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ESDRAS DIGITAL

LEVTICO
Ano antes do Ano comum de Cristo, 1490. Perodo Juliano, 3224. Ciclo do Sol, 27. Carta Dominical, D. Ciclo da Lua, 9. Proclamao, 6. Criao de Tisri ou setembro de 2514.

Levtico 3. Trata de ofertas pacficas, prescreve as cerimnias a serem utilizados em tais ofertas, e as partes que devem ser consumidos pelo fogo. Levtico 4. Trata das ofertas feitas pelos pecados de ignorncia, pois os pecados dos sacerdotes, governantes e das pessoas comuns. Levtico 5. Trata do pecado daquele que, sendo conjurado como testemunha, esconde o seu conhecimento de um fato, no caso de quem toca o imundo; dele que se liga por um voto ou um juramento, e de transgresso-oferta em casos de sacrilgio, e pecados de ignorncia. Levtico 6. Trata de ofertas pela culpa pelos pecados cometidos conscientemente, e das ofertas para os sacerdotes, as partes que devem ser consumidos, e as partes que devem ser considerados como parte dos sacerdotes. E em Levtico 7. O mesmo assunto continua. Levtico 8. Trata da consagrao de Aro e seus filhos, a sua oferta pelo pecado; holocausto; carneiro da consagrao, eo tempo durante o qual esses ritos solenes devem continuar. Levtico 9. Depois Aro e seus filhos foram consagrados, no oitavo dia eles foram ordenados a oferecer ofertas pelo pecado e holocaustos para si e para as pessoas, o que eles fizeram nesse sentido, e Aro e Moiss ter abenoado o povo, um fogo saiu do diante do Senhor, e consumiu a oferta que foi colocada sobre o altar. Levtico 10. Nadabe e Abi, filhos de Aro, tendo oferecido fogo estranho perante o Senhor, so consumidos, e os sacerdotes so proibidos o uso do vinho e todas as bebidas inebriantes. Levtico 11. Tratam de animais puros e impuros, peixes, pssaros e rpteis. Levtico 12. Trata da purificao da mulher aps o nascimento da criana, e as ofertas devem apresentar diante do Senhor. Levtico 13. Prescreve a maneira de discernir a infeco da hansenase em pessoas, vesturio, e casas. Levtico 14. Prescreve os sacrifcios e cerimnias que devem ser oferecidos por aqueles que foram purificados da lepra. Levtico 15. Trata de certas impurezas no homem e na mulher, e de suas purificaes. Levtico 16. Trata da expiao anual solene a ser feita pelos pecados do sacerdote e do povo, da cabra e boi para um sacrifcio, e do bode expiatrio, tudo o que deve ser oferecido anualmente no dcimo dia do stimo ms. Levtico 17. Os israelitas so ordenados a oferecer todos os seus sacrifcios no tabernculo, a ingesto de sangue proibida, assim como a carne desses animais que morrem de si mesmos, e daqueles que so rasgados por ces.

Prefcio ao livro de Levtico


A verso grega da Septuaginta e da Vulgata Latina, que recebeu o ttulo de Levtico para o terceiro livro do Pentateuco, eo nome foi mantido em quase todas as verses modernas. O livro foi assim chamado porque trata principalmente das leis e regulamentos dos levitas e sacerdotes em geral. Em hebraico chamado Vaiyikra: "E ele chamou", que a primeira palavra do livro, e que, como nos casos anteriores, tornou-se o ttulo correndo para o todo. Ele contm um relato das cerimnias a serem observadas na oferta de queimadas sacrifcios, carne, paz e ofertas pelo pecado, a consagrao dos sacerdotes, juntamente com a instituio dos trs grandes festivais nacionais dos judeus, a Pscoa, Pentecostes e Tabernculos, com uma grande variedade de outros assuntos eclesisticos. Parece conter pouco mais do que a histria do que se passou durante os oito dias da consagrao de Aro e seus filhos, embora o arcebispo Usher suponha que compreende a histria das transaes de um ms inteiro, viz. A partir de 21 de abril-maio 21, do ano de 2514 do mundo, que responde ao primeiro ms do segundo ano depois da sada do Egito. Como no existem dados que qualquer arranjo cronolgico dos fatos mencionados no que pode ser feito, seria intil a sobrecarregar a pgina com conjecturas que, por causa incerta, pode responder sem fim para o leitor srio para ensinar, repreender, ou edificao em justia. Como a lei nos serviu de aio para Cristo, todo o sistema sacrifical foi destinado a apontar o Cordeiro de Deus, Cristo Jesus, que tira o pecado do mundo. Ao ler sobre este livro, este ponto deve ser mantido particularmente em vista, pois sem esta referncia espiritual nenhum interesse pode ser animado por uma leitura da obra. Os principais eventos registrados neste livro podem ser assim deduzidos na ordem dos captulos: Moiss ter de levantar o tabernculo, como tem sido relacionado na concluso do livro anterior, ea nuvem da glria divina, o smbolo da presena de Deus, depois de ter descansado em cima dele, Deus chamou-o para fora deste tabernculo, e entregou as leis e os preceitos contidos nos sete primeiros captulos. Em Levtico 1 ele prescreve cada coisa em relao natureza e qualidade dos holocaustos, e as cerimnias que devem ser observados, bem como pela pessoa que trouxe o sacrifcio como o sacerdote que ofereceu. Em Levtico 2. Ele trata de ofertas de manjares de farinha com azeite e incenso, de bolos, e as oferendas dos primeiros frutos.

Levtico 18. Mostra os diferentes graus em que os casamentos no eram para ser contratado, e probe vrios atos de impureza. Levtico 19. Recapitula uma variedade de leis que haviam sido mencionados no livro anterior, (xodo), e adiciona vrios novos. Levtico 20. Probe a consagrao de seus filhos a Moloque, probe seus assistentes de consultoria e aqueles que tinham espritos familiares, e tambm uma variedade de misturas incestuosas e no natural. Levtico 21. D diferentes leis relativas ao luto e casamentos de padres, e probe os do ofcio sacerdotal, que tem certos defeitos pessoais. Levtico 22. Trata dessas enfermidades e impurezas que tornaram os sacerdotes imprprios para oficiar nas coisas sagradas, e estabelece orientaes para a perfeio dos sacrifcios que devem ser oferecidos ao Senhor. Levtico 23. Trata do sbado e as grandes festas anuais - a Pscoa, Pentecostes, festa das trombetas, dia da expiao, e Festa dos Tabernculos. Levtico 24. Trata do leo para as lmpadas, e os pes da proposio, a lei sobre o qual j tinha sido dado, ver xodo 25, etc; cita o caso da pessoa que blasfemou contra Deus, ea sua punio, estabelece a lei em casos de blasfmia e assassinato, e recapitula as lex talionis, ou Lei de igual para igual, prescrito xodo 21. Levtico 25. Recapitula a lei, dado xodo 23, em relao ao ano sabtico; prescreve o ano do jubileu, e estabelece uma srie de estatutos em relao misericrdia, bondade, benevolncia, caridade, etc Levtico 26. Probe a idolatria, promete uma grande variedade de bnos para os obedientes, e ameaa os desobedientes com muitas e graves maldies. Levtico 27. Trata de votos, de coisas consagradas, e dos dzimos que devem ser dados para o servio do tabernculo. No Tabela cronolgica pode ser aposta deste livro, como as transaes do que parece ter sido includa no espao de oito dias, ou de um ms, no mximo, como j vimos. E mesmo alguns dos fatos aqui relatados parecem ter ocorrido anteriormente edificao do tabernculo, nem a ordem em que os outros ocorreram to distinguidos como para nos permitir estabelecer os dias exatos em que eles ocorreram.

Instrues sobre as ofertas das aves, como pombas e pombos, 1417.

Notas sobre o Captulo 1


Versculo 1 . E o Senhor chamou a Moiss--------------------------------A partir da forma em que este livro inicia, verifica-se claramente como a continuao ou a anterior, e, de fato, mas o conjunto um direito, embora dividido em cinco pores, e por isso, assim, dividida no fcil de ser conjecturado. Anteriormente construo do tabernculo que Deus havia dado nenhuma direo especfica sobre a forma de oferecer os diferentes tipos de sacrifcios, mas to logo esta estrutura divina foi estabelecido e consagrado, o Senhor tomou-a como sua morada, descreveu os ritos e cerimnias que ele teria observado em seu culto, que seu povo possa saber o que era melhor agradvel sua vista, e que, ao ador-lo, assim, eles podem ter confiana de que lhe agradava, cada coisa que est sendo feito de acordo com seus prprios sentidos. A conscincia de agir de acordo com a vontade revelada de Deus d grande confiana para uma mente vertical. Verso 2 . Traga uma oferta ---------------------------------------------------A palavra korban, de Karab, se aproximar ou se aproximam, significa uma oferta ou presente pelo qual uma pessoa tinha acesso a Deus, e este recebe a luz do costume universal que prevalece no leste, nenhum homem a ser permitido se aproximar da presena de um superior sem um presente ou presente, e, assim, trouxe a oferta foi chamado korban, o que significa propriamente a introduo-oferta, ou a oferta de acesso. Este costume tem sido muitas vezes referido nos livros anteriores. Veja tambm Clarke em "Lv 7:38". Do gado-----------------------------------------------------------------------------habbehemah, animais da espcie beeve, como o boi, vitela, boi e bezerro, e contido para este sozinho pelo rebanho prazo, Bakar, que, a partir de seu uso geral nos escritos levitas, so conhecidos para se referir ao boi, bezerra, beeve tipo foram excludos. Do rebanho-------------------------------------------------------------------------tson. Ovinos e caprinos, pois j vimos que este termo implica ambos os tipos, e ns sabemos que, a partir de seu uso, que nenhum outro animal dos quadrpedes domsticos limpos menores se destina, como nenhum outro animal desta classe, alm de ovinos e caprinos, j foi oferecido em sacrifcio a Deus. Os animais mencionados neste captulo como adequada para o sacrifcio o mesmo que Deus ordenou a Abrao para oferecer, ver Gnesis 15:9. E, assim, evidente que Deus entregou aos patriarcas um eptome do que a lei que foi posteriormente dada em detalhe a Moiss, a essncia do que consistia em seus sacrifcios, e esses sacrifcios eram de animais puros, o mais perfeito, til e saudvel, de tudo o que so colocados sob o governo imediato e influncia do homem. Alimentao bruta e feroz animais foi todos excludos, como tambm todas as aves de rapina. No culto pago era amplamente diferente, pois embora o boi fosse estimado entre eles, de acordo com Livy, como o principal hstia, e de acordo com Plnio, o victima optima, et laudatis sima deorum placatio, Plin. Hist. Nat., Lib. viii, c. 45, "o chefe de sacrifcio e a oferta mais aproveitar o que pode ser feito para os deuses," ainda aves obscenos e bestas vorazes, de acordo com a natureza de suas divindades, eram freqentemente oferecido em sacrifcio. Assim, eles sacrificaram cavalos ao sol, lobos a Marte, jumentos para Prapo, sunos para CERES, ces a Hcate, mas na adorao de Deus

Captulo 1
O Senhor chama a Moiss para fora da tenda, e lhe d orientaes sobre holocaustos do tipo bovino, 1,2. O holocausto a ser um macho sem defeito, 3. A pessoa trazendo-a para colocar as mos em cima de sua cabea, que pode ser aceito por ele, 4. Ele morto, esfolado, e corta-se em pedaos, e trazido o sangue para os sacerdotes, para que possam polvilhar ao redor do altar, 5,6. Todas as peas sejam colocadas sobre o altar e queimadas, 7-9. Instrues sobre as ofertas do gado menor, como ovinos e caprinos, 10-13.

todos estes foram declarados impuros, e apenas os trs seguintes tipos de quadrpedes foram ordenados a ser sacrificado: 1. O touro ou boi, a vaca ou novilha, e a panturrilha. 2. O bode, cabra, e o novilho. 3. O carneiro, ovelha e cordeiro. Entre as aves, apenas pombos e rolas foram ordenadas a ser oferecido, exceto no caso de limpeza, o leproso, mencionado Levtico 14:4, onde duas aves limpas, geralmente supostamente pardais e outros pssaros pequenos, porm de que espcie no sabido, so especificados. Peixe no foram oferecidos, porque eles no podiam ser facilmente levado ao tabernculo vivo. O versculo 3 . Holocausto -----------------------------------------------------O mais importante de todos os sacrifcios oferecidos a Deus, chamado pela Septuaginta, porque foi totalmente consumido, o que no era o caso em qualquer outra oferta. Veja Clarke em Levtico 7:38. Sua prpria vontade ------------------------------------------------------------lirtsono, para obter-se a aceitao perante o Senhor, desta forma todas as verses parecem ter entendido as palavras originais, e a conexo em que se exige, obviamente, este significado. Versculo 4 . Ele por a sua mo sobre a cabea do holocausto Pela imposio das mos da pessoa trazendo a vtima reconheceu, 1. O sacrifcio como sua. 2. Que ele ofereceu como expiao pelos seus pecados. 3. Que ele era digno de morte porque ele havia pecado, depois de ter perdido sua vida por violar a lei. 4. Que ele suplicou a Deus para aceitar a vida do animal inocente em lugar de seu prprio pas. 5. E tudo isso, deve ser feito de forma rentvel, deve ter respeito a ele, cuja vida, na plenitude do tempo, deve ser feito um sacrifcio pelo pecado. 6. O sangue era para ser o espargiu sobre o altar, Levtico 1:5, como por asperso do sangue da expiao foi feita, pois o sangue era a vida do animal, e sempre foi suposto que a vida foi resgatar a vida. Veja Clarke em xodo 29:10. Na perfeio exigido o sacrifcio Veja Clarke em xodo 12:5. Ele foi suficientemente observado por homens instrudos que quase todos os povos da terra tiveram seus holocaustos, em que tambm colocaram a maior dependncia. Era uma mxima geral atravs do mundo pago, que no havia outra maneira de apaziguar os deuses enfurecidos, e s vezes at se ofereceu sacrifcios humanos, a partir da suposio, como Csar expressa, que a vida era necessria resgatar a vida, e que os deuses ficariam satisfeitos com nada menos. "Quod pro vita hominis nisi vita hominis redditur, non posse Aliter deorum immortalium numen placari arbitrantur."-Com. de Bell. Gal., Lib. vi. Mas esse no era o caso apenas com os gauleses, pois vemos, por Ovdio, Fast, Lib. vi, que era uma mxima comumente recebidas entre as pessoas mais polido: "Pro parvo victima parva cadit. Corntios pro corde, Precor, pro fibris sumite Fibras. Hanc animam vobis pro meliore Damus." Ver toda essa passagem na obra acima, de ver. 135-163. Versculo 6 . Ele esfolar ------------------------------------------------------Provavelmente, o que significa que a pessoa que trouxe o sacrifcio, que, de acordo com alguns dos rabinos, morto, esfolado, retira-se, lavou o sacrifcio e, em seguida, apresentou as peas e do sangue para o sacerdote, que pode queimar a um, e polvilhe o outro em cima do altar. Mas certo que tambm os sacerdotes e os levitas, esfolado as vtimas, eo sacerdote tinha a pele para si mesmo, ver

Levtico 7:8 e 2 Crnicas 29:34. A novilha vermelha por si s no foi esfolado, mas todo o corpo, com a pele, Nmeros 19:5. O versculo 7 . Colocar fogo --------------------------------------------------O fogo que saiu da tenda da presena do Senhor, e que foi mantida perpetuamente queima; ver Levtico 9:24. Nem era lcito usar qualquer outro fogo no servio de Deus. Veja o caso de Nadabe e Abi, Levtico 10:1-2. O versculo 8 . O sacerdote por as partes -----------------------------O sacrifcio foi dividido de acordo com as suas articulaes de maiores dimenses. 1. Depois de seu sangue foi derramado, ea pele removida, a cabea foi cortada. 2. Ele, ento, abriu-a e tirou o, omento, que investe nos intestinos. 3. Eles levaram os intestinos com o mesentrio, e os lavou bem, como tambm a gordura. 4. Ele, ento, colocou os quatro trimestres sobre o altar, os cobriu com a gordura, colocou os restos mortais dos intestinos sobre eles, e, em seguida, colocou a cabea acima de tudo. 5. O fogo sagrado foi ento aplicado e toda a massa foi consumida. Este foi o holocausto, ou completo holocausto. O versculo 9 . Uma oferta de cheiro suave-------------------------------ishsheh reiach nichoach, uma oferta de fogo, um odor de descanso, ou, como a Septuaginta expressa, , "um sacrifcio para um doce saborear cheiro"; que lugar Paulo tinha evidentemente em vista quando escreveu Efsios 5:2: "Cristo nos amou e se entregou por ns, como oferta, um sacrifcio, por um cheiro suave", onde ele usa os mesmos termos que a Septuaginta. Assim, vemos que o holocausto, tipificava o sacrifcio e morte de Cristo pelos pecados do mundo. O versculo 10. Sua oferta for de gado mido Veja Clarke em Levtico 1:2. Versculo 12. Corte-o em suas peas Veja Clarke em Gnesis 15:10. Versculo 16. Arranque fora seu papo com as suas penas -----------Neste sacrifcio de aves na cabea foi violentamente arrancadas fora, em seguida, o sangue foi derramado, as penas foram arrancadas, o peito foi aberto, ea colheita, estmago e intestino retirado, e, em seguida, o corpo foi queimado. Embora o pssaro fosse dividido, ainda no foi dividido em pedaos. Esta circunstncia particularmente observada no sacrifcio de Abro, a Gnesis 15:10. Veja Clarke em Gnesis 15:10. Veja Ainsworth. J vimos, em Levtico 1:2, que quatro tipos de animais podem ser feita holocaustos ao Senhor. 1. Gado puro, como touros, bois, vacas e bezerros. 2. Bodes, cabras, e midos. 3. Carneiros, ovelhas e cordeiros. 4. Pombos e rolas, e em um caso, ou seja, a purificao do leproso, pardais ou algum pequeno pssaro. Tudo isso deve ser sem mancha ou defeito, o mais perfeito dos seus respectivos tipos, e ser totalmente consumido pelo fogo. Os ricos eram para trazer o mais caro, os pobres, os de menor preo. Mesmo nesta requisio da justia quanto misericrdia foi misturado! Se um homem no poderia trazer um boi ou uma vaca, uma cabra ou ovelha, deixar o levar um bezerro, novilho, ou um cordeiro. Se ele no poderia trazer qualquer um desses por causa de sua pobreza, a deix-lo levar uma rola ou um pombinho (ver Levtico 5:7) e parece que, em casos de extrema pobreza, at mesmo um pouco de farinha ou multa farinha foi aceito pelo Senhor como uma abundante oferta suficiente, veja Levtico 5:11. Isso derrubou os benefcios do servio

sacrificial ao alcance dos mais pobres entre os pobres, como podemos tomar como certo que cada pessoa, no entanto baixa em suas circunstncias, pode ser capaz de fornecer a dcima parte de um efa, cerca de trs quarto de farinha, para fazer uma oferta para a sua alma ao Senhor. Mas cada um deve trazer algo, a lei se inclinou para as menores circunstncias dos mais pobres do povo, mas todo homem deve sacrificar, porque cada homem pecou. Leitor, que tipo de sacrifcio tu trazer para Deus? Para ele tu deves todo o teu corpo, alma e substncia, so todos estes consagrados ao seu servio? Ou ele tem o lixo do teu tempo, e as miudezas da tua propriedade? Deus requer de ti sacrificar como sua providncia tem te abenoado. Se tu tens muito, tu deves dar generosamente a Deus e aos pobres; Se tu tens, mas pouco, fizer a tua diligncia para dar do que pouco. A justia de Deus exige uma medida de que sua misericrdia concedeu. Mas lembre-se que, como tu pecou, tu necessitas de um Salvador. Jesus o cordeiro sem mancha que foi oferecido a Deus pelos pecados do mundo, e que tu deve oferecer a ele por teu pecado, e somente atravs dele que tu podes ser aceito, mesmo quando tu dedicas todo o teu corpo, alma e substncia para o teu Criador. Mesmo quando nos apresentamos como um sacrifcio vivo a Deus aceitos por sua causa que levou os nossos pecados, e levou as nossas dores. Graas a Deus, os ricos e os pobres tm igual acesso a ele por meio do Filho do seu amor, e igual direito de reivindicar os benefcios do grande sacrifcio!

claro que na instituio do minchah nenhum animal foi aqui includo, embora em outros lugares parecesses incluir ambos os tipos, mas em geral o minchah no era uma oferta de sangue, nem usado por meio de expiao ou expiao, mas apenas em uma forma eucarstica, expressando gratido a Deus por o produto do solo. tal oferta como o que chamado de religio natural pode ser razoavelmente esperado para sugerir, mas ai de mim! At agora perdido o homem, que mesmo gratido a Deus pelos frutos da terra deve ser ensinada por uma revelao divina, pois no corao do homem, mesmo as sementes de gratido no so encontrados, at semeada l pela mo da graa divina. Ofertas de diferentes tipos de gros, farinha, po, frutas e at mesmo as pessoas de Deus t-los desde o incio do mundo. Veja este assunto amplamente discutido em xodo 23:29, onde so dados vrios exemplos. ntimos Ovdio que essas oferendas de gratido originou-se com a agricultura. "Nos tempos mais antigos homens viveram por rapina, a caa, a espada foi considerada mais honroso do que o arado, mas quando eles semearam seus campos, que dedicou os primeiros frutos de sua colheita de Ceres, a quem os antigos atribudos a arte da agricultura, e para quem foram feitos holocaustos de milho, de acordo com costumes imemoriais". A passagem a que me refiro, e que tenho dado a substncia, o seguinte: "Ele no tinha visitantes aprenderam com os antigos colonos. Guerras ferozes Lassabant homens geis. Mais do que era na espada do que no arado: Negligenciado proprietrio pequena fazenda trouxe. Mas as antigas culturas jaciebantes, colhendo suas lavouras; Contribuies foram cortadas a partir de culturas Ceres. Ministrado por prtica chamas entrega seco: Uma grande parte tem que levar de volta as perdas de seu prprio pecado.. Fastor, Lib. ii., ver. 515. Plnio observa que "Numa ensinou aos romanos para oferecer frutas aos deuses, e fazer splicas diante deles, trazendo bolos de sal e milho tostado. Como gros neste estado foi considerado mais saudvel" Numa instituit deos Fruge colere, et MOLA SALSA supplicare , atque (ut auctor est hemina) longe torrere, Quoniam tostum cibo Salubrius ESSET., HIST. NAT. lib xviii, c. 2. E digno de nota, que os antigos romanos consideravam "nenhum gro como puro ou adequado para o servio divino que no tinham sido previamente secas." Id uno Modo consecutum, statuendo no ESSE purum ad rem divinam nisi tostum., Ibid. Deus, diz Calmet, no exige nada aqui que no era de uso comum para a alimentao, mas ele ordena que estas coisas devamos ser oferecidas com tais artigos como pode dar-lhes o gosto mais requintado, como sal, azeite e vinho, e que a farinha deve ser do tipo melhor e mais pura. Os antigos, de acordo com Suidas, parecem ter feito muito uso ou refeio formado em uma pasta com leite, e s vezes com gua. (Veja Suidas em ) O sacerdote mantido em templos certo mistura de farinha misturada com azeite e vinho, que eles chamaram Hugieia ou a sade, e que eles usavam como uma espcie de amuleto ou encanto contra a doena; depois de terem terminado os seus sacrifcios, eles geralmente jogou um pouco de farinha sobre o fogo, misturada com azeite e vinho, que eles chamaram de thulemata, e que, de acordo com o Teofrasto, foi o sacrifcio comum dos pobres. Verso 2 . Seu punhado da farinha -------------------------------------------Este foi para um memorial, para colocar Deus na mente de sua aliana com seus pais, e para recordar a sua mente a sua conduta corts para com eles e seus antepassados. Ainsworth observa corretamente, "que no havia nem petrleo, nem incenso oferecido

Captulo 2
A oferta de manjares de flor de farinha com azeite e incenso, 1-3. Oblao da oferta de carne assada no forno e na assadeira, 4-6. A oferta de carne assada na frigideira, 7-10. Sem fermento nem mel a ser oferecido como oferta de carne, 11. Oblao das primcias, 12. Sal a ser oferecido com a oferta de alimentos, 13. Espigas verdes secas pelo fogo, e o milho a ser batido fora de ouvidos cheios, com leo e incenso, para ser oferecido como oferta de cereais de primcias, 14-16.

Notas sobre o Captulo 2


Versculo 1 . Oferta de manjares-------------------------------------------------minchah. Para obter uma explicao da palavra Veja Clarke em Gnesis 4:3. E Lv 7. Calmet observou que existem cinco tipos de minchah mencionado neste captulo. 1. Soleth, farinha simples ou refeio, Levtico 2:1. 2. Bolos e bolachas, ou qualquer outra coisa foi cozido no forno, Levtico 2:4. 3. Bolos cozido na panela, Levtico 2:5. 4. Bolos na frigideira, ou, provavelmente, uma grelha, Levtico 2:7. 5. Espigas verdes de trigo tostada, Levtico 2:14. Todos estes foram oferecidos sem mel ou fermento, mas acompanhado com vinho, leo e incenso. muito provvel que o minchah, de alguma ou de todas as formas acima, foi a primeira oblao oferecida ao Ser Supremo e, provavelmente, estava em uso antes que o pecado entrou no mundo e, consequentemente, antes de sacrifcios sangrentos, ou vtimas piaculares, tiveram ou foi ordenado. O minchah de espigas verdes de milho seco pelo fogo, devidamente a oferta de gratido por um tempo a boa semente, e a perspectiva de uma colheita abundante. Esta parece ter sido a oferta trazida por Caim, Gnesis 4:3; Veja Clarke em Gnesis 4:3. A farinha, de trigo, arroz, cevada, centeio, ou qualquer outro gro utilizado para alimento, com toda a probabilidade igualmente apropriada, pois em Nmeros 5:15, encontramos a farinha de cevada, farinha de cevada, ou, chamado minchah.

com o pecado e as ofertas de cime, porque eles no eram oferendas de memorial, mas como iniqidades trazidas memria, que no eram nem graciosa, nem cheiroso diante do Senhor". Nmeros 5:15; Levtico 5:11. Neste caso, um punhado s foi queimado, o resto foi reservado para uso do sacerdote, mas todo o incenso era queimado, porque a partir dele, o sacerdote poderia derivar nenhuma vantagem. Versculo 4 . Cozer no forno ---------------------------------------------------Tannur, de nar, para dividir, dividir, diz Parkhurst, e, portanto, o forno, por causa da sua queima, dissolvendo-se, e o calor de fuso. Versculo 5 . assar em uma panela------------------------------------------machabath, deveria ser uma chapa de ferro plana, colocada sobre o fogo, como chamada uma chapa em alguns pases. O versculo 7 . A frigideira -----------------------------------------------------marchesheth, deveria ser o mesmo com que chamado pelos rabes de uma ta-jen, um vaso de barro rasa como uma frigideira, usado no s para fritar, mas para outros fins. Sobre os diferentes instrumentos, bem como a forma de cozimento, no leste, Mr. Harmer, em suas observaes sobre determinadas passagens das Escrituras, coletou as seguintes informaes curiosas. "Dr. Shaw nos informa que, nas cidades e aldeias de Barbary, existem fornos pblicos, mas que entre os bedunos, que vivem em tendas, e os cabilas, que vivem em casebres miserveis nas montanhas, seu po, feito em finos bolos, cozido ou imediatamente aps as brasas, ou ento em um ta-jen, o que ele nos diz um vaso de barro rasa como uma frigideira, e, em seguida, cita a Septuaginta para mostrar que a suposta panela, mencionado Levtico 02:05 , era a mesma coisa que um ta-jen. Tajen, de acordo com Dr. Russel, exatamente a mesma entre os bedunos como o , uma palavra com o mesmo som, bem como significando , estava entre os gregos da Septuaginta,. Levtico 2:5: se a tua oferta for oferta de cereais, assar em uma panela, ( ), deve ser de farinha sem fermento, amassada com azeite. "Este relato dado pelo mdico curioso, mas como ele no nos d todas as formas orientais de cozimento, por isso tambm no nos fornecem, eu estou com medo, com um comentrio completo sobre essa variedade de mtodos de preparao das oferendas de carne que mencionado por Moiss em Levtico 2:1-16. h muito tempo como o tempo da rainha Elizabeth, Rauwolff observou que os viajantes po cozido frequentemente nos desertos da Arbia, no cho, aquecidos para o efeito pelo fogo, cobrindo seus bolos de po com cinzas e carvo, e transform-los vrias vezes at que eles foram assados suficiente; mas que alguns dos rabes tinham em suas barracas, pedras ou placas de cobre, feitas de propsito para o cozimento Dr. Pococke muito recentemente fez uma observao semelhante, falando de ferro lareiras usado para assar o po. "Sir John Chardin, mencionando as vrias maneiras de assar o po, no leste, descreve essas placas de ferro to pequeno e convexo. Essas placas so mais comumente usados, ele nos diz, na Prsia, e entre os povos errantes que habitam em tendas, como sendo a maneira mais fcil de cozimento, e feito com o mnimo de despesa;. sendo o po to fina quanto a pele, e logo preparou outra maneira (para ele menciona quatro) de cozimento no forno que o po de cerca de uma polegada de espessura, eles no fazem

outra ao longo do Mar Negro da Maeotis Palus ao Mar Cspio, na Caldia, e na Mesopotmia, exceto nas cidades Isso, ele supe, devido a seus pases lenhosas sendo Essas pessoas fazem um incndio no meio de uma sala, quando o po est pronto para assar eles varrem um canto da lareira, coloque o po l, e cobri-lo com cinzas quentes e brasas, em um quarto de hora que transform-lo: este po muito bom. A terceira maneira o que comum entre ns A ltima maneira, e que comum por toda a sia, assim:. eles fazem um forno no cho, de quatro ou cinco metros de profundidade e trs de dimetro, bem rebocadas com argamassa. Quando est quente, eles colocam o po (que comumente muito tempo, e no mais espessa do que um dedo) contra os lados, e cozido em um momento. "D'Arvieux menciona uma outra maneira usada pelos rabes sobre Monte Carmelo, que s vezes assar em um forno, e em outro momento na lareira, mas tem um terceiro mtodo, que , para fazer um incndio em um grande jarro de pedra e quando aquecido, eles se misturam comida e gua, como fazemos para fazer colar as coisas cola juntos, que se aplicam com a palma de suas mos para a parte externa do jarro, e esta pasta extremamente macio si espalhando sobre ela cozida em um . instantnea O calor do jarro de ter secado toda a umidade, o po sai to fino quanto nossas bolachas, e a operao realizada to rapidamente que, em muito pouco tempo uma quantidade suficiente feita. "Maimonides e a Septuaginta diferem em sua explicao de Levtico 2:5, pois que rabino egpcio supe este versculo falam de uma placa de decreto, e estes intrpretes mais antigos, de uma tajen Mas ambos parecem concordar que estes eram dois. dos mtodos de preparao da oferta de carne, por Maimonides supe o stimo verso fala de uma frigideira ou ta-jen, e que a Septuaginta, ao contrrio, pensou que a palavra no significava uma lareira, termo que leva em um ferro ou placa de cobre, embora se estenda mais longe. "A carne ofertas da quarta resposta verso, bem como para o po rabe, cozido por meio de seus jarros de pedra, que so usados por eles para o cozimento de bolachas, quanto aos seus pes mencionados por D'Arvieux, OMS, descrevendo a forma de cozimento entre os rabes modernos, depois de mencionar alguns de seus mtodos, diz que cozer o melhor tipo de po, ou pelo aquecimento de um forno, ou um grande jarro, meio cheio de certas pedras brilhantes suaves pouco, sobre o qual jazia a massa, espalhar-se em forma de uma fina grande bolo. A meno de bolachas parece fixar o significado de Moiss para estes jarros forno, embora, talvez, pode-se pensar uma objeo que esta oferta de carne dito ter sido cozida em um forno, mas ser suficiente para observar que as palavras hebraicas s significam uma oferta de carne do forno e, conseqentemente, pode ser entendida como bem de bolachas assadas no exterior desses jarros forno, como de pes assados nelas. E se tu trazer uma oferenda, uma coisa cozida, do forno, deve ser um bolo de farinha sem fermento, amassada com azeite, e coscores zimos untados com azeite. Quem ento atende a essas contas do jarro de pedra, o ta-jen, ea placa de cobre ou lareira de ferro, vai entrar nesta segunda de Levtico, creio eu, muito mais perfeitamente que qualquer comentador tem feito, e vai encontrar nessas contas que responde perfeitamente descrio Moiss nos d as diferentes formas de . preparao das oferendas de carne A ta-jen na verdade, de acordo com Dr. Shaw, serve para uma frigideira, bem como para um navio de cozimento, pois, diz ele, o bagreah do povo de Barbaria no difere muito de nossas panquecas, s que, em vez de esfregar o ta-jen ou panela em que frite-os com manteiga, eles esfregue com sabo, para torn-los como um favo de mel.

"Moiss, possivelmente destinado a oferta de carne desse tipo pode ser apresentado ao Senhor, e nossos tradutores parecem preferir essa suposio, uma vez que, embora a margem mencione a opinio de Maimnides, a leitura do texto, no sexto versculo se ope uma panela para o cozimento para uma panela para fritar no verso XVII. Esse pensamento, no entanto, de Maimonides parece ser mais justa, como Moiss parece estar falando de diferentes tipos de po apenas, e no de outras preparaes base de farinha. "Estes jarros forno mencionados por D'Arvieux, e utilizado pelos rabes modernos para bolos de po neles, e bolachas em suas laterais, no so os nicos fornos portteis do leste. So Jernimo, em seu comentrio sobre Lamentaes 5 : 10 , descreve um forno leste como um navio rodada de bronze, ocultado no exterior pelo fogo circundante que aquece-o dentro de um forno Essa eu vi usado na Inglaterra Qual destes Mishn refere quando fala das mulheres; emprestando seus fornos uns aos outros, assim como suas fbricas e suas peneiras, eu no sei, mas as observaes anteriores pode servir para remover uma surpresa que esta circunstncia pode ocasionar, em caso contrrio o leitor da Mishn Quase todo mundo sabe que pouco. Moinhos portteis so extremamente comuns no Levante; fornos mveis no so to bem sabe se os fornos do tipo que So Jernimo menciona ser to antiga quanto os dias de Moiss, no aparecer, a menos que o tajen ser usado dessa maneira. , mas os fornos jarro dos rabes so, sem dvida, de que a remota antiguidade. "Os viajantes concordam que o po oriental feito em pequenas finos bolos hmidos, devem ser consumidos novo, e bom para nada, quando mantidos por mais tempo do que um dia. Isso, no entanto, admite excees. Dr. Russel de tarde, e Rauwolff anteriormente, garantir-nos que eles tm vrios tipos de pes e bolos: alguns, Rauwolff nos diz, feito com gema de ovos, alguns mistos com vrios tipos de sementes, a partir de gergelim, coentro romana e jardim aafro selvagem, que tambm so cozidos em cima dele, e ele em outro lugar supe que eles se preparam biscoitos para viajar Russel, que menciona esta estufa de sementes em seus bolos diz, eles tm uma variedade de tostas e biscoitos Para esses autores deixe-me acrescentar Pitts, que nos diz que os biscoitos que eles carregam com los do Egito lhes ir durar a Meca e de volta. "As Escrituras supor seus pes eram muito pequenos, trs deles sendo requisito para o entretenimento de uma nica pessoa, Lucas 11:5. Que eles eram geralmente comido novo, e cozido como eles queriam eles, como se depreende do caso de Abrao que, por vezes, no entanto, eles foram feitos de modo a manter vrios dias; assim o po da proposio era comida em forma, depois de mentir diante do Senhor de uma semana e que o po para os viajantes estava acostumado a ser feito para manter algum tempo, como. se depreende das pretenses dos Gibeonitas, Josu 9:12, e os preparativos para a viagem de Jac para o Egito, Gnesis 45:23. O po ou tostas para viajar muitas vezes feita sob a forma de anis grandes, e umedecido ou embebido em gua antes de ser usada. Da mesma maneira, tambm, eles parecem ter tido h uma variedade de produtos alimentcios deste tipo como os Aleppines agora. Em particular, alguns feitos como aqueles em que as sementes so espalharam, como podemos cobrar de que parte dos presentes da esposa de Jeroboo ao profeta Aas, que nossos tradutores tornaram torresmos, 1 Reis 14:3. Buxtorf supe o fato a palavra nikkuddim originais significa biscoitos, chamados por este nome, ou porque foram formados em pequenos botes como alguns do nosso po de gengibre, ou porque foram picadas cheia de buracos aps uma maneira particular A ltima dessas duas conjecturas, eu imagino, foi abraado pelos nossos tradutores

desta passagem; para torresmo, se eles esto por toda a Inglaterra, da mesma forma, est cheio de buracos, sendo formado em uma espcie de toque de trelia. Vi um pouco do po zimo dos judeus Ingls feito da mesma maneira em uma forma lquida. Entanto eu acho mais natural para entender a palavra de biscuit manchado com sementes, pois ele usado em outros lugares para significar obras de ouro manchado com incrustaes de prata, e, como no poderia parecer, po manchado com mofo, Josu 9:5-12 , quanto mais natural que, em seguida, para entender o palavra de bolos manchado com sementes, que so to comuns no leste! No lebiboth, em particular, a palavra que em geral significa bolos ricos? Uma espcie de que Tamar usado para preparar que no era comum, e mobilado Amnon com uma pretenso para desej-la sendo enviado para sua casa, para que ela possa fazer parte desse tipo para ele no momento de sua indisposio, sua imaginao correr sobre eles, veja 2 Samuel 13:2-8 Parkhurst supe a palavra original para significar panquecas, e traduz o labab raiz para mover ou atirar para cima e para baixo , e tomou a massa, ( vattalosh), e amassado (vattelabbeb, e jogou), em sua viso, distingue a amasse, e de vattebashshel, e vestidos os bolos Nesta passagem, diz Parkhurst, de se observar que se se vestir, o que concorda com a interpretao dada aqui.

"A conta que o Sr. Jackson d de um aparelho de cozimento rabe, e na forma de amassar e jogar seus bolos, vai de uma vez, se no me engano, fixar o significado desta passagem, e lanou muita luz sobre Levtico 11:35. "Eu estava muito divertido, observando a destreza das mulheres rabes em assar o po. Eles tm um pequeno lugar construdo com argila, entre dois e trs metros de altura, com um furo na parte inferior para a convenincia do desenho as cinzas, um pouco semelhante de um forno de cal. O forno, que eu acho que o nome mais adequado para este lugar, geralmente de cerca de quinze centmetros de largura na parte superior e, gradualmente, cresce cada vez mais para o fundo. aquecido com madeira, e quando brasas suficientemente quentes e perfeitamente clara do fumo, no tendo nada, mas claro na parte inferior, que continuam a refletir grande calor, eles preparam a massa em uma tigela grande, e molde os bolinhos no tamanho desejado sobre uma placa de pedra ou colocados perto do forno. Depois de terem amassou o bolo para a consistncia adequada, eles um pouco, em seguida, atir-lo sobre com grande destreza em uma das mos at que ela to fino quanto eles escolhem faz-lo. Em seguida, molhar um dos lados com a gua, ao mesmo tempo, de molhar a mo e brao com que eles colocam no forno. O lado do bolo adere rapidamente para o lado do forno at que suficientemente cozido, em que, se no deu a devida ateno, cairia para baixo entre as brasas. Se eles no fossem extremamente rpidos neste trabalho, o calor do forno que queima os seus braos, mas realiz-lo com tanta destreza surpreendente que uma mulher vai continuar a manter trs ou quatro bolos no forno de uma vez, at que ela fez cozimento. Neste modo, deixe-me acrescentar, no necessita de metade do combustvel que feito uso de na Europa. "Veja mais em observat HARMER'S, Vol. I, P. 414, O versculo 8 . Tu trazer a oferta de carne ------------------------------- provvel que a prpria pessoa que ofereceu o sacrifcio trouxe-a para o sacerdote, e, em seguida, o padre apresentou diante do Senhor. O versculo 11 . Sem oferta de carne, deve ser feita com fermento Veja o motivo desta proibio na nota em xodo 12:8. Veja Clarke em xodo 12:8.

Nem mel ----------------------------------------------------------------------------Porque ele era capaz de produzir acidez, como alguns pensam, quando feito com pasta de farinha, ou melhor, porque ele era capaz de gripe e provar purgante. Quanto a este ltimo conta do Colgio de Mdicos tm totalmente deixado de todas as preparaes medicinais. Este efeito que tem na maioria das constituies era uma razo suficiente para que ele deva ser proibido aqui, como uma parte principal de todas essas ofertas era usado pelos sacerdotes como partem de sua dieta normal, e essas ofertas, sendo as do tipo mais pobre, estavam em maior abundncia do que a maioria dos outros. Por conta disso, o desabafo, e qualidade purgante do mel deve torn-lo extremamente inadequada. Como fermento era proibido, porque a produo de fermentao, foi considerado uma espcie de corrupo, e, portanto, foi usado para significar a hipocrisia, a maldade, possvel que o mel pode ter tido uma referncia moral, tambm, e tem significado, como se pensava So Jernimo, prazeres carnais e gratificaes sensuais. Alguns supem que o mel mencionado aqui era uma espcie de matria sacarina extrado de datas. Fermento e mel pode ser oferecido com os primeiros frutos, como podemos aprender com o versculo seguinte, mas eles foram proibidos de ser queimado sobre o altar. O versculo 13 . Com todas as tuas ofertas tu oferecers sal. Sal era o oposto de fermento, pois preservava de putrefao e corrupo, e significado a pureza e fidelidade perseverante que eram necessrias na adorao de Deus. Cada coisa era temperada com ele, para significar a pureza ea perfeio que deve ser alargado atravs de cada parte do servio Divino, e atravs dos coraes e vidas de adoradores de Deus. Foi chamado o sal da aliana de Deus, porque, como o sal incorruptvel, assim era a aliana feita com Abrao, Isaque, Jac e os patriarcas, em relao redeno do mundo pela encarnao e morte de Jesus Cristo. Entre o sal pago era um ingrediente comum em todas as suas oferendas, e por ter sido considerado essencial para o conforto ea preservao da vida, e um emblema dos dotes corporais e mentais mais perfeitas, por isso deveria ser um dos mais apresenta aceitvel eles poderiam fazer aos seus deuses, de cujos sacrifcios que nunca esteve ausente. Que o escritor inimitvel e de valor inestimvel, Plnio, deixou um longo captulo sobre este assunto, o stimo do trigsimo primeiro livro de sua Histria Natural, alguns trechos do qual no desagradar o leitor inteligente. Ergo, Hercule, vita humanior sine Venda nequit degere: adeoque Elementum necessarium est, ut transierit intellectus ad voluptates animi quoque. Nam ita VENDAS appellantur omnisque Lepos vitae et summa hilaritas, laborumque REQUIES no alio magis vocabulo constat. Honoribus etiam militiaeque entre ponitur, SALARIIS inde dictis - Maxime tamen in sacris intelligitur auctoritas, when nulla conficiuntur sine mola salsa. "Ento, basicamente necessrio o sal que sem ele a vida humana no pode ser preservada, e at mesmo os prazeres e as doaes da mente so expressos por ele, as delcias da vida, repouso, eo maior serenidade mental, so expressas por nenhum outro termo de vendas entre os latinos. Tambm tem sido aplicado para designar as recompensas honrosas dadas aos soldados, que so chamados salarii ou salrios. Mas a sua importncia pode ser mais entendido pelo seu uso nas coisas sagradas, como nenhum sacrifcio era oferecido aos deuses sem sal bolo". Ento Virglio, Eclog. viii. ver. 82: molam asperso. "Crumble a toupeira sagrado de sal e de milho." E, novamente, Eneida., Lib. iv., ver. 517: Ipsa mola, manibitsque piis, altaria justa.

"Agora, com o bolo sagrado e mos levantadas, todo dobrado sobre a morte, antes de seu altar est de p." PITT. Em Homero forma como: 214. , . Ilada, lib. ix., ver.

"E, tomando sal sagrado do lado da lareira, onde foi estimado, derramou ele a festa." COWPER. Cotaes deste tipo pode ser facilmente multiplicado, mas o acima pode ser considerada suficiente. Versculo 14 . espigas verdes de milho secas pelo fogo --------------Espigas verdes ou semi-maduros de trigo ressequidos com fogo uma espcie de alimento em uso entre os pobres da Palestina e do Egito at os dias atuais. Como Deus representado como manter uma tabela entre o seu povo, (para o tabernculo era a sua casa, onde ele teve a mesa de ouro, pes da proposio, participando com eles de todas as afeces que estavam em uso, e at mesmo sentar-se com os pobres para a Repasto em gro tostado! J vimos que essas orelhas verdes foram apresentados como uma espcie de oferenda eucaristica para as bnos de tempo de semear, ea perspectiva de uma colheita abundante. Ver Clarke em Lv 2:1, vrios outros exemplos podem ser adicionados aqui, mas que no so necessrias. O comando para oferecer sal com toda oblao, e que foi pontualmente observado pelos judeus, ir permitir que o leitor piedoso algumas reflexes rentveis. sabido que o sal tem duas grandes propriedades. 1. Ele temporadas e torna palatvel as principais doenas utilizados para a manuteno da vida. 2. Ela impede a putrefao e decadncia. O pacto de Deus, isto , a sua concordncia com o seu povo, chamado um pacto de sal, para denotar como vimos acima, a sua natureza imperecvel estvel, bem como apontar sua importncia e utilidade para a preservao da vida da alma. A graa de Deus em Cristo Jesus representado sob o emblema de sal (ver Marcos 9:49; Efsios 4:29; Colossenses 4:6), por causa de sua saboreando, nutrindo e preservando a qualidade. Sem ele no oferece, nenhum sacrifcio, nenhum servio religioso, nenhum trabalho at de caridade e misericrdia, pode ser aceitvel diante de Deus. Em todas as coisas devemos chegar ao Pai por meio dele. E a partir de nenhum dos nossos sacrifcios ou servios deve este sal da aliana do nosso Deus faltar.

Captulo 3
A lei da oferta de paz em geral, 1-5 Isso da oferta de paz retirado do rebanho, 6-11. Eo mesmo quando a oferta for uma cabra, 12-17.

