Pacientes de la Granja

Padre Po cierran calle

por falta de respuestas
El problema no es el
Presidente, sino cada
uno de nosotros
PAG. 2 PAG. 3
Bergoglio y Giussani:
Del hombre religioso
al encuentro cristiano
PAG. 6 PAG. 4-5
Si no hay trabajo la
dignidad del hombre
est herida!
Cansados de las promesas incumplidas y los abusos de la gente que hace
prevalecer el poder del dinero por sobre el inters general y el bien comn, la
poblacin de Valle Yoa se levanta y reclama por sus derechos.
P A L A B R A S D E C E R T E Z A Y E S P E R A N Z A
BSERVADORSEMANAL
RESPONSABLE: JOS GREGOR
www.sanrafael.org.py - MAIL: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AO IX - N 455 - JUEVES 27 DE MARZO DE 2014
Los gr i t os del pobr e
at r avi esan l as nubes

Jueves 27 de marzo de 2014
2 OBSERVADORSEMANAL
E D I T O R I A L
O P I N I N
I
nculpar al PresidentedelaRep-
blicaes fcil, olvidando quecada
uno tienesu gran responsabilidad.
El Presidente, como el Santo Padre,
es prisionero desu entorno. Por eso la
huelgadel mircoles no tuvo sentido,
porquesi el pas estcomo estcada
uno tieneuna carga deresponsabili-
dad. Si no cambio yo, no cambianada
y yo cambio si Cristo entraen mi cora-
zn. Estasemanapaspor un conjunto
desituaciones quemehicieron sufrir
mucho. Todos meabandonaron, has-
talos amigos quetrabajaban conmigo,
vctimas desu atesmo, deno creer en
laProvidencia.
Un ejemplo de la impotencia del
PresidentedelaRepblica, fuecuan-
do l pidi asu Ministro deSalud (un
pobrepediatraincapaz demanejar un
ministerio tan importante) establecer
un convenio entreel Ministerio deSa-
lud y nuestraFundacin. Realizamos
el convenio, grandes discursos, tam-
bin departemaquecomo un burro
alablagran inteligenciadeesteseor
ministro.
Adems, recuerdo queestabapre-
senteunagran responsabledel minis-
terio, unaseorabastanterobusta y
vestida, adems, deformaindecente.
Dios mo, quvergenza. Mepregun-
t, estoy en un chiquero o en el Mi-
nisterio deSalud?
Del convenio no logramos ni
siquieraquenos den el comisio-
namiento anuestraclnicadela
Dra. LedaRuiz Daz del Hospi-
tal deAregu. Cuando mecruza
por lamenteel Ministerio deSa-
lud, el ministro y sus colabora-
dores medan ganas devomitar.
En cuanto al querido presiden-
teaquien sinceramenteaprecio
detodo corazn, tambin por la
bellsimaley deAlianzaPbli-
co Privada, quecuando estuve
en Italia un querido amigo Ministro
delainfraestructuradel gobierno ita-
liano medijo: Por qutu Presidente
no vieneagobernar stelaico pas que
haperdido labrjula?.
Hace unos das organic en Valle
Yo(It) unahuelgacon mis enfer-
mos desida, ocupando el camino pa-
raimpedir quelos camiones delaTec-
noedil, unafamosaempresaquees-
t construyendo el hospital de Ciu-
dad del Este, cobrando al IPS miles
de millones. Esta empresa dirigida
por RoqueArdissone, estexplotan-
do unacantera, cuyo producto, tierra
triturada, mandatambin alaArgen-
tina. No tienepermiso del municipio
deIt(cuyo Intendentetieneunain-
capacidad nicadegobernar, porque
no conoceni siquieralo quepasaen
su municipio, delariquezaquetiene).
Un daleped Sr. Ardissonetres cosas:
el asfalto delacalle, laconstruccin
deunas casitas paralagentehumilde
y la edifcacion de un lugar de acogida
para200 enfermos psiquitricos, en la
GranjapadrePo, querecogemos del
manicomio deAsuncin permitindo-
les vivir en condiciones humanas co-
mo quiere la autntica psiquiatra, y
cuyo costo serade300.000 dlares,
mientras paraesteseor el costo se-
ratres veces ms. Imagnenselo que
estganado en el Hospital deCiudad
del Este! Su respuestafuecatagrica-
mente: No. Entonces decid ocupar
lacalle, quedndomedos das con mi
enfermedad bajo el sol. Hastael mo-
mento no consegu nada, slo amena-
zas dedenuncias.
Otracosaquemedoli mucho ha
sido cuando tratcon uno delos ex-
plotadores de otra cantera, Ing.Toni
Ruiz, dueo deHierropar, parroquia-
no, por aos gran amigo (???). Como
haceun mes nos faltaban 20.000.000
parapagar el sueldo alos enfermos, le
enviun mensajedesocorro y meen-
vi 2.000.000 guaranes, fueun ges-
to tan hipcritaquemepuseapen-
sar, cunto tiempo laparroquialede-
dic paraescuchar sus problemas. Re-
cuerdo como si fuerahoy cuando vi-
no Magda, laesposadeTony Ruiz, pa-
raver si podaayudarles atratar una
cuestin con el Presidente, tambin
aos atrs, como cuando erarespon-
sabledel Ministerio deHaciendare-
cin compuesto, Fany Casacciacuya
vidahasido un valledelgrimas
por el YcuBolaos, mesuplica-
ron quevierasi laqueridaamiga
podahacer algo parasalvarlos del
Iraude fscal, sin embargo, ni una
bolsadeporland nos dieron tan-
to Hierropar como Chacor. Que
Dios les perdone, porquesi van al
Paraiso signifca que Dios no exis-
te. Dios mo, por qutantaavaricia
. Todos los seores Alibaby sus
40 ladrones, pueden con su plata
comprar alos pobres? Adems, los
seores as, viven en medio depro-
blemas, peleas, fracasos humanos, pe-
ro no hay con quentiendan.
En lagranjaPadrePo, motivo de
tanta rabia contra este cura enfermo
culpabledehaber venido aParaguay,
tenemos un cementerio nuevo y yahe-
mos preparado las tumbas paraRoque
Ardisone, Tony deHierropar y todos
los Alibabcon sus 40 ladrones.
En fn, estos hechos documentan
queel problemano es el Sr. Presiden-
te, sino el entorno, o mejor, cadauno
denosotros, porquecomo medecaun
amigo,el mundo cambiasi tu corazn
cambia; pero tu yo no puedehacer
nadasin el encuentro con Cristo. Dios
quieraquelaintil huelganos eduquea
asumir lapropiaresponsabilidad.
P. Aldo
El problema no es el Presidente,
sino cada uno de nosotros
C
ada mes me llega de Italia el boletn infor-
mativo del Banco UNICREDIT con las ofren-
das que me llegan a favor de las obras de
caridad. Mirando la plata que llega, uno no
puede dejar de decir que Italia est colapsando. Y para
que los malpensados se den cuenta, aqu los datos del
banco emitido el mes de marzo: entradas desde el 1 al
21 de marzo, alrededor de 20.000 euros. Entre los bien-
hechores, Conforti Marcoantonio me escribe, al la-
do de los 10 euros que enva: Te regalo la pizza a
la cual renuncio desde el prximo domingo. Otra
persona: Padre, te envo 30 euros, fruto de mi re-
nuncia al caf de ste mes de marzo. Y la lista es
muy larga, cuyo promedio es 10 euros cuando pue-
den. Por el contrario, los ricos de Paraguay cun-
to donan?
Casi nada. Entre ellos hay personas hipcritas.
Misa cada domingo y no dan ni siquiera el 1% del
diezmo. Por eso Jess ha dicho que es difcil que un
rico entre en el Reino de los cielos: Es ms fcil que
un camello entre por el ojo de una aguja, antes que
un rico entre en el Reino de los cielos. No es retri-
ca, queridos amigos, es la realidad.
