ALFARIC Jésus Examen Critique Évangile Selon Marc

cTbc
^nivevsU^
of CbicaQO
HibrarUs
^'S'^-,%-?î''^'3:fi
^kr-'^-f '-'^r/'-^^^f
JAf^TJSa^^Sf^^^^^^^P
fi
tut
j-
'
i#
''i?tv-:'ir^;-;>:-;-vv'
ciii6gisiriA]yis^Mi:
CAHIERS PUBLIS SOUS LA DIRECTION DE P.-L. GOUCHOUD
pour comprendre la vie de Jsus

EXAMEN CRITIQUE DE UVANGILE SELON MARC
par
PROSPER ALFARIC
Professeur V Universit de Strasbourg
LES EDITIONS RIEDER

7,
Place Saint-Sulpice
PARIS
CHRISTIANISME
33.
FOUE COIPBENDBB tA
VIE
UE JSUE
POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS
-V-'.
DU MME AUTEUR
\
V volution
I.
inellectuele
de saint Augustin.
Du
Manichisme au Noplatonisme.
Paris, Nourry, 1918.
(Couronn par l'Acadmie des Sciences morales

et politiques.)
Les Ecritures manichennes.

I.
Vue
gnrale.
II.
Etude analytique. Paris, Nourry, 1918. (Couronn par l'Acadmie des Inscriptions
et Belles-Lettres.)
Zoroastre avant VAvesta.
(Extrait de la Revue d'histoire

religieuses.)
et
de littrature
Paris, Nourry, 1921.
La chanson
de
sainte
Foij
(en
collaboration
avec
E. Hpffner). II. Traduction franaise et sources latines. Introduction et commentaire historiques.

Paris, Belles-Lettres, 1926.
Laromiguire
et
son
cole.
Etude biographique.
Paris, Belles-Lettres, 1929.
La
plus ancienne Vie de Jsus V Evangile selon Marc (traduction nouvelle avec introduction et notes). Paris, Rieder, 1929.
:
CBRISnANISHB
GABIERS PUBLIS SOUS LA DIRECTION DB
P.-L.
COUCBOUD
COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

EXAMEN CRITIQUE DE
/fV:^GIli
SBlIoW MARC
PAR
3
1,1
i;
-,-
O'O''?'
O
^", '
i'
"
'.
-^
Professeur la Facult des Leilres de Strasbourg
LES DITIONS RIEDER

7,
PLAGE SAmT-SULPCE,
PARIS
M.CM.XXIX
jjSiSV^
.l\6b
S.
IL
A T TIB DB CET OUVRAGE
60 EXEMPLAIRES SUR VLIN PUB

Fit DES PAPETERIES LAFUMA,
DE DONT 10 HORS COMMERCE, NUMROTS DE 1 A 60 ET CINQ EXEMPLAIRES SUPPLMENTAIRES SUR VLIN PUR FIL DE VOIRON, BOBS LAFUMA, COMMERCE, NUMROTS DE A A EVOIHON,
;
DROITS DE TRADUCTION ET DE REPRODUCTION RSERVS POUR
TOUS PAYS, COPYRIGHT BY

va
DITIONS RIEDER,
1929.
"^
1-)
^J'.
MB&
INTRODUCTION
LES
ils
historiens qui se sont particulirement occups de Jsus se sont longtemps efforcs, pour le comprendre, de reconstituer, d'aprs ses actes et ses paroles, son tat d'me et les
facteurs sociaux qui peuvent aider en expliquer la gense. cette tche, attirante entre toutes,
ont consacr des trsors d'intelligence et de savoir. Toutes les pages des vangiles ont t
scrutes
par eux. en leurs moindres
replis.
Pour
ne laisser chapper aucun dtail, ils ont tour tour mobilis archologues et philologues, palo-
graphes et gographes, tous les spcialistes qui pouvaient leur apporter de l'aide. Nul autre sujet ne fui famais tant tudi, ni de si prs.
Mais
ont
t
mme conduites m'a

le
soin
avec lequel ces recherches

fait
qu'en
dmontrer
la
vanit.
les
mesure qu'on a examin de plus prs

leur caractre fictif s'est
textes vangliques,
rvl avec
une
clart croissante.
les
semblaient autrefois
confiance.
Ceux mme qui srs plus n'inspirent plus

se
Aussi
se
les
historiens
montrent-ils
de plus
en plus rservs.
rtrcissant,
La vie de Jsus va chez eux en comme une peau de chagrin.

a
fini
Voyez quoi
elle
par
se
rduire dans
l'esprit de M. Loisy. Parti de la foi catholique., le savant et prudent cxgie en est arriv, aprs
une enqute d'environ cinquante ans,

ceci
crire
Bien dans
les rcits
vangliques n'a consisle
crucifiement de' Jsus, Ponce sentence de Pilaie, pour cause d'agipar

tation
tance de fait si ce n'est
a est
table.
les
messianique (^). bien peu. Encore ce peu Le crucifiement de Jsus

,
est-il fort contes-
est prsent
dj
par Paul comme

entre donc attribues
Osiris.
le
moyen
hommes pcheurs
dans
rle
providentiel par lequel ont pu 'tre rachets : il
la catgorie des
morts tragiques
iels
aux dieux sauveurs,

que
les
qu'Attis ou
au
\.
vanglistes, du premier dernier, font jouer Ponce Pilote apparat
Le
La Passion
de
Mardouk
(Rv. d'hisl.
el
de
lill. rei.,
1922,
p. 70.
p. 297-298), cit
par P.-L. Couchoud, Le mystre de Jsus,
INTRODUCTION'
contraire
iaiion
toute vraisemblance
(^).
Enfin Vagi-
de rwire^: :/ re s'appuyait sur des textes prophtiques, ou censs tels, qui contenaieni en germe tout le
sicle
rcit
meianique du premier
-y^-:;.
de la passion {^). C'est le cas de rappeler
le
mol de Renan
Les personnes religieu^s vivent d'une ombre. Nous vivons de l'ombre d'une ombre (^). La
i|
:
personnalit de Jsus, qui a domin jusqu'ici l'esprit des historiens, aussi bien que celui des
croyants,
>!
0:^
s'vanouit peu peu,
au regard des
/
premiers,
rgions du mythe. Pour comprendre sa vie, ce n'est donc pas sa psychologie qu'il importe de reconstituer, mais
dans
les
':%m
"
:
^S
plutt celle de ses premiers biographes.

ont-ils
t
Comment
"i
amens concevoir l'pope messiails
;: r^f;
nique dont
est le
se sont faits les narrateurs
Tel
problme capital qui se pose aujourd'hui. Plus prcisment, il s'agit avant tout de savoir
^^4
quel tait l'tat
d'me du
pliis
ancien d'entre eux,
quelles croyances, quelles proccupations ont inspir
son uvre. Puisque

dire,
c'est
l'auteur
inconnu
Marc, ou pour mieux dsign sous ce nom,

;i
1.
P. Alfaric,
;
La
2. P. Alfaric, p.
279-280)
La
Le Jsus de Paul (Rev.
plus ancienne Vie de Jsus, p. 86-87, d'hist. des rel. t. J'CV,

t.
prparation vangliqu (Ibid.,
XGI,
p. 164.)
3. Feuilles diaches, p.
XVIII.
10
qui a fray la voie aux autres, la lche premire de rhistorien doit consister se familiariser avec lui, pour lui arracher son secret. D'o lui
est
le thme de chacun des pisodes qu'il de chacun des propos qu'il met dans la dcrit, bouche de ses personnages ?
venu
En un premier volume, j'ai eu dj l'occasion de montrer, sur des exemples typiques, qu'il est hant par le souvenir de textes scripturaires,
prophties du Christ et pralablement groups, selon toute apparence, dans un recueil d'oracles messianiques. J'ai
considrs
comme
des
fait
voir aussi qu' ces rminiscences de la Bible juive s'ajoutent des influences chrtiennes,
surtout des Eptres pauliniennes, qui sont pour lui l'expression canonique de-la vraie foi (^). Le prsent travail tend tablir que ces deux
celles
fadeurs suffisent expliquer l'ensem^ble de son uvre. D'autres, assurment, ont pu intervenir {^).
Mais
ceux-l
les
dominent. D'un bout l'autre du
au premier plan. Les preuves qui en seront fournies n'ont pas toutes la mme force. Certains rapprochements
rcit ils se trouvent
1. La plus ancienne Vie de Jsus, p. 88-105. Pour rintelligence des pages qui suivent, il sera bon d'avoir constamment sous les yeux, la traduction de Marc qui est donne en ce premier volume.
2. Cf. p. 21,
30, 44, etc.
INTRODUCTION
11
seront jugs sans doute peu concluants. Beaucoup consiiiuent pour moi de simples hypothses plus
ou
abandonne vraisemblables. Je les qui en suggrera de meilleurs. La critique qui pourra tre faite de tel ou tel d'entre eux n'infirmera en rien la thse gnrale.
moins
volontiers
chaque dtail
n'est pas tant d'apporter pour une explication ferme et dfinitive que de. montrer en quel sens et suivant quelle mthode chacun est explicable. Marc serait d'accord avec nous pour rappeler, ce sujet, le prcepte
:
V essentiel
de Paul ( Thess., V, 21)

gardez ce qui
est
Eprouvez
tout,
bon.
PREMIRE PARTIE
LA BONNE NOUVELLE
LES
On
premiers mots du livre annoncent, d'aprs la traduction courante, le commencement de l'vangile de Jsus-Christ .
pourrait croire que cela veut dire la biographie de Jsus-Christ.
:
Ici
-commence
Ce
de l'ouvrage, muni d'un incipii. Mais la formule ici commence , qui vient si souvent en tte des manuscrits du Moyen Age, n'tait pas usite au dbut de notre re. Elle constituerait, applique Marc, un anachronisme. Quant au mot vangile , il doit avoir, au dbut, le mme sens que dans tout le cours du rcit. Or, dans la suite (I, 14, 15; VIII, 3 X, 29 XIII, 10 XIV, 9), il ne se rapportera jamais un crit. Il sera pris plutt dans son sens premier de bonne nouvelle , comme en certains passages de la traduction grecque d'Isae (XL, 9 LU, 7 LX, 6 LXI,_ 1), dont h narrateur ai d ê souvenir. Il dsignera
serait le titre
;
16
l'heureux message de la venue en Jsus du a Christ ou du roi idal prdit par les prophtes. Cette
bonne nouvelle moins tout le livre. Mais
va
inspirer plus
ou
elle fait l'objet direct
d'une verra
Qhrist
premire
partie,
elle
assez
t
comment
lui-mme
les
longue, o on annonce par le

elle
et
comment
doit
tre
reue par
chrtiens.
A)
EN JUDE
Marc distingue plusieurs tapes dans la propagation du message vanglique. Il parle d'abord de son commencement , parce qu'il a en vue une suite et aussi une fin. C'est qu'il
aime Ce
les divisions ternaires.
qu'il dit du dbut de la bonne nouvelle en fournit dj une premire preuve. Cette section initiale se compose, en efet, de trois l'annonce du Christ, scnes troitement lies son baptme, sa tentation.' Aucun dtail n'est localis d'une faon pr:
Au cours du premier rcit, Marc parle seulement en termes vagues d'un dsert o convergent tout le pays de Jude et tous les habitants de Jrusalem (I, 5). C'est que cela suffit son dessein. En prsentant, ds les
cise.
LA BONNE NOUVELLE
premiers mots, Jsus
17
comme
le
Christ
il
montre assez
qu'il veut avant tout faire voir comment se sont raliss en lui les vieux oracles concernant le Messie. Pour mieux y russir, il va commencer par mettre en scne un prophte, le dernier de tous, Jean le baptiste, en qui se rsume leur voix. C'est en Jude que la plupart d'entre eux et les plus grands ont
rempli leur mission. C'est l que, d'aprs eux^ Dimi doit instaurer son rgne et susciter son Oint . C'est donc l qu'il convient que leur, ultime reprsentant fasse la rencontre du
Christ.
1)
Au
DSERT, ANNONCE DU ChRIST

L'influence des anciens oracles s'affirme
la plus nette
I. (1-8)
rcit. C'est
ds le dbut du premier sur une prdiction d'Isae (XL, 3), entremle- une autre de Malachie (III, 1;
de
la
faon
que le narrateur s'appuie pour le baptiste. Un tel dbut en Jean prsenter dit long sur l'esprit de son uvre. Il montre combien l'on aurait tort d'y chercher un rcit
cf.
IV,
5),
objectif bas sur des tmoignages bien contrls.
au contraire, n'y voir qu'une transposition historique de thmes prophtiques.

Il
invite,
Effectivement tout ce qui est cont de ce

PODE COMPBBNDBB LA VIE DE JSUS
2
18
prcurseur du Christ est, comme on l'a vu dj (t. I, p. 89-91), un simple dcalque- des deux oracles rappels au dbut. Son nom mme, qui signifie en hbreu Dieu fait grce cadre fort bien avec le rle qu'il est appel jouer.
:
S'il
se tient
dans
le
dsert
mangeant
la
seule nourriture qui s'y 'trouve, des sauterelles

et du miel sauvage, c'est qu'ainsi le ^yeut le texte d'Isae. S'il est vtu de poils de chameau et d'une ceinture de uir autour des
reins
(Il
c'est
I,
que
tel tait l'habillement
d'Elie
chez 8), avec qui est identifi, Malachie (IV, 5), le messager providentiel du Seigneur. S'il se prsente comme un baptiseur , c'est qu'en versant l'eau purificatrice il travaille prparer dans un sens moral, le chemin du Seigneur . Si, en mme temps, il prche, c'est qu'il doit tre une voix qui crie . Et que peut crier ce nessager, envoy devant la face du Seigneur sinon que
Rois,
il
derrire
lui
le
n'est
que
vient un plus fort que lui, dont trs humble serviteur ?
L'art subtil duTliarrateur se rvle dans la: manire dont il passe de ce rcit au suivant, en faisant dire par ce hraut de la bonne nouvelle
lui
Moi, je vous ai baptiss en eau, mais vous baptisera en Esprit Saint.
:
LA BONNE NOUVELLE
19
2)
Au
(9-11)
le
Jourdain, baptme du Christ
que
Le second pisode est iestin montrer baptme chrtien, par lequel s'ouvre la
vie nouvelle des croyants, confre bien le SaintEsprit. II atteste le souci qu'a eu de bonne
heure l'Eglise de justifier sa pratique rituelle par l'exemple du Matre. Lui aussi ralise d'anciens oracles. C'est de lui que les auteurs ecclsiastiques ont toujours entendu un texte clbre du livre d'Isae
.
Voici (XLII, 1) traduction grecque

:
me
suis complu. J'ai
mon serviteur (dans la mon enfant ) en qui je mis mon Esprit sur lui.
Marc dramatise ce thme sa manire. Il montre Jsus montant de l'eau et, en sens
oppos, descendant sur lui , l'Esprit Saint, qui a la forme d'une colombe et devant qui les cieux sont fendus , comme en un clair,
pour
Il
lui livrer passage.
ajoute un nouveau" dtail, celui de la voix venant des cieux , qui fait pendant la voix criant dans le dsert . C'est pour faire entendre sur Jsus un tmoignage; pareil
celui qui se
chez Isae sur l'enfant en qui complu. Ce texte s'est associ par ressemblsfnce un autre d'un Psaume (II, 7), o Dieu dit son Oint ; Tu es mon fils
lit
Dieu
s'st
20
Marc a retenu cette phrase, qui, Jsus, atteste son caractre mesapplique sianique. Il s'est trouv ainsi conduit mettre
bien aim.
la seconde personne le concernant l'enfant en qui Dieu

aussi
mot
s'est
d'Isae
Toute
scne est devenue par l d'a-part entre Dieu et le Christ. Ici encore le mot de la fin prpare
la
complu, une sorte

le rcit
qui va suivre.
3)
Au
DSERT, TENTATION DU GhRIST
(12-13)
Nous
:
il
(XII, 13) a fallu que la tentation t'prouvt, L'Eccl Mon siastique dit dans le mme sens fls,
;
lisons dans le livre de Tobie Parce que tu tais agrable Dieu,
entrant au service de Dieu,... prpare ton me la tentation (II, 1); Les vases du potier sont prouvs par le four et les hommes; justes par la tentation de la souffrance
(XXVII, 5); qu'Abraham s'est

moralistes
IV, 15).
C'est
dans
la
tentation
21).
rvl fidle
(XL IV,
II,
Ces considrations devaient tre familires aux

chrtiens
(cf.
Hebr.,
17-18;
Marc
s'en inspire en
montrant Jsus
pour y tre Dieu 'a dclar
au dsert, tent, aussitt aprs la scne o se complaire en lui.

pouss par l'Esprit
LA BONNE NOUVELLE
Il
21
le
a d aussi voir une figure du Christ dans peuple d'Isral, l'enfant chri de lahv
[Ose, XI, 1, cf. Matt. II, 15; /s., XLI, 8; XLII, 1, etc.), Aprs avoir t baptiss..', dans la mer (I Cor. X, 2), les fils d'Abraham furent tents dans le dsert. Marc exploite une description de cette preuve collective qui se lit dans le Deuironome (VIII, 2, 3, 15), et aussi des passages analogues du livre de Job (I-II) et du recueil des Psaumes (XGI, 11-13). Il obtient ainsi une scne trs vivante en sa
brivet,
qui contraste avec la prcdente et en prcise le sens. Dj il y fait entrevoir que Jsus est un" Messie souffrant, conformment la doctrine gnrale de Paul, dont il s'inspirera constamment en son uvre.
B)
EN GALILE
La 2^ section se rattache la P^ par une indication rapide et trs nigmatique, qui ne sera prcise que plus tard, parce qu'ainsi
l'exige le plan eut t livr
du narrateur aprs que Jean Le Baptiste disparat aprs .

:
avoir baptis le Christ.
Il
est
livr
comme
lui-mme le sera, parce que, dans la perspective de Marc, son rle se borne celui du prcurseur annonc par Isae et Malachie; Jsus entre
22

en
scne
aussitt
parce qu'ainsi l'exige le prophtique. d'abord en Galile, c'est, S'il se montre d'aprs Matthieu (IV, 12-16), cause d'un texte d'Isae (VIII, 23-IX, 1), qui fait apparatre en ce pays une grande lumire , l'aurore
mme programme
du
salut.
I.
PREMIRES Manifestations du
christ
premier groupe de rcits, nettement ceux qui prcdent comme de ceux qui suivent, raconte comment le Christ a commenc de se faire connatre. Il se divise en trois nouvelles sries, qui dcrivent les tapes de cette manifestation initiale et qui peuvent s'intituler Vers Gapharnaum. A Capharnaum. Hors de Gapharnaum.
distincts de
:
Un
1)
Vers Gapharnaum
La premire
scnes
srie
comprend elle-mme
trois
qui
se
situent
divers
moments du
voyage.
a)
En
rouie,
instruction
la foule
se
.(14-15)
Ds son dpart de Jude, Jsus

Il
met
prcher l'vangile.
ralise
ainsi
un
LA.
BONNE NOUVELLE
23
oracle d'Isae (LXI, 1), d'aprs lequel 1' Oint , ou le Christ, sur qui est venu l'Esprit du Seigneur , doit annoncer bonne nouvelle
aux malheureux (cf. Luc, IV, 18). Les mots qui sont mis en sa bouche se trouvent d'ailleurs emprunts la tradition du mme prophte (XIII, 22-XIV, 1 XLVI, 8-9 VJI,
;
9, etc.)
III,
interprte par Paul (Gai., IV, 4 II, 16 5-11 /?om., III, 21-31 IV, 1-25).
;
b)
Le long de
la mer,
appel de Simon
el
d'Andr
la
(16-18)
Le
,
Christ
passant le long de
mer
de Galile
ralise ui
nouveau
dtail
du texte
prophtique cit par Matthieu propos de sa venue en terre galilenne. Isae, en effet, montre la grande lumire apparaissant sur le chemin de la' mer au-del du Jourdain (VIII,
23, Sept.).
La mention de cette mer aura suggr celle des pcheurs. Ezchiel leur faisait dj jouer un rle dans le royaume de lahv (XLVII, 9-10 ;
cf.
Ml. XIII, 47-48). D'autre part, Pythagore, dont une lgende trs rpandue avait fait un dieu
sauveur, passait pour avoir inaugur sa mission salutaire en appelant lui des pcheurs (^).
fait par le Christ, qui est obi aussitt, celui d'Elie invitant Elise le suivre rappelle
L'appel
1.
Jamblique, Vit Pgth. 36. Cf. Isidore Lyy, La lgende Pythagore de Grce en Palestine, Paris, 1927," p. 301.
24

Rois,
(I
XIX,
19-20).
Elise
abandonna son
pre pour se joindre l'homme de Dieu. Les disciples du Christ ne pouvaient faire moins. Le nom que porte le premier, Simon, contraction grecque de Simon, veut dire en hbreu
obissant , selon la remarque d'anciens auteurs ecclsiastiques. Il est donc bien de

circonstance. Celui d'Andr qui lui est associ
est
garanties
et offre d'autant moins de ne s'accompagnera d'aucun^ dtail personnel. Ce n'est point par hasard que les deux hommes sont appels conjointement. Nous verrons ailleurs que les aptres doivent aller par couples (VI, 7).
purement grec
qu'il
c)
Plus
loin,
appel de Jacques
ei
de
Jean
loin.
second appel a lieu un peu plus Christ aura quatre assistants, qui rappelleront ceux que la tradition prophtique mettait auprs de Dieu [zch, I,
(19-20)
Un
Ainsi
le
1-28;
cf. Apoc, IV, 6-11). Le nom des nouveaux appels dans l'Eptre aux Caltes (II,
se lisait dj 9), associs
celui
tifie le
de Kephas, ou Pierre, avec qui s'idenSimon de Marc (III, 16).
2)
A Capharnaum
Une
fois
muni de
ses
quatre tmoins, qui
LA BONNE NOUVELLE
raccompagneront partout, Jsus va se
.25
faire
connatre d'une faon plus nette. Ce n'est point par hasard qu'il se rend directement Capharnaum, o nous le verrons, d'ailleurs, revenir dans la suite. Le nom signifie bourg du consolateur . L devait donc tre
sa patrie (cf. t. I, p. 64-65). Trois scnes nouvelles y
rvlent
ds
le
premier jour, sa mission consolatrice de Messie.

a)
la
synagogue^
homme
(LXI,
en esprit impur
1),
1'
(21-28)
Chez
Isae
Oint
ou
Christ, sur qui est venu l'Esprit du Seigneur
n'est pas
envoy seulement pour annoncer bonne nouvelle aux malheureux mais pour proclamer aux captifs la libert (cf. Luc, IV, 16-21). Marc entend cette captivit de la
possession
dmoniaque dont
ds
le
il
introduit
en
cas, consquence, dans la synagogue o se prche, normalement,

la
dbut, un premier
reprsente par l
tient dans la synagogue, peuple juif. Il est domin par un esprit impur, comme l'ensemble du judasme (/s., LXIV, 5 Ose, IV, 12 V, 4,'etc.). Sa libration ralise une prophtie de Zacharie
le
;
bonne nouvelle. Le possd, qui se
(XIII, 2)
...
En
ce jour
il
l,
dit le Seigneur,
j'terai
du
pays...
l'esprit
d'impuret.
A l'impuret
dont
s'agit s'oppose la saintet
22
POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS II.. ...

' .
..
^.j
mme programme
parce qu'ainsi l'exige le prophtique. S'il se montre d'abord en Galile, c'est, d'aprs Matthieu (IV, 12-16), cause d'un texte d'Isae (VIII, 23-IX, 1), qui fait apparatre en ce pays une grande lumire , l'aurore
aussitt
en
scne
du
salut.
I.
PREMIRES MANIFESTATIONS DU
CHRIST
premier groupe de rcits, nettement ceux qui prcdent comme de ceux qui suivent, raconte comment le Christ a commenc de se faire connatre. Il se divise en trois nouvelles sries, qui dcrivent les tapes de cette manifestation initiale et qui peuvent s'intituler Vers Gapharnaum. A Gapharnaum. Hors de Gapharnaum.
distincts de
:
Un
1)
Vers Gapharnaum
La premire
scnes
srie
comprend elle-mme
trois
qui
se
situent
divers
moments du
voyage.
a)
En
route,
instruction
la foule
(14-15)
Ds son dpart de Jude, Jsus

Il
se
met
prcher l'vangile.
ralise
ainsi
un
LA BONNE NOUVELLE
23
oracle d'Isae (LXI, 1), d'aprs lequel 1' Oint , ou le Christ, sur qui est venu l'Esprit du Seigneur , doit annoncer bonne nouvelle
aux malheureux (cf. Luc, IV, 18). Les mots qui sont mis en sa bouche se trouvent d'ailleurs emprunts la tradition du mme XLVI, 8-9 VII, prophte (XIII, 22-XIV, 1
;
9, etc.)
III,
interprte par Paul (Gai, IV, 4 ; II, 16 5-11 Rom., III, 21-31 IV, 1-25).
;
;
b)
Le long de
la
mer, appel de
Simon
ei
d'Andr
long de la mer dtail du texte cit Matthieu prophtique par propos de sa venue eri terre galilenne. Isae, en effet, montre la grande lumire apparaissant sur le chemin de la" mer au-del du Jourdain (VIII,
(16-18)
Le Christ
,
passant
le
de Galile
ralise
un nouveau
23, Sept.).
La mention de
cette
mer aura suggr
celle
des pcheurs. Ezchiel leur faisait dj jouer un rle dans le royaume de lahv (XLVII, 9-10 ;
Mt. XIII, 47-48). D'autre part, Pythagore, dont une lgende trs rpandue avait fait un dieu
cf.
sauveur, passait pour avoir inaugur sa mission salutaire en appelant lui des pcheurs (^). L'appel fait par le Christ, qui est obi aussitt,
rappelle celui d'Elie invitant Elise le suivre
1.
Jamblique, Vil. Pylh, 36. Cf. Isidore Lvy, La lgende Pythagore de Grce en Palestine, Paris, 1927, p. 301.
24
(I Bois, XIX, 19-20). Elise abandonna son pre pour.se joindre l'homme de Dieu. Les disciples du Christ ne pouvaient faire moins. Le nom que porte le premier, Simon, contraction grecque de Simon, veut dire en hbreu
obissant , selon la remarque d'anciens auteurs ecclsiastiques. Il est donc bien de
circonstance. Celui d'Andr qui lui est associ

est
garanties
et offre d'autant moins de ne s'accompagnera d'aucun dtail personnel. Ce n'est point par hasard que les deux hommes sont appels conjointement. Nous verrons ailleurs que les aptres doivent aller par couples (VI, 7).
purement grec
qu'il
c)
Plus
loin,
appel de Jacques
et
de Jean
loin.
second appel a lieu un peu plus Christ aura quatre assistants, qui rappelleront ceux que la tradition prophtique mettait auprs de Dieu [zch, ,
(19-20)
Un
Ainsi
le
Apoc, IV, 6-11). des nouveaux appels dans l'Eptre aux Galates (II,
1-28;
CI.
Le nom
de
se lisait dj 9), associs
celui
Keplias,
ou Pierre, avec qui s'iden(III,
tifie le
Simon de Marc
16).
2)
A Capharnaum
Une
fois
muni de
ses
quatre tmoins, qui
LA BONNE NOUVELLE
25
l'accompagneront partout, Jsus va se faire connatre d'une faon plus nette. Ce n'est point par hasard qu'il se rend directement Capharnaum, o nous le verrons, d'ailleurs, revenir dans la suite. Le nom signifie
bourg du consolateur
L devait donc
rvlent
tre
sa patrie (cf. t. I, p. 64-65). Trois scnes nouvelles y
ds
le
premier jour, sa mission consolatrice de Messie.

a)
la
synagogue,
homme
(LXI,
en esprit impur
1),
1'
(21-28)
Chez
Isae
Oint
ou
Christ, sur qui est venu l'Esprit du Seigneur n'est pas envoy seulement pour annoncer
bonne nouvelle aux malheureux mais pour proclamer aux captifs la libert (cf. Luc, IV, 16-21). Marc entend cette captivit de la possession dmoniaque dont il introduit en
consquence, ds le dbut, un premier cas, dans la synagogue o se prche, normalement,
la
bonne nouvelle. Le possd, qui se
tient dans la synagogue,
reprsente par l le peuple juif. Il est domin par un esprit impur, comme l'ensemble du judasme (/s., LXIV, 5 Ose, IV, 12 V, 4,*etc.).
; ;
Sa libration
(XIII, 2)
...
:
ralise
une prophtie de Zacharie

dit le Seigneur,
l'esprit
En
ce jour l,
il
j'terai
du
pays...
d'impuret.
A l'impuret
dont
s'agit s'oppose la saintet
26

Christ.
Il
du
est
comme Samson
C'est le
dmon
Saint de Dieu (I, 24), XVI, 17). XIII, 7 lui-mme qui l'atteste. Ainsi
le
{Jiig.
achve de se raliser la parole de Paul, qui veut que les tres infernaux eux-mmes Jsusest Seigneur proclament que
:
Christ
Le
rsultat obtenu
demande une puissance
exceptionnelle. Aussi Marc dit-il et fait-il reconnatre par l'assistance que Jsus enseigne
avec
se lit dj
cf. p. 31). Le mot (I, 22, 27 chez Daniel (VI, 26-27 VII, 14), au sujet du c Fils de l'homme qui doit tre prpos au royaume de Dieu,
autorit
b)
Chez Simon, femme
alite
par
la
fivre
Le Christ opre un miracle analogue gurissant une femme de la fivre, car cette fivre doit tre conue elle-mme comme
(29-31)
en
une puissance mauvaise, dont l'expulsion

pareillement faire valoir l'autorit
sert
du thau-
maturge.
c)
Devant
la porte,
malades
et
dmoniaques
(32-34)
Une troisime srie d'exorcismes achve

Mais
fort
elle
la
journe.
n'intervient
que pour
complter
gnralits
la triade,
car elle n'ajoute que des
vagues.
finale,
La remarque
concernant
la
dfense
LA BONNE NOUVELLE
le
27.
faite
par
Christ
aux dmons de
le
faire
connatre, a pour but de prparer les pisodes suivants.
3)
Hors de Capharnaum
Marc, ayant dit comment Jsus a manifest son autorit messianique, va montrer comment il a fait preuve aussi d'humilit. Il est en cela d'accord avec Paul, qui, dans le mme passage o il parle des hommages rendus au Christ
par les tres clestes terrestres et infernaux, prsente son exaltation comme la rcompense de son abaissement volontaire [PhiL, II, 5-11). Ce thme de la modestie du Christ donne
,
heu plusieurs scnes gradues, qui se compltent

a)
En un
lieu
dsert
(35-36) L'vangliste interprte dans le sens du texte paulinien un passage d'un Psaume (LV, 7-8 Sept.), dont le contexte sera expressment appliqu au Messie par l'auteur du 4^ Evan Voil que je me suis loign (XIII, 18) en fuyant et je suis demeur dans le dsert. La fuite se fait naturellement de nuit, bien avant le jour . La recherche laquelle se livrent les disciples en est la consquence et rpond d'ailleurs un thme prophtique
gile
{Is,,
LVIII,
2).
28

b)
Dans
les
bourgades voisines
lui
(37-39)
Aux
le
que
tout
monde
aptres qui le cherche

il
font remarquer
qu'il doit prcher ailleurs et quence. C'est pour montrer,
Jsus rplique agit en consil
comme
le
dira
plus loin, que
le
Fils de
l'homme
n'est pas
venu
cite
afin d'tre servi

ainsi
Il ralise
d'Isae
1).
.
mais de servir (X, 45). de plus l'annonce dj concernant l'Oint du Seigneur
une
fois
(LXI,
c)
Gurison d'un lpreux
(40-45)
Le lpreux que Jsus rencontre en

,
'
prchant dans
les
synagogues de Galile
esprit
fait
pendant
lui
l'homme en
celle
impur
qu'il
trouv en
comme
pourquoi il mosaque {LeviL, XIV, 2-32). Il est guri par Jsus, comme Marie, sur d'Aaron, galement atteinte de la lpre, en fut dbarrasse sur l'intervention de Mose {Nombr., XII, 14-15), et comme Naaman l'a t plus tard par Elise autre figure du Messie (II Rois^ V, 1-14 cf. Luc,
;
de Capharnaum. Il reprsente le judasme (cf. /s., I, 5-6). Voil s'entend rappeler une prescription
IV, 27).
La gurison n'est raconte que pour fournir une nouvelle occasion de montrer comment Jsus se drobe aux honneurs. Il veut qu'on
se taise sur lui, parce qu'ainsi l'exige le pro-
LA BONNE NOUVELLE
29
raliser
gramme messianique
XLII, 2-3
;
qu'il
doit
[Is.,
mandation
plus
Malt., XII, 16-21). Si sa recomn'est pas coute, s'il se voit d'autant

cf.
glorifi et recherch qu'il poursuit la retraite et le silence, il justifie encore sur ce
point une ide chre Paul [Phil., II, 9-11), qui s'inspire lui-mme de l'Ancien Testament [Ps., LXXV, 8; Eccli., XI, 1, 13; /s.,,XL, 4,
cf.
Luc, III, 5
II.
T Sam,
II, 8, cf.
Luc,
1,
52).
PREMIRES OPPOSITIONS
AU CHRIST
Marc, qui aime les antithses (t. I, p. 14), va opposer aux premires acclamations du Christ les premires contradictions rencontres par lui en Galile. L'ide lui en est fournie par les textes de l'Ancien Testament qui mentionnent les murmures des Isralites contre Mose {Exod., XV, 24 XVI, 2 XVII, 2, etc.), ceux des mchants contre le juste idal {Ps. V, 9-11 XII, 3-5 LVII, 5 LXIV, 4, etc.), ceux "des insenss contre le sage {Sg.y II). .11 s'inspire aussi d'un passage de Paul qui montire la Sagesse de Dieu confondant le scribe et le disputeur de ce sicle (/ Cor., I, 20). Et il en profite pour faire rsoudre par Jsus, dans un sens paulinM, certaines objections
; ;
faites
par
les Juifs
aux Chrtiens
de; son
temps
(cf.- 1. I,
p. 97-98).
30
1)
Sur l'indulgence a l'gard des pcheurs