Notas sobre o Captulo 3


Versculo 1 . Oferta de Paz ---------------------------------------------------shelamim, uma oferta para fazer a paz entre Deus e o homem, ver Clarke em Levtico 7:38 e Gnesis 14:18. Verso 2 . Pr a mo sobre a cabea da sua oferta -------------------Veja este rito explicado Veja Clarke em xodo 29:10. e "Lv 1:4". "Assim como o holocausto, (cap. 1.),"Diz o Sr. Ainsworth", figurou a nossa reconciliao com Deus pela morte de Cristo, e a oferta de

manjares, (cap. 2.), A nossa santificao nele antes Deus, ento esta oferta de paz significava oblao de si mesmo tanto de Cristo, pelo qual ele se tornou a nossa paz e salvao, 2:14-16; Atos 13:47; Hebreus 5:9; 9:28), e nossa oferta de louvor, ao de graas e orao a Deus". O versculo 3 . A gordura que cobre as entranhas-----------------------O omento, ou tecido, como alguns termos a gordura que est sobre a fressura. Provavelmente o mesentrio ou partes gordurosos da substncia que liga as circunvolues do tubo digestivo ou intestino delgado. Versculo 5 . Os filhos de Aro queimaro isso--------------------------- medida que a gordura era considerada a parte mais valiosa do animal, ele foi oferecido em detrimento de todas as outras partes, e os pagos provavelmente emprestados esse costume dos judeus, porque eles queimaram o omento ou coifa em honra de seus deuses. O versculo 9 . Toda o traseiro, ele tirar pela coluna vertebral Ao que j foi dito sobre as caudas das ovelhas, na nota em xodo 29:22, podemos acrescentar a seguinte observao do Dr. Russel sobre as ovelhas em Aleppo. "Suas caudas", diz ele, "so de uma substncia entre a gordura e medula, e no so consumidos separadamente, mas misturado com a carne magra em muitos de seus pratos, e tambm muitas vezes usado no lugar de manteiga." Ele afirma tambm que uma ovelha comum deste tipo, sem a cabea, gordura, pele e vsceras, pesam 60-70 libras inglesas, que geralmente a cauda pesa 15 para cima, mas para que os da maior raa, quando engordados vai pesar 150, e suas caudas 50, o que corresponde com o relato dado por Ludolf na nota acima referida. As ovelhas de Jerusalm so as mesmas como aquelas na Abissnia mencionadas por Ludolf, e aquelas da Sria mencionadas pelo Dr. Russel. O versculo 11 . o alimento da oferta------------------------------------J dissemos que Deus freqentemente representado como festejar com o seu povo sobre os sacrifcios que eles ofereciam, e porque estes sacrifcios foram consumidos pelo fogo que se acendeu do cu, portanto, eles foram considerados como os alimentos de que o fogo, ou melhor, do Ser Divino, que foi representado por ele. "Da mesma linguagem de expresso", diz Dodd, "os deuses dos pagos so ditas, Deuteronmio 32:38, para comer a gordura e bebida, o vinho, que foram consumidos em seus altares. Versculo 12 . Uma cabra ------------------------------------------------------Implicando toda a espcie, bode, cabra, e criana, como j vimos. Versculo 17 . Que vos comer nenhuma gordura nem sangue. ------No provvel que a gordura deva ser vedada do mesmo modo e na mesma latitude de sangue. O sangue era a vida do animal, e que foi oferecida para fazer expiao por suas almas e, consequentemente, isso nunca foi comido em todas as suas geraes, mas que era impossvel separar a gordura da carne, que em muitas partes to intimamente misturado com as fibras musculares, mas o sangue, sendo contidas em vasos separados, as artrias e veias, possa, com grande facilidade ser completamente removidas pelo corte da garganta do animal, que era o mtodo judaica. Pela gordura, portanto, mencionado aqui e no verso anterior, podemos entender toda a gordura que existe um estado separado ou no misturados, como o omento ou coifa, a gordura do mesentrio, a gordura sobre os rins, e tudo o mais da gordura interna era facilmente separvel, em conjunto com a totalidade da cauda j descrita. E, provavelmente, foi a gordura desses animais

apenas como foram oferecidos a Deus em sacrifcio, que era ilegal para ser comido. Como todos temporais, bem como as bnos espirituais vm de Deus, ele tem o direito de exigir que a deles seja dedicado ao seu servio, ele pode pensar adequado demanda. Ele exigiu que o mais perfeito de todos os animais, e as melhores partes destes animais perfeitos. Isso ele fez, que ele no precisava de qualquer coisa, mas para mostrar a perfeio da sua natureza e da pureza de seu servio. Se ele condescendeu em receber os animais mais vis e as partes mais humildes de animais como suas ofertas, o que poderia parecer que os seus adoradores tm entretido a perfeio de sua natureza? Se tais ofertas imperfeitas eram dignas desse Deus, ento sua natureza deve ser apenas digna de tais ofertas. necessrio que cada coisa empregados no culto a Deus deve ser o mais perfeito de sua espcie que o tempo e as circunstncias podem pagar. Como as coisas sensveis so geralmente o meio atravs do qual impresso espiritual feitas, ea impresso geralmente participa da natureza do meio atravs do qual essas impresses so comunicadas, da cada coisa no deve ser apenas decente, mas na medida em que circunstncia vai admitir digna, na adorao de Deus: o objeto de culto religioso, o lugar em que ele adorado, e do prprio culto, deve ter a correspondncia mais forte e mais impressionante possvel.

Captulo 4
A lei sobre a oferta pelo pecado para as transgresses cometidas por ignorncia, 1,2. Pois o sacerdote assim pecar, 3-12. Pelos pecados de ignorncia de toda a congregao, 13-21. Pelos pecados de ignorncia de um governante, 22-26. Pelos pecados de ignorncia de quaisquer das pessoas comuns, 27-35.

Notas sobre o Captulo 4


Verso 2 . Se algum pecar por ignorncia --------------------------------Ou seja, se algum homem fizer o que Deus proibiu, ou deixar desfeito o que Deus ordenou, por ignorncia da lei em relao a estes pontos, assim como a transgresso ou omisso trata de seu conhecimento, ele deve oferecer o sacrifcio prescrito aqui, e no deve supor que a sua ignorncia uma desculpa para o seu pecado. Aquele que, quando a sua iniqidade chega ao seu conhecimento, se recusa a oferecer tal sacrifcio, os pecados obstinadamente e voluntariamente, e para ele no resta outro sacrifcio pelo pecado, nenhum outro modo pelo qual ele pode ser reconciliado com Deus, mas ele tem certa expectao horrvel de juzo - o que h de devorar esses adversrios, e este parece ser o caso em que o apstolo alude, Hebreus 10:26, acima citado. Tem havido um grande nmero de perguntas sutis iniciados sobre o assunto, tanto por judeus e cristos, mas acima eu acredito ser o sentido eo esprito da lei. O versculo 3 . Se o sacerdote ungido --------------------------------------Ou seja, muito provavelmente, o sumo sacerdote De acordo com o pecado do povo. Pois, embora ele tivesse mais vantagens do que as pessoas poderiam ter, em ser mais familiarizado com a lei de Deus, e os seus lbios devem compreender e preservar o conhecimento, ainda que fosse possvel, mesmo para ele, nesse tempo em que a palavra de Deus no tinha sido totalmente revelada, a transgredir atravs da ignorncia, ea sua transgresso pode ter a pior tendncia, porque as pessoas podem ser, assim, levados ao pecado. Da vrios crticos compreenderem esta passagem, desta forma, e traduzi-lo assim: Se o sacerdote ungido levar as pessoas ao pecado, ou, literalmente, se o sacerdote ungido pecar para o

pecado do povo, isto , de modo a causar as pessoas a transgredir, o pastor desgarrado, e as ovelhas seguindo depois dele. Versculo 4 . pr a mo sobre a cabea do novilho Veja Clarke em Levtico 1:4. Versculo 6 . Sete vezes --------------------------------------------------------Veja Clarke em xodo 29:30. O sangue deste sacrifcio foi aplicado de trs maneiras diferentes: 1. O padre colocou o dedo nele, e espargiu sete vezes diante do vu, Levtico 4:6. 2. Ele colocou um pouco dele nos chifres do altar do incenso. 3. Ele derramou o restante no fundo do altar de holocaustos, Levtico 4:7. Versculo 12 . fora do arraial -------------------------------------------------Este foi destinado figurativamente para expressar a pecaminosidade desse pecado, e a disponibilidade da expiao. O sacrifcio, como tendo o pecado do padre transferido se a ela por sua confisso e imposio das mos, foi tornar-se imundo e abominvel, e foi levado, por assim dizer, fora da vista do Senhor, a partir do tabernculo e congregao que deve ser realizada fora do arraial, e assim a sua ofensa foi removida, e o pecado da pessoa em nome da qual foi oferecido. O apstolo Hb 13:11-13) aplica esta da maneira mais pontiagudo para Cristo. "Para os corpos dos animais, cujo sangue trazido para dentro do santo lugar pelo sumo sacerdote para o pecado, so queimados fora do arraial por isso tambm Jesus, que para santificar o povo pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos pois a ele fora do arraial, levando o seu oprbrio". O versculo 13 . Se toda a congregao de Israel o pecado Isso provavelmente se refere a algum descuido nos atos de culto religioso, ou a alguma transgresso da letra da lei, que surgiu a partir das circunstncias peculiares em que foram ento encontrados, como o caso mencionado 1 Samuel 14:32, atravs da sua fadiga longo e excessivo em seu combate contra os filisteus, sendo fraco, voou sobre o despojo, e tomou ovelhas, bois e bezerros e, degolando-os no cho, e comeu com o sangue, e isso foi em parte ocasionada pela erupo adjurao de Saul, mencionado 1 Samuel 14:24: Maldito o homem que comer po at tarde. Os sacrifcios e ritos, neste caso, foram os mesmos que os previstos nos anteriores, s aqui os ancios da congregao, ou seja, trs do Sindrio, de acordo com Maimonides, impuseram as mos sobre a cabea da vtima em nome de todos da congregao. Versculo 22 . Quando um prncipe pecar --------------------------------Sob o nasi prazo, provvel que qualquer pessoa se entenda que realizou qualquer tipo de dignidade poltica entre as pessoas, embora os rabinos geralmente compreend-lo do rei. Um bode foi o sacrifcio neste caso, os ritos quase da mesma forma que nos casos anteriores, somente a gordura era queimada como o da oferta de paz. Veja Levtico 4:26 , e 3:5. O versculo 27 . As pessoas comuns ---------------------------------------am haarets, o povo da terra, isto , qualquer pessoa que no era um sacerdote, rei ou governante entre as pessoas; nenhum do tipo pobre ou ordinrio. Qualquer um destes, tendo transgredido por ignorncia, foi obrigado a trazer um cordeiro ou um cabrito, as cerimnias sendo quase o mesmo que nos casos anteriores. O original pode denotar a muito mais baixos do povo, os trabalhadores ou classes agrcolas.

A lei relativa aos casos gerais de pecados cometidos por ignorncia, e os sacrifcios a serem oferecidos em tais ocasies, de modo amplamente detalhado neste captulo, pode ser, assim, recapitulou. Para todos os pecados e transgresses deste tipo cometido pelas pessoas, o prncipe, e ao sacerdote, que deve oferecer ofertas expiatrias. A pessoa pecar deve trazer o sacrifcio porta da tenda, e pe as mos sobre a cabea, como em um caso j referido, reconhecendo o sacrifcio para ser seu, que ele precisava para a sua transgresso, e assim ele foi considerado como confessando seu pecado, eo pecado foi considerada como transferida para o animal, cujo sangue foi ento derramado para fazer expiao. Veja Clarke em Levtico 1:4. Instituies como estas no podem ser consideradas como terminando em si mesmos, eles necessariamente se referia a algo de infinitamente maior momento, em uma palavra, que tipificava Aquele cuja alma foi feita uma oferta pelo pecado, Isaas 53:10. E levado para fora desta referncia parecem tanto absurdo e irracional. , obviamente, em referncia a essas criaturas inocentes sendo trazidos como ofertas pelo pecado a Deus pela culpa que So Paulo faz aluso 2 Corntios 5:21 , onde ele diz, Ele (Deus) o fez pecado ( , uma oferta pelo pecado) para ns, que no conheceu pecado, para que nele fssemos feitos justia de Deus santo e puro pelo poder e pela graa de Deus, ou atravs dele. E digno de nota, que a palavra grega usada pelo apstolo o mesmo pelo qual a Septuaginta, em mais de oitenta lugares do Pentateuco, traduzir a palavra hebraica hattaah, o pecado, que em todos esses lugares nossa traduo torna pecado oferecendo. Mesmo os pecados de ignorncia no podem passar despercebidos por uma lei rigorosa e santa, estes tambm precisam da grande expiao: em que conta deveu orar muitas vezes com Davi, Purifica-me tu dos que me so ocultos! Salmos 19:12. Como pouca ateno dada a este assunto solene! Pecados deste cometidos, por vezes, por ignorncia, e mais frequentemente negligentes, so permitidos a se acumular em seu nmero, e, consequentemente, a sua culpa, e desde essa mesma circunstncia, podemos muitas vezes responsveis por essas deseres dolorosas, como so chamados, segundo o qual muitas pessoas relativamente boas de trabalho. Eles tm cometido pecados de ignorncia ou negligncia, e no ofereceu o sacrifcio que por si s pode aproveitar em seu favor. Quo necessrio em dez mil casos o seguinte excelente orao! "Que ele possa agradar-te a dar-nos o verdadeiro arrependimento, para nos perdoar todos os pecados, negligncias e ignorncias, e para nos revestir com a graa do teu Esprito Santo, para alterar a nossa vida segundo a tua palavra sagrada." - Litany.

Captulo 5
Quantas testemunhas que, sendo conjurado, se recusam a dizer a verdade, u11. Daqueles que contrato contaminao por tocar coisas impuras ou pessoas, 2,3. Daqueles que se ligam por votos ou juramentos, e no cumpri-las, 4,5. Oferta pela culpa prescrito em tais casos, um cordeiro ou um cabrito, 6; uma rola ou dois pombinhos, 7-10; ou um efa de flor de farinha com azeite e incenso, 11-13 Outras leis relativas ofensas, por ignorncia nas coisas sagradas, 14-16. De ofensas em coisas desconhecidas, 17-19.

Notas sobre o Captulo 5


Versculo 1 . Se algum pecar -----------------------------------------------Supe-se geralmente que o caso aqui referido o de uma pessoa que, sendo exigido pelo magistrado civil para responder sob juramento, se recusa a dizer o que sabe sobre o assunto, tal um levar a sua iniquidade, sero considerados como culpado aos

olhos de Deus, da transgresso que ele tem se esforado para esconder, e deve esperar ser punido por ele para esconder a iniqidade a que ele estava a par, ou suprimir a verdade que, sendo descoberto, teria levado absolvio dos inocentes, ea punio dos culpados. Verso 2 . Qualquer coisa imunda -------------------------------------------Ou o cadver de um animal limpo, ou a carcaa vivo ou morto de qualquer criatura impura. Todas essas pessoas estavam a lavar as prprias roupas e em gua limpa, e foram considerados como imundo at a tarde, Levtico 11:24-31. Mas se isso tivesse sido negligenciada, eles foram obrigados a trazer uma oferta pela culpa. O que isto significa, consulte em notas de Clarke em "Lv 7:38". Versculo 4 . Para fazer o mal, ou para fazer o bem ------------------- muito provvel que as promessas precipitadas esto aqui pretendidas, pois se um homem promete fazer um ato que mau, mas seria criminoso para manter um juramento ou promessa tal, mas ele culpado, porque ele fez isso, e, portanto, deve oferecer oferta pela culpa. Se ele deixar de fazer o bem que ele prometeu, ele culpado, e deve, em ambos os casos, confessar a sua iniqidade, e trazer a sua oferta pela culpa. Versculo 5 . Ele confessar que ele pecou -------------------------------Mesmo restituio no foi suficiente sem essa confisso, porque um homem pode fazer a restituio, sem ser muito humilhado, mas a confisso do pecado tem uma tendncia direta para humilhar a alma, e, portanto, to freqentemente exigido nas Sagradas Escrituras, pois sem humilhao no pode haver salvao. O versculo 7 . Se ele no for capaz de trazer um cordeiro Veja a concluso da nota de Clarke em "Lv 1:16". O versculo 8 . Mas no deve dividi-lo Veja Clarke em Levtico 1:16. O versculo 10 . Ele deve oferecer o segundo para o holocausto O pombo para o holocausto foi totalmente consumido, era propriedade do Senhor; que, para a oferta pelo pecado era propriedade do sacerdote, e era para ser comido por ele aps o seu sangue tinha sido parcialmente aspergido sobre o lado do altar, e o resto derramado na parte inferior do altar. Veja tambm Levtico 6:26. O versculo 11 . Parte dcima parte de um efa -------------------------Cerca de trs litros. O efa continha um pouco mais de sete litros e meio. O versculo 15. Nas coisas sagradas do Senhor -------------------------Esta lei parece relacionar-se particularmente ao sacrilgio, e defrauda em assuntos espirituais, tais como a negligncia de consagrar ou resgatar o primognito, a reteno das primcias, dzimos e afins, e, de acordo com os rabinos, fazer qualquer secular ganhar das coisas divinas, mantendo volta qualquer parte do preo das coisas dedicadas a Deus, ou a recusa que o homem havia prometido pagar. Veja uma longa lista dessas coisas em Ainsworth. Com a tua avaliao ------------------------------------------------------------O mal feito ou a fraudar comprometida deve ser estimado o nmero de shekels que valeu a pena, ou para os quais ele iria vender. Estes o fraudador era pagar para baixo, para a qual ele foi adicionar uma quinta parte, e trazer um carneiro sem defeito como oferta pelo pecado, alm. H uma obscuridade no texto, mas este parece ser o seu significado.

Versculo 16. Far as pazes ---------------------------------------------------Fazer a restituio para o mal que tinha feito de acordo com o que est previsto no versculo anterior. Versculo 19. Ele tem certeza se rebelaram -----------------------------E porque pecou, , portanto, ele deve trazer um sacrifcio. Em nenhum outro motivo, ele deve ser aceito pelo Senhor. Leitor, como tu estas na viso do teu Criador? Sobre o tema deste captulo, pode ser adequado para fazer as seguintes reflexes. Quando a infinita pureza e estrita justia de Deus so consideradas, a amplitude superior a de seu mandamento, nossa lentido de corao para crer, e nosso desempenho relativamente frio dos deveres sagrados, no admiram que no haja pecado encontrado em nossas coisas sagradas, e em que mar baixa deve a vida crist ser encontrada quando este for o caso! Este um grave mal e degradante na Igreja de Deus, mas h um ainda pior do que isso, isto , o esforo rduo de muitas pessoas religiosas de conciliar as suas mentes para este estado de imperfeio indesculpvel, e defend-la com zelo, na suposio de que ele ao mesmo tempo inevitvel e til, inevitvel, pois eles pensam que no podem viver sem ela, e til, porque eles supem que tende a enfraquec-los! O pecado mais para dentro um homem tem, mais orgulho ele vai se sentir, a menos, mais humildade. A sensao de infinita bondade de Deus para ns, e nossa dependncia constante nele, nunca vai manter a alma na poeira. O pecado jamais pode ser necessrio para a manuteno ou a extenso da vida crist, que a coisa que Jesus Cristo veio ao mundo para destruir, eo seu nome chamado JESUS ou Salvador, porque ele salva o seu povo dos seus pecados. Mas quo pouco do esprito e da influncia de seu Evangelho conhecido no mundo! Ele salva, at o extremo, os que vm ao Pai por meio dele. Mas, infelizmente! Quo poucos so assim salvos! Para eles no viro a ele para que tenham vida. Se algum cristo se recusar a oferecer a seguinte orao a Deus? "Deus Todopoderoso, a quem todos os coraes sejam abertos, e de quem no tem segredos esto escondidos, limpar os pensamentos de nossos coraes pela inspirao do teu Esprito Santo, para que possamos perfeitamente amar-te, e dignamente engrandecer o teu santo nome, atravs de Cristo, nosso Senhor Amm. Liturgia.

Captulo 6
Leis relativas deteno de bens confiados aos cuidados de outra pessoa, ao roubo, e engano, 1,2; constatao de bens perdidos, impedindo-os de seu proprietrio, e jurando falsamente, 3 Tal pessoa deve no s restaurar o que ele tem. Assim obtido ilegalmente, mas se acrescentar a quinta parte do valor do imvel, alm disso, 4,5; e trazer um carneiro sem defeito, para uma oferta pela culpa ao Senhor, 6,7 Leis em relao ao holocausto e o fogo perptuo, 8-13. Direito da oferta de carne, e que podem legalmente com-lo, 14-18 Leis relativas s ofertas de Aro e seus filhos e seus sucessores, no dia da sua uno, 19. - 23. Leis relativas oferta pelo pecado, e aqueles que podem com-lo, 24-30.

Notas sobre o Captulo 6


Verso 2 . Deite ao seu prximo, ----------------------------------------------Isso deve referir-se a um caso em que uma pessoa entregue a sua propriedade ao seu prximo para ser preservado por ele, e no tomou nenhuma testemunha para atestar a entrega dos bens; uma pessoa, portanto, pode negar que ele j havia recebido tais bens, pois ele que haviam depositado los com ele poderia trazer nenhuma prova da entrega. Por outro lado, um homem pode

acusar o vizinho de deter propriedade, que nunca tinha sido confiado a ele, ou, depois de ter sido confiado, havia sido restaurada novamente, da a lei aqui muito cautelosa sobre esses pontos, e porque em muitos casos que ramos impossveis chegar a toda a verdade, sem uma revelao direta de Deus, que em nenhum caso comum de se esperar, as sanes so muito moderadas, pois em tais casos, mesmo quando a culpa foi descoberta, o homem pode no ser to criminoso como aparncias ntimos. Veja a lei referente a este previsto e explicou: Veja "x 22:7". O versculo 3 . Encontrou o que estava perdido ------------------------Os juristas romanos estabeleceu como uma mxima de som da jurisprudncia, "que aquele que encontrou qualquer propriedade e aplic-lo para seu prprio uso, deve ser considerado como um ladro se ele sabia que o proprietrio ou no, pois em sua opinio, o crime no foi diminudo, supondo que o inventor era totalmente ignorante do titular do direito "O que do outro, que assumiu a causa da realizao de lucros deitado, culpado de roubo, se ele sabe quem o autor, ou ignorante, pois nada para roubar, ser inutilizado, ele faz o qu, quem ser, no sabe. Digestor, lib. XLVII., TIT. ii, de furtis, Leg. xliii, sec. 4. Sobre este assunto a cada homem honesto devo dizer, que o homem que acha qualquer propriedade perdida, e no faz o devido inqurito para descobrir o proprietrio, deve, em boa poltica, ser tratado como um ladro. Diz-se dos Dyrbaeanos, um povo que habitava o trato entre Bactria e ndia, que se reuniram com qualquer propriedade perdida, mesmo na via pblica, eles nunca sequer tocou. Este foi realmente o caso neste reino no tempo de Alfredo, o Grande, por volta do ano 888, de modo que pulseiras douradas penduradas nas vias pblicas foram intocadas pelo dedo de rapina. Uma das leis de Slon era, Tome no o que voc no previsto. Como fcil agir por este princpio no caso de encontrar bens perdidos. "Isso no meu, e seria criminoso convert-lo para o meu uso, a menos que o proprietrio estaria morto e sua famlia extinta" Quando todo o inqurito feito, se nenhum proprietrio pode ser encontrado, a propriedade perdida pode ser legalmente considerada propriedade do inventor. Versculo 5 . Que cerca de Tudo que jurou falsamente-------------Isto supe o caso de um homem que, sendo condenado por sua prpria conscincia, se apresenta e confessa seu pecado. Restaur-lo o principal ---------------------------------------------------------A propriedade em si, se ainda restam, ou o valor integral do mesmo, para que a quinta parte mais era para ser adicionado. Versculo 6 . Com a tua avaliao Veja Clarke em Levtico 5:15. O versculo 8 . Ento o Senhor falou a Moiss --------------------------Neste versculo os judeus comeam a seo 25 da lei, e aqui, sem dvida, o sexto captulo deve comear, como o escritor entra em um novo assunto, e os versos anteriores pertencem ao quinto captulo. As melhores bblias hebraicas editadas comeam o sexto captulo neste versculo. O versculo 9 . Esta a lei do holocausto --------------------------------Esta lei se refere propriamente ao holocausto que foi feito diariamente no que foi chamado de manh e noite sacrifcio, e como ele havia explicado a natureza desse holocausto, em geral, com suas cerimnias necessrias, tanto quanto as pessoas que trouxeram eles estavam preocupadas, ele agora ocupa o mesmo em relao aos sacerdotes que estavam para receb-los das mos do ofertante, e apresent-los ao Senhor sobre o altar de holocaustos.

Por causa da queima sobre o altar toda a noite-----------------------Se o holocausto fosse colocado todo sobre o fogo de uma vez, ele no poderia estar queimando a noite toda. Portanto, podemos razoavelmente concluir que os sacerdotes sentaram-se por turnos durante toda a noite, e alimentou o fogo com pores desta oferta at que tudo foi consumido, o que eles iriam cuidar para alongar para fora at a hora do sacrifcio da manh. Ou mesmo podemos supor que foi feito com o sacrifcio da manh, mas tambm foi consumido pelo fragmentada atravs de todo o dia, at o momento de oferecer o sacrifcio da tarde. Assim, houve uma oferta contnua de fogo para o Senhor, e, portanto, em Levtico 6:13, dito: O fogo arder continuamente sobre o altar, ele nunca sair. Se em algum momento qualquer oferta extraordinria deveria ser feitas, o sacrifcio dirio foi consumido mais rapidamente, a fim de abrir espao para tais ofertas extras. Veja mais sobre este assunto na nota de Clarke em "Lv 6:23". Os doutores hebraicos ensinam que nenhum sacrifcio foi oferecido sempre pela manh, antes do sacrifcio da manh, e ningum, a pscoa exceo, j oferecido noite, aps o sacrifcio da tarde, por todos os sacrifcios foram feitos por luz do dia. A gordura parece ter sido queimada principalmente, durante a noite, durante a maior convenincia de a luz e de manter o fogo vivo, o que no podia ser facilmente feito durante a noite como de dia. O versculo 11. E vestir outras vestes ------------------------------------Os sacerdotes se aproximou do altar em suas vestes mais sagrados, quando transportando as cinzas, outras peas de vesturio, as vestes sagradas sendo apenas utilizadas no lugar santo. Limpe lugar. ----------------------------------------------------------------------Um lugar onde h cadveres, esterco, ou sujeira de qualquer tipo foi colocado, pois as cinzas eram santas, como sendo os restos das ofertas queimadas ao Senhor. O versculo 13. O fogo arder continuamente --------------------------Ver em Levtico 6:9 e Levtico 6:20. imitao deste perptuo fogo, os antigos magos persa, e seus descendentes os persas, manteve um fogo perptuo, este ltimo continu-la at os dias atuais. Isso estritamente ordenado no Zend Avesta, que um cdigo de leis como sagrado entre eles como o Pentateuco entre os judeus. A Sagnika brmane preserva o fogo que se acendeu em sua posse com a poita, e nunca sofre para sair, usando o mesmo fogo em seu casamento e em todos os seus holocaustos, at que finalmente seu corpo queimado com ele. - Alfndega de Ward. Versculo 14. A oferta de carne Veja Clarke em Levtico 2:1. O versculo 15. Seu punhado da farinha ---------------------------------Um gmer de farinha, que era a dcima parte de um efa, e igual a cerca de trs quartos da nossa medida, foi o menos quantidade que poderia ser oferecido at mesmo pelo tipo mais pobres, e este era geralmente acompanhada de um registro de leo, que era um pouco mais do que metade de um litro. Esta quantidade tanto de farinha e leo pode ser aumentada vontade, mas no menos poderiam ser oferecidos. Versculo 20. No dia em que ele for ungido -----------------------------No s nesse dia, mas a partir desse dia em diante, por isso foi para eles e seus sucessores, por estatuto perptuo. Veja Levtico 6:22. Versculo 23. Para cada oferta de carne para o sacerdote ser totalmente queimada ----------------------------------------------------------Seja qual for o sacerdote oferecia era inteiramente do Senhor, e,

portanto, deve ser totalmente consumido: os sacrifcios das pessoas comuns foram oferecidos ao Senhor, mas aos sacerdotes participavam deles, e assim que ministravam no altar foram alimentados pelo altar. Se os sacerdotes so permitidos viver em suas prprias ofertas, como fizeram sobre aqueles do povo, teria sido como se tivessem oferecido nada, pois teria levado novamente para si o que apareceu para dar ao Senhor. Teodoreto diz que esta marcada "a alta perfeio que Deus exigia dos ministros de seu santurio", como ele no comer da sua prpria oferta pelo pecado supe-lhe para ficar livre de todo pecado, mas uma razo melhor dada pelo Sr. Ainsworth: "oferta de carne do povo foi comido pelos sacerdotes que fez expiao por eles, Levtico 6:15,16 , 7:7, mas porque nenhum sacerdote, sendo um pecador, poderia fazer expiao por si mesmo, pois sua oferta de carne pode no ser comido, mas tudo queimado sobre o altar, para ensin-lo a esperar a salvao, e no por seu servio legal ou obras, mas por Cristo, pois a ingesto de oferta pelo pecado percebi o rolamento da iniqidade do pecador: " Levtico 10: 17. Versculo 25. No lugar onde o holocausto morto, Veja Levtico 1:11. O versculo 26. Os sacerdotes comero -----------------------------------A partir da admoestao de Moiss com Aaro, Levtico 10:17, aprendemos que o sacerdote, ao comer a oferta pelo pecado do povo, foi considerado como tendo o seu pecado, e, normalmente, remov-lo a partir deles, e, alm disso, esta era uma parte de sua manuteno, ou o que a Escritura chama de sua herana; ver Ezequiel 44:27-30. Isto foi depois muito abusado, por pessoas inadequadas tentou entrar no escritrio do padre apenas que eles podem obter uma disposio secular, que uma profanao horrvel aos olhos de Deus. Veja 1 Samuel 2:36; Jeremias 23:12; Ezequiel 34:2-4 , e Osias 4:8. O versculo 27. Tudo o que tocar a carne ser santo -----------------A seguinte nota do Sr. Ainsworth no menos criteriosa do que piedoso: "Todo esse ritual era peculiar para a oferta pelo pecado, (se fosse o que era para ser comido, ou o que era para ser queimado), acima de todas as outras coisas mais sagradas. medida que a oferta pelo pecado no tipo especial figurou Cristo, que se fez pecado por ns, 5:21 ), de modo que este decreto por tudo o que tocou a carne da oferta pelo pecado para ser santo, as vestes aspergidos com o sangue para ser lavada, os vasos onde a carne foi cozida para ser quebrados, ou desengordurados e enxaguada data um uso santo deste mistrio de nossa redeno, de que os que so feitos participantes deve ser lavado, purificado e santificado pelo Esprito de Deus, para que ns possumos nossos vasos em santidade e honra, e No cedas nossos membros como instrumentos de injustia para o pecado ", 1 Tessalonicenses 4:4, Romanos 6:13. O versculo 28. O vaso de barro ser quebrado ------------------------Calmet afirma que esta deve ser considerada como implicando as embarcaes movidas por pessoas fsicas para o ptio do templo ou tabernculo, e no das embarcaes que pertenciam aos sacerdotes para o servio comum. Que as pessoas se vestiam os seus sacrifcios, por vezes, no ptio da tenda, ele rene a partir de 1 Samuel 2:13,14, para que o leitor se deseja consultar. Para alm do que j foi dito sobre os diferentes indivduos neste captulo, pode ser necessrio observar mais alguns elementos. A perptua oferta de carne, minchah tamid, Levtico 6:20, o

fogo perptuo, holocausto,

esh tamid, Levtico 6:13, e o perptuo olath tamid, xodo 29:42, traduzido pela , e

Septuaginta , e

, todo o elenco muita luz sobre Hebreus 7:25, onde dito, Cristo capaz de salv-los ao mximo ( , perpetuamente, para todos os intentos e propsitos), que chegam a Deus por ele, porquanto vive sempre ( , ele eternamente vivo) para interceder por eles, em que as palavras h uma aluso evidente ao minchah perptua, a perptuo fogo, e do holocausto perptuo, mencionada aqui por Moiss. Como o minchah ou gratido-oferta deve ser permanente, por isso a nossa gratido pelas inmeras misericrdias de Deus deve ser perptua. Como o holocausto deve ser perptuo, por isso deve o sacrifcio de nosso bendito Senhor ser considerado como uma oferta perptua, que todos os homens, em todas as idades, devem vir a Deus por meio dele que est sempre vive, em seu carter sacrificial, para fazer intercesso para os homens, e que , portanto, representado ainda nos cus como o Cordeiro apenas morto, em p diante do trono, Apocalipse 5:6; Hebreus 10:19-22. E como o fogo sobre o altar deve ser perptuo, por isso deve a influncia do Esprito Santo em todos os membros da Igreja, e que a chama da devoo pura nos coraes dos crentes, estarem sempre enrgico e permanente. Um sacrifcio contnuo para sucessivas geraes contnuas dos pecadores era essencialmente necessrio. Influncias contnuas do Esprito Santo nas almas dos homens eram essencialmente necessrias aplicar e tornar eficaz este expiao, para a salvao da alma. E a gratido incessante pelo amor inefvel de Deus, que se manifesta por seu dom inefvel, certamente exigida de todos aqueles que provaram que o Senhor bom. Leitor, tu sentir tuas obrigaes para com o teu Criador? Ser que o fogo perptuo queimar sobre o altar do teu corao? Tu s sempre olhando para Jesus, e contemplando, por f, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo? E tu me sentir as influncias do seu Esprito, em todos os momentos de testemunho com o teu esprito que s seu filho, e te excitante para atos de gratido e obedincia? Se no, qual o benefcio que a religio de Cristo foi para ti, para o dia de hoje? De um estado contrrio ao referido acima, pode ser bem dito, este no o caminho para o cu, para o modo de vida acima para o sbio, para que possam desviar dos laos da morte embaixo. Levanta-te, pois, e Sacode a poeira, e sinceramente invoca o Senhor teu Deus, que ele pode salvar a tua alma, e que tu no cares nas dores amargas de uma morte eterna.

Captulo 7
A lei da oferta pela culpa, e a poro do sacerdote na mesma, 1-7. Como tambm nas ofertas pelo pecado e ofertas de cereais, 8-10. A lei do sacrifcio da oferta de paz, 11, se era uma oferta de ao de graas, 12-15; ou um voto ou oferta voluntria, 16-18 Em relao carne, que tocou em alguma coisa imunda, 19,20, e a pessoa que tocou alguma coisa imunda, 21 de legislao sobre consumo de gordura, 22-25, e acerca de comer sangue, 26,27. Mais distantes leis relativas s ofertas pacficas e poro do sacerdote neles, 2836. Concluso das leis e decretos relativos holocaustos, ofertas de cereais, oferta pelo pecado, e ofertas pacficas, entregue neste e nos captulos anteriores, 37,38.

Notas sobre o Captulo 7


Versculo 1 . Oferta pela culpa Veja no final do captulo. Veja Clarke em Levtico 7:38.

Verso 2 . No lugar em que imolam o holocausto viz, no lado norte do altar, Levtico 1:11. O versculo 3 . O traseiro------------------------------------------------------Veja Clarke em Levtico 3:9 onde os principais assuntos deste captulo so explicados, sendo quase o mesmo em ambos. Versculo 4 . A gordura que est sobre eles ------------------------------Principalmente a gordura que foi encontrado em um estado separado, no misturado com os msculos, como o omento ou coifa, a gordura do mesentrio, a gordura sobre os rins, Veja Clarke em Levtico 3:9. O versculo 8 . O sacerdote ter para si a pele --------------------------Bispo Patrick supe que esse direito do sacerdote para a pele comeou com a oferta de Ado", pois provvel", diz ele, "que o prprio Adam ofereceu o primeiro sacrifcio, e teve a pele lhe dado por Deus para fazer roupas para ele e sua esposa, em conformidade com o que os sacerdotes sempre teve a pele dos holocaustos para a sua parte, que era um costume entre os gentios, assim como os judeus, que deu as peles de seus sacrifcios para os seus sacerdotes, quando eles no foram queimados com os sacrifcios, como em algumas ofertas pelo pecado que estavam entre os judeus, veja Levtico 4:11 e empregaram os para um uso supersticioso, por mentir sobre eles em seus templos, na esperana de ter as coisas futuras revelou a eles em seus sonhos. Desse temos uma prova em Virglio, AEN. lib. vii., ver. 86-95. huc dona sacerdos Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit; Multa modus simulncra videt volitantia miris, Et varias audit voces, fruiturque deorum Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis. Hic et tum pater ipse petens responsa Latinus Centum lanigeras mactabat rite bidentes, Atque harum effultus tergo stratisque jacebat Velleribus. Subita ex alto vox reddita luco est " Primeiro, sobre a l das ovelhas dizimadas por noite, o sacerdote sagrado se dissolve no sono, quando em um trem, antes de seu olho adormecido, formas arejadas finas e vises maravilhosas voar. Ele chama os poderes que guardam as inundaes infernal, e fala, inspirado, familiarizadas com os deuses. Para este pavor orculo o prncipe se retirou, e as primeiras cem ovelhas a enorme quantidade monarca, ento em seus velos colocar, e da madeira Ele ouviu, distinto, esses acentos do deus. Pitt. A mesma superstio, praticada precisamente da mesma forma e para os mesmos fins, prevalecem at os dias atuais, nas Terras Altas da Esccia, como o leitor pode ver a partir da seguinte nota de Sir Walter Scott, em sua Dama do Lago: "Os Highlanders da Esccia, como todas as pessoas rudes, tinha vrios modos supersticiosos do investigando futuro. Uma das mais notveis foi o togharm. Uma pessoa foi envolvida na pele de um boi recm-morto, e depositados ao lado de uma gua- cair, ou no fundo de um precipcio, ou em algum outro estranho, selvagem, e inusitada situao, onde a paisagem ao seu redor sugeriu nada, mas objetos de horror Nesta situao ele girava em sua mente a questo proposta;. eo que ficou impressionado a ele por sua imaginao exaltada, passou para a inspirao dos espritos desencarnados que assombram esses recessos desolados. Uma forma de consultar este orculo era por um grupo de homens, que primeiro se aposentou para lugares solitrios, distantes de qualquer casa, e l eles escolhido um de seu nmero, e extasiados ele em esconder uma grande vaca, que eles dobrados sobre ele,

todo o seu corpo estava coberto com ele, exceto a cabea, e assim deixou nesta postura durante toda a noite, at que seus amigos invisveis aliviado-lo, dando um resposta adequada para a questo na mo, o que ele recebeu, como ele imaginava, de vrias pessoas que ele encontrou com ele todo esse tempo seus consortes devolvido a ele na madrugada; e, em seguida, ele comunicou a notcia a eles, que muitas vezes provou fatal para os envolvidos em tais inquritos injustificveis. "Mr. Alexander Cooper, atual ministro do Norte Virt, me disse que um John Erach, na Ilha de Lewis, assegurou-lhe que era o seu destino de ter sido levado por sua curiosidade com alguns que consultou este orculo, e que ele era uma noite dentro a pele acima mencionado, durante o qual ele sentiu e ouviu coisas to terrveis que no podia express-las: a impresso que ele era, como nunca poderia sair, e disse que, por milhares de mundos que ele nunca mais seria . preocupado no desempenho como, por que tinha desordenada-lo a um alto grau Ele confessou ingenuamente, e com um ar de grande remorso, e parecia estar muito arrependido em um sentido apenas de to grande crime: ele declarou o seguinte sobre cinco Desde ento, e ainda vive na Ilha de Lewis para qualquer coisa que eu sei "-. Descrio das Ilhas Ocidentais, p. 110. Veja tambm Posto escocesa de Pennant, vol. ii., p. 301, e Senhora de Sir W. Scott do Lago. O versculo 9 . Cozer no forno Veja Clarke em Levtico 2:5. Versculo 12. Se ele oferec-lo para uma ao de graas Veja as notas no fim deste captulo. Veja Clarke em Levtico 7:38. O versculo 15. Ele no se deixar dela at pela manh.-------------Porque em um pas to quente que era capaz de apodrecer, e como ele foi considerado santo, que teria sido muito imprprio para expor que a putrefao que havia sido consagrado ao Ser Divino. Mr. Harmer supe que a lei refere-se aqui, em vez de o costume de secagem de carne que tinha sido dedicada a fins religiosos, que praticada entre os maometanos para o tempo presente. Isso, segundo ele pensa, pode ter dado origem proibio, como a carne sagrada assim preservada pode ter sido abusada para fins supersticiosos. Por isso Deus diz: Levtico 7:18: "Se alguma parte da carne do sacrifcio e comer ao terceiro dia, no ser aceito, nem ser imputado quele que o tiver oferecido, uma abominao, ea pessoa que dela comer levar a sua iniquidade. Ou seja, na hiptese do Sr. Harmer, esta carne sagrado deve valer nada para ele que come aps o primeiro ou segundo dia em que for oferecido, no entanto consagrada antes, no deve ser considerado sagrado aps esse perodo. Ver Harmer de Obs, Vol. i., p. 394, edio. 1808. Versculo 20. Tendo sua imundcia sobre ele --------------------------Tendo tocado alguma coisa imunda pelo qual ele se tornou legalmente contaminado, e no tinha lavado as suas vestes, e banhado sua carne. Versculo 21. Imundcia do homem Qualquer lcera, dor, ou lepra, ou qualquer tipo de doena cutnea, ou repugnante ou infecciosa. Versculo 23. Gordura de boi, nem de carneiro, nem de cabra. Qualquer outra gordura que pode comer, mas a gordura deles era sagrado, porque eles eram os nicos animais que foram oferecidos em sacrifcio, embora muitos outros classificados entre os animais limpos, bem como estes. Porm, provvel que esta interdio seja para ser entendido destes animais quando sacrificado, e depois

apenas em referncia gordura para o interior, tal como mencionado em Lv 7:4. Da gordura em quaisquer outras circunstncias, no pode ser previsto, uma vez que foi uma das bnos especiais que Deus deu ao povo. Coalhada das vacas e leite das ovelhas, com a gordura dos cordeiros e dos carneiros que pastam em Bas, e cabritos, eram a disposio que ele deu aos seus seguidores. Veja Deuteronmio 32:12-14. O versculo 27. Tudo alma que comer qualquer espcie de sangue Veja Clarke em Gnesis 9:4 ser extirpada excomungado do povo de Deus, e assim privada de qualquer parte em sua herana, e nas suas bnos. Veja Clarke em Gnesis 17:14. Versculo 29. Trar a sua oferta Ou seja, as coisas que foram dadas fora das ofertas pacficas ao Senhor e ao sacerdote. Ainsworth. O versculo 30. Oferta movida Veja Clarke em xodo 29:27. Versculo 32. O ombro direito Veja Clarke em xodo 29:27. Versculo 36. No dia em que os ungiu Veja Clarke em xodo 40:15. Verso 38. No deserto de Sinai. ----------------------------------------------Estas leis foram, provavelmente, dada a Moiss enquanto ele estava no monte com Deus, o tempo era suficiente, j que ele estava l com Deus no inferior a oitenta dias, em todos; quarenta dias no dar, e 40 dias de renovao da lei. Como no decorrer deste livro, os diferentes tipos de sacrifcios ordenados a serem oferecidos esto ocorrendo repetidas vezes, eu acho que melhor, uma vez por todas, para dar uma explicao geral deles, e uma definio dos termos originais, bem como de todos os outros em relao a este assunto que so usados no Antigo Testamento, ea referncia em que todos ficaram com o grande sacrifcio oferecido por Cristo. 1. ASHAM, oferta pela culpa, de asham, para ser culpado, ou passveis de punio, pois neste sacrifcio a culpa foi considerado como sendo transferido para o animal oferecido a Deus, e o ofertante redimiu da penalidade do seu pecado, Levtico 7 :37. Cristo disse ter feito a sua alma como oferta pelo pecado, ( ) Isaas 53:10. 2. ISHSHEH, oferta queimada, provavelmente a partir de ashash, para ser triste, irritado, inflamado, ou apontando a natureza angustiante do pecado, ou a propriedade de incensar justia divina contra o agressor, que, em consequncia, merecendo ardente de sua ofensa, feita uso deste sacrifcio para ser liberado do castigo devido sua transgresso. Ocorre xodo 29:18, e em muitos lugares deste livro. 3. HABHABIM, iterao ou repetidas ofertas, de yahab, para abastecer. A palavra ocorre apenas em Osias 8:13 e, provavelmente, no significa mais do que a repetio contnua das ofertas habituais, ou a continuao de cada parte do servio sagrado.

4.

ZEBACH, um sacrifcio (em caldeu,

Debach, a Zain sendo

transformado em

daleth), uma criatura morto em sacrifcio, de

zabach, para matar, da o altar no qual eram oferecidos esses sacrifcios foi denominado mizbeach, o lugar de sacrifcio. Veja Clarke em Gnesis 8:20. Zebach um nome comum para os sacrifcios em geral. 5. CHAG, um festival, especialmente, como teve um retorno

peridico, de chagag, para celebrar uma festa, danar voltas e voltas em crculos. Ver xodo 5:1; 12:24. A dana circular foi provavelmente a inteno de apontar a revoluo dos corpos celestes, eo retorno exato das diferentes estaes do ano. Veja Parkhurst. 6. CHATTATH e CHATTAAH, oferta pelo pecado, de chata, errar o alvo, mas tambm significa o pecado em geral, e uma expresso muito apropriada para expressar sua natureza por. Um pecador continuamente visando e buscando a felicidade, mas como ele no procur-la em Deus, da a Escritura representa-o como desaparecido o seu objetivo, ou errar o alvo. Este precisamente o significado da palavra grega, o pecado ea oferta pelo pecado em nossa verso traduzida, e este o termo pelo qual a palavra hebraica traduzida tanto pela Septuaginta e os escritores inspirados do Novo Testamento. A oferta pelo pecado era ao mesmo tempo um reconhecimento de culpa, por ter deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, que poderia prender ningum, e tambm o firme propsito do ofertante para retornar a Deus, a fonte verdadeira e pura de bemaventurana. Esta palavra ocorre muitas vezes. Veja Clarke em Gnesis 4:7; e "Gnesis 13:13". 7. COPHER, a expiao ou redeno, de caphar, para cobrir, para manchar mais, ou destruir, ou anular um contrato. Usado frequentemente para significar a redeno ou a expiao feita para o perdo ou cancelamento de iniqidade. Veja a nota de Clark em "x 25:17". 8. Moed, um festival anual indicado, yaad, nomear ou constituir, significando tais festas como foram institudos em comemorao de algum grande evento ou libertao, como a libertao do Egito. Ver xodo 13:10, e diferentemente do chag mencionado acima. Veja Clarke em Gnesis 1:14. 9. MILLUIM, consagraes ou consagrao, ofertas, de mala, para preencher, as ofertas feitas em consagraes, dos quais os sacerdotes participavam, ou, na frase em hebraico, tiveram suas mos cheia, ou que tenham preenchido as mos dos que lhes ofereciam. Veja Clarke em xodo 29:19; e veja 2 Crnicas 13:9. 10. MINCH, oferta de carne, de nach, para descansar, depois de resolver labuta. Ele geralmente consiste de coisas sem vida, tais como espigas verdes de milho, espigas de milho, farinha, leo e incenso, (ver em Levtico 2:1), e pode ser considerado como tendo o seu nome que o descanso do trabalho e labuta que um homem tinha quando os frutos do outono foram trazidos, ou quando, em conseqncia da obteno de qualquer descanso, facilidade, oferta ou sacrifcio foi feito para Deus. Muitas vezes ocorre. Veja Clarke em Gnesis 4:3. O cime oferta 5:15) foi um minchah simples, consistindo de cevada-refeio s.