Cuanto sufr el lunes y el martes al ver a los po-
bres concentrados en la calle de Valle Yo, con pan-
talones rotos y hambrientos. A uno de ellos lo traje
a trabajar conmigo y vive en una choza de tacuara.
Ocuapando la calle, tuve que dejar pasar a lu-
josas camionetas con vidrios polarizados, mien-
tras tanto los camioneros con un sueldo de hambre:
sueldo mnimo ms seguro social.
Cuntas veces escuch al amigo Tonilamentar-
se de sus empleados tratndolos como esclavos, co-
mo mendigos y yo no entenda. En Italia, econmi-
camente estamos peor, sin embargo, hay personas
que luchan y siguen luchando, gente que no est
sentada en las gradas del municipio. Nosotros mis-
mos enterndonos que las 180 personas que traba-
jan con nosotros ganan el sueldo mnimo, pensa-
mos que a quien se merece un mrito por vivir bien
su responsabilidad, este mes de Marzo le subiremos
el sueldo a un milln. Es una cuestin de justicia,
una virtud sin la cual es imposible la caridad.
Cuntas veces me obligaron a no decir la ver-
dad acerca de lo que vea en ste semanario, recha-
zando una postura de caridad al olvidar que sin ver-
dad no hay caridad. Fariseos, hipcritas, raza de v-
boras, sepulcros blanqueados, que van a la misa el
domingo, y cuntos estn llenos de carne podrida!
Es Jess quien habla, cuando recuerdo esas cosas,
como el caso de Ardissone que habla de chantaje,
o el pa` es un bandido que invita a la violencia.
Me hace rer por su ignorancia, en un dilogo por
Radio anduti me acus de ser un populista que se
aprovecha de su situacin para levantar contra l al
pueblo. Una de las frases que le molest era un slogan
que Don Giussani nos repeta continuamente, que era la
que gritaban los estudiantes de Mayo de la Sorbona en
la contestacin del 68: a la guerre come a la guerre, y
como el To Rico, personaje de Walt Disney, lo nico que
poda entender es de plata.
Y termino con una ancdota vivida el martes de tar-
de cuando ocupando la calle el comisario me dijo: Dis-
culpeme Padre usted no conoce una ley del Paraguay
que prohbe la ocupacin de los caminos?. Claro que
s, le contest. Entonces, usted conoce la ley divina?
ha obedecido siempre a los diez mandamientos?, me
contest Siempre Padre. Le dije, Hagamos un exmen
de conciencia comisario, usted ha fornicado, ha traicio-
nado a su esposa?. Siempre Padre. Ha mentido?,
Siempre Padre. Ha deseado la mujer de su prjimo?,
Siempre Padre, y por ltimo, Ha robado?. Siempre
Padre. El pobre comisario se daba cuenta de lo que de-
ca y los chicos que estaban conmigo empezaron a rerse
a carcajadas, cuando los vi el pobre comisario se volvi
rojo como una manzana. Pero ste humilde comisario
me suscita una compasin, sin embargo Ardissone me
molest mucho al corazn por su orgullo. Qu ternura
en los rostros de nuestros campesinos! Muchos de ellos
parecen esqueletos que caminan. En cambio los ricos no
dan nada, porque el verdadero poder no lo tiene el Es-
tado sino los ricos. El Estado es una vaca lechera que ga-
rantiza en lo que puede la comida a la gente.
P. Aldo
Ricos, del Paraguay,
no tienen vergenza de su
odio a los pobres?
Acl ar ac i n:
El contenido y las opiniones vertidos en esta pgina y en todo el Observador Semanal
no reejan Ia opinin ni Ia Inea editoriaI deI diario Itima Hora ni de Ia EditoriaI EI Pas.
Jueves 27 de marzo de 2014
3 OBSERVADORSEMANAL
A C T U A L I D A D
Nuestro compromiso con nuestros hermanos ms pobres es el de la caridad
Aydenos a:
Construir un nosocomio para 100 enfermos en nuestra Granja Padre Po, de
aproximadamente 10.000 m2.
Construir una Universidad de Medicina para Indgenas con ctedras de odontologa
y enfermera para todos aquellos chicos indgenas que terminan el colegio y necesitan
recibir una formacin humana y profesional. Dado que el indgena debe ser abrazado
y tratado dignamente, y el pas precisa de mano de obra especializada y bien formada,
estamos haciendo todo lo que est a nuestro alcance para realizar sta obra.
Ubicar 60 familias indgenas en el terreno que tenemos en la Granja Padre Po de Ita,
de tal forma que cultiven la tierra, cren el ganado y gocen de un espacio amplio y bello
donde vivir con dignidad.
Pagar el alquiler de las casas para enfermos mentales.
Vveres para los cientos de pobres que abrazamos.
JOS GREGOR, DESDE ITA
DEPARTAMENTO CENTRAl
D
urantedos das seguidos
los enfermos queviven
en la Granja padre Po
en Valle Yoa, distrito
deIt, semanifestaron cerrando una
delas calles debido alafaltaderes-
puestadelos principales accionistas
delaempresaTecnoedil, ingenieros
RoqueArdissoney Denes Tmboly,
quienes realizaron unaseriedepro-
mesas, todas hasta el momento in-
cumplidas.
Laprotestaestuvo encabezadapor
el padreAldo Trento, director gene-
ral delaFundacin San Rafael, a
lacual pertenecelareferidagranja,
quien sostuvo queentrelas promesas
guran el asfaltado del camino veci-
nal deunos tres kilmetros y quepa-
safrenteal terreno dondesealojan
unos 7 pacientes, aquejados dedife-
rentes enfermedades.
Segn Trento, Tecnoedil obtiene
cuantiosos benecios delazonay se-
gn las versiones quemaneja, ni si-
quierapagasus impuestos alacomu-
na. Larmautilizalacitadavapa-
rasacar piedratrituradadelacante-
raqueposeeen lacompaaArrai,
deestazona, adems lacanteraes-
taraoperando sin contar con laco-
rrespondientelicencia ambiental de
laSecretaradel Ambiente(SEAM)
ni tributaimpuesto alguno alaMuni-
cipalidad local, siempredeacuerdo a
las denuncias del sacerdote. Adems
arm quelas piedras trituradas van
directamentealaArgentina, en des-
medro denuestro pas.
Tecnoedil debepagar tributo por
el lucro desmedido queestsacando
delacomunidad sin cumplir ningu-
naresponsabilidad social, arm en
formavehementeel sacerdote, quin
estuvo los dos das encabezando la
manifestacin en ValleYoa.
Arm quehaceun ao estn e-
plotando unacanteradelazonasin
contar con el permiso correspon-
dientey queinclusivepagan sus im-
puestos en Villetay no en It, como
deberan hacerlo.
Chantajista
Con relacin al pedido deasfaltado
del camino vecinal dijo quelaem-
presayaesthaciendo los primeros
trabajos parael efecto. Sobreel pe-
dido de construccin de un alber-
gue, quecostaraunos U$S 300 mil,
el religioso dijo queArdissonesene-
g adicho pedido eincluso leacu-
s dechantajista en los medios ca-
pitalinos.
Trento epres quenadielepue-
detacharledechantajistaporques-
lo buscaayudar alos pobres y enfer-
mos. Aadi quesus pedidos no tie-
nen nadapersonal paral sino para
todalacomunidad.
El sacerdote estuvo activando
fuertementeestos dos das an de
reivindicar a la poblacin humilde
dedichazonadel pas.
Versin del intendente
La versin del del intendente lo-
cal, Fidel Len (PLRA), sealaque
laempresaTecnoedil accedi al pe-
dido de asfaltar el camino vecinal
y quecuenta con el aval y el apo-
yo delaMunicipalidad en tal senti-
do. Sobreel pago deimpuestos di-
jo quefuepor problemas delmites
entreIt, NuevaItaliay Villeta, pero
queahorayasearregl y dentro de
poco tiempo, laempresatributaren
estemunicipio.