Le
christianisme, tant une religion de salut, posait en principe que les pchs taient remis
par le Christ, et il faisait, en consquence, le meilleur accueil aux pcheurs repentants {Rom., I-VIII). Les Juifs rprouvaient ce principe et
cette conclusion.
Marc
fait
approuver l'un et
l'autre par le Christ lui-mme, en deux pisodes distincts mais complmentaires, o il s'inspire,
comme
a)
toujours,
la
de
l'Ancien
Testament.
synagogue, rmission des pchs
Dj Isae disait, propos des temps messianiques o l'on verrait la gloire du

(1-5)
IL
Seigneur
lyss
Fortifiez-vous,...
genoux para-
(XXXV,
3 Sept.;
cf.
il
Marc
fait
retient cette ide et
Matt., XI,, 5). la dramatise. Il
un paralytique, dont la est Jsus, Comme il demande gurison vient de montrer le thaumaturge entour par
donc paratre
qui l'exaltent en proportion de son explique qu'en raison de l'affluence les porteurs durent passer par le toit. Cette dmonstration de foi active lui sert introduire la gurison demande, conformment la thorie
les foules,
humilit,
il
paulinienne du salut (JRom., 111,28; IV,3-25,,etc.). De son point de vue symboliste, le paralytique
LA BONNE NOUVELLE
est
31
une figure du pcheur, qui a, par ses fautes, de ses mouvements (cf. Rom., perdu la libert VI, 16-20 VII, 23-24, etc.). Voil pourquoi il Mon lui fait dire par le Christ enfant, tes
; :
pchs sont remis. La discussion (6-11)
dont ces mots sont mettre en uvre certains que textes bibliques. Les scribes objectent que Dieu seul peut remettre les pchs, parce que plusieurs passages de l'Ancien Testament le donnent assez nettement entendre. (Ps. XXXII, 2 Is., XLIII, 25, etc.). Jsus rpond que le Fils de l'homme a autorit pour cela. C'est parce qu'il est parl sans aucune rserve de l'autorit dvolue au Fils de l'homme dans le texte de Daniel (VII, 13-14) auquel
l'occasion
ne
fait
Marc a
(12)
fait
dj clairement allusion
final se prsente
(I,
22, 27).
il
Le miracle
comme une
des
scribes, rebelle.
dmonstration sensible de cet oracle. Mais

constitue surtout une rfutation
qui
reprsentent
ici
le
judasme
b) Chez Lvi, frquentation des pcheurs

(13-15)
Le
livre
des Proverbes montrait la
Sagesse invitant les insenss manger son pain et boire son vin (IX, 1-6). Marc ralise cette
image en contant que Jsus appela sa suite un agent du fisc , c'est--dire un homme d'une profession mal fame, puis se mit
32
table

avec
lui
et
beaucoup de
ses
collgues.,
(16-17) critique souleve ce propos par les scribes est celle qui fut faite Antioche au groupe paulinien par les judasants venus de
La
Jrusalem
Marc
l'esprit
[Gal.^ II, 12-13). fait rpondre par Jsus

I
lui-mme dans
de Paul (cf. invit par le texte
Cor., V, 9-12). Il
tait
des Proverbes, o la sa table, dclales insenss Sagesse, appelant rait n'agir ainsi que pour leur bien (.IX, 6).
mme
En
faisant valoir l'exemple

il
vers les malades,
adage (1). Mais il y cf. LUI, (LXI, 1-3

;
du mdecin qui va sans doute un vieil est invit par le texte d'Isae
utilise
lui,
4-5), dj exploit par d'aprs lequel l'Oint du Seigneur est envoy pour gurir les infirmes.
2)
Sur l'omission des jenes

(18)
Le thme du nouveau
grief soulev contre
le
Christ est fourni par un texte messianique d'Isae (LXV, 13-14), o le Seigneur dit
aux
Juifs rebelles
Voici, Voici,
mes serviteurs manderont et vous aurez faim. mes serviteurs boiront et vous aurez soif.
;
1, Antisthne chez Diogne Larce VI, 6 Diogne chez Dion^ Chrysostome. Or., VIII, 5; Pausanis chez Plutarque, Apopht. Lacon., 230 F., etc.
LA BONNE NOUVELLE
Voici,
33
mes
serviteurs se rjouiront et vous serez
confondus.
Voici, mes serviteurs chanteront dans la joie de leur cur. Mais vous, vous crierez dans la douleur de votre
me.
Marc identifie ces serviteurs du Seigneur , qui mangent et boivent dans la joie, avec les
disciples de Jsus, et les abstinents qui leur sont opposs avec les tenants des observances juives, soit pharisiens, soit disciples de Jean. Il fait donc demander Jsus, dans un esprit critique, la raison de cette diffrence.
(19-22)
la
question pose
:
le
texte d'Isae
fournissait
c'est pour les dj une rponse disciples de Jsus, le temps de la rjouissance. Marc traduit cette ide sous une forme image
par la comparaison trs biblique des jours de noce, parce qu'il entend allgoriquement du Christ ce qui est dit de l'poux dans le Cantique des Cantiques, comme a fait dj Paul [II Cor., XI, 2 cf. Eph., V, 29-32).
;
chez Isae d'une choses anciennes seraient oublies (LXV, 17) et, chez Jrmie, de jours o serait conclue une alliance nouvelle (XXXI, 31). Paul entendait ces textes des temps messianiques (// Cor., V, 17, cf., / Cor., XI, 25 // Cor., III, 6). Ici encore
Il
tait
aussi
question
terre
nouvelle
,,
les
FOUB COMPBENSBB LA
DB JSDS
34
Marc donne au thme traditionnel une forme image par la comparaison d'un habit neuf
et
d'un vin nouveau.
3)
Sur la violation du sabbat

La
saires
troisime et dernire critique des adverdu Christ est fournie par la question du sabbat. Les chrtiens n'ont plus pour ce jour
respect que les Juifs. Ils ftent dimanche, le jour du soleil, anniversaire de la rsurrection du Sauveur. Cette violation de la Loi leur est vivement reproche.
le
le
mme
plutt
formuler ce reproche contre le Christ lui-mme, pour mettre dans sa bouche une
fait
Marc
rponse qui tranquillise les consciences. En raison de l'importance du sujet, il lui consacre, comme la controverse initiale, deux
pisodes.
a)
Par
les
moissons, en dpouillant
juive disait
:
les pis
y>
(23-24)
le
La
loi
Tu
te reposeras
septime jour... mme au temps de la moisson {Exod., XXXIV, 21). Mais elle ajoutait Si tu entres dans les bls de ton ailleurs prochain, tu pourras cueillir des pis avec ta
:
main
[Deut.,
XXIII,
25).
Marc combine
ces
LA BONNE NOUVELLE
'
35
deux textes en une scne vivante, que lui-mnfeprsente comme analogue celle de David, l'anctre figuratif du Messie, laissant prendre ses compagnons affams une nourriture interdite
5-9).
(I
Il
Sam.,
XXI,
les
1-7;
cf.
Levit.,
XXIV,
Christ
montre
compagnons
du
allant par les moissons et dpouillant les pis, pour apaiser leur faim, en un jour de sabbat.
Ainsi
la
se
trouve
amene
trs
naturellement
question des pharisiens, qui demandent Jsus pourquoi ses disciples se permettent d'aller contre la loi du repos sabbatique.
N'avez-vous (25-28) La rponse du Christ donc jamais lu ce que ft David... ? montre une fois de plus, et sous une forme particulire:
cl des rcits vangdans l'Ancien Testament. La formule concernant les rapports de l'homme et du sabbat semble calque sur une phrase du 2^ livre des Macchabes (V, 19 cf. / Cor., XI, 9). La remarque finale s'inspire d'un oracle dj exploit du livre de Daniel (VII, 13-14 cf. Me, I, 22, 27; II, 10), sans doute aussi d'une remarque d'un Psaume, faussement considr comme messianique (VIII, 5-7), o le Fils de l'homme apparat investi d'une
ment
accuse,
que
la
liques est chercher
matrise universelle.
'
36
b)
Dans
(1-3)
la
synagogue
gurison d'une
main
III.
Le texte
la
d'Isae
(XXXV,
3 Sept.)
dj pour gurison du paralytique des disait, propos temps heureux o l'on verrait la gloire du Seigneur Fortifiez-vous,
utilis
:
mains languissantes.
D'autre part, d'aprs le 1^^ livre des Rois (XIII, 6), un homme de Dieu , se trouvant en prsence de Jroboam, dont une main s'tait dessche , la remit en son premier tat. Marc associe ces donnes, et il montre Jsus gurissant un homme qui avait la main dessche . Seulement il ajoute que la gurison eut lieu un jour de sabbat, en pleine synagogue, pour avoir l'occasion de
un nouveau conflit particulirement aigu. (4-5) Le langage qu'il met ce propos dans la bouche du Christ tend montrer que la Loi ne doit pas cder seulement aux ncessits comme il tait montr dans personnelles,
dcrire
l'pisode prcdent, fraternelle. La thse
mais aussi la charit est bien confbrme la
pense de Paul, pour qui

l'esprit vivifie (// Cor., enfle mais l'amour difie
la
lettre
la
tue et
science
1).
III, 6),
{I Cor., VIII,
L'Aptre
Juifs
II,
((
dj vivement reproch aux l'endurcissement de leur cur [Rom., IX, 18 XI, 25, etc.), en s'appuyant
avait
;
lui-mme sur divers textes de l'Ancien Testa-
LA BONNE NOUVELLE
37
ment
Jr.,
IV, 21 VII, 3, 13, 22, etc. VII, 26 XVII, 13 XIX, 15, etc.) (6) Les Pharisiens confondus par le Christ dcident en commun de le perdre, parce qu'ils jouent le rle des insenss qui, dans le livre
{Exod.,
; ; ;
V, 3
de la
Sagesse,
II,
complotent
celui
la
mort du Sage
:
12-20), {Sag., le juste idal dit
des mchants de qui

les
dans
Psaumes
Ils
se
concertent ensemble contre moi, ils complotent de m'ter la vie... Ils placent des rets le long du chemin, ils me dressent des embches.
[Ps.,
XXXI,
14;
CXL,
6.)
Les
Hrodiens
sont mis dans le complot, parce qu'un autre texte messianique fait intervenir contre l'Oint
du Seigneur
les
rois
;
de
la
terre
avec
les
princes (Ps., II, 2 cf. Acl, IV, 26-27). Ainsi l'hostilit l'gard du Christ atteint son maximum. Tout d'abord, les adversaires
se parlaient
seulement
en leurs curs
(II, 6).
Puis
ils
questionnaient insidieusement les disciples propos du matre (II, 16). Ensuite,

ils
l'interpellaient
24).
Maintenant
ils
lui-mme leur sujet (II, 18, se concertent pour le perdre.
m.
Les acclamations et
PREMIRE
SLECTION
les
contradictions qui,
d'aprs les deux premires sections, ont accueilli le Christ montrent que certains hommes sont
38
prdestins au bien, d'autres au mal. L'vangliste a lu chez Paul que le Seigneur fait
misricorde qui il veut et endurcit qui il veut {Rom., IX, 18 cf. 15-33). Ce thme est exploit en une section nouvelle qui dcrit tout tour la masse des auditeurs du Christ, le groupe choisi des lus, celui plus
;
compact des rprouvs. Ainsi

trois
se
constituent
trois
scnes nouvelles
qui
rpondent
grandes ides. Pour mieux les distinguer, Marc donne chacune un cadre diffrent.
1)
Vers la mer
rue de la foule
L'pisode initial est inspir d'un pasde VExode (XVIII, 13-18). Aprs que Mose eut rduit au silence les murmures violents qui s'taient levs contre lui, il jouit d'un tel prestige que le peuple recourait continuellement ses bons offices et ne lui laissait aucune libert. Marc montre, en consquence,
(7-12)
sage
le Christ assailli par une grande foule , qui vient de toutes les directions, qui le presse et se jette ûr lui. Il situe cette masse de gens
libre espace des pcheurs d'hommes (cf. I, 17). Et, pour accentuer encore l'embarras caus Jsus, il y fait intervenir beaucoup d'infirmes et de possds.
,
prs de la
d'oii
il
mer
s'offre
un
et
pourra
faire
sortir
LA BONNE NOUVELLE
93
2)
SuRuLA MONTAGNE
APPEL DES DOUZE

tre
(13-19)
Pour ne pas
solliciteurs,
niasse
des
dbord par la Mose choisit des.
hommes
capables parmi tout Isral , qui le seconder en sa tche {Exod., XVIII, 25). Le Christ de Marc fait de mme et prend des auxiliaires qui parleront et agiront pour lui, qui par consquent iront prcher et chasser les dmons. Il les prend au
devaient
nombre de douze, en souvenir des douze tribus d'Isral. Ce rapport symbolique, sous-entendu
ici,
est expressment affirm (XIX, 28) et par Luc (XXII,
par
Matthieu
30). L'appel se
sur la montagne , en souvenir d'o fit connatre la volont Mose Sina, de Dieu. De l vient que Marc, pour qui le premier des disciples s'appelait d'abord Simon, lui fait donner ici le nom de Pierre, correspondant l'aramen Kepha ou Kephas de
fait
l'cart
du
l'Eptre
aux Galates. Ce nom

la
est
l
pour
lui
un
souvenir du nouveau Sina.
De
que d'aprs
les
fils
suite
du
rcit,
vient aussi Jsus appela

c'est--dire
autres
disciples
(^).
Boanergs,
du tonnerre
Il
de la nouvelle
loi
veut que la montagne rponde celle du dsert
arabique, o Dieu tonnait violemment {Exod.,
XIX,
1.
16).
P. Alfaric,
La
plus ancienne Vie de Jsus, p. 122, not. 3.
40
L'vangliste ne dpend pas seulement de l'Exode mais encore des textes pauliniens. Il a soin de noter que Jsus appela prs de lui
ceux que lui-mme voulait , parce qu'il a lu chez Paul que la vocation procde uniquement du bon plaisir divin {Rom., VIII, 30
;
IX, 11, etc.). Il dpend encore de l'Aptre dans rnumration qu'il fait des douze lus, car il nomme d'abord les trois supports de l'Eglise mentionns dans l'Eptre aux Galates (II, 9). C'est seulement aprs eux, au quatrime rang, qu'est mis Andr, le frre du premier. Les suivants viennent seulement
pour
le
nombre, car aucun
dtail n'est
donn
sur eux, et ils ne figureront plus dans la suite du rcit. Seul le dernier a un rle personnel. C'est celui qui livra le matre . Par l il
ralise
un ancien oracle (p. 99). Le nom de Judas lui convient excellemment, du point de vue de Marc, trs hostile au judasme (t. I, p. 48). Son surnom trange Iscariote , ou, comme
portent d'anciens manuscrits,
t
Scariote
rcemment expliqu comme une dformation hellnique du latin sicarius (^), De fait,
Judas fera plus loin figure de de gens arms de glaives
sicaire, la tte
et
de btons
(XIV,
1.
43).
Il
est associ
Simon
XXI
le
Cananen
Zeilschr
f.
neuleslam Wiss.,
(1922), p. 250-258.
LA BONNE NOUVELLE
Ce dernier
41
par zlote chez l'aramen kaneana . Ce n'est sans doute point par hasard que Marc, de renseignements sur les premiers si sobre du Christ, signale parmi eux un de disciples ces sicaires et un de ces zlotes dont les mfaits ont t stigmatiss par Josphe. Ainsi commence de s'affirmer l'hostilit trs vive qu'il
est traduit
mot
Luc (VI,
16), d'aprs
nourrit,
comme
Paul, l'gard des premiers
aptres judo-chrtiens.
3)
LA MAISON
DOUBLE RPROBATION
le
Ayant prsent
Les scnes
petit
groupe
des
lus,
Marc leur oppose deux types de rprouvs.

qu'il leur
consacre sont habilement
entrecroises, selon un procd qui lui est familier (cf. t. I, p. 20). Elles se situent la
. Ainsi s'opposent figurativement aux gens qui se tiennent l'intrieur ceux qui doivent rester dehors.
maison
a)
Les proches
et
les
scribes
Les exclusions prononces par le sont introduites et motives par une critique de sa personne qui doit tre courante au temps de Marc et qui sera reprise plus tard encore (cf. Justin, ApoL, I, 30 DiaL, LXIX,
(20-22)
Christ
42

:
7, etc.)
Jsus ne se possde pas, il n'est qu'un suppt des dmons, un magicien.
Cette
la
eii
accusation
des
mre du
sacrilge est attribue Christ, ses frres et des scribes,
souvenir
reprochs
soulevs
contre
Mose par Marie, qui en fut svrement punie {Nomb. XII, 1-2), contre le Juste des Psaumes par ses proches, qui sont pris vivement partie pour ce fait {Ps. L., 16, 20, 22), contre le Sage par les insenss, qui, l'ayant trait de fou, sont vous un mauvais sort [Sag., V, 4
et suiv.). b) Bprohation des scribes
Jsus rplique aux scribes en un petit discours, formul en paraboles pour une raison thologique sui sera expose plus loin par le narrateur (IV, 1 suiv.). On s'aperoit, ds le dbut, que les propos qui lui sont attribus viennent de Marc, car ils prennent la forme Si un d'une triade royaume... Et si une maison... Et si Satan... Ces trois rflexions parallles tendent montrer que les gurisons qui viennent de s'accomplir ne peuvent tre l'uvre d'un dmon, comme disent les scribes. (27) Une remarque nouvelle donne entendre qu'elles sont plutt l'uvre d'un ennemi de Satan, qui commence le matriser pour ruiner ensuite son empire. La phrase a une forme
(23-26)
:
LA BONNE NOUVELLE
43
assez contourne. C'est qu'elle s'inspire d'une d'Isae (XLIX, 24), d'un sens trs
prophtie
lui
diffrent, qui
annonce que
le
butin du
fort
sera enlev.
(28-30)
Vient enfin une sentence de rprobal'adresse
tion
le
des
scribes.
Elle
aussi
lisait
:
est
calque sur des textes bibliques.
On
dj
dans
le
l^^ livre de
homme
Si un Samuel (II, 25) un autre homme, Dieu pche contre
jugera. Mais, s'il pche contre le Seigne^r, qui intercdera pour lui ? Et le Lvitiqiie (XXIV, 16) disait aussi Celui qui blasphmera
:
le
nom du
c)
Seigneur sera puni de mort.

la parent
Rprobation de
(31-35)
La scne suivante
a suscit de
nom-
breux commentaires, qui s'efforcent d'en attnuer la tendance. Le sens en est trs clair, pour qui s'en tient au texte et ne veut point l'isoler du contexte. Les proches de Jsus,
ayant adopt
charnel,
le
la
mme
attitude que les scribes

le
parce qu'ils figurent

hostile
comme eux
judasme
tombent sous la mme rprobation. Trait par eux d'insens,

l'Esprit,
Christ ne veut plus les connatre. Sa mre, personnification de la Synagogue, qui n'apparat dans notre vangile que pour prendre une attitude hostile son gard, comme autrefois Marie l'gard de Mose,
44
reste hors de la maison, a d rester jadis hors
comme
son
homonyme
isralite,
en punition de sa faute [Nombr., XII, 14). Et l'exclusion se prsente ici comme dfinitive, tandis qu'elle tait alors simplement provisoire,
car le pch dont
il
du camp
s'agit ici
la
Renie par
le
Christ,
nouvelle
ne peut tre remis. Marie ne
reparatra plus,
mme
au Calvaire.
IV.
ENSEIGNEMENT A DOUBLE SENS
La
la
section qui suit se rattache troitement
prcdente, qui en contenait une anticipation Elle exprime sous une forme (III, 23-27). sensible la diffrence tablie par Jsus entre
les
rprouvs et les ne parle qu'en figures

dre
lus.
;
Aux
uns
il
le
aux autres
fait
Matre enten-
un langage
trs clair.
ici
marque du narrateur.
tout particulirement la Il est, en effet, constitu trois par paraboles qui s'enchssent entre une brve introduction et une conclusion non moins
L'expos port
rapide..
Introduction
(1-2)
assembl,
Jsus donne ses instructions au peuple comme l'a fait Mose aprs sa des-
LA BONNE NOUVELLE
cente
45
du
le
Sina.
Il
s'exprime en figures, parce
fallait, selon le tmoignage formel de qu'il Matthieu, afin que ft accomplie la parole J'ouvrirai ma bouche du prophte qui dit
:
en paraboles, je profrerai des choses caches depuis la cration [Mail., XIII, 35). L'oracle cit est attribu plus prcisment Isae par
manuscrits. Gela pourrait bien tre parce qu'il se trouvait associ et subordonn un texte d' Isae qui sera invoqu plus loin
divers
(IV, 11-12). dbut, trs
En
ralit,
il
est
emprunt au
traduit, du LXXVIir, o un sage idal invite son couter ses sentences.
librement
Psaume
peuple
Marc
mme
ralise cette scne en lui donnant le cadre qu' celle qui a prcd l'ascension
de la montagne.
1)
La semence
qui tombe
raison
La premire parabole, en
mme
de
sa priorit, se trouve plus longuement expose que les autres. Jsus suit son sujet un ordre
trs
puis
schmatique. Il expose d'abord la parabole, le but pour lequel il emploie ce genre nigmatique aprs quoi il explique ce qui semblait obscur, et enfin il fait connatre le but de cette explication.
;
46

a)
Parabole
la foule
(3-9) La comparaison de la semence tombe en diffrents terrains et de la parole de Dieu
recueillie
par par
diverses
les
sortes
d'auditeurs
se
prsentait d'elle-mme, surtout dans

familiaris
un
milieu
stociens
avec
la
5,
l'ide
du
logos sminal . une construction

trois sortes
La parabole se de Marc par

4,
rvle
comme
et des
distinction
7)
des trois mauvais terrains (v.

terre
(v,
de semence tombes sur une bonne
8).
b)
Bul de
la
parabole
le
(10-1-2)
Dans
recueil
:
d'Isae,
Dieu
disait
dj au prophte Epaissis le cur de ce peuple, endurcis ses oreilles et bouche ses yeux, de peur qu'il ne voie de ses yeux, n'entende de ses oreilles, ne comprenne avec son cur, ne se convertisse et ne soit guri (VI, 10). Plus loin, on lisait aussi au sujet des Isralites Ils n'ont ni intelligence, ni entendement, car on leur a ferm les yeux pour qu'ils ne voient
:
point et le cur pour qu'ils ne comprennent point (XLIV, 18). Paul rappelait dj ces textes pour tablir sa doctrine de la rprobation d'Isral {Bom., XI, 8). Il prsentait la doctrine chrtienne
LA BONNE NOUVELLE
47
comme un
il
mystre
II,
que Dieu rvle qui

cf.
veut (/ Cor.,
7-9;
Col,
I,
26,
etc.).
Marc combine ces diverses donnes, en montrant les

Matre,
disciples conduits l'cart par le qui leur explique le sens cach des
paraboles.
c)
Explication aux disciples
prsente avec quelles diverses que gaucherie, catgories d'auditeurs tantt aux diverses sortes de terrain, tantt la semence jete en chacun
(13-20) L'explication est
car
elle
assimile
d'eux. Mais, chez Marc, ces maladresses de rdaction n'ont rien de surprenant. Dans l'ensemble et jusqu'en de trs menus dtails, le commentaire cadre si bien avec le texte
comment que
celui-ci
ne se comprendrait pas
sans lui et n'a pu tre rdig que pour lui. Or la situation qui est ici dcrite suppos une communaut chrtienne qui a derrire elle un pass assez long pour avoir connu beaucoup de dfections, o dj la perscution svit et
provoque d'autant plus d'apostasies que les soucis mondains y jouent aussi un grand rle.
d)
But de V explication
Aprs ce commentaire viennent quell'air de rpliquer une
(21-52)
ques remarques qui ont
48
objection. C'est qu'on peut se demander pourquoi une doctrine secrte est ainsi divulgue.
Marc
dont
la
fait
le
rpondre, dans des phrases rythmes caractre artificiel est vident, que
lumire est faite pour se montrer. Les disciples peuvent donc prsenter au grand jour les enseignements de leur Matre (v. 21-22). Ils le doivent mme, car c'est dans la mesure o ils les communiqueront aux autres qu'ils en seront eux-mmes gratifis. Ils ne reoivent
que pour donner (v. 24-25). Pour Marc, Jsus ne rvle donc directement qu'aux aptres le mystre du royaume de Dieu. Mais il veut que la rvlation en soit faite par eux tout le monde. Paul exposait dj le mme point de vue en diverses Eptres {ICor., IV, 1 Rom., XVI, 25 Eph., III, 4-11
;
Col.,
I,
26,
etc.).
2)
La semence
(26-29)
qui pousse
suit
La parabole qui
la
se
rattache
troitement
premire et a
par
gliste,
reconnat une des trois tapes par lesquelles se manifeste la pousse de la semence d'abord de l'herbe, puis de l'pi, puis plein de bl dans l'pi . Il va de soi que tous les dtails, ici encore,
elle.
On y
la
tre suggre cration de l'van-
distinction
LA BONNE NOUVELLE
49
sont mystrieux. Ils doivent tre interprts allgoriquement des progrs de la foi chrtienne.
3)
La semence qui devient un grand arbre

(30-32)
La
des
3 parabole
naturel
raissait
deux
autres.
dans
l'une
le complment La semence appaen son commencement,

,
est
dans l'autre au cours de son volution. Elle est ici arrive sa fin. Ces sortes de divisions sont familires Marc.
se
L'expos dbute, par une interrogation, qui lisait dj, en termes quivalents, chez Isae (XL, 18) et dans les Lamentations de Jrmie (II, 13). Il s'achve sur une description apparente une prophtie messianique d'Ezchiel (XVII, 22-23), o l'on voit un tendre rameau devenir un cdre magnifique sur les branches duquel des oiseaux de toute espce viennent se reposer (cf. Ezech., XXXI, 6
et
Dan.,
la
de
IV, 12). L'ide centrale peut venir tradition stocienne, comme celle du
logos sminal , car elle se prsente dans une lettre de Snque Lucilius (XXXVIII, 2).
Conclusion
(33-34)
La
du
conclusion
rcit,
doctrinale
mais
accentue la porte en accrot aussi

4
POUB OOMRBNDBB LA VTE DE JSUS
50
l'invraisemblance.
Gomment concevoir un matre

grand public
le
ne s'adresserait au termes mystrieux, avec

qui
n'tre
qu'en
se
souci constant de
point prsenterait
enseigner
compris,
alors
surtout
qu'il
comme envoy par Dieu pour aux hommes le chemin du salut ?

ici
Nous sommes
devant une pure

la
fiction de
Marc, inspire par
thologie de Paul.
V.
INCRDULES ET CROYANTS
Les scnes suivantes reprennent et confirment sous une forme pratique et narrative l'expos
abstrait et thorique des paraboles. On y voit diverses catgories d'auditeurs, incrdules ou
croyants, prfigurs par les divers terrains sur

lesquels
tombe
le
bon
grain.
Dsormais Jsus ne se tiendra plus seulement sur le bord de la mer. Il fera des traverses
frquentes,
pche humaine annonce par premiers disciples (I, 17).

de
la
1)
qui figureront les diverses phases lui ses
En
mer, peur des disciples
(35-41) Dans un premier rcit, Marc transpose sous forme historique une description potique emprunte un Psaume (CVI, 23-30)
:
LA BONNE NOUVELLE
Ceux qui taient descendus sur
Il dit et
il 'ft
51
la
mer dans des

[navires...]
ceux-l virent les uvres du Seigneur...

souffler la tempte ; qui souleva les flots de la mer. Ils montaient vers les cieux, descendaient
dans
;
Leur me tait perdue en face du Saisis de vertige, ils chancelaient...
[l'abme] danger.
et toute leur habilet tait anantie.
Dans
et
il
leur dtresse
ils
crirent vers le Seigneur
les dlivra de leurs angoisses. Il arrta la tempte, ramena le calme et les ondes se turent... Et le Seigneur les conduisit au port dsir.
identifi le Seigneur avec Jsus passagers avec ses disciples, Marc voit dans la peur de ces gens un indice de leur manque de confiance. C'est pour cela qu'il leur fait dire N'avez-vous pas encore la foi ? et qu'il insre l'pisode en cet endroit de son
Ayant
et les
uvre.
L'analogie des situations lui fait exploiter par la mme occasion l'histoire de Jonas. Le prophte, en qui les chrtiens ont vu de bonne heure une figure du Christ (cf. Luc^ XI, 29-32 Mali., XII, 39-41 XVI, 4), tait parti en mer avec de nombreux passagers. Un vent imptueux se dclara soudain, suivi d'une violente tempte, qui menaait de tout perdre. Lui dormait au fond, du navire. Ses compagnons de voyage l'veillrent rudement, en lui reprochant
;
;
52

lui
son insouciance et en
demandant
d'inter-
venir pour eux, Marc n'a eu qu' combiner ce thme avec celui du Psalmiste. Il l'a fait d'autant plus volontiers que, dans la suite de son rcit, il devait montrer Jsus se laissant condamner
mort, sauveur,
comme
et
Jonas, pour faire office de revenant, comme lui, la vie,
aprs trois jours.
2)
l'autre bord, peur des Grasniens
Un nouvel pisode utilise un passage typique sur l'incrdulit d'Isral, qui se lit chez Isae
(LXV,
J'ai
2-5)
tendu les mains... vers un peuple incroyant, qui marche dans une voie mauvaise... qui fait des tombeaux sa demeure et passe la nuit dans les cavernes, mangeant de la chair de pore et, ayant dans ses vases des mets impurs, Retire-toi, ne m'approche pas... qui dit
:
Dj Paul entendait ce texte de l'loignement par les Juifs l'gard de Jsus -{Rom., X, 21). Marc le prend dans le mme sens et
affich
il
le
dramatise.
(1-9)
,
V.
beaux
dans
les
Il montre donc, venant des tomun homme qui avait sa demeure tombeaux , qui jour et nuit tait
LA.
BONNE NOUVELLE
.
53
dans
il
les
tombeaux
fait ressortir ce dtail

eii relief la
L'insistance avec laquelle accuse le souci de bien
mettre
tique.
se lit
ralisation
le
Il
prsente
du texte prophmalheureux comme pos:
sd par
un esprit impur en souvenir de ce qui un peu plus haut chez le mme prophte Nous sommes tous devenus comme un impur
[Is.,
LXIV,
5,
Sept., Vulg.).
Il lui
en attribue
beaucoup,
des vices
,
parce qu'il pense la multiplicit

d'Isral
II,
dnoncs par Paul {Rom.,

;
28-32
tendu les mains vers le Seigneur peuple incroyant , invitant le mauvais esprit sortir de cet homme. C'est pour cela qu'il situe l'pisode dans la rgion des Grasniens , qui n'a pu tre localise, en dpit de nombreuses recherches, sur les bords du lac de Tibriade, mais dont le nom drive de Grasa, qui veut dire expulsion . (10-13) L'ide du troupeau de porcs paissant dans le voisinage est en prolongement du texte
17-24 qui a
III, 9-19).
Et
il
montre
le
d'Isae oii l'on voit cette race perverse
man-
geant de ret de
la chair la
de porc
Marc
lgion
dmoniaque en
figure l'impului faisant
demander
ces btes.
Il
Jsus l'autorisation de passer en obtient ainsi une scne d'expulsion
trs vivante,
resque.
les
o s'affirme son got du pittoil aime les contrastes, il montre dmons poussant tous les porcs, du haut
Comme
54

falaise,
d'une
dans l'abme, qui constitue leur
(cf. Apoc, XX, 3), et d'o Jsus vient de retirer ses disciples. C'est pour obtenir ce dnouement qu'il a plac le. dmoniaque dans les montagnes et qu'il l'a montr se meurtrissant lui-mme .
demeure naturelle
Marc explique comment le peuple mis en scne par Isae dit au Seigneur incroyant Retire-toi , en contant que les Grasniens prvenus par des tmoins et accourus la nouvelle du prodige prirent peur devant le thaumaturge et se mirent lui demander de s'loigner de leurs frontires .
(14-17)
:
(18-20)
La scne du dpart
n'est
qu'une
rsultante de cette invitation. Si Marc ajoute que Jsus ne permit pas l'ancien dmoniaque de venir sa suite, mais lui demanda de rester
parmi
les siens
et
de leur annoncer
la
bonne
nouvelle, il s'accorde en ceci avec Paul, pour qui certains aptres, Juifs de naissance, ont
t appels exercer leur apostolat auprs des circoncis , comme d'autres, ns dans la
Gentilit, auprs des
Hellnes
{Gai., II, 7-8).
3)
Au
RETOUR, FOI CONFIANTE

scnes d'incrdulit qui viennent
Aux deux
d'tre dcrites l'vangliste, toujours soucieux des contrastes, en oppose deux autres o l'on
LA BONNE NOUVELLE
voit
55
ce qu'est une foi vivante et agissante. Renoncera-t-il donc ici la composition ternaire qu'il aime tant? Non, car les deux nouveaux
pisodes vont tre entrecroiss, de manire n'en plus faire qu'un, comme le cas s'est prsent dj (III, 21-35; cf. p. 39 et 122).
a) -Foi
de
Jar
ei
de
V hmorrosse
premier modle de juif croyant avec ce pre dont la fille, malade, sera morte avant l'arrive du Sauveur. Il rappelle la veuve de Sarepta, dont le fils mourant, recommand Elle, rendit l'me avant
(21-23) se prsente
Un
du prophte (I Rois, XVII, 17-18). penser encore la Sunamite, dont aussi avant l'enfant que survint expira
l'arrive
Il
fait
Elise (II Rois, IV, 20). Marc intervertit les sexes. C'est qu'il s'inspire aussi d'autres textes
qui prsentent plutt une agonisante, figure de la race d'Abraham La vierge fille de mon peuple a t frappe d'un grand coup... [Jer.,
:
XIV, 17;
est
;
XVIII, 13 XXXI, 4-21) Elle ne se relvera plus, la vierge tombe, d'Isral elle est couche par terre, nul ne la relve... {Am., V, 2). La jeune mourante
cf.
;
:
elle
de l'vangile
isralites.
figure
l vient
de
mme
les
12 tribus
De
de synagogue douze ans (V, 42).
que son pre est chef et qu'elle-mme se trouve avoir
56