11.

MESECH e

MIMSACH, uma mistura-oferta, ou libao

MIXED, chamado de oferta de libao, Isaas 55:11 , a partir de massach, se misturam, parece, em geral, significa vinho velho misturado com o menor, o que tornava extremamente inebriante. Esta oferta no parece ter tido qualquer lugar do culto do verdadeiro Deus, mas a partir de Isaas 65:11 e, Provrbios 23:30, parece ter sido usado para fins idlatras, como a Bacchanalia entre os gregos e romanos, "quando tudo ficou bbado em honra do deus." 12. MASSEETH, uma oblao, as coisas levado ao templo para

18. SHELAMIM, PAZ oferta de cereais, de Shalam, para completar, faz todo; por estas ofertas o que faltava era considerado como sendo feito agora, e que foi quebrado, ou seja, o pacto de Deus, pela transgresso de seus seres. , deveria ser feita todo, de modo que aps tal oferta, a mente sincera e consciente tinha o direito de considerar que a violao foi feita entre Deus e ele, e que ele pode lanar mo confiante neste pacto de paz. Para isso, o apstolo evidentemente faz aluso, Efsios 2:14-19: Ele a nossa paz (isto , a nossa Salam ou oferta de paz), que fez tanto um, e derrubou o muro, tendo abolido em sua carne a inimizade, Veja Clarke em Gnesis 14:18. 19. TODAH, OBRIGADO oferta de cereais, de yadah, confessar; ofertas feitas a Deus com confisso pblica de seu poder, a bondade, a misericrdia, 20. TENUPHAH, Oferta movida, a partir de Naph, para esticar; uma oferta dos primeiros frutos estendeu diante de Deus, em reconhecimento da sua bondade providencial. Esta oferta foi transferida da mo direita para a esquerda. Veja Clarke em xodo 29:27. 21. TERUMAH, oferta alada, de ram, de levantar-se, porque a oferta foi levantada para o cu, como a oferta de movimento, em sinal da bondade de Deus na concesso de chuva e estaes frutferas, e encher o corao de fartura e de alegria . Como a oferta de movimento foi movida da direita para a esquerda, de modo a oferta alada foi movida para cima e para baixo, e em ambos os casos, isso foi feito vrias vezes. Essas ofertas tiveram uma abenoada tendncia para manter viva nos seios do povo o devido senso de sua dependncia da providncia e graa divina e de sua obrigao de Deus para o seu suprimento contnuo e liberal de todos os seus desejos. Veja Clarke em xodo 29:27. Na coleo acima so compostas, tanto quanto me lembro, uma explicao de todos os termos usados nas Escrituras hebraicas que significam sacrifcio, oblao, expiao, oferta, grande e nico expiao suficiente, sacrifcio, oblao e satisfao feita por Cristo Jesus pelos pecados da humanidade. Conta maior deve ser procurada em autores que tratam declaradamente sobre esses assuntos.

ser apresentado a Deus, da nasa, para suportar ou transportar, para suportar o pecado, normalmente, xodo 28:38; Levtico 10:17; 16:21; realmente, Isaas 53: 4,12. Os sofrimentos ea morte de Cristo foram o verdadeiro masseeth ou indireta rolamento dos pecados da humanidade, como a passagem de Isaas acima referido demonstra suficientemente. Veja este aludida pelo evangelista Joo, Joo 1:29, e ver a raiz em Parkhurst. 13. NEDABAH, o livre-arbtrio, ou oferta voluntria, a partir de Nadab, para ser livre, liberal, principesco. Uma oferta no mandou, mas dado como uma prova especial de extraordinria gratido a Deus por misericrdia especial, ou por conta de alguma promessa ou compromisso tomado voluntariamente, Levtico 7:16. 14. NESECH, libao, OU oferta de libao, a partir de nasach, difundir ou derramar. gua ou vinho derramado na celebrao ou confirmao de um tratado ou convnio. Para este tipo de oferta, h aluso freqente e referncia no Novo Testamento, uma vez que tipificava o sangue de Cristo derramado para o pecado do mundo, e para isso o nosso prprio Senhor faz aluso na instituio da Sagrada Eucaristia. A economia Evangelho inteiro representado como um pacto ou tratado entre Deus e os homens, Jesus Cristo no s o mediador, mas o sacrifcio pacto, cujo sangue foi derramado para a ratificao e confirmao do pacto ou acordo entre Deus eo homem. 15. OLAH e , holocausto, de Alah, para subir, porque esta oferta, como sendo totalmente consumido, subiu como se fosse a Deus em fumaa e vapor. Era um tipo muito expressivo do sacrifcio de Cristo, como nada menos do que o seu sacrifcio completo e cheio poderia fazer expiao pelo pecado do mundo. Na maioria das outras ofertas, o sacerdote, e muitas vezes o ofertante, teve uma participao, mas em todo o holocausto tudo foi dado por Deus. 16. KETORETH, incenso ou perfume oferta de cereais, de

Captulo 8
Moiss comandado para consagrar Aro e seus filhos, 1-3 Moiss rene a congregao, Lavagens, roupas e unge Aro, 4-12 Ele tambm roupas filhos de Aro, 13 Oferece um novilho como oferta pelo pecado, 14-17. E um carneiro para holocausto, 18-21. E outro carneiro para a consagrao, oferta, 22-24. A gordura, com pes zimos, eo ombro direito do carneiro, ele se oferece como uma onda oferta de cereais, e, posteriormente, queimaduras, 25-28. Peito, que era a parte de Moiss, ele tambm queimou 29. E polvilha leo e sangue sobre Aro e seus filhos, 30. A carne do carneiro consagrao ser cozidos e comidos porta do tabernculo, 31,32. Moiss comandos Aro e seus filhos h respeitar sete dias na porta da tenda da congregao, o que eles fazem em conformidade, 33-36.

katar, para queimar, ou seja, o incenso e outros compostos aromticos usados como um perfume em diferentes partes do servio Divino. Para este St. Paul compara a afabilidade do sacrifcio de Cristo a Deus, Efsios 5:2: Cristo tem dado a si mesmo por ns, como oferta a Deus, em cheiro adocicado. De Apocalipse 5:8 ns aprendemos que foi destinado tambm para representar as oraes dos santos, que, oferecido no altar, Jesus Cristo, que santifica todo dom, so muito agradveis aos olhos de Deus. 17. KORBAN, oferenda, a partir de Karab para aproximar ou abordagem. Veja este explicou em Levtico 1:2. Korban era um nome genrico para qualquer tipo de oferta, pois atravs destes que era suposto um homem teve acesso ao seu Criador.

Notas sobre o Captulo 8


Verso 2 . Toma a Aro e seus filhos -----------------------------------------Todo o assunto deste captulo foi antecipado nas notas, consulte "x 28:1," Veja "x 29:1", as cerimnias foram explicados em

detalhes considerveis, e as notas do leitor remetido. S necessrio observar que Aro e seus filhos no foram ungidos at agora Antes, a coisa foi ordenado. Agora, realizada pela primeira vez. O versculo 8 . Ele colocou no peitoral o Urim eo Tumim. ------------O Urim e Tumim so aqui deveria ser algo diferente do prprio peitoral. Veja Clarke em xodo 28:15; "x 28:16", "x 28:30". O versculo 9 . E ps a mitra Veja Clarke em xodo 28:36. Versculo 14 . novilho da oferta pelo pecado ----------------------------Este foi oferecido cada dia durante os sete dias da consagrao. Ver xodo 29:36. Versculo 23 . Coloc-lo sobre a ponta da orelha direita de Aro, Veja esta cerimnia significativa explicou na nota sobre xodo 29:20. Veja Clarke em xodo 29:20. Calmet observa que a consagrao do sumo sacerdote entre os romanos tinha uma semelhana considervel para a consagrao do sumo sacerdote judeu. "O sacerdote romano, com vestes de seda, com a cabea coberta com uma coroa de ouro adornada com fitas sagradas, foi conduzido para um lugar subterrneo, sobre o qual havia um piso de tbuas furadas com muitos buracos. Neste piso que sacrificou um boi, cujo sangue foi livremente derramado sobre as pranchas ou no cho, que correndo atravs dos orifcios caram sobre o padre, que estava sob a receber esta asperso sagrado, e que, a fim de ser completamente coberto com o sangue, cuidou para apresentar todo o seu corpo, suas roupas, rosto, olhos, nariz, lbios, e at mesmo a sua lngua, para receber as gotas de sangue caindo pelo cho perfurado acima. Sendo completamente coberto com este chuveiro sangunea, ele subiu de seu subterrneo lugar, e foi reconhecido e adorado pelo povo como Pontifex Maximus, ou sumo sacerdote". Estes ritos, que carregam uma aluso marcante para aqueles usados na consagrao de Aro, e de que eles provavelmente foram emprestados, e disfarado pela introduo de suas prprias supersties, so particularmente descrito por Aurlio Prudncio, em seu poema intitulado Romani Martyris Supplicium, de que vou selecionar os versos, o assunto do que dado acima, como a passagem curiosa, e o trabalho no comum. " Summus sacerdos nempe sub terram scrobe Acta in profundum consecrandus mergitur, Mire infulatus, festa vittis tempora Nectens, corona tum repexus aurea, Cinctu Gabino sericam fultus togam. Tabulis superne strata texunt pulpita, Rimosa rari pegmatis compagibus, Scindunt subinde vel terebrant aream, Crebroque lignum perforant acumine, Pateat minutis ut frequens hiatibus Hic ut statuta est immolanda bellua, Pectus sacrata dividunt venabulo, Eructat amplum volnus undam sanguinis - etc. Tum per frequentes mille rimarum vias Illapsus imber, tabidum rorem pluit, Defossus intus quem sacerdos excipit, Guttas ad omnes turpe subjectans caput, Et veste et omni putrefactus corpore: Quin os supinat, obvias offert genas Supponit aures, labra, nares objicit,

Oculos et ipsos perluit liquoribus, Nec jam palato parcit, et linguam rigat, Donec cruorem totus atrum combibat Procedit inde pontifex vlsu horridus - etc. Omnes salutant atque adorant eminus, Vilis quod illum sanguls, et bos mortuus Foedis latentem sub cavernis laverint.

Dessas linhas o leitor no ficar descontente encontrar a seguinte verso potica: "Porque, quando, com pompa sagrado e solene do estado, seu grande Some Sacerdote os romanos consagrarem, seu colete de seda em cngulo obrigado, Um fil festivo enrosca seus templos rodada: E, enquanto no alto a linda mitra brilha, Sua terrvel fronte uma coroa de ouro. limites Em um dique de profundidade, por ritual mstico feito, ele est de p, cercado com tima sombra alta o'er sua santa cabea de um estgio em que lugar, Decore com pinturas, esttuas e com graa,. Ento, com perfuradores afiados perfurar o cho, at que o amontoaram aberturas admitir no mais. Para l o boi vtima agora transmitido, Para saciar a vingana da lmina sede. A lana sagrada garganta resistente divide, Baixo, streaming instantneo, fluxo das mars sangrentas, atravs de inmeras fendas os destilem madeira abertas orvalho corrompido e sangue de fumar; Gota aps gota, em rpida sucesso barraco, cai na cabea mitra do pontfice santo, enquanto que, para absorver o poder de santificar, Suas vestes abertas beber o chuveiro vermelho, depois de costas no cheirando crregos ele mentiras e laves no sangue lvido os lbios e os olhos; Bares cada membro, expe todos os poros, para pegar a virtude da transmisso de sangue, com a boca aberta espera o dilvio caindo, umedece sua boca ea sua lngua com sangue; Amplia seus ouvidos para atender o otimista chuva, nem permite que uma nica gota descer em vo Ento, a partir da caverna sombria vem para a luz, banhado em sangue negro e horrvel de se ver! Pela torrente vil, e que a vtima foi morto, na caverna escura limpos de mortal mancha , Seu padre, envolto em expiatrio gore, com tremor multides ao redor temor adoro." Prudncio nasceu em meados do sculo IV, e foi, sem dvida, intimamente familiarizado com as circunstncias que ele descreve. O versculo 27 . e acenou-os para uma oferta de movimento Veja a natureza deste e da oferta alada na nota em xodo 29:27. Veja Clarke em xodo 29:27. O versculo 30 . Ento Moiss tomou o de sangue e o aspergiu sobre Aro -------------------------------------------------------------------------Assim, vemos que o prprio sumo sacerdote deve ser aspergido com o sangue do sacrifcio, e nosso bendito Senhor, de quem Aaron era um tipo, era aspergido com seu prprio sangue. 1. Em sua agonia no jardim. 2. Em seu ser coroado com espinhos. 3. No penetrante de suas mos e os ps. 4. Em seu lado que est sendo perfurado com a lana. Todos estes foram tantos atos de expiao realizada pelo sumo sacerdote. Versculo 33 . Durante sete dias ele vos consagrar. ------------------Este nmero era o nmero da perfeio entre os hebreus, e consagrao dos sete dias implicou uma consagrao perfeita e completa para o cargo sacerdotal. Veja Clarke em xodo 29:30. Versculo 36 . Ento Aro e seus filhos fizeram --------------------------Este captulo mostra o exato cumprimento dos mandamentos

entregues a Moiss, x 29. E, consequentemente, a preparao completa de Aro e seus filhos para preencher o cargo muito importante de sacerdotes e mediadores entre Deus e Israel, para oferecer sacrifcios e fazer expiao pelos pecados do povo. "Assim", diz Ainsworth, "o convnio do sacerdcio foi confirmado at a tribo de Levi em Aro e seus filhos, que pacto foi a vida e a paz, Malaquias 2:05 Mas estes so feitos sacerdotes sem juramento;. tambm , havia muitos sacerdotes, porque eles no foram impedidos de permanecer por motivo de morte, e que serviu at de exemplo e sombra das coisas celestiais, oferecer dons e sacrifcios que no poderia faz-lo que fez o servio perfeito como pertencente conscincia; pois eram ordenanas carnais que lhes so impostas at ao tempo da correo, ou seja, at o tempo de Cristo, que foi feito um sacerdote de Deus, com um juramento, e fez fiador de um melhor pacto estabelecido sobre melhores promessas. E porque ele persevera para sempre, ele tem um sacerdcio que no excede de um para outro, e ministro do verdadeiro tabernculo, que Deus armou e no o homem. No pelo sangue de bodes e de touros, mas pelo seu prprio sangue, entrou uma vez para o lugar santo, tendo encontrado a redeno eterna para ns, e , portanto, capaz de salvar perfeitamente os que vo a Deus por meio dele, como ele vive sempre para interceder por eles. " Tomado em referncia ao seu sacerdcio e do sacrifcio, todos estes ritos e cerimnias so significativas e edificantes, mas tirado de sua relao, que seria to absurdo e intil como a consagrao do Pontfice romano Maximus, acima mencionado por Prudncio.

pecado do povo, mas aqui a oferta um bode, que foi o sacrifcio indicado para o pecado do governante, Levtico 4:22,23, e, portanto, alguns acho que a leitura do Samaritano e da Septuaginta prefervel fala aos ancios de Israel, sendo estes os nicos prncipes ou governantes de Israel naquele tempo;. e para eles possvel que este sacrifcio foi projetado. No entanto, suposto que o sacrifcio nomeado Levtico 4:14 foi para um pecado em particular, mas isso por causa do pecado em geral, e que por esta razo que os sacrifcios so diferentes. Versculo 6 . E a glria do Senhor se manifestar -----------------------Deus dar os sinais mais sensveis de sua presena no meio de vs, o que ele fez, em geral, pela nuvem sobre o tabernculo, mas, neste caso, a prova em particular era o fogo que saiu de diante do Senhor, e consumiu o holocausto; ver Levtico 9:23-24. O versculo 7 . fazer expiao por ti ----------------------------------------Isso mostrou a imperfeio da lei levtico, o sumo sacerdote foi obrigado a fazer uma expiao por seus prprios pecados antes que ele pudesse fazer um para os pecados do povo. Veja a utilizao deste pelo apstolo, Hebreus 5:3; 7:27; 9:7. Versculo 22 . Depois Aro, levantando as mos para o povo, e os abenoou -------------------------------------------------------------------------Em levantando as mos em orao, ver xodo 9:29. A forma da bno que temos em Nmeros 6:23, te abenoe e te guarde! O Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti! O Senhor levante o seu rosto sobre ti e te d a paz! "Veja as notas sobre essas passagens. Veja Clarke em Nmeros 6:23. E desceu do oferecimento da oferta pelo pecado, ---------------------A oferta pelo pecado, o holocausto, oferta de cereais, e as ofertas pacficas, foram feitas a Deus para que sua glria possa parecer a toda a congregao. Este foi o fim de tudo sacrifcio e servio religioso, no confere qualquer obrigao de Deus, mas para fazer expiao do pecado, e para enfrent-lo para habitar no meio e influenciar seus adoradores. Versculo 23 . Moiss e Aro entraram na tenda -----------------------Supe-se que Moiss acompanhado Aro na tenda para mostrarlhe como oferecer o incenso, preparar as lmpadas e o perfume, ajustar o pes da proposio, E a glria do Senhor apareceu -----------------------------------------------Para mostrar que tudo foi feito de acordo com a mente divina, um. A glria do Senhor aparece a todo o povo, 2. Um fogo saiu de diante do Senhor, e consumiu o holocausto. Esta foi a prova de que Deus deu em ocasies extraordinrias de sua aceitao do sacrifcio. Isto foi feito, provavelmente, um. No caso de Abel, Gnesis 4:4. 2. No caso de Aaro; ver acima; Levtico 9:24. 3. No caso de Gideo, Juzes 6:21. 4. No caso de Mano e sua esposa. Compare Juzes 13:19-23. 5. No caso de Davi dedicar a eira de Orn, 1 Crnicas 21:28. 6. No caso de Salomo dedicando o templo, 2 Crnicas 7:1. 7. No caso de Elias, 1 Reis 18:38. Assim, para expressar a aceitao de uma oferta, o sacrifcio, o verbo dishshen usado, o que significa reduzir a cinzas, isto , pelo fogo do cu. Veja Salmos 20:3. Em tal caso, como isso, foi necessrio que o fogo deve aparecer a ser enviado divino e deve vir de tal forma a impedir a suposio de que qualquer tcnica ou manipulao tinha sido praticada por ocasio. Por isso, no est a entender que Moiss e Aro trouxe-o para fora da tenda, professando que Deus acendeu-o l para eles, mas o fogo saiu de diante do Senhor, e todo o povo viu isso. As vtimas foram consumidas por um incndio, evidentemente, de no acenderam humano. Josefo diz que "um incndio comeou a partir das prprias vtimas de seu prprio

Captulo 9
Aaro ordenado a oferecer, no oitavo dia, a oferta pelo pecado e um holocausto, 1,2. O povo comandado tambm para oferecer uma oferta pelo pecado, o holocausto, ofertas pacficas, e uma oferta de majares, 3,4 Eles fazem como lhes foi ordenado. Moiss promete que Deus far surgir entre eles, 5,6 Aaro comandado para fazer expiao para o povo, 7. Ele e seus filhos, preparam e oferecem os sacrifcios diferentes, 8-21. Aaro e Moiss abenoam a congregao, 22,23. E o fogo do Senhor consome o sacrifcio de 24.

Notas sobre o Captulo 9


Versculo 1 . No oitavo dia ----------------------------------------------------Este foi o primeiro dia aps a sua consagrao, antes que eles foram considerados imprprios para ministrar nas coisas sagradas, sendo considerados como em um estado de imperfeio. "Todas as criaturas", diz Ainsworth, "em sua maior parte eram em sua imperfeio e impureza por sete dias, e aperfeioada no oitavo, como crianas por circunciso, Levtico 12:2,3; jovens animais para o sacrifcio; 22:27; pessoas que eram impuros pela leprose, problemas e afins, Levtico 14:8-10 Levtico 15:13,14; Nmeros 6:9,10. Aqui, os sacerdotes, at o oitavo dia, no foram admitidos para ministrar em seu escritrio". Verso 2 . Toma um bezerro, -------------------------------------------------Como esses sacrifcios eram para si Aaro, eles so decorados por ele mesmo e no pelo povo, pois eles foram projetados para fazer expiao por seu prprio pecado. Veja Levtico 4:3. E isso suposto pelos judeus de ter sido a inteno de fazer expiao por seu pecado na questo do bezerro de ouro. Isto muito provvel, j que nenhuma expiao formal para que a transgresso ainda no tinha sido feita. O versculo 3 . Tomai um bode----------------------------------------------Em Levtico 4:14 um novilho ordenado a ser oferecido pelo

acordo, que tinha a aparncia de um relmpago" , "E consumidos, tudo o que estava sobre o altar."-Antiq., Lib. iii., c. 8, s. 6 edio. Haverc. E muito provvel que at a agncia da centelha etrea ou eltrico, enviado imediatamente da presena divina, as vtimas foram consumidos. Os pagos, a fim de dar crdito sua adorao, imitou esse milagre, e fingiu que Jpiter testemunhou sua aprovao dos sacrifcios oferecidos a ele por troves e relmpagos: a este VIRGIL parece aludir, embora as palavras foram entendidas de forma diferente. Audiat HAEC genitor, qui foedera fulmine sancit. AEN. xii., ver. 200. "Vamos ouvir Jpiter, que sanciona convnios por seu trovo." Por que as palavras Srvio torna este comentrio notvel: Quia cum fiunt foedera, si coruscatio fuerit, confirmantur. Vel Certe quia apud majores arae no incendebantur, sed ignem divinum precibus eliciebant qui incendebant altaria . "A sano do pacto significa para confirm-la, pois quando a aliana foi feita, se houvesse um relmpago, ele foi considerado, assim, confirmou: ou melhor, porque os nossos antepassados no acenderam fogo sobre os altares, mas obtido por suas splicas fogo divino ", apud majores", entre os nossos antepassados ", mostra que eles podem se orgulhar de tal fogo divino, ento, nem poderiam nunca, como um todo, a conta foi emprestado dos judeus Solinus Polyhistor nos d uma conta para o mesmo. efeito, pois, falando da colina de Vulcan, na Siclia, ele diz: In quo, qui divinte rei operantur, Ligna Vitea super-aras struunt, ne ignis apponitur em hanc congerlem: cum prosicias intulerunt, si adest deus, si sacro probatur, sarmenta licet Viridia sponte concipiunt, et Nullo inflagrante halitu, ab ipso numine ajuste accendium, cap. v in fine. "Eles que realizam ritos sagrados neste lugar, colocar um feixe de lenha de videira rvore sobre o altar, mas no metais fogo a ele, pois quando eles colocam os pedaos da vtima em cima dele, se a divindade estiver presente, e ele aprovar o sacrifcio, o pacote, embora de madeira verde, leva fogo por si s, e sem qualquer outro significa a divindade se acende a chama". Estes so exemplos notveis, e mostrar exatamente como os escritores pagos tm emprestado a partir dos registros sagrados. E em mais imitao deste milagre, eles tiveram seu fogo perptuo no templo de Vesta, que fingiu ter descido primeira do cu, e que eles continuaram com a venerao mais religiosa. O versculo 24 . Quando todas as pessoas viram, gritaram e caram sobre os seus rostos. -------------------------------------------------1. O milagre foi feito de tal maneira que deu a mxima convico ao povo de sua realidade. 2. Ele exultou com o pensamento de que o Deus Todo-Poderoso de potncia e energia tinha tomado a sua morada entre eles. 3. Prostrou-se diante dele, insinuando assim o sentido profundo que tinham de sua bondade, de sua indignidade, e da obrigao que estavam sob a viver em submisso sua autoridade e obedincia Sua vontade, Este fogo celestial foi cuidadosamente preservado entre os israelitas at o tempo de Salomo, quando foi renovado, e continuou entre eles at o cativeiro babilnico. Esse fogo divino era o emblema do Esprito Santo. E como nenhum sacrifcio pode ser aceitvel a Deus que no foi salgado, ou seja, temperado e agradvel prestados, por este fogo, como diz nosso Senhor, Marcos 9:49, ento nenhuma alma pode oferecer sacrifcios agradveis a Deus, mas atravs das influncias de Esprito Divino. Da a promessa do Esprito sob o emblema de fogo, Mateus 3:11, e sua ascendncia real nesta similitude no dia de Pentecostes, Atos 2:3-4. A circunstncia mais notvel neste captulo a manifestao da presena de Deus, eo consumo das vtimas pelo fogo milagroso. J

vimos que o projeto principal desses ritos de sacrifcio era obter a reconciliao com Deus, que a Presena Divina possa habitar e ser manifestada entre eles. Para incentivar as pessoas a fazer os preparativos necessrios, para oferecer os sacrifcios com um esprito apropriado, e esperar misericrdias especiais da mo de Deus, Moiss promete, Levtico 9:4, que o Senhor iria aparecer-lhes no dia seguinte, e que a sua glria deve aparecer, Levtico 9:6. Na esperana ou expectativa de isso, o sacerdote, os ancios, e as pessoas se purificaram, oferecendo os diferentes sacrifcios que Deus tinha ordenado, e quando isso foi feito Deus apareceu, e deu as provas mais completas de sua aprovao, por milagrosamente consumir os sacrifcios que foram preparados na ocasio. No St. John, evidentemente, referem-se a essas circunstncias, 1 Joo 3:2,3 : "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele , e todo o que nele tem esta esperana nele, purifica-se a si mesmo, assim como ele puro. " Esta manifestao de Deus no tabernculo era um tipo de sua presena, em primeiro lugar, na Igreja militante na terra, e em segundo lugar, na Igreja triunfante no cu. Aqueles que esperam ter a presena de Deus aqui, deve propiciar o seu trono de justia pelo sacrifcio apenas disponvel; eles que desejam desfrutar de felicidade eterna, deve ser purificado de toda a injustia, pois sem santidade ningum pode ver o Senhor. Se ns esperamos v-lo como ele , devemos assemelhar a ele. Como vo a expectativa de glria, onde no h iminncia para o lugar! E como podemos entrar no santurio, mas pelo sangue de Jesus? Hebreus 10:19. E do que o uso pode ser esse sacrifcio para aqueles que no acreditam corretamente nele? E pode qualquer f, mesmo que o sacrifcio, ser eficaz para a salvao, que no purificar o corao? Leitor! Sinceramente peo a Deus que tu no detns a verdade em injustia.

Captulo 10
Nadabe e Abi oferece fogo estranho perante o Senhor, e so destrudos, 1-5. Aaro e sua famlia proibido chorar por eles, 6,7. Ele e sua famlia so proibidos o uso do vinho, 8-11. Indicaes para Aaro e seus filhos sobre o consumo de ofertas de majares, 12-15. Moiss repreende Aaro por no ter comido a oferta pelo pecado, 16-18. Aaro se desculpa, e Moiss est satisfeito, 19,20.

Notas sobre o Captulo 10


Versculo 1 . Nadabe e Abi, tomaram cada um o seu incensrio A maneira de queimar incenso no servio do templo era, de acordo com os judeus, como segue: - "Um foi e recolheu as cinzas do altar em um vaso de ouro, a segunda trouxe um vaso cheio de incenso, e um terceiro trouxe uma incensrio com fogo, e colocar brasas no altar, e cujo escritrio era para queimar o incenso espalhavam no fogo por ordem do governador. Ao mesmo tempo, todas as pessoas saram do templo de entre o prtico eo o altar Cada dia eles queimaram o peso de cem denrios de incenso, cinqenta da manh, e cinquenta noite Os cem denrios pesava cinquenta siclos do santurio, cada shekel pesando trezentos e vinte barleycorns; e quando o padre tinha queimado o incenso, ele se inclinou e seguiu o seu caminho para fora. Veja Tratado do servio dirio de Maimnides, cap. 3. Ento, quando Zacarias, como sua sorte caiu, queimou incenso no templo, toda a multido das pessoas eram sem a orao, enquanto o incenso estava queimando, Lucas 1:9,10. por este servio de Deus ensinou-lhes que as oraes de seus fiis esto agradando a ele, enquanto nosso Sumo Sacerdote, Cristo Jesus, por sua mediao coloca incenso de suas oraes, (ver Salmos 141:2; Romanos 8:34; Hebreus 8:1,2; 9:24; Apocalipse 8:3,4) para os sacerdotes sob a lei serviu at de

exemplo e sombra de celeste coisas; Hebreus 8:5". Veja Ainsworth in loco. No captulo anterior vimos como Deus pretendia que cada parte do seu servio deve ser realizado, e que todo sacrifcio pode ser aceitvel para ele, ele mandou o seu prprio fogo como emblema de sua presena, e os meios para consumir o sacrifcio. -Aqui encontramos os filhos de Aro negligenciando a ordenana divina, e oferecendo incenso com estranho, isto , fogo comum, no-fogo de origem celestial, e, portanto, o fogo de Deus consumiu. Assim que muito fogo que, se aplicado corretamente, teria santificado e consumido o seu dom, tornou-se agora o prprio instrumento de sua destruio! Como verdadeiro o ditado: O Senhor um fogo consumidor! Ele quer santificar ou nos destruir: ele vai purificar nossas almas pela influncia de seu Esprito, ou consumi-los com o sopro de sua boca! A rvore que est devidamente plantada em um solo bom alimentada pelas influncias geniais do sol: arranca-se de suas razes, eo sol, que foi a causa de sua vida vegetativa e perfeio agora seca seus sucos, decompe-se as suas partes, e faz com que ele moldar em p. Assim, ele deve ser feito para aqueles que sofrem e fazer, apesar de o Esprito de Deus. Leitor, tens este fogo celestial? Ouvi ento a voz de Deus, no extinguir o Esprito. Alguns crticos so de opinio que o fogo utilizado pelos filhos de Aaron era o fogo sagrado, e que s chamado estranho da maneira de colocar o incenso sobre ela. Eu no posso ver a fora do presente parecer. Que ele no lhes ordenara. ---------------------------------------------------Cada parte da religio de Deus Divino. S ele sabia o que ele projetou por seus ritos e cerimnias, pois o que eles prefigurou-a toda economia da redeno de Cristo foi concebido em sua prpria mente, e estava fora do alcance da sabedoria humana e conjecturas. Aquele, pois, que alterou qualquer parte deste sistema representativo, que omitido ou acrescentado qualquer coisa, assumiu uma prerrogativa que pertencia somente a Deus, e era certamente culpado de um crime muito alta contra a sabedoria, a justia, e a justia do seu Criador. Este parece ter sido o pecado de Nadabe e Abi, e isso ao mesmo tempo mostra a razo pela qual eles eram to severamente punidos. Os juzos mais terrveis so ameaados contra quem quer adicionar ou tirar, as declaraes de Deus. Veja Deuteronmio 4:2; Provrbios 30:6, e; Apocalipse 22:18,19. O versculo 3 . Aro se calou. ------------------------------------------------vaiyiddom Aharon, e Aaron era mudo. Como elegantemente expressivo este de sua afeio parental, o seu profundo sentido da presuno de seus filhos, e sua submisso justia de Deus! A flor ea esperana de sua famlia foi cortado pela raiz e explodiu, e enquanto ele estranhamente se sente como um pai, ele se submete sem murmurar a esta terrvel administrao da justia Divina. uma coisa horrvel de se introduzir inovaes ou nos ritos e cerimnias, ou nas verdades da religio de Cristo: aquele que age assim no pode ficar sem culpa diante de seu Deus. Tem sido frequentemente observado que a dor excessiva entorpece a mente, de modo que espanto e profunda angstia evitar ao mesmo tempo ambas as lgrimas e reclamaes, da que dizer de Seneca, curae leves loquantur; graviores silncio. "Dores leves so loquaz; profunda angstia no tem voz Ver Clarke diante. Levtico 10:19. Versculo 4 . Uziel, tio de Aro Ele era irmo de Amram, o pai de Aaro, ver xodo 6:18-22.

Versculo 5 . levaram nas suas tnicas para fora do acampamento A impropriedade moderna de enterrar os mortos dentro de vilas, cidades ou lugares habitados, ainda no tinha sido introduzida, muito menos que a abominao, em que tanto a piedade e bom senso tremor, enterrar os mortos e sobre o mesmo dentro de lugares dedicados ao culto de Deus ! Versculo 6 . Descobrir no as vossas cabeas, -------------------------Eles deveriam usar nenhum sinal de dor ou luto, uma. Porque aqueles que foram empregados no servio do santurio deve evitar tudo o que possa incapacit-los para esse servio, e, 2. Porque o crime de seus irmos foi to altamente provocando a Deus, e por isso mereceu totalmente a punio que ele tinha infligido, que o luto pode ser considerado como acusando a justia divina de severidade excessiva. O versculo 7 . o leo da uno do Senhor est sobre voc. ----------Eles foram consagrados ao servio divino, e isso exigia sua presena constante, e mais dispostos e servio alegre. O versculo 9 . No beba vinho nem bebida forte -----------------------O comentador cabalstico, Baal Hatturim, e outros, tm suposto, a partir da introduo deste comando aqui, que os filhos de Aro pecaram por excesso de vinho, e que eles tinham tentado celebrar o servio divino em estado de embriaguez. Bebida forte. A palavra shechar, de shachar, para inebriar, significa qualquer tipo de bebidas alcolicas fermentadas. Esta exatamente a mesma proibio que lhe foi dado no caso de Joo Batista, Lucas 1:15 : Vinho e sikera ele no deve beber.. Qualquer bebida inebriante, diz So Jernimo, (Epist. ad nepot) chamado sicera, se feito de milho, mas, mel, tmaras, ou outra fruta. Uma das quatro bebidas proibidas entre os muulmanos na ndia chamado [rabe] Sakar (ver o Hedaya, vol. Iv., P. 158), o que significa bebida inebriante em geral, mas especialmente data vinho ou arrack. A partir da palavra original provavelmente vamos ter emprestado o termo de cidra ou sider, que entre ns significa exclusivamente o suco fermentado de mas. Veja em Lucas 1:15. O versculo 10 . que possamos fazer diferena entre o santo e o profano---------------------------------------------------------------------------Esta uma forte razo pela qual eles no devem beber licor inebriante, que seu entendimento ser claro, e seu julgamento correto, eles podem ser sempre capaz de discernir entre o puro eo impuro, e nunca pronunciar o julgamento justo. Liminares semelhantes a este foram encontrados entre os egpcios, cartagineses e gregos. De fato, o prprio senso comum mostra que nem um bbado, nem um beberro nunca devem ser sofridos para ministrar nas coisas sagradas. Versculo 14 . Peito movido ea coxa alada Veja Clarke em Levtico 7:38 e veja "x 29:27". Versculo 16 . Moiss buscou diligentemente o bode -----------------A cabra que foi oferecido no mesmo dia para os pecados dos sacerdotes e do povo, (ver Levtico 9:15,16), e que, por meio da confuso que aconteceu por conta da morte de Nadabe e Abi, foi queimado em vez de ser comido. Veja Levtico 10:18. Versculo 17. Para a iniqidade da congregao Veja no "Lv 6:26",

Versculo 19 . e essas coisas me sucederam, -----------------------------A desculpa de que Aaron faz para no banqueteando-se com a oferta pelo pecado de acordo com a lei ao mesmo tempo apropriado e digno, como se ele tivesse dito: "Deus certamente me mandou comer da oferta pelo pecado, mas quando tais coisas como essas ter acontecido a mim, poderia ser bom aos olhos do Senhor? Ser que ele no esperava que eu deveria me sentir como um pai sob tais circunstncias que afligem? " Com esta resposta espirituosa Moiss estava satisfeito, e Deus, que conhecia a sua situao, no tomou conhecimento da irregularidade que havia ocorrido no servio solene. A natureza humana que Deus deu o privilgio de chorar em momentos de aflio e angstia. Em sua infinita bondade, ele ordenou que as lgrimas, que so apenas evidncias externas de nossa tristeza, ser o escoamento de nossas dores, e tendem a esgotar a causa a partir do qual elas fluem. Veja no "Lv 10:3". Versculo 20 . Quando Moiss ouviu isso, ele estava contente. O argumento usado por Aaron tinha nele tanto o bom senso ea razo forte, e Moiss, como um homem razovel, sentiu a sua fora, e como Deus evidenciado nenhum tipo de descontentamento com essa irregularidade, o que foi, em certa medida, pelo menos, justificado pela a necessidade presente, pensou adequada para instar o assunto mais adiante. Embora o castigo de Nadabe e Abi pode parecer grave, porque o texto sagrado no especifica claramente a natureza e extenso do seu crime, podemos ter a certeza de que era de tal natureza que no s para justificar, mas para exigir tal punio. Deus aqui nos deu uma prova cabal de que ele no vai sofrer as instituies humanas para tomar o lugar de seu prprio culto prescrito. verdade isso feito com frequncia, pois por muitos o que chamado de religio natural colocado no lugar da revelao divina, e Deus parece no consider-la, mas que a vingana no rapidamente executada em um trabalho mal e, portanto, o corao de os filhos dos homens criado para fazer maldade, mas Deus no deixa de ser justo, e aqueles que assumiram a partir de ou adicionados s suas palavras, ou colocar suas prprias invenes em seu lugar, ser reprovado e encontrou mentirosos no grande dia. Sua longanimidade leva ao arrependimento, mas se os homens endurecer seus coraes, e colocar suas prprias cerimnias, ritos e credos, no lugar das ordenanas divinas e verdades eternas, eles devem esperar para dar um relato terrvel para aquele que pouco para julgar os vivos e os mortos. Foram a religio de Cristo despojado de tudo o que a poltica estatal, carnal interesse e superstio grosseira ter adicionado a ele, como puro e simples, e que no podemos acrescentar, como amvel e glorioso, ele iria aparecer! Bem podemos dizer das invenes humanas no culto divino que se disse das pinturas nas janelas S Velha, a sua tendncia principal impedir a luz de entrar. Nadabe e Abi iriam realizar o culto de Deus, no de acordo com a sua ordem, mas em seu prprio caminho, e Deus no s no iria receber o sacrifcio de suas mos, mas, ao mesmo tempo em que se engloba com suas prprias fascas, e aquecendo-se com seu prprio fogo, este tinha que da mo do Senhor, que se deitassem na tristeza, pois saiu fogo do Senhor, e os devorou. O que est escrito acima para ser entendido das pessoas que fazem uma religio para si, deixando a revelao divina, pois, sendo ignorantes da justia de Deus, eles vo estabelecer a sua prpria. Esta uma grande ofensa aos olhos de Deus. Reader, Deus Esprito, e os que o adoram devem ador-lo em esprito e verdade. Tais adoradores que o Pai procura.

A legislao sobre animais puros e impuros, 1,2. De quadrpedes, esses so limpos, que dividem o casco e rumina, 3. Aqueles ser reputado imundo que no dividir o casco, ainda que rumine, 4-6. Aqueles a ser reputado imundo tambm que, embora eles dividam o casco, no rumina, 7. Quem come a sua carne, ou tocar os seus cadveres, ser imundo fama, 8. Dos peixes, aqueles so limpos, e podem ser comidos que tem barbatanas e escamas, 9 Aqueles que no tem barbatanas e escamas de ser reputados impuros, 10-12 das aves, aqueles que so impuros, 13-21 de insetos, podem ser comidos: o gafanhoto devorador, besouro e gafanhoto, 22. Todos os outros so impuros e abominveis, sua carne no deve ser comido, nem os seus corpos ser tocados, 23-25. Direes mais abrangentes em relao aos animais imundos, 26-28. Dos rpteis, e alguns pequenos quadrpedes, aqueles que so impuros, 29,39 Todo aquele toque neles ser imundo, 31; e as coisas tocadas nos seus cadveres so impuros tambm, 32-35 grandes fontes ou poos de gua, no esto contaminadas por seus cadveres, desde a parte da gua ser retirado, 36. Eles semente contaminam por toc-lo acidentalmente, nem forneceu a gua que tocou sua carne no toque ou umedecer a semente, 37,38. Um animal que morre por si mesmo imundo, e no pode ser tocado ou comido, 39,40. Todos os rpteis so abominveis, 41-44. A razo dada para estas leis, 45-47.

Notas sobre o Captulo 11


Versculo 1 . Ento o Senhor falou a Moiss------------------------------No captulo anterior, os sacerdotes so expressamente proibidos de beber vinho, ea razo para esta lei dada, tambm, que eles podem ser capazes em todos os momentos para distinguir entre o puro eo impuro, e estar qualificado para ensinar aos filhos de Israel todos os estatutos que o Senhor tinha falado, Levtico 10:10,11, pois, como embriaguez incapacita uma pessoa para o desempenho regular de todas as funes da vida, deve ser especialmente pecaminoso aqueles que ministram em coisas sagradas, e para quem o ensino dos ignorantes e, a cura de almas, em geral, so confiados. Scheuchzer observou que nenhum Estado cristo fez qualquer direito civil contra a embriaguez, (ele s deve significar os estados alemes, pois temos vrios atos do parlamento contra ele na Inglaterra), e que s punido por desacato. "Custom", diz ele, "que o tirano da raa humana, no s permite, mas em algum tipo autoriza a prtica, de modo que vemos sacerdotes e ministros da Igreja subir ao plpito em estado de embriaguez, assento os prprios juzes sobre os bancos, mdicos assistirem seus pacientes, e outros tentam executar as diferentes ocupaes da vida, no mesmo estado vergonhoso". Physic. Sacr, Vol. 3., p. 64. Esta uma imagem horrvel de costumes alemes, e enquanto deploramos os estragos extensas feitas por este vcio, ea desgraa com que seus adeptos esto sobrecarregados, temos motivos para agradecer a Deus que, muito raramente, j apareceu no plpito, e talvez nunca fosse visto uma vez em cima do banco, em nosso prprio pas. Depois de ter entregado a lei contra a beber vinho, Moiss passa a oferecer uma srie de ordenanas, tudo bem calculado para impedir os israelitas de se misturar com as naes vizinhas, e, consequentemente, de ser contaminado por sua idolatria. No captulo 9 ele trata de carnes imundas. Nos captulos 12, 13, 14, e 15, ele trata de pessoas impuras, vestes e moradias. No captulo 16 ele trata da impureza dos sacerdotes e o povo, e prescreve as expiaes e sacrifcios apropriados para ambos. No captulo 17 ele continua o assunto, e d orientaes especficas sobre o modo de

Captulo 11

oferenda, captulo 18 ele trata de ligaes matrimoniais imundos. No captulo 19 ele repete diversas leis relativas a esses assuntos, e introduz alguns novos. No captulo 20 ele menciona certas impurezas praticadas entre as naes idlatras, e os probe, sob pena de morte. No captulo 21 ele trata do luto, casamentos e defeitos pessoais dos padres, o que tornava impuro. E no captulo 22 ele fala de sacrifcios imundos, ou como no deve ser oferecido ao Senhor. Depois disso, at o fim do livro, muitos regulamentos e polticas nacionais importantes e excelentes so intimados, formando o conjunto de sistemas eclesisticos polticos superiores a qualquer coisa que o mundo j viu. Bispo Wilson observa muito corretamente que "por essas leis de animais puros e impuros, separados do mundo idlatra: e isso uma prova de p, at mesmo para os dias de hoje, da autoridade divina destas Escrituras, pois nenhum poder ou a arte de homem poderia ter obrigado to grande e turbulenta nao submeter-se a tais preceitos incmodos como o judeu sempre se submeteu, se no tivessem sido totalmente convencido, desde o primeiro, que o comando era de Deus, e que era para ser obedecida com perigo de suas almas". O versculo 3 . Tudo que tem o casco fendido nos ps Estas duas palavras significam a mesma coisa, um casco dividido, tal como o do boi, em que o casco est dividido em dois dedos, e cada dedo revestido com o chifre. O que rumina ---------------------------------------------------------------------Rumina; lana-se na grama, foi levado para o estmago com a finalidade de mastigao. Os animais que ruminam, ou ruminar, so fornecidos com dois, trs ou quatro estmagos. O boi tem quatro: em primeiro ou o maior, chamado de ventrculo ou barriga, a comida recolhida sem ser mastigado, a erva, como as culturas besta da terra. A comida, pela fora das camadas muscular deste estmago, e os licores vertida dentro, est suficientemente maceradas, aps o que, formado em pequenas bolas, que lanada pelo esfago para dentro da boca, em que feita muito pequena pela mastigao ou de mascar, e, em seguida, enviado para o segundo estmago, em que o esfago aberta, assim como na primeira, terminando exatamente onde as duas estmagos se encontram. Isto o que chamado de ruminando. O segundo estmago, o que chamado de retculo, favo de mel, gorro ou capuz do rei, tem um grande nmero de pequenas clulas superficiais em sua superfcie interna, de uma forma pentagonal ou de cinco lados, exatamente como as clulas em um favo de mel; neste a comida mais macerada, e, em seguida, empurrado para frente para o terceiro estmago, chamado o omaso ou muitos camadas, porque a sua superfcie interna est coberta com um grande nmero de finas parties membranosas. Deste que o alimento passe para o quarto estmago, chamado no abomaso ou Rede. Neste estmago digerido, e de a massa digerido o quilo formada, a qual, sendo absorvidos pelos vasos lcteos, depois atirada para a massa de sangue, e torna-se o princpio de alimentao de todos os slidos e os lquidos do corpo . A inteno da ruminao, ou ruminando, parece ser que a comida pode ser suficientemente triturado, que, sendo mais totalmente agiu pelos estmagos, que possam proporcionar a maior parcela possvel de sucos nutritivos. A palavra rumina provavelmente no originalmente saxo, embora encontrados em que a linguagem no mesmo sentido em que ainda usado. Junius, com grande prova de probabilidade, deriva do Campo britnico chwyd, um vmito, pois a bola de alimentos vomitou, ou jogado para cima, a partir do primeiro estmago ou barriga atravs do esfago para a boca, que chamado por esse nome. Aqueles que preferem uma derivao

Saxnica podem t-lo no verbo {anglo-saxo} onde a nossa palavra mastigar, e assim rumina pode ser considerado uma contrao de mastigado, mas isso no to provvel quanto o anterior. Versculo 5 . O arganaz (Hyrax Syriacus)-----------------------------------shaphan, no o coelho, mas sim uma criatura quase semelhante, o que abunda na Judia, Palestina e Arbia, e chamado pelo Dr. Shaw daman Israel, e pelo Sr. Bruce ashkoko. Como essa criatura quase se assemelha a de coelho, com o qual a Espanha antigamente abundavam, Bochart supe que os fencios pode ter dado o nome de spaniah, a partir da multiplicidade de shephanim (ou spanim, como outros pronunci-lo), que foram encontrados l. Da o emblema da Espanha uma mulher sentada com um coelho a seus ps. Veja uma moeda de Adriano em Scheuchzer. Versculo 6 . A lebre (Lepus Syriacus)----------------------------------------arnebeth, como Bochart e outros, suponho, de arah, a cultura, e nib, os produtos da terra, os animais, sendo notvel para destruir os frutos da terra. Que so notrias para destruir a lmina tenra, jovem, milho, bem conhecida. muito provvel que estas espcies diferentes de animais includos no mbito do Shaphan termos gerais, e arnebeth, para alguns viajantes tm observado que existem quatro ou cinco tipos de estes animais, que so utilizados para a alimentao nos dias de hoje nesses pases. Ver Harmer, vol. 3, p. 331, edio. 1808. Alguns pensam que o rato da montanha, marmota, esquilo e ourio, podem ser destinados sob a palavra Saf. O versculo 7 . O porco----------------------------------------------------------chazir, um dos quadrpedes mais guloso, libidinoso e imundo no universo e, por causa dessas qualidades, sagrado para a Vnus dos gregos e romanos, e Friga de nossos ancestrais saxes, e talvez estas contas proibido, como bem como em virtude da sua carne ser forte e de difcil digesto, produzindo um tipo de alimento muito grosseira, apto para produzir desordens cutneas, escorbuto, e escrofulosa, especialmente em climas quentes. O versculo 9 . todo o que tem barbatanas e escamas ----------------Porque estes, de toda a tribo peixes, so as mais nutritivo, os outros que so sem escamas, ou cujos corpos so cobertos com uma matria glutinoso de espessura, sendo, em geral, muito difcil de digesto. O versculo 13 . E estes, entre as aves, a guia --------------------------nesher, de Nashar, para dilacerar, cortar ou rasgar em pedaos, da a guia, ave de rapina mais voraz, desde a sua rasgando a carne dos animais que se alimenta, e para este fim as aves de rapina tm, em geral, tortos, garras fortes e um bico em forma de gancho. A guia uma ave cruel, extremamente voraz, e quase insacivel. O Quebrantosso ------------------------------------------------------------------Ou quebra osso, desde, um osso e frango, eu quebro, porque no s retira a carne, mas quebra o osso, a fim de extrair a medula. Em hebraico chamado de Peres, de paras, para quebrar ou dividir em dois, e provavelmente significa que as espcies da guia antigamente conhecido pelo nome de ossifraga e que prestamos ossifrage. guia Marinha--------------------------------------------------------------------ozniyah, de Azan, para ser forte, vigoroso, geralmente quer

dizer a guia preta, como a descrita por Homero, Ilada. lib. xxi., ver. 252. , , "Ter a rapidez da guia preta, essa ave de rapina, de uma s vez o mais rpido eo mais forte da corrida de penas." Entre os gregos e romanos a guia era considerado sagrado, e representado como levando os raios de Jpiter. Isso ocorre com tanta freqncia, e to bem conhecido, que faz referncia so quase desnecessria. Veja Scheuchzer. Versculo 14 . O abutre ou Milhano daah, da raiz para voar, e, portanto, mais provavelmente, a pipa ou glede, de sua propriedade notvel de deslizar ou vela com asas expandidas atravs do ar. O daah um pssaro diferente do 195. daiyah, o que significa o abutre. Ver Bochart, vol. iii., col.