Con relacin al permiso de
SEAM, dijo queTecnoedil y Chvez
Construcciones, empresas que e-
plotan canteras en lazona, cuentan
con sus respectivas licencias ambien-
tales.
Pacientes de la Granja Padre Po
cierran calle por falta de respuestas
Felipe Irala, antiguo poblador de la
zona de Arrua donde se encuentra ins-
talada la cantera de Tecnoedil, manifes-
to su disconformidad con dicha empre-
sa, manifestando que nunca tuvo la in-
tencin de mejorar los niveles de vida
la poblacin, especialmente en lo que
se refere al asfalto del camino vecinal.
Sostuvo que, a sus 88 aos sigue tra-
jinando y esperando que la empresa
puedan benefciar en algo a los vecinos
de la zona, ya que, desde que est ope-
rando en la zona, jamas se acercaron ni
siquiera a ayudar a ningn enfermo.
El poblador, quin posee 8 hijos y
dos en Uruguay, se acerc al lugar de la
manifestacin a dar su apoyo a fn que
la frma en cuestin pueda apoyar a los
vecinos, incluso con programas para
ayuda de la agricultura de sustento.
Poblador
de 88 aos
apoya
manifestacin

Jueves 27demarzode2014 Jueves 27demarzode2014 4 5 OBSERVADORSEMANAL OBSERVADORSEMANAL
en un estado de necesidad.

Este desafo hace un
llamamiento a toda la
comunidad cristiana.
Toda la Iglesia est
comprometida en una
conversin pastoral y
misionera. En este
sentido, el principal
compromiso es siempre
revivir las races de su fe
y la pdelidad a 1esucristo.
Ah reside el principio
de las decisiones de un
cristiano: su fe. La fe
mueve montaas! La fe
cristiana es capaz de
enriquecer a la sociedad
a travs de la ocina de la
fraternidad concreta que
lleva en s misma.
Una fe recibida con
alegra, vivida plenamente
y con generosidad puede
dar a la empresa una
fuerza humanizadora.
En consecuencia, todos
estamos llamados a buscar
nuevas formas de dar un
testimonio valiente de fe
viva y vivipcante.
Queridos hermanos y
hermanas - concluy el
Papa - no dejemos nunca
la esperanza de un futuro
mejor. No se dejen atrapar
por el vrtice de pesimismo!
Si todo el mundo va a
hacer su parte, si todo el
mundo pone en el centro
la persona humana, con
su dignidad, se consolida
una actitud de solidaridad
y de compartir fraterno,
inspirada en el Evangelio,
se puede salir del marasmo
de una temporada
econmica y laboral
fatigosa y dificil.
Preparado por GL
E
l perodo de graves
dicultades y el
desempleo, que
llegaraEuropaesel
resultadodeunsistema
econmicoqueha puesto
en el centro un dolo, que
se llama dinero y que
tiene que ser abordado
con las herramientas
de la creatividad y la
solidaridad. Creatividad de
los empresarios y artesanos
valientes, que miran hacia
el futuro con conanza y
esperanza. Y la solidaridad
entre todos los miembros de
la sociedad, que renuncian
a algo, para adoptar un
estilo de vida ms sobrio,
para ayudar a aquellos
que estn en un estado de
necesidad.

Ante el desarrollo
actual de la economa y
el trabajo que se ejecuta
a travs de la actividad
laboral - hadichoel Papa
- debemos rearmar que
el trabajo es realmente
esencial para la sociedad,
para las familias y para las
personas. El trabajo, dijo,
se relaciona directamente
con la persona, su vida, su
libertad y su felicidad. El
valor principal del trabajo
es el bien de la persona
humana, ya que se realiza
como tal, con sus actitudes
y su capacidad intelectual,
creativa y manual. De esto
se sigue que el trabajo
no slo tiene un benecio
econmico y, sino tambin
un objetivo que afecta al
hombre y su dignidad. Y si
no hay trabajo la dignidad
est herida!.
Cualquier persona
que est desempleada o
subempleada es probable,
de hecho, son colocadas
en los mrgenes de la
sociedad, convirtindose en
una vctimadelaexclusin
social. Tantasveces sucede
que las personas sin
trabajo - creo que sobre
todo a los numerosos
jvenes desempleados de
hoy - caen en el desnimo
crnico o peor en la
apata.

Qupodemosdecir -
continu- frente al grave
problema de desempleo
que afecta a diversos
pases europeos? Es
la consecuencia de un
sistema econmico que
ya no es capaz de crear
puestos de trabajo, porque
puso en el centro un idolo,
que se llama dinero! Por
lo tanto, las diferentes
polticas, sociales y
econmicas estn llamadas
a promover un enfoque
diferente, basado en la
justicia y la solidaridad,
para garantizar a cada uno
la oportunidad de tomar un
trabajo con dignidad.
El trabajo es un bien
de todos, que debe estar
disponible para todos.
La etapa de graves
dicultades y el desempleo
debe ser abordado
con las herramientas
de la creatividad y la
solidaridad. Creatividad de
los empresarios y artesanos
valientes, que miran hacia
el futuro con conanza y
esperanza. Y la solidaridad
entre todos miembros de
la sociedad, que renuncian
a algo, adoptan un estilo
de vida ms sobrio, para
ayudar a aquellos que estn

Callar ante la depauperacin
de las condiciones de trabajo
es esquizofrnico
R E F L E X I O N
E
scribaChestertonqueel mundomodernohaba
sidoinvadidopor lasviejasvirtudescristianasque
sehanvueltolocas.A simplevista, parecetanslo
unafraseeufnica; peroesel diagnsticomscertero
ysintticoquesepuedeofrecer denuestrapoca. Las
virtudessevuelvenlocascuandosonaisladasunas
deotras, cuandosondesgajadasdel troncocomn
quelesdasustento. Esteaislamientodelasvirtudes
lopodemoscontemplar por doquier: as, por ejemplo,
lajusticiasinmisericordianotardaencorrompersey
volversecrueldad; ylamisericordiasinjusticiaacaba
degenerandoenlaxitudybuenismo. Si analizamos
las ideologias modernas (que alguien defnio como
herejascristianas), comprobaremosquetodas
ellassonproductodeestaescisindelasvirtudes
cristianas: lalibertadsinverdad, lajusticiasincaridad,
etctera. Perolainvasindelasvirtudeslocasnoes
unfenmenopropiotansolodel mundosecular, sino
queextiendetambinsugangrenaenel propiombito
catlico. BenedictoXVI lodenunciendiversas
ocasiones, refriendose a la esquizofrenia entre la
moral individual y la pblica que aqueja a muchos
creyentes, de tal modo que en la esfera privada
actan como catlicos, pero en la vida pblica siguen
otras vas que no responden a los grandes valores del
Evangelio.
Segn esta esquizofrenia propia de un mundo invadido
por las viejas virtudes cristianas que se han vuelto
locas, un empresario podra ser amantsimo esposo
y padre de familia y, al mismo tiempo, defraudar el
jornal de sus trabajadores. Y as ocurre con muchos;
solo que quien defrauda el jornal al trabajador acaba
tambin engaando a su mujer y a sus hijos, tarde o
temprano. Sobre este peligro ya adverta Juan XXIII en
su encclica Mater et Magistra, cuando sealaba que
la doctrina social profesada por la Iglesia catlica
es algo inseparable de la doctrina que la misma
ensea sobre la vida humana"; y es que, en efecto,
poco sentido tendria defender la vida y la familia si al
mismo tiempo no se defendiera una concepcin del
trabajo que permita a las personas criar dignamente
a sus hijos. El trabajo, nos recordaba 1uan Pablo II
en su encclica LaboremExercens, es una condicin
para hacer posible la fundacin de una familia, ya que
esta exige los medios de subsistencia, que el hombre
adquiere normalmente mediante el trabajo. Defender
la vida y la familia y, al mismo tiempo, callar ante
la depauperacin de las condiciones de trabajo es
esquizofrnico.
Estudiandoladoctrinasocial delaIglesiaentorno
al trabajo, sedescubrequesusenseanzashansido
olvidadasinclusopor lospropioscatlicos. Estoes
untriunfodel mundoinvadidopor lasviejasvirtudes
cristianasquesehanvueltolocas; ytambinuna
causaevidentedequeladoctrinacatlicasobrelavida
humanasehayavueltoininteligible, inclusoinhumana,
alosojosdemuchos. Pues, ciertamente, resultaarduo
combatir por ejemploel abortocuandonosecombaten
lascondicioneslaboralesindignasqueamuchagente
le impiden o difcultan tener mas hijos. Escribia
JuanPabloII ensuencclicaCentesimus Annus:
La obligacin de ganar el pan con el sudor de la
propia frente supone, al mismo tiempo, un derecho.
Una sociedad en la que este derecho se niegue
sistemticamente y las medidas de politica econmica
no permitan a los trabajadores alcanzar niveles
satisfactorios de ocupacin no puede conseguir su
legitimacin tica ni la justa paz social. As como la
persona se realiza plenamente en la libre donacin
de s misma, as tambin la propiedad se justica
moralmente cuando crea, en los debidos modos y
circunstancias, oportunidades de trabajo y crecimiento
humano para todos.
El propio Juan Pablo II, en LaboremExercens,
recordaba que es obligacin de los cristianos
recordar siempre la dignidad y los derechos de
los hombres del trabajo, denunciar las situaciones
en las que se violan dichos derechos y contribuir
a orientar estos cambios para que se realice un
autntico progreso del hombre y de la sociedad". Y
aadia que la mayor veripcacin de su pdelidad a
Cristo la muestra el cristiano en su compromiso con
los pobres, que "aparecen en muchos casos como
resultado de la violacin de la dignidad del trabajo
humano: bien sea porque se limitan las posibilidades
del trabajo -es decir, por la plaga del desempleo-,
bien porque se deprecian el trabajo y los derechos que
uyen del mismo, especialmente el derecho al justo
salario, a la seguridad de la persona del trabajador y
de su familia.
El Papa Francisco en su homila del 1 de mayo de
2013 subrayando el aspecto de la dignidad humana
deca: La dignidad no nos la da el poder, el
dinero, la cultura, no! La dignidad nos la da el
trabajo!". Yun trabajo digno, porque hoy "tantos
sistemas sociales, polticos y econmicos han hecho
una eleccin que signica explotar a la persona.
No pagar lo justo, no dar trabajo, porque
slo se ven los balances, los balances de la
empresa; slo se ve cunto puedo provecho
puedo sacar. Esto va contra Dios! . Y ante
los salarios dehambrequesesuelepagar,
aada: Esto se llama trabajo de esclavo!. Y
hoy en el mundo est esta esclavitud que se
hace con lo ms bello que Dios ha dado al
hombre: la capacidad de crear, de trabajar, de
hacer su propia dignidad. Cuntos hermanos
y hermanas en el mundo estn en esta
situacin por culpa de actitudes econmicas,
sociales, polticas, etc.
El pasadojueves 20demarzoenunencuentro
conlos lderes ylos trabajadores delaacerade
Terni conocasindel 130aniversarioel Papa
Franciscovolvi areiterar el valor del trabajo
parael hombreylanecesidaddeseguir un
modeloeconmicoquecolocaalapersonaenel
centro. Apartes desudiscursosonpublicados en
estpgina.
Quien tenga odos para or que oiga.
GL
M A G I S T E R I O D E L P A P A F R A N C I S C O
La reunin del pasado jueves 20 de marzo con
los lderes y los trabajadores de la acera de Terni
con ocasin del 130 aniversario fue una ocasin
para que el Papa Francisco volviera a reiterar el
valor del trabajo para el hombre y la necesidad
de seguir un modelo econmico que coloca a la
persona en el centro.
El desempleo es la consecuencia de un
sistema econmico que ya no es capaz de
crear puestos de trabajo, porque puso un dolo
en el centro, que se llama dinero. El trabajo
no slo tiene una fnalidad econmica y de
benefcio, sino tambin un objetivo que afecta
al hombre y su dignidad. Y si no hay trabajo
est dignidad est herida! Cualquier persona
que est desempleada o subempleada es
probablemente, de hecho, colocada en los
mrgenes de la sociedad, convirtindose en
una vctima de la exclusin social.
Si no hay
trabajo la
dignidad del
hombre est
herida!

Jueves 27 de marzo de 2014
6 OBSERVADORSEMANAL
C
omo confes en 2001, dos razo-
nes lo llevaban a reconocer una
sintona con Giussani. La pri-
mera, ms personal, es el bien
que este hombre me hizo a m en la ltima d-
cada, a mi vida como sacerdote, a travs de la
lectura de sus libros y sus artculos. La segun-
da razn: porque estoy convencido de que su
pensamiento es profundamente humano y lle-
ga a lo ms ntimo del anhelo del hombre. Me
atrevera a decir que se trata de la fenomenolo-
ga ms honda y, a la vez, ms comprensible de
la nostalgia como hecho trascendental. Ber-
goglio se refera aqu a la visin antropolgica
cuyo ncleo se encuentra en El sentido religio-
so, texto de Giussani que l present en 1999.
Desde hace muchos aos afrm en esa
oportunidad- los escritos de Monseor Gius-
sani inspiran mi refexin [...]. El Sentido Reli-
gioso no es un libro de uso exclusivo para los
que se adhieren al movimiento; tampoco es s-
lo para los cristianos o los creyentes. Es un libro
para todo hombre que tome en serio su propia
humanidad. Yo me atrevo a decir que hoy da la
cuestin que ms tenemos que encarar no es
tanto el problema de Dios, la existencia de Dios,
el conocimiento de Dios, sino el problema del
hombre, el conocimiento del hombre y encon-
trar en el mismo hombre las huellas que dej
Dios para encontrarse con l. [...] Para un hom-
bre que haya olvidado o censurado sus pregun-
tas fundamentales y el anhelo de su corazn,
el hecho de hablarle de Dios resulta un discur-
so abstracto, esotrico o una devocin sin nin-
guna incidencia sobre la vida. Nosotros no po-
demos ir con un discurso sobre Dios cuando no
hemos soplado las cenizas que estn tapando
el rescoldo de esas preguntas. El primer traba-
jo es crear el sentido de esas preguntas que es-
tn escondidas, enterradas, enfermas quizs,
pero estn. Aqu la lectura de Bergoglio coinci-
de, al pie de la letra, con la afrmacin de Gius-
sani: El factor religioso constituye la naturale-
za de nuestro yo en cuanto se expresa en deter-
minadas preguntas: cul es el signifcado l-
timo de la existencia?, por qu existe el do-
lor, por qu la muerte, por qu, en defnitiva,
vale la pena vivir.
LAS COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS
Al entonces cardenal de Buenos Aires, prove-
niente de la escuela jesutica, esta nostalgia
trascendental le recordaba, indudablemen-
te, la antropologa trascendental desarrolla-
da por Karl Rahner. No obstante, las coinciden-
cias entre Giussani y Rahner no evitaban las di-
ferencias. Giussani haba desarrollado y articu-
lado su nocin de sentido religioso en 1958,
siguiendo el peculiar enfoque tomista del car-
denal de Miln, Giovanni Battista Montini, en
su Carta pastoral de 1957 Sobre el sentido re-
ligioso. All se defne la dimensin religosa co-
mo vis appetitiva, como exigencia de verdad,
no como criterio de verdad. De tal manera se
evita el riesgo apriorista que subyace en el en-
foque de Rahner, fuertemente dependiente del
trascendentalismo kantiano. Esto explica el re-
lieve que adquiere en Giussani la categora de
encuentro. El encuentro es la modalidad con
que el Misterio alcanza sensiblemente al hom-
bre, lo toca dentro del espacio y del tiempo con
signos que lo provocan a una respuesta. El en-
cuentro es la modalidad concreta a travs de la
cual el sentido religioso pasa de la potencia al
acto, de latente que era se convierte en mani-
festo. De esta manera, el enfoque trascenden-
tal, la exigencia innata de Dios inscrita a prio-
ri en nuestra naturaleza, no elimina la nove-
dad del a posteriori, la modalidad imprevisi-
ble con que se manifesta el actuar de Dios, la
gracia. Por eso Bergoglio, siempre comentan-
do la nocin giussaniana de sentido religioso,
afrma: Por otro lado, para preguntarse fren-
te a los signos se necesita una capacidad muy
humana, la primera que tenemos como hom-
bres y mujeres, que es el estupor, la capacidad
de admirarse, como lo llama Giussani; un cora-
zn de nios, en ltima instancia. Slo el estu-
por conoce. [...] El opio cultural tiende a anular,
enfermar o matar esta capacidad de estupor. El
principio de todo flosofar es la admiracin. Hay
unafrasedel papaLuciani, quedicequeel drama
del cristianismo contemporneo reside enel he-
cho de ofrecer categoras y normas en lugar del
estupor por un acontecimiento. Y el estupor es
previoatodacategora; es loquemellevaabus-
car, aabrirme, es loquemehaceposibleobtener
una respuesta, que no es una respuesta verbal,
ni conceptual. Porque si el estupor me abre co-
mopregunta, lanicarespuestaes el encuentro:
sloenel encuentrosesacialased.
EL ENCUENTRO COMO ACONTECIMIENTO
La antropologa religiosa por un lado, y el en-
cuentro como la modalidad como acontece la
fe, por el otro, son los dos polos que, tanto para
Giussani como para Bergoglio, sealan el pun-
to clave de la cuestin cristiana de hoy. El cris-
tianismo no se manifesta como un conjun-
to de preceptos o de valores. No se comien-
za a ser cristiano dice Francisco en la Evange-
lii gaudium citando a Benedicto XVI- por una
decisin tica o una gran idea, sino por el en-
cuentro con un acontecimiento, con una Perso-
na, que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva. (EG,7) Anlo-
gamente, en la presentacin del texto de Gius-
sani El atractivo de Jess, afrma: Todo en la vi-
da nuestra, tanto en el tiempo de Jess como
ahora, empieza con un encuentro. Un encuen-
tro con este hombre, el carpintero de Nazaret,
hombre como todos pero a la vez distinto. Los
primeros, Juan, Andrs, Simn, se descubrieron
mirados al fondo, ledos en su interior y en ellos
se gener un estupor, un asombro que, ense-
guida, los haca sentir ligados a l y de mane-
ra diferente. [...]
No se puede entender esta dinmica del en-
cuentro que provoca el estupor y la adhesin y
armonizatodas las potencias enunidad, si noes-
tgatilladaperdonenlapalabrapor lamise-
ricordia. Solamente quiense encontrconla mi-
sericordia, quien fue acariciado por la ternura de
la misericordia, se encuentra bien con el Seor.
[...] el lugar privilegiado del encuentro es la cari-
cia de la misericordia de Jesucristo sobre mi pro-
piopecado. Deestepunto, decompletasintona
entre Bergoglio y Giussani, deriva una serie de
consecuencias degranimportancia.
La primera es que la Gracia precede, viene
antes. En la presentacin de El atractivo de Je-
sucristo, Bergoglio afrma que El encuentro se
da. [] Eso es pura gracia. Pura gracia. En la
historia, desde que comenz hasta el da de
hoy, siempre primereala gracia, despus vie-
ne todo lo dems. Giussani, en su libro, remita
a un artculo suyo que se public en 30 Das:
Algo que viene antes (4, 1993). En El atractivo
de Jesucristo aclara que Lo que sucede antes
es el encuentro con Cristo, aunque no sea del
todo preciso, aunque no sea verdaderamente
consciente. Como les pas a Andrs y Juan: era
algo sorprendente, pero que ellos no podan
defnir. Lo que sucede antes, la gracia, es la re-
lacin con Cristo: Cristo es la gracia, es su Pre-
sencia, y es tu relacin con ella, tu dilogo con
ella, tu manera de mirarla, de pensar en ella,
de concentrarte en ella(p.24).
La segunda consecuencia es que, si el en-
cuentro es la modalidad esencial como se co-
munica la fe, ayer lo mismo que hoy, enton-
ces, en un mundo que se ha vuelto en gran
medida pagano, el cristianismo debe decli-
narse en su forma esencial y no primariamen-
te en sus consecuencias ticas, cuya salvaguar-
dia corresponde, en el mbito pblico, a los lai-
cos cristianos comprometidos en el plano tem-
poral. Giussani, ya en el escrito metodolgico
Refexiones sobre una experiencia (1959) in-
vitaba a un anuncio cristiano simple y esen-
cial porque la Iglesia es discretsima al fjar
los puntos obligatorios, y en 1982 (Hombres
sin patria) afrma que mientras el cristianismo
consista en sostener dialctica e incluso prc-
ticamente, valores cristianos, encuentra espa-
cio y acogida en todas partes El Papa Francis-
co, por su parte, dice en su entrevista al Padre
Antonio Spadaro: Las enseanzas de la Igle-
sia, sean dogmticas o morales, no son todas
equivalentes. Una pastoral misionera no se ob-
sesiona por transmitir de modo desestructura-
do un conjunto de doctrinas para imponerlas
insistentemente. El anuncio misionero se con-
centra en lo esencial, en lo necesario, que por
otra parte es lo que ms apasiona y atrae, es lo
que hace arder el corazn, como a los discpulos
de Emas. Tenemos, por tanto, que encontrar
un nuevo equilibrio, porque de otra manera el
edifcio moral de la Iglesia corre peligro de caer
como un castillo de naipes, de perder la fres-
cura y el perfume del Evangelio. La propuesta
evanglica debe ser ms sencilla, ms profun-
da e irradiante. Slo de esta propuesta surgen
luego las consecuencias morales. El atractivo
de Jesucristo, trmino que retoma la Evange-
lii gaudium en el n.39, debe preceder a la doc-
trina moral. La precede en cuanto procede del
encuentro, no se puede verifcar fuera de ste.
Es un enfoque que impide, desde el comienzo,
cualquier posible fundamentalismo cristiano.
La tercera y ltima consecuencia que tienen
en comn Bergoglio y Giussani es el juicio so-
bre los riesgos que debe afrontar el cristianis-
mo contemporneo: gnosis y pelagianismo. Si
el Cristianismo es un Acontecimiento que se
hace manifesto en un encuentro, histrico y
sensible, si ste primerea respecto a cualquier
accin o intencin nuestra, entonces el vacia-
miento espiritualista del hecho cristiano, la ne-
gacin de su ser carne, as como la pretensin
moralista de poder constituir por nosotros mis-
mos el mundo nuevo, resultan las desviaciones
que se deben corregir. Como afrma Bergoglio
en 2001: esta concepcin cristianamente au-
tntica de la moral que presenta Giussani na-
da tiene que ver con los quietismos espiritua-
loides de los que estn llenos las gndolas de
los supermercados religiosos hoy en da. En-
gaos. Ni tampoco con el pelagianismo tan de
moda en sus diversas y sofsticadas manifesta-
ciones. El pelagianismo, en el fondo, es reedi-
tar la torre de Babel. Los quietismos espiritua-
loides son esfuerzos de oracin o espiritualidad
inmanente que nunca salen de s. Se trata en
ambos casos de un proceso de mundanizacin
de la fe. La Evangelii gaudium afrma que Esta
mundanidad puede alimentarse especialmen-
te de dos maneras profundamente emparenta-
das. Una es la fascinacin del gnosticismo, una
fe encerrada en el subjetivismo, donde slo in-
teresa una determinada experiencia o una se-
rie de razonamientos y conocimientos que su-
puestamente reconfortan e iluminan, pero en
defnitiva el sujeto queda clausurado en la in-
manencia de su propia razn o de sus senti-
mientos. La otra es el neopelagianismo auto-
rreferencial y prometeico de quienes en el fon-
do slo confan en sus propias fuerzas y se sien-
ten superiores a otros por cumplir determina-
das normas o por ser inquebrantablemente
feles a cierto estilo catlico propio del pasado.
Es una supuesta seguridad doctrinal o discipli-
naria que da lugar a un elitismo narcisista y au-
toritario, donde en lugar de evangelizar lo que
se hace es analizar y clasifcar a los dems, y en
lugar de facilitar el acceso a la gracia se gastan
las energas en controlar. En los dos casos, ni Je-
sucristo ni los dems interesan verdaderamen-
te. Son manifestaciones de un inmanentismo
antropocntrico. No es posible imaginar que de
estas formas desvirtuadas de cristianismo pue-
da brotar un autntico dinamismo evangeliza-
dor. (EG, n.94). En este caso es interesante no-
tar que la forma de neopelagianismo que se
encuentra ahora ya no es la misma que predo-
minaba en los aos 70, propia de la teologa
poltica cristiana infuida por el marxismo, sino
una forma nueva, de derecha, caracterstica de
cierto tradicionalismo catlico. De todos mo-
dos, tambin en este caso lo esencial, en el en-
cuentro ideal Bergoglio-Giussani, es la sintona
de fondo. Gnosis y pelagianismo constituyen el
peligro porque el cristianismo es un Evento re-
al que contina en la historia y este Evento es
la fuente (gratuita) de humanidad nueva que
no puede ser generada por el hombre. Lo que
Giussani ha marcado con insistencia a lo largo
de todo su testimonio educativo, encuentra as
en Bergoglio su propia e ideal continuidad.
MassimoBorghesi, flsofo
RE F L E XI N
El cardenal Jorge Mara Bergoglio nunca se encontr directamente con Mons. Luigi Giussani, pero es innegable que, en un plano
ideal, ese encuentro se produjo. En cuatro oportunidades Bergoglio present en Buenos Aires obras de Giussani en edicin
espaola. En 1999 El sentido religioso, en 2001 El atractivo de Jesucristo, en 2005 Por qu la Iglesia? Y en 2008 Se puede vivir as?
Bergoglio y Giussani:
Del hombre religioso al encuentro cristiano
Jueves 27 de marzo de 2014
7 OBSERVADORSEMANAL
E
l pasado martes 25 de marzo, so-
lemnidad de la Anunciacin del
Seor, se celebr en Paraguay y
en distintos pases del mundo el
Da del Nio por Nacer. Por esto, se organi-
zaron celebraciones y actividades destina-
das a la concientizacin sobre la necesidad
de defender la vida desde la concepcin y en
todas sus etapas. Compartimos con los lec-
tores del Observador Semanal un manifes-
to del Movimiento Comunin y Liberacin de
Espaa al respecto.
1. Podr ser feliz con un hijo ines-
perado? Puedo rehacer mi vida con un hi-
jo que no he deseado? Ser capaz de afron-
tar el sacrifcio y las difcultades que implica?
Seguir siendo libre?. Son preguntas que
muchas mujeres se plantean ante un emba-
razo imprevisto.
Ante estas preguntas, muchas veces la
mujer est sola, abandonada a su suerte. No
encuentra un contexto humano que la abra-
ce y que valore positivamente la vida que lle-
va en su seno. La sociedad quiere desemba-
razarsedel problema y deja a la mujer sola,
abocndola al aborto. Y se trata de una so-
ledad profunda, pues nace de la ausencia de
signifcado. Dar a luz es introducir en la vida y
para ello se necesita un porqu.
Lo que ms desea una mujer, su primer
derecho, no es quitarse de encima una
vida molesta sino amar y ser amada, de tal
modo que pueda acoger con el mismo amor
el hecho imponente de una nueva vida que
crece en su seno. Cuanto ms se subraya abs-
tractamente el derecho de la mujer a deci-
dir sobre su cuerpo, ms se la abandona a
una soledad contraria a su misma naturale-
za. Nuestra experiencia nos dice que somos
libres cuando amamos y somos amados, es
decir, cuando estamos necesitados y depen-
demos del afecto de otro.
2. La discusin en torno al Antepro-
yecto de Ley Orgnica para la protec-
cin de la vida del concebi-
do y de los derechos de la mu-
jer embarazada est sacando
a la luz una fragilidad preocu-
pante en nuestra sociedad. En
nuestras discusiones usamos
una razn que se ejercita abs-
tractamente, sin partir de la
experiencia real, y que censu-
ra sistemticamente datos del
problema.
Continuamente se habla de
los derechos de la mujer sin
considerar el drama de la per-
sona embarazada. De verdad
creemos que el aborto solu-
ciona el drama humano de una mujer que
afronta un embarazo no deseado? Por otro
lado, se censura sistemticamente el hecho
de que ya existe una nueva vida en su se-
no. Tengamos el coraje de mirar a la cara to-
dos los datos. Una sociedad que no ayude o
eduque a afrontar toda la realidad, sin cen-
surar ninguno de sus factores, es una socie-
dad que sufrir gravemente los reveses de la
vida, aquellos en los que el problema no se
puede eliminar.
Es preocupante el recorrido que la socie-
dad espaola ha realizado desde la primera
discusin pblica sobre el aborto, en 1983.
Entonces se produjo un intenso debate, mar-
cado por las evidencias cientfcas sobre la
naturaleza del feto humano. La ley que en-
tr en vigor en 1985 segua reconociendo el
aborto como un drama, mantenindolo en
el cdigo penal y despenalizndolo slo en
algunos supuestos.
La Ley Ado de 2010 situ el aborto en
el campo de los derechos, contraviniendo
la doctrina del Tribunal Constitucional, algo
muy grave en democracia, aunque todava
hubo espacio para discutir sobre la natura-
leza del embrin. Hoy, sin embargo, la argu-
mentacin se focaliza en los derechos de la
mujer, omitiendo casi por completo la discu-
sin sobre la vida humana del feto, en nues-
tros das ms evidente que hace tres dca-
das. En todos estos aos la sociedad espao-
la, argumentando sobre el aborto, se ha ido
alejando paulatinamente del contacto con
la realidad. Son profticas las palabras de
Mara Zambrano que hace aos intuy es-
ta fragilidad de nuestra sociedad al afrmar:
lo que est en crisis es este misterioso nexo
que une nuestro ser con la realidad, algo tan
profundo y fundamental, que es
nuestro ntimo sustento.
3. Cul es el valor de la
vida? Por qu debe ser defen-
dida desde su concepcin? Un
ser humano, ha afrmado el Pa-
pa Francisco, es siempre sagra-
do e inviolable, en cualquier si-
tuacin y en cada etapa de su
desarrollo. Es un fn en s mismo
y nunca un medio para resolver
otras difcultades (...). No es pro-
gresista pretender resolver los
problemas eliminando una vi-
da humana.
Partamos de la propia ex-
periencia para reconocer el valor infnito de
nuestra vida y de las personas que amamos.
Cuando somos mirados as respiramos y, en
cambio, nos ahogamos cuando alguien nos
trata de forma interesada, pisando el valor
nico de nuestra vida. Sin embargo, quin
es capaz de estar ante el drama de un emba-
razo producto de una violacin o de un hijo
que llega con malformaciones? Quin pue-
de acoger una vida as? Hemos hecho poco,
contina el Papa, para acompaar adecua-
damente a las mujeres que se encuentran en
situaciones muy duras, donde el aborto se
les presenta como una rpida solucin a sus
profundas angustias, particularmente cuan-
do la vida que crece en ellas ha surgido co-
mo producto de una violacin o en un con-
texto de extrema pobreza. Quin puede de-
jar de comprender esas situaciones de tanto
dolor?(Evangelii Gaudium 213-214).
4. Para recuperar la confanza en la
vida y, por tanto, la capacidad de acogerla y
respetarla desde el mismo instante en que
surge,necesitamos encontrar un amor in-
condicional, el amor de alguien que abrace
nuestra vida con todas sus preguntas y dif-
cultades. Como hizo Jess de Nazaret que su-
po acompaar la soledad de una madre viu-
da y devolverle a su hijo muerto con estas
palabras: Mujer, no llores.
Desde hace 2000 aos, la experiencia cris-
tiana ha ayudado a abrir los ojos al mundo
para reconocer el valor de la persona y fo-
mentar su defensa. Los cristianos no tene-
mos nada que imponer a nuestra sociedad.
Ms bien, comienza para nosotros unanue-
va responsabilidad histrica, marcada por
el abrazo a todas las necesidades de nues-
tros hermanos: a la mujer embarazada, a las
personas que no tienen qu comer, a los ni-
os sin familia, a los inmigrantes, a los para-
dos, a los enfermos y a tantas personas que
a nuestro lado viven tristes, sin encontrar
sentido a la vida. La gran noticia es que es-
ta caridad, eco de aquella mirada del hom-
bre de Nazaret, ya est en medio de noso-
tros. Nuestra existencia es un abrazo incon-
dicional a todas las personas, sea cual sea
su situacin, para decirles: es bueno que t
existas.
OP I NI N
AC T UAL I DAD
Es bueno que t existas
E
l homenajedeun hombredebien, con
laconcienciay el corazn puestos de
caraaDios, decaraalo quetrascien-
de, nos tienequeservir como guapa-
ratratar alamujer paraguaya. El PapaFrancis-
co lavecomo unaluchadoray generosaperso-
na, con lafuerzaquegenerael amor delacon-
cepcin deseres humanos, lacual levienepor
gracia. Despus delaguerradel 70, en eseam-
bientehostil, persecutorio y muy poco seguro,
con gobernantes delirantes y llenos demaldad,
como fruto demaquinaciones perversas ella
pudo ponerseen pieeiluminadapor un espritu
deamor alaviday asidaasus races, con fuer-
teidentidad propia, tom esafuerzaparaenfren-
tar un ambientedestruido por las ideas del hom-
breen su profundo egosmo y su obsesin por
las riquezas.
Hoy lapsicologahablaradeun estrs pos-
traumtico queinhabilitaalapersonaaentrar
en el juego delaviday ejercer un protagonismo
ocupndosedel otro: su hijo, su varn, su pa-
tria, pero lamujer paraguayafuecapaz dedis-
cernir con los ojos puestos en lo trascendente,
por eso lapercibeel PapaFrancisco sumergida
en el amor, en ladonacin, en lacruz.
Y por laformadeconvivir con laadversidad,
desuperar las incomodidades, el hambre, lain-
diferenciay asirseasus valores, respetando y
protegiendo lavida, apesar delaentregadesu
patriaavalores diferentes alos desu tradicin
cultural, diferenteasu feen Dios Qubue-
no seraque, como el PapaFrancisco, pudieran
los polticos evolucionar aunqueseaun poqui-
to ms y ver quparecido escenario seestar-
mando hoy!
Fuerzas aliadas por conveniencias econmi-
cas eideas parecidas, dirigen sus mortferas ar-
mas ideolgicas, cuyos objetivos, perversay mi-
limtricamentecalculados, estn dirigidos aha-
cer desaparecer alafamilia, destruir laontologa
femenina, invalidar alos propios varones, futu-
ras cabezas delas casas decadahogar, confun-
dindolos, ponindoles trampas paraparalizar-
los. As secrean leyes queprohben decir laver-
dad, llamar alas cosas por su nombrey defender
alamujer. Lapolticaamordazaalas ciencias de
laMedicinay delaPsicologa, casi obligndolas
a perturbarse en su posicion cientifca por dine-
ro y esto es muy graveporqueel hombreseen-
cuentrahoy muerto por el pecado deadulterio,
por lafornicacin, por lalujuriay por un profun-
do amor al dinero...
Corremos el riesgo deentregar en manos ene-
migas nuestro pas, nuestras familias, nuestros
hijos adolescentes y quelos manejen segn sus
antojos los grupos depoder. Los enemigos es-
tn posicionndosemuy cerca. Yano nos que-
datiempo, tienen fechadedestruccin, sealia-
rn paraeso varias fuerzas en lareunin dela
OEA arealizarseen Asuncin el prximo mes
dejunio
Tomando el ejemplo deesas mujeres para-
guayas queadmiray amael PapaFrancisco, y
parano perder labendicin deDios, miremos a
los costados y aprendamos deellas.
Salgamos juntos, hagamos redes paradefen-
der nuestro pas, lavidahumana, nuestro terri-
torio, nuestro ser femenino y recuperemos esa
fuerzaperdidaaveces en un motel, en el culto
al cuerpo, en laenvidia, en laavaricia, en el raje
del hogar por bajaautoestima, compitiendo con
el varn paraser alguien en lavida.
Queel PapaFrancisco nos admiretambin
anosotras madres y esposas paraguayas dees-
tapocapor haber dejado todo lo quenos dis-
traedelo esencial: defender la vida, de-
fender la familia.
El papa Francisco,
la mujer paraguaya,el
aborto y la salud mental
Lourdes Cruzans, psicloga clnica y docente pp gg yy
v

Jueves 27 de marzo de 2014
8 OBSERVADORSEMANAL
Russell
Crowe:
S que
el Papa
Francisco
ver No

1. Estamos abriendo una nueva casa de la caridad
para acoger a nuestros hermanos indgenas. Espe-
cifcamente 20 jovenes de la parcialidad de los Chamacoco,
Nivacle y Tobas Kon, a quienes estamos brindando becas de
estudio en el colegio Politecnico Pai Lino de la Fundacion
para atender asi sus necesidades basicas de techo, alimenta-
cion, vestimenta y salud. Rogamos su colaboracion:
20 juegos de sabanas de 1 plaza de preIerencia que sean del
mismo tono, 20 almohadas, Irazadas, edredones, 20 toallas
para bao y rostro, utensilios para cocina, manteles, serville-
tas, plancha, cocina a gas, heladera, conservadora, caIetera.
2. Necesitamos voluntarios para la Clnica Divi-
na Providencia. Si eres mayor de 18 aos y quieres tra-
bajar dando tu tiempo gratuitamente, sobre todo DANDO
AMOR! Te esperamos! Comunicarse con la Lic. Inocencia
Miranda al 0972-550-795.
3. Para los Hogares de ancianos estamos necesitan-
do: colchones con Iorro impermeable 50 unidades y saba-
nas blancas 150u. (para camas de una plaza), camison de
verano para abuelas 20u., pijamas para abuelos de verano
60u., short capri blanco para abuelas 60u., almohadas 50u.,
toallas grandes blancas 150u., toallas para rostro pequeo
50u.
4. Los hogares de nios estn necesitando: alimentos
perecederos como: carne, Irutas y verduras. Ademas necesi-
tamos juntar 2000.000Gs para la compra de 20 edredones. y
la compra de un secarropa para Casita de Belen 3.
5. El Policonsultorio Juan Pablo II, necesita la ayuda de
todos aquellos proIesionales medicos en el area de Pediatria,
Dermatologia y Neurologia. La Clinica Divina Providencia
necesita oncologo e inIectologo.
6. Apoye nuestro programa de apadrinamiento
aportando 50.000 Gs por mes.
7. El CAV sigue solicitando vveres no perecederos.
Estamos con los almacenes vacios, tanto el CAV de Asun-
cion como el de Ita. Confamos en tu ayuda!
8. Jornada de Donacin de Sangre, Sabado 22 de Marzo
de 7:30 a 13:00hs en la Clinica Divina Providencia. Inscripcio-
nes al 611-214 o email: sanraIael.andreagmail.com.
9. Adoracin al Santsimo Sacramento en la capilla
de la Clinica. Para anotarse llame al 611-214.
10. Exposicin de obras pictricas en homenaje a
Padre Aldo Trento a benefcio de la Fundacion San Ra-
Iael. Del 13 al 22 de Marzo en VIEDMA ARTE sito en De-
nis Roa 738 esq. Juan M. Frutos.
Fundacin San Rafael
611-214, 613-513.
F U N D A C I N C E N T R O S A N R A F A E L D E A Y U D A A L A V I D A
C I N E
27 de Marzo
j
uan Damasceno (nacido a
mediados del siglo VII de
una Iamilia arabe cristiana
y muerto en el 749) es conside-
rado el ultimo representante de
la patrologia griega y el equi-
valente oriental de San Isido-
ro de Sevilla por sus obras mo-
numentales como la Fuente del
conocimiento. Su actividad li-
teraria es multiIorme: pasa con
autoridad de la poesia a la li-
turgia, de la elocuencia a la f-
losoIia y a la apologetica. Hijo
de un alto Iuncionario del cali-
Ia de Damasco, Juan Iue com-
paero de juegos del principe
Yazid, que mas tarde lo promo-
vio al mismo puesto del padre,
que corresponde en cierto mo-
do al de ministro de Hacienda.
En calidad de 'Logothete, Iue
representante civil de la comu-
nidad cristiana ante las autori-
dades arabes.
A un cierto punto Juan renun-
cio a la corte y a su alto cargo,
probablemente por las tenden-
cias anticristianas del caliIa. En
compaia del hermano Cosme,
Iuturo obispo de Maiouma, se
retiro al monasterio de San Sa-
bas cerca de Jerusalen, en don-
de, ordenado sacerdote, proIun-
dizo su Iormacion teologica,
preparandose para el cargo de
predicador titular de la basilica
del Santo Sepulcro.
Era el periodo en el cual el
emperador de Bizancio, Leon
III Isaurico, inauguraba la po-
litica iconoclasta, es decir, des-
terraba todas las imagenes sa-
gradas, cuyo culto era conside-
rado como un acto de idolatria.
El anciano patriarca de Cons-
tantinopla, San German, de-
Iendio el culto tradicional ex-
plicando la verdadera naturale-
za del homenaje que se les ren-
dia a las imagenes, pero pa-
go con la destitucion su ac-
to de valentia. Desde Jerusa-
len, bajo el dominio arabe, se
hizo oir otra voz en Iavor del
culto de las imagenes, la del
entonces desconocido mon-
je Juan Damasceno o de Da-
masco, que con sus Tres dis-
cursos en Iavor de las sagra-
das imagenes se impuso inme-
diatamente a la atencion del
mundo cristiano. El empera-
dor, no pudiendo atacar direc-
tamente al monje, recurrio vil-
mente a la calumnia, haciendo
Ialsifcar una carta de Juan, en
la que este habria tramado una
conjuracion para restituir el do-
minio de la ciudad de Jerusalen
al emperador bizantino.
En esta disputa teologica, he-
cha de sutiles distinciones, Juan
pudo demostrar toda su prepa-
racion teologica, puesta al ser-
vicio no solo del patriarca de
Jerusalen, sino de toda la Igle-
sia. En eIecto, el segundo con-
cilio de Nicea, en reparacion
de las injurias recibidas por el
deIensor de la ortodoxia, pro-
clamo no solo su ciencia, sino
tambien su santidad. Leon XIII
lo proclamo doctor de la Iglesia
en el ao 1890.
La Iglesia lo recuerda el 4 de
Diciembre, aunque en muchos
sitios se mantiene la Iecha tra-
dicional antigua de Iestejarlo el
27 de Marzo.
LA VI DA DE LOS SANTOS
R
ussell Crowe es un tipo testarudo.
Hace un mes comenz una cruzada
en Twitter para que el Papa Francisco
diera la bendicin a su nueva pelcula, No, y
tras asistir la semana pasada a una audiencia
general en el Vaticano, el actor est convencido
de que el sumo pontfce la ver.
No logramos ensearle la pelcula, pero en mi
corazn s que la ver y le resultar fascinante,
dijo el ganador del premio Oscar por Gladiador
(2000). La gente que le rodea la ha visto y, de
hecho, he tenido conversaciones con un par
de personas que estn en las altas esferas de
la Iglesia Catlica y les encant la experiencia.
Estoy bastante seguro de que (el Papa) acudir
a algn cine local para verla, indic orgulloso.
El pasado mircoles el portavoz de la ofcina
de prensa del Vaticano, Federico Lombardi,
desminti que el papa hubiese cancelado una
audiencia particular solicitada por el actor
ya que, afrm, en ningn momento hubo
disponibilidad para ello. A pesar de todo, la
fgura del papa Francisco ha encandilado al
actor.
Agradezco los comienzos que ha tomado en
ciertos asuntos. Ha demostrado ser bondadoso
y refexivo. Dada la cantidad de crtica y
controversia que ha rodeado a la pelcula,
que nos invitara a la audiencia me demuestra
que esa bondad es real y no una campaa de
relaciones pblicas, manifest Crowe.
No, que se estrena este viernes en
EEUU, ha recibido quejas por parte de
catlicos extremistas que acusan a la cinta
de ser poco fel a la Biblia, y tres pases
rabes (Catar, Bahrein y Emiratos Arabes
Unidos) la han censurado por representar la
fgura del profeta No, algo contrario a la ley
islmica.
Ha habido muchas crticas injustifcadas,
indic Crowe. A m me parece estpido
hablar sobre algo que no has visto y hacer
suposiciones sobre algo que puede o no ser.
Estoy seguro que la mayora de los crticos
vern la pelcula, entendern lo respetuosa
y poderosa que es y probablemente se
arrepentirn de haber reaccionado de esa
forma tan histrica, agreg.
No, un proyecto nacido de la pasin
del director Darren Aronofsky y se basa
en el personaje de No y sus visiones
apocalpticas sobre el diluvio universal, que
dan pie a un gran espectculo visual al servicio
del conocido relato bblico, aunque contado de
forma poco convencional.
Para poder salvar a su familia y a varias
especies de animales, el devoto carpintero
tiene que construir una enorme arca
tericamente dirigida por Dios.
El reparto del flme incluye a Jennifer
Connelly, Ray Winstone, Emma Watson, Logan
Lerman y Anthony Hopkins, entre otros.
Para interpretar a alguien como No
lees lo que puedes, lgicamente. Hay varias
interpretaciones y versiones en la Biblia y el
Corn. Pero cuanto ms lea, ms claro tena
que la historia de No era una experiencia
humana compartida. Saba que sera til
aislar todo lo dems y verle como un hombre
ms que hace frente a un cometido muy
complicado, indic el actor.
Crowe cree que la pelcula no dejar a
nadie indiferente con su refexin acerca de la
Creacin, y se mostr orgulloso de los riesgos
asumidos con las escenas de accin.
De hecho, la cinta encierra batallas que
recuerdan a las de El seor de los anillos por
la presencia de unos gigantes de piedra que
simbolizan a ngeles cados, cuya misin es
ayudar al protagonista a construir y defender
el arca.
El actor considera que la pelcula tiene el
potencial para quedar grabada en la mente
del espectador como lo hiciera Gladiador,
posiblemente su cinta ms recordada.
Las reacciones han sido bastante intensas
en lugares como Ro de Janeiro, Mxico o
Mosc. El espectador reconoce el peso tan
enorme que arrastra No y llega un momento
en el que no sabes si conectas ms con l
porque hace cosas que no puedes tolerar. Es un
proceso difcil para el pblico y eso hace que
sea una gran experiencia, fnaliz.
San Juan de
Damasco,
doctor de la Iglesia