(24-29)
Le mme symbolisme
se
prsente
avec la femme qui souffrait, depuis douze ans d'coulements sanguins. La communaut juive Dieu dit Dieu dans un Psaume (LI, 16) de mon salut, dlivre-moi du sang abondant. D'autre part, le Seigneur lui rpond chez Je Ezchiel (XVI, 6, 9) t'aperus baigne dans ton sang... et je fis disparatre le sang qui tait sur toi. Marc note que l'hmorrosse s'tait adresse en vain de nombreux mdecins, avant de se tourner vers Jsus, pour montrer, conformment la doctrine de Paul, que l'on ne peut tre sauv qu'en se confiant lui.
:
b)
Rcompense de Vhmorrose
(30-34) lue rcit de la gurison de l'hmorrosse est conu comme une dmonstration du
dogme
finale attribue
paulinien de la foi qui sauve. La rflexion au Christ l'atteste clairement.
l vient que la femme est gurie au seul contact des vtements du Sauveur, sans qu'un seul mot de lui ait t articul. C'est pour mieux mettre en valeur ce dtail que Marc fait demander par Jsus qui l'a touch et qu'il
De
montre
la
bnficiaire
.
du
miracle, avouant
toute
c)
la vrit
Rcompense de Jar
pour
faire
(35-37) C'est aussi
mieux
ressortir
LA BONNE NOUVELLE
la
57
confiance de Jar que l'vangliste montre

:
ses serviteurs l'engageant ne plus importuner Ne Jsus et qu'il lui fait dire par le Christ
crains pas, crois seulement. Les morts euxmmes peuvent tre sauvs par la foi des vivants,
comme l'enseigne Paul propos de la rsurrection (/ Cor., XV, 29). (38-40) Dans le langage chrtien la mort est
compare couramment un sommeil (I Cor., VII, 39 XI, 30 XV, 6, 18, 20, etc.). La rsurrection apparat ainsi comme un grand rveil. De l vient que le pre de la jeune fdle porte le nom de Jar, qui, crit avec un an la seconde lettre, veut dire il veille ou
;
il
ressuscite
C'est pour faire valoir ce jeu

la
de mots
que Marc montre, dans

des
se
maison
des mortuaire, gens agits lamentations bruyantes et qu'il leur fait dire par le thaumaturge de cesser leurs claineurs parce que l'enfant dort. (41-43) La scne du rveil, ou de la rsurrection, fait pendant celle qui se lit dans l'histoire
livrant
(/ Rois, XVII, 21-23) et dans celle d'Elise (// Bois, IV, 34-36). Marc se garde bien d'attribuer Jsus le geste des prophtes
d'lie
se
couchant sur l'enfant pour
lui
rendre
la
vie. Il affirme
mieux sa puissance en
lui faisant
prononcer un ordre imprieux, qu'il donne, pour accrotre la- couleur locale, en aramen
58

Il
Talitha koum.
garantit
mieux
aussi la ralit
de la rsurrection, en faisant dire aux parents de donner manger la jeune fille. Tous ces dtails sont bien de lui, car la
structure
sonnelle.
du rcit porte sa marque pertrouve trois scnes distinctes, qui se droulent devant trois aptres et au cours desquelles Jsus prononce trois paroles.
mme
Oh y
La recommandation
une
VII,
24,
finale
du
silence est aussi

I,
fiction chre l'vangliste (cf.
34, 44
36,
etc.).
VI.
LES
JUIFS REBELLES
tryptique tend mettre en hostile adopte par les Juifs rebelles l'gard du Christ, de ses aptres et de son prcurseur.
relief
Un nouveau
l'attitude
1)
Mconnaissance du Christ
VI. (1-2) La cl du premier pisode est donne par le mot de la fin. Nul n'est prophte en son pays. Les anciens nabis ont t mconnus chez eux. Que l'on songe Mose {Num.,
1-8), Elie (/ Bois, Elise (// Rois, II, 23
XII,
XVIII, 17
;
XIX,
2),
(LUI,
cf.
V, 31-32), Isae Rom,, X, 16), Jrmie (XVII,
LA BONNE NOUVELLE
59
23 XVIII, 18 XX, 7, etc.). Tous ces envoys de Dieu prfiguraient le Christ. Voil pourquoi Jsus lui-mme est pris par ses compatriotes
;
;
pour un homme ordinaire. (3) Ce doit tre encore sous l'influence de
la
Bible qu'il est prsent comme un artisan (^). Justin associe cette mention de son artisanat
au texte prophtique concernant sa situation sans clat [Dial., LXXXVIII, 5). Il vise par l le dbut d'un passage clbre du recueil d'Isae (LUI, 2), dont la suite sera souvent utilise par Marc. L'vangliste a pu penser
un passage du Psaume LXXXVIII, o un juste idal, de qui s'loignent toutes ses Je connaissances (v. 9, 19), dit son Dieu suis pauvre et dans les peines depuis ma jeunesse (v. 16 Sept., cf. Ps. LXXXVI, 1). De mme, ce n'est point sans doute par hasard que Jsus est appel le fils de Marie .
aussi
:
le seul passage du livre ou sa mre entre en scne {Marc, III, 21, 31-35), elle joue un rle analogue celui de Marie, sur de Mose
Dans
(cf.
Enfin
frres
p. 40). il est noter
que
les
noms
du Christ
se lisent dj
des quatre en un chapitre
o apparat
1.
de la Gense (XLIX, 1, 5, 8, 22), celui l mme le passage clbre concernant le

P. Alfaric,
La
plus ancienne Vie de Jsus, p. 134, not.
1.
60

mystrieux
personnage
qui
sera
nazaren
(I,
entre ses- frres

doit venir le
(XLIX,
Nazarne
;
26). C'est de l que
de Marc
24
X, 47
XIV, 67
Si
XVI,
6).
Sa famille,
le
aussi,
n'en viendrait-elle pas ?

(5-6)
l'incrdulit
que
thaumaturge
rencontre parmi ses compatriotes, et qui s'affirme en leurs propos, le rend incapable d'oprer chez eux ses uvres habituelles, c'est
a
qu'ainsi le veut la thologie de Paul, selon laquelle nul n'est jamais sauv que par la foi. Mais ce doit tre encore parce qu'ainsi se trouve justifi l'avance l'abandon
apparemment parce
providentiel des Juifs.
2)
Opposition ventuelle aux aptres

(6^-7)
la
Les douze disciples envoys travers Galile, qui viendront rendre compte au Matre de leur mission (VI, 30), rappellent les douze reprsentants des tribus Isralites qui ont t chargs par Mose d'explorer le pays de Canaan et qui sont revenus lui porter les rsultats de leur enqute {Nomhr., XIII,
Le rapport est d'autant plus remarquable que le rcit de la premire dlgation vient dans la Bible immdiatement aprs celui des dclarations malveillantes de Marie et d'Aaron
1-26).
{Nombr., XII, 1-16).
LA BONNE NOUVELLE
61
Les instructions donnes aux missionreproduisent en partie celles qu'ont reues les Isralites en sortant de l'Egypte Vous aurez vos reins ceints, vos chaussures aux pieds et votre bton la main [Exod.,
(8-9)
naires
XII,
l'idal
11).
Quant aux prescriptions ngatives

ce
triple
jointes
prcepte,
elles
traduisent
vanglique des premiers chrtiens [Dodr. des 12 Aptr., XI, 2-6), comme le prcepte du renoncement universel qui sera formul plus loin (X, 21) et dont elles sont une cons-
quence anticipe. (10-11) Le propos final rvle, ici encore, le. but de l'pisode. Marc donne entendre que les aptres partageront le sort de leur Matre
comme lui, mal accueilHs par leurs compatriotes. En les faisant partir avec ostenet seront,
tation
du pays qui ne les reoit pas, il fait conformment la doctrine de Paul, que l'vangile passera du judasme la
entrevoir,
gentilit.
3)
DCOLLATION DU PRCURSEUR
L'vangliste iSsre
ici le rcit
de la dcolla-
tion
du prsurseur, et d venir plus tt
qui,
(VI, 16
chronologiquement cf. I, 14). Il en

;
parle mme plus longuement que accueil fait au Christ ou prpar
du mauvais aux aptres.
62

y
voit
C'est qu'il
un symbole particulirement
les
caractristique de l'attitude qu'ont prise Juifs rebelles l'gard de l'vangile.

a)
Jean
et
Jsus
introduction explique pour cette place. A cela servent vient quoi l'pisode les miracles attribus aux aptres durant leur
(12-16)
Ils prparent la mention d'Hrode qui attribue les uvres des puissances l'esprit du Baptiste. Cette transition artificielle porte bien la marque de notre vangliste, car elle fait intervenir une triple explication des prodiges chrtiens, qui sont imputs soit Jean, soit Elie, soit un prophte comme
Une brve
mission.
un autre
b)
Jean en prison
(17-20) Les trois car qui suivent et qui chevauchent l'un sur l'autre constituent une
nouvelle
marque du narrateur. Trois person:
nages, d'ailleurs, interviennent
Jean, Hrode, peu historique (t. I, p. 84) est prdtermin par l'Ancien Testament. Comme le premier est identifi avec Elie (IX, 13; I, 6, cf. // jRois, I, 8), le second correspond" au roi Achab, qui se laisse dominer par sa femme
Hrodiade. Leur
rle, fort
(/ Rois, la reine
20, 25), le troisime Jzabel, astucieuse et cruelle, qui veut faire
XXI,
LA BONNE NOUVELLE
mourir Elie (/ Rois,
(J Rois, faits de
63
XIX,
2), ainsi
XXI,
1-16). L'vangliste
que Naboth combine les
manire expliquer comment cette
volont, reste autrefois sans effet, a t enfin

ralise.
c)
Jean mis morl
(21-28)
Dans
la
scne finale, Jean ne joue
plus un rle actif. Mais un autre personnage fille d'Hrodiade. C'est une intervient, la rapparition d'Esther, la belle juive, qui.
Assuerus promet tout ce qu'elle de son royaume, pourra et qui se contente de demander, sur le conseil qui lui en a t donn, la mort d'Aman [Esth. IV, 1-14; VII, 1-10). Marc, dcrivant un banquet analogue, le fait donner par Hrode pour l'anniversaire de sa naissance , parce
festiii,
dans un
dsirer, jusqu' la moiti
qu'il
se
reprsente
ce
roi
d'aprs
l'ancien
Pharaon, qui, dans une circonstance identique, offrit tous ses serviteurs un grand repas, galement termin par une excution capitale [Gen., XL, 20-22). Il ajoute de lui-mme des dtails, qui font ressortir la cruaut de la jeune fille inspire par sa mre. C'est qu'il veut montrer ici jjisqu'o va la malice du
judasme rebelle l'Evangile. (29) La mention finale des disciples de Jean, qui viennent prendre le corps de leur matre
64

l'ensevelir,
pour
celle
sert
visiblement
Christ,
des
aptres
du
lui
prs de lui mission.

s'est faite
pour
prparer reviennent rendre compte de leur

qui
'
cette tourne vanglique, qui en l'absence du matre et sans qu'il en connaisse encore les rsultats (VI, 30), rappelle et vrifie la 2^ parabole, o l'on voyait la semence poussant d'elle-mme pendant le repos du semeur, sans que lui-mme le sache
Le succs de
(IV,
27-28).
VII.
LES
JUIFS CROYANTS
La
section qui suit confirme son tour la
3^ parabole, celle qui portait sur le dveloppement final du grain jet en terre (IV, 31-32).
Marc y montre la bonne nouvelle accueillie par les Juifs nombreux qui s'attachent au
Christ.
L'artifice d'une nouvelle traverse lui
de
les
constituer
trois
nouveaux
pisodes,
permet dont
scnes sont analogues celles de la traverse
initiale.
1)
Sur l'autre rive

C'est surtout le premier de ces pisodes qui l'ide matresse de la section. Aussi
expose
LA BONNE NOUVELLE
65
est-il plus dvelopp que les autres. Dans sa texture complexe on peut distinguer plusieurs
canevas ingnieusement combins.

a)
Vers un lieu dsert
(30-32) Les aptres, ayant racont au Christ tout ce qu'ils ont fait, sont invits par lui aller se reposer l'cart en un lieu dsert ,
parce qu'il faut montrer la foule s'y rendant comme eux la suite du Matre. Cette foule
doit
elle
se
masser en ce
figure
lieu
retir
pour qu'en
se ralise la
des anciens Isralites
qui se trouvaient sans vivres dans le dsert, la sortie de l'Egypte, et qui y furent mira-
culeusement nourris d'un pain cleste [Exod.^ XVI, 8-17). Dj Paul avait not que ces faits ataient symboliques et devaient tre entendus
de
(I
l'aliment spirituel
apport par
le
Christ
Cor.,
X,
1-4).
b)
Brebis qui n'ont pas de berger
(33-34) Pour mettre en relief l'importance du miracle qui va tre dcrit, l'vangliste insiste sur la nombreuse foule qui, de toutes les villes , se rendit vers Jsus. Il est ainsi conduit l'ide d'un troupeau. Plus prcisment il
parle de
L'image
est
brebis qui n'ont pas de berger .. emprunte l'Ancien Testament.
Plusieurs textes
bibliques l'employaient
dj
5
POUB COMPEENDBB lA VIE DE JSUS
66
au sujet du peuple de Dieu contemporain de Mose {Nombr., XXVII, 17-18) et d'Elie (/ Rois, XXII, 17). Mais l'vangliste a d s'inspirer surtout d'un passage d'Ezchiel o Dieu dit
propos de ces
mmes
brebis
Elles se sont
parce qu'elles berger... J'tablirai sur elles un seul qui les fera patre (XXXIV, 6, 23).
disperses
c)
n'avaient
pas
de
berger,
Muliiplication des pains

Jsus,
le
(35-44)
bon
pasteur,
nourrit
le
troupeau, mais sans

cleste,
faire apparatre
une manne
Mose. Il procde plutt comme chez la veuve de Sarepta, en un temps Elie, qui, de famine, ft durer miraculeusement la farine dans le pot et l'huile dans la cruche (/ Rois, XVII, 13-16), Il imite surtout l'exemple d'Elise, qui, en une occurrence analogue, devant les fils de prophtes, avec vingt pains d'orge et des galettes nourrit jusqu' cent personnes (// Rois, IV, 42-44). La ressemblance apparat
comme
jusque dans les dtails, car dj Elise dit son serviteur de donner du pain la foule, Gomment et, sur la rponse qui lui est faite en cent donner pourrais-je personnes ? , Donne ces il et qu'ils mangent, gens rpond On mangera et on car ainsi parle le Seigneur en aura de reste , ce qui arrive effectivement. Les 12 corbeilles que remplissent les restes
:
LA BONNE NOUVELLE
67
vangliques font penser aux 12 tribus d'Isral parmi lesquelles se propage la bonne nouvelle 6 ). Et c'est en symbole de cette propa(cf. p.
gation que doit tre conue la multiplication des pains (cf. Ad., XII, 24), comme plus haut la croissance du grain qui devient un grand
arbre (IV, 32). Dans l'ensemble, ce repas, que le bon pasteur sert en plein dsert ses ouailles, forme un
contraste trs accus avec celui qu'Hrode a
donn dans son palais aux grands de son royaume. Les reliefs ramasss dans les douze corbeilles s'opposent particulirement au plat sinistre apport Hrodiade par sa fille cruelle. De tels dtails achvent de montrer combien,
ici
encore,
le rcit est artificiel et fictif.
2)
En mer,
disciples inintelligents
autre contraste (45-48) s'offre dans la scne suivante,
Un
non moins net
sance
du
entre l'impuisdisciples et le pouvoir surnaturel Christ. C'est pour le mettre en relief que
des
montre Jsus renvoyant les douze barque et les laissant ramer pniblement pendant les quatre veilles de la nuit, c'est--dire pendant douze heures. Ainsi ressort bien mieux la supriorit du thaumaturge, qui revient tranquillement vers eux, en marchant sur les
l'vangliste
avec
la
68
POUR COMPRENDRE LA VIE DE JESUS

Il
la
Mose traversant [Exod., XIV, 15-31), Josu le Jourdain {Jos., III, 7-17), sec passant pied Elie et (Elise renouvelant en commun ce
eaux.
imite
et
surpasse
Mer Rouge
prodige {II Rois,

la parole de les hauteurs
l,
:
8,
14).
Il
ralise surtout
)
Psaume un sentier
:
Le Seigneur marciie sur de la mer (IX, 8) et celle d'un Tu te frayas un chemin par la mer, par les grandes eaux et tes traces
Job
ne furent pas reconnues (LXXVII, 20). (49-52) Dans sa seconde partie, le rcit ressemble singulirement celui de la tempte apaise (IV, 39-41). Le narrateur se copie lui-mme
(cf.
p.
49). C'est qu'il poursuit le

l
il
mme
but.
veut montrer l'inintelligence des aptres, qui n'ont pas vu dans la multiplication des pains et ne voient pas encore dans ce phnomne de lvitation une manifestation du Fils de Dieu. Cette proccupation s'affirme nettement dans les trois courtes phrases de
Ici
comme
la fin.
(3
Au
RETOUR, QUTEURS DE MIRACLES
(53-56)
l'attitude
des
douze, dont la
foi
demeure
si faible,
Marc oppose, en une antithse
nouvelle, la conduite de la foule, qui, maintenant encore, se presse, confiante, autour du Christ. Il revient ainsi au thme gnral de
LA BONNE NOUVELLE
cette
section,
69
la
qui
doit
montrer comment
semence vanglique
en Isral.
s'est
finalement panouie
Mais l'vangliste montre, d'autre part, que dispositions de la masse, comme celles des douze, sont encore bien imparfaites. Tous ces gens ne vont au devant du Christ que pour solliciter de lui des bienfaits matriels. Marc ne donne ce sujet aucun dtail nouveau. Il
les
se copie
lui-mme, empruntant
la
mention des
grabats sur lesquels on apporte les malades l'anecdote du paralytique (II, 4), celle des
places
la
sur
lesquelles
on dpose
les
infirmes
premire journe de Gapharnaum (I, 33), celle de la frange du vtement de Jsus dont le contact est recherch l'incident de l'hmorqui inspire ce Paul qui disait emprunte groupement miracles Juifs demandent des les , dj que
rosse (V,
27-28).
est
L'ide
mme
pour montrer combien leurs sentiments taient contraires ceux qui doivent animer les chrtiens (I Cor.,
l,
22).
G)
EN TERRE HELLNIQUE
Ce qui vient d'tre dit contre la foi des douze et contre celle de la masse des Isralites sert, dans la pense de Marc, expliquer que
70
Jsus lui-mme s'est loign un jour du judasme pour passer chez les Gom. Une portion nouvelle du rcit va tre consacre montrer comment a prlud l'vanglisation des Gentils, il comment il a fray la voie dans laquelle Paul devait ensuite s'engager. Il va sans dire que l'influence de l'Aptre
va
se faire sentir
ici
plus encore qu'ailleurs,
I.
PRAVIS
AUX
JUIFS
Une P^
de
pravis
ils
suivre en faisant donner
section prpare les scnes qui vont aux Juifs une sorte
de
l'vanglisation
les
des
Gentils.
Comme
voient dans tous
gens impurs, qu'on ne se souiller soi-mme, l'vangliste met dans la bouche du Christ une critique de leur conception des souillures lgales. L'expos se divise de lui-mme en trois parties, car Jsus converse d'abord avec les pharisiens et les scribes, puis avec la foule, enfin avec les disciples.
1)
trangers des peut frquenter sans
Discussion avec les pharisiens
Le premier
Il
autres, prsente
entretien, d'o naissent les deux lui-mme une nouvelle triade.

effet
rapporte en
une question des scribes
LA BONNE NOUVELLE
et des pharisiens, puis
71
une double rponse de
Jsus.
VII.
(1-5)
La question initiale concerne les ablu-
tions rituelles des Juifs. Ceux-ci pensent s'tre souills en touchant un objet profane; ils croient
ils
devoir ensuite se purifier en se lavant les mains lavent mme tous les objets leur service
;
qu'ils estiment, sujets la chrtiens forms l'cole
mme
souillure. Les de Paul jugent ces
pratiques superflues. Ont-ils raison d'aller ainsi contre la tradition ? Marc fait adresser Jsus
lui-mme cette objection qu'ont souvent entendue les chrtiens de son temps.
(6-8) La 1^6 rponse condamne les questionneurs en vertu d'un texte d'Isae (XXIX, 13),
par qui l'vangliste fait dire que la tradition allgue vient des hommes et non de Dieu. II est curieux de constater que le contexte immdiat de cet oracle (XXIX, 14) tait cit par Paul, contre le scribe et le disputeur de ce sicle , presque immdiatement avant la phrase que nous venons de voir utilise par Marc sur les Juifs quteurs de miracles
(I Cor., I, 19-22). L'vangliste reste donc ici en rapport intime avec l'Aptre. (9-13) La 2 rponse commente et complte la l'" en donnant un exemple de l'hypocrisie reproche par le prophte son peuple. Ces gens, si soucieux de se laver les mains, ne
72
craignent pas de violer un
commandement de
Dieu aussi grave que

les parents,
celui qui prescrit d'honorer
aujourd'hui lgalement.
2)
en dclarant korban, nous dirions tabou , ce qu'ils leur doivent
Parabole a la foule
(14-16) L'entretien que Marc fait tenir ensuite la foule apparat aussi fictif que celui qui
avec
prcde, par la manire dont il est introduit. Jsus appelle cette masse, comme si elle se
tenait
une distance respectueuse et dans une attitude dfrente, toute prte s'approcher au moindre signe. Il lui donne son avis sur une
difficult qu'elle est cense n'avoir Il le fait en une parabole qui est,
les autres,
comme
pas entendue. toutes
Encore
faut-il
destine n'tre point comprise. noter que cette parabole
dplace sensiblement la question. Tout en restant sur le terrain des observances juives,
passe des rgles qui concernent les ablutions celles qui se rapportent aux aliments, pour donner entendre qu'elles sont galement
elle
vaines.
3)
Le dernier
entretien
avec
les
disciples
est
LA BONNE NOUVELLE
bti
Il
73
comme
le
premier
lui
avec
les
pharisiens.
et
comporte
(17)
comme
une question
celle
deux
rponses.
La question
les disciples
rappelle
pose
au sujet de
la
qu'avaient parabole du
semeur (IV,
(18-19)
La
10). 1er rponse
commence,
ici
comme l,
par un reprochie de Jsus sur l'inintelligence des disciples (cf. IV, 13). Puis elle explique un peu lourdement que ce n'est point ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme, car ce qui s'y trouve d'impur ne reste pas en lui.
ne fait par l que reproduire la doctrine de Paul, pour qui aucun aliment n'est impur [Rom., XIV, 14). (19) La 2^ rponse, passant de ce point de vue matriel celui de l'esprit, fait remarquer
Elle
que ce qui souille l'homme c'est le mauvais fond qui vient du cur ou de l'me. La suite explique en quoi il consiste. Douze noms de pchs y sont donns, dont 6 sont au pluriel et 6 au singulier. Une numration analogue se lisait dj chez Paul {Gal.^ V, i9 cf. Co/., de Marc est Celle III, 8). plus soigne. Le nombre des pchs qui s'y trouvent recenss correspond celui des corbeilles de la multiplication des pains (VI, 43), des annes que comptait, la fille de Jar (V, 42) ou durant
;
lesquelles
souffrit
l'hmorrosse
(V,
25).
Il
74
rappelle,
d'Isral.
le
comme
eux,
celui
des douze tribus
Marc a donc bien toujours en vue
judasme. Mais il n'en parle ici, que pour en dnoncer les tares, pour expliquer que Jsus
devait quitter les Juifs afin d'aller aux Hellnes, comme a fait plus tard l'Aptre des nations.
II.
HORS DES FRONTIRES JUIVES
glisation
nouvelle section raconte cette P^ vandes Gentils. Elle en prsente trois pisodes typiques.
Une
1)
Vers Tyr, expulsion d'un dmon
(24-26) territoire
Un
1' rcit fait aller Jsus sur le

.
de Tyr et de Sidon cation est aussi trange que

si
Pareille indi-
vague.
On
la
comprendra mieux
l'ordre
l'on se rappelle que, sur
de Jahv, le prophte Elie, une des grandes figures du Christ, se rendit dans la ville de Sarepta, situe entre Tyr et Sidon
(I
Rois,
XVII, 8-9
cf.
Josphe, AnL, VIIl,
13, 2).
La
concidence
ne s'arrte
pas
l.
Dans
cette ville Elie se trouva en rapport avec une femme dont le fils devint malade et fut guri par ses soins (I Bois, XVII, 17-24). Pareille
LA.
BONNE
.
I
w-
NOUVELLE !
I
75
t
I
H.m.
aventure arrive maintenant Jsus. Le fait est d'autant plus remarquable qu'un autre
rapproche cette histoire du prode celle du Christ {Luc, IV, 25-26). Sans phte doute tait-elle rappele en bonne place dans le recueil de tmoignages messianiques qui est la base de nos vangiles. Marc l'a retenue et mise profit parce que la scne se passe hors de la Palestine et peut donc lui servir figurer l'vanglisation des Gentils. Il a soin de noter, en consquence,
vangliste
tait hellne-, syrophnicienne change, comme il a fait plus haut fait une (p. 53), le sexe de l'enfant, et en Celle-ci apparat comme possde d'un fille. dmon impur , figure manifeste de l'tat de pch dans lequel vivent tous les paens. (27-30) Jsus, qui vient de stigmatiser la fausse puret des Juifs et de s'loigner d'eux, s'intresse cette trangre et la dbarrasse de son impuret. Mais il a commenc par dire que les enfants doivent passer avant les petits chiens , c'est--dire les fils d'Abraham
que
la
femme
.
d'origine
Il
jeune foi qu'aprs que en une formule de soumission confiante et absolue. Par l le narrateur continue d'affirmer sa dpendance l'gard de Paul, qui affirme avec force que les Juifs sont les prmices des
plus,
fille
avant
les
Gom. De
il
ne gurit
la
la
mre a manifest sa
76

la
foi
croyants et que c'est Paens {Rom., X-XI).

2)
qui
sauve
les
En dcapole, gurison
(31)
d'un sourd-muet
l'est
Un
second miracle est situ
de
la rgion syrienne, au milieu la Dcapole , c'est--dire hors
du
territoire de
de la Palestine, en plein territoire paen. La voie que suit Jsus pour y aller, des confins de Tyr par Sidon vers la mer de Galile est peu prs aussi dconcertante que si quelqu'un passait de Paris Lille, puis Lyon, pour se rendre en Rhnanie. Mais ces dtails gographiques sont sans importance pour Marc. (32) On amena un sourd-muet . Qui tait cet homme et par qui fut-il amen ? Ceci encore importe peu, aux yeux du narrateur. Contentons-nous de savoir qu'il tait sourd-muet, car. il reprsente par l les Paens qui n'ont pas entendu parler de Dieu ni de son Christ et ne peuvent donc formuler leur louange
ni les prier
(33-35) Pri
Jsus
le fit,
Rom., XV, 21). de rendre la sant cet homme, l'cart, d'une faon mystrieuse.
(cf.
Marc
Il sait est, ici, plus prcis. s'opre ce genre de gurison. Il s'agit d'
comment
ouvrir
les oreilles,
de
dlier
la langue.
Le thaumales oreilles,
turge mit donc ses
doigts
dans
LA.
BONNE NOUVELLE
77
'
de la salive sur la langue. Et ces gestes expressifs, accompagns d'une formule irrsistible, eurent l'effet voulu. Bel exemple de mdecine magique
!
(36-37)
La conclusion nous donne une
fois
de
plus la cl" du rcit. Malgr la dfense du Christ, qui doit et veut rester un Messie toujours
humble,
les
bien toutes choses

et parler les
Il a fait tmoins s'exclament il a fait entendre les sourds

: ;
muets
Ceci fait allusion
un
oracle d'Isae
(XXXV, 5-6) qui dit, des jours bienheureux o l'on verra la gloire du Seigneur, o s'affermiront les genoux paralyss (cf. p. 28) et
au sujet
o se
fortifieront' les
:
mains
languissantes (cf. p. 36) Alors... s'ouvriront les oreilles des sourds...

et la langue du muet clatera de joie. Marc n'a eu qu' mditer sur ce texte proph-
tique pour en tirer tout son rcit.
3)
Au DSERT, NOUVELLE MULTIPLICATION DES PAINS
VIII. (1-8) Un 3^ pisode est consacr une nouvelle multiplication des pains, qui ressemble singulirement celle dont ont bnfici les Juifs voisins du lac de Galile (VI, 35-44). Quelques diffrences s'observent pourtant, qui
donnent
la raison
Le miracle s'opre en
de ce doublet. liaison avec
le
prcdent,
78
en ces jours-l . Il appartient donc au mme programme de l'vanglisation des Gentils. De

vient le rle qu'y joue le nombre sept. C'est avec sept pains que le Christ rassasie dans le dsert une nouvelle foule. Quand tous sont
l
rassasis, il reste sept corbeilles. C'est que les nations au milieu desquelles vivaient les anciens
Isralites taient, d'aprs le
Deutronome (VII,
1), au nombre de sept. Aussi Luc dira-t-il que, dans l'Eglise primitive on lut sept diacres pour servir les chrtiens trangers au judasme
{Acl, VI, 3, 5). L'ide mme du miracle de la multiplication des pains tait suggre par l'Ancien Testament. C'est par deux fois, au dsert de Sin et celui
de Paran, que Mose procura aux Isralites une nourriture miraculeuse {Exod., XVI, 2-36
;
Nombr., XI, 4-9). Le mme prodige, opr par Elie pour la veuve de Sarepta, le fut par Elise pour la Sunamite (I Rois, XVII, 8-16 II Rois, IV, 42-44). Ces rapprochements sont si frappants que Tertullien les faisait dj pour montrer combien l'Evangile s'accorde avec
;
la Bible juive
{Adv. Marcionem, IV, 21).
III.
ATTITUDE DES
JUIFS
Une
par
les
dernire section dcrit l'attitude adopte Juifs en face de l'vanglisation des
LA BONNE NOUVELLE
79
Gentils. Elle est plus artificielle encore et plus

celles qui prcdent, car le narrateur d'un bout l'autre des clichs qui ont y dj servi, comme il vient de le faire dans le prcdent pisode.
fictive
que
utilise
1)
Vers Dalmanoutha, endurcissement des

pharisiens
(10)
Aprs
la
P^
multiplication des pains,
embarqu avec ses disciples pour aborder dans le pays de Gnsareth, o bientt des pharisiens taient venus vers lui pour lui chercher noise. Aprs le second miracle, il s'embarque pareillement avec les douze, il va dans la rgion de Dalmanoutha (?) ou de
Jsus s'tait
Magadan
lui.
(?)
(^),
est
nouveau
rejoint par
des pharisiens, qui se mettent disputer avec
Ces gens le somment de prouver sa mission par un miracle. Ils prouvent par l qu'ils n'ont rien compris ceux qui viennent d'tre oprs et particulirement aux derniers qui figurent l'vanglisation des Gentils. Leur incrdulit obstine s'oppose, en un contraste saisissant, la foi spontane des Hellnes. La forme sous laquelle est pose la question
(11)
divine
1.
Voir
la
note ce verset dans La plus ancienne Vie de Jsus,
p.
147.
80
fait
penser Elie, qui tait dj pass dans la rgion de Tyr et de Sidon, qui avait aussi multipli miraculeusement des vivres, et qui, rentr ensuite en Isral, avait discut avec les prtres de Baal et triomph d'eux en faisant descendre le feu du ciel (I Rois, XVIII, 1-39). Les pharisiens lui demandent d'en faire autant. Un refus formel est oppos cette (12) sommation importune. Marc reste ainsi d'accord avec lui-mme, puisque chez lui le Christ
voyage toujours incognito

silence sur sa messianit
et
recommande
le
ceux qui en ont pntr le secret. Il s'accorde aussi pleinement avec Paul, qui crit, dans un texte dj utilis Les Juifs par l'vangliste (VI, 55-56) demandent des miracles... Nous, nous prchons
:
le
Christ crucifi...
( Cor., I,
22-23).
2)
En
mer, aveuglement des douze
(13-21) L'pisode suivant se rattache aux deux multiplications de pain racontes plus
haut
et participe donc leur caractre fictif et symbolique. Jsus rappelle l'une et l'autre aux disciples pour leur faire constater qu'ils
n'en ont pas saisi le sens, en d'autres termes qu'ils n'ont pas plus compris l'vanglisation des Gentils que celle des Juifs. Pour amorcer l'entretien, Marc conte que
LA BONNE NOUVELLE
les
81
douze, s'embarquant nouveau, oublirent de prendre des pains, et qu'ils s'en aperurent et se le dirent les uns aux autres parce que le
Christ leur
recommandait de se garder du levain des pharisiens et du levain d'Hrode C'est leur attribuer une tourderie (cf. III, 6). et une balourdise vraiment trange chez des pcheurs d'hommes qui doivent convertir le monde. Marc insinue d'ailleiurs qu'ils ne se rendirent pas mieux compte des nouvelles remarques du Christ, car devant la question
finale
pose par
?
il
lui
Ne comprenez-vous pas
un
silence accusales
encore
teur.
leur fait garder
Une
telle inintelligence
dpasse
bornes
du vraisemblable. Mais Marc se proccupe fort peu de vraisemblance. Il veut montrer une fois de plus (cf. V, 12) comment, s'est ralis l'oracle d'Isae
pour
il
(VI, 9-10) concernant les gens qui ont des yeux ne, point voir et des oreilles pour ne point
le
entendre.
fait
on pourrait n'y point songer, rappeler en termes assez clairs par le

18).
Comme
Christ
(VIII,
3)
Bethsaide, gurison d'un aveugle

,
(22-26) L'vangliste figure ces
gens qui ont

occasion.
des
yeux pour ne point voir par l'aveugle que

dans
.lSDS
Jsus rencontra
eUE COMPHENDSE LA VIE DE
la
mme
La
6
82
POUR COMPRENDRE LA VIE DE JESUS
rencontre eut lieu Bethsade, la

la
.
maison de
que l'infirme reprsente les pche pcheurs galilens recruts par Jsus. Isae avait dit, au sujet des jours o l'on
verrait la gloire
C'est
du Seigneur
:
plieraient les prodiges
et o se multiAlors s'ouvriront les