Se esta a ave destina, esta uma razo suficiente para que ele deva ser considerado uma abominao. A Gaivota---------------------------------------------------------------------------shachaph, supostamente, em vez de significar o mew mar; chamado shachaph, de shachepheth, a cinomose desperdiar, ou atrofia, (mencionado Levtico 26:16; Deuteronmio 28:22), porque o seu corpo o mais magro, na proporo de seus ossos e penas, da maior parte das outras aves, sempre que aparece como se sob a influncia de uma caiar desperdcio. A ave que, desde a sua constituio natural ou modo de vida, incapaz de se tornar gordo ou carnudo, deve ser sempre torpe, e isso razo suficiente para que tal deva ser proibida. E o gavio---------------------------------------------------------------------------nets, a partir da raiz natsah, a atirar para trs ou saltar para a frente, por causa da rapidez e do comprimento de seu vo, o falco ser marcante para ambos. Como se trata de uma ave de rapina, proibido, e todos os outros de sua espcie. Versculo 17 . Mocho------------------------------------------------------------cos, do ourio, noite-corvo ou coruja-noite, de acordo com a maioria dos intrpretes. Alguns pensam que o onocrotalus pelicano ou podem ser destinados, pois, como a palavra porque significa um copo em hebraico, o pelicano notvel por uma bolsa ou sacola debaixo do maxilar inferior, pode ter tido o seu nome hebraico desta circunstncia, mas o kaath no versculo seguinte bastante quer dizer esta ave, e os cos algumas espcies do bubo ou coruja. Ver Bochart, vol. 3, col. 272. O corvo marinho -----------------------------------------------------------------shalach, a partir da raiz que significa para derrubarem, da a Septuaginta , a catarata, ou pssaro que cai precipitadamente para baixo em cima de sua presa. Provavelmente significa a plungeon ou mergulhador, uma ave do mar, que eu tenho visto no dardo mar para baixo to rpido como uma flecha na gua e aproveitar o peixe que ele havia descoberto que mesmo voando, ou melhor, a subir, a uma grande altura. A grande coruja ou bis---------------------------------------------------------yanshuph, de acordo com a Septuaginta e da Vulgata, significa o bis, um pssaro bem conhecido e considerado sagrado no Egito. Alguns crticos, com a nossa traduo, acha que significa uma espcie de coruja ou pssaro da noite, porque a palavra pode ser derivada de nesheph, o que significa o crepsculo, o tempo em que as corujas, principalmente voar sobre. Ver Bochart, vol. 3, col. 281. Versculo 18 . A Gralha----------------------------------------------------------tinshemeth. A Septuaginta traduz a palavra por , o Porfrio, pssaro roxo ou vermelho. Poderamos depender desta traduo, poderamos supor que o flamingo ou alguma ave para ser planejado. Alguns supem o ganso para ser entendidas, mas isso no de forma provvel, uma vez que no podem ser classificados entre as aves de rapina ou impuro. Bochart acha que a coruja se entende. O pelicano -------------------------------------------------------------------------kaath. Como kaah significa vomitar, o nome deve ser descritivo do pelicano, que recebe o seu alimento na bolsa sob sua

O Falco-----------------------------------------------------------------------------aiyah, considerado por alguns como o abutre, por outros, o Merlim. Parkhurst pensa que tem o seu nome da avah raiz, a cobia, por causa da sua ganncia, alguns afirmam que se entende o falco. Que uma espcie de falco, os homens mais instrudos permitir. Ver Bochart, vol 3, col. 192. O versculo 15 . Todo corvo oreb, um termo geral compreender o corvo, gralha, gralha, e pega. Versculo 16. O avestruz ------------------------------------------------------bath haiyaanah, filha de vociferation, o avestruz fmea, provavelmente chamado a partir do barulho que eles fazem. "Na parte solitria da noite," diz o Dr. Shaw, "os avestruzes frequentemente faz um barulho muito triste e horrvel, s vezes assemelhando-se o rugido do leo; Outras vezes, a voz rouca do touro ou boi" Ele acrescenta: "Eu o ouvi gemer como se nas agonias mais profundos."-Travels, edio 4to, p. 455. O avestruz um animal muito imundo, e come a sua prpria ordure assim que ela evita, e desta Dr. Shaw observa, (veja acima), que extremamente apaixonado! Esta uma razo suficiente, eram os outros que querem, por que uma ave deve ser a reputao de ser imundo, e seu uso como um artigo de dieta proibida. A Coruja-----------------------------------------------------------------------------tachmas, de chamas, para forar distncia, agir violentamente e injustamente, por suposto Bochart e Scheuchzer para significar o avestruz macho, desde a sua crueldade para com seus filhotes, (ver J 39:13-18) mas outros, com mais razo, suponha que ele seja o pssaro descrito por Hasselquist, que ele chama de Strix Orientalis, ou coruja Oriental. " do tamanho da coruja comum, vivendo nas runas e casas antigas desertas do Egito e da Sria. E s vezes em casas habitadas Os rabes no Egito chamam Massasa, os srios Bana muito voraz na Sria, e. noite, se as janelas forem deixadas em aberto, ele voa para dentro da casa e mata crianas, a menos que sejam cuidadosamente vigiados; eo as mulheres so muito medo dele "- Travels, p.. 196.

mandbula inferior, e, pressionando-o em seu peito com o bico, joga-se para o alimento da sua jovem. Da a fbula que representa o pelicano ferindo o peito com seu projeto de lei, que ela poderia alimentar seus filhotes com seu prprio sangue;. Uma fico que no tem fundamento, mas na circunstncia acima Bochart acha que o ourio se destina, vol. 3, col. 292. O abutre ----------------------------------------------------------------------------racham. Como a raiz desta palavra significa ternura e carinho, que suposto para se referir a algum pssaro notvel para o seu apego sua jovem, da alguns tenham pensado que o pelicano para ser entendido Bochart esfora para provar que isso significa que o abutre, provavelmente que espcie chamada o abutre de ouro -. Bochart, vol.3, col. 303. Versculo 19 . A cegonha -------------------------------------------------------chasidah, de chasad, o que significa ser abundante em benignidade, ou exuberante em atos de beneficncia, da aplicada cegonha, por causa de sua afeio por seus jovens, e sua bondade em cuidar e alimentar os seus pais quando o velho; fatos atestada pelo melhor informados e mais criteriosa dos historiadores naturais grega e latina. Veja Bochart, Scheuchzer e Parkhurst, sob a palavra chasad. notvel para destruir e comer serpentes, e por esta razo pode ser contada por Moiss entre as aves imundas. A gara------------------------------------------------------------------------------anaphah. Esta palavra foi por diversas vezes entendido: alguns se tornaram a pipa, outros a galinhola, outros o maarico, alguns o pavo, outros o papagaio, e outros o guindaste. O anaph raiz, significa respirar curto atravs das narinas, rap, como raiva, da estar com raiva, e supe-se que a palavra suficientemente descritivo da gara-real, a partir de sua disposio muito irritado. Ele vai atacar at mesmo um homem em defesa de seu ninho, e eu conheo um caso em que um homem estava em perigo de perder a sua vida por um golpe de bico de gara, perto do olho, que havia subido em uma rvore alta para tomar seu ninho. Bochart supe uma espcie de guia para ser destinado, vol. 3, col. 335. A poupa ----------------------------------------------------------------------------duchiphath, o upupa, poupa, ou aro, um pssaro com crista, com bela plumagem, mas muito sujo. Veja Bochart e Scheuchzer. Quanto ao significado genuno do original, h pouco consenso entre os intrpretes. O morcego--------------------------------------------------------------------------atalleph, assim chamados, de acordo com Parkhurst, de at pelo, para voar, e alaph, escurido ou obscuridade, porque ele voa sobre na penumbra da noite, e no meio da noite: assim a Septuaginta , a partir de , de noite, e Vulgata vespertilio, de Vesper, a noite. Esta sendo uma espcie de monstro participando da natureza de ambos um pssaro e besta, ele poderia muito bem ser classificado entre os animais imundos, ou animais cuja utilizao em alimentos deve ser evitado. Versculo 20 . Todos aves que se arrastam -------------------------------Tal como o morcego, j mencionado, que tem garras ligados a suas asas couro, e que servem no lugar dos ps a rastejar por os ps e as pernas no sendo diferente, mas isso tambm pode incluir todos os diferentes tipos de insetos, com a excees no verso seguinte. Indo sobre quatro ---------------------------------------------------------------Pode significar no mais do que caminhar regularmente ou

progressivamente, p aps p, como quadrpedes fazer, pois no pode ser aplicado a insetos literalmente, pois eles tm, em geral, seis ps, muitos deles mais, alguns de renome para ter uma centena, por isso chamado de centopias; e alguns mil, por isso chamado de centopias, palavras que muitas vezes no significam mais do que o que esses insetos tm um grande nmero de ps. Versculo 21 . que tm pernas sobre os seus ps-------------------------Isto parece referir-se aos diferentes tipos de gafanhotos e grilos, que tm patas traseiras muito notveis, por muito tempo, e com altas articulaes, projetando acima de suas costas, por que eles esto habilitados a brotar do cho, e salto alto e longe. Versculo 22 . A Locusta --------------------------------------------------------Arbeh, a partir arab, para me armar ciladas ou em uma emboscada, porque muitas vezes imensos lances de repente eles pousam sobre os campos, vinhas, destruir todos os produtos da terra, ou de rabah, ele multiplicou, por causa de seus enxames prodigiosos. Veja uma determinada conta desses insetos nas notas, consulte "x 10:04". O gafanhoto devorador---------------------------------------------------------solam, agravado, diz Parkhurst, de sala, para cortar, quebrar, e am, contigidade, uma espcie de gafanhoto, provavelmente chamado de sua forma escarpada acidentada. Ver a primeira das placas de Scheuchzer, vol. 3, p. 100. O Grilo-------------------------------------------------------------------------------chargol. "O nome hebraico parece um derivado do charag, a tremer, e regel, a p, e assim para denotar a agilidade de seus movimentos Assim, em Ingls que chamamos de um animal da espcie gafanhoto um gafanhoto. A verso francesa de que souterelle, a partir do sauter verbo, para saltar" Parkhurst. Esta palavra ocorre somente neste lugar. O besouro nunca pode ser entendido aqui, como aquele inseto nunca foi comido pelo homem, talvez, em qualquer pas do universo. O gafanhoto-----------------------------------------------------------------------chagab. Bochart supe que esta espcie de gafanhoto tem o seu nome a partir do verbo rabe [rabe] hajaba de vu, porque quando eles voam, como eles costumam fazer, em grandes enxames, eles eclipsar at mesmo a luz do sol Veja as notas em "x. 10:04", bem como a descrio de dez tipos de gafanhotos Bochart, vol. 3, col. 441. E ver as figuras em Scheuchzer, em cujo placas de 20 espcies diferentes so representadas, vol. 3, p. 100. E ver o Dr. Shaw sobre os animais mencionados neste captulo. Travels, p. 419, e quando todos estes so consultados, o leitor ver o quo pouco a dependncia pode ser colocado sobre as conjecturas mais instrudas em relao a estes e os outros animais mencionados na Bblia. Uma coisa, porm, totalmente evidente, viz, Que o gafanhoto foi comido, no s nos tempos antigos, no tempo de Joo Batista, Mateus 3:4, mas tambm nos dias de hoje. Dr. Shaw comeu deles em Barbary "frito e salgado", e nos diz que "gosto muito parecido com lagostas". Eles foram consumidos em frica, Grcia, Sria, Prsia, e em toda a sia, e tribos inteiras parecem ter vivido com eles, e foram, portanto, chamado de acridophagoi, ou gafanhotos comedores pelos gregos. Veja Estrabo lib. 16, e Plnio, Hist. Nat., Lib. 17, c. 30. O versculo 27 . Tudo o que anda sobre as patas------------------------cappaiv, as palmas das mos ou nas mos, provavelmente referindo-se a esses animais cujos ps se assemelham as mos e os

ps do ser humano, tais como macacos, e todas as criaturas desse gnero, juntamente com os ursos, sapos, Versculo 29 . A fuinha ou Doninha------------------------------------------choled, de chalad, Syr, a fluncia em conjecturas Bochart, com grande propriedade, que a toupeira, no a doninha, destinado pela palavra hebraica: sua propriedade de cavar a terra, e rastejando ou escavando sob a superfcie, bem conhecido. O rato -----------------------------------------------------------------------------achbar. Provavelmente o grande rato de campo, ou o que chamado pelos alemes, o hamster, embora todas as espcies do gnero mus pode ser proibido aqui. O Lagarto (algumas verses diz tartaruga) --------------------------------tsab. A maioria dos crticos permitem que a tartaruga no se destina aqui, mas sim o crocodilo, a r ou o sapo. O sapo provavelmente o animal significava, e todas as outras criaturas de sua espcie. O versculo 30 . O furo ou Geco anakah, desde anak, a gemer, a gritar: uma espcie de lagarto, que deriva seu nome de sua penetrante grito triste. Ver Bochart, vol. 2, col. 1066. O camaleo (outras verses chama crocodilo)----------------------------coach. Bochart afirma que este o [rabe] waril ou guaril, uma outra espcie de lagarto, que deriva seu nome de sua notvel fora e vigor em destruir as serpentes, o hebraico cach significando ser forte, firme, vigorosa: provavelmente o mesmo com o mangusto, uma criatura ainda bem conhecido na ndia, onde muitas vezes domesticado, a fim de manter as casas livres de cobras, ratos, camundongos, A lagarticha------------------------------------------------------------------------letaah. Bochart alega que esta tambm uma espcie de lagarto, chamado pelos rabes [rabe] wahara, que se arrasta perto do cho, e venenosa. O caracol ou lagarto de areia-------------------------------------------------Chomet, uma outra espcie de lagarto, de acordo com Bochart, chamado [rabe] huluka pelos rabes, que vive principalmente na areia. Vol. 2, col. 1075. O Camaleo.-----------------------------------------------------------------------tinshameth, de nasham, para respirar. Bochart parece ter provado que esta a Chameleon, que tem o seu nome de Hebrew sua ampla boca aberta, muito grandes dos pulmes, e a sua derivao a sua alimentao a partir de pequenos animais que flutuam no ar, de modo que foi suspeitado por alguns para alimentar no prprio ar. Vol. 3, col. 1073. Um pssaro de mesmo nome mencionado Levtico 11:13, que Bochart supe ser a noitecoruja.Vol. 3, col. 286. Versculo 32 . Qualquer vaso de madeira ---------------------------------Tais como as bacias de madeira ainda em uso entre os rabes ou vestidos, ou de pele nenhuma sunga ou cestos cobertos com peles, outra parte da moblia de uma tenda rabe.; As peles de cabra, em que agite seu leite, podem ser tambm pretendia. Ou saco qualquer cabelo pano usado com a finalidade de transporte de mercadorias de um lugar para outro.

Versculo 33 . E todo vaso de barro -----------------------------------------Tais jarros como so comumente usados para beber fora de, e para a realizao de lquidos. M. De la Roque observa que o cabelo, sacos, bas e cestas, coberto com a pele, so utilizados entre os rabes, que viajam para transportar os seus utenslios domsticos, em que so chaleiras e panelas, tigelas grandes de madeira, moinhos a mo, e jarros. muito provvel que estes so quase a mesma coisa com aqueles utilizados pelos israelitas em suas viagens no deserto, para os costumes dessas pessoas no mudam. O versculo 35 . faixas para potes -------------------------------------------Para entender isso, devemos observar que os rabes cavar um buraco em sua tenda, cerca de um p e meio de profundidade, trs quartos disso, diz Rauwolff, eles colocam aproximadamente com pedras, ea quarta parte deixada em aberto com a finalidade de jogar em seu combustvel. Este edifcio temporrio pouco provavelmente o que est aqui projetado por faixas para vasos, e isso era ser discriminados quando alguma coisa imunda havia cado sobre ele. Ver Harmer, vol. 1., P. 464. Versculo 36 . Uma fonte ou poo,-------------------------------------------Isto deve se referir a gua corrente, o fluxo de que logo fora carrega todas as impurezas, ou para grandes reservatrios em que a gua rapidamente se purifica, a gua em qualquer coisa que tocou a impuro, sendo considerado como impuro, o resto da gua sendo limpar. Versculo 37 . Qualquer semente---------------------------------------------Se qualquer parte de uma carcaa impuro cair acidentalmente em semente para ser plantada, no deve por conta disso ser considerado impuro, mas se a gua posta semente para preparlo para ser semeada, deve ser tocado por essa carcaa impuro, o semente deve ser considerado como impuro, Levtico 11:38. Provavelmente, este pode ser o significado dessas passagens. Versculo 42 . Tudo o que anda sobre o ventre --------------------------Na palavra gahon, a vau Holem, na maioria das bblias hebraicas, muito maior que as outras letras, e uma nota Massortico adicionado na margem, que afirma que esta a letra do meio da lei, e, consequentemente, este versculo o verso meio do Pentateuco. Tudo o que tem mais ps-------------------------------------------------------De quatro, isto , todos os rpteis muitas patas, assim como aqueles que vo em cima da barriga no tendo ps, como serpentes, alm dos pequenos animais de quatro patas acima mencionados. Versculo 44 . Vos santificai-vos----------------------------------------------Todos devem manter-se separado de todos os povos da terra, para que sejais santos, porque eu sou santo. E esse foi o grande projeto de Deus em todas essas proibies e mandamentos, pois estas santificao externas foram apenas os emblemas da pureza interna que a santidade de Deus requer aqui, e sem a qual ningum pode morar com ele em glria a seguir. Veja no final deste captulo. O contedo deste captulo deve fornecer muitas reflexes rentveis a um sentimento piedoso. 1. Desde a grande dificuldade de determinar o que os animais so destinados a essa parte da lei, podemos imediatamente ver que a prpria lei deve ser considerada como ab-rogado, pois no h um judeu no universo que sabe o que os animais so, muito poucos exceo, que so destinados por essas palavras em hebraico, e, portanto, ele pode quebrar repetidamente esta lei por tocar e ser

tocado, quer pelos prprios ou seus produtos, como o cabelo de animais, l, pele, intestinos, diferentemente fabricado, portanto Parece que este povo tem to pouco direito que eles tm do evangelho. 2. Enquanto Deus mantm os interesses eternos do homem constantemente em vista, ele no esquece o seu conforto terrestre, ele ao mesmo tempo preocupado, tanto para a sade do seu corpo e sua alma. Ele no proibiu certas afeces, porque ele um soberano, mas porque ele sabia que seria prejudicial sade e moral de seu povo. A estreita ligao que existe entre o corpo e a alma, no podemos compreender plenamente, e to pouco podemos compreender a influncia que eles tm sobre o outro. Muitas alteraes morais ocorrem na mente em conseqncia da influncia dos rgos do corpo, e estes ltimos so muito influenciados pelo tipo de doena que o corpo recebe. Deus sabe o que est no homem, e ele sabe o que est em todas as criaturas, ele tem, portanto, graciosamente proibido o que prejudicaria o corpo ea mente, e ordenou que fosse mais bem calculado para ser til a ambos os animais ps slidos, como o cavalo. e, em muitos animais de dedo, como o gato, tm bifurcada ou cascos fendidos, tais como ovelhas, bois e so considerados como adequada para alimentos, e, por conseguinte, ordenado. O ex-so impuros, ou seja, insalubre, proporcionando um alimento bruto, muitas vezes o pai de distrbios escorbuto e escrofuloso; ltimo limpo, ou seja, proporcionando um alimento abundante e saudvel, e no lanando o alicerce de qualquer doena ruminando animais, ou seja, aqueles que ruminam, inventar sua comida melhor do que os outros que engoli-lo com pouca mastigao e, portanto, sua carne contm mais dos sucos nutritivos, e mais fcil de digesto e, conseqentemente, de assimilao para os slidos e fluidos do ser humano corpo, por esse motivo eles so chamados limpo, isto , particularmente saudvel e apto para a alimentao. Os animais que no ruminam no inventar a comida to bem, e, portanto, eles esto repletos de sucos grosseiros, que produzem um alimento relativamente insalubre para o sistema humano. Mesmo os animais que possuem cascos bfidos, mas no rumina, como os porcos, e aqueles que ruminam, mas no so bfida, como a lebre eo coelho, so por Ele que conhece todas as coisas proibidas, porque ele sabia que eles para ser comparativamente no nutritivo. Em tudo isso, Deus se mostra como o concurso Pai de uma numerosa famlia, apontando para sua inexperiente, perversa, e os filhos ignorantes, esses tipos de afeces que ele sabe que vai ser prejudicial para a sua sade e felicidade domstica, e proibindo-os, sob pena de seu maior desgosto. No mesmo cho que ele proibiu todos os peixes que no tem barbatanas e escamas, como o congro, enguia, abundam em sucos bruta e gordura que muito poucos estmagos so capazes de digerir. Quem, por exemplo, que vive exclusivamente em carne de porco, tem sangue puro e sucos saudveis? E no evidente, em muitos casos, que o homem participa consideravelmente a natureza do bruto sobre o qual ele alimenta exclusivamente? Eu poderia prosseguir esta investigao muito mais longe, e trazer muitas provas fundadas em fatos incontestveis, mas me cale, pois quem pode ficar mais na necessidade de cautela, seria o primeiro a se ofender. 3. Como existe o corpo s para o bem da alma, e Deus alimenta e nutre-lo ao longo do dia de provao, que a alma pode aqui ser preparada para o reino dos cus, portanto, ele mostra na concluso dessas ordenanas, que o grande escopo e design de tudo eram que eles poderiam ser um povo santo, e que pode se parecer com ele, que um santo Deus. -Deus santo, e esta a razo eterna por todo o seu povo deve ser santo deve ser purificado de todo imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus. Sem f em qualquer credo particular, sem observncia religiosa, nenhum ato de benevolncia e caridade, sem mortificao, atrito, ou contrio, pode ser um substituto para isso.

Devemos ser participantes da natureza divina. Devemos ser salvos de nossos pecados, da corrupo que h no mundo, e ser santo, para dentro e justo, sem, ou nunca vero a Deus. Para isto mesmo Jesus Cristo viveu, morreu e reviveu, para que pudesse nos purificar para si, para que pela f no seu sangue os nossos pecados podem ser apagados, e as nossas almas restauradas imagem de Deus. Leitor, s tu fome e sede de justia? Em seguida, bendita sois vs, pois sers preenchido.

Captulo 12
Leis relativas purificao das mulheres aps o nascimento da criana, 1, Aps o nascimento de um filho, que est para ser circuncidado ao oitavo dia, 2,3 A me deve ser considerada impura por quarenta dias, 4 Aps o nascimento de um filha, oitenta dias, 5. Quando os dias da sua purificao terminaram, ela era para trazer um cordeiro para o holocausto, e um pombinho ou uma rola para expiao do pecado, 6,7. Se pobre, e no capaz de trazer um cordeiro, ela era trazer qualquer uma das duas rolas ou dois pombinhos, 8.

Notas sobre o Captulo 12


Verso 2 . Se uma mulher conceber ------------------------------------------No mbito mencionado aqui as ordenanas deste captulo tm pouca relao a ns, e para investigar suas razes fsicas, tanto quanto eles se relacionam com os judeus, poderia pagar, mas pouca edificao, e para fazer tal assunto bastante simples exigiria tal exame minucioso e detalhes como circunstancial dificilmente poderia ser apropriado para vrios leitores. Tudo o que preciso ser dito que o leitor vai encontrar em Levtico 12:4. O versculo 3 . E no oitavo dia ------------------------------------------------Antes disso a criana dificilmente poderia ser considerado como tendo fora suficiente para suportar a operao, aps este tempo no era necessrio adi-la, como a criana no foi considerada em aliana com Deus e, consequentemente, no sob a proteo especial de a providncia divina e graa, at este rito tinha sido realizada. Na circunciso Veja Clarke em Gnesis 17:10. A circunciso era para todo homem um sinal constante, evidente da aliana em que ele tinha entrado com Deus, e das obrigaes morais em que ele estava assim definido. Foi tambm uma forma de pureza, e foi especialmente necessrio entre um povo naturalmente incontinente, e em um clima no peculiarmente favorvel castidade. Esta uma luz em que este assunto deve sempre ser visto, e em que vemos a razoabilidade, adequao, convenincia e moral tendncia da cerimnia. Versculo 4 . No sangue da sua purificao-------------------------------Algumas palavras far este assunto suficientemente simples. 1. Desgnio de Deus que a fmea humana deve trazer luz filhos. 2. Que as crianas devem derivar, em sua providncia, o seu ser, todos os seus slidos e todos os seus fluidos, em uma palavra, toda a massa de seus corpos, a partir da substncia da me. 3. Para este efeito, ele tem dado ao corpo da mulher uma quantidade extra de sangue e sucos nutritivos. 4. Antes da gravidez esta superabundncia evacuada por vezes peridica. 5. Durante a gravidez, o que anteriormente foi evacuado mantido para a formao e crescimento do feto ou do reforo geral do sistema durante o tempo de gestao. 6. Depois do nascimento da criana, durante sete ou 14 dias, mais ou menos de acordo com determinadas circunstncias, que superabundncia, deixa de ser necessrio para o crescimento da criana, como antes, continua a ser evacuado: esta foi chamada o tempo de purificao da fmea

entre os judeus. 7. Quando os vasos esto dilacerados voltou, este excesso de sangue devolvido para a circulao geral, e, por uma lei sbia do Criador, torna-se til, principalmente, para os seios, e ajuda na produo de leite para a alimentao do recm-nascido infantil. 8. E assim continua at o desmame da criana, ou renovada a gravidez ocorre. Aqui est uma srie de misericrdias e regulamentos providenciais sbios que no pode ser conhecido sem ser admirado, e que deve ser conhecido que o grande Criador e Preservador podem ter que elogios de suas criaturas maravilhosas que suas demandas de trabalho. A purificao termo aqui no implica que no h qualquer coisa impura no sangue neste ou nos outros tempos acima referidos, pelo contrrio, o sangue puro, assim perfeitamente, como para a sua qualidade, mas excessiva em quantidade para os razes acima atribudos. Os contos ociosos encontrados em certas obras relativas natureza infecciosa deste fluido, e da mulher nesses tempos so to irreverentes como eles so irracionais e absurdas. Versculo 6 . Quando os dias da sua purificao ------------------------No fcil de explicar a diferena nos tempos de purificao, aps o nascimento de uma criana do sexo masculino e feminino. Aps o nascimento de um menino, a me era considerada impura por quarenta dias, aps o nascimento de uma menina, dia quatro de pontuao. Provavelmente, no h razo fsica para essa diferena, e difcil atribuir a um poltico. Alguns dos mdicos antigos afirmam que uma mulher est na ordem da natureza por muito mais tempo em recuperar completamente aps o nascimento de uma fmea que, aps o nascimento de uma criana do sexo masculino. Esta afirmao no justificada pela observao ou de fato. Outros pensam que a diferena no tempo de purificao depois do nascimento de um macho e fmea destina-se a assinalar a inferioridade do sexo feminino. Esta uma razo miservel, e lamentavelmente suportada. Ela deve trazer o holocausto, e uma oferta pelo pecado-------------- provvel que todas essas ordenanas fossem a inteno de mostrar a impureza do homem natural e corrupo original, o pecado, ea necessidade de expiao para purificar a alma de injustia. O versculo 8 . E se ela no ser capaz de trazer um cordeiro, ento tomar duas rolas, ou dois pombinhos----------------------------Como a Virgem Maria trouxe apenas o ltimo, por isso evidente que ela no foi capaz, ou seja, ela no era rica o suficiente para fornecer o antigo, pois uma mulher to santa no teria trazido a menor oferta que ela tinha sido capaz de trazer o maior. Como impressionante isso! O nico herdeiro do trono de Davi, no foi capaz de trazer um cordeiro para oferecer em sacrifcio a Deus! Como abominvel pecado deve ser quando se exigia dele que estava na forma de Deus, portanto, vazio e se humilde, sim, at a morte de cruz, a fim de fazer expiao por ele, e para purificar a alma de tudo corrupo! O sacerdote far expiao por ela -----------------------------------------Cada ato do homem pecador, mas como proceder a partir da influncia da graa e da misericrdia de Deus. Sua tristeza na concepo, e sua dor em trazer a criana, lembraram a mulher de sua ofensa original; uma infraco que merecia a morte, um crime que ela no poderia expiar, e para a qual deve ser oferecida em sacrifcio, e em referncia a coisas melhores a vida de um animal deve ser oferecida como um resgate por sua vida. E sendo salvos no parto, embora ela merecesse morrer, ela necessria, assim como nos dias da sua separao foram encerrados, para trazer um sacrifcio de acordo com a sua capacidade de o sacerdote, para que pudesse oferecer a Deus como expiao por ela. Assim, onde quer

que Deus mantm-se a lembrana do pecado, ele mantm-se tambm o memorial do sacrifcio, para mostrar que o estado de um pecador, por mais deplorvel, no impossvel, por que ele mesmo descobriu um resgate. Cada qual, na lei e no Evangelho, em cada portaria e em cada cerimnia, pode ver tanto a justia ea misericrdia de Deus. Portanto, enquanto temos o conhecimento do nosso pecado ns tambm temos o conhecimento de nossa cura. Leitor, enquanto ests confessando a tua prpria misria no se esquea da misericrdia do Senhor, e lembre-se, se economiza ao mximo tudo o que vem por meio de Cristo a ele.

Captulo 13
Leis relativas hansenase. de ser conhecida por um aumento na carne, uma pstula, ou mancha brilhante, 1,2. Quando o sacerdote v estes sinais declarar o homem impuro, contaminado com a lepra, e inaptos para a sociedade, 3. Duvidosa ou equvocos sinais deste distrbio, e como a pessoa deve ser tratada em quem eles aparecem, 4-8. Em que estado desta doena, o sacerdote pode pronunciar um homem limpo ou sujo, 9-13. De carne crua, a Sinal da lepra imundo, 14,15. De carne branca, o sinal da lepra chamada limpa, 16,17. Da lepra que sucede a ferver, 18-20. Marcas duvidosas em relao a este tipo de lepra, 21, 22. Dos ferver queima de 23. Da lepra decorrentes da queima de fervura, 24,25. marcas duvidosos em relao a este tipo de lepra, 26-28. Da praga na cabea ou na barba, 29. Da tinha, e como ela deve ser tratada, 30-37. Da praga das manchas brancas brilhantes, 38,39. Da cabea calva, 40,41. Da ferida avermelhada branco na cabea calva, 42-44. O leproso dever rasgar suas roupas, colocar um remendo sobre o lbio superior, e chorar impuro, 45. Ele ser obrigado a evitar a sociedade, e viver por si mesmo fora do arraial, 46. Das roupas infectadas pela lepra, eo sinais dessa infeco, 47-52. Marcas ambguos relativas a esta infeco, bem como a pea de vesturio est a ser tratado, por lavagem ou por queima, 53-58. Concluso relao s indicaes anteriores, 59.

Notas sobre o Captulo 13


Verso 2 . a praga da lepra------------------------------------------------------Esse transtorno terrvel tem o seu nome lepra, do grego , a partir de , uma escala, porque nesta doena o corpo foi muitas vezes cobertos com finas escamas brancas, de modo a darlhe o aparecimento de neve. Por isso, dito da mo de Moiss, xodo 4:6, que era leprosa como a neve, e de Miriam, Nmeros 12:10, que ela tornou-se leprosa, branca como a neve, e os de Geazi, 2 Reis 5:27, que, sendo judicialmente impressionado com a doena de Naam, ele saiu da presena de Eliseu leproso, branco como a neve. Veja Clarke em xodo 4:6. Em hebraico, esta doena denominada tsaraath, de

mor Tsara, para ferir ou atacar, mas a raiz em rabe significa para derrubarem ou prostrados, e em Etipico, para cessar, porque, diz Stockius ", que prostra a fora do homem, e obriga-o a cessar de todo o trabalho e do trabalho." Havia trs sinais pelos quais a lepra era conhecido. 1. Um ponto brilhante. 2. A rising (esmalte) da superfcie. 3. A sarna, o lugar esmaltado produzindo uma variedade de camadas ou estratos de super estrato, dessas escalas. A explicao dada pelo Sr. Maundrell do aparecimento de vrias pessoas a quem ele viu infectado com

esta doena na Palestina, servir para mostrar, luz mais clara, a sua natureza horrvel e tendncia. "Quando eu estava na Terra Santa", diz ele, em sua carta ao Rev. Sr. Osborn, Fellow of Exeter College, "Eu vi vrios que trabalhou sob a cinomose de Geazi, particularmente em Siqum, (agora Naplosu), houve nada menos do que dez que veio implorando para ns em um momento sua maneira vir com pequenos baldes nas mos, para receber a esmola da caridade;. sendo o seu toque ainda mantinha infeccioso, ou pelo menos imundo A cinomose, como eu. vi sobre eles, era muito diferente do que eu tenho visto na Inglaterra, pois no s contamina toda a superfcie do corpo com um scurf falta, mas tambm deforma as articulaes do corpo, particularmente os dos pulsos e tornozelos, fazendo-os inchar com uma substncia scrofulous gotosa, muito repugnante vista. Pensei suas pernas como as de velhos cavalos agredidas, como so freqentemente vistas em Drays na Inglaterra. Toda a cinomose, de fato, uma vez que apareceu, era to perniciosa , que poderia muito bem passar por extrema corrupo do corpo humano, deste lado da sepultura e, certamente, o escritor inspirado no poderia ter encontrado um emblema em forma, segundo o qual a expressar a imundcia e odiosidade de vice" Viagens de Maundrell. Letras no final. O leitor far bem para agrupar esta conta com o dado de Dr. Mead; Veja Clarke em xodo 4:6. O versculo 3 . o sacerdote-declarar imundo.---------------------------vetimme otho, literalmente, deve poluir a ele, ou seja, no idioma hebraico, declarar ou declar-lo poludo e, em Levtico 13:23 , diz-se, o sacerdote o declarar limpo, vetiharo haccohen, o sacerdote purific-lo, ou seja, declar-lo limpo. Nesta frase temos o sentido prprio de Mateus 16:19: Tudo o que vs ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o que vos desligardes na terra ser desligado no cu. Por que nosso Senhor ntimos que os discpulos, de ter as chaves, ou seja, o conhecimento verdadeiro da doutrina, do reino dos cus, deve, a partir de determinadas provas, seja em todos os momentos capazes de distinguir entre o puro eo impuro, o sinceros e os hipcritas, e pronunciar um julgamento to infalvel como o sacerdote fez no caso da lepra, a partir das fichas j especificados. E como este ligar e desligar, ou pronunciando apto ou inapto para a comunho com os membros de Cristo, deve, no caso dos discpulos estar sempre de acordo com a doutrina do reino dos cus, a sentena deve ser considerada como proceder imediatamente a partir dali, e, consequentemente, como Divinamente ratificado. O padre poludo ou limpo, ou seja, declarou o homem limpo ou sujo, de acordo com os sinais conhecidos e infalveis. Os discpulos ou ministros de Cristo se ligam ou solto, declarar-se apto ou inapto para a comunho da Igreja, de acordo com evidncias inequvocas da inocncia ou culpa. No primeiro caso, o padre declarou a pessoa apta ou inapta para a sociedade civil; no ltimo, os ministros de Cristo declarar a pessoa contra quem a suspeita de culpa descontrado, apto ou inapto para a contnua associao com a Igreja de Deus. O escritrio foi o mesmo em ambos, uma declarao da verdade, e no a partir de qualquer poder que eles possuam de limpeza ou poluentes, de ligao ou de perder, mas pelo conhecimento que ganhou dos sinais infalveis e provas produzidas nos respectivos casos. O versculo 13 . se a lepra tem coberto toda a sua carne, ele o declarar limpo------------------------------------------------------------------Por que que o leproso parcial foi declarada imundo, e a pessoa totalmente coberta com a doena limpa? Isto foi provavelmente devido a uma espcie diferente, ou fase da doena, a doena era contagiosa parcial, o total no contagiosa. Que h duas espcies ou graus da mesma doena descrita aqui diferentes, seja suficientemente evidente. Em uma delas, o corpo estava todo

coberto com uma caspa esmaltado branco, no outro, havia uma carne viva nos levantes. Por conta disso a algum pode ser considerado impuro, ou seja, contagiosa, e no o outro, pois o contato com a carne viva seria mais provvel para comunicar a doena do que o toque da caspa seca dura. O icor procedente do primeiro, quando entra em contacto com a carne do outro, logo seria levado para a constituio por meio dos vasos absorventes, mas onde toda a superfcie estava perfeitamente seca, vasos absorventes de outra pessoa entrar em contato com o homem doente poderia absorver nada, e portanto houve comparativamente nenhum perigo de infeco. Da que as espcies ou estgio da doena que exibiu a crescente matrias rpidas foi capaz de transmitir a infeco pelas razes j atribudos, quando o outro no. Dr. Mead representa, portanto, para a circunstncia mencionada no texto. Ver em Levtico 13:18. Como a lepra corpos infectados, roupas, e at mesmo as paredes das casas, no racional supor que ela foi ocasionada por uma espcie de animalcula ou vermes escavando sob a pele? Do presente parecer, existem alguns apoiantes aprendidas. Versculo 18 . Na mesma pele, era um furnculo -----------------------Scheuchzer supe este eo seguinte verso para falar, Erysipelatous, gangrenosa e phagedenic lceras flegmonosa, os quais foram submetidos ao exame do sacerdote, para ver se eram infecciosas, ou se a lepra pode no ter sua origem a partir deles . Uma pessoa com qualquer ferida ou disposio de contgio foi mais propensos a pegar a infeco pelo contato com a pessoa doente, que ele era cuja pele era toda e som, e seu hbito bom. Versculo 29 . Uma praga na cabea ou na barba ----------------------Isto refere-se a uma doena na qual, de acordo com os Judeus, o cabelo ou sobre a cabea ou o queixo cair pelas razes. Versculo 33 . O que ele no deve fazer a barba-------------------------Para que o local deve ser irritada e inflamada, e assumir em conseqncia outras aparies, alm daqueles de uma infeco leprosa, caso em que o sacerdote pode no ser capaz de formar um juzo exato. Versculo 45 . Suas roupas sero rasgadas, ------------------------------A pessoa leprosa necessrio para ser como um que lamentou os mortos, ou por algum grande e calamidade pblica. Ele era ter as vestes rasgadas em sinal de extrema tristeza, sua cabea estava a ser feita nu, o bone ordinria ou turbante sendo omitida, e ele foi ter uma cobertura em cima de seu lbio superior, suas mandbulas sendo amarrado com um pano de linho, da mesma maneira em que os judeus se ligam os mortos, que costume ainda observado entre os judeus em Barbary em ocasies fnebres: um costume que, a partir de Ezequiel 24:17, eu aprendo muito antigamente havia prevalecido entre os judeus na Palestina. Ele tambm estava a chorar, Imundo, imundo, a fim de impedir qualquer pessoa de chegar perto dele, para que o contgio pode ser assim comunicadas e difundidas atravs da sociedade, e, portanto, o Targumista torn-lo, No vos torne imundo! No vos torne imundo! Um cuidado para os outros no para chegar perto dele. Versculo 47 . A pea tambm ------------------------------------------------A conta de todo aqui parece insinuar que a pea foi trastes por este contgio e, portanto, provvel que tenha sido ocasionado por uma espcie de pequenos animais, que sabemos ser a causa da coceira, estes, por meio de cruzamento com as vestes, deve, necessariamente, multiplicar sua espcie, e se preocupe as vestes, ou seja, corroer uma, parte das peas mais finas, maneira de mariposas, por sua nutrio. Veja Levtico 13:52.

Versculo 52 . Pelo que se queimar aquela roupa----------------------No havendo praticamente qualquer meio de cura radical da infeco. sabido que as roupas infectadas pelo psora, ou prurido dos animais, tm sido conhecidos para comunicar a doena at seis ou sete anos aps a primeira infeco. Este foi tambm experimentada pelos classificadores de trapos em algumas fbricas de papel. Versculo 54 . Ele deve deslig-lo mais sete dias ------------------------Para dar tempo para a propagao do contgio, se existisse l, que possa haver as marcas mais inequvocos e provas que a pea foi ou no infectado. Versculo 58 . Deve ser lavado pela segunda vez -----------------------De acordo com os judeus, a primeira lavagem foi para arrumar a praga, o segundo para purific-la. Tanto entre os judeus e gentios a lepra tem sido considerada como um emblema mais expressivo do pecado, as propriedades e as circunstncias do um apontando as do outro. A semelhana ou paralelo tem sido normalmente executado da seguinte forma: 1. A lepra comeou com uma mancha, uma infeco oculta simples, sendo a causa. 2. Este local era muito visvel, e argumentou a fonte de onde ele passou. 3. Era de natureza difusa, logo se espalhando por todo o corpo. 4. comunicado o seu carcter infeccioso, no s a todo o corpo da pessoa, mas tambm para as suas roupas e habitao. 5. Ela tornou a pessoa infectada repugnante, imprpria e perigosa para a sociedade por causa de sua natureza infecciosa. 6. A pessoa infectada foi obrigado a ser separada da sociedade, tanto religiosa e civil; morar sozinho sem o campo ou cidade, e manter o comrcio com nenhum. 7. Ele foi obrigado a proclamar a sua prpria impureza, reconhecer publicamente a sua contaminao, e, consciente de sua praga, continue humilde e humilhado diante de Deus e do homem. Como expressiva tudo isso da natureza do pecado e do estado de um pecador, uma mente espiritual ao mesmo tempo perceber. 1. A infeco original ou corrupo da natureza a grande causa oculta, origem e fonte de toda transgresso. 2. Iniquidade uma semente que tem seu crescimento, aumento gradual, e perfeio. Como os diversos poderes da mente so desenvolvidas, de modo que se difunde, infectando toda paixo e apetite por toda a sua extenso e operao. 3. Como ele se espalha na mente, de modo que se difunde atravs da vida, cada participando de sua influncia a ao, at que toda a conduta torna-se um tecido de transgresso, porque toda a imaginao dos pensamentos do corao do pecador s m continuamente, o general vi . Este o estado natural do homem. 4. Como um pecador est infectado, assim ele contagiante; por seu preceito e exemplo, ele espalha o contgio infernal onde passa,

juntando-se com a multido para fazer o mal, fortalecendo e sendo fortalecida nos caminhos do pecado e da morte, tornando-se especialmente uma cilada e uma maldio para sua prpria casa. 5. Que o pecador abominvel aos olhos de Deus e de todos os homens de bem, que ele imprprio para a sociedade dos justos, e que ele no pode, como tal, ser admitido no reino de Deus, no precisa de prova. 6. devido universalidade do mal que os pecadores no so expulsos da sociedade como o mais perigoso de todos os monstros, e obrigados a viver sem ter qualquer comrcio com seus semelhantes Dez leprosos poderia associar juntos, porque participando da mesma infeco.: e da sociedade civil geralmente mantida, porque composta de uma comunidade leprosa. 7. Aquele que deseja ser salvo dos seus pecados deve humilhar-se diante de Deus e do homem, consciente de sua prpria dor ea praga do seu corao, confessar suas transgresses; olhar para Deus por uma cura, de quem s pode ser recebido, e trazer Sacrifcio que s por que a culpa pode ser tirada, e sua alma se purificar de toda injustia. Veja a concluso do captulo seguinte.