;
yeux des aveugles (XXXV, 5 cf. XXIX, 18). L'vangliste montre le miracle opr par le
Christ.
Le
rison
rcit qu'il
en
du sourd-muet (VII,
fait rappelle celui 32-37). Ici
de
la
gucl,
comme
Jsus prend l'infirme l'cart, il le touche, et met de la salive sur l'organe malade.
Un
dtail est
n'est guri qu' moiti.
nouveau. L'aveugle, d'abord, Il voit, mais trs confului
apparaissent comme Comprenons que, sans tre un incroyant, on peut n'avoir qu'une foi imparfaite. Par l ce rcit prpare celui qui va suivre, car
sment, car
des
les
hommes
arbres.
les
douze y apparatront, dans la personne du premier d'entre eux, comme des chrtiens imparfaits qui ne croient qu' moiti aux pijophties concernant le Christ,
DEUXIME PARTIE
L'ANNONCE DE LA MORT
LE
traste
souffert. Tel est le
Christ doit mourir, aprs avoir beaucoup thme des pisodes qui
vont suivre. Cette annonce tragique congrandement avec la bonne nouvelle de
sa venue, qui faisait l'objet des rcits prcdents. L'une est l'autre ce qu'est la vision distincte du christianisme par rapport cette perception confuse qui fut donne d'abord
l'aveugle de Bethsade. L'une reprsente la foi des chrtiens hellnistes, forms l'cole
qui ne voulait rien savoir que le Christ crucifi (I Cor., II, 2). l'autre s'en tiennent, d'aprs Marc, les disciples judasants, pour qui le crucifiement du Sauveur est un
de Paul,
scandale. Aussi vont-ils recevoir en la personne des douze, si malmens dj, de svres leons.
86
A)
EN TERRE HELLNIQUE
Cette seconde partie, qui est comme l'antithse de la premire, se droule dans, un ordre inverse. Elle commence en terre paenne, se continue en Galile et s'achve en Jude. En chacun de ces milieux intervient d'abord une annonce de la Passion laquelle se rattache
toute
la
suite
du
rcit
et
d'o l'vangliste
fait sortir
des leons de sacrifice.
I.
VERS CSARE DE PHILIPPE
C'est pour situer les tableaux du dbut en un cadre paen que Marc montre Jsus allant vers Csare de Philippe . Car la ville ne aucun rle. Elle intervient la suite dans joue
titre purement symbolique.

elle
le
lnes, reprsente judasme, celui que Paiil a vanglis. Trois scnes vont s'y succderj qui portent dans leur ordonnance gnrale et jusque dans les moindres dtails la marque propre du
monde
Compose d'Heltranger au
narrateur.
1)
Confession messianique de Pierre

(27-30)
La
2^ partie s'ouvre,
comme
la
l^'^^
l'annonce de la mort
87
par une affirmation de la messianit de Jsus. Mais ce n'est plus le Baptiste ou le Pre cleste qui affirme qu'il est le Christ. C'est le premier des Douze, parlant au nom de tout le groupe, ou pour mieux dire, au nom du judasme, auparavant aveugle, dont les yeux, maintenant sont moiti ouverts. L'vangliste amorce la dclaration de l'aptre
par une question du Christ
Qui dites-vous que Je suis ? Et il a introduit, cette demande Qui elle-mme par une autre plus gnrale
: :
que je suis? C'tait d'abord les trois hypothses dj pour rappeler formules la cour d'Hrode au sujet de Jsus (VI, 14-16). Il est d'aprs les uns Jean
les
hommes
disent-ils
le
baptiseur, d'aprs d'autres Elie, pour d'autres
un des
scne.
prophtes. De telles concordances montrent combien schmatique est cette mise en
La
la
fin l'est
plus encore. Jsus, qui a provoqu
l'aptre, le rprimande pour rponse l'avoir faite et lui dfend de la rpter, bien
de
qu'elle reprsente la foi qui sauve. C'est qu'ainsi le veut son rle de Messie modeste tel que
Marc
2)
le
conoit.
Premire annonce de la mort

la
Ce n'est point pour faire valoir de Pierre que l'vangliste lui a
croyance
dire
fait
88

:
Tu es le Christ . C'est Jsus plutt pour avoir roccasion de souligner plus que jamais son inintelligence foncire. La suite du texte
le
montre
(31) .
Il
bien.
faut , explique Jsus, que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit officiellement rejet et mis mort, puis qu'il
ressuscite aprs trois jours. La ncessit formule ici est d'ordre scripturaire. Elle tient aux oracles messianiques. Les prophties doivent
s'accomplir.
2-12)
Or
il
que
le
le
a t prdit par Isae (LUI, serviteur de Jahv , devenu
dans
grec des Septante l'enfant de Dieu , sera accabl de soufrances, mpris et abandonn des hommes, et men comme un agneau
la
appel
boucherie, mais qu'il une vie nouvelle
se et
verra
ensuite
glorieuse.
Un
un messianique (GXVIII, 22), sera cit loin passage qui (XII, 10), plus compare le juste idal une pierre qu'ont rejete ceux qui btissaient. Ose (VI, 1-2), parlant d'une victime de Jahv que celui-ci abat mais pour la relever, dit que ce relvement se fera le troisime jour . Le livre de Jonas raconte aussi (II, 11) que son hros, condamn mourir et englouti par un monstre, revint la vie aprs trois jours. C'est tous ces oracles et d'autres encore, groups apparemment en une sorte de florilge, que se rfre la parole de Jsus.
Psaume
en
8^
(32)
Pierre, persistant en son rle d'aveugle

les
dont
yeux ne sont encore qu' moiti ne voit pas la ncessit providentielle ouverts, mise en avant par son matre. Rprimand par lui pour l'avoir ouvertement qualifi de lirist, il le rprimande son tour pour s'tre fait de sa messianit une ide si choquante. (33) Il s'attire ainsi une admonestation nouvelle et virulente de Jsus, qui va jusqu' le qualifier de Satan et qui lui reproche de ne pas concevoir ce qui est de Dieu mais ce qui st des hommes . Cette dernire formule a un son paulinien. L'Aptre avait dit L'homme animal ne comprend pas les choses qui sont -de Dieu elles sont' une folie pour lui (I Cor.^
:
;
14; cf. 11-12 et iôm., VIII, 5). L'algarade, dans son ensemble, rappelle d'ailleurs celle qui se lit contre Kephas dans l'Eptre aux Galates
II,
(II,
11-14,
cf.
15-20).
3)
Leon de renoncement
(34^)
tire la leon de l'incident, en appeler la foule par Jsus, qui lui adresse une instruction morale. Dans la scne prcdente, le Christ tait pourtant seul avec ses disciples. L'apparition d'une masse de gens qui surgissent soudain son appel est d'autant
Marc
faisant
plus invraisemblable qu'il se trouve
sur le
90
chemin
fice
(VIII, 27) et en terre paenne. L'arti-
est visible et a d'ailleurs t dj utilis
(VII, 14).
(34*'-38)
Les propos mis
ici
dans
la
bouche du
Christ portent encore la marque du narrateur.. Ils consistent, comme dans la scne de rprobation des scribes (III, 23-26), en une formule
d'introduction
accompagne de
le
commenant par
servir de preuve.
mme
trois phrases mot, qui doivent
L'introduction rsume la doctrine professe par Paul, spcialement dans cette Eptre aux Galates o Pierre a t si malmen, sur la ncessit qui s'impose au chrtien d'imiter le Christ en se crucifiant avec lui {Gai., Il, 19; cf. Bom., VI, 3-14, etc.). V, 24; VI, 3-11 Les trois phrases suivantes s'articulent assez mal. Elles exploitent des ides qui devaient tre courantes chez les prdicateurs chrtiens, et qui rappellent en leur ferme certains textes
;
bibhques
[Rom.,
I,
(Ps.,
16).
XLIX,
8-9),
ou
pauliniens
IX. (1) Sur la dernire se soude gauchement une remarque nouvelle, qui prpare l'pisode suivant. Jsus, ayant parl du temps o l& Fils de l'homme viendra dans la gloire du Pre avec les Saints Anges , ajoute que certains des assistants ne mourront pas avant qu'ils voient le rgne de Dieu venir en puissance .
Le langage
91
est intentionnellement mystrieux^ en toute prophtie. Il semble se rapporter une seconde venue du Christ, descendant du ciel dans l'clat de sa gloire. Mais il ne vise cet vnement final que d'une manire indirecte, travers un autre, plus proche, qui en est la
comme
de
figure. Il doit s'entendre plutt, et la lettre, la scne qui suit et o l'on voif le Christ
^
transfigur.
II.
APRS
six' JOURS
La
transfiguration
du Christ s'accompagne
de deux autres scnes qui lui sont intimement unies et qui forment un nouveau tryptique dans le got de Marc, Les trois pisodes sont prsents comme ayant eu /lieu aprs six jours . La date est prcise, mais d'une prcision fictive, car le narrateur n'a point dit quand eurent
lieu
les
prcdents entretiens. Elle tient non
des souvenirs historiques mais des rminiscences bibliques qui nous donnent la cl
des trois nouveaux rcits.
1)
Transfiguration du Christ
(2-3)
Nous lisons dans VExode (XXIV, 9, que Mose monta sur la montagne avec Aaron, Nadab et Abihu, et que la gloire du
16--17)
92
Seigneur lui apparut aprs six jours, comme un feu dvorant, tandis qu'il tait envelopp d'une nue. D'aprs la suite du rcit (XXXIV, 29-35), quand il descendit de la montagne, la peau de son visage rayonnait, parce qu'il avait parl avec Jahv, et Aaron et tous les enfants d'Isral craignaient de s'approcher de
lui
.
:
Si le ministre de la Paul dit ce sujet mort grav avec des lettres sur la pierre a t glorieux au point que les fils d'Isral ne pouvaient fixer leurs regards sur le visage de Mose, cause de la gloire de son visage, combien le ministre de l'esprit ne sera-t-il pas plus
glorieux
(II
Cor.,
III,
7).
Marc a retenu cette leon. Voil pourquoi il montre Jsus amenant trois compagnons sur une montagne et se montrant eux dans
une aurole de gloire. Il combine ce souvenir mosaque avec une vision prophtique, celle de Daniel, qui, admis
'
contempler l'Ancien des jours, disait de lui Son vtement tait blanc comme la neige
:
et les
cheveux de sa tte taient
comme
:
de
la laine pure (VII, 9). C'est ce qui lui fait Ses dire du Christ, entrevu en sa gloire vtements devinrent clatants, blancs l'extrme,
tels
que foulon sur
la terre
ne peut blanchir
ainsi.
(4-6)
93^
gliste
A un second moment du rcit, Tvanmontre Elie avec Mose apparaissant
aux cts de Jsus
et s'entretenant avec lui . C'est que l'un et l'autre sont pour lui comme,,
de hrauts du Christ, qui l'ont annonc en leurs discours et prfigur en leur vie. En eux la Loi et les prophtes viennent rendre tmoi-
gnage au Messie. Pour faire pendant ces trois hommes de Dieu, autant que pour rappeler Aaron, Nadab et Abihu, les trois compagnons de Mose, Marc a fait prendre par Jsus trois aptres. Il souligne ce parallle en faisant dire par l'un d'eux Rabbi, il est bon que nous soyons ici et nou& ferons trois tentes, pour toi une, pour Mose une et pour Elie une. La remarque initiale ne veut point dire Il fait bon pour nous tre ici , car elle serait sans liaison avec la suite. Le sens en est plutt Il est heureux que nous soyons ici, pour vous
: : :
faire trois tentes.
Un tel propos est la fois prt*somptueux et inintelligent. Marc lui-mme fait remarquer que celui qui l'a tenu ne savait pas ce qu'il disait. C'est que le porte-parole du groupe tait Pierre, et ses compagnons Jacques et Jean. Les trois colonnes de
l'Eglise
judasante jouent ici le m.me rle que dans l'Eptre aux Galates. Ce sont des. demis chrtiens l'esprit born.
94
POUR COMPRENDRE
LA.
VIE DE JSUS
(7-8) Une 3 phase de la transfiguration se trouve constitue par l'apparition d'une nue d'o sort une voix. La nue correspond celle du Sina, d'o Jahv se rvlait Mose. Les paroles formules en l'occurrence font cho celles que Dieu fait entendre chez Voici mon enfant sae (XLII, 1 Sept.)
:
en qui
mon me prend
le Christ.
plaisir
(cf.
Ps., II, 7).
Jsus est
C'est ce qu'il ce rsultat atteint, le spectacle cesse soudain, comme il arrive en beaucoup de rcits populaires
Dieu lui-mme l'atteste. s'agissait de montrer. Une fois
quand le mot dcisif a t prononc. Par sa forme tripartite, par le relief de ses
par ses contrastes et par son symboun de ceux o s'afirme mieux la manire de Marc.
dtails,
lisme, ce bref pisode est

le
2)
Inintelligence des tmoins

(9)
L'inintelligence des trois premiers disciples, vient d'tre mise en regard de la transfiqui du Matre, fournit le thme d'une guration scne nouvelle, qui se rattache troitement
celle-l.
L'occasion
en
est
offerte
par
la
dfense que Jsus fait aux tmoins du miracle, en descendant de la montagne, d'en rien dire personne avant qu'il soit ressuscit des
morts
Pareille interdiction est destine
comme
95
toujours faire valoir la modestie du Christ, dont Paul parlait justement propos de sa
glorification finale [Phil., sert particulirement ici
Il,
3-7).
Mais
elle
provoquer
une
rponse inepte des aptres. (10-11) Ces gens qui ont vu ressusciter la fille de Jar ignorent ce que c'est que la rsurrection, et ils se le demandent les uns aux autres. Eux qui viennent de contempler Elie auprs du Christ s'tonnent qu'il ne soit pas encore venu, comme l'annonaient scribes et pharisiens. Plus se prcise l'enseignement du Matre, plus ils se trouvent incapables d'y rien comprendre. Ils sont la personnification de
l'inintelligence.
(12-13) A ces hommes qui ont des yeux pour ne point voir et des oreilles pour ne point entendre Jsus s'obstine parler en nigmes. Oui, Elie doit venir pour mettre tout en ordre . Ainsi le dclare en effet un oracle de Malachie (IV, 4-6). Mais il est bien venu, Jean-
Baptiste n'tait autre que lui. Tel est le sens gnral de la rponse, quelle que soit la lecture
que
<ie
l'on
adopte
pour
les
passages
douteux
(^).
ce texte tortur par les copistes
1. Voir la note concernant Vie de Jsus, p. 153.
les
variantes dans
La
plus ancienne
%
3)
pour comprendre la vie de jsus

Impuissance des autres disciples
La
3^ pice
du tryptique concerne
les
dis;
ciples rests dans la plaine. Mose, descendant de la montagne, trouva Aaron et l'ensembJe
des Isralites tombs dans l'incroyance. Il se plaignit amrement de leur conduite et fit
prir
un grand nombre de coupables

1-35). Il se
[Ex.,.
XXXII,
Jsus.
situation analogue s'offre lamente pareillement sur cette
Une
gnration incrdule . Mais, au lieu de la frapper, il accomplit devant elle une uvre de salut, parce qu'il reprsente non une loi de mort comme celle du Sina, mais une loi d'esprit de vie , selon la doctrine de Paul {Bom., YIII, 1), qui se trouve expose justement propos de la transfiguration (II
Cor., III, 6-11).
(14-19) C'est apparemment pour expliquer d'o vient l'incrdulit des disciples que Marc les montre disputant avec les pharisiens. Nou& devons sous-entendre qu'ils se sont laisss entamer par les critiques de ces gens, qui
demandent malignement
(VIII,
11). Ils
un signe du
foi
ciel
n'ont pas la
miracles.
qui sauve et qui

n'ont-ils
accomplit
dlivrer
des
Aussi
pu
un possd qui
le
leur tait prsent et

lui,
chasser
ceci ft
dmon
qui tait en
7).
bien que
dans leur rle (VI,
C'est en l'appre-
nant que Jsus
jusques
(19-27) s'crie
97
quand
serai-je prs
gnration incrdule, de vous ? Jusques
quand vous souffrirai-je ? Le malade dont il s'agit est possd par un dmon sourd et muet (v. 25). Par l
il
la
comme celui qui a t guri dans Dcapole, l'ensemble des paens, qui n'ont pas entendu parler de la vraie foi. et ne peuvent la formuler eux-mmes donc Rien (p. 76). n'est plus naturel, puisqu'on se trouve toujours en terre hellnique (cf. VIII, 27; IX, 30). Mais, pour n'avoir pas un simple doublet du
symbolise,
premier miracle, l'vangliste ajoute, au sujet du second sourd-muet, quelques dtails nouveaux, qui tendent montrer que son cas est encore plus grave, et qui feront ainsi mieux
du Christ, contrastant avec l'impuissance des aptres. La mise en scne est semblable celle de la rsurrection de la fille de Jar (V, 21-24, 35-43).
ressortir l'autorit soisfeveraine
Dans un cas comme dans l'autre, un pre recommande son enfant malade, Jsus lui demande de croire, les assistants objectent
que la mort a fait son uvre, mais lui pfend main de l'infirme, qui se lve aussitt.
la
concordances montrent le caractre de l'pisode, qui se rvle, d'un bout l'autre, comme l'uvre de Marc.
telles
jfactice
De
(28-29)
La
finale,
un peu trangre au
rcit,
7
PODB COMPBBNDBE LA VIE DE JSUS
98
confirme cette impression. Plusieurs fois dj Marc a montr les disciples, la suite d'une scne qu'ils n'ont pas comprise, prenant Jsus l'cart pour lui en demander le sens (IV, 10 VII, 17). Il fait de mme ici. La rponse qu'il met dans la bouche du Christ est bien conforme la doctrine de Paul, pour qui le salut ne dpend pas du bon vouloir, ni de l'effort accompli, mais de la misricorde divine rpondant l'appel de la foi.
;
B)
EN GALILE
Marc conduit Jsus du monde des Gentils en Galile, pour lui faire formuler ici une seconde annonce de sa Passion, qui servira de base une nouvelle srie d'instructions morales.
I.
RETOUR EN GALILE
Comme
gnement
dans
se
la
section prcdente, l'ensei-
donne en deux tapes. Certaines
scnes se placent l'arrive en Galile, d'autres au dpart. Les premires sont au nombre de
trois. Elles
semblent, au premier abord, n'avoir aucun rapport. Mais on s'aperoit qu'elles se

assez
la
tiennent
troitement,
un peu dans
ds qu'on pense de Marc,
entre
99
1)
Seconde annonce de la mort

(30-32)
La scne du dbut ne
fait
gure
que reprendre, en termes presque identiques, l'annonce de la mort du Christ qui a t formule
vers Csare de Philippe (cf. VIII, 27). Mme attitude mystrieuse du groupe dfense aux disciples de rvler la personnalit du Matre. Mme prophtie de la Passion prochaine, que complte seulement l'image, emprunte Isae
:
(LUI,
6,
aux mains
12 Sept.), de la victime livre des hommes. Mme inintelligence
des aptres, qui, ne comprenant jamais rien aux explications sollicites par eux, n'osent plus seulement interroger. L'vangliste se copie lui-mme.
2)
Leon d'humilit
(33-34) La fin du 1^^ pisode prpare logiquement le dbut du second. Les aptres ont si peu compris l'enseignement de la mort du
que, tout de suite aprs cette leon d'universel dtachement, ils se sont mis se demander qui d'entre eux tait le plus grand.
Christ
Marc
le
Matre,
leur fait avouer, sur une question du pour avoir l'occasion de leur faire
donner une instruction nouvelle.
100 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Jsus s'exprime d'abord en termes gnIl
(35)
parle dans l'esprit et mme dans les termes de Paul. Celui-ci s'est dit et s'est fait II Cor., le serviteur de tous (I Cor., III, 5-9
raux.
Rom., XV, 16, etc.). Ainsi doit-on se. comporter, si l'on veut tre le premier. La formule employe donne penser que Paul est donc bien le premier, qu'il passe avant les Douze.
IV, 5
;
Jsus expose la mme ide sous une et symbolique, en prenant un petit enfant qu'il place au milieu des aptres, qu'il serre dans ses bras, et avec lequel il va
(36-37)
forme nouvelle
jusqu' s'identifier, puisqu'il dit qu'en recevant ce petit tre on le reoit lui-mme. Sans doute Marc s'est-il inspir, en cet endroit, des textes d'Isae concernant l'enfant de Dieu qu'il a
djutiliss et appliqus au Christ (p. 19, 20, etc.). C'est ainsi qu'il a t conduit se figurer les
parfaits
disciples
.
enfants
eux au
sous la forme de petits Mais, en faisant placer l'un d'entre milieu des aptres, qui doivent le
regarder comme un autre lui-mme, il donne clairement entendre que les douze n'ont aucun droit se considrer comme suprieurs aux autres, que des recrues plus tardives, comme Paul, mritent d'tre accueillies parmi eux et peuvent se rclamer de lui aussi bien
qu'eux et
mme
mieux.
101
3)
Leon de concorde
(38-39*^)
Le dbut de
cette
l'pisode suivant vient
confirmer
mme ide
interprtation. Il traduit la sous une forme nouvelle. La situation de l'exorciste qui chasse les dmons au nom du Christ et qui en est empch par les Douze parce qu'il ne fait point partie de leur groupe, est exactement celle de Paul. En disant qu'on ne doit point lui chercher chicane, le Christ de Marc prend parti- pour l'Aptre des Gentils.
(39M1) Les explications donnes ce sujet portent l'estampille de notre vangliste. Aprs Ne la formule gnrale l'empchez pas , viennent trois phrases commenant par un car , de mme que dans la leon de renoncement qui suivait la 1^^ annonce de la Passion. Elles tendent montrer que le personnage incrimin n'est pas un ennemi (39''), mais plutt un ami (40), et mme un bienfaiteur (41). La forme en est pnible et contourne. Mais
:
c'est prcisment parce qu'elles font allusion des vnements futurs qui ne doivent pas tre trop clîirement indiqus (cf. v. 39^ et I Cor., XII, 3 v. 41 et V. 40 et Gai, II, 2 10 I Gai., II, Cor., XVI, 2).
; ; ;
(42-48) Sur cette l''^ tirade une autre vient se grefer, qui ne porte pas moins la marque

personnelle de Marc, car mme modle. Elle aussi
elle
est btie sur le
commence par une
remarque gnrale,
prsentent trois
si
.
de laquelle se phrases commenant par un
l'appui
La proposition du dbut
forme image,
littralement de
dclare,

sous une
,
qu'il faut viter de
scandaliser
faire
trbucher
un de
ces
petits qui croient . Elle revient ainsi de l'exorciste que les aptres doivent admettre avec eux
au
petit enfant qui a t introduit au milieu d'eux. C'est videmment, parce que, du point de vue symboliste de Marc, les deux ne font
qu'un.
Les phrases qui suivent prcisent la dfense en expliquant que si une main, ou un pied, ou un il scandalise , mieux vaut
gnrale,
s'en
priver
la
dans
le
pcheurs feu ne s'teindra point
que se condamner ainsi aller ghenne , en ce lieu rserv aux o leur ver ne mourra point et o
,
selon
un oracle
d'Isae
(LXVI,
24).
(49-50) L'vangliste, habitu modeler sa pense sur des textes bibliques artificiellement groups, passe du feu dont parle Isae celui dont il est question en un passage du Lviiique (II, 13), d'aprs lequel toute offrande brle sur l'autel devra tre sale. Il arrive ainsi
parler
du
sel.
C'est qu'il
voit,
conformment
103
trs courant, qui s'affirme passage du Lvitique, un signe de i'alliance , un symbole de bonne entente. Aussi termine-t-il sa leon sur la concorde en faisant dire par le Christ Ayez en vousmme du sel et soyez en paix entre vous. .
un symbolisme
en ce
mme
II.
DEPART DE
GALILEE
Marc conduit Jsus de la Galile vers rgion de Jude , par l'autre ct du Jourdain , o les Gentils sont mls aux Juifs.
(1)
la
Il pourra ainsi opposer symboliquement les uns aux autres dans le cours du rcit. Le voyage fournit l'occasion de faire exposer par le Christ trois leons nouvelles, o il traite de ce qu'on peut appeler la morale domestique, et o il s'lve de la vie commune du judasme l'idal chrtien du renoncement, prfigur
en sa Passion prochaine.
1)
L'union conjugale
Un
1^^"
pisode traite de l'union conjugale.
Par son thme gnral, il se rattache au prcdent, qui tait une invite gnrale la concorde. Par sa mise en scne il rappelle plutt ceux
qui dcrivaient
les
disputes de Jsus avec les
104 POUR

la
docteurs de
Il
Loi
(II,
l-III,
est bti sur le
mme
fictif.
5; VII, 1-23). plan, qui suffit en

L'vangliste y fait le Christ lui-mme
les
rvler le caractre
discuter sa manire par
un problme qui proccupe beaucoup
chr-
tiens de son temps, et qui tient dj une place importante dans la littrature paulinienne.
(I
Cor.,
VII,
1-16
(2-9) Un homme a-t-il le sa femme ? Aux pharisiens
Eph., V, 28-33). droit de rpudier qui l'interrogent
sur ce point Jsus demande ce c[u'en a dit Mose, pour les amener rpondre qu'il le permet, moyennant la formalit du billet de
divorce
Jr.,
[Dent.,
8).
XXIV,
1-2
cf.
/s.,
L,
ll,
Lui-mme oppose
alors la loi
mosaque, faite seulement pour les juifs et adapte la duret de leur cur (cf. Deut., IX, 7-29), celle des premiers temps, porte par Dieu pour toute l'humanit, d'aprs laquelle l'homme et la femme seront une seule chair {Gen. I, 27; cf. II, 24). Bel chantillon de cette polmique antijuive des chrtiens forms l'cole de Paul, qui devait aboutir aux Antithses de Marcion.
(10-12)
La
tial est fort claire
solution donne au problme ini Ce que Dieu a joint qu'un

:
ne le spare point . Marc affecte pourtant de n'y voir qu'une nigme qui a
besoin
d'tre
homme
explique.
C'est
que,
selon
la
105
thorie qu'il a dj expose (IV, 34), Jsus n

parlait jamais
aux juifs incroyants qu'en paraboles, dont l'explication tait fournie ensuite ses disciples. Il montre donc les douze demandant,
ici
encore,
des
claircissements.
Son
esprit de systme l'amne leur refuser toute lueur d'intelligence, de sorte qu'on peut se demander, et lui-mme se garde bien de le
dire, si l'explication sollicite par eux a pu tre comprise. Elle a pourtant la nettet d'une rponse de casuiste, et ne fait que reprendre, en la prcisant, une dcision paulinienne (I Cor.,
VII, 10-11).
2)
L'amour des enfants
l'ide de la concorde a prpar de l'union conjugale, cette dernire conduit celle de l'amour des enfants.
celle
De mme que
L'vangliste reprend ici un thme dj exploit. Il a cont que Jsus, un jour, prit
(13)
un
petit enfant pour le placer au milieu des disciples et les engager recevoir ces petits tres comme lui-mme, puis dfendit, sous
des peines svres, de faire trbucher le moindre d'entre eux (IX, 36-37, 42). Maintenant il
Douze oublieux de ces recommancartant des~ petits enfants dations, qu'on voulait faire bnir par le Christ et s'attirant.
montre
les
pour ce motif, une nouvelle rprimande. Il a ainsi une excellente occasion de mettre encore en relief leur inintelligence, et aussi cette
duret de cur qui vient d'tre reproche au monde juif (X, 5). A leur conduite il oppose une fois de plus celle du Matre, recommandant de faire bon accueil ces tres chtifa
qu'on voulait carter. (U-15) Le langage qu'il lui attribue montre que la scne renferme un sens cach. C'est de tels sujets, lui fait-il dire, qu'appartient le royaume de Dieu. Ces petits enfants figurent donc des croyants. Ici comme prcdemment
le
symbolisme se rapporte plutt la Gentilit. est dans le prolongement de la pense de Paul, qui parle aux Hellnes convertis par lui comme des enfants nouvellement engendrs
Il
(I
Cor.,
III,
II
Cor.,
VI, 13) et qui leur

filiation
expose la thorie VIII, 15-17).
de
cette
{Rom.,.
(16) A la fin, l'vangHste montre le Christ accordant la bndiction demande. Ce n'est pas seulement pour mettre les actes d'accord avec les paroles. C'est aussi pour prparer l'pisode suivant, o un tmoin, touch par
ce geste, vient solliciter les conseils du
bon.
matre
i
:
107
3)
L'abandon des biens

Aprs
les
les
biens
les
poux, aprs les enfants viennent familiaux. Quel usage convient-il
d'en faire ?
pour
le
Christ
La question se pose tous les jours Marc la fait rsoudre par en un pisode tripartite, qui, en raison
chrtiens.
de son importance, est particulirement dvelopp.

a)
Leon un riche
:
pas
(17-22) Jsus vient de dire le rgne de Dieu
Oui ne recevra
enfant n'y
l'histoire
le
comme un
entrera pas. de ce riche

attir
C'est ce que""
va montrer
anonyme
qui vient vers
Matre,
perspective de la vie ternelle dont on jouit en ce bienheureux rgne, qui s'entretient avec lui sur les conditions requises
par
la
pour y avoir accs, et dcourag parce qu'il
qui, finalement, s'en

lui
va
faudrait vendre ses
nombreux biens et les donner aux pauvres. De mme que l'enfant donn par Jsus en
exemple
avec
qu'il
tait
une
la
simplicit
figure des paens acceptant foi vanglique, ce riche
le peuple juif qui la repousse parce en redoute les exigences. C'est pour cela que le narrateur lui fait dire qu'il a observ ds sa jeunesse les commandements de Dieu
reprsente
108 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JESUS

formuls par Mose (X, 19 cf. Exod., XX, 12-16). L'ordre dans lequel ces prceptes fondamentaux se trouvent numrs diffre sensiblement de celui qui se lit dans V Exode. Il est au contraire presque semblable celui qu'on trouve en un passage important de l'Eptre aux Romains (XIII, 9). Cette concidence est d'autant plus remarquable que l'Aptre subordonne, dans le contexte, toutes les prescriptions mosaques l'amour du prochain et que Marc fait dire par le Christ Si tu veux tre parfait, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres.
; :
ment encore en un
pisode.
L'influence paulinienne s'afFirme plus netteautre passage de ce mme
Au
:
riche
anonyme
,
qui aborde Jsus

l'vangliste fait
en l'appelant
bon matre
Pourquoi
rpondre Personne
m'appelles-tu
n'est
bon sinon
Dieu
seul.
bon? La
remarque parat d'abord trange. On la comprend bien mieux si l'on y voit une rminiscence du clbre passage de l'Eptre aux
Philippiens (II, 6) d'aprs lequel le Christ, tant en forme de Dieu, n'a point jug bonne
l'galit
prendre
L'ide
mme
avec Dieu . qui inspire l'ensemble de
l'pi-
sode est essentiellement paulinienne. L'Aptre parle des Isralites comme de riches qui
appartiennent
l'adoption et la gloire et les alliances et la loi et le culte et les promesses
L-ANNONCE DE LA MORT
et les
109
patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ [Rom., IX, 4-5). Il n'en constate
pas moins que ces gens rejettent l'Evangile, tandis que les Gentils l'acceptent docilement. L'vangliste ne fait que traduire cette double ide sous une forme rtrospective et symbolique.
b) Rflexions
aux
disciples
(23-27) Le commentaire qui suit porte la marque trs nette du narrateur. Il est constitu
par trois rflexions du Christ, qui ralisent une

progression trs
cile
marque
Combien
dans
le
il
est diffi-
rgne de Dieu (24)! Cela leur est plus malais qu' un chameau de passer par le trou d'une aiguille (25).
riches
aux
d'entrer
C'est
humainement impossible
(27).
Gelse voyait dans ces propos une rminiscence de Platon, qui expliquait dj qu'un homme trs riche ne peut tre trs bon {Cont. cf. Lois, V, 12, p. 743 A). Il Cels., VI, 16 est bien plus naturel d'y voir un rsum des
;
expriences de la
le
communaut
26-28).
finale
chrtienne, dont
les
recrutement s'oprait plutt parmi

(I
pauvres
correctif
gens
Cor.,
1,
La
rflexion
:
contient
un
Ce qui est impossible aux hommes est possible Dieu . C'est ce qu'enseignait Paul, qui ne faisait ressortir l'infirmit humaine
important
que pour mieux mettre en valeur

irrsistible
V, 1-11 XII, 9,
c)
la puissance grce divine [Rom., III, 20-30 IX, 14-18 I Cor., I, 25-28 Il Cor.,
de
la
etc.).
Rponse Pierre
(28) La remarque attribue Pierre sert montrer une fois de plus combien son esprit demeure born. Au Matre qui vient d dire Gela est impossible aux hommes , il rplique Nous autres, nous l'avons fait nous avons
:
: ;
tout quitt pour te suivre. (29-30) Ainsi se trouve amene une nouvelle dclaration du Christ. Ceux qui ont tout quitt pour lui recevront le centuple ds maintenant
et la vie ternelle dans le sicle qui vient. Paul disait pareillement ses nophytes Regards
:
comme
choses
n'ayant
rien,
(II Cor., soit les choses prsentes, soit les choses futures
;
nous possdons toutes VI, 10) Tout est vous...,
(I Cor., III, 21). Mais Jsus n'interpelle pas de mme Pierre et ses partisans. Il parle, en termes seulement indirects et trs gnraux, de ceux qui ont tout quitt. Rien, dans ses
propos, n'autorise ses auditeurs croire que

tel soit leur cas.
(31)
Ses
le
derniers
mots
:
donnent
derniers
penser premiers derniers et
contraire
Beaucoup
plutt seront de
les
premiers.
ni
^ observ
Cette remarque est faite propos du riche qui les commandements ds sa jeunesse et qui n'en est pas moins exclu du royaume
de Dieu tandis qu'un petit enfant y entrera.

Mais, comme l'un figure le monde des juifs, l'autre celui des paens, ceci revient dire que
les Douze, qui reprsentent dans l'Eglise le judasme, passeront aprs Paul et les autres aptres de la Gentilit. La suite du rcit le montrera plus clairement encore.
G)
EN JUDE
nouvelle section s'ouvre avec une nouannonce de la mort du Christ. Elle se prolonge en deux autres rcits qui s'y rattachent logiquement. Son caractre artificiel apparat en ce que chacun de ses pisodes est calqu sur quelqu'un de ceux qui prcdent. L'vangliste a devant lui si peu de matriaux qu'il en est de plus en plus rduit se copier luivelle
Une
mme.
-1)
3e
ANNONCE DE LA MORT
La
3 annonce de la Passion ne fait
(32-34)
gure que reproduire les deux premires. A peine ajoute-t-elle un dtail nouveau concer-
nant
les moqueries et les crachats rservs au Sauveur, Encore l'emprunte-t-elle des oracles messianiques (voir p. 172). La mise en scne constitue une nouvelle cliarge contre les Douze. Avant que Jsus ne
prophtist nouveau sa mort prochaine ils marchaient derrire lui et ils taient troubls et ils avaient peur . Reprise ironique de la
fire dclaration
formule peu auparavant par Nous avons tout groupe Ils suivent mais et nous t'avons suivi. quitt avec crainte et tremblement, comme des disciples sans foi.
Pierre au
nom du
2)
Leons aux disciples

Dans
le second pisode les mauvaises dispodes compagnons du Christ s'affirment mieux encore. Et elles provoquent de nouveaux
sitions
rappels - l'ordre. Mais la scne, dans son ensemble, ne fait que reproduire celle de la dispute sur la prsance, qui a suivi la seconde-
annonce de la Passion. Elle lui donne seulement une forme prcise et plus concrte.
a)
Les deux
fils
de Zbde
si
Le rle de disciple balourd, qui a t remarquablement tenu par Pierre en maintes circonstances et encore tout rcemment sur
(35-36)
"s
l'annonce DE LA MORT
le
113
chemin de
la
Jude,
passe maintenant
Jacques et Jean, qui s'en acquitteront aussi bien que lui-mme. Ainsi les trois aptres qui semblaient tre quelque chose , qui se prsentaient comme des colonnes dans la communaut de Jrusalem, selon le tmoignage ironique de Paul {Gai, II, 6, 9), recevront finalement le mme traitement.
(37) Les deux fils de Zbd sont censs n'avoir retenu de la prophtie que le trait de la rsurrection. Ils ne pensent ni aux moqueries,
aux crachats, qui en sont le prlude. Ils prient donc ingnument le Christ de les faire asseoir, dans sa gloire, l'un sa droite, l'autre
ni
sa gauche.
Ils ne savent pas ce qu'ils disent. Le Matre lui-mme le dclare crment. (38) Or ces hommes dont l'esprit demeure si obtus, Marc fait demander par Jsus s'ils peuvent boire sa coupe ou participer son baptme. Pour comprendre ce langage nigma^ tique, il faut songer au calice plein de lie qui provoque un tourdissement mortel (/s., LI, 17, 22 Ps., LXXV, 9, etc.) et au mauvais plongeon qui fait tomber dans l'abme {Ps., XLII, 8
;
LXIX,
r*(39*)
2,
16).
Jacques et Jean, qui n'ont rien compris
le Matre leur parlait clairement, entendent trs bien ce langage obscur. Ils rpondent Nous le rsolument pouvons. Comme
quand
lOOS COUPSBNDKS L 7IS DB JSOt
114 POUR
Pierre en sa dernire intervention (X, 28), ils pchent par excs de confiance, pour n'avoir pas compris que l'homme ne peut rien faire de bon sans le secours divin, comme l'enseigne Paul [Rom., VII, 14-25 VIII, 26-27 I Cor.,
; ;
I,
27-28;
(39''-40)
IV, 6-7, etc.}. Le Christ rpond
effet l'exprience de sible une fin tragique
ma
Vous ferez en Passion (allusion posdes deux compagnons

:
de Pierre mentionns dans l'Eptre aux Galates). Mais vous n'aurez pas pour cela les premires places dans mon royaume. Si cela est en votre pouvoir, ceci ne dpend pas de moi. Autant les aptres comptent sur eux-mmes, autant Jsus, persistant dans son rle de Messie modeste, s'abaisse devant Dieu. Il ne m'appartient pas de le donner, c'est pour ceux qui cela est destin. La formule employe donne penser que la prsance en question ne sera pas pour ceux qui l'ont demande, mais pour d'autres. Marc a dj suggr que Paul et ses pareils doivent passer avant les Douze. C'est. dans le mme sens qu'il convient d'entendre
b)
ici
cette remarque.
Les dix autres disciples
Les dix autres disciples s'indignent en apprenant la prtention de Jacques et de Jean. Sans doute Marc veut-il donner k entendre
(04)
115
que chacun d'eux prtendait aussi la prsance. C'est, en effet, tout le groupe qu'il a montr plus haut discutant pour savoir qui
tait le
(42-44)
plus grand (IX, 34).
La rponse que le Christ formule maintenant reproduit en substance celle qu'il a fait entendre en ce premier dbat. L'une
comme
et
l'autre est essentiellement paulinienne
tend d'ailleurs exalter Paul au dtriment des Douze. (45) Marc introduit en conclusion une remar-
que nouvelle destine rappeler

qui existe entre cet incident et le
:
le
rapport
thme gnral
de la Passion prochaine dont traite cette Le Fils de seconde partie de l'Evangile -l'homme n'est pas venu afin d'tre servi, mais de servir et de donner sa vie en ranon pour
beaucoup.
;
Tout ici est paulinien, et l'ide du Christ serviteur (cf. PhiL, II, 7-8 Gai, I, 4 II, 20, etc.), et celle de la ranon paye
;
par lui {Rom., III, 24-25 V, Q-ll Eph., I, 7 Coi, I, 14, etc.) et celle du groupe privilgi IX, 14, qui en bnficie {Rom., V, 15, 19
; ;
;
;
33,
etc.).
Le mot de la fin prpare l'pisode suivant, en faisant entrevoir comment beaucoup de gens finiront par ouvrir les yeux et par reconnatre le Christ sauveur.
116 POUR
3)
Autre gurison d'un aveugle
cas d'aveugle miraculeusement Jsus est ainsi introduit en conclusion guri par de cette seconde partie. Il rappelle celui qui
.
Un nouveau
clt la lê partie. C'est la sianique qui l'inspire et l'on
mme
tradition mesle
y retrouve
mme
symbolisme. Seuls quelques dtails de la mise en scne varient. (46) L'aveugle de Bethsade tait demeur' anonyme. Celui-ci a un nom. Il s'appelle, dans le texte courant, Bartime. Seulement cette leon qui s'impose aujourd'hui n'existait au
qu'en quelques manuscrits. Saint constate et dit que la vraie leon est Barsemie. Lui-mme fait remarquer, aprs Eusbe, que le mot veut dire l'aveugle
iv
sicle
Jrme
le
[Lib.
interpr.
hebr.nom., d. Lagarde,
dj
cette
p. 66).
iMarc
suggre
ayant
gle
s'il
.
nomm
S'il le
interprtation, car, le personnage, il l'appelle (d'aveuqualifie ensuite de

assis
le
montre
mendiant, et au bord du chemin , c'est
que telle est l'attitude habituelle des gens qui ont perdu la vue. Tout le rcit qui suit est contenu en germe dans le nom de cet homme, comme celui de la rsurrection d'une jeune fille l'tait dj dans le nom de son pre Jar (cf. p. 57). C'est dire que nous sommes ici
117
comme
en prsence d'un thme
artificiel.
(47-52)
La
encore, car valoir la doctrine paulinienne de la foi qui sauve, en expliquant que l'aveugle a eu confiance en Jsus et que c'est pour cela qu'il a t guri.
suite le fait voir plus clairement tous les dtails tendent faire
Marc pousse cette proccupation thologique jusqu' l'invraisemblance, car il nous montre l'aveugle allant d'un bond vers le thaumaturge,
avant d'avoir recouvr l'usage de
ses
yeux.
cet
L'vangliste ajoute, en terminant, que fois capable de se conduire, suivit Jsus sur le chemin . Le dtail est
(52")
homme, une
Il tend insniuer que gens qui ont t initis la vraie foi doivent marcher la suite du Christ. Par l il prpare le rcit qui va ouvrir la 3 partie. De mme que la gurison de l'aveugle de Bethsade servait de prface la confession de Pierre, celle qui est conte ici introduit la
videmment symbolique.
les
proclamation messianique qui marquera l'entre Jrusalem. Voil pourquoi elle se situe dans la dernire viile trouve sur le chemin,
Jricho.
TROISIME PARTIE
LA MORT DU CHRIST
cre tout
CETTE aux
trois
dernire portion de l'vangile est consaentire la mort du Christ,
circonstances
qui
l'ont
prpare,
accompagne, ou
sections
suivie. Elle se divise ainsi
en
bien
distinctes qui s'articulent
troitement.
A)
PRLIMINAIRES
La
de
l'^^
Elle explique
la Passion.
section forme une sorte de prologuecomment a t amen le drame
Son programme remplit trois jours, qui prsentent un intrt croissant.

JOUR
16'
Dj
le
premier
jour
offre
lui-mme
un
milieu, une fin. Il est rempli par trois actes qui se situent en des lieux diffrents et dont chacun prpare le
commencement, un
suivant.
1)
Vers la montagne des oliviers
XI. (1) La scne initiale montre le Christ s'approchant de Jrusalem, par Bthanie, au mont des Oliviers (voir la note ce verset), parce que ces trois noms fourniront le cadre des rcits qui vont suivre. Bthanie intervient ici cause de sa signification symbolique. Saint Jrme a eu soin -de noter que le nom signifie maison de l'affliction ou de l'obissance . La premire tymologie rpond bien aux proccupations dn
narrateur.
Elle
explique
les
le
rle
que jouera
Bthanie dans
La
montagne
prliminaires de la Passion. des Oliviers est donne
dernier point de repre. C'est en souvenir d'un texte du prophte Zacharie (XIV, 4)
comme
Seigneur , au jour de sa vis--vis de venue, Jrusalem. Dj bien avant Marc, des messianistes juifs avaient appliqu cet oracle au Messie ( Josphe, Guerre des Juifs, II, 13, 5 Ani. jud., XX, 8, 6). (2-6) A propos des preparatifs.de l'entre dans la ville, Matthieu note expressment (XXI, 4)
annonant que
le
posera ses pieds sur elle,
que
ceci
parole du prophte
Voici,
arriva pour que ft accomplie la Dites la fille de Sion

: :
ton roi vient
toi,
plein de douceur,
LA MORT D CHRIST
12S
mont sur un ne
dernire phrase
et sur
un jeune non.
La
est
une citation de Zacharie
qui, par ses derniers mots, s'accorde particulirement avec la version d'Aquila et
(IX,
9),
de celle des Septante. passage sans le dire. Seulement au lieu d'y voir, comme fera Matthieu, deux animaux, il identifie l'ne avec le jeune non. Il insiste sur la jeunesse de ce dernier, qui n'a point encore servi, pour mettre en relief son rle providentiel (cf. Nomb.^ XIX, 2 / Sam., VI, 7). De plus, il a Deu., XXI, 3 soin de noter que Jsus n'en est pas le propritaire, pour faire voir en lui un parfait modle de la pauvret vanglique tant recommande son entourage (VI, 8 X, 21). Il se trouve ainsi amen faire emprunter la bte, et il mobilise pour cela deux disciples, cause de sa conception des couples apostoliques. S'il prsente l'non comme attach , ce pourrait bien tre un souvenir d'un texte de la Gense (XLIX, 11), considr comme messianique, o l'on voit Juda attachant la vigne son ne, au cep le produit de son nesse . Justin fait dj le mme rapprochement et il lit dans l'vangile que l'non tait attach la vigne [jitoXou, non sur la rue aix'foou {ApoL,
diffre
sensiblement
utilise ce
Marc dj
I,
32, 6).
124 POUR
2)
Sur le chemin
de Jrusalem
(7-10) La seconde scne que la premire avait seulement pour but de prparer montre Jsus avanant sur le chemin de Jrusalem, conformment l'oracle cit de Zacharie. Le Sois transprophte disait, en commenant fille Sion. Pousse des de porte d'allgresse, cris de joie, fille de Jrusalem . L'vangliste dcrit sa manire la ralisation de cette annonce. Des vtements sont mis sous le Christ,
:
d'autres l'ont t autrefois sous Jhu, de son intronisation (// Rois, IX, 13). Deux acclamations et deux bndictions concomitantes se font entendre, pousses, comme en une procession, par deux groupes de gens, ceux qui allaient devant et ceux qui suivaient . Elles s'entrecroisent dans le texte
lors
comme
selon un procd familier Marc {^). Les termes en sont emprunts en partie au Psaume GXVIII (v. 25-26), sans doute par l'intermdiaire de la liturgie chrtienne, o de
reu,
telles formules devaient tre courantes (cf. Didach, X, 6 Luc, II, 13), Elles constituent un tmoignage messianique analogue ceux qui. se lisaient en tte des deux premires
;
parties
1.
(I,
11
IX, 29).
Voir
La
plus ancienne Vie de Jsus, p. 21 et 168, not.
LA MORT DU CHRIST
125
3)
Dans le temple
(11) On dirait que le Christ n'est entr Jrusalem que pour aller au temple en faire
l'inspectioi.
C'est
qu'ainsi
l'exigeait
(III,
le
1),
pro-
gramme du prophte Malachie Marc s'est inspir ds le dbut,

du judasme, parce transform en une
dont
Jsus ne passe pas la nuit dans la mtropole qu'il y a vu le temple caverne de brigands ne et trouve (XI, 17) qu'il s'y pas chez lui. Il V8i plutt, avec l'es Douze, Bthanie, qui
est ainsi
(cf.
comme une
3-9).
XIV,
Les
alles et
figure anticipe de l'Eglise venues qu'il fera
entre ces deux localits auroni^-tm caractre symbolique, en mme temps qu'elles permettront de dramatiser le rcit, comme les traverses du lac de Gnsareth dans la 1^ partie.
JOUR
finale de l'inspection du temple du second jour. Le rsultat celles prludait va s'en faire sentir par la maldiction du
figuier,
La scne
dans
le
par l'expulsion des vendeurs installs sanctuaire, par le complot form contre
Jsus.
1)
Maldiction du figuier
(12-14)
Le
figuier feuillu,
mais
strile,
rencontr
chemin de Bthanie Jrusalem, est videmment allgorique, puisqu'il se trouve maudit pour n'avoir pas port de fruits quand
sur
le
ce n'tait pas la saison. Il symbolise le peuple juif, dont les enfants ont t jadis compars des figues, tantt bonnes, tantt mauvaises
(Jr., XXIV, 1-10) et qui ne produit plus de justes, parce qu'il n'a plus la foi d'Abraham et de ses fils spirituels [Bom., IV, 3-22), qui honore Dieu en apparence non en ralit et
t dj repris
6).
VII,
fait
pour son hypocrisie {Marc, L'inspection laquelle il est soumis
celle du temple qui a eu lieu (XI, 11). Et la maldiction formule contre lui prpare et prfigure l'expulsion des
pendant
la veille
vendeurs qui encombrent le lieu saint (XI, 17). L'pisode, en son ensemble, ralise une prophtie d'Ose (IX, 10-16), o le Seigneur dit aux Isralites J'ai vu vos pres comme les premiers fruits d'un figuier... Ephram a t frapp, sa racine est devenue sche il ne portera plus dsormais de fruit .
:
Pour
produire
tre
dmonstratif,
le
fait
devait
se
soudainement, faon miraculeuse, Un prcdent s'offrait dans le livre
d'une
LA MORT DU CHRIST
i
127
de Jorias, dont nous, avons vu dj d'autres dtails servir l'vangile (cf. IV, 35-40 et
VIII, 31). Un jour, le prophte s'tait assis l'ombre d'un ricin. Le lendemain, l'aurore, l'arbre se trouva dessch {Jon., IV, 6-7). Marc imite sa faon le rcit du conteur juif. Mais il lui donne un sens nouveau.
2)
Expulsion des vendeurs du temple

(15-17)
Dans
le
passage
d'Ose
:
qu'utilise
l'anecdote du figuier, le Seigneur dit, propos cause des Isralites figurs par cet arbre de la malice de leurs uvres, je les chasserai
de ma maison (IX, 15). Ce texte a t combin avec un autre, qui s"e lit la fin du recueil Il de Zacharie n'y aura plus de marchand dans la maison du Seigneur des armes, en ce
;
jour l
21). D'aprs l'auteur du 4e Evanla scne de l'expulsion des vendeurs gile (II, 17), du temple raliserait un nouvel oracle du
(XIV,
Psaume
identifi
LXIX
(v.
10),
le
juste souffrant,
:
Le avec le Messie, dit son Dieu zle de ta maison me dvore, et les outrages de ceux qui t'insultent tombent sur moi.
Marc, transposant ces textes et ls dramamet dans la bouche de Jsus deux rminiscences bibliques, l'une d'Isae (LVI, 7) Ma maison sera appele maison de prire
tisant,
:
pour toutes
(VII, 11)
:
les
nations
l'autre de Jfmie
yeux une caverne de brigands, cette maison sur laquelle mon nom est invoqu ? On voit par le rapprochement de ces textes comment la trame vanglique a pu tre forme d'oracles messianiques fort diffrents groups autour d'un mme mot.
Est-elle vos
3)
Complot contre Jsus

Marc conclut
la
^^(18-19)
seconde journe en
disant que les scribes et les grands prtres cherchaient ensemble un moyen de perdre le Christ.
Le complot mentionn ici n'est qu'une reprise de celui qui a t attribu dj aux pharisiens
(III, 6). Il ralise les
II,
mmes prophties [Sag., 12-20; Ps. XXXI, 14; CXL, 6). Mais il n'est plus ici une simple annexe du rcit. Il constitue un pisode distinct, qui, comme chacun des deux autres, donnera lieu
le
lendemain un entretien du Matre.

s
JOUR
Le 3 jour est plus charg que les prcdents parce qu'avec lui s'achvent les prludes du grand drame. Il renferme trois sries d'enseignements bien distinctes, qui se rapportent
au pass, au prsent,
l'avenir.
LA MORT DU CHRIST
129
f.
RFLEXIONS RTROSPECTIVES
La
1'^ srie se
a veille.
Elle
^
rapporte aux trois faits de renferme donc trois sortes de

.
remarques.
1)
Sur le desschement du figuier

(20-21)
La vue matinale du
depuis
les racines
figuier dessch sert introduire les rflexions
que ce thme comporte. Elle montre comment

s'est ralise la
prophtie d'Ose (IX, 16) sur
le ix^g-uier isralite, dont la racine est devenue sche . Elle vrifie surtout une parole du
Psaume
XXXVII
(v.
35-36)
J'ai
vu
le
mchant...
n'tait
s'tendant
comme un
arbre
ver-
doyant (Heb.). Je suis pass et voici qu'il plus (Sept.). La concordance est d'autant plus remarquable que, dans les versets prcdents du Psaume (33-34), comme dans ceux de Marc, il est question d'un complot tram contre le serviteur de Dieu Le mchant
:
pie le juste et
Espre dans
retranchs.
(22-25)
le
cherche le faire mourir... Seigneur... tu verras les mchants

il
Trois
rflexions
sont
faites
par
le
Christ au sujet du miracle. Elles dveloppent ce thme du juste confiant en Dieu et exauc
POTJB CUFBENDKE!
L/l
TIB
DE J^DS

par lui, qui alterne dans le Psaume XXXVII avec celui du pcheur frapp en pleine pros Confie-toi dans le Seigneur... et il prit te donnera ce que ton cur dsire... Mets en
:
lui
aiiisi
il agira (v. 3-9). Etant parler de la foi, Marc fait dire par Jsus, en souvenir de Paul, qu'elle peut transporter les montagnes, mais qu'elle doit
ta confiance et
amen
s'accompagner de
injures
(cf.
la charit, qui
2).
pardonne
les
/ Cor., XIII,
2)
Sur, l'expulsion des vendeurs du temple

(27-2S)
des vendeurs sont amens par
Les rflexions concernant l'expulsion une nouvelle visite que Jsus fait au temple et par une
question qui lui est pose alors par les trois groupes du sanhdrin, prtres, scribes et anciens. Ces gens lui demandent en quelle autorit il fait cela , Le mot est bien vague. Mais le sens en est assez clair d'aprs le contexte. Il vise les mesures que Jsus a prises la veille et dont il vient surveiller l'excution en sa
tourne matinale.
(29-33)
Au
premier abord
si le
la
rponse surprend.
Jsus'
demande
baptme de Jean
tait
du ciel ou des hommes . On ne voit pas, si on s'en tient la lettre du texte, ce que vient faire ici le Baptiste. Tout s'explique si l'on
LA MORT DU CHRIS_
songe l'oracle de Malachie (III, le dbut de l'vangile (I, 2). On y
:
131
1),
lit,
cit ds
en
effet,
aussitt aprs la mention du messager qui fraiera le chemin Et soudain entrera dans
son temple
le
;
Seigneur...
il
il
sera
les
comme
le feu
du
fondeur...
purifiera
fils
de Lvi.
Partant de ce texte, Marc veut faire insinuer par le Christ que, si le rle de prcurseur tait conforme au plan divin, celui de purificateur ne l'est pas moins.
L'vangliste s'en tient cette insinuation.
Usant d'un procd qui lui est familier (cf. III, 4 X, 3), il fait luder la question pose au
;
moyen d'une
adversaires.
il
C'est
autre destine confondre ls que, fidle son systme,
ne veut point laisser livrer le secret messianique ces Juifs rebelles, qui, selon l'oracle d'Isae dj cit (IV, 11-12), doivent entendre
sans comprendre.
3)
Sur le complot de la veille

XII
(1)
L'intention
de ne s'exprimer qu'
mots couverts s'affirme mieux encore dans le dbut de l'entretien qui suit. L'vangliste fait parler Jsus en paraboles pour montrer une fois de plus comment s'est vrifi l'oracle initial du Psaume LXXVIII, qu'il interprte conformment la thorie paulinienne du
mystre chrtien (cf; IV, 2, 10-12 et p. 46-47). II a lu dans le contexte qu'Isral rpond toujours
aux
bienfaits divins par la plus noire ingratitude
et s'attire ainsi les pires chtiments. Ce dernier thme, est repris ici, l'occasion du complot
.
form
scribes.
la
veille
par
les
grands-prtres
et
les
La comparaison d'o
est
doit sortir la
parabole
emprunte une. complainte d'Isae (V, 1-7) Mon bien-aim avait une vigne sur un coteau
ta les
Il
fertile. Il en remua le sol, y mit un plant dlicieux.
pierres
et
au milieu
Puis Mais
il
d'elle
et
espra qu'elle en a produit de mauvais... J'en arracherai la haie..., j'en abattrai la clture...,
elle
une tour il creusa aussi une cuve. produirait de bons raisins.

btit
je la rduirai
en
ruine...
.
La
vigne...
c'est la
maison
d'Isral...
Tout en retenant l'image
Marc assimile plutt les Isralites aux vignerons, parce qu'ainsi le veut l'ide prjudicielle du complot tram par eux contre
essentielle,
le
Christ Fils de Dieu.

(2-5) Il figure
l'ingratitude ancienne du peuple traitements de plus en plus mauvais infligs successivement trois serviteurs, dont beaucoup d'autres ensuite ont partag le sort, parce qu'il pense aux nombreux textes de l'Ancien Testament qui montrent les prophtes
juif
par
les
envoys par Dieu et bafous, frapps ou
mme
LaTmORT du CHRIgT
133
mis mort par le peuple infidle (/ Rois^ XVIII, 13 XXII, 27 // Chron., XXIV,^2021 XXXVI, 15-16 Nhem., IX, 26, etc.)." /6-8) La description du complot form contre le Christ se lisait en termes quivalents dans le livre de la Sagesse et mme dans la Gense Ils ont dit... Circonvenons le juste, parce qu'il... est contraire nos uvres... Il se dit le fils de Dieu... Condamnons-le donc une mort honteuse [Sag., II, 1-16) Ils se dirent ... Tirons-le et jetons-le dans l'un l'autre une citerne [Gen,, XXXVII; 19-24). (9) La question concernant la conduite que doit tenir dsormais le matre de la vigne et
;
la
rponse qui suit s'inspirent du passage dj

(10-11)
cit d'Isae (V, 5-6).
cette
scne
Marc achve de montrer combien toute dpend de l'Ancien Testament,
en mettant finalement dans la bouche de Jsus une citation de 1' criture , emprunte au
Psaume GXVIII
(v.
22-23),
qui
est
amene
par une simple association de mots (cf. v. 8 et 10) et qui figure pour lui la Passion et le triomphe final du Fils de Dieu (cf. AcL, IV, 11 et / Pierre, II, 7),
(12)
Le
caractre artificiel
du
rcit s'affirme
encore davantage dans la conclusion, o l'on voit les conjurs toujours obstins se perdre en perdant le Christ, malgr l'avis qui vient
134 POUR
de leur tre donn,
comme
s'ils
taient irrIls ralisent,
mdiablement prdestins au mal.
leur faon, la thorie paulinienne de l'endurcissement, dont le narrateur s'est dj inspir.
IL
QUESTIONS DU JOUR
Marc relie la scne qui prcde celle qui va suivre en expliquant que les auditeurs de la parabole se retirrent mais envoyrent prs
Jsus quelques-uns des pharisiens pour le surprendre en une parole . Il amorce ainsi de nouveaux entretiens qui auront un caractre nettement polmique. Le sujet en est naturellement emprunt aux controverses thologiques
du temps qui passionnent

1)
juifs et chrtiens.
Triple rponse
Trois questions captieuses sont poses par des reprsentants de trois groupes ennemis de Jsus. Elles donnent lieu trois rponses victorieuses, par lesquelles il confond ses adversaires.
a)
Rponse aux pharisiens
(13-14)
La
l^'e
question vient des pharisiens,

le
ils
parce que ceux-ci constituent

cipal. Ils
groupe prinl'ont t dj
sont associs,
comme
LA MORT DU CHRIST
vers
le
135
raison
pour la mme Hrodiens ou gens (p. 37), d'Hrode. Le problme qu'ils soulvent porte sur les rapports que les croyants doivent avoir avec l'autorit romaine. C'est qu'ils apparaissent, surtout aprs les vnements de l'an 70, comme un parti politique autant que religieux, trs attach l'ide de l'indpendance juive. Marc
dbut du
livre (III, 6) et
aux
leur
fait
demander
s'il
faut payer
intresse
le
tribut
Csar. Ainsi se trouve

les chrtiens,
amene une dclaration

grandement
du Christ sur un sujet qui
en juger par Paul. (15-17) Jsus prend la parole par trois fois. ce signe dj sa rponse apparat comme une
Il
construction du narrateur. une plainte qui fait cho

disant aux Juifs
:
commence par
celle
Pourquoi
me
de Mose cherchez-vous
querelle et pourquoi tentez-vous le Seigneur ? {Exod., XVII, 2). La solution finale reproduit
la doctrine et
qui crit ce
jusqu'au tour de phrase de Paul, mme sujet Rendez tous

:
leur d, qui l'impt l'impt,,., qui la crainte la crainte {Rom., XIII, 7).
b)
Rponse aux saddacens
(18-23)
La
question
est
attribue
aux
qu'ils forment le groupe le plus connu aprs celui des pharisiens. Ces gens passent pour des adversaires de la rsurrec-
sadducens parce
136 POUR
tien

fait-il
(>).
Aussi Marc leur
soulever
un
cas
embarrassant qui tend la nier, celui de la femme qui a eu sept maris. C'est un thme bien connu d folklore (cf. Tobie, III, 8; VI, 14). Il se trouve interprt ici du point de vue mosaque, selon la loi du lvirat (Deuf., XXV, 5-6 cf. Gen., XXXVIII, 8). Lui aussi permet l'vangliste d'amener une dclaration
;
tiens
du Christ sur un sujet qui proccupe les chrbien plus encore que la question des
'
impts d'Etat (I Cor., XV, 1, 29-34). (24-25) La rponse attribue Jsns sur
spiritualit
la
corps dj chez Paul (J Cor., XV, 29-55). A ce propos Ne l'Aptre crit aux fidles soyez pas dans
:
des
ressuscites
se
lit
l'erreur
(v. 33).
Marc
fait dire
par
?...
le
Christ
N'tes-vous pas dans l'erreur

l'erreur
Vous
tes
grandement dans
l'objection tire
(v.
24,
26).
de la loi mosaque il oppose l'endroit du buisson qui se trouve dans le livre de Mose , c'est--dire le passage de' Vxode (III, 6) o Jahv, apparaissant dans un buisson ardent, dit au lgislateur des Hbreux Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob. Mais il ne tire de ce texte la thse de la rsurrection que par un de ces sophismes rabbiniques qui abondent chez Paul et dont la tradition n'a point disparu.
:
1.
josphe, Anl., iXVIII,
1,
Guerr
<ks Juifs, II, 8,
U.
LA MORT DU CHRIST
Rponse un scribe
137
c)
XII. (28) La 3 question est mise dans bouche d'un scribe, parce qu'elle traite de Loi. L'ide du premier commandement
est familire
la la
Paul, et justement elle vient chez lui aussitt aprs la mention de l'impt d au pouvoir civil (Rom. XII, 8-10 ; cf. 1-7),
et
rsurrection
peu d'intervalle du chapitre consacr la cf. XV). (I Cor., XIII La (29-31) rponse que Marc fait formuler est conforme la doctrine de l'Aptre, qui crit I dans l'Eptre aux Romains (XIII, 9 cf.
;
en reprenant une tradition juive, dj reprsente par Hillel (6. Sabb., 31^) et sans se rfrer aucunement une parole du Christ Les commandements Tu ne commettras point d'adultre, tu ne tueras point... et ceux qu'il peut y avoir encore, Tu aimeras se rsument dans cette parole ton prochain comme toi-mme (cf. Lvit,
Cor,,
XIII, 13
Col., 111, 14, etc.),
XIX,
18).
L'vangliste prcise et complte ces donnes en faisant dire par Jsus que le prcepte de l'amour du prochain se rattache et se subor-
donne
cela
celui de
que
l'amour de Dieu.^Îl ne fait en s'inspirer de traditions bibliques

rcit a
{Deui, Yl, 4-5).