Captulo 14
Introduo aos sacrifcios e cerimnias a serem utilizados na limpeza do leproso, 1-3. Dois pssaros vivos, madeira de cedro, carmesim, e hissopo, para serem trazidos para ele que era para ser purificado, 4. Uma das aves a ser morta, 5; ea ave viva, com o pau de cedro, carmesim, e hissopo, para ser mergulhado no sangue, e para ser aspergido sobre o que tinha sido infectado com a lepra, 6,7, aps o que ele deve lavar suas vestes, raspar a cabea, sobrancelhas, barba, sete dias, 8,9; no oitavo dia ele deve trazer dois cordeiros, uma cordeira, um dcimo de flor de farinha, e um logue de azeite, 10; que o sacerdote foi apresentar como uma oferta pela culpa, onda oferta e sacrifcio pelo pecado perante o Senhor, 11-13. Depois ele foi para polvilhar tanto o sangue e leo sobre a pessoa a ser purificada, 14-18. A expiao feita por estas ofertas, 19,20. Se a pessoa era pobre, um cordeiro, com a farinha e leo, duas rolas ou dois pombinhos, s eram obrigados, 21,22. Estas a ser apresentado, eo sangue e leo aplicado como antes, 2332. Leis e decretos relativos a casas infectadas pela lepra, 33-48. expiao a ser feito a fim de limpar a casa, semelhante ao que fez para o leproso curado, 49-53. Um resumo deste e do captulo anterior, em relao s pessoas leprosas, vesturio, e casas, 54-56. fim para o qual essas leis diferentes foram dadas, de 57 anos.

Notas sobre o Captulo 14


O versculo 3 . O sacerdote sair fora do arraial-------------------------Como o leproso era separado dos povos, e obrigado, por causa da sua imundcia, para morar fora do arraial, e no poderia ser admitida at o padre havia declarado que ele estava limpo, pelo que era necessrio que o sacerdote deve sair e inspecionar ele, e, se curado, para oferecer-lhe os sacrifcios necessrios, para sua readmisso ao acampamento. Enquanto o padre sozinho tinha autoridade para declarar uma pessoa limpa ou suja, era necessrio que a pessoa curada deve mostrar-se ao sacerdote, para que pudesse fazer uma declarao de que ele estava limpo e apto para a sociedade civil e religiosa, sem a qual, em nenhum caso, ele poderia ser admitido, portanto, quando Cristo limpou os leprosos, Mateus 8:2-4 , ordenou-lhes para ir e mostrar-se ao sacerdote,

Versculo 4 . duas aves vivas e limpas,-------------------------------------Se essas aves eram pardais, ou rolas ou pombos, no sabemos, provavelmente qualquer tipo de ave limpa, ou ave apropriada para ser comido, pode ser usado nesta ocasio, embora seja mais provvel que estavam empregados rolas ou pombos , porque estes parecem ter sido os nicos pssaros oferecidos em sacrifcio. Do cedro, hissopo, ave limpa, l purprea ou fil, foram feitos um hissope, ou instrumento para polvilhar com. A madeira de cedro servido para o punho, o hissopo ea ave viva foi ligado a ele por meio da l purprea ou filete vermelho. A ave foi ento ligado a este identificador de que a cauda seja no sentido descendente, a fim de ser mergulhado no sangue da ave que tinham sido mortos. Toda esta fez um instrumento para a asperso deste sangue, e quando este negcio foi feito, a ave viva foi solta, e permisso para ir aonde quer que fosse. Nesta cerimnia, segundo alguns rabinos ",a ave viva significava que a carne morta do leproso foi restaurado para a solidez, a madeira de cedro, que no facilmente corrompido, que estava curado de sua putrefao, o carmesim, l ou fil, que foi restaurada a sua boa compleio;. eo hissopo, que era purgante e odorfero, que a doena foi completamente removido, eo mau cheiro que acompanhou inteiramente ido "Ainsworth, Dodd, e outros, tm dado muitos destes conceitos rabnicos. De todas essas purificaes, e as suas circunstncias acompanhantes, podemos dizer com segurana, pois autorizado pelo Novo Testamento para fazer, que apontou a purificao da alma por meio da expiao e do Esprito de Cristo, mas para executar analogias entre o tipo e a coisa tipificada difcil e precria. O significado geral e projeto que entender suficientemente, as indicaes no so prontamente determinveis e, consequentemente, de pouca importncia, se tivessem sido de outra forma, teriam sido apontados. Versculo 5 . sobre gua corrente. ------------------------------------------Literalmente, vivo, isto , gua de nascente. O significado parece ser esta: Um pouco de gua (cerca de um quarto de barrote, uma casca de ovo e uma metade, de acordo com o rabinos) foi tomada a partir de uma mola, e colocar em um vaso de barro limpo, e mataram o pssaro ao longo deste gua, que o sangue pode cair nela, e neste sangue e gua misturados, que mergulhou o instrumento antes descrita, eo espargiu sete vezes sobre a pessoa que era para ser purificado. A gua da fonte estar ou foi escolhido porque era mais puro do que o que foi retirado de poos ou poos, sendo este ltimo muitas vezes em um estado podre ou corrupto, pois, em uma cerimnia de purificao ou limpeza, cada coisa deve ser to pura e perfeita quanto possvel. O versculo 7 . soltar a ave viva solta -------------------------------------Os judeus ensinam que aves selvagens foram empregadas nesta ocasio, foi utilizado nenhum animal domstico ou domesticado. Ainsworth piamente conjecturas que as aves vivas e mortas foram destinados para representar a morte ea ressurreio de Cristo, pelo qual uma expiao foi feita para purificar a alma de sua lepra espiritual. A ave solta tem um perto analogia com o bode expiatrio. Veja Levtico 16:5-10. O versculo 8 . E raspar todo o seu cabelo --------------------------------Que a gua, por que ele estava a ser lavado deve chegar a todas as partes de seu corpo, para que pudesse ser limpos de qualquer contaminao pode permanecer em qualquer parte da superfcie de seu corpo. Os sacerdotes egpcios raspado todo o corpo a cada trs dias, para evitar que todos os tipos de contaminao. O versculo 10 . dois cordeiros============================== Um para uma oferta pela culpa, Levtico 14:12, o outro por um holocausto, Levtico 14:19,20.

Uma cordeira Este foi para uma oferta pelo pecado, Levtico 14:19. Trs dcimas ---------------------------------------------------------------------Trs partes de um efa, ou trs OMERS, ver todas essas medidas explicadas, Clarke "x 16:16". Os trs dcimas de flor de farinha foram para um minchah, carne ou oferta de gratido, Levtico 14:20. A oferta pelo pecado era para sua impureza; oferta pela culpa por sua transgresso, ea oferta de gratido por sua graciosa de limpeza. Estes constituam a oferta que cada um foi condenado a trazer para o sacerdote; ver Mateus 8:4. Versculo 12 . Oferta Movida Ver xodo 29:27, e Levtico 7:38, onde o leitor encontrar um amplo conta de todas as vrias oferendas e sacrifcios usado entre os judeus. Versculo 14 . sobre a ponta da orelha direita, Veja Clarke em xodo 29:20 . Versculo 21 . Mas se for pobre, ele tomar um cordeiro ------------No poderia haver limpeza sem um sacrifcio. Por este motivo o apstolo corretamente observou que todas as coisas sob a lei so purificadas com sangue, e que sem derramamento de sangue no h remisso. Mesmo se a pessoa ser pobre, ele deve fornecer um cordeiro, o que no poderia ser dispensada:-assim cada alma a quem a palavra da revelao divina vem, deve trazer o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. No h redeno, mas em seu sangue. O versculo 34 . Quando tiverdes entrado na terra, e eu puser a praga da lepra --------------------------------------------------------------------Foi provavelmente a partir deste texto que a lepra tem sido geralmente considerado uma doena infligida imediatamente pelo prprio Deus, mas sabido que nas Escrituras Deus freqentemente representado como fazendo o que, no curso de sua providncia, ele s permite ou sofre a ser feito. Supe-se que a infeco da casa, bem como da pessoa e as vestes, passou de animalcula. Veja Clarke em Levtico 13:47 e "Lv 13:52". Versculo 45 . Ele deve quebrar a casa -------------------------------------"Na suspeita de uma casa que est sendo infectado, o sacerdote examinado, e ordenou que fosse fechado por sete dias, se ele encontrou a praga ou sinais da praga, (covinhas verdes ou avermelhadas,) no foram espalhados, ele ordenou que se cale-se mais sete dias no dia treze ele revisitou-o, e se ele encontrou o lugar infectado fraca, ou ido embora, ele tirou aquela parte da parede, levou-a para um lugar imundo, remendadas a parede, e fez com que toda a casa para ser o novo reboco. Foi ento cale-se uma terceira sete dias, e ele veio no XIX, e se descobriu que a praga foi quebrado para fora de novo, ele ordenou a casa para ser puxado para baixo". Veja Ainsworth. De tudo isso que no podemos aprender uma lio de instruo? Se os meios feitos pelo uso de Deus e de seus ministros para a converso de um pecador ser, atravs de sua teimosia obstinada, proferida em vo, se por suas prticas malignas que pisoteiam o sangue da aliana com o qual ele poderia ter sido santificados, e que, apesar de o Esprito de Deus, ento Deus vai puxar para baixo a sua casa-desalojar a sua alma do seu tabernculo terreno, deposite a casa, o corpo, a corrupo, eo esprito da perdio dos homens mpios. Leitor, ver bem como ele fica com a tua alma. Deus no se zomba: o que o homem semear, isso ele colher. Versculo 53 . Ele soltar a ave viva ----------------------------------------Este poderia muito bem ser chamado de scape-pssaro, como o

bode, em Levtico 16:5-10 , chamado de bode expiatrio. Os ritos so semelhantes em ambos os casos, e provavelmente tinha quase o mesmo significado. J demos a oportunidade de observar (ver no final do captulo anterior) que a lepra era fortemente emblemtica do pecado, para que possamos adicionar aqui: 1. Que a lepra era uma doena geralmente reconhecida como incurvel por qualquer meio humano, e, portanto, os judeus no tentar cur-lo. O que direcionado para ser feito aqui no estava a fim de curar o leproso, mas para declar-lo curado e apto para a sociedade. Da mesma maneira que o contgio do pecado, sua culpa e seu poder, s pode ser removido pela mo de Deus, todos os meios, sem a influncia especial, pode ser de nenhum proveito. 2. O corpo deve ser polvilhadas e lavado, e um sacrifcio oferecido pelo pecado da alma, antes que o leproso poderia ser declarado limpo. Para purificar o leproso espiritual, o Cordeiro de Deus, deve ser morto, ea asperso do seu sangue ser aplicado. Sem o derramamento deste sangue no h remisso. 3. Quando o leproso foi purificado, ele foi obrigado a mostrar-se ao sacerdote, cuja provncia ele era declarar limpo, e declar-lo apto para a relao com a sociedade civil e religiosa. Quando um pecador convertido a partir do erro de seus caminhos, o negcio, j que a prerrogativa, dos ministros de Cristo, depois de ter-se devidamente familiarizado com todas as circunstncias, para declarar a pessoa convertida do pecado para a santidade, para unir ele com o povo de Deus, e admiti-lo para todas as ordenanas que pertencem aos fiis. 4. Quando o leproso foi purificado, ele foi obrigado por lei a oferecer um presente ao Senhor por sua cura, como uma prova de sua gratido, e uma prova de sua obedincia. Quando um pecador restaurado ao favor divino, ele deve oferecer continuamente o sacrifcio de um corao agradecido, e, em obedincia voluntria, manifestar as virtudes daquele que o chamou das trevas e misria para a maravilhosa luz e felicidade. Reader, tal era a lepra, a sua natureza e as consequncias destrutivas, e os meios de remov-lo, como o mal espiritual representado por ele, essas suas conseqncias, e tal, os meios pelos quais s ele pode ser removido. A doena do pecado, infligido pelo diabo, s pode ser curada pelo poder de Deus. 1. Tu s um leproso? Ser que os pontos desta infeco espiritual comeam a aparecer em ti? 2. Tu s jovem, e s entrar nos caminhos do mundo e do pecado? Pare! maus hbitos so mais facilmente conquistou adia do que ser amanh. 3. Tu s avanado em anos, e enraizado na transgresso? Como espcie o teu Criador ter preservado ti vivo tanto tempo! Vire de tuas transgresses, humilde tua alma diante dele, confessar a tua iniqidade e implorar perdo. Procure e achars. Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! 4. Tu tens sido limpo, e no te voltasse para dar glria a Deus? tens no continuou na verdade, servindo o teu Criador e Salvador com um corao amoroso e obediente? Como o corte essa palavra, No foram dez os limpos? mas onde esto os nove? Tu s provavelmente um deles. Ser confundida com a tua ingratido, e angustiado pela tua apostasia, e aplicar uma segunda vez para a eficcia de cura da grande Expiao. Por sua vez, tu desviado, pois ele casado a ti, e sararei as tuas infidelidades, e te amar livremente. Amem. Assim seja, Senhor Jesus!

Leis relativas impureza dos homens, 1-12. Modo de limpeza, 1315. De impureza, acidental e casual, 16-15. Legislao sobre a impureza das mulheres, 10-27. Modo de limpeza, 28-30. Recapitulao os preceitos relativos aos casos anteriores, 31-33.

Notas sobre o Captulo 15


Verso 2 . Quando algum tem um problema de execuo -----------Os casos de impureza natural, tanto de homens e mulheres, mencionadas neste captulo, tomada em um ponto de vista teolgico, no to importante para ns como para processar uma descrio particular necessrio, a letra do texto, sendo, em geral, claro o suficiente. A doena mencionada na primeira parte deste captulo parece um pouco de ter sido ou a conseqncia de uma infeco muito ruim, ou de alguma condescendncia criminosa, pois eles acham que pode ser comunicada em uma variedade de formas, que eles imaginam esto aqui distintamente especificada. Por este motivo que a pessoa foi declarada imunda, e todo o comrcio e conexo com ele estritamente proibida. A verso Septuaginta torna hazzab, o homem com a questo, por , o homem com a gonorria, nada menos do que nove vezes neste captulo, e que isso significa que no hoje normalmente entendido por que o transtorno, tomada no apenas em sua ligeira, mas, em seu pior sentido, eles acham que h pouco espao para duvidar. Da que inferir que a doena que suposto ser relativamente recente na Europa, existe quase desde tempos imemoriais nos pases asiticos, que nunca foi, em certas medidas, o que agora, e que ele nunca deve ser o efeito de indulgncia sensual e sexual ilcito e extravagante entre os sexos. A desordem vergonhosa referido aqui uma mancha suja que a justia de Deus no curso da providncia fez com que, em geral, o inseparvel consequente dessas indulgncias criminais, e serve, em alguma medida para corrigir e coibir o prprio vcio. Em pases onde era permitida prostituio pblica, onde era mesmo uma cerimnia religiosa entre aqueles que eram idlatras, esta doena deve, necessariamente, tm sido freqentes e prevalentes. Quando as poluies e libertinagem dos tempos antigos so consideradas, parece muito estranho que os mdicos deveriam ter aprovado o parecer, e consumiu tanto tempo se esforando para provar isso, viz. Que a doena moderna. Deve ter existido, em certas medidas, desde a prostituio prevaleceu no mundo, e isso tem sido em todas as naes da Terra a partir de sua primeira poca. Que os israelitas poderiam ter recebido dos egpcios, e que deve, por meio do Baal-Peor e Asterote abominaes que eles aprendida e praticada, tm prevalecido entre os moabitas, pode haver pouca razo para duvidar. Supondo que esta doena seja em tudo insinuado aqui, as leis e ordenanas prescritas eram ao mesmo tempo sbia e graciosamente calculadas para remover e prevenir. Pelo contato, o contgio de qualquer tipo facilmente comunicado e para manter o todo a partir do doente deve ser essencial para o controle e erradicao de uma doena contagiosa. Este foi o objeto sbio e grande desse legislador esclarecido nas ordenanas que estabelece neste captulo. Eu concedo, no entanto, que era provavelmente de um tipo suave, nos tempos antigos, que ganhou resistncia e virulncia de continuidade, e que, associado com algumas das causas externas, ficou grandemente exacerbado na Europa cerca de 1493, o tempo em que alguns supuseram que comeou a existir, embora haja fortes evidncias de que neste pas desde o sculo XI. O versculo 11 . E quem quer tocar ------------------------------------------Aqui descobrimos que a saliva, sentado no mesmo lugar, deitado na mesma cama, andar na mesma sela, ou simples contato, foi suficiente para tornar a pessoa impura, ou seja, possivelmente, em certos casos, para comunicar a desordem; e sabido que em todos

Captulo 15

estes aspectos, o contgio desta doena podem ser comunicados. No mesmo possvel que os eflvios do corpo de uma pessoa infectada podem ser o meio de comunicar a doena? Sydenham diz expressamente que pode ser transmitida por lactao, o manuseamento, a saliva, o suor, e pelo prprio ar, assim como por aquela grosseira significa que no existe qualquer causa. Mas o termo imundo, neste e nos seguintes casos, geralmente entendida em um mero sentido legal, a prestao de uma pessoa imprpria para ordenanas sagradas. E, como havia uma espcie branda de gonorria, que foi provocada por fadiga excessiva e afim, pode ser que o tipo s que a lei tem em vista das ordenanas acima. Versculo 18 . Deve ambos banhar-se-----------------------------------= O que uma maravilhosa tendncia tinha essas ordenanas para evitar todos os excessos! As dores que essas pessoas devem tomar, as separaes que devem observar e as privaes que, em conseqncia, devem ser expostas a no caminho do comrcio, trfego, impedi-los de fazer uma utilizao ilcita de coisas legais. O versculo 24 . Ao senso comum de toda a humanidade levou-os a evitar a impropriedade bruta referida neste versculo, e ele tem sido uma opinio geral, que prole obtida desta forma foi infectada com o leproso, scrofulous e outras profundamente doenas radicadas, a partir do qual eles e seus descendentes foram raramente libertados. Em Levtico 20:18, pessoas culpadas desse so condenados morte, aqui s a separao de sete dias", porque, no primeiro caso, Moiss fala do ato quando o homem ea mulher estavam familiarizados com a situao: no este ltimo, fala de um caso onde a circunstncia no era conhecida at depois, pelo menos, de modo que aparece esses dois lugares devem ser entendidos, de modo a ser conciliados. Versculo 29. Duas rolas, ou dois pombinhos---------------------Em todos estes casos a poluio moral jamais foi considerado como sendo mais ou menos presente, como mesmo essas enfermidades surgiu a partir da desero original do homem. Por essas contas sacrifcios devem ser oferecidos, e, no caso da mulher, uma das aves acima mencionado deve ser sacrificado como oferta pelo pecado, eo outro como holocausto, Levtico 15:30. Versculo 31 . Assim vos separar os filhos de Israel da sua imundcia---------------------------------------------------------------------------Por esta separao a causa tornou-se menos frequente, eo contgio, se ele existisse, foi impedido de se propagar. Ento pragas de casas e febre so construdas com a finalidade de separar os infectados a partir do som, e, assim, o contgio menor, ea sua difuso impedida. Para que no morram ----------------------------------------------------------Que a vida pode ser prolongada por esse prudencial importa, e que aquele que moralmente e legalmente impuro, no pode presumir a entrar no tabernculo de Deus at purificada, para no provocar a justia divina para consumi-lo, ao tentar adorar com a mente poluda e as mos impuras. 1. Como promissor e como proibindo, na primeira vista, este captulo! E ainda o quo cheio de sbios, humanos e regulamentos morais, manifestando ao mesmo tempo a sabedoria ea bondade do grande Legislador! Toda palavra de Deus puro em si mesmo, e de grande importncia para ns. Aquele que no pode derivar a instruo do captulo antes dele, e ser conduzido por uma anlise adequada do seu contedo para adorar a sabedoria ea bondade de Deus, deve ter um muito estpido ou uma mente muito viciada.

2. Em todas essas ordenanas podemos ver claramente que Deus tem a pureza do corao continuamente em vista-que a alma pode ser santa, ele corta as ocasies de pecado, e que os homens podem ser obrigados a manter dentro dos devidos limites, e possuem seus navios em santificao e honra, ele hedges at o seu caminho com espinhos e abrolhos, e torna transgresso dolorosa, vergonhoso, e caro. 3. Preveno de graa no menos necessrio do que aquele que salva e que preserva. Estes trs captulos, evitado e negligenciado pela maioria, contm lies de instruo para todos, e apesar de muitas coisas contidas neles pertence exclusivamente ao povo judeu como ao p da letra, mas no esprito e design gracioso eles formam uma parte dessas coisas reveladas que so para ns e para os nossos filhos, e embora eles no possam ser objeto de instruo oral pblica, mas eles so altamente necessrios para ser conhecido e, portanto, a vantagem de ler as Escrituras em ordem regular em privado. Que possamos ler para entender e praticar o que sabemos que, por ser sbio para a salvao, podemos andar como filhos da luz e do dia, em que no haver tropeo!

Captulo 16
A expiao anual solene para o sumo sacerdote, que no deve entrar em todos os momentos para o lugar santo, 1,2. Ele deve tomar um novilho para oferta pelo pecado, e um carneiro para holocausto, banhar-se, e se vestir em vestes sacerdotais, 3,4 Ele tomar dois bodes, um dos quais deve ser determinada por sorteio para ser um sacrifcio, o outro para ser um bode expiatrio, 5-10 Ele oferecer um novilho para si e para sua famlia, 11-14. E matar o bode como oferta pelo pecado para o povo, e polvilhar o seu sangue sobre o propiciatrio, e santificar o altar de holocaustos, 1519. Bode emissrio ser ento levado, sobre a cabea do que por as mos e confessar as iniquidades dos filhos de Israel, aps o que o bode ser permitido escapar para o deserto, 20-22 Aps isso Aro banhar-se, e fazer uma queimada, oferecendo para si mesmo e para o povo, 23-28. Este ser por estatuto perptuo, e no dia em que a expiao deve ser feita deve ser um sbado, ou dia de descanso, atravs de todas as suas geraes, 29-34.

Notas sobre o Captulo 16


Versculo 1 . Aps a morte dos dois filhos de Aro----------------------Depreende-se desse versculo que o lugar natural deste captulo imediatamente aps o dcimo, onde provavelmente ele ficava originalmente, mas a transposio, se de fato ocorreu, deve ser muito antiga, como todas as verses reconhecer este captulo no lugar em que ele est agora. Verso 2 . Que ele no vem em todos os momentos para o lugar santo ----------------------------------------------------------------------------At o lugar sagrado que devemos entender aqui o que comumente chamado o Santo dos Santos, ou lugar santssimo; aquele lugar dentro do vu, onde a arca da aliana, e onde Deus manifestou a sua presena entre os querubins. Em casos comuns, o sumo sacerdote podia entrar neste lugar apenas uma vez no ano, ou seja, no dia da expiao anual, mas em casos extraordinrios que ele poderia entrar com mais freqncia, ou seja, enquanto no deserto, e acampar, ele deve entrar para derrubar ou ajustar as coisas, e em ocasies solenes prementes pblicos, ele foi obrigado a entrar, a fim de consultar o Senhor, mas ele nunca entrou sem a mais profunda reverncia e devida preparao. Isso pode parecer que o grande tema deste captulo, a ordenana do bode expiatrio, tipificado na morte e ressurreio de Cristo, e a

expiao assim fez, peo licena para referir-se Hebreus 9:7-12, e; 9 :24-26, que aqui transcrever, porque uma chave para o conjunto deste captulo. "Na segunda tenda {} foi s o sumo sacerdote, uma vez por ano, no sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelos erros do povo. O Esprito Santo, com isso, que o caminho para o mais santo de todos no era ainda manifestado, enquanto subsiste a primeira tenda estava ainda em p: o que uma parbola para o tempo presente, em que se oferecem dons e sacrifcios que no poderia faz-lo, que fez o servio perfeito, como pertencente conscincia, que se situou somente em comidas, e bebidas, e vrias ablues, umas ordenanas da carne, impostas at ao tempo da correo. Mas, vindo Cristo, sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, ele entrou no lugar santo, tendo obtido eterna redeno Porque Cristo no entrou num santurio feito por. mos, que so as figuras do verdadeiro, mas no prprio cu, para agora comparecer na presena de Deus por ns: nem mesmo que ele se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote no lugar santo a cada ano com o sangue de outros; (para, em seguida, ele deve ter sofrido muitas vezes desde a fundao do mundo) mas agora uma vez no fim do mundo, tem ele manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo". O versculo 3 . Com um novilho, para oferta pelo pecado ------------O boi foi apresentado como oferta pelo pecado por si mesmo, sua famlia, todo o sacerdcio, e, provavelmente, os levitas. O carneiro foi para o holocausto, para significar que ele e seus companheiros foram totalmente consagrados, e deve ser totalmente utilizada neste trabalho do ministrio. As cerimnias com que estes dois sacrifcios eram acompanhados esto detalhadas nos seguintes versos. Versculo 4 . Ele por sobre a tnica sagrada de linho-----------------Ele no era vestir-se de suas vestes pontifcias, mas com as vestes sacerdotais simples, ou aqueles dos levitas, porque era um dia de humilhao, e como ele era oferecer sacrifcios por seus prprios pecados, era necessrio que ele deve aparecer nos hbitos adequados para a ocasio. Por isso, ele no tem nem o manto, o manto sacerdotal, o peitoral, a mitra, estes constituram seu vestido de dignidade como o sumo sacerdote de Deus, ministrando para os outros eo representante de Cristo, mas agora ele aparece, diante de Deus como um pecador, oferecendo expiao por suas transgresses, e as suas vestes so de humilhao. O versculo 7 . Tambm tomar os dois bodes -------------------------- permitido em todas as mos que esta cerimnia, tomada em todas as suas partes, destacou o Senhor Jesus morrer por nossos pecados e ressuscitando para a nossa justificao, sendo condenado morte na carne, mas vivificado pelo Esprito Duas cabras so trazidos, um para ser morto como sacrifcio pelo pecado, eo outro para ter as transgresses do povo confessou sobre sua cabea, e depois de ser mandado embora para o deserto. O animal por este ato foi representado como tendo afastado ou realizar fora os pecados do povo. As duas cabras fizeram apenas um sacrifcio, mas apenas um deles foi morto. Um animal no pode apontar tanto a natureza divina e humana de Cristo, nem mostrar tanto a sua morte e ressurreio, para a cabra que foi morta no poderia ser feito vivo. As naturezas divina e humana de Cristo foi essencial para a grande expiao: no entanto, a natureza humana s sofreu, pois a natureza divina no poderia sofrer, mas a sua presena na natureza humana, enquanto agonizando at a morte, estampada as agonias, ea conseqente morte , com mrito infinito. O bode, pois, que foi morto prefigurava sua natureza humana e da sua morte, o bode que escapou apontou sua ressurreio. A nica mostra a expiao do pecado, como a base da justificao, a vitria

do outro Cristo, a remoo total do pecado na santificao da alma. Relativamente a estas cerimnias veremos mais distantes elementos como proceder. De acordo com Maimonides foram oferecidas quinze animais neste dia. "O dia, ou de manh e sacrifcio da tarde, foi oferecido como de costume: alm de um bezerro, um carneiro e sete cordeiros, todos os holocaustos, e um bode como oferta pelo pecado, que foi comido noite Ento, um boi. para uma oferta pelo pecado, e isso eles queimado, e um carneiro para holocausto: estes tanto para o sumo sacerdote Ento o carneiro para a consagrao (ver Levtico 16:5). que chamado de carneiro das pessoas Trouxe. tambm para a congregao dois bodes, um para oferta pelo pecado, eo outro para um bode expiatrio Assim, todos os animais oferecidos neste grande dia solene tinha quinze anos: os dois sacrifcios dirios, um novilho, dois carneiros e sete cordeiros, todos esses holocaustos Duas cabras para ofertas pelo pecado; um oferecido sem e comido na noite, o outro oferecido dentro e queimado, e um novilho da oferta pelo pecado para o sumo sacerdote a servio de todos estes quinze animais realizada neste dia somente pelo sumo sacerdote. Veja Maimonides e Ainsworth no lugar. O versculo 8 . Aro lanar sortes sobre os dois bodes --------------Os judeus nos informar que havia dois lotes feitos ou de madeira, pedra, ou qualquer tipo de metal. Em um deles foi escrito Lashshem, pois o nome, ou seja, Jeov, que os judeus nem escrever, nem pronunciar: no outro foi escrito Laazazel, para o bode expiatrio: ento eles colocaram os dois lotes em um navio que foi chamado kalpey, as cabras em p, com os rostos em direo ao oeste. Em seguida, o sacerdote, e as cabras estavam diante dele, um direita e outro esquerda, o kalpey foi ento agitada, eo sacerdote colocado em ambas as mos e tirou um monte em cada um: o que estava em sua mo direita ele colocou sobre a cabra que estava sua direita, e que em sua mo esquerda ele colocou sobre a cabra que estava sua esquerda, e de acordo com o que foi escrito sobre os lotes, o bode expiatrio eo bode para o sacrifcio foram apurados. Veja o Mishn, em Tract. Yoma. A determinao deste negcio solene, por sorteio, a disposio de que com o Senhor, Provrbios 16:33, mostra que somente Deus foi selecionar e indicar a pessoa por quem este grande expiao era para ser feito, da ele diz: Eis que eu ponho em Sio uma pedra, eleitos (ou seja, escolhido pelo prprio) e preciosos de valor infinito. O versculo 10 . Para ser o bode expiatrio-------------------------------azazel, de az, um bode, e Azal, para demitir, a cabra despedida ou banida, para distingui-lo do bode que era para ser oferecido em sacrifcio. A maioria das naes antigas tinham sacrifcios indiretos, para que eles transferidos por certos ritos e cerimnias a culpa de a comunidade em geral, da mesma forma em que o bode expiatrio era usado pelos judeus. O touro branco, que foi sacrificado pelos egpcios ao seu deus Apis era deste tipo, eles cortaram a cabea da vtima, que tinha sacrificado, e depois de ter carregado com execraes", que se h algum mal que paira sobre eles ou da terra do Egito, pode ser derramado sobre a cabea ", ou eles venderam aos gregos ou jogou no Nilo. Veja Herodes. Euterp, p. 104, edio. Gale. Petronius Arbiter diz que era um costume entre os antigos habitantes de Marselha, quando foram atingidos por qualquer peste, para levar um dos cidados mais pobres, que se ofereceram para o efeito, e t-lo alimentado um ano inteiro com o alimento mais puro e melhor, ele adornado-o com verbena, eo vestiram de

vestes sagradas: ento eles levaram em torno de sua cidade, carregando-o com imprecaes, e tendo orado para que todos os males de que a cidade foi exposta pode cair sobre ele, em seguida, precipitou-o de no topo de uma rocha. Satiricn, in fine. Suidas, sob a palavra , observa que era um costume de dedicar um homem anualmente a morte para a segurana das pessoas, com estas palavras, , S nosso purificador, e, tendo dito isso, para jog-lo no mar como um sacrifcio a Netuno. Foi provavelmente a este costume que Virglio alude ao falar das Palinurus piloto, que caiu no mar e se afogou, ele diz: Unum pro multis dabiter caput.-AEN., Lib. v, ver. 815. "Uma vida dada para a preservao de muitos." Mas a semelhana mais prxima para o bode expiatrio dos hebreus encontrado no Jugg Ashummeed dos hindus, onde um cavalo usado em vez de uma cabra, a descrio de que vou aqui apresentar a partir do Cdigo das Leis do Gentoo do Sr. Halhed, Introduo, p . 19. "Que o curioso", diz ele, "pode formar uma idia desse sacrifcio Gentoo quando reduzido a um smbolo, bem como da conta simples posterior dado de que em um captulo do Cdigo, sec. IX., P. 127 , uma explicao do que aqui inserido a partir famosa traduo persa do Darul Shek h de alguns comentrios sobre os quatro BEIDS, ou escrituras originais do Hindusto O trabalho em si extremamente escassa, e foi por mero acaso que este pequeno espcime foi adquirido:"O Jugg Ashummeed no consiste simplesmente no desempenho dessa cerimnia, que est aberto inspeo do mundo, ou seja, em trazer um cavalo e sacrific-lo, mas Ashummeed para ser tomado em um sentido mstico, como o reconhecimento de que o sacrificador deve olhar para si a ser tipificado em que o cavalo, como ele deve ser descrito, porque o dever religioso do Jugg Ashummeed compreende todos os outros deveres religiosos para o desempenho dos quais os sbios e santos diretos todas as suas aes, e pelo qual todos os professores sinceros de cada objetivo f diferente na perfeio o significado mstico do mesmo a seguinte: A cabea de cavalo sem mcula que o smbolo da parte da manh, os olhos so o sol, a respirao, o vento, a boca de abertura o bish-waner, ou esse calor inato que revigora todo o mundo, seu corpo tipifica um ano inteiro, de costas, o paraso, sua barriga, as plancies, o seu casco, esta terra, seus lados, os quatro cantos dos cus, o ossos dos mesmos, os espaos intermedirios entre os quatro trimestres, o resto de seus membros representam toda a matria distinta, os lugares onde os membros se encontram, ou suas juntas, implicam os meses, e as metades dos meses, que so chamados de peche, (ou quinzenas) seus ps significa o dia ea noite, e dia e noite so de quatro tipos: 1 O dia e a noite de Brihma; 2 a noite e dia de anjos, 3 A noite eo dia do mundo dos espritos dos mortos... antepassados,.. 4 a noite e dia de mortais. Estes quatro tipos so tipificados em seus quatro ps o resto de seus ossos so as constelaes das estrelas fixas, que so as fases de vinte e oito de curso da Lua, chamado de ano lunar, sua carne das nuvens, o seu alimento, a areia, seus tendes, os rios, seu bao e do fgado, as montanhas, os plos de seu corpo, os legumes, e os seus longos cabelos, as rvores, a parte dianteira de seu corpo tipifica a primeira metade do dia, ea parte impedir, no segundo semestre, seu bocejo o flash do relmpago, e sua transformando-se o trovo da nuvem, sua urina representa a chuva, e sua reflexo mental o seu nico discurso. Os vasos de ouro que so

preparados na frente dos bois solto sois a luz do dia, bem como o local onde os navios so mantidos um tipo de mar do leste, os vasos de prata que so preparados depois que o cavalo solta a luz da noite, e o local onde os navios so mantidos um tipo de oceano do oeste. Estes dois tipos de navios so sempre antes e depois do cavalo. O cavalo rabe, que por conta de sua rapidez chamado Hy, o executante das viagens de anjos, o Tajee, que a corrida de cavalos persas, o executante das jornadas dos Kundherps (ou espritos bom) o Wazba, que da raa do deformado cavalos Tazee, o executante das jornadas dos Jins, (ou demnios) e o Ashov, que a corrida de cavalos turcos, o execuntante das viagens da humanidade: este cavalo que executa esses vrios servios por conta de seus quatro tipos diferentes de pilotos, obtm os quatro denominaes diferentes. O lugar onde este cavalo permanece o grande oceano, o que significa o grande esprito de Perm-Atma, ou a alma universal, que procede tambm de que Perm-Atma, e compreendida da mesma Perm-Atma A inteno deste sacrifcio , que um homem deve considerar-se a estar no lugar daquele cavalo, e olhar para todos estes artigos como tipificado em si mesmo,. e conceber o Atma (ou alma Divina ) para ser um oceano, devem deixar todos os pensamentos de auto ser absorvido nesse Atma." Este sacrifcio explicado, em segundo. 9., p. 127, do Cdigo de Leis hindus, assim: "Um Jugg Ashummeed quando uma pessoa, depois de ter comeado a Jugg, (i.e., cerimnia religiosa), escreve vrios artigos sobre um pergaminho de papel no pescoo de um cavalo, e descarta a cavalo, enviando juntamente com o cavalo uma pessoa forte e valente, equipadas com as melhores necessaries e apetrechos para acompanhar o dia a cavalo e noite onde quer que deva optar por ir, e se qualquer criatura, seja homem, gnio, ou drago, deve aproveitar a cavalo, que o homem se ope a tal tentativa, e tendo ganhado a vitria Era uma batalha, mais uma vez d o cavalo a sua liberdade. Se algum neste mundo, ou no cu, ou embaixo da terra, iria aproveitar este cavalo, eo cavalo de si mesmo chega casa do celebrante da Jugg, aps matar que cavalo que ele deve lanar a carne dele sobre o fogo do Juk, e proferir as oraes de sua divindade, tal Jugg chamado de Jugg Ashummeed eo mrito nisso como um trabalho religioso infinito". Esta uma circunstncia mais curiosa, ea coincidncia entre os ritos religiosos de duas pessoas que provavelmente nunca tiveram qualquer relao com o outro, muito notvel. Eu no iria, contudo, dizer que a cerimnia hindu no poderia ter sido copiada dos judeus; (embora seja muito improvvel ;) no mais do que eu deveria dizer, como alguns tm feito, que o rito judaico foi emprestado do sacrifcio egpcio Apis acima mencionado, que ainda mais provvel. Ver em particular nota de Clarke em "Lv 1:4". Versculo 21 . Aro por ambas as mos sobre a cabea, O que esta imposio das mos significava ver em notas de Clarke em "x 29:10" e "Lv 1:4". E sobre ele confessar todas as iniqidades transgresses pecados Os trs termos usados aqui, iniquidades, avonoth, de avah, para perverter, distorcer, ou se desviam; transgresses peshaim, de pasha, a transgredir, a se rebelar, e os pecados, chattaoth, de chata, errar o alvo, suposto pelos judeus para compor cada coisa que implica uma violao da lei divina, ou uma ofensa contra Deus. Veja Clarke em Gnesis 12:13. Maimonides nos d a confisso com as seguintes palavras: -

" Senhor, o teu povo, a casa de Israel, pecaram e maldade, e se rebelaram diante de ti. Senhor, fazer expiao agora para as iniquidades e transgresses e pecados que o teu povo, a casa de Israel, pecou e transgrediu contra te, como est escrito na lei de Moiss, teu servo, dizendo. que neste dia ele far expiao por vs, para purificar-vos de todos os vossos pecados perante o Senhor, e vos ser limpo "-Veja o Mishna, vol. 2, p. 329. Quando esta confisso foi terminada, o bode foi enviado por uma boa mo para o deserto, e no solta, e nada mais se ouviu falar dele. No tudo isso significar que Cristo to realizado e ter os nossos pecados, que contra eles que o recebem como o nico e verdadeiro sacrifcio expiatrio deve nunca mais ser trazido lembrana? Na cabea do bode expiatrio, um pedao de pano escarlate estava amarrado, ea tradio dos judeus, afirma que, se Deus aceitou o sacrifcio, o pano escarlate virou branco, enquanto o bode era levado para o deserto, mas se Deus no tinha aceitou essa expiao, a vermelhido continuou, eo resto do ano foi gasto em luto. Desde a fundao da Igreja de Deus, ele nunca foi considerado por seus seguidores, que havia certos sinais infalveis pelos quais ele descobriu que os crentes genunos sua aceitao deles e de seus servios. Isto foi feito s vezes por um fogo do cu consumindo o sacrifcio, s vezes por uma comunicao oracular ao sacerdote ou profeta, e em outros momentos, de acordo com a conta judaica, mudando o fil ou um pano sobre a cabea do bode expiatrio de escarlate ao branco, mas mais comumente, e, especialmente, sob a dispensao do Evangelho, ele d essa garantia para os verdadeiros crentes pelo testemunho do seu Esprito em suas conscincias, que ele perdoou as suas iniqidades, transgresses e pecados, por causa dele, que tem realizado suas dores e suportar suas tristezas. O versculo 26 . Aquele que deixar de ir a cabra lavar,---------------No s a pessoa que o levou para longe, mas o sacerdote que o consagrou, tinha fama impuro, porque o prprio cabra era impuro, sendo considerado como tendo os pecados de toda a congregao. Por conta disso, tanto o sacerdote ea pessoa que o levou para o deserto eram obrigados a lavar suas roupas e banhar-se, antes que eles pudessem entrar no acampamento. Versculo 29 . stimo ms, no dcimo dia do ms -----------------------O mandamento de jejum, e santificando este dcimo dia, repetida novamente Levtico 23:27-32, mas no ltimo verso chamado o nono dia, tarde, porque o dia judaico comea com a noite. Os sacrifcios que o dia da expiao deve ter mais do que os outros dias, so mencionados Nmeros 29:7-11, e o jubileu que foi comemorado todos os anos cinquenta foi solenemente proclamada pelo som da trombeta neste dcimo dia, Levtico 25:8,9. A sombra, diz Ainsworth, do mesmo ano aceitvel do Senhor, o ano da liberdade, que Cristo proclamou pela trombeta do seu Evangelho, Lucas 4:18-21; 2 Corntios 6:2. Este stimo ms foi Tisri e respostas para uma parte do nosso setembro e outubro. Ele foi o stimo do sagrado e do primeiro ms do ano civil. O grande dia da expiao, e os sacrifcios, ritos e cerimnias prescritas para ele, foram ordenados a ser celebrado pelos judeus por toda a sua dispensa, e enquanto Deus deve reconhec-los para o seu povo: ainda nos dias de hoje quase uma sombra dessas coisas permanece, no h mais um bode expiatrio, nem um bode para o sacrifcio, prestado por eles em qualquer lugar. Eles so pecadores, e eles so, sem uma expiao. Como estranho que eles no vem que a essncia de sua religio se foi, e que, portanto, Deus lanou-

os inteiramente fora de aliana com ele mesmo! A verdadeira expiao, o Cristo crucificado, eles se recusam a receber, e so, consequentemente, sem templo, altar, bode expiatrio, expiao, ou qualquer outro meio de salvao! O estado do mundo gentio ruim, mas a dos judeus duplamente deplorvel. Sua exciso total de exceo, a ira vem sobre eles at ao fim. Que prova essa a verdade das previses em seu prprio direito, e dos que esto no Evangelho de Cristo! Que, com os judeus e na Bblia diante dos seus olhos, pode duvidar da verdade do que Bblia como uma revelao divina? Tinha este povo foi extinto, poderamos ter duvidava que alguma vez houvssemos um povo na terra que reconheceu tal direito, ou observadas essas portarias, mas as pessoas, o seu direito, e os seus profetas ainda esto em ser, e todos proclamar que Deus tem feito, e que agora deixou de trabalhar entre eles, porque eles se recusaram a receber e lucrar com a grande expiao, e ele ainda preserva vivos, e em um estado de completa separao de todos os povos da terra em todas as locais da sua disperso! Como poderosamente que a preservao dos judeus como um povo distinto testemunho de uma vez para a verdade de sua prpria lei, que eles reconhecem, e o Evangelho de Cristo, que eles rejeitam! 2. Mas, enquanto os judeus se sentar na escurido, por causa do vu que est em seus coraes, que a luz da glria de Deus est brilhando em torno deles, mas no para eles por causa de sua incredulidade, em que estado esto os que professam ver sua incredulidade e obstinao, reconhecer a verdade do Novo Testamento, e ainda esto vivendo sem uma expiao aplicada s suas almas para a remoo de suas iniqidades, transgresses e pecados? Estes tambm esto em fel de amargura e lao de iniqidade. Um Salvador todo-suficiente estendeu no Novo Testamento, pode faz-los mais bem do que um bode expiatrio e dia da expiao descrito na lei podem fazer os judeus. Como bem pode um homem imaginar que a palavra po pode nutrir seu corpo, como se o nome de Cristo pode salvar a sua alma. Ambos devem ser recebidas e aplicadas, a fim de que o homem possa viver. 3. Os judeus prepararam-se para obter o benefcio a partir desta portaria mais solene pelas humilhaes mais profundas. De acordo com seus cnones, eles eram obrigados a abster-se de toda a carne e bebida, do banho de uno se para ir com os ps descalos e estar em um estado de continncia perfeita. Ele, que susceptvel de obter benefcio para a sua alma por meio da redeno que h em Cristo, deve humilhar-se sob a poderosa mo de Deus, confesse sua iniqidade, abster-se de toda a aparncia do mal, e acreditar nele, que morreu por seus pecados, e ressuscitou para sua justificao. A alma que no procura no se encontrar, mesmo sob o Evangelho de Cristo.

Captulo 17
As pessoas esto mandou trazer todos os animais tenham a inteno de matar a porta da tenda, onde devem ser feitas uma oferta ao Senhor, e aqueles que desobedecerem sero cortados, 1-5 O sacerdote polvilhe o sangue, 6. Eles so proibidos de oferecer sacrifcios aos demnios, 7. A liminar para trazer suas ofertas para a porta da tenda repetido, 8,9. A ingesto de sangue solenemente proibida, 10. a vida da besta, e dado para fazer expiao por suas almas, 11,12. Se um pssaro ou animal for levado na caa, seu sangue deve ser derramado e coberto com p, pelas razes antes atribudas, 13,14. Nenhum comer um animal que morre de si mesmo, ou que dilacerado por feras, se qualquer ato contrrio ele deve banhar suas roupas e sua carne, ou a sua iniquidade, 15,16.

Notas sobre o Captulo 17


Versculo 4 . E no o trouxer porta----------------------------------------Como sacrifcio foi sempre considerado essencial para a verdadeira religio, era necessrio que ela deve ser realizada de tal forma a assegurar o grande objetivo de sua instituio. S Deus poderia mostrar como isso deve ser feito de modo a ser agradvel sua vista, e, portanto, ele tem dado as indicaes mais claras e em particular sobre isso. Os israelitas, a partir de sua longa permanncia no Egito, um pas idlatra, tinha adotado, sem dvida, muitos de seus usos, e muitas partes do Pentateuco parecem ter sido escritos apenas para corrigir e traz-los de volta para a pureza do culto divino. Que o sangue no deve ser oferecido aos dolos, Deus ordena que todos os animais usados para alimento ou sacrifcio para ser morto na porta do tabernculo. Enquanto cada animal foi morto dessa maneira sacrificial, mesmo a alimentao diria das pessoas deve coloc-los em mente a necessidade de um sacrifcio pelo pecado. Talvez Paulo tivesse essa circunstncia em vista quando disse: Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus, 1 Corntios 10:31 e, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando graas a Deus Pai por ele. Enquanto os israelitas estavam acampados no deserto, era relativamente fcil de evitar todos os abusos desta instituio divina, e, portanto, todos eles foram ordenados a levar os bois, ovelhas e cabras para a porta da tenda da congregao, para que pudessem ser morto l, e seu sangue aspergido sobre o altar do Senhor. Mas quando eles se tornaram estabeleceram na terra prometida, ea distncia, em muitos casos, tornaram impossvel para eles para trazer os animais para serem mortos para uso domstico para o templo, eles foram autorizados a derramar o sangue de uma maneira sacrificial at Deus em suas respectivas residncias, e cobri-lo com a poeira, veja Levtico 17:13 e Deuteronmio 12:20,21. O sangue deve ser imputado que o homem ------------------------------Depois de ter derramado o sangue de forma inadequada, ele ser considerado culpado de assassinato, pois o sangue se tivesse sido empregado corretamente e sacrifcio, poderia ter feito expiao pela vida de um homem. O versculo 7 . Eles no mais oferecero os seus sacrifcios aos demnios---------------------------------------------------------------------------Eles no se sacrificar lasseirim, para os peludos, para cabras. O famoso deus pago, Pan, era representado como tendo os posteriores, chifres e orelhas de um bode, e os Mendesianos, um povo do Egito, tinham uma divindade que adoravam sob esta forma. Herdoto diz que todas as cabras eram adorados no Egito, mas o bode particularmente. Parece tambm que as diferentes espcies de macaco e macaco eram objetos de culto supersticioso, e destes nasceu, no apenas Mendes e Jpiter Amon, que era adorado sob a figura de um carneiro, mas tambm a Pan e o Sileni, com o inumervel rebanho de esses seres imaginrios, stiros, drades, hamadrades, deuses da floresta, e realizada em venerao entre os egpcios, gregos e romanos. Aps os quais eles se prostituem.--------------------------------------------Embora este termo frequentemente utilizado para expressar a idolatria, mas no devemos supor que no para ser tomado no sentido literal em muitos lugares da Escritura, mesmo quando ele usado em conexo com atos de adorao idlatra. sabido que a Baal-Peor e Astarote foram adorados com ritos impuros, e que a

prostituio pblica formou uma grande parte da adorao de muitos deuses entre os egpcios, moabitas, cananeus, gregos e romanos. O grande deus das duas ltimas naes, Jpiter, foi representado como o corruptor geral das mulheres, e de Vnus, Flora, Prapo, e outros, escusado dizer. Que havia prostituio pblica nos tempos patriarcais, Veja Clarke em Gnesis 38:21. E que havia prostituio pblica das mulheres s cabras no Egito, ver Herdoto, lib. ii., c. 46, p. 108, edio. Gale, que d um caso deste tipo abominvel que ocorreu no Egito, enquanto ele estava no pas. Ver tambm muitos exemplos na Bochart, vol. ii., col. 641, e Veja Clarke em Levtico 20:16. O verso 11 . Para a vida da carne est no sangue ----------------------Esta frase, que contm uma verdade mais importante, j existia nos escritos de mosaico para 3600 anos antes de a ateno de qualquer filsofo foi atrada para o assunto. Este o mais surpreendente, j que as naes em que a filosofia floresceu foram os que gostaram especialmente os orculos divinos em suas respectivas lnguas. Que o sangue realmente possui um princpio de vida, e que a vida de todo o corpo derivado dele, uma doutrina da revelao divina, e uma doutrina que as observaes e experincias dos anatomistas mais precisos tm servido fortemente para confirmar. A circulao adequada do fluido importante por todo o sistema humano foi ensinado pela primeira vez por Salomo, em linguagem figurada, Eclesiastes 12:6, e descobriram, como chamado, e demonstrada, pelo Dr. Harvey em 1628, embora alguns filsofos italianos tiver a mesma noo um pouco antes. Este anatomista preciso foi o primeiro que totalmente reavivou a noo Mosaic da vitalidade do sangue, noo que foi mais tarde adotado pela justia celebrado Dr. John Hunter, professor de anatomia em Londres, e plenamente estabelecido por ele em uma grande variedade de forte raciocnio e experimentos precisos. Para sustentar esta opinio Dr. Hunter prova: 1. Que o sangue une partes vivas em algumas circunstncias, to certas como os ainda recentes sucos do ramo de uma rvore de unir-se com a de outro, e ele acha que, se qualquer um desses fluidos foi matria morta, eles agem como estmulos, e no unio ocorreria no reino animal ou vegetal, e que mostra que a natureza das coisas no h uma ligao mais ntima entre a vida ea forma de um slido do que entre a vida e um fluido. 2. Ele mostra que o sangue se torna vascular, assim como outras partes vivas do corpo, e ele demonstrou isso por uma preparao na qual os vasos estavam claramente visto surgir do que tinha sido um cogulo de sangue, para as embarcaes que se abria para o fluxo da circulao sangue, que estava em continuidade com esta massa coagulada. 3. Ele demonstra que, se o sangue for feita a partir do brao no mais frio intenso que o corpo humano possa sofrer, que ir aumentar o termmetro mesma altura que o sangue recolhido o calor mais abafado. Este um argumento muito poderoso para a vitalidade do sangue, como bem sabido que o rgo de viver sozinho tem o poder de resistir a grandes graus de calor e frio, e de manter em quase todas as situaes, enquanto na sade que a temperatura que se distinguir por o nome do calor animal. 4. Ele mostra que o sangue capaz de ser atuado por um estmulo, tal como se coagula em exposio ao ar, como certamente como as cavidades do abdmen e do trax, tornam-se inflamadas da mesma causa. Quanto mais o sangue est vivo, isto , quanto mais o animal est em sade, o mais cedo o sangue coagula na exposio, e quanto mais ele perdeu o princpio da vida, como nos casos de inflamao violenta, o que menos sensvel ao estmulo produzido por serem expostos, e coagula de forma mais lenta.

5. Ele mostra que o sangue preserva a vida em diferentes partes do corpo. Quando os nervos que vo para qualquer parte esto ligados ou cortar, a parte torna-se paraltico, e perde todo o poder de movimento, mas no se mortificar. Mas vamos a artria ser cortado, e ento a parte morre e mortificao segue. Deve, portanto, ser o princpio vital do sangue que mantm a parte viva, nem parece que este fato pode ser explicado em qualquer outro princpio. 6. Ele acha que essa vitalidade mais provada a partir do caso de uma pessoa que foi levada para o hospital de St. George para uma fratura simples do sistema operacional meros, e que morreu cerca de um ms depois. Como os ossos no se uniram, ele injetou no brao, e, assim, descobriu que o sangue coagulado que encheu a cavidade entre as extremidades dos ossos fraturados se tornarem vascular, e em alguns lugares muito mais, que os navios, se tivesse sido matria morta, ele nunca poderia ter produzido. Este sistema tem sido oposto, e os argumentos foram apresentados para demonstrar que o princpio da vitalidade no existe no sangue, mas no sistema nervoso. Mas todos os argumentos por este motivo parecem ser abolidos pela simples considerao que todo o sistema nervoso, bem como qualquer outra parte do corpo, originalmente derivado do sangue, porque no a partir do sangue da me o que feto tem o seu ser e nutrio no tero? Nem todos os nervos, bem como o crebro, que por si s origina a partir de? E se no ser essencial que pode dar o princpio de vitalidade a outra coisa, a qual, em seguida, exclusivamente (embora o efeito de uma causa) torna-se o princpio da vitalidade de todos os slidos e os lquidos do corpo? Isso parece absurdo. Que o ser humano passou originalmente a partir do sangue que no admite dvidas, e natural e razovel supor que, uma vez que foi a causa em Deus que gerou todas as outras partes do corpo, por isso ainda continua a ser o princpio da vida, e s de todos os resduos do sistema so reparados. Dois pontos em relao a este assunto so fortemente afirmados na revelao divina, um por Moiss, o outro por PAULO. 1. Moiss diz, a vida da carne est no sangue, Levtico 17:11. Isto foi provado pelos fatos mais incontestveis. 2. Paulo diz: Deus fez de um sangue todas as naes dos homens, Atos 17:26. E isso demonstrado, no s a existncia de apenas um par de quais foram derivadas todas as naes dos homens, mas tambm do fato de que cada ser humano, desde o primognito de Eva at o presente momento, foi formado de e apoiado pelo sangue da me, e que a partir da agncia deste fluido do corpo humano, depois de ter nascido no mundo, tem o seu incremento e apoio. A razo dada por Deus para a lei contra comer sangue perfeitamente conclusivo: Eu porei a minha face contra aquela alma que comer sangue para a vida ( nephesh) da carne est no sangue, e eu dei a vocs sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas almas ( naphshotheychem, sua vida) pois o sangue (porque a vida, nephesh) que far expiao pela alma ( bannephesh, para a vida, pois a palavra a mesma em todos esses casos.) por transgresso de um homem perde a sua vida a justia divina, e ele deve morrer, no misericrdia fornecer-lhe um substituto. A vida de um animal nomeado e aceito por Deus como um substituto para a vida do pecador (em referncia vida de Cristo, que era para ser dada para a vida do mundo) mas como esta vida est no sangue, e como o sangue o grande princpio de vitalidade, portanto, o sangue deve ser derramado sobre o altar, e assim a vida do animal torna-se um substituto para a vida do homem.

E bem digno de ser observado, de que Cristo no somente morreu pelos pecadores, mas a nossa redeno est em todos os lugares atribudos a seu sangue, e que o derramamento de sangue, e que no altar da cruz, isso pode fazer uma expiao para o vidas e almas dos homens, ele no s abaixou a cabea e entregou o esprito, mas seu lado foi aberto, o pericrdio eo corao trespassado evidentemente, que o fluido vital pode ser derramado desde o lugar da vida, e que portanto, o sangue, o que a vida, deve ser derramado para fazer expiao para a vida da alma. A doutrina de Moiss e Paulo comprova a verdade da doutrina de Harvey e Hunter; Aqui-e os raciocnios e experincias de Harvey e Hunter ilustrar e confirmar a doutrina de Moiss e Paulo, ento, uma prova mais longe da verdade e da autoridade da Divina revelao. Veja Clarke em Gnesis 9:4; ensaio do Dr. J. Corrie sobre a vitalidade do sangue, eo artigo de Sangue, nas Enciclopdias. Versculo 14 . comereis o sangue de nenhuma forma de carne Independentemente das razes morais dadas acima, podemos acrescentar, 1. Esse sangue, sendo altamente alcalescente, especialmente em climas quentes, est sujeito a rpida putrefao. 2. Que proporciona um alimento bruto, sendo muito difcil a digesto, tanto assim que o sangue de touro foi usado nos tempos antigos como veneno ", sua extrema viscosidade tornando-o totalmente digervel pelos poderes do estmago humano." 3. permitido que quando o sangue foi usado neste pas, em grandes quantidades, o escorbuto foi mais freqente do que em outros momentos. 4. Depreende-se da histria que aquelas naes que viveram mais sobre ele eram muito feroz, selvagem e brbaro, como os citas, trtaros, os rabes do deserto, os escandinavos, o sangue de seus inimigos, fazendo xcaras de suas esquife! O versculo 15 . Aquilo que morreu por si, ou do que dilacerado Porque, em ambos os casos, o sangue foi retida no corpo, da o conselho de Jerusalm proibiu coisas estrangulada, bem como de sangue, uma vez que nestes animais foi o sangue coagulado nas veias e artrias. Veja Atos 15:28-29. Cada coisa considerada, certamente h to pouco decoro na alimentao de sangue, no h necessidade de faz-lo. Eles que vo fazer o contrrio deve ter sua iniqidade. Se comer sangue haver ofensa, ento eles no tm pecado para responder. Os temas deste captulo j foram to amplamente tratada nas notas, que no h necessidade de adicionar qualquer coisa atravs de reflexo ou de melhoria.

Captulo 18
O povo comandado para evitar as aes dos egpcios e cananeus, 1-3. Eles esto a fazer juzos de Deus, e para manter os seus juzos, para que possa viver, 4,5. Casamentos com aqueles que esto perto de parentes so proibidas, 6 Nenhum deve casar com a me ou madrasta, 7,8. Com sua irm ou meia-irm, 9, com sua neta, 10, nem com a filha de sua madrasta, 11, nem com a sua tia, do pai ou da me, 12,13, nem com a mulher de seu tio, de 14, nem com sua nora, 15, nem a cunhada, 16; nem com uma mulher e sua filha, a filha do filho, ou filha de sua filha, 17; nem com duas irms, ao mesmo tempo, 18 Vrios abominaes proibida, 19-23, de que os cananeus, foram expulsos da terra, 24, 25. As pessoas so exortadas a evitar estas abominaes, para que no sejam tratados como os antigos habitantes da terra foram tratados, e por isso expulso, 26-28. Ameaas contra os desobedientes, 29, e promessa ao obediente, 30.

Notas sobre o Captulo 18

O versculo 3 . As obras da terra do Egito, na terra de Cana A adorao de demnios, bestas, captulos anteriores, Levtico 17:7, e as abominaes mencionadas neste captulo de Levtico 18:21-23. Versculo 6 . Qualquer que seja parente ----------------------------------col cisalhamento Besaro, qualquer resqucio de sua carne, ou seja, a qualquer especialmente aliada sua prpria famlia, os graus proibidos no qual so especificados a partir de Levtico 18:7-17 inclusive. No obstante as proibies aqui, deve ser evidente que na infncia do mundo, pessoas muito perto dos parentes deve ter sido unidos em alianas matrimoniais, e que at mesmo irmos deve ter combinado com suas prprias irms. Este deve ter sido o caso da famlia de Ado. Nestes primeiros casos, necessidade exigida isso, quando essa necessidade no existia mais, a coisa tornou-se inconveniente e imprprio por duas razes: 1. Que os deveres devidos pela natureza para parentes no pode ser confundida com as do tipo social ou poltico, pois um homem pode ser um irmo e um marido, um filho e um marido, ao mesmo tempo, e cumprir os deveres de ambos? Impossvel. 2. Que casando com outras famlias, os laos de pacto social podem ser reforados e alargados, de modo que o amor ao prximo, a poltica de som, mas tambm um dever muito vivel e fcil, e assim brigas, divises e guerras ser prevenida. Versculo 16 . a mulher do teu irmo========================= Este foi um casamento ilegal, a menos que o irmo morreu sem filhos. Nesse caso, no era apenas legal para ela se casar com seu cunhado, mas ele foi obrigado pela lei, Deuteronmio 25:5, para lev-la esposa. Versculo 18 . Uma esposa para sua irm---------------------------------Tu no me casar com duas irms, ao mesmo tempo, como fez Jac Raquel e Lia, mas no h nada nesta lei que tornou ilegal a casar com uma cunhada, quando sua irm estava morta, pelo que o texto diz, Tu no lev-la em seu tempo de vida, para afligi-la, aludindo provavelmente ao caso dos cimes e vexames que subsistiam entre Lia e Raquel, e que a paz familiar foi tantas vezes perturbada. Alguns pensam que o texto pode ser assim entendido como tambm para proibir a poligamia. Versculo 19 . Enquanto ela colocada parte Veja Clarke em Levtico 15:24. Versculo 20 mulher. Teu vizinho Veja Clarke em xodo 20:14. Versculo 21 . Passar pelo fogo a Moloque -----------------------------O nome deste dolo mencionado pela primeira vez neste lugar. Como a palavra molech ou Meleque significa rei ou governador, muito provvel que este dolo representava o sol, e mais particularmente como o fogo parece ter sido muito empregado em sua adorao. Existem vrias opinies sobre o significado de passar pelo fogo a Moloque. 1. Alguns pensam que o humanum smen foi oferecido no fogo a este dolo. 2. Outros pensam que as crianas foram realmente feitas em holocausto a ele. 3. Mas outros supor que as crianas no foram queimadas, mas s passou pelo fogo, ou entre dois fogos, por meio de consagrao a ele. Que alguns foram realmente queimados vivos para o dolo vrias escrituras, de acordo com a opinio dos comentaristas, parecem fortemente a ntima, ver, entre outros, Salmos 106:38; Jeremias 7:31, e Ezequiel 23:37-39. Que os outros s foram consagrados ao seu servio, passando entre dois fogos os rabinos afirmam fortemente, e se Acaz tinha apenas um filho, Ezequias (embora seja provvel que ele tinha outros, ver 2 Crnicas 28:3),

ele disse ter passou pelo fogo a Moloque, 2 Reis 16:3, mas ele sucedeu seu pai no reino, 2 Reis 18:1, pois isso poderia ser apenas uma consagrao, seu pai idlatra pretendendo, assim, para inicilo mais cedo para o servio desta demnio. Veja Clarke em Levtico 20:2. Versculo 22 . com a humanidade =========================== Este crime abominvel, freqente entre os gregos e romanos, assim como os cananeus, pode ser punido com a morte neste pas. Versculo 23 . Com qualquer besta ------------------------------------------Essa abominao tambm punvel com a morte pelas leis deste pas. Qualquer mulher diante de uma besta ------------------------------------Que isso foi feito muitas vezes no Egito, no pode haver dvida, e j vimos, a partir do testemunho de Herdoto, que um fato deste tipo realmente aconteceu enquanto ele estava no Egito. Veja Clarke em Levtico 17:7 e "Lv 20:16". Versculo 25 . A prpria terra vomita os seus habitantes.-------------Esta uma prosopopia muito nervoso ou personificao, uma figura pela qual qualquer parte da natureza inanimada pode ser representado como possuindo as paixes ea razo do homem. Aqui a terra representada como um ser inteligente, com um sentido profundo e refinado de boa moral e do mal: informao sobre as abominaes do povo trazida a esta terra, personificado com o qual ele est to profundamente afetado que a nusea produzida, e ele vomita os seus habitantes abominveis e amaldioado. Era natural que o escritor inspirado para fazer uso de tal figura, como a descrio que ele foi obrigado a dar de tantas e enorme abominao deve t-lo afetado quase da mesma maneira em que ele representa a terra a ser afetado. O versculo 30 . Vs o meu mandamento----------------------------------A nica maneira de ser preservada de toda falsa adorao est seriamente a considerar e devotamente a observar as ordenanas da religio verdadeira. Aquele que nas coisas de Deus no vai mais longe do que ele pode dizer: Assim est escrito, e assim cabe a eu fazer, nunca susceptvel de receber uma falsa crena, nem realizar um ato de adorao supersticiosa. 1. Como isso verdade que a palavra, A lei do Senhor perfeita! Em uma pequena bssola e em um detalhe mais minutos, compreende tudo o que calculada para instruir, orientar, convencer, corrigir e fortalecer a mente do homem. O que quer que tenha uma tendncia a corromper ou ferir o homem, que probe, o que for calculado para confort-lo, promover e proteger os seus interesses, que ele comanda. Leva ele em todos os estados possveis, v-lo em todas as conexes, e prev o seu presente e eterna felicidade. 2. Como a alma humana poluda e tende a poluio, a grande doutrina da lei santidade ao Senhor: este mantm sempre em vista em todos os seus mandamentos, preceitos, ordenanas, ritos e cerimnias. E como fora em todos esses que diz: Amar o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento e com todas as tuas foras, e ao teu prximo como a ti mesmo! Esta a doutrina de destaque do captulo anterior, e esta deve ser cumprida em todos os que crem, pois Cristo o fim da lei para justia aos que crem. Leitor, digno Deus a sua lei, pelo que o conhecimento do pecado, e ampliar-lhe o seu Evangelho, para com isso so a cura do pecado. Deixe a lei seja o teu professor te leve a Cristo, para que sejas justificado pela f, e

que a justia da lei se cumprisse em ti, e que tu possas caminhada, no segundo a carne, mas segundo o Esprito.

Captulo 19
Exortaes santidade, e uma repetio de vrias leis, 1,2 Dever para com os pais, ea observncia do sbado, 3. Contra a idolatria, 4. Relativamente ofertas pacficas, 5-8. A colheita das espigas e da cada deve deixada para os pobres, 9,10 contra roubar e mentir, 11; falso juramento, 12; defraudar o mercenrio, 13 leis em favor dos surdos e cegos, 14 contra a respeito de pessoas em juzo, 15; mexeriqueiro , 16; dio e falta de caridade, 17; vingana, 18;. misturas ilegais em gado, sementes e peas de vesturio, 19 leis relativas escrava que desposada, 20-22 O fruto das rvores da terra no ser comido para os trs primeiros anos, 23, mas isso legal no quarto e quinto anos, 24,25 contra comer sangue, e usar encantamentos, 26;. Supersticiosos, corte do cabelo, 27, e corte da carne nos tempos de luto, 28; prostituio, 29. Sbados para ser reverenciado, 30. Contra consultar aqueles que so bruxos, e tm espritos familiares, 31. Respeito deve ser mostrado para o idoso, de 32 anos. O estrangeiro no ser oprimido, 33,34. Devem manter apenas as medidas, pesos, e saldos, 35,36. Concluso, 37.

que ningum, em qualquer caso aproveitar a ignorncia, simplicidade, ou inexperincia de seu vizinho, mas em todas as coisas para fazer ao seu prximo como ele seria, em uma mudana de circunstncias, que o seu vizinho deve fazer para ele. Versculo 16 . Tu no ir para cima e para baixo como um mexeriqueiro-----------------------------------------------------------------------rachil significa um comerciante, um mascate, e aqui aplicado pessoa que viaja sobre como lidar com um escndalo e calnia, ficando os segredos de cada pessoa e da famlia, e varejo onde quer que v. No existe um carter mais desprezvel: a tal pessoa uma praga para a sociedade, e deve ser exilado de as habitaes dos homens. Nem te levantar contra o sangue, ------------------------------------------No sers como um falso testemunho, porque pode ser ameaada por tal testemunho do sangue, a vida de um homem inocente. Versculo 17 . Tu no odiar teu irmo-------------------------------------Tu, no s no lhe fazer qualquer tipo de mal, mas tu no sers porto dio no teu corao para ele. Pelo contrrio, tu am-lo como a ti mesmo, Levtico 19:18. Muitas pessoas supem, de malentendido as palavras do Senhor, Joo 13:34. Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros, que amar o nosso prximo como a ns mesmos foi institudo pela primeira vez sob o Evangelho. Este versculo mostra a opinio infundada, mas a amar uns aos outros como Cristo nos, ou seja, amado, para dar a nossa vida para o outro, certamente um novo mandamento, temos simplesmente na autoridade de Jesus Cristo. E no sofrer o pecado sobre ele. ---------------------------------------------Se tu v-lo do pecado, ou saber que ele fosse viciado em qualquer coisa pela qual a segurana de sua alma est em perigo, tu levemente e carinhosamente reprov-lo, e de maneira nenhuma permitir-lhe para ir em frente sem conselho e conselho de uma forma que est levando-o perdio. Em uma infinidade de casos repreenso oportuna tem sido o meio de salvar a alma. Fale com ele privadamente, se possvel, se no, escrever-lhe de tal forma que sozinho deve v-lo. Versculo 19 . Sexo com uma espcie diversa ---------------------------Esses preceitos tomadas literalmente parecem sugerir que eles no devem permitir que o cavalo e a jumenta, nem a ela e o burro e a vaca, (como fazem no Oriente), para casal juntos, nem semear diferentes tipos de sementes no mesmo campo ou no jardim, nem ter roupas de seda e de l, algodo e seda, linho e l, foram proibidos, deve ter havido alguma razo moral para as proibies, porque a economia nacional exigido vrias dessas misturas, especialmente as que dizem respeito s sementes e vesturio. No que diz respeito a misturas heterogneas entre bovinos, h algo muito natural nele, e ele provavelmente foi proibido para evitar excitaes a tais desejos no naturais como os condenados no captulo anterior, Levtico 18:22,23. Quanto s sementes, em muitos casos, seria muito imprprio para semear diferentes tipos no mesmo pedao de terra. Seria imprudente para semear aveia e trigo juntos: o ltimo seria ferido, o ex-arruinado. O nabo e cenoura no teria sucesso conjuntamente, onde cada um deles separadamente iria prosperar e produzir uma boa colheita, por isso podemos dizer de muitos outros tipos de sementes, e se isto tudo o que se pretende, os conselhos so mximas agrcolas prudenciais. Quanto aos diferentes tipos de roupas, como o linsey woolsey, a proibio aqui pode ser destinado tanto contra orgulho e vaidade, como qualquer outra coisa, pois certo que ambos os artigos podem ser fabricados em conjunto como para ministrar orgulho, embora em geral o linsey woolsey ou drugget a roupa dos pobres.

Notas sobre o Captulo 19


O versculo 3 . Temer cada um a sua me -------------------------------Tereis a mais profunda reverncia e respeito por eles. Veja Clarke em Gnesis 48:12; "x 20:08" e "x 20:12". Versculo 4 . Convertei-vos no aos dolos --------------------------------elilim, literalmente, nada , e para este Paulo parece aludir 1 Corntios 8:4, onde ele diz: Ns sabemos que o dolo nada no mundo. Versculo 5 . ofertas pacficas Veja no final da nota de Clarke "Lv 7:38". Verso 7 . ser comido no terceiro dia Veja Clarke em Levtico 7:15. O versculo 9 . quando fizerdes a colheita --------------------------------Liberdade para os pobres de recolher tanto as searas e vinhas era uma instituio divina entre os judeus, por toda a dispensao mosaica, como a crist, respirava o amor a Deus e benevolncia para com o homem. Os pobres na Judia eram para viver por alguns rabiscos das searas e vinhas. Para a honra do esprito pblico e de caridade do Ingls, esta lei misericordiosa , em geral, tanto atendido como se tivesse sido incorporado com o Evangelho. O versculo 11 . E no furtars, Veja Clarke em xodo 20:15. O versculo 13 . o salrio no permanece contigo a noite toda ----Por esta razo simples, a favor da vida do homem e da famlia, e eles precisam gastar to rpido quanto ele merecido. Versculo 14 . Tu no amaldioars ao surdo ----------------------------Ou falar mal dele, porque ele no pode ouvir, e por isso no pode reivindicar o seu prprio personagem. Nem colocar uma pedra de tropeo diante do cego -------------------Aquele que capaz de fazer isso, deve ter um corao encaixotado com crueldade. O esprito ea concepo desses preceitos so, para

Mas ns realmente no sei o que a palavra original shaatnez, que traduzimos linho e l, quer dizer: verdade que, em Deuteronmio 22:11, onde novamente utilizado, parece ser explicado pelas palavras imediatamente a seguir, Tu No use uma roupa de muitas espcies, como de linho e l juntos, mas isso pode muito bem se referir a uma roupa feita de uma espcie de colcha de retalhos de cores diferentes e dispostos de orgulho e de show. A loucura deste tipo prevalecia antigamente nesta mesma terra, no sculo XIV. "O que poderia expor," diz o Dr. Henry, "um aspecto mais fantstico do que um namorado Ingls do sculo 14 Usava sapatos pontiagudas, presas de joelhos por correntes de ouro ou prata; mangueira de uma cor em uma perna, e de outra cor, por outro; calas curtas, que se estendem at o meio de suas coxas, um casaco a uma metade branca, a outra metade preta ou azul, com uma longa barba, uma capa de seda abotoada sob o queixo, bordada com figuras grotescas de animais, homens danando, e s vezes ornamentados com ouro e pedras preciosas. "Este vestido foi o auge da modalidade no reinado do rei Edward III. Algo do mesmo tipo parece ter existido nos tempos patriarcais; testemunhar a tnica de vrias cores feitas por Jac por seu filho Jos. Veja Clarke em Gnesis 37:3. Com relao a esses diferentes misturas muito pode ser visto na Mishn, Trato, Kilaim, e Ainsworth, e Calmet sobre este lugar. Versculo 20 . Uma mulher que uma escrava --------------------------Se ela tivesse sido livre, a lei exigia que ela deveria ser condenado morte; (ver Deuteronmio 22:24) mas como ela era uma escrava, ela suposto ter autodomnio menos, e, portanto, menos culpa, mas como ela dado como certo que ela no fez resistncia, ou fez consentimento, ela para ser aoitado, e que o homem trazer um carneiro para oferta pela culpa. Versculo 23 . Trs anos lhe ser como incircunciso---------------------Eu no vejo nenhuma grande razo para buscar significados msticos nesta proibio. O fruto de uma rvore jovem no pode ser bom, por no ter chegado a um estado de maturidade, os sucos no podem ser suficientemente elaborado para produzir fruto excelente no seu gnero. Os Israelitas so comandados para no comer do fruto de uma rvore at o quinto ano aps o seu plantio: nos trs primeiros anos, o fruto prejudicial, no quarto ano, a fruta sagrada, pertence a Deus e deve ser consagrado a ele, Levtico 19:24, e no quinto ano e depois o fruto pode ser utilizado para uso comum, Levtico 19:25. O versculo 26 . nem vs usar encantamento ----------------------------lo thenachashu. Conjectura-se pouco pode fazer para uma explicao adequada dos termos usados neste versculo nachash. Veja Clarke em Gnesis 3:1. Ns traduzimos serpente, e com muito pouco decoro, mas que a palavra pode no significar uma serpente naquele lugar, ele tem que significao em outros. Possivelmente, portanto, a superstio aqui proibida pode ser o que os gregos chamavam de Ophiomanteia, ou adivinhao por serpentes. Nem de agouros. -----------------------------------------------------------------velo teonenu, vs no deve divina por nuvens, o que tambm era uma superstio muito na prtica, entre os pagos, bem como a adivinhao pelo vo dos pssaros. O que essas proibies podem particularmente referir-se, no sabemos. Veja Clarke em Gnesis 41:8.

O versculo 27 . E no deve arredondar os cantos vossas cabeas Este eo seguinte verso evidentemente se referem a costumes que devem ter existido entre os egpcios, quando os israelitas peregrinaram no Egito, e que eles estavam agora difcil, mesmo com qualquer probabilidade, a conjectura Herdoto observa que os rabes barba ou cortar o cabelo arredondado, em honra de Baco, que, dizem, teve seu cabelo cortado desta maneira, lib. iii., cap. 8. Ele diz tambm que os Macianos, um povo da Lbia, corta o cabelo todo, de modo a deixar uma mecha no topo da cabea, lib. iv., cap. 175. Desta forma, o chins cortou seu cabelo at os dias atuais. Isso pode ter sido em honra de algum dolo, e, portanto, proibido aos israelitas. O cabelo era muito usado na adivinhao entre os antigos, e para fins de superstio religiosa entre os gregos, e particularmente sobre o tempo da entrega dessa lei, j que esta deve ter sido a era da guerra de Tria. Aprendemos com Homer que era habitual para os pais a dedicar o cabelo de seus filhos a algum deus, o que, quando chegaram idade adulta, eles cortam e consagrado divindade de Aquiles, no funeral de Ptroclo, cortou-lhe ouro. locks que seu pai tinha consagrado ao deus rio Sperchius, e jogou-os no dilvio: , , , . . . . lada, 1. XXIII., ver. 142, Mas o grande Aquiles se destaca em orao e de sua cabea divide o cabelo amarelo, esses bloqueios frisar que desde a sua juventude ele prometeu, e sagrado jogou a inundao honrado Sperchius. Ento, suspirando, aos seus olhares profundos lanou, e revirou os olhos ao redor do lixo mido. Sperchius! Cujas ondas, em erros labirnticos perdido, rolo delicioso ao longo de minha costa nativa! Para quem jurou em vo, em nosso retorno, esses bloqueios a cair, e hecatombes para queimar Ento jurou o meu pai, mas ele jurou em vo, no mais de Aquiles v a sua simples nativa, em que a esperana v estes plos no crescem; ursos Patrocius los para os tons abaixo. PAPA. De Virgil aprendemos que o bloqueio mais alto de cabelo foi dedicado aos deuses infernais, ver seu relato sobre a morte de Dido: " Ainda no tinha cabelo amarelo incio Prosrpina Ele havia tirado, condenado a cabea - O Sagrado Dis ordenei urso, livr-lo deste corpo. Assim ele fala, e os cortes de cabelo certo ". Eneida, lib. iv., ver. 698. As irms no tivesse cortado o cabelo mais alto, que Prosrpina e eles s podem saber. Nem fez sagrada para os tons abaixo - Esta oferenda aos deuses infernais eu carrego; Assim, enquanto ela falava, ela cortou o cabelo fatal. DRYDEN. Se o cabelo foi arredondado, e dedicado para os efeitos deste tipo, ele ser imediatamente conta da proibio neste verso. Os cantos da vossa barba. -----------------------------------------------------Provavelmente significa que o cabelo da bochecha que liga o cabelo da cabea com a barba. Isso no foi cortado de alguma maneira peculiar, para fins supersticiosos mencionados acima dvida. Vrios

de nossos prprios compatriotas usar este disse que o cabelo de uma forma curiosa, para que fins eles sabem de melhor: no podemos dizer exatamente que o antigo costume egpcio revivido. A partir das imagens e pinturas que permanecem dos antigos egpcios, descobrimos que eles estavam acostumados a raspar todo o cabelo fora de seu rosto, com exceo apenas que sobre o queixo, que no cortaram s em tempos de luto. O versculo 28 . Quaisquer cortes na vossa carne pelos mortos Que os antigos eram muito violentos em sua dor, arrancando os cabelos e rosto, batendo no peito, a irm de Dido "rasgar o rosto com as unhas, e batendo o peito com os punhos." "Irm desfigurando seu rosto com as unhas, e seus seios com os punhos ". AEN., L. iv., ver. 672. Nem imprimir qualquer marca------------------------------------------------Era um costume muito antigo e muito geral para realizar marcas no corpo em homenagem ao objeto de sua adorao. Todas as castas dos hindus ter em suas testas ou em outro lugar que se chama as marcas sectrios, que os distinguem, no s em um civil, mas tambm de um ponto de vista religioso, um do outro. A maioria das naes brbaras recentemente descobriu ter seus rostos, braos, seios, tatuados, provavelmente para fins supersticiosos. Os escritores antigos esto repletos de relatos de marcas feitas na face, braos, diferentes dolos, e para este alude inspirados escritor, Apocalipse 13:16,17; 14:9,11; 15:02; 16:2; 19:20; 20:4, onde falsos adoradores so representados como receber em suas mos e na sua fronte as marcas da besta. Estes foram chamados estigmas entre os gregos, e este Paulo se refere quando diz: eu carrego sobre no meu corpo as marcas (estigmas) do Senhor Jesus; Glatas 6:17. J vi vrios casos em que as pessoas tem a figura da cruz, a Virgem Maria, feita em seus braos, seios, furados, e depois um corante azul esfregou em, que nunca tarde apagada. Todos estes foram feitos para fins supersticiosos, e essas coisas, provavelmente, a proibio neste versculo refere. Calmet, neste verso, d vrios exemplos. Veja tambm da Mariner Ilhas Tonga, vol. ip 311-313. Versculo 29 . No prostitua tua filha -------------------------------------Este era um costume muito frequente, e com exemplos de que os escritores da antiguidade abundam. As mulheres de Cipriano, de acordo com Justin, ganhou a parte que seus maridos recebido com eles em casamento por prostituio pblica anterior. E os Fencios, de acordo com Agostinho, fez uma doao a Vnus do ganho adquirido pela prostituio pblica de suas filhas, anteriormente ao seu casamento. "Veneri donum dabant, et prostitutiones filiarum, antequam jungerent EAS viris."-De Civit. Del, lib. xviii., c. 5, e ver Calmet. Versculo 31 . no considera os que tm espritos familiares --------A palavra hebraica oboth provavelmente significa uma espcie de engastromuthoi ou ventrloquos, ou como a pitonisa mencionada Atos 16:16,18; pessoas que, sob a influncia de seu demnio, tornou-se muito inflacionados, como a palavra hebraica significa, e deu respostas em uma espcie de phrensy. Veja um caso deste tipo em Virglio, Eneida, l. vi., ver. 46, Veja, Deus, Deus! que registra Fanti Na frente da porta, e sbito ele no estava procura, no a cor de um deles, No adornada cabelo permaneceu, mas sua respirao ofegante no peito, E inchar os coraes de frenesi selvagem, maior a ser visto, Nem uma

sonoridade mortal, respirado em pelo poder Agora mais perto de Deus. " Chamar os cus, eu sinto a Deus, o Deus correndo, ela chora. Enquanto ainda falava, ampliadas suas feies cresceu, sua cor alterada, seus cabelos desgrenhados voou. Os reinados tumulto celestiais em todas as partes, Pants em seu peito, e incha o corao dela subindo: Ainda inchao vista, a sacerdotisa brilhava, e soltou impaciente do deus incumbente. PITT. Nem buscam assistentes-------------------------------------------------------yiddeonim, o sbio ou saber queridos, de yada, saber ou entender; chamados assistente na Esccia, sbio ou um homem astuto, na Inglaterra, e por conseguinte, tambm a mulher sbia, a bruxa branca. No s todos os concessionrios reais com espritos familiares, ou supersties necromancia ou mgico, esto aqui proibido, mas tambm todos os pretendentes ao conhecimento da futuridade, adivinhos, astrlogos, revelar, um pecado contra a sua sabedoria, providncia e bondade. Em misericrdia, grande misericrdia, Deus tem escondido o conhecimento do futuro do homem, e lhe deu esperana, a expectativa de futuro bom, em seu lugar. Veja Clarke em xodo 22:18. Versculo 32 . Antes da cs Veja Clarke em Gnesis 48:12. Versculo 33 . Se um estrangeiro peregrinar -----------------------------Esta lei para proteger e confortar o estranho era ao mesmo tempo humano e poltico. Nada to desolado quanto o estranho, e ningum precisa nos escritrios de benevolncia e caridade mais: e, podemos acrescentar que aquele que no afetado pelo estado desolado do estrangeiro no tem nem benevolncia nem caridade. Foi poltico para incentivar estranhos, como em conseqncia muitos vieram, no s para peregrinar, mas para resolver entre os judeus, e, portanto, sua fora poltica tornou-se um aumento, e muitos desses colonos tornou-se, pelo menos, proslitos do porto se no proslitos do aliana, e, portanto, tem suas almas salvas. Assim, a humanidade, a poltica de som e religio disse: Vex no o estranho; tu am-lo como a ti mesmo. O apstolo faz uso de um argumento forte para induzir os homens a hospitalidade para com estranhos: No seja vos esqueais da hospitalidade, para os anjos, assim, alguns tm entretido surpresa, Hebreus 13:2. Moiss tambm usa um motivo poderoso: Vs fostes estrangeiros na terra do Egito. O esprito do preceito aqui estabelecido, pode ser bem expressa nas palavras de nosso Senhor: No a todos os homens como quereis que eles vos faam. Versculo 35 . E No fars injustia ---------------------------------------Ye no deve agir de forma contrria mais estrita justia, em qualquer caso, e, especialmente, nos quatro seguintes, que bem entendida, compreendem tudo o que pode ocorrer entre um homem e seu companheiro. 1. ACRDO em todos os casos que vm antes do magistrado civil, ele para julgar e decidir de acordo com a lei. 2. VARA, bammiddah, nas medidas de comprimento e superfcie, como a cana, cbito, p, extenso, largura da mo, entre os judeus, ou ell, quintal, ps e polegadas, entre ns. 3. PESO, bammishkal, em qualquer coisa que pesada, os pesos estar tudo de acordo com os padres mantidos com a finalidade de tentar o resto no santurio, como resulta do xodo 30:13; 1 Crnicas 23:29; estes pesos foram os talento, shekel, barleycorn, bammesurah, da qual deriva o nosso termo. Refere-se a

todas as medidas de capacidade, como o Homer, efa, seah, hin, omer, KAB e log. Ver todos esses explicou Clarke "x 16:16". Versculo 36 . Apenas equilibra-----------------------------------------------Balanas ao jardas, pesos, abanim, pedras, conforme os pesos parecem ter sido originalmente formados de pedras. Efa, hin, Versculo 37 . guardareis todos os meus estatutos---------------------chukkothi, a partir de Chak, para descrever, marca, ou traar. a justia que eu descrevi, eo caminho do dever que tenho traado Acrdos, mishpatai, de Safate, de discernir, determinar, direta, que a Sabedoria Divina discerniu ser o melhor para o homem, determinou devem promover o seu melhor interesse, e dirigiu-o conscientemente usar. Veja Clarke em Levtico 26:15. 1. Dificuldades que muitos ocorrem neste captulo muito importante, mas eles so to somente para ns, pois no pode haver dvida de terem sido perfeitamente bem conhecido dos israelitas, a quem os preceitos contidos neste captulo foram dados. Dores considerveis no entanto foram tomadas para tornlos simples, e no mente sria pode l-los, sem fins lucrativos. 2. Os preceitos contra a injustia, fraude, calnia, inimizade, e aqueles contra usos supersticiosos no so menos, e por estes ltimos, aprendemos que recorrer a astrlogos, adivinhos, bens ou saber o futuro de eventos de nossas prprias vidas , ou os dos outros, altamente criminoso aos olhos de Deus. Aqueles que recorrem a essas pessoas renunciar seu batismo, e com efeito renunciar a providncia, bem como a palavra de Deus. 3. Os preceitos de humanidade e de misericrdia em relao aos pobres, o mercenrio, eo estrangeiro, so dignos de nossa mais sria considerao. Nem so aqueles que dizem respeito aos pesos e medidas, o trfego, e todo o sistema de justia comutativa, menos necessrio a ser observado para o benefcio e conforto do indivduo, e para a segurana e prosperidade do Estado.

quarto de um carneiro, na quinta um bezerro, no sexto um boi, e na stima uma criana, o que, por aquecimento da esttua do lado de fora, estavam todos vivos queimado em conjunto. Eu questiono toda a verdade destas afirmaes, seja de rabinos judeus ou cristos. No h nenhuma evidncia de tudo isso nos escritos sagrados. E no h, mas a prova presuntiva, e que no muito forte, que os sacrifcios humanos eram em tudo oferecido a Moloque pelos judeus. A passagem pelo fogo, tantas vezes falado, pode significar mais do que um simples rito de consagrao ao servio deste dolo. Provavelmente, uma espcie de provao foi feito, as pessoas que passam de repente atravs da chama de um grande incndio, por que, embora possam ser queimado ou queimado, mas eles no foram nem morto nem consumidos. Ou eles podem ter passado entre dois grandes incndios, como uma espcie de purificao. Veja Clarke em Levtico 20:14; e "Lv 18:21". Csar, em sua histria da guerra gaulesa, lib. vi, c. 16, menciona o costume de os druidas semelhantes a este. Eles fizeram uma imagem de vime, encerrada aqueles em que quem havia julgado morte, e, colocando o todo em chamas, todos foram consumidos juntos. Versculo 6 . Espritos familiares Veja Clarke em Levtico 19:31; e "x 22:18". O versculo 9 . Amaldioar o seu pai ou a sua me---------------------Veja Clarke em Gnesis 48:12 e "x. 20:12". Aquele que conscientemente mantm o quinto mandamento pode estar em perigo do presente acrdo. O yekallel termo significa, no s para falar mal, mas para falar de uma pessoa com desprezo e desrespeito, fazer a luz, de modo que todos os discursos que tm uma tendncia para diminuir os nossos pais nos olhos dos outros, ou para tornar o seu julgamento, a piedade, ser aqui includa, embora o ato de xingar, ou de tratar o pai com a linguagem injurioso e infamante, o que particularmente necessria. O versculo 10. Adultera -------------------------------------------------------Para o que foi dito na nota de Clarke em "x 20:14", podemos acrescentar, que a palavra adultrio vem da adulterium Latina, que composta de anncio, ou com, e alterar, de outro, ou, de acordo com Minshieu, de ad forum alterius, aquele que se aproxima da cama de outro homem. Versculo 12 . Eles tm feito confuso -------------------------------------Veja Levtico 18:1-30 e, especialmente, a nota de Clarke em "Lv 18:6. Versculo 14 . Devem ser queimado com fogo----------------------------Como existem crimes piores mencionado aqui, (ver Levtico 20:11 e, 20:17), onde o delinqente ordenado simplesmente para ser condenado morte, ou para ser cortado, muito provvel que o crime mencionado neste versculo no foi punido por queimar viva, mas por algum tipo de marca, por que eles eram sempre proferida infame. Eu no preciso acrescentar que o original, baesh yishrephu, pode, sem violncia ao seu significado gramatical, ser entendida como acima, mas em outros lugares certamente usado para significar um consumo pelo fogo. Mas o caso em questo requer alguma explicao, isto: um homem se casa com uma mulher, e depois leva sua sogra ou a me de esposa tambm: agora por esse delito o texto diz que todos os trs sero queimados no fogo, e isso entendido como significando que eles devem ser queimados vivos. Agora, a primeira esposa pode presumir com segurana, foi completamente inocente, e foi legalmente casada: para um homem pode levar a esposa, a filha, se solteiro, ou a me, se a viva, e em nenhum destes casos pode culpar qualquer anexar

Captulo 20 Notas sobre o Captulo 20


De dar descendncia a Moloque, ea punio deste crime, 1-5. De consultar assistentes, 68. Desrespeito aos pais, 9. Do adultrio, 10. Das misturas incestuosas, 11,12. Bestialidade, 13-16. Diferentes casos de incesto e impureza, 17-21. Exortaes e promessas, 22-24. A diferena entre animais puros e impuros ser cuidadosamente observadas, 25. Os israelitas so separados das outras naes, que eles podem ser santo, 26. Uma repetio da lei contra magos e os que tm espritos familiares, 27.

Verso 2 . Que der de seus filhos a Moloque-------------------------------Para o que foi dito na nota sobre Levtico 18:21, podemos acrescentar, que os rabinos descrever este dolo, que foi, provavelmente, uma personificao ou representante emblemtica da influncia solar, feito de bronze, na forma de um homem, com a cabea de um boi, que acendeu um fogo em seu interior, e que a criana a ser sacrificada para ele foi colocado em seus braos, e assados at a morte. Outros dizem que o dolo, que era oca, foi dividido em sete compartimentos dentro, em um dos quais eles colocaram farinha, no segundo rolas, na terceira uma ovelha, no

ao homem ou o partido que ele se casa, por isso o crime est em tomar tanto. Ou, ento, todos eles foram marcados como pessoas infames, e isso certamente foram graves o suficiente no caso da primeira mulher, ou o homem ea mulher tirada no ltimo foram queimados, mas o texto diz que, tanto ele quanto elas, por isso, ns deve procurar outra interpretao de que ser queimado no fogo, alm do que comumente dada marca com um ferro quente certamente realizar cada fim desejvel tanto para a punio e preveno do crime; e porque as leis mosaicas so de modo geral, distingue-se pela humanidade, parece ser necessrio limitar o significado das palavras acima. Versculo 16 . Se uma mulher se chegar a algum animal -------------Ns temos a autoridade de um dos historiadores mais eminentes do mundo, Herdoto, para dizer que este era um crime no desconhecido no Egito, sim, que um caso desta natureza realmente aconteceu enquanto ele estava l. , . . -Herodes. em Euterp, p. 108. Editar. Gale, Lond. 1679. "Neste distrito, dentro de minha prpria recordao, esse negcio portentoso ocorreu: a cabra acoplado lo publicamente com uma mulher que cada pessoa soubesse," Deus deveria ter feito as leis dessa natureza, quando aparece estas abominaes foram no s praticado entre os egpcios, mas foram partes de um sistema religioso supersticioso? Esta observao ser responsvel por muitas dessas proibies estranhas que encontramos na lei mosaica, outros, as razes de que no so to simples, devemos ver a adequao da mesma forma, se tivssemos mais amplos registros histricos da alfndega que existia nesse pas. Versculo 22 . A terra, para onde eu traz-lo para habitar nela, vomitar-te no para fora. -----------------------------------------------------Veja esta prosopopia energtico explicado na nota em Levtico 18:25. A partir disso, saber que a taa das iniqidades das naes cananias estava cheio e que, de forma consistente com a justia divina, eles poderiam no ser mais poupado. O versculo 24 . Uma terra que mano leite e mel Vejam este explicado "x 3:8". Versculo 25 . entre os animais limpos e os imundos Veja as notas em Levtico 11:1-47. O versculo 27 . Um esprito familiar--------------------------------------Um esprito ou demnio, o qual, por ritos mgicos, deve ser obrigado a comparecer ao chamado de seu empregador. Veja Clarke em Gnesis 41:8; "x 7:11", "x 7:22", e ver as notas de Clarke "x 7:25" e "Lv 19:31". Das contas, temos de as abominaes tanto do Egito e Cana, podemos corar para a natureza humana, por onde quer que seja, sem cultivo e sem a revelao de Deus, cada coisa que vil e detestvel, em princpio, na prtica. Nem qualquer parte do globo habitvel diferir materialmente do Egito e Cana, eles no tinham essa regra da justia, a lei revelada de Deus, e no a vida ea imortalidade foram trazidas luz pelo Evangelho entre eles. A partir dessas contas, para o qual poderamos facilmente encontrar paralelos na antiga Grcia e Itlia, podemos ver a necessidade absoluta de uma revelao divina, sem a qual o homem, mesmo na sua melhor condio, difere pouco do bruto.

Os sacerdotes no devem chorar pelos mortos, com exceo de parentes prximos, como pai, me, filho, filha, irm e, se a virgem, 1-4. Eles no raspam suas cabeas, nem barba, nem faro laceraes na carne, porque eles so santos diante de Deus, 5,6. Um sacerdote no deve se casar com uma mulher que uma prostituta, profana ou divorciada de seu marido, 7,8. A filha do sacerdote que ela mesma, profana 9, o sumo sacerdote deve no descobrirs a sua cabea, ou rasgar suas roupas, 10; nem ir at um morto, 11; nem sair do santurio, 12 de seu casamento e prole, 1315 Nenhuma pessoa deve ser um sacerdote que tenha qualquer defeito, nem ser permitido qualquer pessoa com qualquer um dos defeitos mencionados aqui para oficiar no culto de Deus, 16-24.

Notas sobre o Captulo 21


Versculo 1 . Deve nenhum ser contaminado pelos mortos-----------Nenhum sacerdote deve ajudar a colocar para fora um corpo morto, ou prepar-lo para o enterro. Qualquer contato com o morto era suposto ser de natureza profanao, provavelmente porque putrefao aconteceu ento, e putrefao de animais j foi realizada em dio por todos os homens. Versculo 4 . Um homem principal entre o seu povo--------------------A palavra Baal significa um mestre, chefe, marido, traduzido aqui. 1. Ele sendo um chefe entre as pessoas, seria imprprio para v-lo em tal estado de humilhao como luto pelos mortos implica necessariamente. 2. Apesar de ser um marido que ele no deve contaminar-se mesmo para a morte de uma mulher, porque a uno do seu Deus est sobre ele. Mas o primeiro sentido parece ser o melhor. Versculo 5 . Eles no faro a calvcie --------------------------------------Veja a nota em "Lv 19:27". Supe-se que essas coisas foram particularmente proibidas, porque supersticiosamente usado pelos sacerdotes egpcios, que, de acordo com Herdoto, raspou todo o corpo a cada trs dias, que pode haver nenhuma impureza sobre eles quando eles ministravam em seus templos. Este parece ter sido um costume geral entre as naes. No livro de Baruch, 6:31, os sacerdotes da Babilnia so representados sentados em seus templos, com as vestes rasgadas, e suas cabeas e barbas raspadas, e no ter nada em cima de suas cabeas. Cada pessoa sabe a tonsura dos padres catlicos. No deve ser evitado como uma abordagem a um costume pago? O versculo 7 . Essa uma prostituta Uma prostituta, embora ainda recuperada. Profano Um pago, ou algum que no um crente cordial no verdadeiro Deus. Repudiada pelo marido --------------------------------------------------------Porque essa mesma circunstncia pode levar a suspeita de que o padre ea mulher divorciada pode ter sido indevidamente ligado antes. O versculo 9 . Ela ser queimado no fogo.--------------------------------Provavelmente no queimado vivo, mas estrangulado primeiro, e depois queimado depois. Embora seja quase impossvel que algum tipo de marca pode ser destinado. O versculo 10 . Ele que o sumo sacerdote------------------------------Este o primeiro lugar onde esse ttulo introduzido, o ttulo

Captulo 21

muito enftico,

haccohen haggadol, aquele sacerdote, o

grande. Para o significado de Cohen, ver a nota sobre "Gnesis 14:18". Como o sumo sacerdote ou alto era um representante de nosso bendito Senhor, por isso ele foi obrigado a ser especialmente santo, e ele representado como rei de Deus entre o povo. Versculo 12 . A coroa do leo da uno, sobre ele ------------------Por seu gabinete, o sacerdote representava a Cristo em seu carter sacrificial, por sua uno, a influncia proftica, e pela coroa, a dignidade real de nosso Senhor. O versculo 13 . Ele tomar uma mulher na sua virgindade.---------bethuleyha. Esta uma prova cabal de que bethulah o termo hebraico adequado para uma virgem, a partir da raiz enftico bathal, separar, porque essa pessoa estava em seu estado separado, e nunca tinha sido de alguma forma unida ao homem. Versculo 17 . Quem tem algum defeito, se chegar para oferecer o po do seu Deus. --------------------------------------------------------------Nunca foi um sbio, um mais racional, e uma lei promulgada mais conveniente em relao a assuntos sagrados. O homem que ministros em coisas santas, que professa ser o intrprete da vontade de Deus, no deve ter nada na sua pessoa, nem na sua forma que no pode contribuir para torn-lo respeitvel aos olhos daqueles a quem ministra. Se, pelo contrrio, ele tem um defeito pessoal, qualquer coisa que pode torn-lo desprezvel ou desprezvel, sua utilidade ser muito ferido, se no totalmente evitados. Se, contudo, um homem recebeu qualquer dano na obra de Deus, pela perseguio ou de outra forma, as cicatrizes so honrados, e vai acrescentar sua respeitabilidade. Mas se ele fosse recebido no ministrio com qualquer um dos defeitos especificados aqui, ele nunca ser e nunca pode ter essa relao que essencialmente necessrio para garantir a sua utilidade. Ningum diz que esta uma parte da lei mosaica, e no estamos vinculados por ele. uma lei eterna, fundada na razo, decncia, senso comum, ea necessidade absoluta. O sacerdote, o profeta, o ministro cristo, o representante de Jesus Cristo, no deixe nada em sua pessoa, transporte, ou doutrina, ser indigno da personagem que representa. Uma pessoa deformada, embora consumado em sabedoria diplomtica, nunca seria utilizado como um embaixador por qualquer tribunal esclarecido, se qualquer pessoa apta, sem mcula, poderia ser adquirida. Versculo 18 . Um homem cego ----------------------------------------------Ou seja, em um dos olhos, pois ele que era totalmente cego no poderia ser empregado em um servio como esse. Um nariz achatado, como a de um macaco;. Assim as melhores verses Qualquer coisa suprflua, como seis dedos, seis dedos, Versculo 19 . Ps, ou mo quebrados de ps, de pernas tortas, ou com o tornozelo, punho ou dedos deslocados. Versculo 20 . Corcunda 0u ano---------------------------------------------Corcunda ou minguante. Um ano, dak, uma pessoa muito curto ou muito fina, de modo a ser ou particularmente observvel, ou ridculo em sua aparncia. A mancha no olho Uma protuberncia no olho, manchas ou sufuses observveis.

Escorbuto, ou sarna Um mau hbito do corpo, evidenciada por alteraes escorbuto ou scrofulous. Avalanche de pedras------------------------------------------------------------ rompido, uma enfermidade que o tornaria incapaz de cumprir os deveres do seu cargo, o que pode muitas vezes ser muito fatigante. Na lista acima de manchas nos deparamos com alguns que podem tornar o sacerdote desprezvel aos olhos dos homens, e ser o meio de lev-los, no s a desprezar o homem, mas a desprezar o prprio ministrio, e nos encontramos com os outros que seria um grande impedimento no exerccio de suas funes ministeriais e, portanto, qualquer pessoa, portanto, manchada por esta lei impedido de o ministrio. As manchas aqui enumerados tm sido considerados por alguns em um ponto de vista alegrico, como se estivesse apenas se referindo necessidade de pureza moral, mas, apesar de santidade de corao e retido de vida seja essencialmente necessrio um ministro de Deus, no entanto, a ausncia do defeitos mencionados acima, , eu acredito plenamente, o que Deus pretende aqui, e pelas razes tambm que j foram avanados. Deve, contudo, ser concedido, que tem havido alguns telogos eminentes que foram deformadas, e alguns com certas manchas tm sido empregadas no ministrio cristo, e ter sido til. A regra Mosaic, no entanto, vai admitir, mas poucas excees, mesmo quando analisado de acordo com a interpretao mais alargada do sistema cristo. "Os hebreus dizem que existem em todos os 120 defeitos que desabilitam o sacerdote e oito na cabea, dois no pescoo, nove nos ouvidos, cinco nas sobrancelhas, sete nas plpebras, dezenove nos olhos, nove no nariz, nove na boca, trs na barriga, trs na parte de trs, em sete das mos, dezesseis nos segredos, oito, em qualquer parte do corpo, oito na pele, e sete na fora e na respirao. "- Ainsworth. Nos tempos antigos, at mesmo entre os pagos, pessoas de aparncia mais respeitvel foram nomeados para o sacerdcio, eo imperador, tanto entre os antigos gregos e romanos, era ao mesmo tempo rei e sacerdote. relatado de Metelo, que, tendo perdido um olho no esforo para salvar o Palladium das chamas, quando o templo de Vesta estava em chamas, foi negado o sacerdcio, embora tivesse prestado como um excelente servio ao pblico , mas a opinio pblica foi a de que um padre que estava com defeito em qualquer dos membros deveria ser evitada como ameaador. Veja Dodd. "Em Elis, na Grcia, os juzes escolheram o melhor homem olhando para transportar os vasos sagrados da divindade, ele que estava ao lado dele em beleza e elegncia levou o boi, eo terceiro em beleza pessoal, realizadas as guirlandas, fitas, vinho, e as outras matrias utilizadas para o sacrifcio "-. Atenas. Deipnisoph, L. xiii., c. 2. Anteriormente a Igreja da Inglaterra era muito cautelosa em admitir que seu ministrio aqueles que tinham defeitos pessoais graves, mas agora encontramos as corcovas, o choque de cabea, de pernas tortas, clube de ps, de um olho s, lugares altos. Por que nossos prelados ordenar tal? Versculo 23 . Ele no entrar at o vu -----------------------------------O sacerdote com um defeito no foi autorizado a entrar no Santo dos Santos, nem para queimar o incenso, nem para oferecer o pes da preposio, nem para acender o candelabro de ouro, execute uma funo essencial do sacerdcio. 1. A grande perfeio exigida no sumo sacerdote judeu foi destinado principalmente para ressaltar a perfeio de que o

sacerdcio do qual o judeu era apenas o tipo. E ainda, como o apstolo nos assegura, que a lei fez nada perfeito, mas ressaltou que o mais perfeito sacerdcio e do sacrifcio pelo qual nos aproximamos de Deus. 2. Como ningum que tinha um defeito poderia entrar no Santo dos Santos, e este santo dos santos era um tipo do reino de Deus, para que nada que est contaminado pode entrar no cu, pois ele deu a si mesmo para a sua Igreja para que pudesse purific-la para si, e apresent-lo no passado, antes da presena da glria divina no tendo nem mancha nem ruga, nem qualquer coisa semelhante, Efsios 5:27, uma passagem que, evidentemente, refere-se s instrues no verso anterior. Leitor, s tu se tornar um rei e sacerdote de Deus e do Cordeiro? e tu tens obtido, ou tu s buscando sinceramente, que a santidade, sem a qual no podes ver o reino dos cus?

Vemos que era lcito, sob a economia mosaica, ter escravos, sob certas restries, mas estes foram retirados de entre as naes, e instrudo na verdadeira religio: da encontrou, como no caso acima, que foram considerados como uma parte da prpria famlia do sacerdote, e tratado como tal. Eles certamente tinham privilgios que no se estendem tanto para peregrinos ou aos funcionrios contratados, portanto a sua situao era incomparavelmente melhor do que a situao dos escravos, sob diferentes governos europeus, cujas almas de seus possuidores impiedosos, em geral, no tomarem cuidado, enquanto eles prprios venturar-se para professam a religio crist, e citar a lei mosaica em defesa do seu sistema de escravido. Como absurda tal conduta! E como intolervel! O versculo 13. Mas quando a filha do sacerdote for viva e devolvida casa de seu pai ---------------------------------------------------Uma viva em Bengala no raro volta casa de seu pai sobre a morte de seu marido: a unio entranhas ela e sua famlia nunca so to dissolvidas quanto entre as naes europias. Milhares de vivas em Bengala, cujos maridos morrem antes da consumao do casamento, nunca deixe seus parentes. -Ward. Versculo 14. Por a quinta parte a ela ------------------------------------O santo de que ele inconscientemente comido deve ser bastante valorizado, e este valor acrescentar um quinto mais, e dar todo o padre. Versculo 20. Tudo o que tem um defeito ---------------------------------A mesma perfeio necessrio o sacrifcio que foi requerido no sacerdote; ver em Levtico 22:2 e as notas no captulo anterior. Versculo 23. Isso tem nada de suprfluo ou falta ----------------------O sarua termo significa qualquer coisa prorrogado para alm do tamanho normal, e o Kalut termo significa qualquer coisa extraordinariamente contratado, e ambos, qualquer monstruosidade, quer em redundncia ou defeito. Tais coisas, ao que parece, pode ser oferecido para a oferta voluntria, porque isso no foi prescrito pela lei, Deus deixou-o piedade e gratido de um homem para oferecer esses presentes adicionais como podia: o que a lei exige indispensavelmente necessrio, porque ele apontou a economia do Evangelho, mas o que fez um voto para oferecer esse sacrifcio, como a lei no exigia, naturalmente poderia trazer uma oferta imperfeita. Alguns afirmam que a ltima clusula deste versculo deve ser lida assim: Se tu queres oferec-lo para uma oferta voluntria, ou por um voto, no ser aceito. Foi a opinio dos judeus, e que parece ser correto, que nenhum desses animais foram imperfeitos j oferecido no altar, mas a pessoa que fez a oferta voluntria de tais coisas que ele tinha, vendeu o animal, e deu o seu preo para o apoio do santurio. O versculo 24. Machucado, ou modo, ou arrancado, ou lacerado Ou seja, nenhum boi ou cordeiro que ferido em qualquer uma das formas acima, deve ser oferecido ao Senhor. Versculo 25. Sua corrupo est nelas Viz. Que esto machucados, esmagado, quebrado, O versculo 27. Quando um boi trazido ---------------------------------Esta uma traduo bem como absurda mais infeliz. A criatura chamada um boi um touro castrado, certamente, em seguida, um novilho nunca foi ainda trouxe! A palavra shor originais significa um touro, um boi, ou mesmo qualquer coisa do tipo puro: aqui, at mesmo o bom senso exigia que ele devesse ser traduzido bezerro, e eu no me segurar sagradamente obrigado a imprimir o texto da

Captulo 22
Da impureza dos sacerdotes, pelos quais eles foram impedidos de ministrar nas coisas sagradas, 1-5. Como eles devem ser limpos, 6,7. O sacerdote no deve comer de qualquer animal que tivesse morrido de si mesmo, ou foi rasgada por feras, mas deve manter as ordenanas de Deus, 8,9. nenhum estranho, estrangeiro, nem jornaleiro comero das coisas santas, 10. Um servo comprado com dinheiro pode comer deles, 11. Quem da famlia do sacerdote no pode comer deles, 12,13. Das pessoas imprprias que participam das coisas santas sem saber, 14-16. Livre Arbtrio oferendas e sacrifcios em geral, deve ser sem defeito, 17-25. A idade em que diferentes animais eram para ser oferecido a Deus, 26,27. Nenhum animal e seus filhotes sero oferecidos no mesmo dia, 28. Como o sacrifcio de ao de graas era para ser oferecido, 29,30. Testemunhos de todo o deus a ser observado, e que a razo, 31 -33.

Notas sobre o Captulo 22


Verso 2. Fala a Aro e a seus filhos, para que eles se separam------O mesmo assunto continuar neste captulo como no anterior, com esta adio, que, alm da perfeio dos sacerdotes, era indispensavelmente necessrio que os sacrifcios tambm devem ser perfeitos. No servio de Deus, de acordo com a lei, nem uma oferta imperfeita, nem um ofertante imperfeito poderia ser admitido. O que precisamos ento de um mediador entre um Deus santo e pecadores! E podemos esperar que qualquer um de nossos servios, porm sincero e bem intencionado, pode ser aceite, a no ser oferecido no altar de vida que santifica a oferta? Versculo 4. Seja leproso, ou tiver fluxo------------------------------------Veja o caso do leproso tratado em geral nas notas em Levtico 13:114:57, e para outras impurezas, veja as notas em Levtico 15:1-30. O versculo 10. Tambm nenhum estranho comer a coisa sagrada Para o significado da palavra estranho, ver a nota "x 12:43". Os judeus supor que estranho aqui significa aquele que teve sua orelha furada, (veja a nota sobre "x 21:6"), e que o estrangeiro significa um servo que para ir livre em relao ao ano sabtico. Nenhuma delas foi permitida comer das coisas sagradas, porque no foram devidamente os membros da famlia do sacerdote, e pode sair e contaminar-se, mesmo com as abominaes dos gentios, mas o servo ou escravo que foi comprado com o dinheiro, Levtico 22:10, pode comer essas coisas, porque ele era de propriedade do senhor para sempre.

verso comum com escrupulosa exatido, eu deveria traduzir o ex clusula deste versculo assim, e assim inseri-lo no texto: Quando um bezerro, ou um cordeiro, ou uma criana trazida para trs, em vez de, quando um boi, uma ovelha ou uma cabra trazido, o absurdo que gritante. Sete dias debaixo de sua me ------------------------------------------------Em defesa da propriedade deste preceito pode ser justamente afirmou que a carne de animais muito jovens relativamente inutritivo, e que alimentos de origem animal no suficientemente nutritivos e saudveis at que o animal chegou a certo crescimento, ou adquirida a perfeio de a sua natureza. H algo brutal em comer o jovem de animal ou ave antes do cabelo e unhas so perfeitas em um, e as penas e as garras na outra. Antes desse perodo de sua carne no boa para se comer. Veja Clarke em Levtico 9:1. O versculo 28. E no deve mat-lo e seu jovem em um dia Esse preceito foi certamente a inteno de inculcar misericrdia e ternura de corao, e assim os judeus entenderam. Quando necessrio tirar a vida de animais inocentes para o apoio de nossa prpria, devemos faz-lo de tal forma a no enfraquecer nossos sentimentos morais, e deplorar a necessidade, enquanto sentimos uma gratido expressa a Deus permisso, para faz-lo. O versculo 30. Deixaro nada at o dia seguinte Veja Clarke em Levtico 7:15. Versculo 32. Nem vs profanando o meu santo nome ---------------O nome de Deus profanado ou tornado comum quando tratamos os seus mandamentos como costumamos fazer os dos nossos companheiros, quando eles no parecem ter auto-interesse para recomend-los. Ele, portanto, profanar o santo nome de Deus, que no tanto implicitamente acreditam e conscientemente obedecer todas as palavras e todos os seus preceitos. Eu serei santificado no meio dos filhos de Israel ------------------------As palavras filhos de Israel, Beney Yishrael, que ocorrem com tanta freqncia, deve ser traduzido tanto os descendentes ou descendentes de Israel, ou o povo de Israel. A palavra criana tem uma tendncia a gerar uma falsa noo, especialmente nas mentes dos jovens e lev-los a pensar que as crianas, no sentido prprio da palavra, isto , pequenos, so destinadas. Versculo 33. Tirei-vos da terra do Egito ---------------------------------Por tal uma srie de interferncias milagrosas, para ser o seu Deus para salv-lo de toda a idolatria, adorao falsa e supersticiosa, ensinar-lhe o caminho certo, liderar e apoi-lo na mesma, e preservar-lo ao meu reino eterno e glria. Deus, infinito em suas prprias perfeies, no tem necessidade de suas criaturas, mas que precisam dele, e, como uma fonte de infinita felicidade, ele se abre para toda a sua descendncia inteligente.

Verso 2. Estas so as minhas festas.---------------------------------------A palavra moad original devidamente aplicada a qualquer solene aniversrio, por que grandes e importantes fatos eclesisticas, polticas ou providencial foram registrados; Veja Clarke em Gnesis 1:14 . Aniversrios deste tipo foram observados em todas as naes, e alguns deles, em conseqncia de observao escrupulosamente regular, tornaram-se pocas cronolgicas da maior importncia na histria: as Olimpadas, por exemplo. O versculo 3. O stimo dia o sbado ------------------------------------Isto, porque o primeiro e maior solenidade, mencionado em primeiro lugar. Aquele que no manteve isso, da maneira mais religiosa, no era capaz de manter qualquer um dos outros. A observncia religiosa do sbado est no prprio limiar de todas as religies. Veja Clarke em Gnesis 2:3. Versculo 5. Pscoa do Senhor. Veja esta explicado em grande parte nas notas em xodo 12:21-27. O versculo 11. Ele deve onda do feixe Ele deve mov-lo para frente e para trs diante do povo, e, assim, chamar a ateno para a obra da Divina Providncia, e excitar a sua gratido a Deus para preservar-lhes os frutos de bondade da terra. Veja Clarke em xodo 29:27 e "Lv 7:38" no final. Versculo 14. Comereis po, nem trigo torrado, nem espigas--------verdes ------------------------------------------------------------------------------- certo que Deus, o dispensador de todas as bnos, deve ser reconhecido como tal, e os primeiros frutos do campo, das primcias, Veja Clarke em xodo 22:29. Ouvidos Parched de espigas de milho e verdes, fritos, ainda constituem uma parte, e no a uma desagradvel, a comida dos rabes residentes agora na Terra Santa. Veja Hasselquist. O versculo 15. E contareis vs, e sete sbados--------------------------Isto , a partir do dcimo sexto do primeiro ao sexto ms do terceiro ms. Estas sete semanas chamadas aqui sbados, eram para ser completa, ou seja, os quarenta e nove dias devem ser concludos e, no dia seguinte, o quinquagsimo, que, a partir da Septuaginta, que chamamos de Pentecostes. Veja Clarke em Lucas 6:1. Versculo 22. Nem te colhers as espigas cadas Veja Clarke em Levtico 19:9. O versculo 24. Um memorial com sonido de trombetas--------------Isto geralmente chamado a festa das trombetas, e como ocorreu no primeiro dia do stimo ms, Tisri, que responde a setembro, ms que foi o incio do que foi chamada de o ano civil a festa provavelmente no tinha outro projeto do que para celebrar o incio do mesmo ano, se de fato tal distino obtida entre os antigos judeus. Veja Clarke em xodo 12:2. Alguma criao pensa comeou neste momento. O versculo 28. Um dia de expiao Veja Clarke em Levtico 16:2. Onde este assunto explicado em grande parte. O versculo 34. Festa dos Tabernculos------------------------------------Nesta solenidade as pessoas deixaram as suas casas, e habitou em cabanas ou tendas feitas de ramos de rvores formosas e rvores grossas, (de que tipo de texto no especifica), juntamente com

Captulo 23
A festa do Senhor, 1,2. O sbado, 3. Pscoa e pes zimos, 4-8. A festa dos primeiros frutos, 9-14. A festa de Pentecostes, 15-21. As que caram devem deixadas para os pobres, 22. A festa das trombetas, 28-25. O grande dia da expiao, 26-32. Festa dos Tabernculos, 33-44.

Notas sobre o Captulo 23

palmeiras e salgueiros de ribeiras, Levtico 23:40. E nestas habitaram por sete dias, em comemorao peregrinao e habitao de quarenta anos em tendas no deserto enquanto destitudos de quaisquer habitaes fixas. imitao desta festa entre o povo de Deus, os gentios tiveram suas festas de tendas. Plutarco fala particularmente de festas desse tipo em honra de Baco, e pensa a partir do costume dos judeus celebrarem a festa dos tabernculos, que eles cultuavam o deus Baco, "porque ele tinha uma festa exatamente da mesma espcie chamada de Festa da tabernculos, , que comemorou no tempo de vinhas, trazendo mesas para o ar aberto equipado com todos os tipos de frutas, e sentando-se em tendas feitas de ramos de videira e hera. "-Plut. Symp., lib. iv., Q. 6. De acordo com Ovdio a festa de Anna Perenna foi comemorada muito da mesma maneira. Alguns permaneceram ao ar livre, outros formaram para si tendas e barracas feitas de galhos de rvores, sobre as quais se espalham vestes, e manteve o festival com grande jbilo. "Jpiter em parte dura apenas um conjunto de tendas poucos; Existe, Asa, em que E o produto de um dos ramos de folhas. Para hastes rgidas, como parte de um conjunto de colunas; Alongamento vestidos e imposta de cima" Ovdio, Fast., Lib. iii. Quanto a esta festa dos tabernculos, Veja Clarke em Joo 7:37; e "Joo 7:38", e para as vrias festas entre os judeus, Veja Clarke em xodo 23:14. O versculo 40. Ramos de formosas rvores ------------------------------Os judeus e muitos crticos imaginar a rvore cidra a ser pretendido, e por galhos de rvore grossa a murta. Versculo 43. Que as vossas geraes saibam, --------------------------Pela instituio desta festa Deus tinha dois grandes objetivos em vista: 1. Para perpetuar a exposio maravilhosa de sua providncia e graa em traz-los para fora do Egito, e em preserv-los na deserta. 2. Para animar e manter neles um esprito de gratido e obedincia, levando-os a considerar profundamente a grandeza dos favores que haviam recebido de suas mos Misericordiosssimo. Apresentao da misericrdia, bondade e cuidado providencial de Deus deve ser particularmente lembrado. Quando lembro que ns merecemos nada de suas mos, e que a dvida de gratido toda a dvida que pode pagar, em que devemos estar alegre, fervorosa e freqente. Um corao ingrato um insensvel, sem amor, aos incrdulos, e corao desobediente. Reader, orar a Deus para que ele possa te livrar de sua influncia e sua maldio.

Verso 2 . Azeite Puro ------------------------------------------------------------Ver cada coisa em relao a essa ordenana explicou em xodo 27:20,21. Versculo 5. Asse doze bolos --------------------------------------------------Ver todo o relato dos pes da proposio em notas de Clarke em "x 25:30", e em relao mesa em que estavam, o candelabro de ouro e trombetas de prata carregado em triunfo a Roma, Veja Clarke em xodo 25:31. O versculo 10. Filho de uma mulher israelita, o qual era filho dum egpcio,-----------------------------------------------------------------------------Esta uma conta muito obscuro, e est sobrecarregado com muitas dificuldades. 1. Parece estranho que uma pessoa procedente de uma mistura to ilegal deveria ter sido incorporado com os israelitas. 2. Qual a causa do conflito entre essa pessoa vira-lata eo homem israelita foi nem sequer insinuado. Os rabinos verdade, a oferta em seu caminho essa deficincia, pois eles dizem que ele era o filho do egpcio a quem Moiss feriu, e que a tentativa de armar a sua tenda entre os da tribo de Dan, qual ele pertencia ao lado de sua me , Levtico 24:11 , foi impedido por uma pessoa da tribo como no ter direito a uma estao de entre eles que eram verdadeiros israelitas, tanto por pai e me. Em conseqncia disso, eles dizem que ele blasfemou o nome do Senhor. Mas, 3. O texto sagrado no nos diz o nome, ele blasfemou, que simplesmente disse vaiyihkob eth hashshem, ele perfurou, que se distingue, explicou, ou expressa do nome. (Veja abaixo, artigo 10) Como os judeus prend-lo mpio pronunciar o nome Yehovah, eles sempre colocar ou Adonai, Senhor, ou hashshem, o nome, no lugar dele, mas neste sentido hashshem nunca foi usado antes os dias de superstio rabnica, e, portanto, no pode ser colocado aqui para a palavra Jeov. 4. Blasfemar o nome do Senhor mencionada em Levtico 24:16, e no o termo hebraico adequado usado shem Yehovah, e no o hashshem rabnica, como em Levtico 24:11.

5. De todos os manuscritos recolhidos tanto pela Kennicott e De Rossi, no um, ou do hebraico ou Samaritano, tem a palavra o Senhor neste lugar. 6. No uma das verses antigas, Targum de Onkelos, Hebraicosamaritano, verso Samaritano, siraco, rabe, Septuaginta, ou Vulgata Latina, tem ainda tentou fornecer o nome sagrado. 7. Houbigant supe que o homem egpcio-israelita no usar o nome do verdadeiro Deus em tudo, mas tinha sido tomada de posse por um de seus deuses do pas, e se este era o caso a meno do nome de um deus estranho no acampamento de Israel constituiria um crime muito alto, e, certamente, para expor o castigo mencionado em Levtico 24:14. 8. Provavelmente, a palavra uma divindade egpcia. hashshem era o nome prprio de

Captulo 24
Azeite puro deve ser fornecido para as lmpadas, 1,2. Aaro toma cuidado para que as lmpadas forem iluminadas desde a tarde at pela manh, continuamente, 3,4. Como a aparncia, o po para ser feito e ordenado, 5-8. Aro e seus filhos a comer do po no lugar santo, 9. Do filho de Selomite, uma mulher israelita, que blasfemou o nome, 10,11. Ele est preso at que a mente do Senhor deve ser conhecido, 12. Ele ordenado a ser apedrejada at a morte, 13,14. A portaria sobre maldio e blasfemar contra o Senhor, 15,16. A lei contra o assassinato de 17. A lei de talio, ou a lei de igual para igual, repetido, 18-21. Este direito deve igualmente obrigatrio tanto para si mesmo e para estranhos, 22. O blasfemo apedrejado, 23.

Notas sobre o Captulo 24

9. O versculo 15 parece tolerar a suposio de que o deus cujo nome foi produzido nesta ocasio no era o verdadeiro Deus, pois

l disse, quem amaldioar o seu deus, elohaiv, levar o seu pecado ter o castigo devido a ele como idlatra, mas aquele que blasfemar o nome do SENHOR, shem Yehovah, certamente ser condenado morte - que blasfemar o nome ( morrer, Levtico 24:16. shem) ele

10. O nakab verbo, que traduzimos blasfemar, significa furar, furo, faa oco; tambm para expressar ou DISTINGUIR pelo nome; ver Isaas 62:2; Nmeros 1:17; 1 Crnicas 12:31; 16:41; 28:15, ou, como o tradutor persa tem, {} persa Seer kerd, mir uma nam, ele exps ou interpretado o nome. Assim, tudo o que blasfmia termo aqui s pode significar a particularizar algum falso deus, ou seja, nomeando-o por seu nome, ou implorando sua ajuda como um ajudante, e quando se fala do verdadeiro Deus pode significar usando esse nome sagrado como os idlatras fizeram os nomes de seus dolos. Em blasfemando contra Deus ea natureza de blasfmia, Veja Clarke em Mateus 9:3. Em qualquer ponto de vista, consideramos a relao que tem sido o tema desta nota longa, uma coisa suficientemente clara, que quem fala de forma irreverente de Deus, de suas obras, suas perfeies, sua providncia, sentimento e de todo princpio religioso, e, conseqentemente, to perigoso para a sociedade que seria criminosa sofrer o ser em geral, embora a longanimidade de Deus pode lev-lo ao arrependimento e, portanto, pode ser consistente com misericrdia para preservar sua vida. Versculo 14. Colocar suas mos sobre a sua cabea ------------------Foi por esta cerimnia que as pessoas que o ouviram amaldioar deu o seu testemunho pblico, a fim de ele ser totalmente condenado, pois sem essa punio ele no teria sido legal. Por esta cerimnia tambm eles de fato disse ao homem: O teu sangue seja sobre a tua prpria cabea. O versculo 15. Quem amaldioar o seu Deus----------------------------yekallel Elohaiv, aquele que faz com que a luz dele, que no trat-lo e as coisas sagradas com a devida reverncia, levaro o seu pecado ter a culpa dessa transgresso imputada a ele, e pode esperar que o castigo. Versculo 16. Blasfemar o nome do Senhor ------------------------------venokeb shem Yehovah, aquele que perfura, transfixes, ou, como alguns traduzem, expe, o nome do Senhor; Veja Clarke em Levtico 24:10. Este o nome pelo qual, especialmente a Essncia Divina foi apontada, deve ser realizada peculiarmente sagrada. J vimos que os judeus nunca pronunciassem este nome, e por tanto tempo tem sido abandonada entre eles que a verdadeira pronncia agora totalmente perdida; Veja Clarke em xodo 6:3. Versculo 17. Aquele que mata um homem ------------------------------Blasfmia contra Deus, isto , falando lesiva do seu nome, seus atributos, seu governo e sua revelao, juntamente com o assassinato, deve ser punido com a morte: aquele que blasfema Deus uma praga na sociedade, e que tira, voluntariamente e por m inteno, a vida de qualquer homem, certamente deve ser condenado morte. Neste sentido Deus no tem absolutamente necessrio que a vida deve ir para a vida. Versculo 20. Violao por violao ----------------------------------------Esta uma repetio da lei de talio, que v explicou Clarke nota "x 21:24".

Versculo 22. Tereis uma forma de direito, bem como para o------estrangeiro como para um de seu prprio pas -------------------------Leis iguais, onde cada indivduo recebe a mesma proteo e os mesmos privilgios, o orgulho s de uma constituio poltica de som. Aquele que respeita e obedecem as leis tem o direito de proteo e apoio, e sua pessoa e propriedade so to sagrado aos olhos da justia como a pessoa e propriedade do prncipe. Quem no obedecer as leis de seu pas perde todos os direitos e os ttulos de proteo e privilgio; suas prprias aes conden-lo, e justia leva-se na evidncia de suas prprias transgresses. Aquele que faz o que certo no precisa temer o poder do magistrado civil, porque ele tem a espada s para punir os transgressores. Universal obedincia s leis dever de cada cidado, no pode fazer mais, ningum deveria fazer menos: portanto, cada indivduo em um estado bem regulado deve ter os mesmos direitos e privilgios em tudo que se relaciona com a segurana de sua pessoa, ea segurana de sua propriedade. Reader, tal era o cdigo mosaico, tal a constituio britnica. Versculo 23. E apedrejaram.--------------------------------------------------No devemos supor que o culpado foi exposto fria desenfreada dos milhares de Israel, o que seria brutalidade, e no a justia, para o pior dos nimos e paixes pode ser produzido e promovido por um tal procedimento. Os judeus se os dizem que a sua forma de apedrejamento foi o seguinte: eles trouxeram o condenado fora do arraial, porque o crime tinha tornado impuro, e tudo o que era imundo deve ser colocado fora do arraial. Quando chegaram dentro de quatro cvados do local de execuo, tiraram o criminoso, se um homem, deixando-o apenas um pano sobre a cintura. O lugar em que ele estava a ser executado era elevado, e as testemunhas subiram com ele para ele, e colocou as mos sobre ele, para os fins mencionados Levtico 24:14. Em seguida, uma das testemunhas feriu com uma pedra em cima dos lombos, se ele no foi morto com o golpe, em seguida, a testemunha pegou uma pedra grande, tanto como dois homens poderiam levantar, e jogouo no peito. Este foi o golpe de misericrdia, e terminou em tragdia. Quando um homem foi apedrejado pela multido, em seguida, raiva brutal armado cada homem, a justia foi posta de lado, ea vontade e fria das pessoas eram de direito, juiz, jri e carrasco. Tais apedrejamentos vergonhosos como estes foram, sem dvida, freqente entre os judeus. Veja Dictionary de Calmet., Artigo apedrejamento, e Ainsworth neste lugar. Que o crime do filho de Selomite, no podemos claramente dizer, sem dvida, era alguma espcie de blasfmia: no entanto, descobrimos que era um novo e indito caso, e como no havia nenhuma lei pela qual o quantum de culpa poderia ser determinado, nem conseqentemente, o grau de punio, foi necessrio consultar o grande Legislador na ocasio, o homem foi, portanto, fixado at a mente do Senhor deve ser conhecido. Moiss, sem dvida, recorreu ao tabernculo, e recebeu as indicaes mencionadas depois daquele que habitava entre os querubins. De que forma a resposta do Senhor foi comunicado que no sabe, (provavelmente por Urim e Tumim), mas ela veio de forma a impedir qualquer dvida sobre o assunto: o homem foi declarado culpado e foi condenado a ser apedrejada at a morte, e nesta ocasio a lei feita em relao a blasfmia em geral. No entanto pecaminosa dos judeus poderia ter sido, neste momento, temos motivos para acreditar que ele no tomar o nome do Senhor em vo, e blasfmia no era conhecido entre eles. Mas o que podemos dizer dos cristos, assim chamados, cuja boca est cheia de maldio e amargura? Foi todo blasfemo entre ns para ser apedrejada at a morte, como muitas das pessoas cairiam em todos os cantos da terra! Deus longnimo, e poder haver este lev-los ao arrependimento! Temos excelentes leis contra toda a profanao, mas, infelizmente, para o nosso pas! Elas no so aplicadas, e aquele que tenta colocar as leis em vigor contra

praguejadores profanos, sbado disjuntores, considerado um homem litigioso, e um perturbador da paz da sociedade. Deus no vai visitar para estas coisas? Este no apenas o desprezo da santa Palavra de Deus e os mandamentos, mas a rebelio contra as leis.

como afirmado no Levtico 25:8, e isso impediu que o ano sabtico, ou stimo ano de descanso, de ser confundido com o jubileu, que deve ter sido de outra forma, teve a celebrao desta grande solenidade ocorreu no qinquagsimo ano, mas mais provvel que o quinquagsimo foi o jubileu real. O versculo 11. Uma jubileu deve Esse ano quinquagsimo ser O significado literal da palavra jubileu, yobel em hebraico, e yobil no samaritano, no foi Josephus bem apurados e os rabinos tm causado muitos errar;. Antigo diz que a palavra significa liberdade; , Antiq, l. 3, cap. 12, de edio. Haverc., Vol. 1., P. 184, mas a palavra liberdade significa sim a inteno da instituio, que o significado do termo hebraico. Os rabinos dizem que significa um chifre de carneiro, pois as trombetas que eram usados em proclamar esta solenidade foram feitos de chifres de carneiro. Este significado adotado em alguns lugares em nossa traduo, mas nenhuma das verses antigas reconhecer este sentido do termo, o Caldeu exceo. Alguns derivam do Yabal, para trazer, levar embora, porque os israelitas neste momento levados o direito de retomada de suas heranas que haviam sido confiscados ou alienados. A derivao mais natural de hobil, para fazer para trazer de volta, ou se lembra, porque propriedades, foi alienado, foram trazidas de volta para seus donos primitivos. Esta era uma instituio sbia e excelente, mas parece ter sido pouco considerado pelos judeus aps o cativeiro babilnico. Na verdade, no mencionado no mbito do segundo templo, ea observncia deve ter deixado entre os judeus quando eles foram trazidos sob o jugo estrangeiro. O jubileu parece ter sido tpico, 1. Do grande momento do lanamento, a dispensao do Evangelho, quando todos os que crem em Cristo Jesus so resgatados da escravido do pecado reaver a favor e imagem de Deus, a nica herana da alma humana, tendo todas as dvidas canceladas, eo direito de hereditariedade restaurado. Para isso, o profeta Isaas parece aludir, Isaas 26:13 e, particularmente Isaas 61:1-3. 2. Da ressurreio geral. "", diz Parkhurst, "uma prefigurao animada da grande consumao do tempo, que ser introduzido de forma semelhante pela trombeta de Deus, 1 Corntios 15:52, quando os filhos e herdeiros de Deus ser entregue de todos os seus confiscos, e restaurado para a herana eterna que lhes foi atribudo pelo seu pai, e desde ento descansem dos seus trabalhos, e ser apoiada em vida e felicidade com o que o campo de Deus suprir ". digno de nota que o jubileu no foi proclamado at o dcimo dia do stimo ms, no mesmo dia em que o grande anual feita expiao pelos pecados do povo, e isto no prova que a grande liberdade ou resgate de escravido, publicado sob o Evangelho, no poderia ocorrer at a grande Expiao, o sacrifcio do Senhor Jesus, tinha sido oferecido? Veja Levtico 25:9. Versculo 14. E no deve oprimir o outro ----------------------------------Ye tomar nenhuma vantagem da ignorncia do outro ou em comprar ou vender, pois ele que compra um artigo a menos do que ele vale, ou vende um por mais do que vale a pena, aproveitandose, em ambos os casos de ignorncia do vendedor ou comprador, no melhor do que um ladro, como ele realmente rouba a seu vizinho de tantas propriedades como ele comprou o artigo em baixo ou vendido acima de seu valor atual. O verso 15. Acordo com o nmero de anos -------------------------------As compras que estavam a ser feitos de terras deveriam ser regulados pelo nmero de anos no decorridos da corrente jubileu. Isso era algo como comprar a prazo a decorrer de um contrato de

Captulo 25
A lei sobre o ano sabtico ou stimo repetido, 1-7. A lei em relao ao ano do jubileu, ou cinqenta anos, e a santificao do quinquagsimo, 8-12. No ano de jubileu cada um, para voltarem para suas posses, 13. Nenhum oprimir outro na compra e venda, 14 compras para ser avaliado a partir de jubileu de jubileu, de acordo com o nmero de anos no expirados, 15-17 promete obedincia, 18,19 Promessas em relao ao ano sabtico, 20 - 22 No herana deve ser, finalmente, alienado, 23,24 Nenhuma vantagem de ser tomadas de pobreza de um homem em comprar sua terra, 25-28 Portarias relativas venda de uma casa em uma cidade murada, 29,30; numa aldeia, 31. Casas dos levitas podem ser resgatadas a qualquer momento, 32,33. Os campos dos levitas, nos subrbios no devem ser vendidos, 34. Na usura a serem tomadas a partir de um irmo pobre, 35-38. Se um israelita for vendido para um israelita, que no devem ser obrigados a servir como um escravo, de 39 anos, mas seja como funcionrio contratado ou como um peregrino, at o ano do jubileu, 40 anos, quando ele e sua famlia tero liberdade para partir, 41; porque Deus afirma que todos os israelitas como seus servos, havendo-os redimido da escravido no Egito, 42,43 Os israelitas tm permisso de homens e mulheres escravos ttulos dos pagos, que, sendo comprado com o seu dinheiro, devero ser considerada como sua propriedade, 44-46. Se um israelita cresceu pobre, for vendido a um estrangeiro que tem aumentado rico, ele pode ser resgatado por um de seus parentes, um filho de tio ou tia, 47-49. Nesse nterim entre os jubileus, que podem ser resgatadas, mas se no for resgatado, ele sair livre no ano do jubileu, 50-54 obedincia imposta pelo direito de Deus sobre eles, como seus servos, 55.

Notas sobre o Captulo 25


Verso 2. A terra guardar um sbado--------------------------------------Veja esta portaria explicou, Veja Clarke em xodo 23:11. Pode-se perguntar aqui: se necessria toda a produo anual de campo para apoiar os habitantes, como pode o povo ser alimentada pelo stimo ano, quando nenhum produto foi recebido dos campos? Para isso, pode ser respondida, que Deus enviou sua bno de uma forma especial, no sexto ano, (ver Levtico 25:21,22), e deu fruto por trs anos. Como surpreendente e convincente foi esse milagre! Poderia haver algum engano aqui? NO! O milagre fala por si s, comprova a autenticidade divina da lei, e toma todas as sustentar e ficar do sistema que deseja condenar as ordenanas mosaicas de impostura. Ver xodo 23:11. evidente a partir disso que a lei mosaica deve ter tido uma origem divina, como nenhum homem em seus sentidos, sem a autoridade de Deus, poderia ter feito tal decreto como este, pelo sexto ano, a partir de sua promulgao, teria amplamente refutado suas pretenses de uma misso divina. O versculo 8. Tu deves nmero sete sbados de anos-----------------Isto parece indicar que o jubileu era para ser comemorado no quadragsimo nono ano, mas em Levtico 25:10,11 diz-se, santificareis o quinquagsimo ano, e um jubileu ser este ano qinquagsimo ser. Provavelmente neste versculo Moiss ou inclui o jubileu anterior, e, portanto, com o quadragsimo nono torna-se o nmero de cinquenta, ou ele fala de proclamar o jubileu no quadragsimo nono, e celebr-la no atual qinquagsimo ano. Alguns pensam que foi comemorado no quadragsimo nono ano,

arrendamento entre ns, a compra sempre regulada pelo nmero de anos entre o momento da compra e do vencimento do prazo. Versculo 20. Que comeremos no stimo ano? --------------------------Uma pergunta muito natural, que s poderia ser colocado em repouso pela promessa soberano no versculo seguinte: eu mandarei a minha bno sobre vs no sexto ano, para que d fruto por trs anos. Veja Clarke em Levtico 25:2. Versculo 23. A terra no deve ser vendida para sempre a terra minha -------------------------------------------------------------------------------Como Deus de uma maneira milagrosa deu-lhes a posse desta terra, eles eram, portanto, a considerarem-se simplesmente como inquilinos para ele, e por este motivo ele, como o grande proprietrio de terras ou senhor do solo, prescreve-lhes todas as condies em que eles devem segur-la. Esta circunstncia foi particularmente favorvel ao seu avano na religio, na justia e verdadeira santidade, pois a sensao de que eles no tinham nada que pudesse chamar de seu na terra, eles devem com freqncia, por isso, ser colocado em mente a necessidade de ter uma habitao permanente na herana celestial, e de que a preparao, sem a qual no poderia ser possudo. Versculo 25. Nenhum de seus parentes vem para resgat-lo ------A terra que foi vendida pode ser resgatado, no nterim entre jubileu e, pelo ex-proprietrio ou por um de seus irmos ou parentes. Esse parente chamado no texto goel ou redentor, e no era este um emblema vivo da redeno do homem por Cristo Jesus? Que ele possa ter o direito de redimir o homem, ele tomou sobre si a natureza humana e, assim, tornou-se um parente da grande famlia da humanidade e, portanto, possuam o direito de resgatar que a natureza cada do qual ele participou, e de comprar de volta para o homem que a herana que havia sido perdida pela transgresso. Versculo 29. Vender uma casa de moradia em cidade murada Uma diferena muito adequado colocado entre as casas em uma cidade e as casas no pas. Se um homem vendeu sua casa na cidade, ele pode redimi-lo a qualquer momento no decorrer de um ano, mas se no fosse resgatada dentro desse tempo, ele no podia mais ser resgatada, nem sair mesmo no ano do jubileu. No foi assim com uma casa no pas, como uma casa pode ser resgatada em qualquer parte do interino, e se no for resgatado, deve sair no jubileu. O motivo em ambos os casos suficientemente evidente, a casa na cidade pode ser construdo para fins de comrcio ou trfego apenas, a casa em que o pas foi construdo sobre ou ligado herana que Deus havia dividido com as respectivas famlias, e foi portanto, absolutamente necessrio que a mesma lei deve aplicarse a casa como a herana. Mas a mesma necessidade no valem no que diz respeito casa, na cidade, e como podemos presumir a casa na cidade era meramente para fins de comrcio, quando um homem comprou essa casa, e tem o seu negcio estabelecido h, teria sido muito inconveniente para ele ter retirado, mas como era possvel que o antigo dono poderia ter vendido a casa precipitadamente, ou por meio da presso de alguma necessidade muito urgente, de um ano foi-lhe permitido que, durante esse tempo, ele pode ter tempo livre para reconsiderar seu ato imprudente, ou de modo a obter atravs de sua premente necessidade, para poder voltar a sua habitao. Desta vez foram suficientemente longas em qualquer um dos casos acima, e como tais ocorrncias pode ter sido a causa de sua venda a sua casa, era necessria que ele pudesse ter a oportunidade de redimir sua promessa. Novamente, como o comprador, depois de ter comprado a casa apenas para fins de comrcio, fabricao, estado em grandes dores e despesas para atender o lugar para o seu trabalho, e estabelecer o seu negcio, em que o prprio, os seus filhos e os filhos de seus filhos, foram para o trabalho e obter o seu

po, pelo que era necessrio que ele deve ter alguma certeza da posse permanente, sem a qual, podemos naturalmente conjectura, sem essas compras nunca seriam feitos. Este parece ser pela simples razo de a lei em ambos os casos. Versculo 32. As cidades dos levitas-----------------------------------------A lei neste e nos versos seguintes tambm era muito sbio. Um levita no podia, finalmente, vender a sua casa: se vendido, poderia resgat-lo a qualquer momento o intervalo entre os dois jubileus, mas se no for resgatado, ele deve sair no seguinte jubileu. E por qu? "Porque Moiss enquadrado suas leis tanto em favor do sacerdcio, que tinham privilgios peculiares?" inverso: eles estavam to longe de ser particularmente favorecidos que no tinham herana em Israel, apenas suas cidades para habitar, e porque as suas casas nessas cidades eram o todo que eles poderiam chamar de seu, pois essas casas no poderiam ser finalmente alienadas. Tudo o que tinha para viver alm do que eram fonte mais precria de apoio, as voluntrias-ofertas do povo, que dependiam da prevalncia da religio pura na terra. Versculo 36. No tomars usura dele--------------------------------------Usura, neste momento, significa interesse ilegal por dinheiro. Corretamente, isso significa que a recompensa ou compensao dada para o uso de uma coisa, mas falado principalmente de dinheiro. Para a definio do termo original, Veja Clarke em xodo 22:25. Versculo 42. Porque so meus servos -------------------------------------Assim como Deus redimiu todos os israelitas da escravido do Egito, eles eram, portanto, considerar-se como sua propriedade, e que, consequentemente, no devem afastar-se dele. Foi em serem seus servos, e dedicado ao seu trabalho, que tanto seu servio religioso e poltico constitudo. E, apesar de sua liberdade poltica pode ser perdido, eles sabiam que sua liberdade espiritual jamais poderia ser executada, exceto por uma alienao absoluta de Deus. Portanto, Deus reivindica o mesmo direito s suas pessoas, que ele faz para as suas terras; Veja Clarke em Levtico 25:23. Versculo 43. Tu no domin-lo com rigor---------------------------------O que servio rigoroso? "O servio que no determinado, e um servio do qual no h necessidade." Esta a definio dada pelos judeus, mas muito mais est implcito neste comando que se expressa aqui. Trabalho alm da fora da pessoa, ou do trabalho por muito tempo continuado, ou em locais e circunstncias insalubres ou desconfortveis, ou sem alimentos suficientes, o trabalho exigido com rigor e, conseqentemente, desumano, e esta lei feita, no para a dispensao mosaica eo povo judeu, mas para cada dispensao e para todos os povos debaixo do cu. Versculo 50. O preo da sua venda ser, --------------------------------Esta foi uma lei muito justa, tanto para o estrangeiro a quem o homem foi vendida, e ao israelita que tinha sido vendido assim. O israelita pode se redimir, ou um dos seus parentes pode redimi-lo, mas isso no deve ser feito em prejuzo de seu mestre, o estrangeiro. Eram, portanto, de contar os anos que ele deve ter servido a partir desse momento at o jubileu, e ento, tendo o atual salrio de um funcionrio por ano naquela poca, multiplicar os restantes anos por essa soma, eo agregado foi o montante a ser dada ao seu mestre para sua redeno. Os judeus afirmam que os parentes de uma pessoa estavam atados, se em seu poder, para redimi-lo, para que ele seja consumido entre os gentios, e encontramos, a partir de Neemias 5:08 , que isso foi feito pelos judeus em o retorno do cativeiro babilnico: Ns, segundo as nossas posses, temos resgatado os judeus, nossos irmos, que foram vendidos s naes.

Versculo 55. Para mim os filhos de Israel so meus servos---------A razo desta lei j vimos, (Veja Clarke em Levtico 25:42), mas temos de olhar mais para ver a grande final. Os israelitas eram um povo tpico, eles representavam aqueles sob a dispensao do Evangelho, que so filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Mas estes ltimos tm uma peculiaridade da bno: no so apenas funcionrios, mas eles so filhos, embora eles tambm sirvam a Deus, mas em novidade de esprito, e no na velhice da letra. E esta diferena de estado, o apstolo parece aludir evidentemente, Glatas 4:6, E, porque so filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho em seus coraes, clamando Abba, Pai. Portanto j no s mais servo, mas filho, e, se s filho, tambm herdeiro de Deus por meio de Cristo, os crentes genunos em Cristo no ser herdeiros de uma herana terrena, nem meramente de um celestial, pois eles so herdeiros de Deus. O prprio Deus, portanto, a sua parte, sem os quais at o prprio cu no seria um estado de bem-aventurana para consumar um esprito imortal. O Jubileu era uma instituio maravilhosa, e foi de grande servio para a religio, a liberdade ea independncia do povo judeu. "O motivo desta lei", diz Calmet, "era impedir os ricos oprimindo os pobres, e reduzi-los escravido perptua, e que eles no deveriam obter a posse de todas as terras, atravs da aquisio, hipoteca, ou, por ltimo, a usurpao de que as dvidas no devem ser multiplicadas demais, para que assim os pobres devem ser totalmente arruinados. e que os escravos no deve continuar sempre, eles, suas esposas e filhos, em servido Alm disso, Moiss pretende preservar, tanto quanto possvel, a liberdade pessoal, uma igualdade de propriedade, e a ordem regular das famlias, entre os hebreus Por fim, ele projetou que as pessoas devem estar fortemente ligado ao seu pas, terras e heranas;. que eles devem ter um carinho por eles, e consider-las como propriedades que desceram a eles a partir de seus ancestrais, que eram para deixar a sua posteridade, sem qualquer medo de seu indo finalmente para fora de suas famlias. " Mas esta instituio especialmente apontou a redeno do homem por Jesus Cristo: 1. Atravs dele, ele que estava em dvida com a justia de Deus tinha sua dvida alta, e seu pecado perdoado. 2. Aquele que se vendeu para nada, que era um escravo do pecado e de Satans, recupera sua liberdade e se torna um filho de Deus pela f no seu sangue. 3. Aquele que pela transgresso tinham perdido todo o direito e ttulo para o reino de Deus, torna-se herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo. Cu, a sua herana perdida, restaurado, pois o reino do cu est aberto a todos os crentes, e assim, resgatado da sua dvida restaurada sua liberdade, unido famlia celestial, e reedireito de sua herana, ele continua seu caminho cheio de alegria, at que ele entra no paraso do seu Criador, e para sempre com o Senhor. Reader, tens aplicado para esta redeno? Sero que no a trombeta do jubileu, as boas novas da salvao em Cristo Jesus, o som na terra? Certamente que sim. Por que ento continuar a escravo do pecado, um filho da ira, e um herdeiro do inferno, quando tal salvao oferecida a ti, sem dinheiro e sem preo? O no sofrer esta disposio deve ser feita em ltima anlise, em vo para ti! Por que ests favorecido, se tu ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?

reformada, males piores deve ser infligido sobre eles, 23,24. Seus inimigos prevalecero, e eles devem ser despedaados pela peste, 25,26. Se eles ainda devem continuar insubmissos devem ser ainda mais duramente punidos, 27,28. A fome deve aumentar de modo que eles sero obrigados a comer seus prprios filhos, 29 de seus cadveres sero lanadas sobre os cadveres de seus dolos, 30 Suas cidades deve ser desperdiado, eo santurio desolado, 31; terra destruda, 32, se dispersa entre os seus inimigos, e os perseguiu com grande confuso e angstia, 33-39 Se sob esses julgamentos que confessar seus pecados e voltar para Deus, ele vai se lembrar deles em misericrdia, 40-43. Visit-los, mesmo na terra dos seus inimigos, 44, e lembre-se do seu pacto com seus pais, 45 A concluso, afirmando que estes sejam os julgamentos e as leis que o Senhor firmou entre si e os filhos de Israel no Monte Sinai, de 46 anos.

Notas sobre o Captulo 26


Versculo 1. Fareis para vs dolos-------------------------------------------Veja Clarke em xodo 20:4 e Veja Clarke em Gnesis 28:18; "Gn 28:19", relativo pedras consagradas. No s a idolatria, em geral, proibida aqui, mas tambm o uso supersticioso de coisas inocentes e legais. Provavelmente as pedras ou pilares que foram estabelecidos pela primeira vez, e ungido por homens santos em comemorao interposies de sinal de Deus em seu nome, foram depois abusados para fins idlatras e supersticiosos, e, portanto, proibida. Isso ns sabemos foi o caso com a serpente de bronze, 2 Reis 18:4. O versculo 3. Se vs andeis nos meus estatutos ------------------------Para o significado desta e outras palavras similares utilizados na lei, Veja Clarke em Levtico 26:15. Versculo 4. Chuva na estao -----------------------------------------------O que na Escritura chamado de primeiras e as ltimas chuvas. O primeiro caiu na Palestina, no incio da primavera, e o segundo no outono. Calmet. Versculo 5. Sua debulha vos continuar at a vindima --------------De acordo com Plnio, Hist. Nat, L. xviii, c. 18, os egpcios colheram sua cevada seis meses e seus aveia sete meses aps o tempo da semente, porque semeou todos os seus gros sobre o fim do vero, quando o transbordamento do Nilo havia cessado. Era quase o mesmo na Judia: eles semearam seu milho e cevada no final do outono, e sobre o ms de outubro, e eles comearam a cevada colheita aps a Pscoa, em meados de maro, e em um ms ou seis semanas depois, cerca de Pentecostes, eles comearam a do seu trigo. Depois de sua colheita de trigo a sua vindima comeou. Moiss aqui leva os hebreus para a esperana, se eles continuassem fiis a Deus, que entre a colheita e vindima, e entre a sua colheita e tempo de semente, no deve haver intervalo, to grande deve ser a abundncia, e essas promessas parecem eles o mais impressionante, j que tinha acabado de sair agora de um pas onde os habitantes foram obrigados a permanecer por quase trs meses trancados dentro de suas cidades, porque o Nilo tinha ento inundado todo o pas. Veja Calmet. "Esta uma promessa nervoso e bonito de tal abundncia inteira de milho e vinho, que, antes que pudessem ter ceifado e debulhado a seu milho a colheita deve estar pronto, e antes que eles pudessem ter pressionado o seu vinho seria hora de semear novamente profeta Ams, Ams 9:13 expressa a mesma bno da mesma maneira: A lavra alcanar ao que sega, eo que pisa as uvas, ao que lana a semente", Dodd.

Captulo 26
Idolatria proibida, 1. O Sbado deve ser santificado, 2,3. Promete obedincia, de campos frteis, colheitas abundantes, e vinhas, 4,5. De Paz e Segurana, 6. Derrota de seus inimigos, 7-9. De abundncia, 10. Da presena divina, 11-13. Ameaas contra os desobedientes, 14,15. De terror e consternao, 16. Seus inimigos prevalecero contra eles, 17,18. De esterilidade, 19,20. De desolao por animais selvagens, 21,22. E se no for humilde e

O versculo 11. Porei o meu tabernculo no meio de vs ------------Este e o seguinte verso conter a grande promessa da dispensao do Evangelho, a presena, manifestao e habitao de Deus na natureza humana, e seu constante na habitao nas almas de seus seguidores. Joo 1:14 o Verbo se fez carne, , e fez seu tabernculo entre ns. E essa promessa da lei Paulo evidentemente se refere, 2 Corntios 6:16-18 e 7:1 O versculo 15. Se vos desprezam os meus estatutos, abomino os meus juzos ------------------------------------------------------------------------Como estas palavras, e outros de um significado semelhante, que apontam as diferentes propriedades da revelao de Deus, esto ocorrendo com freqncia, julgo que melhor ter uma viso geral deles, uma vez por todas, neste lugar, e mostrar como eles diferem entre si, e que a propriedade da lei divina cada assinala. 1. Estatutos. Chukkoth, a partir de Chak, para marcar, defina, definido, marcados e traado, que os homens podem ter uma cpia perfeita de conduta pura sempre diante de seus olhos, para ensinar-lhes como eles podem caminhar de forma a agrad-lo em tudo coisas, que eles no poderiam fazer sem tal instruo que Deus d em Sua Palavra, e com a ajuda que ele d, pelo seu Esprito. 2. JULGAMENTOS shephatim, de Shaphat, para distinguir, regular e determinar. Significa aquelas coisas que Deus determinou que os homens devessem prosseguir, pelo qual toda a sua conduta deve ser regulamentado, fazendo a distino adequada entre a virtude eo vcio, o bem eo mal, o certo e errado, justia e injustia, numa palavra, entre o que adequado a ser feito, e que prprio para ser deixado de lado. 3. MANDAMENTOS. Mitsvoth, de tsavah, para comandar, ordenar, e nomear, como legislador. Este termo corretamente aplicado s partes da lei que contm a obrigao de as pessoas esto sob a agir de acordo com os estatutos, julgamentos, as sanes penais de ao contrria s leis. 4. ALIANA berith, de bar, para limpar, purificar, ou purifica, Porque a aliana, todo o sistema de revelao dada aos judeus, tinha a inteno de separ-los de todos os povos da terra, e para torn-los santos Berith tambm significa a aliana, sacrifcio, que prefigura a expiao feita por Cristo para o pecado do mundo, pelo qual ele purifica os crentes a si mesmo, e faz deles um povo especial, zeloso de boas obras. Alm dos quatro, podemos acrescentar o seguinte, a partir de outros lugares da Escritura. 5. TESTEMUNHOS edoth, a partir do ad, alm, mais longe, alm. Porque toda a lei ritual que se refere a algo mais adiante ou alm da dispensao judaica, at mesmo para que o sacrifcio que na plenitude dos tempos era para ser oferecido pelos pecados dos homens. Assim, todos os sacrifcios, a que se refere a Cristo, e prestou testemunho daquele que estava por vir. 6. ORDENANAS mishmaroth, de shamar, para guardar, manter a segurana, vigiar; Aquelas partes da revelao divina, que exortou os homens a observar os seus aspectos, manter os seus coraes, e prometeu-lhes, em conseqncia, a proteo contnua e bno de Deus, seu Criador. 7. PRECEITOS pikkudim, de pakad, para esquecer, tomem cuidados ou aviso de, para visitarum personagem muito expressivo

dos testemunhos divinos, os superintendentes de conduta de um homem, quem ficar parado e olhar para ver se ele age de acordo com os comandos de seu mestre, tambm os visiters, porque os preceitos de Deus so adequados para todas as circunstncias da vida humana, alguns so aplicveis na adversidade, outros em prosperidade, alguns em momentos de tentao e tristeza, outros em pocas de alegria espiritual e exultao, negligenciar e visitar o homem em todos os tempos, lugares e circunstncias. 8. VERDADE emeth, de man, para apoiar, sustentar, confirmar, porque Deus imutvel que prometeu, ameaado, ordenou, e, portanto, todas as suas promessas, ameaas, mandamentos, imutvel e eterno. Erro e falsidade prometem direcionar e sustentar, mas eles no conseguem. A palavra de Deus apoiada por sua fidelidade, e que apia e confirma os que conscientemente acreditarem. 9. Justia. Tsedakah, a partir do qual, embora no usado como um verbo na Bblia hebraica, parece transmitir, a partir de seu uso como um substantivo, a idia de dar apenas o peso ou a medida boa, veja Levtico 19:36. Este um dos personagens que atribudo revelao que Deus faz de si mesmo; (ver Salmos 119:137-144) e por isso a imparcialidade dos testemunhos divinos apontada. Deus d a todos a sua devida, ea sua palavra distribui a cada um de acordo com seu estado, as circunstncias, os talentos, graas, para no muito, para no muito pouco, o suficiente para todos. 10. Palavra de o Senhor excluir debar Yehovah, , dabar dirigir, conduzir, trazer para frente, portanto, a apresentar, ou sentimentos proferir um; Assim a palavra de Deus o que Deus tem trazido ao homem a partir de sua prpria mente e conselho, so uma semelhana perfeita de sua prpria justia, santidade, bondade e verdade. Esta lei divina s vezes expressa por: 11. Inra, expresso ou palavra, diversamente modificada de

amar, a ramificar-se, por causa dos detalhes interessantes em que a palavra de Deus entra, a fim de instruir o homem e torn-lo sbio para a salvao, ou, como o apstolo o expressa, " Deus, que em diversas ocasies, e de muitas maneiras, falou aos pais, pelos profetas, " , em muitas parcelas distintas, e por vrios tropos e figuras, uma descrio curiosa e elegante da revelao divina; Hebreus 1:1. 12. Todos estes coletivamente so chamados a lei da Tor, ou

torath Yehovah, a lei do Senhor, a partir de yarah, dirigir, ajuste direto e verdadeiro, como pedras em um edifcio, para ensinar e instruir, porque todo esse sistema de revelao divina calculado para dirigir os homens para a realizao de presente e eterna felicidade, para ajust-los para a direita em suas noes sobre o Deus supremo, ordenar e ajustar-los nos vrios departamentos da sociedade civil e religiosa, e, assim, ensinar e instru-los no conhecimento de si mesmos, e no verdadeiro conhecimento de Deus. Assim, aqueles que recebem a verdade se tornar a cidade do Deus vivo, o templo do Altssimo, construdo em conjunto para morada de Deus em Esprito. Para completar esta descrio da palavra lei, Veja Clarke em xodo 12:49. Onde outras propriedades da lei de Deus so especificadas. Versculo 16. Vou mesmo nomear sobre voc terror, ------------------Quo terrvel esta maldio! Toda uma linha de males est aqui personificada e designada para serem os governadores de um povo

rebelde. Terror ser um de seus guardies. Como um estado terrvel! Estar continuamente sob a influncia de desnimo, sentindo os males indescritveis, e temendo pior! Consumo, shachepheth, geralmente permitido para ser uma espcie de atrofia ou marasmo, pela qual a carne era consumida, e todo o corpo secou por febre furiosa por falta de sustento. Veja Clarke em Levtico 11:16. Como circunstancialmente foram todas estas ameaas cumpridas neste povo desobediente e rebelde! Deixe um desta ler sobre este captulo e compar-lo com o estado dos judeus desde os tempos de Vespasiano e, em seguida, deix-lo duvidar da autenticidade desta palavra se puder. Versculo 22. Tambm vou enviar feras entre vs ---------------------Deus cumpriu essas ameaas em momentos diferentes. Ele enviou serpentes venenosas entre eles, Nmeros 21:6; Lees; 2 Reis 17:25; ursos, 2 Reis 2:24, e ameaou-os com desolao total, o que a terra deve ser superado com feras, Ezequiel 5:17. "Espiritualmente", diz Ainsworth, "estes so os governantes maus e tiranos que matam e estragar, Provrbios 28:15; Daniel 7:3-6; Salmos 80:13 , e falsos profetas que devoram as almas, Mateus 7: 15; Apocalipse 13:1, o profeta, falando de sua punio por tiranos, diz: um leo do bosque os matar, um lobo da noite deve mim-los, um leopardo vigia contra as suas cidades; todo aquele que delas sair ser despedaado, porque as suas transgresses ser muitos e de seus profetas, dito: Israel, os teus profetas so como raposas nos desertos, Ezequiel 13:4, Jeremias 8:17; 15:3". O versculo 26. Dez mulheres cozero o vosso po num s forno Embora, em geral, cada famlia no Oriente coze o seu prprio po, ainda h algumas padarias pblicas, onde o po de vrias famlias cozido em um determinado preo. Moiss aqui prediz que a desolao deve ser to grande e deseja to premente que no deve haver muitas mos ociosas a serem empregadas, muitas bocas para serem alimentadas, e muito pouco para cada um: dez mulheres cozero o vosso po num s forno, Versculo 29. Comereis a carne de vossos filhos, ------------------------Isto foi literalmente cumprido no cerco de Jerusalm. Josefo, Guerra dos Judeus, Livro VII, Cap. 2, nos d uma instncia particular em detalhe terrvel de uma mulher chamada Maria, que, no extremo da fome durante o cerco, matou seu filho de peito, assado, e tinha comido parte dela quando descoberto pelos soldados! Veja este ameaado, Jeremias 19:9. O versculo 34. Ento a terra folgar nos seus sbados ------------Houbigant observa-se uma verdade histrica - "De Saul para o cativeiro babilnico esto contados cerca de 490 anos, perodo durante o qual havia setenta semanas de anos. Para 7, multiplicado por 70, certifique 490 Agora o cativeiro babilnico durou 70 anos, e durante esse tempo a terra de Israel descansado. Portanto, a terra descansou, assim como muitos anos no cativeiro babilnico, como deveria ter descansado sbados, se os judeus tinham observado as leis relativas aos sbados da terra. "Este um fato mais notvel e merece ser particularmente notado, como um cumprimento mais literal da declarao proftica neste versculo: Ento a terra folgar nos seus sbados, enquanto sua assolao, e vs estareis na terra dos vossos inimigos. Pode no ser discutido a partir desta que a lei sobre o ano sabtico foi observada at a hora de Saulo, pois somente aps esse perodo, a terra teve seu descanso nos 70 anos de cativeiro? E se que a inobservncia da lei foi, portanto, punido, pode no se presume ter sido cumprida at ento, ou ento o cativeiro teria

durado mais tempo, ou seja, at haver a terra gozado todos os seus apoios, da qual j tinha sido assim privado? Verso 38. Terra dos vossos inimigos vos devorar. --------------------Isto se refere a perda total das dez tribos? Estes so to completamente engolidos por terra alguns dos inimigos, que nada a respeito de sua existncia ou local de residncia, mas permanece mera conjectura. Versculo 44. Nem eu abomino-os para destru-los totalmente Embora Deus tenha literalmente cumprido todas as suas ameaas contra este povo na expropriao de suas terras, destruindo seu governo, derrubando sua cidade, demolindo seu templo, e espalhando-se sobre a face de toda a terra, ainda que ele tenha, na sua providncia, estranhamente los preservado como um povo distinto, e em nmeros muito considerveis tambm. Ele ainda se lembra do pacto com os seus antepassados, e em sua providncia e graa que ele tem algum projeto muito importante em seu favor. Todo Israel deve ainda ser salvo, e, com os gentios, todos eles sero restaurados ao seu favor, e em Cristo Jesus, o grande Pastor, tornese, com eles, uma grande dobra eterna. Versculo 46. Estes so os estatutos, e os juzos,-------------------------Veja Clarke em Levtico 26:15. Este versculo parece ser o versculo de concluso adequada de todo o livro, e eu preferimos pensar que o captulo 27 originalmente seguiu o 25. Como a lei foi antigamente escrita sobre pele de pergaminho, peles de ovelha ou cabra, colada ou costurada, e todas enroladas em um rolo, o assunto foi escrito em colunas, uma dessas colunas poderiam ter sido facilmente deslocado, e, portanto, todo captulos poderiam ter sido facilmente trocados. - provvel que este possa ter sido o caso no presente exemplo. Outro esforo para resolver esta dificuldade supondo que o captulo 27 foi adicionado depois do livro ter sido consumido, e, por conseguinte, no h aparentemente uma concluso dupla, um no fim do dia 26 e outro no final do captulo 27. No entanto, o acima pode ter sido, todas as verses antigas concordam em concluir ambos os captulos em quase da mesma maneira, mas o captulo 26 deve ser autorizado a ser, de longe, a concluso mais natural do livro. Os pontos mais importantes neste captulo j foram particularmente notados nas notas, e para aqueles no 15, 34 e 44 versos, o leitor especialmente designado. Como no querem que Deus rejeitar o seu povo! E ainda como certeza a sua rejeio, se eles se recusarem a obedecer e viver para ele! Nenhuma nao jamais foi to notvel eleitos como os judeus, e ainda nenhuma nao jamais foi to notvel e to terrivelmente reprovado. O Reino Unido, no seja altivo, mas o medo! Eis aqui a bondade ea severidade de Deus!

Captulo 27
A legislao sobre votos, 1,2. De machos e fmeas 20-60 de idade, e sua avaliao, 3,4. Da mesma de cinco a vinte anos, o 5. Da mesma de um ms a cinco anos de idade, 6. De machos e fmeas de 60 anos de idade e para cima, e sua valorizao, 7. Sacerdote o avaliar os pobres de acordo com sua capacidade, 8. Quantas feras que esto prometeu, e sua valorizao, 9-13. Quanto santificao de uma casa, 14,15. Relativamente ao campo que santificado ou consagrado ao Senhor, para o ano do jubileu, 16-24. Toda estimativa ser feita em siclos, segundo o siclo do santurio, 25. Os primognitos de animais limpos, sendo j do Senhor, no pode ser jurado, 26. Que a de um animal impuro pode ser resgatado, 27. Toda coisa consagrada a Deus deve ser inalienvel e irredimvel, e continuar a propriedade do Senhor at a morte, 28,29. Todo o

dzimo da terra do Senhor, 30, mas pode ser resgatado pela adio de uma quinta parte, 31 O dzimo do gado e do rebanho tambm dele, 32 O dcimo que passar debaixo da vara no deve ser alterado.. 33. A concluso do livro, 34.

Notas sobre o Captulo 27


Verso 2. Quando um homem deve fazer um voto singular---------O verso curta e obscura, e pode ser traduzido assim: Um homem que se separaram um voto, segundo a tua avaliao, de almas para o Senhor, o que pode ser parafraseada assim: Aquele que deve prometeram ou consagrada a alma, ou seja, , uma criatura viva, seja homem ou animal, se ele quiser resgatar o que ele tem, assim, prometeu ou consagrado, ele deve resgate ou resgat-lo de acordo com a estimativa do sacerdote, pois, o sacerdote julgar das propriedades, qualificaes e idade da pessoa ou animal, e as circunstncias da pessoa que prometeu, e regular o valor do acordo, eo dinheiro deve ser colocado em suas mos para o servio do santurio. Um voto (diz o Sr. Ainsworth) uma promessa religiosa feita ao Senhor, e na sua maior parte com a orao, e pagou com aes de graas, Nmeros 21:2, 3; Salmos 66:12,14. Os votos eram ou de abstinncia, como se fala de nmeros 30:1,2 , eo voto do Nazireu, Nmeros 6:1-21; ou eram de dar algo ao Senhor, como sacrifcio, Levtico 7:16, ou o valor das pessoas, animais, casas, ou terras, sobre os quais a lei dada aqui. Um homem pode prometer ou dedicar-se, seus filhos, 27:5,6), os seus domsticos, seu gado, seus bens, esto previstas para o resgate de todas estas coisas. Mas se, depois de consagrar essas coisas, ele se recusou a troc-los, ento eles se tornaram propriedade do Senhor para sempre. As pessoas continuaram todas as suas vidas dedicadas ao servio do santurio, as mercadorias foram vendidas para o lucro do templo ou os sacerdotes, os animais, se limpo, foram oferecidos em sacrifcio, se no adequada para o sacrifcio, foram vendidos, ea preo dedicada a usos sagrados. Esta uma viso geral das diferentes leis relativas aos votos, mencionados neste captulo. O versculo 3. Idade de vinte anos at aos 60-50 shekels ------------Um homem de 20-60 anos de idade, se consagrou ao Senhor por um voto, pode ser trocado por cinqenta siclos, que, em 3 s. cada, foi de 7 . 10 s. esterlino. Versculo 4. E se for uma fmea----------------------------------------------A mulher, com a mesma idade, prometeu ao Senhor, pode ser trocado por trinta moedas, 4 . 10 s. esterlina, pouco mais de metade do valor do homem, por esta razo bvia, que uma mulher, se empregado, no poderia ser de muito uso no servio do santurio como o homem, e, portanto, de muito menos valor. Versculo 5. Partir de cinco anos de idade------------------------------O menino que foi jurado pode ser trocado por vinte siclos, 3 . esterlina, a menina, de dez siclos, apenas um meio, um . 10 s. Versculo 6. Um ms de idade-------------------------------------------------A criana do sexo masculino, cinco siclos, 15 s, A fmea, trs shekels, 9 s. Sendo tanto na infncia comparativo, foram quase de um valor igual. Nenhum foi jurado em um ms de idade: o primognito ser sempre considerada como propriedade do Senhor, no poderia ser jurado, veja Levtico 27:26. O versculo 7. Sessenta anos -------------------------------------------------O velho ea velha, sendo o trabalho quase passado, foram quase de igual valor, da a um foi estimada em quinze siclos, 2 . 5 s, A outra em dez siclos, uma . 10 s. Este foi aproximadamente a mesma proporo que a das crianas que, Lv 27:5, e pela mesma razo.

O versculo 10. Ele no mudar, nem o trocar, bom por mau, ----Tudo o que foi consagrada a Deus por um voto, ou propsito de corao, foi considerado a partir desse momento como propriedade do Senhor, para mudar o que era impiedade, para ret-lo, um sacrilgio. Leitor, tens sempre dedicado a ti mesmo, ou qualquer parte de teus bens, ao servio do teu Criador? Se assim for, tens pagado teus votos? Ou tens alterado teu propsito, ou mudou a tua oferta? Ser que ele recebeu de tuas mos um mau para um bom? Foste tu no prometeu e consagrou a Deus em teu batismo? So os votos ainda sobre ti? Porventura "renunciou ao diabo e todas as suas obras, as pompas e vaidades deste mundo perverso, e todos os desejos pecaminosos da carne?" Tu te sentir obrigado "para manter santa vontade e mandamentos de Deus, e andar-nos mesmos todos os dias da tua vida?" No era esta aliana batismal tua? E tens renunciado? Acautelai-vos! Deus no se zomba: o que, quando semeias, devers tambm colher. Se tu roubar de Deus o teu corao, ele vai te privar de seu cu. O versculo 11. Algum animal imundo Veja Clarke em Levtico 27:2. O versculo 13. Acrescentar-se- a quinta parte-------------------------Este foi, provavelmente, a inteno de evitar a erupo votos e resgates avarentos. O sacerdote s foi valorizar a coisa, e seja qual for a sua valorizao foi, a quinta parte deve ser acrescentado por ele que desejava resgatar a coisa consagrada. Assim, se o padre avaliou em quarenta siclos, se o ex-proprietrio o redimiu foi obrigado a dar quarenta e oito. Versculo 14. Santificar a sua casa A renda anual de que, quando assim consagrada, dirigiu-se para os reparos do tabernculo, que era a casa do Senhor. Versculo 16. Alguma parte de um campo de ----------------------------Embora as palavras acima no estejam no texto, mas geralmente permitido, devem ser fornecidos aqui, j que no era lcito ao homem para prometer toda a sua propriedade, e, assim, fazer seus mendigos familiares, a fim de enriquecer o santurio do Senhor; este Deus no permitiria. Os rabinos ensinam que a terra ou no campo, seja bom ou ruim, foi avaliado em de quarenta e oito shekels, para todos os anos do jubileu, desde que o campo foi grande o suficiente para semear um homer de cevada. O chomer era diferente do Omer: o ltimo realizou cerca de trs quart, os antigos, com setenta e cinco gales de trs pintas, ver Clarke em xodo 16:16. Alguns supem que a terra foi avaliada, no em cinqenta siclos para o conjunto dos anos do jubileu, para isso seria, mas cerca de 3 s. por ano, mas que foi classificado de acordo com a sua produo, cinqenta siclos para cada homer de cevada que produziu. Versculo 21. Como campo consagrado------------------------------------ Cherem, uma coisa to devotado a Deus como nunca mais ser capaz de ser resgatado. Veja Clarke em Levtico 27:29. Versculo 25. Shekel do santurio ------------------------------------------A shekel padro, o padro a ser mantido no santurio para tentar regular a todos os pesos na terra por. Veja Gnesis 20:16; 23:15. O versculo 28. Sem dedicado coisa, ser vendida nem ser remida Este o Cherem, que sempre significou uma subveno imperdovel absoluta a Deus.

Versculo 29. Que ser dedicado dos homens----------------------------Todo homem que se dedica, certamente ser morto, ou, como alguns entendem que, sendo propriedade do Senhor, ou ser empregada em seu servio, at a morte. A lei mencionada nestes dois versculos foi objeto de recurso de pelos inimigos da revelao divina como uma prova de que, sob a dispensao mosaica os sacrifcios humanos eram oferecidos a Deus, mas isso nunca pode ser concedido. Se houvesse uma lei, ele certamente teria sido mais explicitamente revelado, e no deixado na bssola de apenas algumas palavras, onde o significado muito difcil de ser determinado, e as prprias palavras de forma diferente traduzido pela maioria dos intrpretes. Que havia pessoas, dedicadas destruio sob a dispensao mosaica, suficientemente evidente, por todas as naes cananias foram, assim, dedicado pelo Ser Supremo, a si mesmo, porque o copo de sua iniqidade estava cheia, mas que no foi sacrificada a Deus, a histria inteira suficientemente declara Houbigant entende a passagem como falar deste sozinho, e diz: No alios licebat anathemate voveri, quam Chananaeos, Quos jusserat Deus ad internecionem deleri. "No foi legal para se dedicar todas as pessoas morte, mas os cananeus, a quem Deus havia ordenado a ser totalmente extirpado." Isso perfeitamente correto, mas ele poderia ter acrescentado que era porque eles eram os mais impuros, idlatras, e porque o copo de sua iniqidade estava cheio. Este Deus ordenou para ser condenado morte, e quem pode duvidar de seu direito de faz-lo, que o Criador do homem e da Fonte da justia? Mas o que tem isto a ver com sacrifcios humanos? Apenas nada. No mais do que a execuo de um criminoso comum, ou um traidor, no curso comum da justia, tem a ver com um sacrifcio a Deus. Na destruio de tais idlatras, nem formalidade religiosa o que foi observado, nem qualquer coisa que poderia dar a transao at mesmo a aparncia mais distante de um sacrifcio. Desta forma, Jeric foi ordenado a ser destruda, Josu 6:17, e dos amalequitas, Deuteronmio 25:19; 1 Samuel 15:3, mas em todos esses casos, as pessoas ordenou a ser destruda foram tais pecadores como a justia de Deus no acho bom para poupar tempo. E no tem qualquer sistema de direito o mesmo poder? E ns no conceder tal poder ao magistrado civil, para o bem-estar do Estado? Deus, que o rbitro soberano de vida e de morte, atua aqui em sua capacidade jurdica e legislativa, mas estes so vtimas justia, e no sacrifcios religiosos. Pode ser necessrio apenas mais notar que dois tipos de promessas so mencionados neste captulo: 1. O Neder, (Veja Clarke em Levtico 27:2), que compreende todas aquelas coisas que, uma vez dedicado, pode ser trocados a um determinado preo, de acordo com a avaliao do sacerdote. 2. O Cherem, essas coisas, prometeu a Deus que no restou poder da redeno, eles eram mais sagrados, ou seja, de forma absolutamente devotado a Deus que no podiam ser alterados, alienado, nem redimiu: provavelmente porque nenhuma reserva mental tinha sido feito, tal como no caso anterior pode ser suposto. Nesta terra, a palavra foi depois aplicada ao tipo mais solene e terrvel de excomunho, ou seja, uma pessoa to inteiramente dedicada ao golpe de justia vingativa, como nunca para ser capaz de receber o perdo, e, portanto, a palavra pode ser bem aplicada neste sentido para os cananeus, a taa cuja iniqidade estava cheia, e que foram expedidos, sem trgua, ao extermnio final. O versculo 30. Todos os dzimos da terra --------------------------------Este Deus reivindica como sua prpria, e falado aqui como sendo um ponto perfeitamente resolvido, e sobre o qual no havia nem

dvida nem dificuldade Veja minha opinio sobre este assunto "Gn 28:22," para que eu no vejo a necessidade de adio de qualquer coisa. Versculo 32. Tudo o que passar debaixo da vara ----------------------O significado deste versculo bem dada pelos rabinos: "Quando um homem era dar o dzimo de suas ovelhas ou bezerros a Deus, ele foi para calar a boca de todo o rebanho, um s rebanho, em que havia uma porta estreita capaz de deixando escapar um de cada vez. O proprietrio, prestes a dar o dzimo do Senhor, estava perto da porta com uma vara na mo, a fim de que fosse mergulhado em ocre vermelho ou vermelho. As mes daqueles cordeiros ou bezerros se sem: a porta sendo abertos, os jovens correu para juntarem-se s suas barragens, e como eles passaram o proprietrio estava com sua vara sobre eles, e contaram um, dois, trs, quatro, cinco, o dcimo veio, ele tocou com a vara cor, pelo qual foi distinguido como o bezerro dzimo, ovelhas, pobres ou magra, perfeito ou defeituoso, que foi recebido como o dzimo legtimo. Parece ser em referncia a este costume que o Profeta Ezequiel, falando a Israel, diz: eu vos farei passar debaixo da vara, e vos trarei para o vnculo da aliana, voc deve ser mais uma vez alegou que o Senhor propriedade, e em todas as coisas dedicadas ao seu servio, sendo marcado ou determinado, por providncias especiais e manifestaes de sua bondade, para ser seu prprio povo. O versculo 34. Estes so os mandamentos-------------------------------Esta concluso muito semelhante ao que, no final do captulo anterior. Eu j suposto que este captulo deveria ter seguido o dia 25, e que o 26 originalmente terminado o livro. Ainsworth, toda a cujos escritos so animados com o esprito de piedade, conclui este livro com as seguintes excelentes observaes: "Os dzimos em Israel, sendo, portanto, santificada pelo mandamento de Deus, a sua honra, a manuteno de seus ministros, eo alvio dos pobres, que lhes ensinou e nos ensina a honrar o Senhor com nossa substncia, Pv 3:9 ), reconhecendo que ele o autor de toda a nossa renda e loja; Dt 8:13-18; Osias 2:8) para honrar os seus ministros, e comunicar-lhes em todas as coisas boas, I Tm 5:17,18; Glatas 6:6), que os que semeiam a ns as coisas espirituais deve colher nossas coisas carnais, 1 Co 9:11), e dar esmolas de coisas como ns temos, de que todas as coisas podem ficar claro para ns, Lc 11:41), sim, para vender o que temos, e dar esmolas, para fornecer-nos os sacos que no envelheam, um tesouro nos cus que jamais acabe. Lucas 12:33". Eles que se esquecem de seu Criador, seus ministros, e os pobres, nunca so susceptveis de ouvir a bendita palavra no grande dia: "Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado, porque eu estava com fome, e destes- me carne; sede, e no me destes de beber; nu, e me vestistes, doente e na priso, e fostes ver-me". LEITOR, tens agora passou por todo este livro mais interessante, um livro cujo tema muito pouco considerado pelos cristos em geral. Aqui tu poders descobrir as requisies rgidas da justia divina, a pecaminosidade do pecado, a amplitude superior da ordem, eo fim de toda a perfeio humana. E agora o que pensas tu dessa palavra, "Tudo o que diz a lei, disse-lhes que esto debaixo da lei?" Romanos 3:19. Mas que esto debaixo da lei, o poder de condenar a rgida lei pura, moral de Deus? No s os judeus, mas a alma de todo homem: Todos os quem enviado, e que reconheclo como uma revelao divina, e no foi redimido da culpa do pecado, pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo, pois "maldito todo aquele que no persevera em todas as coisas que esto

escritas no livro da lei, para faz-las. "Por esta lei, ento, o conhecimento, mas no a cura, do pecado. Aqui, ento, o que diz o Senhor a ti: "Se a perfeio fosse pelo sacerdcio levtico (pois sob este o povo recebeu a lei), que necessidade havia ainda mais de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de Melquisedeque, e no ser chamado depois? Da ordem de Aaro para o sacerdcio sendo mudado, no feito de necessidade de uma mudana tambm da lei; Hebreus 7:11,12 agora das coisas que temos dito, esta a soma: Temos um sumo sacerdote tal. , que definido na mo direita do trono da Majestade nos cus, um ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem; Hebreus 8:1,2. Pois no impossvel que o sangue de touros e de bodes tire pecados, Hebreus 10:4. Mas Cristo, tendo vindo como sumo sacerdote dos bens vindouros, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, ele entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno para ns. E por isso ele o mediador do Novo Testamento, que, por meio de morte, que so chamados recebam a promessa da herana eterna. e sem derramamento de sangue no h remisso Assim tambm Cristo foi oferecido uma vez para tirar os pecados de muitos, e para os que olham para ele que ele deve aparecer pela segunda vez, sem pecado, para a salvao". Hebreus 9:11,12,15,22,28. Vemos, ento, que Cristo era o fim da lei para justia (para justificao) para todo aquele que cr. "Aquele, pois, que nos amou e nos lavou de nossos pecados no seu prprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai, a ele a glria e o domnio para todo o sempre amm." Revelao 1:5,6. Sees do Livro de Levtico, realizado com animais de xodo, que termina com o vigsimo terceiro. O vigsimo quarto, chamado termina Levtico 6:7. O vigsimo quinto, chamado Levtico 8:36. O vigsimo sexto, chamado termina Levtico 11:47. O vigsimo stimo, chamado termina Levtico 13:59. O vigsimo oitavo, chamado termina Levtico 15:33. Vigsimo nono, chamado 16:1, e termina; 18:30. O trigsimo, chamado termina Levtico 20:27. Trigsimo primeiro, chamado termina Levtico 24:23. Trigsimo segundo, chamado 25:1, e termina; 26:2. valyikra, comea Levtico 1:6, e

O trigsimo terceiro, chamado 26:3, e termina; 27:34.

bechukkothai, comea Levtico

Estas sees, como foram observadas em xodo, tm seus nomes tcnicos a partir de uma palavra notvel, seja no primeiro ou no segundo verso do seu incio.

Notas Massorticas em Levtico


O nmero de versos em vaiyikra, ou seja, Levtico, so 859. O smbolo do que '' ltimo pe. Significa 800, freira para 50, e teth para 9. O verso do meio Levtico 15:11: E aquele que tocar na carne. Sua pareshioth ou sees maiores, so 10, o smbolo memorial da qual tirado de Gnesis 30:11: ba Gade, uma tropa vem, em que Beth est para 2, aleph para 1, guimel para 3, e daleth para 4. Sua sedarim ou sees Massortico, so 23. O smbolo do que retirado do Salmo 1:2, yehgeh: Na tua lei medita dia e noite. Sua peraim ou captulos modernos 27. A placa memorial que veeyeheh, Gnesis 26:3: e eu serei contigo, e te abenoarei. O nmero de suas divises abertas de 52, uma de suas divises estreitas, 46: total 98. O sinal de memorial que tsach, Cant. Cantares de Salomo 5:10; meu amado branco e rosado. Nesta palavra tsaddi significa 90, e Chet para 8. VERSOS 859. PALAVRAS 11.902. LETRAS calculado para ser 44.989. Veja a nota final, em Gnesis.

Tsav, comea Levtico 6:8, e termina Terminada a correo de xodo e Levtico, 2 Abril,1827. A. CLARKE. shemini, comea Levtico 9:1, e

Tazria, comea Levtico 12:1, e

metsora, comea Levtico 14:1, e

acharey moth, comea Levtico

kedoshim, comea Levtico 19:1, e

emor, comea Levtico 21:1, e

Behar Sinai, comea Levtico