(32-34)
Le
une troisime partie qui en
13 POUR
COMPRENDRE LA VIE DE jSUS

conclusion.
dgage
la
Le
scribe
approuve
le
Matre, qui, son tour, fait de lui

{VI, 6), qui
les
loue'^'K la
un loge discret. L'approbation initiale exploite un texte d'Ose

misricorde plus que le de Dieu plus que
sacrifice et la connaissance
(cf. I Sam., XV, 22). suit ne vise aucunement insinuer L'loge qui que ce juif est sur le point de se faire chrtien,
holocaustes
car aussitt aprs vient une critique gnrale des scribes. Il tend plutt montrer que les adversaires du Christ ont t rduits au silence.
Par
il
clt l'ensemble des trois rcits

il
qui
prcdent et
2)
prpare ceux qui vont suivre.
Triple critique
Aprs sa dfensive victorieuse, Jsus prend
en trois nouveaux pisodes, font aux qui pendant prcdents, et qui prsentent comme eux une certaine gradation.
l'offensive. Il le fait
a)
Contradiction des scribes
qui ne sont pas n'y entrent point, n'en reconnaissent parce qu'ils pas le vrai roi. Pour eux, le Messie doit tre un fils de David
(35-37)
Les scribes
mme
loin
du rgne de Dieu
(cf. /s., XI, 1, etc.). Or David lui-mme l'appelle, en un de ses Psaumes (GX, 1), non pas son fils mais son Seigneur .
LA MORT DU CHRIST
139'
L'objection est en accord logique avec la tendance antijuive de notre vangile (p. 38) et avec la critique qui a t faite de la parent
de Jsus
(III,
21,
Christ n'est pas

Fils de Dieu lui-mme de 31, etc.). Mais
fils
33; VI, 4). Pour Marc, le de David . Il est plutt

1
;
(I,
XV,
39).
Il
se qualifie
10,
Fils
il
de l'homme
l'est
(II,
28,
qu'en un sens transcendant, suggr par Daniel (VII, 13).
ne
b) Jactance des scribes

(38-40)
La
de Marc.
selon
la
marque propre comprend 3 couples, rythms tradition du paralllisme hbraque

Elle
2^ critique porte la
(rues et places publiques, synagogues et cnacles, rongeurs et marmotteurs).
Le tableau des
scribes aussi orgueilleux
que
rapaces, qui doivent tre svrement jugs, s'inspire moins de la ralit que de l'Ancien Testament. Le Psaume XCIV, parlant des mchants qui complotent contre le juste (v. 21), fait un portrait analogue de ces superbes , qui parlent avec arrogance et gorgent l veuve et il rclame leur chtiment (v. 1-6). Isae parle aussi de ceux qui transcrivent des arrts injustes... pour faire des veuves
leurs proies (X, 1-2), Une allusion du mme genre se lit chez Jrmie, dans le texte dj cit
la
maison de Dieu
est
compare une

caverne de voleurs (VII, 6), et chez Malachie (III, 5), dans le passage souvent rappel qui montre le Seigneur venant dans son temple pour remettre toutes choses en ordre.
c)
Prfrence donne la pauvre veuve
(41-44) La 3e scne se lie logiquement la 2. La pauvre femme qui ne peut jeter dans le trsor du temple qu'une offrande trs modeste
appartient la catgorie des veuves, dont les biens sont dvors par les scribes. La prfrence qui lui est donne contraste avec l'apprciation svre qui vient d'tre porte sur eux. Par l
Je dis se ralise la parole du Psaume ceux qui se glorifient N vous glorifiez pas , N'levez et aux mchants pas la tte...
;
: :
LXXV
C'est Dieu qui juge l'autre (v. 5-8).
il
abaisse l'un et
il
lve
La rflexion finale concernant le mrite du don, qui se proportionne aux ressources du donateur,
rappelle une remarque de Paul concernant les libralits des pauvres gens La bonne volont, quand elle existe, est agrable, en raison de ce qu'elle peut avoir sa disposition et non
:
de ce qu'elle n'a pas

Elle
se prsente,
textes,
tote,
comme une
,
d'ailleurs, en sorte de lieu
(// Cor., VIII, 2, 12). divers autres
commun
(Aris-
Eth.
Mmer.,
Nicom., IV, 1, 19; Xenophon, 33 ; Josphe, Ant. Jud.^ VI, 7, 4).
LA MORT DU CHRIST
141
III.
DISCOURS
SUR LES DERNIERS TEMPS
Aux
sente, qui ont rempli les
entretiens concernant la situation prdeux dernires triades,
succdent brusquement ceux qui ont trait l'avenir. Ils reprsentent une sorte de petite apocalypse, d'autant plus intressante qu'elle est indpendante de celle qui porte le nom de Jean. Marc leur donne la forme d'un discours
qui a lui aussi trois parties, mais qui, en raison de son importance, est muni d'une introduction et d'une conclusion. Un plan analogue a t adopt en un autre discours, celui des paraboles. La reprise qui en est faite en
suivi,
cet endroit suffirait

ici
comme
l,
montrer que nous sommes, devant une cration du narrateur.
Introduction
les entretiens prcdents, domins souvenir de Malachie (III, 1-3), se par trouvait situs dans le temple, Marc introduit les suivants par une remarque qui est faite Jsus, au moment prcis o il en sort, sur la grandeur de l'difice. Le Matre rpond par une prophtie qui annonce l'croulement de
le
Comme
cette
masse
fin
et
qui l'amne ensuite parler
de
la
du monde.
142 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS de malheur fait pendant par Jrmie et par Miche contre l'ancien sanctuaire, galement remaroracle
celui qui a t lanc
Le
1 er
quable
parle
cette
par
ses
belles
constructions
et
par
Ainsi
ses gros moellons (II Rois,

:
XXV,
:
17)
le Seigneur Tiens-toi dans le parvis Je traiterai de la maison du Seigneur et dis
maison comme
Silo {Jr.^
XXV,
2,
6).
Sion sera laboure comme un champ, Jrusalem deviendra un monceau de pierres

[Mich., III, 12). Mais Marc n'aurait sans doute point song reprendre ce thme, s'il n'et crit aprs les vnements de 70, qui l'avaient tragique-
ment
ne se ft surtout point appliqu distinguer premire catastrophe de celles qui devaient amener, selon la croyance
ralis. Il
cette
la fin du monde. Tout le discours qui suit tend tablir cette distinction et montrer que bien d'autres choses doivent se
commune,
raliser
avant ce dernier drame.

les
Il
rpond aux
proccupations des chrtiens qui se
demandent
anxieusement quand
royaumes de la terre seront dtruits, car c'est alors seulement que s'tablira le rgne de Dieu annonc par le
Christ.
(3-4)
Le passage du premier
par
l'artifice
se fait
sujet au second simpliste d'une question

et
intentionnellement
vague
amphibologique
LA MORT DU GHRIS
143
t
qui aurait t posfe par les disciples sur temps o tout cela devait s'accomplir.
le
Dans la rponse du Matre, Marc exploite de nombreux oracles par lesquels les prophtes avaient prdit l'croulement des puissances ennemies d'Isral et l'tablissement d'une Jrusalem nouvelle, plus brillante que l'ancienne. Mais il les prsente sa manire, dans un ordre qui lui est propre. Lui-mme distingue, dans le grand cataclysme, le commencement des douleurs , une crise intermdiaire qui marquera l'apoge des souffrances, et un troisime stade la fin du monde.
1)
Le
La
COMMENCEMENT DES DOULEURS
partie comprend deux tableaux bien dont chacun commence par les mots distincts, Prenez garde , et dont l'un est consacr un ensemble de troubles prcurseurs, l'autre aux perscutions que devront alors endurer les disciples. Tous deux s'inspirent de textes prophtiques ou pauliniens. (5-6) Dj l'Aptre avait mis les fidles en garde contre des sducteurs dont les discours
l'^^
:
pourraient
les garer, et
il
s'exprimait presque
:
dans les
Prenez vienne vous ne garde que quelqu'un prendre Bien Jrmie faisait [GoL, II, 8). auparavant
mmes termes que Marc

dire par Jahv, devenu en^grec le Seigneur C'est le mensonge que prophtisent en mon
:
nom
les prophtes...
(XIV, 14
cf.
:
XXIII, 25
XXVII,
32).
10,
15
ceux qui...
XXIX, 9, 21, 23) J'en veux garent mon peuple... (XXIIIj

;
Les faux prophtes d'autrefois sont devenus de faux Messies. Qu'on pense Simon, dit le magicien, son sosie Mnandre, aux grands matres mythiques de la gnose . Leurs disciples, nombreux ds le temps de Marc, et Rome sans doute plus qu'ailleurs, les regardaient comme des fils de Dieu venus sur terre
pour rvler aux hommes la doctrine du salut. Tous annonaient que le iriond allait bientt
finir.
(7-8)
L'vangliste fait observer par
le
Christ
grands bouleversements doivent se sans qu'on puisse dire ensuite d'abord produire fin. Le signalement qu'il en donne ce sera la que Il est emprunt aux grands prophtes. se On d'Isae l'annonce terrifiante rappelle entend une rumeur sur la montagne...^ un tumulte de royaumes... (XIII, 4) ... L'on se battra ville contre ville, royaume contre royaume (XIX, 2) ... La terre sera secoue sur sa base... (XIII, 13). Il se souvient aussi d'avoir lu chez Jrmie que les gens mourront par l'pe et... par la famine (XI, 22; cf.
que
de
XIV, 12; XVI, 4; XLII, 17; XLIV,
12).
LA MORT DU CHRIST Chez l'un comme chez

;
145
l'autre les souffrances sont prdites compares celles de l'enfantement (/s., XII, 8 XXI, 3 Jr., IV, 19, 31 ; VI, 24 L, 43). C'est dans le mme sens que
;
i'vangliste prsente les vnements dont il vient de parler comme le commencement des douleurs .
Les perscutions annonces aux disciples pour cette priode initiale sont conues d'aprs celles qu'endurent les chrtiens X, 30) mais l'poque de Marc (cf. IV, 17 aussi d'aprs celles qui ont jadis assailli Paul (cf. II Cor., XI, 24-25)r L'influence de l'Aptre s'affirme particulirement en ce qui est dit de la prdication vanglique, qui doit se faire dans toutes les nations avant que n'arrive
(9-10)
;
la .fin (cf.
Bom., X, 18
(11-13)
La
XI, 25). suite s'inspire de l'Ancien Testa;
ment. Dj dans l'Exode (IV, 10-11), dit au Seigneur ... Je ne suis pas un
:
Mose
:
homme
facile... et le Seigneur lui dit Je t'enseignerai ce que tu auras dire. L'on se D'autre part, nous lisons chez Isae battra frre contre frre, ami contre ami...
qui ait la parole

...
vieillard... (III,
jeune homme attaquera le 5 cf. Mich., VII, 6 le fils se lvera contre son pre, la fille se soulvera Ecoutez la parole du Seicontre sa mre) frres vous hassent... cause Vos ... gneur
(XIX,
2)
...
Le
tous COMPKENDBE LA VIE DE JSUS
10
146 POUR
de
mon nom
(LXVI,
5)
...
Vous
;
le
verrez
et votre
cur
sera dans la joie...
le
Seigneur
manifestera sa puissance envers ses serviteurs (LXVI, 14). Cf. Jr., IX, 4 Ezech., XXXVIII. 21 Zach., XIV, 13 Mich., VII, 6. Marc combine sa faon ces souvenirs bibliques. Il insiste finalement sur la ncessit de la persvrance, parce qu'il va montrer que ce n'est encore l qu'un commencement .
; ; ;
2)
L'abomination de la dsolation
La 2 partie de l'apocalypse vanglique est consacre la grande crise, qui doit marquer
l'apoge des douleurs. Elle n'en parle que d'une manire indirecte, sous forme d'allusions inten-
tionnellement vagues, que peuvent seuls entendre les croyants familiariss avec les anciens
oracles.
Quand (14*) Le dbut est caractristique vous verrez V abomination de la dsolation dress o il ne faut pas... Un texte prcis est videmment vis. Matthieu le fait savoir ceux
:
pourraient l'ignorer. Il a soin de noter 15) que l'abomination d la dsolation est celle qui a t prdite par Daniel. Efectivement l'expression se lit chez ce prophte, ou plutt chez le pseudo prophte qui
qui
(XXIV,
a pris ce
nom
(XII, 11
cf.
VII, 24-25
VIII,
LA MORT DU CHRIST
147
9-12; IX, 23-27; XI, 21-39). Elle y dsigne une figure humaine prsente par un sacrilge inou l'adoration du peuple et dresse dans
le
sanctuaire
(cf. I
Macc,
I,
57).
comme
le
l'auteur de la 2 Eptre
ciens (II, 3-4), d'un impie, fils de la perdition, l'adversaire qui s'lve lu-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou
Marc l'entend, aux Thessalonil'homme du pch,
de ce qu'on adore, jusqu' s'asseoir dans le temple de Dieu, se proclamant lui-mme Dieu . Voil pourquoi il met le participe dress au masculin, sans se proccuper de l'accorder en genre avec l'abomination de la dsolation . Comme il crit en un temps o le temple n'existe plus, il s'exprime ce sujet en des termes plus vagues que son modle et montre l'impit installe o elle ne doit pas tre .
(14M6) L'vangliste pense par la mme occasion d'autres oracles de malheur, qui parlent d'une fuite perdue provoque par le dchanement de l'preuve prdite (/s., XIII,
14;
Jr.,
il
Et
XLVIII, 6; Ezech., VII, 16, etc.). traduit sa manire cette ide sous trois
le
formes diffrentes, dont

caractristique.
nombre mme
est
Tour tour .il met en scne ceux qui sont en Jude , celui qui est sur
,
au champ . (17-19) par le Christ deux la difficult ternes assez concernant remarques
la terrasse
celui qui est
Marc
fait ajouter

qu'auront fuir les femmes enceintes ou les gens saisis par le froid. C'est pour introduire et mettre en valeur une troisime rflexion qui affirme le caractre exceptionnel de cette tribulation . Le livre de Daniel s'tait dj exprim sur ce point en termes presque iden Ce sera, disait-il, une poque de tiques dtresse telle qu'il n'y en a pas eu depuis que les nations existent (XII, 1). C'est justement
:
parce qu'il s'est souvenu de ce passage que Marc place la grande crise aprs tous les bou~ leversements de royaumes, immdiatement avant
la fin
(20)
du monde.
Bien singulire est, premire vue, d'une rduction des jours d'preuve, qui vient ensuite dans le discours du Christ. Elle s'explique par une autre rminiscence du mmo Penlivre. Chez Daniel une voix demandait dant combien de temps s'accomplira la vision... sur le pch dvastateur ? Une autre rpon Deux mille trois cents soirs et matins >> dait (VIII, 13-14). Plus loin l'ange Gabriel for Soixante et mulait cette nouvelle prcision dix semaines ont t fixes sur ton peuple
l'ide
: :
et
sur ta
ville
sainte,
pour
faire
cesser
les
transgressions (IX, 24). dans le texte hbraque et dans la traduction des Septante, qu'a suivie la Vulgate latine,
Le mot
fixes
veut dire aussi
coupes
ou
abrges
.,
LA MORT DU CHRIST
14&
Marc
la
prend dans le dernier sens. S'appropriant remarque, il l'explique en disant que si Dieu n'avait abrg les jours, aucune chair
le
.
n'chapperait
(21-23)
Aux
du
indications
gnrales
la
grande preuve sont

partie
joints,
comme
touchant dans la
discours, des avis spcifiquement
chrtiens, qui mettent en garde contre les faux Messies. Ils s'accordent en substance avec ceux
qui se lisent au sujet de F Antichrist, dans la 2^ Eptreaux Thessaloniciensfll, 9-10). L'apparition de cet impie, est-il dit l, se fera par la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges mensongers, et avec toutes les sductions de l'iniquit pour
ceux qui
Une
prissent... fois de plus, une troisime fois, le Christ,
l'Aptre, invite prendre garde. Il clt seconde partie du discours et prpare la 3^ en ajoutant Je vous ai tout prdit,
la
:
comme
3)
La
fin
Les scnes de
la fin
restent donc seules au
programme. Marc en
donner la description, puis discuter la date. Deux visions les rsument, l'une terrifiante, celle du cataclysme cosmique, l'autre consofait
lante,
celle
du retour du
Christ,
instaurant

sur
les ruines du vieux monde le royaume de Dieu, Toutes deux s'inspirent de souvenirs
bibliques.
(24-25)
effet,
La
\^^
dpend
d'Isae.
Nous
lisons,
en
chez ce prophte, dans un chapitre dj Voici, le bien exploit par Marc jour du Les toiles cieux arrive... des et leursSeigneur astres ne feront plus briller leur lumire. Le soleil s'obscurcira ds son lever et la lune ne
:
fera plus luire sa
clart.
(XIII, 9-10.;
cf.
XXIV,
Jol,
II,
21-23
10,
XXXIV,
30-31
;
Ezech.,
I,
XXXII,
;
II,
Soph.,
14-15
Agg.,
6, 21). (26-27) La venue du Seigneur , que le texte cit d'Isae rattachait ces grands boulever-
sements est
ici
dcrite d'aprs d'autres oracles
Voici, sur les nues des cieux arriva quelqu'un de semblable un fils de l'homme... On lui
domination, la gloire et la royaut Je vous ai {Dan., VII, 13) disperss aux vents des dit le cieux, quatre Seigneur. Rjouistoi, fille de Sion, car voici, je viens... [Zach.,. Alors le II, 6, 10) Seigneur ton Dieu ramnera ses captifs... Quand tu serais exile l'autre extrmit du ciel, le Seigneur ton Dieu te rassemblera de l [Dent., XXX, 3).
la
: : ,
donna
question qui a motiv tout le discours en traitant de la date des vnements annoncs. Il le fait, selon la mthode
la
Marc revient
LA MORT DU CHRIST
qui lui est chre, d'abord sous une nigmatique, puis en termes clairs.
(28-29)
la
il
151
forme
C'est
parabole qui vient
une vritable nigme que pose ici. Pour la comprendre,
faut l'interprter allgoriquement comme toutes les autres. Le figuier qui doit reverdir est rapprocher de celui qui a t dessch
{XI, 14, 20). Tous deux reprsentant le judasme. Mais, tandis que l'un symbolisait l'ensemble des Juifs qui ont connu Jsus et n'ont pas cru en lui, l'autre prfigure ceux qui vivront dans les derniers temps. Ceux-ci, en effet, selon la doctrine de Paul, se convertiront tous , de sorte que tout Isral sera sauv [Rom.,
XI,
12,
2).
Cette interprtation se trouve confirme par la phrase suivante. Marc ne veut point dire que les contemporains du Christ ne mourront point avant le grand jour, car trois quarts de sicle environ se sont dj passs depuis
(30)
l'poque dont il parle (p. 175). Il prend la gnration comme en d'autres passages (VII, 12,^ 38 IX, 18), au sens de race et veut dire
;
par l que la descendance d'Abraham subsistera jusqu'au jour du jugement final. Il ne fait ainsi que reproduire une conception de Paul {Bom., XI, 5, 12, 15, 23-26), inspire d'Isae (IV, 2-6 X, 20-22 XI, 11-16 XXVIII, 5-6). Par une association de mots bien conforme (31)
;

ses habitudes (voir p. ex. X, 48-51, comment.), Marc associe cette gnration qui
ne passera point
la
mme
;
la parole de Dieu de qui chose est dite chez Isae (XL, 8

;
6 26-28
LI,
(32)
LIV,
10)
et
dans
les
Psaumes
(GII,
GXIX,
et
il
89).
Cf.
Mais rvangliste
/ Pierre, I, 25. revient vite
son
s'exprime, cette fois, sur la date du grand vnement en des termes trs clairs. Nul, dit-il, n'en sait rien, en dehors du Pre,
sujet,
pas
mme
le
Fils.
les
Pareille
dclaration,
trs
choquante pour thologiens orthodoxes, n'a rien de surprenant chez un auteur qui
prsente nettement
le
Christ
comme
infrieur
Dieu
(cf.
X,
18,
40).
Elle est dans l'esprit
du Seigneur
rieux,
des prophtes, qui ne parlent jamais du jour que dans des termes trs myst-
comme
d'un
secret
rserv
se
Jahv
trouve dans le (cf. 7). de la de Paul, qui note pense prolongement que nul ne sait rien des temps et des moments o le Seigneur viendra (I Thess., V, 1-3).
Zach.,
XIV,
Elle
CONGLUSION
(33-37) De l'incertitude o l'on est sur la date du jugement final, Paul tire une leon de vigilance Vous n'tes pas dans les tnbres, pour que ce jour vous surprenne comme un
:
LA MORT DU CHRIST
voleur...
153
les
Ne dormons
pas
comme
autres,
mais veillons.
(I
Marc glose ce en une brve conclusion. Il tire de l'image paulinienne l'esquisse d'une parabole du matre de la maison parti en voyage, qui fait pendant celle du matre de la vigne dlguant son fils, comme
celle
Thess.^ V, 4-6). thme sa faon,
sens, il rpte en quelques lignes le mot Veillez . Ainsi le document porte jusqu'au bout la marque de son auteur.
du figuier reverdi celle du Pour mieux en dgager le

fois
figuier dessch.
par trois
B)
LA PASSION
La fin de l'apocalypse qu'on vient ^de lire prpare sa faon le rcit de la Passion. L'ide du Christ glorieux, revenant du ciel pour assembler les lus, apporte un heureux correctif
celle
croix.
ici le
du Christ souffrant
et
mourant sur
la
Elle en attnue le scandale.
Elle joue
mme rle que la scne de la transfiguration devant l'annonce lointaine de cette mort. Les pripties du grand drame, qui vont
tre racontes maintenant, s'chelonnent elles-
mmes
sur trois journes, qui seront de plus

le
en plus remplies. Ce plan apparat ds
dbut
du premier pisode qui se situe deux jours avant la Pque, c'est--dire avant la mort du
Christ.
1" JOUR
Le premier jour comprend

distinctes,
les
trois scnes hiem dont chacune prpare et expliqua
suivantes.
1)
Complot contre Jsus

XIV.
(1-2)
L'arrestation du Christ ne peut
se faire qu' la suite d'un

lui.
complot tram contre
Voil pourquoi l'vangliste a montr de bonne heure (III, 6), mais surtout dans les derniers jours (XI, 18 XI, 12), les adversaires
;
de Jsus se concertant pour le perdre. Il les prsente maintenant bien dcids en finir.
Marc
distingue
parmi
eux
il
les
grands-
prtres et les scribes l'arrestation ne doit

fte,
et
leur fait dire

faire
que
pas
se
en
pleine
devant le peuple. Ainsi conu, le complot correspond celui que les sacrificateurs et les prophtes formrent jadis contre Jrmie {Jr., XXVI, 7-8), une des grandes figures du Christ souffrant (cf. p. 56-57). Les ennemis,
du prophte recouraient
la ruse et dressaient des piges [Jr., X, 2-8). Ainsi faisaient encore les adversaires du juste mis en scne par plusieurs Psaumes (X, 4-11 XXV, 19-20 XXXVI,
; ;
4; XXXVIII,
13, etc.).
LA MORT DU CHRIST
155
2)
Onction funraire a BthAnie

(3-9)
Par un de ces contrastes que Marc
affectionne, aussitt aprs la scne du complot form Jrusalem contre Jsus, vient celle d'une onction qui le consacre Christ . Ce
n'est point l'onction royale rserve au fils de David , avec qui l'vangliste se refuse
l'identifier (XI, 35-36). C'est plutt,
comme
8),
lui-mme
le
fait
remarquer
(XIV,
une
onction funraire, providentiellement anticipe, du Messie crucifi, le seul qu'il veut reconnatre aprs Paul (I Cor., 1, 23), Voil pourquoi il situe la scne Bthanie, la maison de l'affliction , chez un lpreux du nom de Simon. L'annonce lui en aura apparu dans un texte
du Psaume XXIII (v. 4-5), o le juste idal Si dit Dieu je marche au milieu de l'ombre de la mort..., tu as prpar devant moi une table en face de mes oppresseurs, tu as oint ma tte d'huile . Marc s'est trouv ainsi amen
:
mettre la scne de l'onction en rapport direct avec la mort de Jsus et avec les machinations prparatoires de ses oppresseurs, comme
aussi
faire intervenir
lui,
spcialement pour
une table dresse un repas l'occasion
duquel une
sa tte.
huile
prcieuse est verse sur
156 POUR

les
Parce que
plutt aux
d'elles
soins
(cf.
funraires conviennent
femmes
fait
XVI,
1),
c'est
Il
par une
le
qu'il
faire l'onction.
marque
caractre mystique de la crmonie en disant qu'elle employa un parfum de nard vritable ,

ou,
en son grec bizarre, de nard la gnrosit de cette bienfaitrice anonyme l'avarice de quelquesuns des assistants qui regrettent la dpense,
il
comme
.
dit
fidle
Et
il
oppose
comme
de
la
a oppos dj la libralit relative pauvre veuve la parcimonie de ses

il
riches
lui fait
(XI, 41-44). Par l'loge qu'il dcerner et par la critique correspondante adresse du mme coup ses contradicteurs, il prpare doublement la scne qui
voisins
va
3)
suivre.
Trahison de Judas
(10-11) tait du
Nous devons sous-entendre que Judas nombre des mcontents, et que ce fut son mcontentement qui dcida sa trahison. Celle-ci, en effet, vient immdiatement aprs
et elle se fait contre
une promesse de paiement.
l'argent que doit toucher le tratre rvle l'influence d'un texte de Zacharie
les
La mention de
(XI, 12-13), o un pasteur idal, identifi par lecteurs chrtiens avec le Messie, dclare avoir t valu par son troupeau infidle
LA MORT DU CHRIST
157
30 pices d'argent . Matthieu se rfre ici expressment ce passage (XXVII, 9). Marc s'en sera inspir avant lui, parce qu'il concevait l'aptre Judas comme une personnification du judasme rebelle. Il ne fait par l que traduire, sous une forme particulirement aige, l'ide trs dfavorable qu'il s'est forme des juifs,
et
des chrtiens judasants.

2
JOUR
L'vangliste identifie Jsus,
livr
par
un de
ses
compagnons aux gens qui complotent,
avec nous montre

sa perte,
l'enfant de
livr
(LUI, 6, 12 Sept,), qu'on mne la boucherie

en
qu'Isae la mort pareillement semblai>le un agneau
Dieu
(LUI,
7). Il place,,
consquence, cette livraison perfide, cette trahison, dans le 1^^ jour des azymes o l'on immolait la Pque , c'est--dire dans
celui qui prcde la solennit pascale et au soir duquel les Juifs mangent l'agneau rituel {Exod.^
XII,
6).
I;
LE
REPAS PASCAL
Dans une telle perspective le repas lgal prend une valeur symbolique de premire importance.
Aussi l'vangliste lui consacre trois scnes, qui en dcrivent les prparatifs, Icsl, faits essentiels et les suites.
1)
Prparatifs
(
1-2-16)
La scne
initiale doit tre
une conscalque
truction du narrateur, sur celle de l'entre
car
elle
est
Jrusalem (XI, 1-3). Comme celle-ci, elle tend montrer en Jsus la Sagesse divine qui atteint avec force d'un bout du monde l'autre et dispose tout avec cf. Is., XI, 2). douceur {Sag., VIII, 1
;
2)
Pendant le repas
(17-21)
but, car
L'pisode suivant poursuit le mme tend tablir que le Christ a prvu et prdit non seulement sa fin prochaine, mais encore la trahison de Judas qui devait la provoquer. L'auteur du 4^ vangile fait citer cette occasion par Jsus (XIII, 18) un texte d'un
il
Psaume (XLI,
la
10), o un juste perscutj dont mort imminente est escompte par ses
ennemis, dit en parlant de sa grande dtresse : Celui qui mange avec moi le pain a lev son talon contre moi. Marc s'inspire dj de ce passage. Voil pourquoi il fait formuler le nouvel oracle au cours du repas pascal, qui se tient le soir venu conformment la Loi
[Exod., XII, 6, 18).
LA MORT DU CHRIST
Il laisse
159
d'ailleurs entrevoir
combien
il
dpend
de l'Ancien Testament, dans les propos attribus au Christ sur le Fils de l'homme qui s'en va selon qu'il est crit de lui .
ici
3)
La paque chrtienne
(22-25) Un nouvel incident de cette mme ne est fourni (^) par un texte de Paul (/ Cor., XI, 23-26) Dans la nuit o il fut livr, il prit du ...
:
pain
et,
:
ayant
dit la bndiction,
il
le
rompit
et dit
Ceci est
mon
corps, qui est (rompu)

:
pour. vous; faites ceci en ma mmoire , de aussi la coupe, aprs le repas, disant Cette coupe est la nouvelle alliance en mon faites ceci, toutes les fois que vous sang boirez, en ma mmoire. Le renseignement, prsent au dbut comme
mme
;
venant
du Seigneur , rsulte apparemment d'une lecture mdite de la Bible juive, qui montre le Serviteur (ou Fils) de Dieu livr...
comme un
raconte
Juifs
agneau...
(/s.,
LUI,
a
fait
6, 7)
et qui
manger aux l'agneau pascal en un repas de communion

:
comment Mose
[Exod., XII, 1-20), puis leur a dit
Voici le
sang de l'alliance que

1.
le
Seigneur a faite avec
Voir. P. Alfaric,
La
plus ancienne vie de Jsus, p. 75-77.
VOUS
{Exod.,
XXIV,
tant
1'
8).
Dans
la
pense de
ana-^
Paul, doit tre
le Christ,
agneau
des chrtiens,
consomm par eux en un repas
ogue celui de l'ancienne Pque, et

il
il
comme
ne peut tre mang que symboliquement,. figure son corps, bris dans la crucifixion, par le pain qu'on rompt table et son sang
rpandu sur la croix par le vin qu'on verse dans la coupe. Cette vision intrieure n'est rappele aux fidles qu'afin de leur montrer
comment ils doivent se comporter. Aussi l'expos

porte moins sur ce qu'a fait le Christ que sur ce qu'eux-inmes doivent faire (^). Marc nglige ce dernier point, plus tranger son but et il supprime, en consquence, les dtails qui tendent le faire ressortir. Il dgage, au contraire, le premier, au moyen de menues additions. Ni sur le pain, ni sur la coupe il se fait dire par Jsus Faites ceci en ma mmoire.
:
En
le
revanche,
qu'il
:
Christ prit
mais
leur dit
explique non seulement que du pain, le bnit et le rompit, le donna aux disciples et qu'il Prenez. Ce n'est pas assez, pour lui^
il
de noter que Jsus se comporta de mme pour le vin. Il le montre prenant la coupe, la bnissant, la leur donnant, la faisant boire tous. Il remplace la phrase trop bizarre de
Ij
Voir P. Alfaric,
t.
le
reh,
XCV
Jsus de Paul, dans la Rev. d'hisi.
des.
(1927), p. 276-278.
LA MORT DU CHRIST
161
Cette Paul coupe est la nouvelle alliance en mon sang par cette autre Ceci est mon
: :
sang ê
est
l'allianGe
qui cadre mieux
qui est plus naturelle- et Ceci avec celle du dbut

,
:
mon
corps.
Il
a supprim aprs
mon
corps (rompu) pour vous , lui auront clairs ou peu exacts. qui paru peu Mais il en conserve l'ide en ajoutant, aprs mon sang de l'alliance cette rflexion bien paulinienne et bien venue ici qui. est rpandu pour beaucoup (cf. X, 45 et Rom., III, 25
les
mots
qui est
Y,
Enfin, il fait ajouter par Jsus ce le dernier pris par lui en ce est que repas monde, pour tirer de l, conformment sa
9, 15, etc.).
proccupation
dominante,
une nouvelle pro-
phtie de la Passion.
IL - DFECTION
DES DISCIPLES
Ayant montr que

disciples jusqu' leur
le Matre a aim ses donner sa chair et son
sang, Marc, toujours amoureux des contrastes, montre ces mmes disciples l'abandonnant lchement l'heure du danger. Trois scnes
sont consacres ce thme.
pendant que Jsus va au

la 2^
La 1^^ qq droule mont des Oliviers,
il
quand il y est arriv, la 3^ ou moment va tre ramen Jrusalem,

11
POUR OOMPHENDKE LA VIE DE JSUS
162 POUR
1)
Annonce de la dfection
(26) D'aprs la Loi, les Juifs ne devaient pas quitter leur maison pendant la nuit d Pques {Exod., XII, 22, 24). Mais l'van-
gliste
ses
raisons
d'en
loigner
Jsus.
Il
pense d'abord David, dj prsent par
lui
comme une
figure
providentielle
du
Christ
sachant traqu par ses ennemis et trahi par son conseiller Achitopel, passa
(II, 25), qui, se
le
torrent
du Cdron...
et
monta
23,
30)'.
la
colline
des Oliviers
(27)
(// Sam.,
XV,
Sur le chemin il fait prdire aux disciples seront scandaliss , en d'autres tous que termes, que tous trbucheront et tomberont, en souvenir du texte d'Isae (VIII, 14), dj / Cor., I, 23) utilis par Paul {Rom., IX, 33
;
par Marc lui-mme (VI, 3), o on lit que le Seigneur sera une pierre d'achoppement et une roche de scandale pour les deux maisons
et
d'Isral
Il fait
citer ce propos une autre prophtie emprunte Zacharie (XIII, 7, grec), qui fait suite la vision du pasteur idal mis prix cf. Me pour 30 sicles d'argent (XI, 12
;
XIV,
11).
(29-31)
Pierre
est
mis
particulirement
en
scne, parce qu'il est le premier des disciples.
LA MORT DU CHRIST
163
Lui
leur
aussi doit
faillir,
<:hose arrive, d'aprs Paul,
selon la prophtie. Pareille ceux qui mettent
confiance en eux-mmes au lieu de la mettre en Dieu seul [Rom., II, 17-24 III, 27
;
Ainsi donc, dit-il, 26-29, etc.) que celui qui compte se tenir debout prenne garde
I,
:
/ Cor.,
<ie
tomber
(I
Cor.,
X,
12).
Marc montre
comment
ciple
cette parole s'est ralise en ce dis-
mme qui tait une des trois colonnes de l'Eglise juive [Gai., II, 9), et dont le nom semblait prsager la solidit de .la pierre. Il
met comme
sa
signature la
fin
du
si
rcit,
en faisant annoncer que cet homme, lui, tombera par trois fois .
2)
sr
de;
Agonie solitaire
(32-42) S'inspirant sans doute d'un recueil d'oracles messianiques, l'vangliste associe l'oracle de Zacharie, concernant les brebis qui
s'loignent
de
leur
berger,
un texte
d'Isae
(LXIII, 1, 3), o un personnage mystrieux se prsentant comme un sauveur du peuple, J'ai t seul fouler le dit de lui-mme et nul homme... n'tait avec moi. pressoir, J'ai regard et personne pour m'aider j'ai observ et personne pour me soutenir. De l vient que la scne qui suit est situe en un lieu du mont des Oliviers appel Gethsemani,
:
Le nom signifie, en effet, pressoir d'huile ,i Une mme association par ressemblance aura, fait intervenir un passage du livre des Psaumes,, o un juste idal prie Dieu de venir son aide,,
parce qu'il est traqu par ses ennemis et priv Sauve-moi, Dieu,... de tout ami je suis devenu un tranger pour mes frres... J 'attende la piti mais en vain, des consolateurs et je n'en -trouve aucun... Pour apaiser ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre... (LXIX, 2, 9^ 21-22). Voil pourquoi l'vangliste montre Jsus en prire et lui fait demander Dieu d'loigner cette coupe de lui (cf. Me, X, 38
:
;,
XIV,
23-24).
Sans doute s'inspire-t-il aussi, en dcrivant son angoisse mortelle, d'un autre Psaume d'une
inspiration analogue, o le juste souffrant dit Dlivre-moi des hommes de son Dieu
:
fraude et d'iniquit. Pourquoi dois-je marcher
dans
la
tristesse...
me
1-6).
et gmis-tu
Pourquoi t'abats-tu, mon au-dedans de moi ? (XLIII,
fait dire
Marc procde plus encore de Paul, quand il Abba, Pre par Jsus (cf. Gal.,^ ce moi IV, 6), pas que je veux, mais ce que tu veux toi (cf. PhiL, II, 8), Restez et veillez (cf. / Thess., V, 4-6 et Me. XIII, 33-37. L'esprit est bien intentionn mais la chair est faible
:
(cf.
Gai.,
V,
16-18).
Peut-tre se souvient-il
LA MORT DU CHRIST
d'un texte o l'aptre propos d'une preuve
165
Trois
fois,
il
j'ai pri le
lui-mme, inflige par Satan : Seigneur de l'loigner

dit
de
de moi, et
m'a
ma
puissance {II Cor., XII, Le rcit n'en une cration conclure dj
dit Ma grce te suffit, car s'accomplit dans la faiblesse

:
9).
dans son ensemble, On peut le l'vangliste. du rle essentiel qu'y joue le nombre trois. La mise en scne, d'ailleurs, ^st visiblement conue pour former avec celle de la transfiguration un de ces contrastes qui plaisent tant Marc. Les deux tableaux se
est pas moins,
de
correspondent en s'opposant. Dans l'un comme dans l'autre, Jsus va sur une montagne et
il
laisse
l'cart
ses
disciples,
l'exception
de trois, Pierre, Jacques et Jean, qu'il amne avec lui. Tandis que, dans l'un il est glorifi par son Pre cleste, dans l'autre, il s'humilie devant lui. Mais les tmoins, qui, la premire
sont saisis de stupeur, en sorte que leur porte-parole ne sait que dire, se trouvent, la seconde fois, dans un embar]:as encore pire, car
fois,
leurs
yeux
s'alourdissent.
3)
ABANDON FINAL
(43) Dans la 3^ scne, le narrateur revient son point de dpart, l'oracle de Zacharie

concernant
brebis qui se dispersent quand'
les
leur berger est frapp. Le prophte disait ce mme passage Epe, lve-toi sur
:
en
mon
en
berger quence,
(XIII,
le
7).
tratre
arrivant
Marc montre, en consavec une troupele
munie
d'pes.
Ce dernier mot,
la
mme
version d'Aquila, viendra grec qu'emploie fois au cours de son rcit (v. 43, 47, 48). trois par
Les
btons
sont
ajouts
(cf.
en
vertu
d'une
association courante
Dan., XIV, 25, Sept.)^ parce qu'il s'agit de montrer que Jsus est trait comme un brigand (v. 48). Marc fait dire par Jsus lui-mme que ceci arrive pour que soient accomplies les Ecritures (v. 49). C'est parce qu'il pense l'oracle d'Isae (LUI, 12), cit par Luc ce mme sujet (XXII, 37), qui montre le serviteur (ou fils) de Dieu mis au nombre des malfaiteurs . Le souci de montrer 'la ralisation de textes prophtiques l'empche de voir combien la sortie nocturne
de cette bande arme, envoye en pleine nuit de Pques par les trois groupes du Sanhdrin,, est invraisemblable et contraire la Loi juive. (44-47) Le geste de Judas, qui baise Jsus pour le faire arrter, forme un contraste saisissant avec celui de l'assistant innomm, qui^.
pour dlivrer
le
Matre,
frappe l'esclave du
grand -prtre. Les deux scnes auront t suggres par un verset galement antithtique du
LA MORT DU CHRIST
livre des
167
Proverbes (XXVII, 6), que de Judas voquait d'elle-mme

:
la tradition
Les blessures d'un ami prou/ent sa fidlit Mais les baisers d'un ennemi sont trompeurs.
;
De
l vient
que Marc
fait
accomplir les deux
gestes sans prouver le besoin de dire ce qui advint ensuite leurs auteurs.
(48-49) L'attitude de Jsus, qui se contente d'observer que les prophties doivent s'accomplir contraste son tour avec celle de son dfenseur
Elle ralise l'oracle d'Isae (LUI, 12) concernant le serviteur (ou fds) de Dieu, qui a t mis au nombre des malfaiteurs , mais s'est livr lui-mme la mort . La mention
anonyme.
Ecritures , qui explique ce qui introduit en mme prcde, temps ce qui va suivre.
finale
des
(50-52)
la fuite
des disciples, qui se prsente
comme un
rie,
accomplissement du texte de Zachas'associe celle d'un jeune homme innomm.
Elle aussi vrifie
un
:
oracle, celui
d'Amos
(II, 16,
Aq.) o on
lit, propos de la grande preuve Celui des derniers temps qui est fort en son les s'enfuira nu en ce cur, parmi puissants, jour l. Elle imite en mme temps, par une
association d'ides trs naturelle,
un passage
de
la
Gense
(XXXIX,
ment Joseph,
lui laissa
arrt par son vtement dans
12), qui raconte comla femme de Putiphar, la
main
et s'enfuit
au dehors
III.
AU TÊUNAL DES JUIFS
(53-54) Les versets suivants nous montrent Jsus conduit au grand-prtre, prs de qui le sanhdrin s'assemble pour le juger, de nuit. Nous savons par la Michna que les procs devaient se tenir le jour et taient interdits durant les ftes. Mais Marc se proccupe fort peu de ces menus dtails. Il veut seulement montrer le Christ trait en malfaiteur par les Juifs, conformment aux vieux oracles. Trois pisodes vont lui servir cette fin. Ils se suivront dans un ordre habilement gradu, o l'on peut reconnatre plus que jamais sa manire. Jsus sera accus par des faux tmoins,
condamn par
le
grand-prtre,
reni
par
le
premier de ses disciples.

1)
Les faux tmoins
(55-59) L'pisode initial prsente lui-mme une gradation tripartite. Le sanhdrin cherche vainement contre Jsus les tmoins prescrits par la Loi {Nomb., XXXV, 30 DeiiL, XVII, 6). Beaucoup se prsentent mais ne disent que des faussets discordantes. Quelques-uns prcisent leurs accusations, qui restent mensongres et
;
contradictoires.
La
perspective
gnrale,
s'inspire
de
celle
LA MORT DU CHRIST
169
qu'offre
le rcit des preuves de Jrmie, considr comme une figure prophtique du Les Christ prtres, les prophtes et tout le peuple se saisirent de lui en disant Tu mour:
:
ras.
Pourquoi prophtises-tu au nom du SeiCette maison (de Dieu sera gneur, disant
:
(dtruite)
comme
Silo ?
{Jr.,
XXVI,
8-9).
Ce texte
a t associ ceux o Paul
compare
;
hotre corps un temple VI, 19; // Cor., VI, 16)

le corps ressuscit une faite de main d'homme
(/ Cor., III, 16-17
et,
plus prcisment
Marc
qui n'est pas (// Cor., V, 1-5). fait donc reprocher au Christ l'annonce
maison
antithtique de la destruction du temple et de sa propre rsurrection. Mais il le fait de telle sorte que la premire est rapporte inexactement et la seconde en termes contradictoires, car Jsus a dit prcdemment que le temple
serait dtruit,
non que lui-mme
le
dtruirait
qualifi
(XIII,
2),
et,
comme lui-mme
,
s'est
de
fils
de l'homme
un temple
qui n'est pas
fait
de main d'homme ne peut tre son uvre. L'vangiste tient noter que les tmoignages taient faux et discordants, parce qu'il montre ainsi comment s'est ralis l'oracle d'un Psaume (XXVII, 12 Sept.), o un juste perscut dit
adversaires
:
<le ses
Et
Contre moi se sont levs de faux tmoins l'iniquit s'est menti elle mme.
170 pour comprendre la vie de jsus
2)
Le Grand-prtre
Le second pisode prsente une articulation analogue celle du premier, mais encore plus^ Trois questions du grand-prtre en nette. marquent le dveloppement gradu. (60-6P) La lê tend faire observer que Jsus; de rpondre aux accusationss'est abstenu formules contre lui. C'est qu'on lisait chezIsae, au sujet du serviteur (ou fils de Dieu :
opprim et n'a point bouche. Semblable un agneau qu'on mne la boucherie... il n'a point ouvert la bouche (LUI, 7). Un autre serviteur de Dieu^ qui, pour les chrtiens, n'est autre que le Christ, dit de lui-mme dans un Psaume : Ceux qui en veulent ma vie tendent des piges, ceux qui cherchent mon malheur disent, des mchancets... Et moi, je suis comme un sourd qui n'entend pas, je suis comme un muet qui n'ouvre pas la bouche. Je suis comme un homme qui n'entend pas et dans la bouche^ duquel il n'y a pas de rplique (XXXVIII,.
Il
a t maltrait et
la
ouvert
13-15).
(6P-62) La 2^ question du grand-prtre est destine montrer comment s'est vrifie

la
parole du livre de la Sagesse

s'est
laquelle le Sage idal

titre
(II, 13), d'aprs, dit le Fils de Dieu ,,

(I,
que
le
dbut de notre vangile
11)
LA MORT DU CHRIST
171
dj identifi avec celui de Christ. La rponse de Jsus attestant sa messianit se trouve ainsi
formule
d'une
faon
solennelle
devant
le
reprsentant officiel du Judasme. Elle s'inspire du texte dj cit (XII, 36) d'un Psaume couramment entendu au sens messianique (CX^ Le Seigneur a dit mon 1) Seigneur Assiedstoi ma droite. Elle se rattache aussi un passage de Daniel (VII, 13), galement utilis Voici sur les nues plus haut (XIII, 25) des cieux... quelqu'un de semblable un fils de l'homme. (63) La 3^ et dernire question, qui se prsente comme une rplique ce tmoignage du Christ
:
:
"
et qui
ne s'adresse plus
lui
mais
ses accusa
teurs,
fait
doit dclancher la sentence finale. Elle
cho la parole que le livre de la Sagesse aux insenss pervers qui dcident la Condamnons-le perte du Sage innocent la mort la plus infme..., parce qu'il s'est dit le Fils de Dieu (II, 20). La rponse est fournie par une triple scne rapidement esquisse et subtilement gradue. (64) Tous les membres du Sanhdrin, san&
attribue
:
aucune
qu'ainsi
d'Isae,
exception,
le
condamnent
des
veut l'ensemble
la
Jsus, parce textes cits
Sagesse et du Psaume XXXVIII, le sage ou le juste idal universellement rprouv.
de
qui montrent

Certains se mettent cracher sur Jsus,
faisait
:
(65)
lui envelopper la tte et le souffleter. Ceci
encore
partie
du programme messia:
nique Dieu ceux qui m'arrachaient drob mon visage aux

:
Isae le serviteur (ou enfant) de J'ai livr mes dit de lui-mme joues
la barbe, je n'ai
Chez
pas ignominies et aux crachats (L, 6). Plus loin, le prophte ajoute Son son sujet visage tait comme cach 3 (LUI, Aquil.).
(65^) Les valets reoivent le condamn avec des coups, parce que, chez Isae, le serviteur (ou enfant) de Dieu dit de lui-mme, dans le passage o il se montre expos aux soufflets J'ai livr mon dos ceux et aux crachats
:
qui
ces
me
frappent
serviteurs
ou
(L, 6). Le rle attribu esclaves- prpare celui de
va
3)
Pierre, qui s'est assis avec eux tre pris partie par eux.
(XIV, 54)
et qui
Le disciple rengat
(66-72) Nul pisode ne rvle mieux l'esprit de Marc et son art subtil que celui qui expose la conduite du disciple rengat. Ici encore nous assistons trois scnes, qui prsentent une nouvelle gradation. Une servante commence par interpeller ce Galilen qui tait avec le
Nazarne, puis
elle
le
dnonce l'entourage,
LA MORT DU CHRIST
173'
qui, son tour, s'en prend l'intrus. Celui-ci nie d'abord tout rapport avec le Christ, ensuite
il
rcidive, enfin il accompagne son d'imprcations et de jugements.
reniement
Ainsi
se
ralisent
figuratives de
Job
pour Jsus, les paroles Je suis abandonn de
mes proches, je suis oubli de mes intimes, je suis un tranger pour mes serviteurs et mes servantes... (XIX, 13-15). Nous avons vu
dans plusieurs Psaumes le juste perscut tenir un langage analogue. Marc exploite ce thme
selon sa tendance antijuive. Vest Pierre qui personnifie les amis rengats, parce qu'il joue dj ce rle dans 'Eptre aux
Galates
le
(II, 11-14). Ayant profess devant Paul vrai christianisme, il s'en est ensuite cart par crainte des circoncis . La versatilit
attribue cet
homme, qui, quelques heures auparavant, promettait solennellement au Christ de ne jamais le quitter, quand mme tous l'auraient abandonn, dpasse la commune mesure. Mais elle n'est pas plus extraordinaire que rinintehigence dont Marc l'a souvent gratifi.. Pour montrer combien il serait prompt manquer de parole, l'vangliste a fait prdire,, dans la nuit, que, ds le premier chant du coq, il renierait son Matre par trois fois. La ralisation de l'oracle est ici dcrite sous une forme pittoresque, avec une prcision qui en impose..
:'.m
Seulement des lecteurs du Talmud ont

salem.
fait
remarquer qu'on n'levait pas de coqs JruIls y taient considrs comme impurs, parce qu'ils grattent la terre pour en prendre les dchets [Baba Kamma, 82 cf. Tosephta, On n'avait de tels scrupules negam, VI, 2). pas Rome et les coqs y taient si nombreux que leur premier chant servait dsigner l'approche du matin. Marc parle selon les usages du milieu
;
il
vit.
Contrairement son habitude (cf. XIV, 47), il complte son rcit par une brve mention du repentir de Pierre. C'est qu'il doit expliquer
comment
sa chute,
rengat est dvenu malgr une des colonnes de l'Eglise [GaL, II, 9). Sans doute veut-il aussi montrer comment doivent se comporter les chrtiens qui tombent pareillement aux Jours de tribulation (cf.
le disciple
IV, 17).
3e
JOUR
le
La mention du chant du coq accompagnant reniement de Pierre montre que la scne
dans la dernire veille de la nuit. Ainsi le lecteur se trouve conduit au matin du 3e jour, de celui o Jsus doit, mourir. Deux groupes de rcits vont remplir cette
s'est passe
dernire journe. L'un expliquera comment le Christ a t condamn au supplice de la croix, l'autre comment il a t excut.
LA MORT DU CHRIST
175
CHEZ PILTE
de mort ne pouvait que par procurateur de Jude. fait conduire le Christ chez donc L'vangliste ce personnage. Il l'appelle par son nom, Pilate,
Lgalement
la
peine
tre prononce
le
ce qu'il n'a point fait pour le grand-prtre. C'est qu'il crit pour le monde romain, qui cette prcision doit en imposer. Mais il est mal renseign sur ce personnage, car il va lui
faire jouer un rle qui ne cadre point du tout avec son caractre et ses fonctions (t. I, p. 86). Sans doute n'a-t-il de lui qu'une ide fort vague. Pilate tait de tous ls procurateurs de Jude celui qui avait administr le plus
longtemps le peuple et laiss le plus grand souvenir. C'en tait assez pour que son nom se prsentt de lui-mme qui voulait mettre
n scne un ancien reprsentant de l'autorit romaine Jrusalem. D'avance il avait sa -^ place marque dans l'Evangile. ainsi nous se succder chez C'est que voyons
lui
courts tableaux qui se compltent : l'interrogatoire de l'accus, sa condamnation

trois
officielle et
une parodie de sa royaut mystique.
3)
Nouvel INTERROGATOIRE
XV.
(i-5)
Le nouvel interrogatoire a
lieu

c'est--dire vers 6 heures. Uiie matinale devant un procurateur comparution romain est contraire toute vraisemblance. Mais elle est impose au narrateur par le souci qu'il a de faire mourir le Christ avant la fin de la solennit, pour achever de le prsenter,
ds
le
matin
si
comme
le
vritable agneau pascal, dont celui
des Juifs n'tait que la figure. Une fois de plus l'vangliste en est rduit se copier lui-mme. L'interrogatoire de Pilate ressemble singulirement celui du grand-prtre. Mais, pour n'avoir pas l'air d'en tre une simple copie, il se droule dans un ordre exactement inverse. L venait d'abord un rappel des accusations, qui ne recevait pas de rponse
60-61*), puis une demande concernant Christ, suivie d'une dclaration de mes^^ sianit (XIV, 61'^-62), enfin une protestation
(XW,
du
le
sentence de mort formul avant (XV, 63-64). mme que l'accus soit emmen (XV, 1). Puis se prsente la demande relative au Roi des
juge,
provoquant
Ici
la
l'arrt
est
qui est satisfaite aussitt (v. 2). Vient, enfin le relev des charges, suivi d'un grand
Juifs,
silence.
Une
rcits s'alirme
opposition plus sensible entre les deux dans le rle attribu au juge..
Tandis que le grand-prtre a violemment pris parti contre Jsus _(XIV, 63-64), Pilate ne dit
LA MORT DU CHRIST
rien
<{
177
contre
lui
tonn
(v. 5).
prsenter
sous
(XV, 2-4). Il est seulement Marc est aussi proccup de un jour favorable l'autorit
les
romaine que de charger

2)
Juifs.
Nouvelle condamnation
(6-15) Le mme souci, bien caractristique du narrateur, apparat plus clairement encore
dans le second pisode. Celui-ci est construit de toutes pices d'aprs un schma bien connu
(cf.
ch.
IV
et
XIII), comportant une intro-
duction
(v. 6-8), 12-13, 14) et une
un expos
conclusion
tripartite (v. 9-11,

(v. 15).
La coutume mentionne au dbut
est
inconnue
par ailleurs et trs invraisemblable. Mais elle aide montrer la ralisation d'un thme biblique, interprt en fonction du Messie.
Lvitique (XVI, 5-10, 15-28), la de l'expiation, deux boucs taient prsents, dont l'un devait tre sacrifi Jahv, tandis que l'autre tait relch et mis en libert. De bonne heure, les chrtiens ont appliqu ce passage au serviteur (ou enfant) de Dieu, que le Second Isae leur montrait bris pour nos iniquits , livr en sacrifice pour le pch (LIII, 5, 10), D'autre part ils lisaient, soit dans une version de la Bible, soit dans un recueil d'oracles concernant le Messie,
D'aprs
le
solennit
POUB COMPBENDHE LA -VIE DE JSUS
12
que
les
deux animaux devaient
tre
sem-
blables
(Barnabe,
cf.
VII,
Justin,
Adv. Marc, III, la dans Michna, lo.ma, VI, 1). îid., 14; Du moment o ils voyaient dans le premier une figure du Fils de Dieu, ils taient naturellement amens se reprsenter le second sous une forme analogue. Justement, Barabbas veut dire Fils du Pre . Plusieurs manuscrits donnent mme au personnage le nom de Jsus Barabbas , qui rend la ressemblance encore
XL, 4
Tertullien,
DiaL, 7 Adv.
;
plus
frappante,
Origne {In dans le texte
Mail-.^ 121).
est attest dj par Sans doute le lisait-on primitif, car son limination
et
qui
finale se conoit beaucoup mieux que son intrusion partielle dans le texte sacr. On s'explique mieux ainsi la part active que
prennent
les
grands-prtres
et
la
foule
la
libration de
tique, en
Barabbas
le
et la
de Jsus. Elle ralise
condamnation programme du Lvi-
mme temps
qu'elle dcharge Pilate.
Un procurateur romain tel que Pilate n'allait point discuter ainsi avec la foule et cder finalement ses. caprices, surtout s'il s'agissait de condamner mort un inculp reconnu innocent. La forme tripartite du rcit amne le consiMais
elle est fort
invraisemblable.
drer dans son ensemble, comme une cration de i'vangliste. L'ide du crucifiement auquel
LA MORT DU CHRIST
est
179
condamn Jsus
se
trouve plus ancienne,
puisqu'elle
occupe dj une place centrale dans la thologie de Paul, qui la suppose luimme couramment admise par les chrtiens de son temps. Mais elle se prsente moins
souvenir bien attest que comme la de certains oracles messianiques. Elle permet de voir en Jsus le serviteur (ou enfant) de Dieu du Second Isae, humili,
ralisation
...
comme un
enlev de terre,
...
compt parmi
le
les sclrats
juste souffrant du Psal{Is. LUI, 4, 8-12), miste, dont les os se dtachent, dont la langue adhre son palais (Ps., XXII, 15-16), ou
encore celui du livre de la Sagesse (II, 19-20), que ses adversaires condamnent aux tourments et une mort honteuse . Au premier sicle dp notre re le supplice de la croix est celui
qui attend les grands criminels. Nul ne l'gale en infamie et eh atrocit. Nul, donc, ne convient mieux au Messie souffrant.
3)
Nouveaux outrages
(16-20*)
La
troisime et dernire des scnes
qui se droulent chez Pilate n'est qu'une reprise peine dissimule de celle qui s'est droule
dans la cour du grand-prtre. Elle s'en distingue seulement en ce que Jsus y est trait comme
un
fou,
non comme un
criminel.
La vraisemblance ne s'en trouve pas accrue. L'on ne conoit pas mieux, en eiet, qu'un procurateur romain ait laiss des soldats, toute une cohorte (!), se livrer une telle parodie autour d'un condamn. Marc procde ici, comme toujours, en pur thologien. Il veut montrer, conformment la doctrine de Paul, que le spectacle du crucifi,
qui est pour les Juifs un scandale, est pour les Gentils une folie (I Cor., I, 23).
II.
AU GOLGOTHA
Les scnes finales de la Passion se situent hors de la ville, au Golgotha. L'vangliste en
marque lui-mme
de
les divisions
,
la
troisime heure
,
de
la
par la mention sixime et de
la
neuvime
de
dire
notre
la
pour nous
1)
qui, partant du matin, c'est-sixime heure, correspondent 9^, la 12^ et la 15.
Vers
Ds
le
la 3^ heure
les
dbut
vnements se prcipitent.
scnes dcisives se succdent, dont l'une montre Jsus sur le chemin du Calwire, l'autre sur le gibet de la croix.
Deux
LA MORT DU CHRIST
181
a)
Sur
le
chemin du calvaire
crucifier, parce
Jsus pour l bouc que expiatoire, qui le prfigure, doit tre emport hors du camp {Levit., XVI, 27). L'auteur de l'Eptre aux
(20")
Les soldats
font sortir
le
Hbreux
(21)
le
note expressment (XIII, 11-12).
mmes hommes qui ont bafou le condamn comme un roi de parade font porter
Ces
sa croix par
les
un autre pour
de
la
dispositions
qu'ainsi s'affirment Gentilit qui, ayant
d'abord tax de folie le Christ crucifi, n'a pas tard montrer pour lui des sentiments meilleurs et s'est laiss gagner par la prdication de Paul. Ce n'est sans doute point par hasard que le
passant rquisitionn par eux s'appelle Simon. Il remplace sci homonyme, le premier des disciples, qui, aprs s'tre dclar prt mourir s'il le fallait, pour le Matre, a prtendu, quand l'preuve est venue, ne pas le connatre. Cet homme est un Cyrnen , c'est--dire
un
dre
tranger, et
,
il a deux fils, dont un, Alexannom grec, l'autre, Rufus , un porte
un nom latin, parce qu'il reprsente les chrtiens de la grande glise fonde par Paul, ceux d'entre les Gentils qui vont derrire Jsus en portant la croix, comme lui-mme a recommand de le faire aprs une semonce Simon Pierre
(cf.
VIII, 34).
DE JSUS 182 POUR COMPRENDRE LA VIE !!

1
i.-i.i.
...
Il
I.
.1
III
iiiM^
III
(22)
L'endroit
o cet auxiliaire du Christ

,,
est conduit avec lui, le Golgotha, contraction
de l'aamen Goulgoltha, signifie le crne en latin calvaria d'o est venu calvaire.
pas attest antrieurement.. bien n'tre qu'une cration du peut narrateur, comme tant d'autres qui se sont, prsents, au cours de l'Evangile. En prenant la peine de le traduire, Marc montre clairement qu'il s'y intresse cause de
n'est
Il
Le nom
fort
sa signification.
Que veut donc dire le crne en question ? D'aprs une tradition recueillie par Origne {In Malt., 126), ce serait celui
d'Adam, qui aurait t enterr l'endroit mme o Jsus devait mourir. Il reprsenterait donc
l'humanit
pcheresse,
rachete
par
le
sang^
du
symbolisme est bien conforme la thologie de Paul, dont nous avons vu que Marc s'inspire constamment.
Christ.
tel
Un
b)
Le crucifiement
Arrivs au lieu du supplice, les soldats du vin ml de myrrhe . C'est
(23)
offrent Jsus
d'aprs Pline, un breuvage particulirement recherch [Hist. nat., XIV, 13). En le donnant ce juif condamn au gibet, ces Paens montrent une fois de plus leur bon cur. Ils se
conforment une recommandation du livre

des
Proverbes
(XXXI,
6-7)
Donnez
de&^
LA MORT DU CHRIST
183
liqueurs fortes celui qui prit et du vin celui qui a ramertume dans l'me, qu'il boive, et oublie sa misre, et ne se souvienne plus de ses peines . Ces derniers mots expliquent pourquoi le Christ
ne prend pas du breuvage qui

(24-25*) Ils
lui est offert.
accomplissent un autre oracle en se partageant les vtements du supplici. Le fait est prsent, dans le 4^ Evangile (XIX, 24),
comme
qui se
d'une figure prophtique dans un Psaume dj plusieurs fois exploit (XXII, 19) Ils se sont partag mes vtements
la ralisation
lit
:
et
ils
ont
tir
au sort
ma
tunique
(25*) La mention de la 3^ heure est si peu vraisemblable que les autres vanglistes l'omettront. Trop d'vnements se sont succds
trois heures.
matin pour qu'ils puissent tenir en Mais Marc a ses raisons. Il veut montrer que Jsus, mis en croix dans la matine
depuis
le
pour n'en tre dtach qu'avant

dire de lui-mme, comme le avant par le recueil d'Isae
le
soir,
Seigneur
peut mis en
{LXV,
2)
J'ai
jour vers un peuple rebelle et contredisant. Dj chez Paul, ce mme texte se trouvait appliqu au Christ
tendu mes mains tout
le
dans l'Eptre aux Romains (X, 21). Il est entendu, plus prcisment, du crucifi, dans l'Eptre de Barnabe (XII, 4), comme dans le Dialogue de Justin (XGVII, 2 CXIV, 2).
;
184 pour comprendre la vie de jsus
2)
Avant la
Aprs
la
sixime heure
heure
3^
se succdent, toutes Christ, Dans l'une
deux scnes nouvelles deux insultantes pour le il est plac entre deux
brigands. Dans l'autre il se trouve en butte aux avanies de tout son entourage.
a)
Entre deux brigands
le
Marc ouvre la l''^ scne en mentionnant motif officiel de la condamnation du Christ, qui devait tre placard, selon l'usage, sur la croix. L'inscription portait, dit-il, roi des
(26)
Juifs
Ceci constitue une nouvelle invraisemblance, aprs tant d'autres. Une pareille formule et
provoqu une explosion de colre chez tous

spectateurs.
Elle
est
si
les
surprenante
de
la
part d'un procurateur romain que l'auteur du 4e Evangile (XIX, 20-22) a cru devoir l'expliquer par une mprise initiale de Pilate, qui, par enttement, l'aurait ensuite maintenue. Mais Marc n'a pas de telles proccupations. Il tient seulement montrer que l'autorit
impriale a officiellement reconnu la ralisation des prophties et que Pilate a t un des premiers tmoins de la vraie foi. Il veut aussi tablir un contraste entre le roi des Juifs
et les
deux brigands qui l'encadrent.
LA MORT DU CHRIST
185
^.ux
La mention de ces malfaiteurs crucifis deux cts du Christ (en ce jour de la Pque o toute excution capitale tait inter(27)
dite
!),
est
visiblement inspire par

12), cit
le
le
texte
d'Isae
(LUI,
comme
glose au verset
suivant,
<ie
qui montre
serviteur
(ou
enfant)
mis au nombre des malfaiteurs et qui est plac par Luc dans la bouche mme de Jsus, au moment de son arrestation (XXII, 37). Elle ralise pour Marc une nouvelle triade, qui contraste avec celle de la transfiguration
Dieu
(IX,
b)
4).
En
butte
aux insulieurs
Aprs la parodie silencieuse viennent propos outrageants. Trois groupes d'insulteurs occupent la scne, de la 3^ heure la 6^.
(29-32)
les
Eux aussi ralisent d'anciens oracles. Le juste souffrant dit de lui-mme dans les Lamentations
-de
Jrmie
:
Ceux qui passaient par
le
chemin
ont siffl et secou la tte
Moi je suis un un homme, l'opprobre des hommes et l'abjection du peuple. Tous ceux qui me voyaient m'ont
Psautier
15) et dans le ver de terre et non

(II,
ils ont parl entre leurs tourn en drision ont secou la Il a espr dans le tte lvres,
; :
Qu'il le sauve, Seigneur, qu'il puisqu'il l'aime (XXII, 7-9 Sept.). Les mchants disent aussi de celui qu'ils font mourir injuste-
le
dlivre!

S'il est le le livre de La Sagesse de Dieu, ( le Seigneur) le dlivrera dea mains de ses ennemis (II, 18). Marc distribue les rles de manire obtenir d'abord les, une gradation bien marque
ment, dans
Fils
puis les grands-prtres^ avec les scribes, les chefs officiels du judasme,, auxquels se joignent enfin jusqu'aux compa-
passants
anonymes,
gnons de supplice. Ici, comme Gethsmani,, J'attends de Christ peut dire vraiment la piti mais en vain, des consolateurs et je n'en trouve aucun (Ps. LXIX, 21).
le
:
3)
LA
NEUVIME
Christ.
HEURE
Deux
terrestre
scnes
du
vont couronner la carrire L'une reprsente son agonie^,
l'autre sa mort.
a)
Agonie du Christ
nous
signe avant-coureur du drame finaldonn d'abord. Des tnbres se rpandent depuis la 6^ heure jusqu' la 9'^. Et elles, couvrent non pas seulement toute la contre,,
(33)
Un
est
comme l'entendent des exgtes complaisants,, mais, selon la lettre du texte, toute la terre . Une obscurit si opportune et si exceptionnelle n'est pas expliquer selon la loi commune. Elle sert figurer la dtresse morale du Christ, qui vient d'tre dcrite.
LA MORT DU CHRIST
Elle aussi ralise, d'ailleurs,
187
vieil oracle..
un
C'est elle que, jadis, Jahv avait prophtise^ En ce chez Amos jour l, dit le Seigneur,. le soleil midi et j 'obscurciraiferai coucher Je
:
en plein jour (VIII, 9). de cette obscurit providentielle,, un cri de dtresse est pouss par Jsus. En. l'occurence, rien n'est plus naturel. Mais il se trouve que les mots prononcs sont emprunts au dbut du Psaume XXII, qui met en. scne un juste souffrant et dont la perspective domine tout le rcit de la Passion. L'enaploi qui en est fait ici est conforme la mthode habituelle de Marc. L'vangliste a voulu montrer que le Christ a ralis jusqu'au bout
la terre
(34)A la suite
le
programme qui
lui
tait trac
l'avance,
par Dieu.
Psaume en Il fait prononcer la phrase du Elo, Elo,... , ou plutt, aramen d'aprs une autre leon qui parat bien meilleure,,
:
en hbreu
Ce
Eh, EH... (voir la note XV, 34)., n'est pas seulement par souci de la couleur
:
pour donner plus de pittoresque son. C'est aussi et surtout pour prparer la rcit. rflexion qui suit.
locale,
(35)
La
:
parole de Jsus, en
n'est
il
effet,
en amne
une autre, qui mots Voyez,
qu'un mauvais jeu de Ce appelle Elie propos

!
inintelligent est attribu
certains des assis-

*
tants
ne
Ceux-ci, dans la pense de l'vangliste peuvent tre que des Juifs. Eux seuls
,
connaissent Elie.
Marc
tient
ces
montrer que,
mme
l'heure
gens n'ont rien entendu aux suprme, prophties, qu'ils sont rests jusqu'au bout le peuple non croyant et contredisant vers lequel le Seigneur tend tout le jour les mains, sans le gagner [Is., LXV, 2). Ils n'ont pas compris d'abord le cri d'Elie revenu sur la terre, par lequel dbutait la bonne nouvelle
(I,
3-8), Maintenant, ils ne comprennent pas davantage celui du Christ, qui lui fait cho
et qui
(36)
clture l'Evangile. C'est l'un d'eux qui
donne
boire
du
puisque lui aussi, cette occasion, encore du prophte. L'incident sert parle montrer plus nettement encore la grande
vinaigre,
mchancet du judasme incrdule. Il traduit sous une forme historique une image emprunte un Psaume bien connu des premiers chrtiens Je o un juste souffrant dit de lui-mme
:
crier, gosier m'puise L'opprobre me brise le cur,.. J'attends de la piti mais en vain, des consolateurs et je n'en trouve aucun,,. Pour apaiser ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre (LXIX, 4, 21-22). L'ponge et le roseau ont t ajouts cause de la situation du crucifi. Dans son ensemble,
mon
se
dessche...
LA MORT DU CHRIST
la
18&
scne forme un contraste, trop saisissant pour n'tre pas voulu, avec celle des soldats romains qui ont offert leur victime un vin ml de myrrhe. Une rflexion d'une ironie sauvage accompagne le geste mauvais du juif anonyme et souligne son intention Voyons si Elie vient le descendre. Le jeu de mots ici n'est plus seulement inepte mais mchant. Et il doit l'tre
:
pour
faire
voir
la
malice foncire des Juifs
rprouvs.
C'est
fait
si
la troisime et ultime parole qui se entendre cette dernire heure. Le dtail,
menu
qu'il paraisse, est noter.
II
montre
combien, jusqu'au
le rcit
moment
le
plus pathtique,
demeure
artificiel.
b)
Mort du
Christ
(37)
Jsus expira, d'aprs Marc, en poussant

l'Eptre
et
il
un grand cri. L'auteur de donne le mme dtail,
aux Hbreux
prires
et
larmes
parle aussi de supplications adresses avec celui qui pouvait le sauver de la

7).
mort
{V,
Ces
dtails
complmentaires
Il
rvlent l'origine du renseignement.
vient
qui
du Psaume
XXXIX,
:
o un juste
idal,
de rendre l'me (v. 11), s'adresse Ecoute ma prire. Seigneur^ et prte l'oreille mes cris, ne sois pas insenest sur le point ainsi Dieu

sible
Marc a utilis le thme scne de Tagonie morale du jardin de Gethsmani, o il a montr le Christ accabl d'angoisse. Il retient ici celui
mes larmes
dans
de
la prire
la
du
suprme. ajoutant que le voile du temple se fendit en deux du haut jusques en bas , le narrateur a d'abord en vue le sanctuaire du judasme, o un rideau tait tendu devant
(38)
cri
En
Saint des Saints et devait laisser passer le grand-prtre aprs le sacrifice d'expiation {Levit.,
le
XVI,
2-15),
comme
le
rappelle
l'auteur
de
l'Eptre aux Hbreux (VI, 19-20; IX, 3). Mais Marc doit penser aussi, avec son amour du double sens, au ciel, qui est le grand temple de Dieu [Ps". XIX, 2-7 cf. Il Gor.,Y, 1). L'obs;
curit
rpandue de
la 6^
heure
la 9
mis
fit
comme un
voile.
de haut en bas, clair, pour permettre l'Esprit du Christ de retourner

vers Dieu,
Une grande comme en un
y avait dchirure se
comme
il
s'en tait fait une, jadis,
pour
le le
le laisser
(39)
On
descendre au Jourdain (I, 10). comprend avec cette interprtation

la
fin
rapport existant entre
du Christ
et
tmoignage du centurion, qui

:
ayant vu
qu'il avait ainsi expir, dit tait fils de Dieu.
Vraiment cet
homme
Marc exploite un thme qui lui est cher et qui lui vient de Paul, en faisant formuler cette
LA MORT DU CHRIST
191
profession
Oentilit,
la scne.
de foi par un reprsentant de l un fonctionnaire romain, dont l'atticelle
tude contraste avec
des Juifs prsents
plaant cette dclaration immdiatement aprs la dchirure du voile, il imit nouveau la scne du baptme. Dj, en effet, aprs que les- cieux s'taient fendus pour livrer passage l'Esprit, Jsus avait t proclam fils de Dieu (I, 11). Ainsi, parvenu son terme, le rcit revient son commencement.
En
G)
PILOGUE
est
Un complment
s'agit
d'tablir,
pourtant ncessaire.
la
Il
conformment
doctrine
de Paul {Phil., II, 8-9), que le Christ, s'tant humili et rendu obissant jusqu' mourir sur une croix, a t ensuite exalt par son Piê cleste, en d'autres termes, qu'il est ressuscit et mont au ciel. Il faut pour cela que les mmes tmoins aient assist sa mort et sa spulture, pour se rendre compte ensuite de sa rsurrection.
C'est ce que vont
montrer
trois scnes ultimes.
Elles s'tendent sur trois jours,
comme
Jsus
trois
lui-mme
fois
expressment annonc par 31 IX, 31 X, 34). Enfin (VIII,

l'a
;
;
trois

"
' '
'
"
'
'
tmoins y paraissent et deviennent les garants du narrateur. C'est le triomphe de la triade marcienne.
1)
Tmoins de la mort
(40-41)
La premire scne
les
n'intervient
que
pour prparer
deux
autres. Aussi elle est
trs courte et peine esquisse. Elle n'en reflte pas moins, en sa brivet, les tendances caractristiques de Marc.
Aucun
de
la
des disciples n'apparat

Christ.
comme tmoin
mort du
Tous
se sont disperss^
comme le Matre l'avait prdit (XIV, 27, 50). Ce sont des femmes qui tiennent leur place au Calvaire. Elles ont servi Jsus en Galile et sont montes avec lui Jrusalem. Elles^
lui
restent
fidles
jusqu' la mort.
Ainsi se
ralise la parole de Paul d'aprs laquelle Dieu a 'choisi des tres faibles pour confondre
les
forts
(I
Cor.^
I,
la suite
du texte paulinien,
la
27). C'est, comme dit afin que nulle

.
chair ne se glorifie devant Dieu
mre du Christ elle-mme n'est point mentionne parmi les^ femmes qui assistent la mort de son fils.
Pour
raison,
la
mme
Elle
l'a, jadis, avec sa famille, trait d'insens (III, 21). C'tait le pch contre l'Esprit, celui
qui n'est point pardonn
(III, 29).
Aussi a-telle
LA MORT DU CHRIST
t
193
publiquement renie par lui (III, 33). ne lui est plus rien. Deux homonymes la remplacent Marie la Magdalne et Marie mre de Jacques et de Jos . Leur prsence ne fait que mieux ressortir son abstention. Ce n'est assurment pas, par hasard qu'une troisime femme, Salom se trouve adjointe aux deux Maries. Ces trois tmoins de la derElle
:
nire heure remplacent Pierre, Jacques et Jean, qui, ayant assist la transfiguration, puis
l'agonie de Gethsmani, ont fui lchement
danger. Marc accentue le en notant parallle que la seconde tait mre de Jacques le petit , car ce nom fait penser l'autre Jacques, celui qui voulant tre le plus grand, demandait au Christ d'tre assis sa droite dans son royaume (X, 35-37; cf. IX, 33-34). Les termes dont il se sert pour caractriser
au
moment du
l'attitude
des
femmes
persistante
des
trahissent l'influence souvenirs bibliques. Elles
regardaient de loin . De bonne heure les auteurs ecclsiastiques ont rappel ce sujet un oracle de Zacharie (XII, 10, 14, Sept.) Ils tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont crucifi... les femmes part. Certains ont aussi mis en avant un passage du Psautier
:
(XXXVIII,
12) qui fait dire un juste mourant Ceux qui taient prs de moi se sont arrts
:
de
loin.
FOUR COMFBENDBB LA VIS DB JSUS
'
IS
2)
TMOINS DE l'ensevelissement
{40'-47)
la
Deux des femmes qui ont assist mort du Christ sont donnes comme tmoins
:
de sa spulture Marie la Magdalne et Marie de Jos. L'vangliste veut dire mre de Jos . C'est pour varier sa prsentation qu'il omet ici de Jacques , car dans le verset suivant, au cours d'une nouvelle mention, il dira Marie de Jacques , omettant alors de Jos . S'il ne parle point ici de Salom, ce doit tre parce que Joseph d'Arimathie clt dj la triade. Il la fera reparatre dans la
Il se sera souvenu, d'ailleurs, que, selon la Loi, toute dposition est recevable quand elle se trouve garantie par deux ou tois tmoins {Deut., XIX, 15 ; cf. Matl.,
phrase suivante.
XVIII, 16). Quant la scne de la spulture, qui est l'objet du tmoignage, elle a t visiblement conue en vue de celle qui va suivre. Marc veut tablir que le Christ est ressuscit, en faisant constater que le tombeau dans lequel il avait t mis, une fois descendu de la croix, a t trouv vide. Son expos ne sera concluant que si la mort a t officiellement constate et si une spulture inviolable a t donne aussitt aprs au supplici. Seul un personnage impor-
LA MORT DU CHRIST
tant a pu raliser ces conditions, et
195
voulu que
si
il ne l'a lui-mme participait Fesprance
des chrtiens. Ainsi s'expliquent, tous les dtails concernant Joseph d'Arimathie. Le nom mme de cet homme rappelle celui du Joseph de la Gense, qui fut le conseiller de Pharaon, et qui ensevelit Jacob dans la caverne de Macpelah
(Gen.,
XLIX,
29-31
L, 4-13).
Historiquement, l'on aurait peine concevoir que tous les faits raconts son sujet aient pu se succder dans l'aprs-midi partir de 3 heures. D'aprs la loi juive, la spulture devait tre termine avant la fin de la journe, c'est--dire avant 6 heures {Deut., XXI, 23). Les alles et venues indiques ou supposes par le rcit exigeraient un temps bien plus
considrable.
Encore
est-il
Marc lui-mme le que Jsus soit mort
fait
tonnant, observer par
comme
Pilate,
si vite.
Mais l'vangliste se complat dans ce droulement vertigineux du drame vanglique. Il l'a montr, ds le dbut de cette mme journe, dont le programme a t invraisemblablement
charg. Ses proccupations restent toujours d'ordre thologique. On le voit bien particulirement au souci
de noter que le soir o le Christ a t dtach de la' croix et mis au tombeau tait la parascve, c'est--dire la veille du sabbat ,
qu'il a
196 POUR
Le Seigneur de ]a Gense a couronn son uvre au sixime jour et s'est repos au septime. Le Christ fait de mme. Le temps qu'il passe au tombeau concide avec celui du repos
sabbatique.
3)
TMOINS DE LA RSURRECTION
XV L
rplique
(1-8)
La
3 scne offre une sorte de
la
seconde.
L'une
faisait
entrer
Jsus au tombeau, l'autre l'en fait sortir. Aussi l'une avait lieu dans la soire qui prcdait le sabbat, l'autre se droule dans la matine qui le suit. Le dernier dtail continue le symbolisme du premier. Ces antithses et ces figurations trahissent la manire de Marc.
Ici et l, d'ailleurs, le rcit
s'organise d'aprs
retrouve trois bien distinctes. parties Joseph d'Arimathie allait chez Pilate {XV, 42-43), il s'entretenait
l'on
un schma identique, o
avec
lui
(44-45),
les
il
repartait
(46).
Les
trois
femmes vont au tombeau (XVI,

entendent
quoi
elles
1-3),
elles y
propos d'un ange

(8).
s'enfuient
Dans
(4-6), aprs les deux cas,
avons devant nous une construction de l'vangliste. Le thme essentiel en aura t fourni par un texte d'Isae, o on lit, au sujet du juste qui a pri , qui a t enlev en face de l'injus-
nous
littraire
liA
MORT DU CHRIST
il
197
a t
tice
Son tombeau sera en paix
enlev de son milieu

;
(LVII, 1-2
;
cf.
Justin,
DiaL, XGVII, 2 XGVIII, 15 Tertullien, Adv. Marc, IV, 43). Marc tient, en consquence, conduire les femmes dans l'intrieur du spulcre, pour leur faire constater que Jsus n'est plus l. Il explique leur dmarche en disant qu'elles allaient embaumer son corps. Par l il reprend le thme de l'onction donner au Christ mis mort, qui a inspir son rcit du repas pris Bthanie chez Simon le
lpreux.
Si l'vangliste se borne raconter que le t trouv vide, sans faire apparatre le corps ressuscit, c'est que, pour ses lecteurs,
tombeau a
la disparition miraculeuse d'un mort constituait une preuve officielle de sa monte au ciel. Les
Romains contaient que

des
dieux,
Romulus
avait
introduit, aprs sa fin tragique, dans l'assemble
parce que son cadavre n'avait, disait-on, jamais t retrouv (Tite Live, I, 16). Les Juifs croyaient aussi l'assomption de Mose, sur laquelle circulait un livre bien
connu, parce qu'ils lisaient que, depuis
le
jour
o leur grand lgislateur fut enterr, personne n'a connu son spulcre {Deui., XXXIV, 6). C'est d'une faon analogue que Marc conoit la conclusion du drame, vanglique.
Comme
le
sens qu'il attache la disparition
198 POUR
COMPRENDRE LA VIE DE JESUS

risquerait
fait
d'tre incompris ou exposer aux visiteuses par un ange, qui apparat, comme il convient, sous la forme d'un jeune homme (cf. Tobie, V, 5 et suiv.), vtu de blanc (cf. Jean, XX, 12 Apoc, m, 5, 18 IV, 4, etc.). L'intervention de ce personnage cleste, emprunt l'imagerie juive et visiblement apparent celui qui
du
cadavre
il
contest,
le
intervenait dans L'Assomption de Mose^ d'aprs VEpire de Jude (v. 9), suffirait montrer que
nous sommes
fiction.
ici
dans
le
domaine de
la
pure
Un
dernier
dtail
l'atteste
mieux
encore.
Les deux Maries et Salom, ayant vu de leurs yeux et entendu de leurs oreilles un ange qui
leur
(f
avait dit que le Christ tait ressuscit, n'en dirent rien personne, car elles avaient peur . Un tel mutisme de trois femmes, surtout en une occurrence pareille, est fort invraisemblable.
se
ces
Il amne d'ailleurs un lecteur avis demander d'o peuvent alors venir tous renseignements. Le narrateur ne s'inquite Il
point de cela.
pourquoi
les faits qu'il

il
cherche plutt expliquer raconte ont t ignors

est le
jusqu'ici, pourquoi Ceci d'ailleurs lui
premier
d'tablir
les conter.
permet
un contraste
de son rcit et le dbut. L'Evangile a commenc par un cri, il s'achve par un silence.
trs net entre la fin
LA MORT DU CHRIST
199
Cette conclusion primitive, dgage des surcharges introduites par les copistes, est bien plus simple et bien plus naturelle que les finales apocryphes qui lui ont t plus tard surajoutes
1.
(1).
vie de Jsus, p. 61-63.
Voir La plus ancienne
ANNEXES
Textes d la Bible juive signals dans le commentaire COMME SOURCES DE MaRC

{Voir V Introduction, p. 8)
Gense I, II, 24
-27
Cf.
Marc
XXXVII,
19-24 ..
X, 6 X, 7-8 XII, 6-8
XXXIX,
XL,
20-22
12
XIV,
22
51-52
XLIX, XLIX, XLIX, XLIX,

L, 4-13
1, 5, 8,
VI, 21-28 VI, 3
11
XI,
I,
2,
26
29-31
24
42-46 42-46
11
XV, XV,
3,
Exode IV,
10-11
XIII,
etc
III, 5
IV, 21 ; VII, XII, 1-20
XIV
12-24
XII, 11
XIV, 15-31 XV, 24 XVI, XVI, 8-17 XVII, 2

;
VI, 8-9 VI, 45-48

2,
etc
II, l-III, 6
VI, 30-34 XII, 15

III-7-12
III, 13-19 III, 17
XVIII, 13-18 XVIII, 25
XIX,
16
XX, 12-16 XXIV, 9, 16-17 XXXII, 1-35 XXXIV, 21 ...-. XXXIV, 29-36
X, 19 IX, 2-3
IX, 14-17
11,23-24
IX,
2-3, 16
204 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JESUS

Leviiique II, 13 XIV, 2-32
.
IX, 49
,
44
38
6-15
XVI, XVI, XIX,
2, 15
5-10, 15-28
XV, XV,
II,
18
5-9
XII, 29-30
26
III, 28-29
XXIV, XXIV,
16 2
Nombres VIII,
XI, 4-9 XII, 1-2 XI, 14-15
I,
13
VIII, 1-S
III, 21
I,
;
VI,
;
41-42
23
III,
31-34
XXIV, XXIV,
VII, 1 VIII, 2
5-9
16
II,
m,
4-5
I,
28-29
Deulronome VI,
XII, 31 VIII, 8
12-13
5
IX, 7-29
X,
25
1-2
II,
XXIII,
23-24
5
XXIV,
X,
XXV, 5-6 XXX, 3

XXXIII,
Josu
16
XII, 19 XIII, '26-27

I,
24
4-6
XXXIVj
III, 7-17
7
;
XVI, XVI,
17 ....
I, I,
VI, 45-48
24
44-45
Juges XIII,
J Samuel
II, 25
II, 8
III, 28-29
XV, 22 XXI, 1-7

// Samuel, XV, 23-30 / Rois XIII, 6
XII, 32-33
II, 25-26
XIV,
26
III, 1-5
XVII,
8-9
17-24
VII, 24-26
TEXTES DE LA BIBLE JUIVE

XVII, 13-16 XVII, 17-18 XVIII, 1-39
VI, 35-44
.
205
H Rois
I,
XIX, 2 XIX, 19-20 XXI, 1-6 ... XXI, 20-25 XXII, 17

I,
V, 21-23 VIII, 11 VI, 19

I,
16-20
VI, 19
VI, 17 VI, 33-34
6,
2,
3,
16
.,.
III, 22
I,
II 8, 14
IV, 20 IV, 42-44
VI, 45-48 V, 21-23
VI, 35-44
I,
V, 1-14 IX, 13
41-42
XXV,
Isae
I,
17
XI, 7-8 XIII, 1

I,
5-6
40
III, 5
V, 1-17.
VI, 10
XIII, 12 XII, 1-9

IV, 11-12
I,
;
VIII, 17-21
VII, 9
,
15
;
VIII, 14
VI, 3
1
XIV, 27
VIII, 23-IX,
I,
14
X, 1-2 XI, 2' XIII, 4

XIII, 8,13 XIII, 9-10 XIII, 14 XIII, 22-XIV,
1
XII, 38-40
I,
.
11
XIV,
7
12-16
XIII,
XIH,
XIII, 24-25 XIII, 14-16

I,
.
15
XIX, 2 XXIV, 21-23
XIII, 12 XIII, 24-25
XXIX, 13 XXIX, 18 XXXIV, 4
VII, 6-8 VIII, 22-26 XIII, 24-25

Il, 1-5
;
X, 46-52
XXXV, XXXV,
XL, XL, XL, XL,
3
III, 1-5
;
5-6
VII, 37
'.
,
VIII, 22-26
X, 46-52
I,
2-7
4 8
1,44-47
XIII, 31
IV, 30
1
I,
18
XLII, XLII,
11
IX,
2-3
I,
44
XLVI, 8...... XLIX, 24

L, 6
..
1,15
III, 27
XIV,
60-61
LI, 6
XIII, 31
22
LI,
17,
X, 38-39
VI, 3
LUI, LUI, LUI, LUI, LUI,
2
3 7
XIV, XIV,
65
60-61
;
6-12
VIII, 31
IX, 31
;
X, 33-34
12
XIV,
;
10-21
XIV, 43, 48-49 XV, 27-28

XII, 31 XI, 17
LIV, 10 LVI, 7 LVII, 1-2 LVIII, 2 LVIII, 4-5
XVI,
I,
4-6
36
II, 17
I,
LXI,
14,21-28, 38
II,
17
LXIII,
1-3
LXIV,
XIV, 32-42 I, 23;V, 1-5
207
LXV, 2 LXV, 2-5 LXV, 13-14 LXV, 17 LXVI, 5

LXVI, LXVI,
14
XVI,
V, 1-5
II, 18
24.30
11,21-22
24
XIII, 1-3 XIII, 13 IX, 44, 48

IV, 30
24, etc.
.
.
Jrmie
II, 13
;
IV, 19,31
VI,
VII, 6 VII, 11
IX, 4 XI, 22
XIV,
12, etc.
....
XIV, XIV, 17 XXIII, 32
14, etc.
'm
XXIV, XXVI, XXVI, XXXI,

Ezechiel
1-10
6
XIII, 8 XII, 38-40 XI, 17 XIII, 12 XIII; 8 XIII, 6 V, 23 XIII, 6 XI, 12-14, 20 XIII, 2
7-9
XIV,
1-2
57-58
31
II, 15
Lamentations
I,
11,21-22 XV, 29
I,
1-28
19-20
XVI, 6, 9 XVII, 22-23
V, 25
;
XXXI,
IV, 32
XXXIV,
XLVII,
6,
23
21
XXXVIII,
VI, 33-34 XIII, 12

I, I,
...
9-10
16-20
DanieZ VI, 26-27; VII, 13-14. VII, 9..

VII, 13 IX, 24
.
22-27;
II,
10,28
XII,
11
IX, 3 XIII, 26-27 XIII, 20 XIII, 14
XIV, 62

XII,
Ose
I,
1
XIII, 19
I,
;
IV, 12 VI, 1-2
V, 4
I,
23
;
VIII, 31
VI,
IX,
10- 16
II, 16
.
IX, XII, 32-33 XI, 12-20
31
X, 34
Amos
V, 2
XIV,
V, 23
50-52
VIII, 9
XV,
^ '
33
31
Jonas
I,
4-6
IV, 35-39
II, 11
VIII, 31
IX,
8
X. 34
XVI,
IV, 6-7
1,
Miche
III, 12
VII, 6 Zacharie
II, 6, 10
IX, 9' XI, 12-13
XI, 12-14, 20 XIII, 2 XIII, 12 XIII, 26-27 XI, 2-7

,
XIV,
10-11
XII, 10-14 XIII, 2 XIII, 7
XV,
40
27-43
1,21-28
XIV,
.
XIV, XIV, XIV, XIV,

J06 IX,
4
7
13
XI, T-8 XIII, 32 XIII, 12
21 8
.
XI
.,
15-17
VI, 45-48
XIX,
Psaumes
II, 7
13-15
II,
XIV,
2
III, 6
I,
66-72
VIII, 5-7
II,
11; IX, 28
X,
4-11 2-7
XIX,
XIV, 1-2 XV, 38

XXII, 7-9 XXII, 15-16 XXII, 19 XXIII, 4-5
209
XV, XV, XV,

;
29-32
24
24
3-9
1-2
XXV,
19-20
XXVI,
XXVI, 12 XXXI, 14 XXXVII, 35-36 XXXVIII, 12 XXXVIII, 13- 15
'XIV, XIV, XIV,

III, 6
56 59
;
XI, 18-19
XI, 12-20
XV, XV,
40
1-2,
XIV,
XIV,
,
60-61
XXXIX,
11
37
17-21
XLI, 10 XLII, 8 XLIII, 1-5
X, 38-39
XIV,
33-34
XLIX,
L, LI, 16
8-9
VIII, 35-37
III, 21
16, 20,
22
V, 25
I,
LV,
7-8
2, 9, 11,
35 36
LXIX, LXIX, LXIX, LXIX, LXIX,
22
XIV,
X,
2, 4,
16
38-39
36
22
XV,
XIV,
I,
10
21
XI, 15-17
32-42
;
XV,
29-32
LXXV, LXXV, LXXV,
5-6
8 9
XII, 41-44
44-45
X, 38-39
VI, 45-48 IV, 1-2 XII, VI, 3
;
LXXVII, 20 LXXVIII, 1-2
LXXXVI,
XCI,
13
LXXXVIII,
XCIV,
1-6, 21
16
VI, ^3 1,13 XII, 38-40

14
rOUB COilPEENDRE LA VIE DE JSUS

"
Cil, 26-27 CVII, 23-20
XIII, 31
IV, 35-41
ex, 1 CXVIII, CXL, 6
22
XII, 36-37 XIV, 62 VIII, 31 XII, 10-11 III, 6; XI, 18

;
;
Proverbes IX, 1-6
Il, 13-15
XXVII,
XIV,
44-47
23
XXXI,
Sagesse
6-7
1,
XV,
13
I,
Ecclsiastique XI, II, 12-20
44-45
6 XI, 18-19 XII, 6-8 XIV, 61-64
; ; ;
III,
XV,
V, 4 suiv VIII, 1 Tobie III, 8-10 XII,
13
;
29-32
III, 21
XV,
.
12-16
XII, 20-22
I,
11-13
Eslher IV, 1-14
VII, 1-10.
VI, 21-28
Textes pauliniens
signals dans le commentaire
COMME SOURCES DE MaRC

{Voir V Introduction, p. 8)
Romainsll,
I,
16
VIII, 38. Cf.

I,
Marc
;
21- 26
40
II, 5
;
I,
28-32
VI, 5 V, 8-9
III, 5
.
V, 34-36 VII, 28-29

;
II, 5
III, 24-25
V, 15, 19, etc VI, 16-20 VII, 23-24 VIII, 30; IX, 11 IX, 4-5 IX, 33
;
X, 45 X, 45
II, 1-5
XIV,
24
III, 13
X,
17-22
XIV,
27
X, 11 X, 21 XI, 5, 12, XI, 8 .. XI, 21, 26

XIII, 7. XIII, 8-10 XIII, 9
15,.
21, 23-26
XIII, 10 V, 1-5 XV, 24-30 XIII, 20

;
IV, 11-12 XIII, 28-29
XIV,
14
XV,
21
XII, 15-17 XII, 28-31 X, 19 VII, 18-19 VII, 32

IV, 21-25
I,
XVI,
25
1 Corinthiens
20
II, l-III, 6

I,
22 23
VI, 53-56
VIII, 13
I, I,
27
XV, XV,
16-20
40-41, 47,
XVI,
1-
II, 2 II, 7-9 II, 14
VII, 31 IV, 11-12 VIII, 33
III,
III,
X,
14-15
5-9
IX, 35
III, 16-17 III, 21
XIV,
58
X, 23-27
IV, 21-25
II, 17
IV,
V, 9-12 VII, 10-11 VII, 39 VIII, 1
X, 10-22
V, 39
III, 4-5
X, 1-4 X, 2 X, 12 XI, 9 XI, 23-2G

XII, 3 XIII, 2
VI, 30-44
I,
XIV,
II,
29-31
27
22-25
XIV,
XV,
XVI,
IV, 5
1,
29-55
2
III, G-il
// Corinthiens
IX, 39'^ XI, 24-25 XII, 24-27 IX, 41. IX, 2-3, 19-27 IX, 35
V, 1 V, 1-5 V, 17 VI, 10 VI, 13

VIII,
2, 12
XV,
XIV,
II,
38
58
21-22
X, 29-30 X, 14-15 XII, 43-44
TEXTES PAULINIENS
XI, 2 XI, 24-25 XII, 9
Galates
II, 2
II, 7-8 II, 9
I,
213
II, 19-20
XIII, 9-10
XIV,
X, 45
35, 39, 41
^
IX, 40 V, 18-20
I,
19; III, 16-17;
X, 35-36
II, 10 II, 12-13 II, 11-14, 19
XIV,
29-31
IX, 41
II, 16
VIII, 33
I,
II, 16
II,
15
20
.
X, 45
IV, 6
V, 16-18 V, 19
Ephsiens, V, 28-33
XIV, XIV,
X,
I,
36
38
VII, 19
5-9
II, 19-20
II, 3-7
V, 29-32
Philippiens
34, 43-45 VII, 24, 36 VIII, 26 ml. IX, 9, 30

;
;
II, 6
II, 7-8
X, 17-18 X, 45; XIV,

II, 8
36
olossiens
XIII, 5 XIII, 32 XIII, 33-37
/ Thessaloniciens V, 1-3
V, 4-6 II Thessaloniciensljil,
II, 9-10
XIV,
3-4
. ,
34, 38
XIII, 14 XIII, 22-23
TABLE DES MATIRES

Pages
INTRODUCTION..
"l
PREMIRE PARTIE LA BONNE NOUVELLE

A^)
EN JUDE
...
1)
2)
Au DSERT, ANNONCE DU GliRIST Au Jourdain, son baptme
17 19
3)
Au
dsert, sa tentation
B)
20
I.
PREMIRES MANIFESTATIONS
Vers Capharnaum
EN GALILE
"DIS
CHRIST
^y/*'
1)
route, insirudions la foule. a) b) Le long de la mer, appel de. Simon

ei
En
22
23
c)
d'Andr Plus loin, appel de Jacques
et
de
Jean
2)
24 24
A Capharnaum
a).
la
synagogue,
homme en
alite
esprit
impur
b)
c)
25-
Chez Simon, femme

fivre
par
la
26
la porte,
_
Devant
niaques
malades
et
dmo-
26

Pages
3)
Hors de Capharnaum
a)
En un
Dans
lieu dsert
27 27
b)
c)
II.
les bourgades voisines ... Gurison d'un lpreux
28 28
PREMIRES OPPOSITIONS AU CHRIST

a
l'gard
1)
Sur l'indulgence pcheurs

a)
des
30
rmission des
la
synagogue^
pchs
b) Chez Lvi, frquentation des p-
30
31
cheurs
2) 3)
Sur l'omission des jeunes
32
34
Sur la violation du sabbat

a)
Par
les
moissons, en dpouillant
les
pis
34
,
b)
Dans la synagogue d'une main
gurison
36
III.
PREMIRE
,
SIÊCTION
1)
Vers la, mer
rue de la foule
,
38
2)
3)
Sur la montagne
appel des douze
39
41
la maison
double rproba41
....
tion
a) Les proches et les scribes b) Rprobation des scribes c) Rprobation de la parent
42 43
TABLE DES MATIRES

IV.
217
Pages
ENSEIGNEMENT A DOUBLE SENS

a)
Introduction 1) La semence qui tombe

Parabole
b)
c)
But
la foule de la parabole
d)
'2)
Explication aux disciples But de V explication
3)
La semence La semence
ARBRE
qui pousse qui devient un grand
44 45 46 46 47 47 48
49
Conclusion
V.
1)
49
INCRDULES
ET CROYANTS
......
En mer, peur des
disciples
50 52 54 55 56 56
l'autre bord, peur des Gras2) niens 3) Au retour, foi confiante a) Foi de Jar et de V hmorrosse
.
b)
c)
Rcompense de V hmorrosse. Rcompense de Jar

VI.
LES JUIFS REBELLES

58 60
61
1)
2)
3)
Mconnaissance du Christ Opposition ventuelle aux aptres Dcollation du prcurseur

a)
b)
c)
Jean et Jsus Jean eri prison Jean mis mort
62 62 63
VIL
1)
LES
Pages
JUIFS CROYANTS
Sur l'autre rive

Vers un lieu dsert a) b) Brebis qui n'ou pas de berger c) Mulliplication des pains mer, disciples inintelligents.
. .
64 65 65
66
2)
3)
En au retour, quteurs de miracles

C)
67 68
EN TERRE HELLNIQUE
I.
PRAVIS
AUX
JUIFS
...
1)
Discussion avec les pharisiens
70
72 72
2)
Parabole a la foule
IL
3)
HORS DES FRONTIRES JUIVES

74
76
1)
Vers Tyr, expulsion d'un dmon.
2)
En Dcapole, gurison d'un sourdmuet
3)
Au dsert, nouvelle multiplication des pains

III.
77
ATTITUDE DES
JUIFS
79
Vers Dalmanoutha, endurcissement des pharisiens 2) En mer, aveuglement ds douze.. 3) A Bethsaide, gurison d'un aveugle
1)
80
81
TABLE DES MATIRES
219^
Pages-
DEUXIME PARTIE
L'ANNONCE DE LA MORT
I.
A)
EN TERRE HELLNIQUE
VERS CSARE DE PHILIPPE
. . .
..
1)
2) 3)
Confession messianique de Pierre. Premire annonce de la mort
86-
87
Leon de renoncement
II.
89
APRS SIX JOURS
1)
2)
3)
Transfiguration du Christ Inintelligence des tmoins Impuissance des autres disciples

B)
I.
91
94.
.
96
EN GALILE
RETOUR EN GALILE
....
99^
,
1)
Seconde annonce de la mort
2)
3)
Leon d'humilit Leon de concorde

IL
99=
101
DPART
DE GALILE
103
1)
L'union conjugale
2)
3)
L'amour des enfants L'abandon des biens

a)
105
107'
Leon un riche
b) Rflexions
c)
aux
disciples
107 109
110-
Rponse Pierre
220 POUR COMPREs^DRE LA VIE DE JESUS

Pages
G)
1)
EN JUDE
..
3^
2)
annonce de la mort Leons aux disciples

a) Les deux fils de Zbde b) Les dix autres disciples
111
112
112 114
....
3)
Autre gurison d'un aveugle
116
TROISIME PARTIE
LA MORT DU CHRIST
A)

PRLIMINAIRES
PREMIER JOUR
.
1) .2)
3)
Vers la montagne des Oliviers . Sur le chemin de Jrusalem.. Dans le temple

2e
122
124
125
JOUR
126
1)
2)
3)
Maldiction du figuier Expulsion des vendeurs du temple Complot contre Jsus
127
128
RFLEXIONS RTROSPECTIVES le desschement du figuier. Sur 129 1) 2) Sur l'expulsion des vendeurs du temple 130 131 3) Sur le complot de la veille
I.
. .
3e
JOUR
TABLE DES MATIRES

II.
221
Pages ~
QUESTIONS
:
DU JOUR
1)
Triple rponse
a)
b)
c)
Aux Aux
pharisiens sadducens
scribe
:
un
134 135 137
2)
Triple critique
a)
Conlradidion des scribes
b)
c)
Leur jactance
Prfrence veuve
138 139
pauvre
donne
la
140
I,ES
III.
DISCOURS SUR
DERNIERS TEMPS
.
Introduction
1)
141
2)
3)
Le Commencement des douleurs L'abomination de la dsolation . La fin
'143
146
149
Conclusion
B)
152
LA PASSION
154 155 156
PREMIER JOUR
1}
2)
3)
Complot contre Jsus Onction funraire a Bthanie.... Trahison de Judas

I.
LE
2e
JOUR REPAS PASCAL

158
158 159
1)
2) 3)
Prparatifs Pendant le repas La paque chrtienne

II.
DFECTION DES DISCIPLES
Pages ~
1)
Annonce de la dfection
Agonie solitaire
162
2) 3)
163
165
Abandon final
III.
AU TRIBUNAL DES
JUIFS
168
1)
2)
Les faux tmoins Le grand-prtre
170
3)
Le disciple rengat
3e
I.
172
JOUR CHEZ PILATE

175
1)
2)
3)
Nouvel interrogatoire Nouvelle condamnation Nouveaux outrages

IL
177
179
AU GOLGOTHA
1)
Vers la
a)
troisime heure
b)
2)
Sur le chemin du Le crucifiement
calvaire
....
181
182
Avant la
a)
sixime heure
Entre deux brigands
b)
3)
En
butte
aux
insulieurs
184 185
LA
a)
neuvime heure
Agonie du Christ
b)
Sa mort
186 189
TABLE DES MATIRES
223
Pages
G)
1)
EPILOGUE
....
2) 3)
TMOINS DE LA MORT TMOINS DE l'ensevelissement TMOINS DE LA RSURRECTION
192 194
196
ANNEXES
Textes de la Bible juive, signals dans le commentaire comme sources de
Marc
Textes pauliniens, signals dans l COMMENTAIRE COMME SOURCES DE MaRC
203
211
Table des matires
215
ce vol'jme a ete acheve d'impkimeb pour les ditions PJEDER EN NOVEM-
BRE
1929,
PAR l'imprime-
KIE DES PRESSES UNn'ERSrr AIRES
DE
FRANCE
(VENDOME-PAHIS)
'^V^
CHRISTIANISME CAHIERS PUBLIS SOUS LA DIRECTION DE
'
P.-L.
COUCHOUD
LE NOUVEAU TESTAMENT
volumes parus
A.
volumes parus
LOISY.
Les
Les actes des aptres

cris
H.
DELAFOSSE.
I.
de saint Paul
PROSPER
A
paratre
L'ptre aux Romains La premire ptre aux Corinthiens La seconde ptre aux Corinthiens IV. ^ L'ptre aux Philippiens ALFARIC. L'vangile selon Marc
II.
III.
prochainement
P.-L.
paratre prochainement
COUCHOUD.
L'Apocalypse
ETUDES SUR LE NOUVEAU TESTAMENT

P.-L.
COUCHOUD,
Le
Mystre de Jsus
G.
VAN DEN BERGH VAN EYSINGA.

primitive.
La
littrature chrtienne
ALBERT BAYET.
Les morales
de l'vangile
.JUDASME
TUDES PUBLIES SOUS LA DIRECTION DE P.-L. COUCHOUD
U ANCIEN TESTAMENT
La consolation PAUL BERTIE. Le pome

A.
LOISY.
d'Isral
de Job
7,
LES DITIONS RIEDER PLACE SAINT-SULPICE ~ PARIS
(G"")
Cf3o>7(o

ALFARIC Jésus Examen Critique Évangile Selon Marc

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ALFARIC Jésus Examen Critique Évangile Selon Marc

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

cTbc

CAHIERS PUBLIS SOUS LA DIRECTION DE P.-L. GOUCHOUD

pour comprendre la vie de Jsus

LES EDITIONS RIEDER

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Paris, Nourry, 1918.

(Couronn par l'Acadmie des Sciences morales

Les Ecritures manichennes.

Zoroastre avant VAvesta.

(Extrait de la Revue d'histoire

Paris, Nourry, 1921.

E. Hpffner). II. Traduction franaise et sources latines. Introduction et commentaire historiques.

Paris, Belles-Lettres, 1929.

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Professeur la Facult des Leilres de Strasbourg

LES DITIONS RIEDER

A T TIB DB CET OUVRAGE

60 EXEMPLAIRES SUR VLIN PUB

DROITS DE TRADUCTION ET DE REPRODUCTION RSERVS POUR

TOUS PAYS, COPYRIGHT BY

par eux. en leurs moindres

mme conduites m'a

avec lequel ces recherches

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

mesure qu'on a examin de plus prs

Ceux mme qui srs plus n'inspirent plus

La vie de Jsus va chez eux en comme une peau de chagrin.

une enqute d'environ cinquante ans,

vangliques n'a consisle

crucifiement de' Jsus, Ponce sentence de Pilaie, pour cause d'agipar

tance de fait si ce n'est

messianique (^). bien peu. Encore ce peu Le crucifiement de Jsus

est-il fort contes-

par Paul comme

providentiel par lequel ont pu 'tre rachets : il

aux dieux sauveurs,

vanglistes, du premier dernier, font jouer Ponce Pilote apparat

par P.-L. Couchoud, Le mystre de Jsus,

de la passion {^). C'est le cas de rappeler

s'vanouit peu peu,

plutt celle de ses premiers biographes.

amens concevoir l'pope messiails

se sont faits les narrateurs

quel tait l'tat

ancien d'entre eux,

quelles croyances, quelles proccupations ont inspir

son uvre. Puisque

Marc, ou pour mieux dsign sous ce nom,

Le Jsus de Paul (Rev.

plus ancienne Vie de Jsus, p. 86-87, d'hist. des rel. t. J'CV,

prparation vangliqu (Ibid.,

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

dominent. D'un bout l'autre du

30, 44, etc.

de Paul ( Thess., V, 21)

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

elle fait l'objet direct

longue, o on annonce par le

DSERT, ANNONCE DU ChRIST

objectif bas sur des tmoignages bien contrls.

au contraire, n'y voir qu'une transposition historique de thmes prophtiques.

Effectivement tout ce qui est cont de ce

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS