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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas


Departamento de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria Social


Nicolau Maquiavel
Um estudo sobre a Teoria dos Humores


Mrcia Gomes Fernandes

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao
em Histria Social do
Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo,
para a obteno do ttulo de
Mestre em Histria.

Orientadora: Profa. Dra. Ana Paula Tavares Magalhes


So Paulo
2010
2


















sendo os populares encarregados da guarda de uma liberdade, razovel que
tenham mais zelo e que, no podendo eles mesmos apoderar-se dela, no
permitiro que outros se apoderem.
(MAQUIAVEL, Discursos. L.I, 5)

3





















Para meus pais, Valria e Antnio, pelo incentivo incondicional e por me
ensinarem o valor do aprendizado.
Para minha querida Elisabete que tanto me apoiou no incio deste
trabalho, quando eu acreditava no ser capaz de realiz-lo.


4
Agradecimentos
Agradeo primeiramente a minha grande amiga e orientadora Ana
Paula Tavares Magalhes pr ter me acolhido e acreditado na
realizao dessa pesquisa. E ainda, por ter me preparado para que eu
tomasse coragem e fosse busca de novos sonhos.
s Profa. Dra. Sara Albieri e Profa. Dra. Margarida Maria de
Carvalho que integraram a banca de qualificao, obrigada pelas crticas
e sugestes, que contriburam para o enriquecimento desse trabalho.
minha querida amiga Vernica que em meus momentos de
agonia e de incapacidade, sempre me acolheu com seu jeito alegre e
cativante me proporcionando um grande alvio.
Aos meus eternos amigos Ana Clara, Robson, Rosngela e
Rosngela Maria que sempre torceram por mim e acreditaram na minha
capacidade, quando eu no acreditava.
s minhas queridas companheiras do Ambulim que me ouviam
nos momentos difceis e me ensinavam a olhar o lado positivo das
coisas.
Ao Setor de Ps-Graduao do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Sociais da Universidade de
So Paulo agradeo pelo apoio e pela prontido nos servios prestados.
A todos os amigos que de alguma forma contriburam para a
realizao deste sonho.





5
Resumo

Nicolau Maquiavel foi um grande observador das aes polticas dos homens de seu
tempo. Tanto quanto Secretrio da Repblica Florentina e, posteriormente em seu
exlio, como um analista atento ao que ocorria na Europa pde formular teses sobre
o agir poltico e o comportamento do corpo social das comunidades polticas. De
seus estudos emergiram ideias que possibilitaram o desdobramento do pensamento
poltico precedente, mas o pensamento de Maquiavel promoveu inovaes que
marcariam a passagem do pensamento medieval para o moderno. Exemplo disso
a Teoria dos humores objeto deste estudo que defende a ocorrncia de tumultos
como um mal necessrio para a conquista da liberdade. O instrumento necessrio
para que isso ocorra a existncia de boas leis, que regulem os conflitos sociais
para que esses no desviem dos interesses coletivos. na obra Discursos sobre a
primeira dcada de Tito Lvio, especialmente no Livro I, que Nicolau Maquiavel
analisou a temtica dos Humores; sendo assim nosso estudo se deter com mais
ateno a essa obra.

Palavras-chave: Nicolau Maquiavel; Teoria dos Humores; conflitos sociais;
pensamento poltico medieval; liberdade.






6
Abstract

Niccol Machiavelli was a keen observer of the political actions of this time. As far as
secretary of the Florentine Republic and later in exile, an attentive watcher to the
situation in Europe was able to formulate theories on the political behavior and the
social organization of political communities. Ideas emerged from his studies that
enabled the deployment of the former political thought, but the Machiavellis thoughts
promoted innovations that mark the passage from medieval to modern thought. An
example of it is the Humor Theory object of this study which defends the
occurrence of disorder as a necessary evil for the liberty conquest. The required
instrument for this is the existence of good laws, which regulate social conflicts so
that they do not deviate from the collective interests. It is in the book Discorsi sopra
la prima deca di Tito Lvio by Tito Lvio, especially in Book I, Niccol Machiavelli
analysed the template of humors; so our will be engaged more thoughfully to this
work.

Key-words: Niccol Machiavelli; Humor Theory; social conflicts; political medieval
thought; liberty.







7

Sumrio
Introduo..........................................................................................................8
Captulo 1 A Baixa Idade Mdia...................................................................14
1.1 O contexto histrico.................................................................................14
1.2 O pensamento poltico nos sculos XII e XIII..33
1.3 O Humanismo...52
1.4 Uma vida civil e ativa: a centralidade da ao humana.54
Captulo 2 Nicolau Maquiavel e o pensamento poltico medieval..78
2.1- O nascimento do escritor78
2.2 O legado do pensamento poltico medieval..92
Captulo 3 A Teoria dos Humores109
3.1 A Teoria dos Humores e os tumultos109
3.2 A Liberdade Cvica...123
Consideraes Finais139
Bibliografia144









8
Introduo
O presente trabalho tem por objetivo analisar a Teoria dos Humores de
Nicolau Maquiavel, e defender que a questo dos humores promoveu um
rompimento com a tradio do pensamento poltico medieval. Porm, tambm
defendemos que Nicolau Maquiavel manteve no debate poltico alguns temas dessa
tradio. A Teoria dos Humores tratada, especialmente, na obra Discursos sobre a
primeira dcada de Tito Lvio de Nicolau Maquiavel. No entanto, isso no significa
que tal tema no tenha sido abordado nas obras: Histria de Florena e O Prncipe.
O tema humores foi analisado em nessas obras, como veremos no desenvolvimento
desta pesquisa, de maneira mais generalizada, em meio a outras questes de maior
relevncia propostas pelo autor florentino. Portanto, na sua obra Discursos,
especificamente no Livro I, que Maquiavel se deteria na questo dos humores.
A origem da Teoria dos Humores est na Filosofia grega. Os filsofos da
Escola Pitagrica pensavam o universo formado por quatro elementos: terra, ar, fogo
e gua; dotados de quatro qualidades opostas aos pares: quente e frio, seco e
mido. A transposio da estrutura quaternria universal para o campo da biologia
deu origem concepo dos quatro humores do corpo humano. O conceito de
humor na Escola Hipocrtica era de uma substncia existente no organismo,
necessria manuteno da vida e da sade. No livro Das doenas os humores
so: o sangue, a fleuma, a bile amarela e a bile negra. Galeno, no sculo II d.C.,
revitalizou a doutrina humoral e destacou a importncia dos quatro temperamentos,
conforme o predomnio de um dos quatro humores: sanguneo, fleumtico, colrico e
melanclico. Colrico, portanto, aquele que tem mais bile amarela, e melanclica,
o que tem mais bile negra. Disso, transferiu-se para o comportamento das pessoas a
9
noo de equilbrio e harmonia dos humores. A doutrina da patologia humoral guiou
a prtica mdica por mais de dois mil anos, sendo substituda pela patologia celular.
A Teoria dos humores chegou Idade Mdia e foi reforada pela medicina
rabe, que a endossava. Em diversas combinaes com os signos do Zodaco que
governavam partes especficas do corpo, os humores e as constelaes
determinavam os graus de calor e umidade do corpo e a proporo da
masculinidade e feminilidade de cada pessoa. Portanto, a medicina medieval era um
Humorismo, pois atribua origem das doenas e ao estado de esprito de uma
pessoa as alteraes dos humores do corpo. Essa teoria mdica prevaleceu at
meados do sculo XVIII.
Os homens do medievo viviam olhando para o cu espera de algum
anncio, de alguma mensagem de Deus. O cu era o palco do grande drama da
humanidade; projetavam-se as angstias e as inseguranas nas estrelas, mas
tambm as calmarias, as felicidades e especialmente a necessidade da humildade
para se chegar paz interior. Os cus exprimiam os anseios humanos.
Esta crena de que os astros eram determinantes na vida dos indivduos foi
contestada por alguns pensadores, sendo o principal So Toms de Aquino.
Segundo So Toms no havia problemas em utilizar a astrologia para prever, por
exemplo, as doenas. No entanto, a vontade humana no deveria submeter-se
necessidade astral, caso contrrio nosso mrito e livre arbtrio estariam arruinados.
O fato que, apesar das crenas na importncia dos astros na vida das
pessoas, a questo dos humores, vinculada fisiologia, foi se aproximando cada
vez mais do universo dos temperamentos dos indivduos, mesmo que ainda
relacionada aos astros, mas j prxima aos nimos das pessoas. E justamente
nesse momento que pensadores polticos se apropriam do funcionamento do corpo
10
humano para explicar o funcionamento do corpo poltico e social. Exemplo disso
Marslio de Pdua que compara o funcionamento da civitas ao corpo humano; ou
seja, como no corpo humano cada parte deve cumprir sua funo para que esse
corpo sobreviva; o corpo social e poltico devem obedecer s mesmas regras, sendo
que cada parte deve cumprir sua tarefa. Assim como Nicolau Maquiavel tambm
aplica no corpo social e poltico a Teoria dos humores convertendo-a num conceito
de cunho poltico, que um estado de nimo, um desejo de dominar no caso dos
grandes e de no ser dominado no caso do povo.
Nicolau Maquiavel foi, tanto quanto Secretrio da Repblica Florentina como
um cientista poltico, um homem preocupado e obstinado em salvar uma Itlia
dividida e subjugada pelo imperialismo europeu. Ciente de sua importncia na
poltica florentina, mesmo depois de exilado, Maquiavel buscou por diversos
caminhos compreender o cenrio que se apresentava e propor solues para os
problemas que emergiam desse cenrio. Para isto, Maquiavel debruou-se nos
estudos da Antiguidade para apreender sua histria e construir um paradigma para a
compreenso de seu presente. Desse trabalho resultou a tomada da Repblica
Romana como um modelo de perfeio.
Maquiavel entende que a perfeio da Repblica Romana estaria no fato
dessa Repblica ter sido capaz de alcanar sua grandeza abrindo caminhos
legalizados para a existncia dos humores e a ocorrncia de tumultos entre a plebe
e o Senado. Segundo Maquiavel, essa situao de constante tenso foi um mal
necessrio para que Roma se tornasse poderosa, pois os tumultos visavam ao bem
coletivo e eram deles que nasciam as leis, as quais garantiam a conquista e a
manuteno da liberdade. Mas, esta lgica de Maquiavel deve ser entendida numa
cidade que no esteja corrompida e que os indivduos tenham boas intenes para
11
com a coletividade, para que os tumultos possam converter-se em liberdade. Caso
contrrio, como foi o exemplo de Florena poca de Maquiavel, os tumultos
geraram faccionismo, desordem, desigualdades e a perda da liberdade. Ao conceder
um valor positivo aos tumultos, Nicolau Maquiavel rompeu com a tradio do
pensamento poltico medieval, que atacava as dissenses sociais atribuindo-lhes a
culpa pela perda da pax et concordia.
Foram alguns os movimentos intelectuais que compuseram o pensamento
poltico medieval. Entendemos que tais movimentos eram constitudos pelo fluxo de
ideias que permaneciam no debate intelectual, mas tambm expressavam uma
poca. Esses movimentos foram essenciais para a anlise de temas sobre a poltica
e a sociedade medieval, as quais passavam por importantes transformaes, que
exigiam uma base ideolgica para sustentar as mudanas que resultariam na
formao da sociedade moderna. Neste estudo optamos por priorizar o movimento
do Humanismo Cvico, pois esse que precedeu Nicolau Maquiavel e com os
humanistas cvicos que Maquiavel tambm dialoga, dando continuidade a suas
temticas, seja corroborando-as ou discordando dos humanistas cvicos como o
caso da Teoria dos humores.
A anlise da Teoria dos Humores ser feita por meio do estudo da obra
Discursos, Livro I. Procuramos interpretar as passagens que nos permitiram
esclarecer os objetos deste estudo, utilizando-se de maneira acessria de outras
obras que permitissem clarear e enriquecer nosso objeto de estudo, como tambm
determinados conceitos. Deste modo, buscamos analisar a questo dos Humores,
de Nicolau Maquiavel, numa tentativa de compreender a produo intelectual, no
como um simples sintoma de uma poca, mas como um produto de cruzamentos de
pensamentos de uma intelectualidade. Dentro desse universo intelectual,
12
pensadores atentos s problemticas de seu tempo propuseram-se a enfrentar a
realidade ao seu entorno por meio de uma reflexo histrica e terica. Essas
reflexes possibilitaram o fluxo de ideias, principalmente no meio intelectual,
contribuindo para a transformao e elaborao de novos paradigmas
metodolgicos e tericos; como tambm para a construo de novos lxicos e
conceitos. Sendo que muitos dos problemas enfrentados por uma intelectualidade,
que nos antecedeu, ainda permanecem em aberto e suscitam o debate intelectual
contemporneo. Acreditamos que Nicolau Maquiavel foi um pensador poltico que
exerceu um papel relevante na passagem do pensamento intelectual do medievo
para o moderno, no s porque rompeu com diversos paradigmas que se tornaram
impraticveis na sociedade ento emergente, mas tambm porque possibilitou a
permanncia e o desdobramento do debate em torno de temas cruciais para
qualquer pas, como o caso da liberdade, no seu significado mais amplo.
A dissertao est dividida em trs captulos e as concluses finais. No
primeiro captulo, analisamos o pensamento poltico medieval, realizando um estudo
dos movimentos intelectuais do perodo por meio da observao de seus principais
representantes. A nfase est nos temas abordados pelos pensadores, enquanto
sintomas de uma poca, e como esses temas se desdobraram ao longo do tempo.
No segundo captulo, tratamos do processo de formao de Nicolau
Maquiavel enquanto escritor e analista poltico, destacando as circunstncias que
possibilitaram o nascimento do escritor. Ainda nesse captulo, tentamos esboar
uma anlise comparativa entre Nicolau Maquiavel e alguns pensadores do medievo.
Esta anlise expressa nossa crena em que as ideias sofrem rupturas, mas que seu
destino de interseces contnuas com outras ideias e seus desdobramentos.
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No terceiro captulo, tratamos especificamente do tema da Teoria dos
Humores de Nicolau Maquiavel. Essa temtica marca o momento de ruptura de
Maquiavel com seus predecessores e at mesmo com seus contemporneos. O
estudo sobre os Humores nos conduz ao estudo de outros temas intrnsecos ao
tema dos Humores como leis, instituies, corrupo e liberdade. Para discorrer
sobre sua tese, Maquiavel se valeria de uma anlise minuciosa da Repblica
Romana, cuja perfeio das instituies, resultantes dos humores, promoveu a
grandeza da Repblica. A contrapartida ser Florena, cuja corrupo levou a
cidade runa.















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CAPTULO 1 A Baixa Idade Mdia
1.1 O contexto histrico
Iniciaremos nosso trabalho traando um quadro geral sobre a formao das
Monarquias Nacionais europias e sobre a situao da Itlia nesse contexto.
Entendemos que a relevncia em se demonstrar esse quadro para esta pesquisa
est no fato de que ao propormos um estudo sobre o pensamento poltico, tanto de
alguns pensadores medievais como, e especialmente, de Nicolau Maquiavel, seja
necessrio demonstrar o contexto histrico com o qual esses pensadores
interagem, uma vez que desse contexto que nascem os questionamentos dos
pensadores e para esse contexto que tais pensadores buscam solues para os
problemas que emergem da realidade ao seu entorno.
Nicolau Maquiavel, enquanto Secretrio da Repblica Florentina vivenciou de
perto muitos problemas que emergiam na Europa por meio de suas misses
diplomticas e assim pde adquirir experincia na observao do funcionamento
das aes polticas, tornando-se um habilidoso analista poltico o que lhe
possibilitou, quando caiu a Repblica florentina e seus servios foram dispensados,
escrever grandes obras nas quais formulou teses e regras que permitiram um
melhor entendimento sobre a prtica da poltica, fornecendo meios para que
governantes e povos pudessem construir uma comunidade poltica que tivesse por
finalidade a garantia do bem da coletividade.
Comearemos pela Itlia, pois, nela que Maquiavel viveu e pde prestar
servios sua ptria
1
fazendo de sua experincia poltica uma fonte para a Cincia
Poltica Moderna, considerada como tendo sido por ele inaugurada. Verificamos que

1
Nesse momento o sentido de ptria o de cidade. A ptria de Maquiavel Florena, uma vez que no existe
uma Itlia unificada, o que se tem so cidades independentes entre si, que tambm lutam entre si para obteno
de territrios e poder.
15
j na metade do sculo XII, o Norte da Itlia havia organizado sua poltica e
sociedade de uma forma diferenciada do restante da Europa. Constatamos que a
Itlia j perdeu seus elementos feudais, todo o territrio era dividido em cidades-
estado. O elemento mais marcante das cidades italianas era que elas haviam
implantado a forma de governo republicano independente; e no uma Monarquia tal
qual o restante da Europa. O desejo pela liberdade fazia com que as cidades
italianas fossem conduzidas por seus cnsules e no por prncipes. Devemos
lembrar que a questo do Consulado uma retomada da Magistratura do Imprio
Romano, sendo o modelo ideal a Repblica Romana, nela o cnsul a dignidade
mxima da Repblica, a qual, salvo em momentos de exceo, era governada
sempre por dois cnsules, a Magistratura de cnsul foi mantida durante o Imprio,
correspondendo ao mesmo ideal de civitas ou de respublica; posteriormente, na
Antiguidade Tardia, ela foi concedida aos chefes guerreiros das tribos germnicas a
servio do exrcito romano.
A primeira cidade italiana a adotar um governo consular foi Pisa, em 1085. A
partir disso, a forma republicana de governo expandiu-se pela Lombardia e Toscana.
Em 1097 ser a vez de Milo e no ano seguinte Arezzo, Luca, Bolonha e Siena, em
meados do ano de 1125.
Nas repblicas italianas, o cnsul permanecia no cargo somente por um ano,
isso para evitar uma posse absoluta do poder. Porm, na segunda metade do sculo
XII, os cnsules so substitudos pelo podest um funcionrio eleito e investido
com o poder supremo sobre a cidade. A inteno dessa mudana era conceder
estabilidade ao governo republicano.
O podest era cidado de outra cidade. Sua eleio ocorria atravs do voto
popular e sua administrao era conjunta com mais dois Conselhos principais. Um
16
desses Conselhos era limitado ao no mximo por quarenta cidados de relevncia
para a cidade. Apesar de o podest deter um grande poder sobre a cidade, ele era
um funcionrio assalariado e nunca um governante independente. Desta forma,
evitava-se qualquer tipo de vnculo com grupos locais e assim algum tipo de
parcialidade em suas decises. O podest deveria ser justo e imparcial. Seu
mandato era de seis meses e no podia propor decises polticas; sua rea de
atuao era administrativa e jurdica. Terminado seu mandato, examinavam-se suas
contas e suas sentenas, e s depois poderia deixar a cidade.
No final do sculo XII, a forma republicana de governo j havia sido
implantada em todo o Norte da Itlia. Mas, para o Norte da Itlia exercer seu
autogoverno republicano e livre era essencial liquidar com dois grandes inimigos: o
Santo Imprio Romano e o Papado.
Quanto ao Imprio, a problemtica era que o Norte da Itlia exercia o
autogoverno de fato, mas no de direito, pois essas cidades eram, por direito,
vassalas do Imprio. Esse impasse se desdobraria em constantes investidas
militares do Imprio sobre as cidades do Norte da Itlia. As guerras promovidas pelo
Imprio transcorrem at o sculo XIV.
O argumento do Imprio para legitimar seu domnio sobre as cidades italianas
retoma o sculo X, quando Oto I decretou a anexao do Regnum Italicum s suas
possesses germnicas. A partir da todos os imperadores investiam suas foras
para dominar as cidades italianas. As incessantes guerras acabaram por unir as
cidades italianas. A primeira iniciativa foi de Milo em 1167, formando a Liga
Lombarda que conseguiu a adeso de mais vinte e nove cidades. Isso levou
derrota ao Imprio.

17
[...] em meados do sculo XII, os imperadores j tinham assim duas razes
especiais para insistir em que a condio legal do Regnum do Norte da Itlia era de
mera provncia do Imprio. Uma delas era que como diz Oto de Freising as
cidades haviam comeado a escarnecer da autoridade do imperador e a receber
com hostilidade aquele a quem deviam aceitar como seu gentil prncipe. Outra
razo, que Oto ingenuamente acrescenta, era que, se o imperador conseguisse
subjugar todo o Norte da Itlia, ele assim se tornaria o senhor de um verdadeiro
jardim de delcias, j que por essa poca as cidades da plancie lombarda haviam
suplantado todos os outros Estados do mundo em riquezas e poder. A esperana
de obter tesouro to grande e j disponvel, somada respeitvel pretenso de
impor jurisdio imperial sobre a regio, resultou em que uma srie de imperadores
germnicos, a partir da primeira expedio de Frederico Barbarossa Itlia (em
1154), lutou por quase dois sculos a fim de impor sua regra ao Regnum Italicum,
enquanto as principais cidades do Regnum se batiam com igual determinao para
afirmar sua independncia [...].
2


No comeo do sculo XIV, ocorreram mais duas tentativas de dominao
sobre o Regnum Italicum. Mais uma vez se faria a unio das cidades italianas, desta
vez sob a liderana da poderosa cidade de Florena a maior defensora das
liberdades republicanas. Mais uma vez o Imprio sucumbiu.
Durante toda a batalha com o Imprio, as cidades italianas tiveram o Papado
como aliado. Essa aliana foi selada pela primeira vez pelo Papa Alexandre III, em
1159. nesse contexto que aparece o termo guelfo, nas cidades Toscanas, para
indicar as pessoas que queriam a aliana com o Papado. A participao do Papado

2
QUENTIN, Skinner (Trad. Renato J anine Ribeiro e Laura Teixeira Mota). As fundaes do pensamento
poltico moderno. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 2006. pp. 26-27.
18
ao lado das cidades italianas foi decisiva para o fim das investidas imperialistas.
Mas, esta aliana trazia, intrinsecamente, uma ameaa: os Papas comearam
a cobiar o governo sobre o Regnum Italicum. No sculo XIII, com a aliana de
Carlos de Anjou e o Papa Urbano IV, a Santa S Romana detinha o poder supremo
por quase todo o Norte da Itlia, o Centro e o Sul.
Nesse perodo, h uma aspirao do Papado a concentrar em suas mos o
poder temporal, e assim controlar toda a poltica das cidades italianas. No final do
sculo XIII, o que se segue uma ampliao, cada vez maior, sobre o territrio
italiano. Esta poltica papal de exerccio do poder temporal nas cidades italianas
tinha sua legitimidade fundamentada no Direito Cannico criado por Graciano na
dcada de 1140. Da seguiu-se diversos Papas juristas implantando decretos para
ampliar a legitimidade da plenitudo potestatis.
Durante a Baixa Idade Mdia, verificamos em alguns reinos
3
da Europa
Ocidental a construo dos fundamentos para a edificao dos Estados Modernos.
No entanto, seria um grande erro denominar, sem ressalvas, Estados Modernos s
regies europias. Na segunda metade do sculo XV, predomina uma diversidade
de governos reinos, monarquias, repblicas; h ainda uma questo
importantssima que so as fronteiras, sejam naturais ou lingusticas, nada ainda
est definido. H ainda aquelas regies que so avessas ao governo e que,
portanto, se tornam um obstculo para o governante.
Poderamos apontar como exemplo de Estado os dois grandes poderes
universais: o Imprio
4
e a Igreja Romana. Contudo, esses poderes se exauriram em
conflitos estreis. A Igreja submeteu-se proteo da Frana, estabelecendo-se em

3
A origem desses reinos est na entrada dos povos estrangeiros no Imprio Romano, os quais sofrem um
processo de aculturao e miscigenao com os romanos.
4
O Imprio em 1157 passa a chamar-se Santo Imprio. Em 1254, torna-se Santo Imprio Romano Germnico.
Era formado pela unio de trs Coroas: Alemanha, Itlia e Borgonha. Porm, o monarca no tinha autoridade de
fato.
19
Avignon, no sculo XIV. O Imprio saiu liquidado da Alemanha e da Itlia. Nesses
territrios, o poder e as funes estatais seriam exercidos pelas cidades e pelos
senhores rurais, assistidos pelo Imprio estilhaado. O cenrio era de desunio e de
uma ineficiente, muitas vezes ausncia de qualquer administrao central.
Antes de atentarmos para o incio do processo de formao de alguns dos
Estados europeus, analisaremos os elementos constituintes de um Estado. O
primeiro deles a organizao de um sistema tributrio. Foi na Inglaterra que a
evoluo tributria ocorreu de maneira precoce, remontando ao sculo XII. Com a
Magna Carta, no sculo XIII, tentou-se limitar a atuao real e implantar o que
poderamos chamar de Cdigo Tributrio. O que se tinha era que a contribuio da
nobreza feudal tornou-se o imposto nacional; em troca de possuir assento e
representatividade no Parlamento. No entanto, no devemos crer que tal
representatividade fosse um fato. O que mais nos importa no caso ingls que o
Tesouro Real no geria o imposto nacional.
A aluso ao prprio Clemente VI e a seu comportamento a respeito das
rendas auferidas pela S avinhonense tambm sugerida, bem como o excessivo
centralismo papal. Assim, Guilherme de Ockham conclui que:

[...] a Igreja de Avinho, ao ordenar algo e ao dispor dos bens eclesisticos
dos clrigos seculares ou regulares diferentemente da maneira estipulada por
aqueles que os doaram, a saber, tirando deles e os tomando para si ou doando-os
para outros clrigos os prejudica. por isso que o papa, ou aquele que administra
em nome do papa, se d dzimos ou uma outra determinada parcela dos bens
suprfluos pertencentes aos clrigos a algum clrigo ou leigo ou ainda os toma para
si, os prejudica de maneira evidente, a no ser que o doador dos bens aos clrigos
20
tenha concedido ao papa tal poder para fazer isso. por essa razo igualmente que
o papa absolutamente no poderia imiscuir-se no assunto relativo aos bens que
foram doados s igrejas, uma vez que no se encontra escrita tal coisa nos
privilgios dos prncipes que lhes ofertaram bens, visto que no concederam ao
papa tal poder sobre os bens que doaram s igrejas. Por isso, tambm, se o
imperador, ou um rei ou um prncipe (quiser) ser ajudado, no tocante realizao de
suas causas piedosas, com os bens suprfluos da igreja, os quais ele ou os seus
predecessores lhe doaram, no deve pedir subsdio ao papa no que respeita a tais
bens, mas, por autoridade prpria, em caso de necessidade, ele pode postular um
subsdio das igrejas, a menos que, talvez, o papa, por causa de um costume
sabiamente tolerado em alguma regio, tenha recebido esse poder.[...].
5

A questo relaciona-se ao tema j abordado no opsculo de Ockham
intitulado An princeps. Desde 1336, Eduardo III, da Inglaterra, procurava persuadir o
clero de seu reino a pagar um imposto de 10% sobre suas rendas, a fim de que
pudesse contar com mais recursos visando a enfrentar seu primo Filipe VI, de Valois
(1328-1350), rei da Frana, por quem o monarca ingls considerava-se prejudicado
na sucesso do trono francs aps o falecimento do ltimo capetngio direto, Carlos
X (1328), sem ter deixado herdeiros masculinos. Eduardo III era neto de Filipe, o
Belo (1285-1314) pelo lado materno, ao passo que o Valois era sobrinho do rei. Por
outro lado, proibies cannicas impediam os clrigos de auxiliar os governantes
seculares sem a prvia autorizao da S Apostlica
6
. Alm disso, a Monarquia
francesa era a protetora dos papas de Avinho desde que o papado a fora

5
GUILHERME DE OCKHAM Sobre o poder dos imperadores e dos papas, in GUILHERME DE OCKHAM
Obras polticas. Trad. J os Antnio de Camargo Rodrigues de Souza. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, pp.
215-216.

6
Conforme IV Conclio de Latro e a bula Clericis laicos (1296), de Bonifcio VIII, ensejada por aspirao
semelhante, mas da parte de Eduardo I (1272-1307) e Filipe o Belo, quela altura em guerra entre si.
21
instalado, em 1309, por Clemente V, e os pontfices favoreciam os interesses
polticos dos monarcas franceses.
Desde julho de 1337, quando ocorreu a declarao formal de guerra entre os
dois primos, o papa Bento XII passou a censurar Eduardo III por ter celebrado uma
aliana poltico-militar com o imperador Lus IV, excomungado repetidas vezes.
Finalmente, passou a amea-lo com a excomunho quando, em 1338, Eduardo
assumiu o ttulo de vigrio imperial na Glia Oriental (atuais Blgica e Holanda),
feudos franceses de onde o rei tinha a inteno de invadir a Frana. Finalmente,
excomungou-o quando, j instalado no condado de Flandres, Eduardo atacou as
possesses do bispo de Cambrai. Diante das novas circunstncias, Eduardo
prosseguiu a guerra pela Coroa francesa, mas afrouxou o pacto com o imperador,
em nome da manuteno de boas relaes com a Santa S.
Nesse momento, Guilherme de Ockham, ingls pelo nascimento, redigiu o An
princeps
7
. De seus treze captulos, os seis primeiros destinavam-se a negar a
plenitudo potestatis ao papa, refutando as teses curialista apoiando-se, para tanto,
na liberdade evanglica e na preeminncia do imperador , tema recorrente de toda
a sua obra poltica. Os sete ltimos destinavam-se a demonstrar que os prelados e
clrigos da Inglaterra encontravam-se obrigados a ajudar o rei, inclusive com os
bens eclesisticos, no caso de uma guerra justa
8
.
O primeiro aspecto que se destaca que por meio de um direito humano, e
no divino, que os bens podiam pertencer Igreja. Assim, as possesses dos
clrigos da Inglaterra faziam parte do domnio pertencente ao rei da Inglaterra.
Assim:


7
Pode um prncipe,quando o requerem as necessidades blicas, receber bens das igrejas, mesmo contra a
vontade do papa?
8
Cf. Pode um prncipe, in GUILHERME DE OCKHAM Op. cit., p. 118.
22
[...] Esse dado confirmado por Agostinho, o qual, na primeira parte de seu
Comentrio ao Evangelho de So Joo, quase ao final do sexto sermo (...) diz o
seguinte: Mediante qual direito, o divino ou o humano, apelas para reivindicar os
bens da Igreja? Eles responderam: o direito divino se encontra na Sagrada Escritura,
enquanto o humano se acha nas leis dos reis. Por fora de qual direito, ento, cada
pessoa detm o que possui? No , talvez, por fora do direito humano? De fato,
graas ao direito divino, ao Senhor pertence toda a terra e o que nela contm [Sl
23,1]. Deus fez os ricos e os pobres com o mesmo limo, e a mesma terra os
sustenta. Logo, mediante o direito humano que se diz: esta vila, esta casa, este
servo so meus. [...].
9


O segundo aspecto que, na esfera temporal, cabia ao rei da Inglaterra
estabelecer de que forma deveriam ser distribudos bens temporais e possesses,
inclusive os suprfluos, e o uso que os clrigos deveriam atribuir-lhes. Assim:

[...] qualquer um que deseje legar, oferecer ou dar algo que lhe pertena pode
impor uma norma ou condio, desde que no esteja proibida pela lei superior. (...)
Disso evidentemente se infere que os reis da Inglaterra e os seus sditos podiam
estabelecer de qual modo deviam ser distribudos quaisquer bens temporais e
possesses, principalmente os suprfluos, e qual o uso que os clrigos tinham de
lhes atribuir. E qual determinao, vontade, inteno, eles tinham o dever de
respeitar, como se se tratasse de algo necessrio sua salvao, no obstante
haver uma proibio, preceito ou decreto de algum, o qual no deve ser
considerado como superior aos reis na esfera temporal. [...]
10


9
IDEM, Ibidem, p. 118.
10
IDEM, Ibidem, pp. 119-120
23
O terceiro aspecto que os bens temporais, sobretudo os suprfluos, foram
dados aos clrigos pelos reis, prncipes e outros leigos, para serem empregados em
causas pias. Finalmente, o quarto aspecto que causas pias, expresso
generalizante, devem ser interpretadas de forma a promover vantagens ao bem
comum. Assim:

[...] deve-se fazer uma interpretao mais equnime, humana, razovel e
verossmil, como, de fato, ao se julgar as questes concernentes ao culto divino,
deve-se fazer uma interpretao benvola, de acordo com o que est estipulado no
Livro Extra das Decretais. Do mesmo modo que, ao se estabelecer quais aes so
meritrias, deve-se fazer uma interpretao mais equnime e razovel, que no seja
capciosa para ningum, de acordo com o que est estipulado no Digesto e,
igualmente, tudo que est dito de modo obscuro deve ser interpretado de maneira a
assegurar a maior vantagem, particularmente ao bem comum, e a no redundar em
prejuzo injusto a ningum. [...].
11


Na Frana o imposto nasce no sculo XIV, da necessidade de pagar o
resgate do rei J oo, o Bom preso no contexto da Guerra dos Cem Anos (1294
1360). Na Frana predominava a ideia de que o rei devia viver por conta prpria, das
rendas que provinham de seus domnios, como qualquer senhor. Seguindo o
costume feudal, o rei podia solicitar ajuda de seus sditos em casos bem
especficos: resgate em caso de cativeiro e partida para as Cruzadas, entre outros.
Porm, este sistema de arrecadao mostrava-se cada vez mais ineficiente uma vez
que no cobria os gastos com a administrao do reino, com a diplomacia e com as

11
IDEM, Ibidem, p. 120.
24
guerras. Neste sentido, era comum que o rei recorresse aos representantes dos
sditos para obter recursos financeiros necessrios sobrevivncia do reino. Na
metade do sculo XV, o imposto consolidou-se. Era o rei quem estipulava o
montante a ser pago pela populao. As fontes numricas nos mostram que a
populao sofria uma carga tributria bastante pesada; no somente os
camponeses os que mais sofriam mas tambm os senhores.
Em relao s cidades que integravam o Imprio, vamos atentar para as
cidades que exerciam uma autonomia, lembrando que tal autonomia era de fato e
no de direito. Em linhas gerais, eram as cidades que organizavam sua poltica
fiscal, estabelecendo um imposto direto e indireto. O imposto direto recaa,
diretamente, sobre os rendimentos pessoais dos indivduos. Observamos que a
cobrana do imposto direto, em algumas cidades refletia um carter equitativo, ou
seja, pessoas com grandes fortunas contribuam com uma parcela maior. Porm, o
imposto indireto cobrado sobre as variadas atividades econmicas e financeiras
recaa igualmente para os ricos e pobres.
Quanto ao Papado, no sculo XIV, organizou um rigoroso sistema de
fiscalizao pontifical. Nesse sistema todo o clero transferia ao papa grande parte de
seus benefcios. Quando da morte de um clrigo, o papa apossava-se de seus bens
e crditos e costumava manter vago o cargo, por meses e at anos, para garantir o
recebimento de benefcios. Essa poltica fiscal termina com os Conclios
reformadores de Constana (1414-1417) e Basilia (1431-1449). O clero sob a
administrao de um monarca submetia-se s negociaes com o prprio rei. Tais
negociaes, denominada Concordata, variavam entre os vrios reinos.
Ao instalar-se em Avinho, a Corte papal livrou-se do envolvimento com as
complexas e antiqussimas vendetas familiares da nobreza romana, tornando-se,
25
mais do que nunca, o centro administrativo e jurdico da Igreja. Assim, se os papas
do incio da Idade Mdia extraam seu poder das relquias dos apstolos, os do
perodo de Avinho retiravam-no de sua sofisticada burocracia e de seu sistema de
finanas papais.
No entanto, as reformas empreendidas por esta srie de pontfices no
deixaram de causar diversos problemas. Assim, se por um lado o centralismo
decisrio tendia a eliminar contendas locais e melhorar o padro dos nomeados, por
exemplo, quanto eleio episcopal, por outro violou uma variedade de direitos
existentes, criando muitas expectativas na disputa pelos cargos, as quais no eram
passveis de ser satisfeitas pelos papas. Num contexto em que a Frana, a
Inglaterra e a Alemanha encontravam-se em conflito, o fato de boa parte da renda
papal provir de provises da Inglaterra e da Alemanha suscitou ressentimentos, e a
sensao de que os recursos das igrejas inglesas e alems estavam sendo
devorados pela Frana (sede e patrocinadora dos novos papas) o que era uma
iluso, j que provavelmente mais da metade da renda do Papado de Avinho
provinha da prpria Frana. A complexidade da administrao papal acarretava
novas necessidades e desenvolveu uma burocracia muito numerosa, o que
comprometia as relaes dos papas da cidade francesa com o clero e os governos
dos pases vizinhos. Ainda no Conclio de Viena (1311), reunido sob Clemente V,
Guilherme Durand, bispo de Mende, propunha a reverso da tendncia ao
centralismo em favor de um maior fortalecimento das hierarquias locais e dos
snodos regionais. Nada resultou de suas propostas, e o descontentamento,
naturalmente, cresceu.
As provises papais, dessa forma aumentadas, eram, muitas vezes,
esbanjadas. Clemente VI, definido como homem caridoso, que permaneceu em
26
Avinho durante a peste que dizimou a cidade, matando mais de 62 mil habitantes
para supervisionar o atendimento aos enfermos, os enterros e a assistncia
pastoral aos moribundos, era um anfitrio bastante prdigo, ao qual so atribudas
sentenas como um papa deve fazer felizes os seus sditos, e os meus
antecessores no sabiam ser papas. Outra parte do dinheiro era empregada nas
guerras intestinas italianas, j que os papas lutavam distncia para conservar seu
patrimnio na Itlia. Calculou-se que J oo XXII teria gasto em guerras 63% de seus
rendimentos; estima-se que dois teros de toda renda auferida pelo Papado de
Avinho destinaram-se manuteno de exrcitos mercenrios e ao suborno de
aliados na poltica italiana.
No podemos ignorar os desdobramentos da implantao de um sistema
tributrio em reinos em que ocorria a edificao do Estado Moderno. Os encargos
cobrados aos indivduos e sua aplicao diversificada iro modificar a economia de
cada reino, provocando grandes dificuldades no setor monetrio e militar.
O segundo elemento constituinte de um Estado Moderno a preeminncia de
um exrcito permanente disposio do monarca e sob seu comando. O costume
feudal concedia o direito ao senhor feudal, mesmo ao rei, de convocar seus vassalos
em caso de uma guerra. Para uma guerra feudal, que em geral durava quarenta
dias, essa medida era satisfatria. Porm, cada senhor era chefe de seu exrcito e
isso se tornava um obstculo formao de um exrcito homogneo e coeso
quando fosse o caso de uma guerra maior que envolvesse um reino. Quando havia
urgncia, o rei poderia dispor da populao, convocando-a para o combate, mas
isso era um trabalho monumental e o resultado era insatisfatrio. O reino pioneiro
na formao de um exrcito permanente foi a Inglaterra. Desde o sculo XII, a
realeza estabeleceu medidas para o recrutamento e a formao de tropas, a compra
27
e a manuteno de armamentos. Os homens que compunham as tropas ou
recebiam soldo ou eram mercenrios. A Itlia tambm se direcionou na tentativa de
constituir um exrcito adotando o sistema da condotta, ou seja, era contratado um
condottiere, quase sempre um estrangeiro, para formar um exrcito composto por
mercenrios. Esse tipo de exrcito mobilizava-se somente por dinheiro, sendo
comum abandonarem a batalha no seu percurso. Alm disso, causavam grandes
sofrimentos s populaes que os contratavam, pois alm dos impostos pagos para
contratar os mercenrios, sofriam as pilhagens dos mesmos.
Mas foram os franceses que deram os passos decisivos para a formao de
um exrcito permanente caracterstico do Estado Moderno. Segundo P. Wolff so
necessrios alguns elementos para caracterizar um exrcito permanente, tais
elementos so:

[...] Para que haja realmente exrcito permanente, so necessrias vrias
condies: existncia de estruturas regulares, independentes da renovao dos
efetivos; desejo do poder em manter em servio elementos de tropas, mesmo em
tempos de paz; presena de jovens que projetem realizar verdadeiras carreiras
militares, com a disponibilidade e a perda da liberdade que tal vocao supunha; e,
finalmente, instaurao de rendas regulares, suficientes para manter esse exrcito.
Por volta de 1450, todas essas condies existiam na Frana, e Carlos VII tomou as
medidas essenciais: procurou fixar a gente de guerra nas guarnies fronteirias;
reivindicou unicamente para si, e custa dos prncipes, o recrutamento; operou,
entre os soldados disponveis, uma triagem e os elementos foram agrupados em
companhias de ordenana com organizao e armamento uniformes [...].
12


12
WOLFF, Philippe. Outono da Idade Mdia ou Primavera dos Tempos Modernos? So Paulo: Editora Martins
Fontes, 1988 p.48
28

Foi dessa forma que a Frana constituiu o principal instrumento de gesto de
um Estado Moderno, lanando as bases do que seria no mundo atual as Foras
Armadas e demais meios de coao.
Por fim, o ltimo elemento o sistema monetrio. Temos um quadro
bastante confuso, na Europa dos sculos XIV e XV, referente s moedas. Pode-se
afirmar que o sistema monetrio era basicamente metalista, ou seja, fundamentava-
se em peas de diferentes metais. Esses metais no tinham lastro ou indicao de
valor; traziam somente uma imagem simblica como, por exemplo, um escudo.
Essas moedas definiam-se por trs critrios: peso, quilate e valor de conta. Tais
critrios eram bastante variveis de reino para reino. Vivia-se quase que numa
anarquia monetria nos reinos europeus. Mas uma problemtica adquiriu
relevncia e chamou a ateno de pensadores desse perodo: a questo da
mudana da moeda.
O enfraquecimento da moeda era uma medida muito utilizada, principalmente,
no caso de uma crise poltica ou militar. Vale lembrar que a insuficincia dos
recursos, advindos dos impostos regulares, era um motivo tentador para a emisso
de novas moedas. Na maioria dos reinos e cidades houve um movimento no sentido
de manter a estabilidade monetria. Exemplo disso foi a Inglaterra que, tendo um
sistema de impostos bastante desenvolvido, pde manter estvel a libra esterlina.
Mas o fato que a complexidade e a instabilidade do sistema monetrio
europeu provocaram grandes prejuzos economia. Dentro desse quadro, houve
pensadores que se debruaram sobre a problemtica do sistema monetrio. A
princpio, a moeda era considerada propriedade do prncipe. Mas, a partir do sculo
XIII, ocorre um esforo para alterar essa situao e introduzir e consolidar a ideia de
29
que o rei devia ser o possuidor da moeda, uma vez que essa pertencia
comunidade. Disso resultaria que o rei somente poderia mudar a moeda tendo em
vista o bem-comum.
Neste sentido, paralelo ao restabelecimento de um sistema tributrio, emergia
uma Teoria Moderna Monetria:

[...] Ningum fez mais para aprimorar essas noes do que Nicole Oresme,
preceptor do futuro rei Carlos V da Frana, bispo de Lisieux em 1377, e que, a
pedido de seu real aluno, traduziu vrias obras de Aristteles e redigiu um tratado
De lorigine, nature et mutation des monnaies.
No se deve jamais, mudar as moedas se a necessidade no urgente, ou se a
utilidade no evidente para toda a comunidade. [...]
13


Um excelente exemplo de formao precoce de Estado Moderno foi a
Inglaterra. J untamente com os anglo-saxes e posteriormente sob o domnio dos
normandos construram um Estado, a partir do sculo IX, em que os reis Wesses
legislavam. A Inglaterra foi um caso bastante peculiar comparado Frana. Na
Inglaterra o sistema feudal foi implantado pelo duque francs Guilherme, o
Conquistador que invadiu a Inglaterra impondo o feudalismo de cima para baixo e de
fora para dentro, ou seja, o feudalismo ingls era uma anomalia medida que no
emergiu de uma estrutura precedente, no caso o Imprio Romano, que j possua
em si mesmo as condies necessrias para a formao do sistema feudal.
Ao invadir o territrio ingls, o duque Guilherme formou cerca de cinco mil
feudos. Sua ttica consistia em nomear, em cada feudo, um vassalo real. Porm,

13
IDEM, Ibidem, p.52
30
criou um modelo diferenciado de todo o Continente: determinou que os vassalos
daqueles tambm devessem fidelidade direta ao rei. Alm disso, o rei possua, em
todas as regies do reino, o maior nmero de terras do que o vassalo mais
poderoso. Esse modelo fez desenvolver-se na Inglaterra um feudalismo
centralizado.
Seu bisneto Henrique II (1154-1189) numa tentativa de fortalecer suas
funes teocrticas entra em conflito com a Igreja. O arcebispo de Canterbury,
Thomas Becket, lder desse conflito, assassinado tornando-se um mrtir, e o poder
real passa a sofrer muitas acusaes O trono sucedido por J oo Sem - Terra
(1199-1216) filho de Henrique II. Durante seu reinado, a situao poltica fica mais
tensa. O rei necessitando de recursos para manter a guerra contra os franceses
confisca terras e castelos. No entanto, estes confiscos pertenciam esfera do direito
feudal, assim, em contrapartida, os vassalos reais podiam reivindicar a diffidatio.
Devido s derrotas na guerra e sua crescente impopularidade, o rei pressionado a
assinar a Magna Carta em 1215. Esse documento reforava os princpios feudais e
esvaziava o poder teocrtico do rei. Dentre todas as suas clusulas, a mais
significativa foi aquela que lanou as bases do Parlamentarismo Ingls, pois, criara o
Conselho de Bares encarregado de fazer com que o rei cumprisse todas as
determinaes da Magna Carta. Da em diante, v-se que na Inglaterra o
Parlamento, cada vez mais, funcionava com o intuito de fiscalizar e controlar o poder
real.
O que nos mostra a histria inglesa que seus monarcas limitaram-se ao seu
papel de suserano (rei no aspecto feudal), e devido a isso conseguiram passar por
crises devastadoras e duradouras, podendo assim manter o Regime Monrquico.
Exemplo oposto ao da Inglaterra foi a constituio da Monarquia francesa,
31
sob o comando da Dinastia Capetngia (987-1328). Seus reis exploraram
intensamente as prticas feudais. Quando um vassalo se revoltava contra o rei, alm
de quebrar seu juramento, submetia-se s sanes divinas. Essa situao servia de
exemplo aos seus prprios vassalos. Portanto, era desvantajoso qualquer tipo de
contestao ao rei, pois isso favoreceria o fortalecimento do poder soberano (rei no
aspecto teocrtico).
Outro instrumento dos reis era servir-se do consilium servio prestado pelos
vassalos. Com ele, os reis puderam organizar rgos centrais da Monarquia em
todas as regies. assim que se forma o Parlamento de Paris. No Parlamento, o
rei, como suserano, era a instncia superior a decidir sobre os problemas entre os
senhores e vassalos. Foi esse o processo que resultou na unificao jurdica e na
destruio das jurisdies feudais. No decorrer dos sculos, o poder do rei deixa de
ser suserano para tornar-se soberano.
Enquanto a Inglaterra e a Frana caminhavam para uma centralizao do
poder vale destacar que aquela em torno do Parlamento e essa ao redor do rei e
da para a formao do Estado Moderno e a formao de uma Nao; Alemanha e
Itlia eram apenas realidades geogrficas e no polticas, pois viviam,
constantemente, sob as agresses do Imprio no caso da Alemanha e da Igreja
na Itlia.
E a maior parte das regies europias do Ocidente constitua-se em
diferentes reinos no incio do sculo XIV. No h dvidas de que existia um
processo de edificao dos Estados Modernos na Europa, porm, tal processo e
todos os seus desdobramentos no eram explicitamente bem definidos nem
compreendidos.
Esclarecendo os fundamentos de um Estado Moderno, vamos nos voltar para
32
a depresso que recai sobre a Europa Ocidental nos sculos XIV e XV. difcil datar
o momento inicial dessa depresso. Muitos historiadores tomam por marco o ano de
1348, da grande Peste Negra. No entanto, outros historiadores apontam que a
depresso iniciou-se h muitos decnios anteriores a 1348. Isso porque se d um
grande desequilbrio entre a oferta e a procura de trigo base da alimentao
resultando numa populao subalimentada. Isso verificvel, a partir de 1270, na
Inglaterra. Depois vieram as fomes, sendo a mais conhecida a fome de 1315 1317,
que provocou uma grande devastao na Europa Ocidental. Outro sintoma da
depresso foram as falncias de grandes companhias, pertencentes a importantes
famlias. Tais falncias iniciaram-se em 1298. Paradoxalmente, neste cenrio de
desgraas que se tem na Europa Ocidental dois movimentos dependentes e
interligados entre si: a emergncia da edificao dos Estados Modernos e do
processo de construo do sistema capitalista, o qual passar por uma crise j na
primeira metade do sculo XIV.
Existem muitas explicaes para a depresso do sculo XIV e XV, isto por ser
um problema bastante complexo e atacar uma Europa com diversidade de regies.
A depresso que se abateu sobre a Europa teve como causas uma srie de fatores
que conjugados desencadearam-na. No cabe nesse trabalho analisar
metodicamente tais causas, apenas citaremos e faremos uma breve anlise, com o
intuito de no deixar em branco uma parte da histria europia que preceder o
perodo que objeto dessa pesquisa.
Partindo do estudo de P. Woff, as causas apontadas para a depresso na
Europa foram: o aumento demogrfico no acompanhado pelo aumento da
produo, o que ter como consequncia uma populao subalimentada. Essa
situao j visvel em 1270 na Inglaterra, mas ser verificvel praticamente por
33
todos os lugares. Desde o sculo XIV, as fomes multiplicavam-se pela Europa,
alternando segundo as condies climticas. Portanto, uma populao subnutrida
que ser atacada pela peste de 1348. Outro elemento desencadeador da depresso
fora a Guerra dos Cem Anos, travada entre Frana e Inglaterra, sua participao na
depresso deu-se, principalmente, no plano econmico e financeiro, em ambos os
reinos, e na perda de muitas vidas. Ainda ligada guerra, tem-se a incapacidade
dos reinos de manterem-se na conduo de uma guerra longa, recaindo o fardo
mais pesado sobre os mais pobres, pois foram os que mais sofreram a alta dos
preos, principalmente do trigo, durante o longo conflito. Seguido depresso,
ocorre a retomada do desenvolvimento entre finais do sculo XV e incio do XVI.
considerando o cenrio acima descrito que analisaremos o surgimento e a
importncia do humanismo cvico no pensamento poltico medieval. Um estudo mais
complexo sobre o humanismo cvico iria nos afastar da proposta desse estudo.
Sendo assim, limitar-nos-emos s cidades italianas pelo fato de serem elas as mais
determinadas em garantir sua soberania e seu autogoverno diante das constantes
tentativas de dominao por parte do Imprio e do Papado. E dentre essas cidades
teremos por foco a cidade de Florena, por ter sido ela uma liderana fundamental
contra as investidas estrangeiras e por ser ela o principal centro de elaborao e
difuso do ideal de liberdade, uma vez que foi nesta cidade que os grandes
pensadores humanistas puderam desenvolver teorias polticas vitais s
necessidades do momento vivido.

1. 2 O pensamento poltico nos sculos XII e XIII
Pensar numa anlise da poltica durante a Idade Mdia no seria possvel
sem recorrer aos movimentos intelectuais que foram determinantes na colocao de
34
temas sobre poltica a serem analisados pelos pensadores medievais. importante
ressaltar que tais temticas interagiam com a sociedade medieval, a qual a partir do
sculo XI inicia um processo de transformaes. Este cenrio de mudanas na
estrutura da sociedade medieval exigiria uma base ideolgica para sustentar
imensas e profundas alteraes que culminaram na sociedade moderna. Para tratar
do pensamento poltico medieval, estudaremos a teoria de alguns pensadores
medievais e o movimento humanista. Por ter um peso maior nesta pesquisa, o
Humanismo ser analisado de maneira mais detalhada, uma vez que, conforme dito
no incio desse trabalho, acreditamos que Nicolau Maquiavel d continuidade ao
movimento, na medida em que mantm os temas tratados pelos humanistas, s
vezes corroborando as teses humanistas, porm, outras discordando e rompendo
com a tradio humanista como a questo dos dois humores, que ser desenvolvida
mais adiante. importante ressaltarmos que foram muitas as questes arroladas
pelos pensadores medievais, no entanto as que iremos tratar pensamos serem as
principais: a liberdade, a defesa do autogoverno republicano e a manuteno da
paz. Porm daremos nfase liberdade uma vez que, segundo a teoria dos
humores de Maquiavel o fim ltimo das dissenses sociais a garantia da
liberdade, contrariando toda uma tradio de muitos sculos atrs.
Iniciaremos nosso estudo com um importante movimento que emergiu no
sculo XIII e que forneceu um significativo capital intelectual para o florescimento do
movimento humanista. Esboaremos as principais ideias de tal movimento
denominado Escolstica. A escolstica pode ser analisada por dois ngulos: o
primeiro enquanto uma metodologia de aprendizagem praticada nas Universidades;
o segundo, e o mais significativo, como um movimento cultural de carter poltico,
que possibilitaria o surgimento de importantes teorias sociopolticas, assim
35
fornecendo elementos para a emergncia do humanismo cvico.

[...]. s portas do sculo XIII, um fato novo se produz na histria das escolas:
a emergncia de uma instituio a Universidade na qual mestres eclesisticos
especialistas da cultura se associam para formar um corpo profissional segundo o
modelo das corporaes de ofcio. Consagrado pelo papa, esse corpo englobado
pela Igreja a ttulo de instituio autnoma que, subtrada jurisdio dos bispos e
senhores, est submetida unicamente ao poder pontifcio e a seu controle
doutrinrio. Essa nova instituio desenvolve-se de incio em Paris e em Oxford e
no separvel da emergncia da cultura fortemente organizada e privilegiada de
maneira exclusiva que chamamos de escolstica. [...].
[...] Designa-se, pois, pelo termo escolstica, o magistrio de um corpo
profissional que se apia sobre o estatuto sancionado pelo papa e que se compem
de mestres encarregados de comentar textos consagrados que tm autoridade. O
trabalho do mestre supervisionado pelo corpo institucional, que condena qualquer
desvio. Esse mundo de textos constitui todo o universo da escolstica e sua
fronteira marcada pela interdio de outros livros. [...].
14


Nessa perspectiva, podemos entender a cultura escolstica como uma
metodologia de aprendizagem praticada nas Universidades. A Universidade de
Paris se destacou por ser o centro difusor da escolstica por algumas regies da
Europa. Os estatutos da Universidade de Paris aprovados em 1215, pelo legado
pontifcio Roberto de Courson, organizaram conjuntamente a Universidade e a
Escolstica. Ambas floresceram unidas, determinando a formao de uma

14
ESTEVO, J C. Escolstica. IN: Dicionrio temtico do Ocidente Medieval /coordenao J acques Le Goff e
J ean Claude Schmitt; coordenador da traduo Hilrio Franco J nior. Bauru, SP: EDUSC: So Paulo, SP:
Imprensa Oficial do Estado, 2002. p. 367
36
instituio fechada e formada por mestres que tinham por metodologia de ensino a
escolstica, sendo a Universidade o espao obrigatrio para a promoo da
escolstica.
Uma caracterstica constitutiva desse organismo fechado o seu
corporativismo: ambos so fechados e isolados da interferncia externa. O
conhecimento privilgio da escolstica: ela dona dos verdadeiros saberes. Para
os escolsticos, o saber legtimo s pode ser encontrado nas Universidades, e no
h outros mestres alm dos escolsticos. Os mestres da escolstica, por meio de
sua cultura fechada e especializada acabaram por restringir-se tarefa especfica
do comentrio, no houve preocupao em enriquecer suas bases textuais, mas
sim, limitou-se a conserv-las e transmitir uma srie fechada de textos.

[...] Mas a principal diferena entre os escolsticos e os retores que os
antecederam consiste na espcie de conselho poltico que uns ou outros
consideram mais adequado oferecer aos governantes. Est claro para os
escolsticos que as artes retricas tm importncia apenas marginal na vida
poltica, j que pouco mais oferecem do que um treinamento nas tcnicas de
adorno verbal. (...). Em vez disso
15
, tendem a concentrar a ateno no maquinrio
do governo. Apresentam-se menos como moralistas do que como analistas
polticos, voltando suas esperanas menos para a virtude dos indivduos do que
para a eficincia das instituies, como meio mais apropriado para se alcanar o
bem comum e um governo pacfico. [...].
16


Na leitura que Skinner faz da escolstica podemos perceber que o

15
A cultura escolstica.
16
SKINNER, Quentin. Op., cit., p. 80
37
movimento escolstico no se limitou a um mtodo de ensino restrito
Universidade, pelo contrrio, a escolstica foi um movimento intelectual que se
lanou para a compreenso das problemticas de seu tempo, principalmente quanto
s questes polticas. Os fundamentos da escolstica so as obras filosficas de
Aristteles
17
, tendo como base essas obras, os escolsticos iro questionar a
tradio poltica crist, a qual se apoiava na teoria de Santo Agostinho
18
. Porm, na
concepo aristotlica, a plis uma criao humana e seus fins so atender as
necessidades humanas.
A cultura escolstica chega Itlia, ainda no sculo XIII, por meio de um dos
pensadores mais importantes do perodo: Marslio de Pdua. ele quem vai
contribuir para a difuso do pensamento de Aristteles. A consequncia disso que
os pensadores italianos tero como questes centrais de seus debates a
independncia poltica e o autogoverno republicano, principalmente no Norte da
Itlia que, como j vimos, sofria as investidas imperialistas tanto do Imprio como do
Papa. Os escolsticos tambm apontam para a vulnerabilidade do sistema
republicano, para eles a causa est na existncia das faces e discrdias civis que
perturbam a paz colocando em risco a liberdade. Para esses pensadores, o maior
valor para as cidades deve ser a manuteno da pax et concordia.
Os escolsticos tambm alterariam a viso que se tinha da histria de Roma,
para eles o apogeu de Roma no ocorre no Imprio, mas sim na Repblica. Esta
nova viso da histria romana e a conscientizao de novos temas polticos,
propostos pelos pensadores escolsticos, ir transcender o movimento escolstico
fornecendo os alicerces para o surgimento de um importante movimento poltico,
(nos sculos XIV e XV) que foi o Humanismo Cvico.

17
As obras de Aristteles ingressaram na Europa por meio do Califado de Crdoba, nos incio do sculo XII.
18
Santo Agostinho representa a sociedade dos homens como uma ordem imposta por Deus. Os homens,
decados, teriam a vida terrestre como remdio para seus pecados.
38
No podemos compreender a escolstica partindo de uma nica viso, ela foi
um mtodo de ensino praticado nas Universidades, principalmente em Paris
19
. Mas
tambm, serviu de esteio, principalmente no Norte da Itlia, para a formulao de
teorias que pudessem legitimar e sustentar a liberdade destes povos.
Apresentaremos a seguir as ideias dos mais significativos representantes da
escolstica.
Comearemos nossa anlise com o pensador e telogo Santo Toms de
Aquino (1225-1274) que viveu e participou dos debates em diferentes
questionamentos que eclodiu no sculo XIII. Esse perodo foi muito importante para
a Igreja Catlica, pois, foi nessa fase que ela adquiriu supremacia sobre a
sociedade medieval, principalmente no campo das ideias. O grande e o mais
importante pensador da escolstica foi Santo Toms de Aquino.
Toms de Aquino desenvolve todas as suas teorias luz da filosofia de
Aristteles. Isso ocorre devido a diversos fatores, mas o mais relevante foi que o
Ocidente consegue recuperar as obras de Aristteles, na passagem do sculo XII
para o XIII. Com as obras em mos, iniciou-se a traduo. O resultado foi que os
textos de Aristteles substituem a Bblia no que diz respeito ao princpio de
autoridade. Esse cenrio ir gerar o seguinte quadro: de um lado, a Ordem de So
Francisco, liderada por So Boaventura que aliada Igreja defendia a tradio de
Santo Agostinho; por outro lado, a Ordem dos Dominicanos, liderada por Santo
Toms de Aquino que defendiam uma possvel conciliao entre a filosofia de
Aristteles e as verdades da f crist. Alm dessa diviso, ocorreu outra quanto
interpretao da filosofia de Aristteles: de um lado os seguidores de Avicena
20
, do

19
A escolstica foi uma tentativa de conciliao entre a concepo aristotlica de vida cvica e o cristianismo de
Santo Agostinho.
20
Famoso filsofo e mdico que viveu na Prsia (930-1037).
39
outro os de Averris
21
.
Neste momento nos restringiremos s ideias polticas de Toms Aquino, uma
vez que so objetos desse trabalho. preciso salientar que a tica tomista, ou
filosofia moral, tem por objeto as aes humanas, mas no qualquer ao e sim as
aes livres e racionais. Da mesma forma, a razo o fundamento da doutrina
social e poltica de Toms.
Para Toms de Aquino a organizao social inerente a prpria natureza
humana. Toms estabelece o princpio de que um governo justo e legtimo deve ter
por objetivo o bem coletivo. Sua teoria sociopoltica perpassa pela condenao da
tirania e da corrupo dos governantes. Em sua obra Do governo dos prncipes, ao
tratar da natureza humana, Toms de Aquino enfatiza uma das principais, seno a
principal, caracterstica do ser humano: o homem naturalmente um ser social e
poltico, ou seja, por sua natureza ele necessita organizar-se em sociedade;
tambm estabelece uma lei geral afirmando que o homem tem uma atividade
apetitiva que o desejo de buscar o que lhe convm; esta busca pelo que lhe
conveniente determinada pela razo. Porm, o homem no foi preparado como os
animais com garras, pelos e outros meios para sua sobrevivncia. Mas, o ser
humano foi dotado da razo para que pudesse preparar-se para sobreviver na
natureza, mas solitrio o ser humano no conseguiria enfrentar a natureza da a
necessidade de viver em sociedade, pois na sociedade que o ser humano
realizou-se como um ser racional. Para Toms de Aquino a vida em sociedade tem
um elemento importante que a aquisio de conhecimento por via da razo, e o
convvio social o suporte para atingir conhecimentos, uma vez que cada indivduo
ir dedicar-se s diferentes atividades e assim acumulando conhecimento. Ainda na

21
Filsofo rabe, que foi um dos mais importantes intrprete da filosofia de Aristteles.
40
mesma obra, Toms de Aquino analisa qual a melhor forma de governo, nesse
aspecto ele taxativo: a melhor forma o governo de um s. J ustifica sua escolha
tomando como exemplo as coisas naturais que so perfeitamente ordenadas devido
conduo da natureza; tambm coloca que o universo conduzido por um s
Deus. Assim, racional que a multido de homens seja governada por um s. Cita
outro argumento, tendo em vista a experincia dos homens: as cidades que no so
governadas por um s so marcadas pelas dissenses onde no h paz; ao
contrrio das que so governadas por um s, predominando a paz e a justia. O
governo de um s promoveria a ordem e impediria a ocorrncia de conflitos.
No entanto, Toms de Aquino alerta para o problema do governante
abandonar a busca do bem coletivo em prol de interesses particulares. O resultado
seria o surgimento da tirania, que o governo mais injusto de todos. Cita o governo
oligrquico e a democracia, sendo essa a que est mais prxima da justia.
A grandeza de um governo seria medida pela qualidade do fim ltimo
alcanado. Segundo Toms estes fins so: virtude, riqueza e liberdade. Desta
forma, a virtude o princpio da aristocracia, a riqueza ao da oligarquia e a liberdade
democracia.
22
Apesar desses fins, Toms de Aquino favorvel realeza, pois
somente com um governo nico se evitaria a guerra civil e a ameaa paz da
comunidade.
No entanto, Toms de Aquino mantm o princpio de que a autoridade ltima
deve permanecer nas mos do povo, o que dever controlar ou at mesmo destituir
aqueles governantes que romperem com os limites que lhe foram confiados.
Outro importante pensador que se debruou sobre as questes polticas de
sua poca e que se tornou um dos mais importantes pensadores da sociedade

22
certo que Toms de Aquino traz a problemtica do desdobramento de tais regimes em suas antteses,
destacando que a consequncia o abandono do bem-comum.
41
medieval foi Dante Alighieri. Dante nasceu em Florena por volta de maio ou junho
de 1265, sua famlia pertencia baixa nobreza florentina. Pouco se sabe sobre sua
vida, o que temos so suposies de seus bigrafos que obtiveram informaes
mais precisas nas obras de Dante. Segundo alguns bigrafos possvel que tenha
estudado na Universidade de Bologna, onde provavelmente esteve em 1285.
A Itlia, no tempo de Dante, sofria as investidas do papa e do Imprio,
conforme visto acima. Apesar disso, as cidades italianas possuam autonomia e
seguiam suas leis e costumes. Em 1300, Dante eleito membro do Colgio dos
Priores. Neste cargo permaneceu dois meses exercendo o Colegiado com mais
cinco membros do Poder Executivo de Florena. Com a ascenso da famlia Neri,
Dante expulso da cidade por dois anos, devido a uma srie de acusaes. Em
1321, ao retornar de uma embaixada de Veneza, Dante adoece e vencido pela
malria. Morre em Ravena dia 13 do mesmo ano. Foi sepultado na Igreja de So
Francisco.
Dado uma breve explanao sobre a vida de Dante Alighieri, vamos analisar
algumas ideias de Dante contidas em sua obra De La Monarquia
23
, provavelmente
redigida entre 1309-1313. A filosofia poltica de Dante vai de encontro aos novos
temas que caracterizam o pensamento medieval: o desejo por uma Europa
unificada e as relaes entre o poder temporal e o espiritual. Na sua obra, Dante
retorna ao conceito de Imprio Universal
24
, apontando como justificativa a
necessidade do bem estar mundial, que diante do cenrio de guerras e
intranquilidade o Imperador seria, para nosso autor, o ponto de equilbrio. Em
Dante o conceito de Imprio no de um governante s e num determinado Estado.
sim o exerccio da poltica por todos os homens. Esta ideia de Imprio central no

23
ALIGHIERI, Dante. De La Monarquia. ( Trad. Ernesto Palcio) Buenos Aires: Editorial Losada. 1941
24
Esse conceito de imprio universal tem origem com Carlos Magno, que visava a reconstruir o antigo Imprio
romano.
42
pensamento de Dante. ideia de Imprio, Dante d um tratamento filosfico,
aplicando os problemas da lgica, da tica e da ontologia de Aristteles
25
. vlido
destacar que Dante fortemente influenciado pelo dogma e pela teologia crist.
O que nos importa neste momento a doutrina de governo estabelecida por
Dante em sua obra. O fato constatado em A Monarquia que Dante um
universalista.

[...] Hay que buscar, pues, el fin universal da la sociedad del gnero humano,
porque si cada sociedad tiene su fin, el conjunto de todas las sociedades h de
tener tambin su fin nico y comn. El fin del gnero humano em total es distinto de
los fines de los elementos y sociedades menores que lo forman, puesto que la
sociedad del gnero humano existe, y en el universo no hay nada ocioso, nada que
no tenga su razn de ser. Ha de haber, pues, uma operacin propia de toda la
humanidad, que no pueda ser realizada ni por el hombre aislado ni por uma
agrupacin parcial, sino solamente por la humanidad misma em su conjunto. [...].
26


Vemos que Dante opera uma sistematizao na qual o gnero humano deve
agir, por meio de seu intelecto, e com o objetivo de alcanar um fim nico na vida
presente. Fim que s possvel atingir com a unio de todo gnero humano. Ou
seja, sacrificar cada um dos agrupamentos em prol de um fim maior e universal.
Este fim a liberdade pela qual podemos desfrutar da paz universal. E esse fim s
ser alcanado numa Monarquia, que promoveria o bem estar do mundo.
A Monarquia de Dante no deve ser entendida como um grupo homogneo

25
O uso das obras de Aristteles era praticamente obrigatrio pelos pensadores medievalistas.
26
AZEVEDO, Juan Llambias. IN: ALIGHIERI, Dante. De La Monarquia. (Trad. Ernesto Palcio) Buenos
Aires: Editorial Losada. 1941. p. 12.

43
de pessoas submetidas a um monarca. Cada grupo famlia, aldeias, cidades e
reinos possuem sua autonomia, seus costumes, seu direito. No entanto, o que
Dante prope que para atingir determinados fins preciso a submisso ao
monarca; e este fim a felicidade obtida por meio da paz. Aceitar um governo nico
e universal por fim s faces e desordens, depositar no imperador toda a
esperana de trazer a paz, pois, o imperador pensado por Dante como a nica
fora unificadora capaz de eliminar as desordens.
Como o objetivo de Dante demonstrar que a Monarquia necessria, ele
justifica essa necessidade por diversos aspectos, que no nos cabe discutir aqui. O
que nos importa que sendo o fim desejvel a paz universal entre o gnero
humano, Dante ir apontar os conflitos de interesses como causa da destruio da
paz. nesse momento que entra o direito, o qual traz na sua essncia o bem
comum e sua funo conservar a sociedade. O gnero humano necessita da
liberdade para atingir a perfeio, portanto necessrio algum que esteja a servio
de todos. Esse individuo o monarca universal.
evidente que a teoria de uma Monarquia Universal no se aplicaria de fato;
pensemos na Itlia que estava organizada em estados independentes, muitas com
seu autogoverno republicano. Enfrentavam as investidas imperialistas, mas no
abririam mo de sua liberdade e de seu governo. Por outro lado, compreensvel a
preocupao de Dante ao compor sua obra; ele est respondendo s questes que
lhe apresentam. O Regnum Italicum estava sob o julgo papal
27
, enquanto que
Henrique VII marchava sobre a Itlia. Disso decorre a doutrina de uma Monarquia
Universal seria Henrique VII a esperana para salvar a Itlia. Porm, o fato que
a Itlia cairia no poder do imperador, perdendo sua liberdade.

27
Dante no aprovava o exerccio do poder temporal pelo papa.
44
Outro importante pensador foi Marslio de Pdua que nasceu em torno de
1285 em Pdua, na Itlia. Filho de Bonmatteo, notrio da Universidade de Pdua,
teve formao em Direito, Filosofia e Medicina. Alm de sua obra principal O
Defensor da Paz, autor de outros trabalhos como: Defensor Menor, De
Translatione Imperii e Sobre a jurisdio do Imperador em questes matrimoniais.
Acusado de hertico e excomungado pelo papa J oo XXII em virtude das teses
defendidas no Defensor da Paz, refugiou-se na Corte do Imperador Lus da Baviera,
a quem serviu como conselheiro poltico at a morte, provavelmente em 1343.
O pensador paduano produziu seus escritos na Corte imperial de Munique,
onde Lus da Baviera acolheu muitos opositores e perseguidos do papa J oo XXII,
destacando-se entre tais pensadores, Marslio de Pdua.
Para compreendermos o pensamento de Marslio de Pdua, necessrio
considerarmos os acontecimentos de sua poca. O reino da Itlia encontrava-se
marcado pelas discrdias e disputas, resultando em divises, guerras, desgraas e
intranquilidade. Dentro de um quadro mais amplo, predominava a querela entre os
sucessivos pontfices J oo XXII (1316-1334), Bento XII (1334-1342) e Clemente VI
(1342-1352) e o imperador Lus da Baviera (1314-1347). Tal querela iniciou-se
quando o papa J oo XXII atribuiu-se o direito de nomear, controlar e julgar o
imperador.
Em linhas gerais o conflito foi desencadeado quando da morte do imperador
Henrique VII (1313), o papa J oo XII nomeia o rei de Npoles, Roberto, ao trono
imperial. Em 1322, Lus da Baviera vence Roberto e assume o trono. Diante dessa
atitude, J oo XXII excomunga Lus, acusando-o de heresia e de usurpador de
direitos alheios. Quando, em julho de 1324, declara Lus da Baviera deposto.
nesse contexto que Marslio de Pdua redigiu sua obra O Defensor da
45
Paz
28
, visando a provar que o poder imperial no provm do papa, como tambm,
que o imperador no est submetido a ele. necessrio acrescentar que h no
pensamento do paduano uma preocupao central a defesa e a manuteno da
paz como pr-requisito para o bem-estar da comunidade dos cidados.
Para a Filosofia Poltica, a obra do paduano de fundamental importncia na
medida em que, revisando o pensamento aristotlico, rompe com teses tradicionais
tais como o Agostinismo e o Tomismo.
A questo central no pensamento de Marslio a busca pela paz. Dentre uma
srie de eventos que contribuem para o no estabelecimento da paz, o que Marslio
aponta como a principal ameaa paz a causa particular de discrdia, cuja
natureza a opinio errnea que alguns bispos de Roma possuem a respeito da
plenitudo potestatis conferida por Cristo aos seus apstolos e no perverso desejo de
governar que os mesmos se atribuem.
Pensadores que precederam Marslio refletiram sobre o tema paz
29
. No
entanto, o paduano tratou-a em sentido diverso: uma paz civil, entendida como uma
organizao racional das partes da cidade, de modo que cada uma delas realize
bem sua funo, conforme sua razo e instituio, garantindo a finalidade de uma
cidade que proporcionar aos seus cidados o viver bem. Marslio adota o conceito
aristotlico de cidado:



28
A obra O Defensor da Paz dividida em trs partes: na prima dictio, o autor desenvolve a sua teoria de
comunidade civil perfeita, na secunda dictio, feita uma reflexo e crtica ao abuso de poder pela parte do clero,
e por fim na tertia dictio, a menor parte do livro, onde o autor retoma algumas de suas teses e faz algumas
concluses.

29
No De Civitate Dei, Santo Agostinho formulou a definio geral de paz, reconhecida por toda a tradio crist
ocidental: pax omnium rerum tranquillitas ordini (a paz a tranquilidade da ordem de todas as coisas. Na
Suma Teolgica, Santo Toms de Aquino sustenta que a paz do homem consigo mesmo compreendida como
a concrdia dos homens entre si. Em Dante Alighieri a paz se afirma, no seu De Monarchia, como condio
necessria e sinal distintivo da vida perfeita, em beatitude da qual as formas sociais finalizadas so a expresso.
46
[...] considero cidado aquela pessoa que, na comunidade civil, participa do
governo ou da funo deliberativa ou da judicativa, conforme seu posto. [...].
30


Partindo do princpio aristotlico
31
, Marslio concebe a paz com base em
concepes puramente naturais: a paz corresponde ausncia de conflitos, a um
estado terreno perfeito; sendo o instrumento, para o alcance da paz, o interior da
sociedade civil (a cidade civitas). A paz no obra da caridade, mas sim o
resultado de interesses recprocos de natureza biolgica e econmica. Neste
sentido, Marslio destitui a ordem moral como pressuposto para a busca pela paz.
Em linhas gerais, devemos atentar ao fato de que Marslio concebe a paz
tendo em vista somente a paz civil, a qual fruto das relaes harmoniosas entre os
indivduos na civitas; como tambm constitui uma relao de circularidade com a lex,
da qual , ao mesmo tempo, origem e consequncia.
Com relao civitas, o pensador paduano rompe com a tradio
agostiniana
32
ao caracteriz-la como uma sociedade inteiramente natural, que existe
somente para a realizao de seus prprios fins. Alm disso, na cidade que
existem os instrumentos para a conquista da paz, sendo o principal deles a boa
organizao das partes, que a compem, e a realizao de suas funes. Portanto,
como as partes integrantes de ser vivo devem estar em funo de sua sade, da
mesma forma as partes integrantes da cidade devero estar organizadas com o
propsito de propiciar a tranquilidade aos seus habitantes.


30
PDUA, Marslio de. O Defensor da Paz. Petrpolis: Editora Vozes. 1997. p. 131
31
Na concepo aristotlica a ideia de paz est vinculada somente a princpios naturais, ao equilbrio da
comunidade poltica.
32
Em Santo Agostinho, o conceito de civitas relaciona-se distino entre duas cidades: a de Deus e a dos
Homens. Tal distino tem apenas um carter mstico. Em seu pensamento, h uma nica e s repblica de
todos os cristos: omnium enim christianorum una respublica est. Por reivindicarem uma mesma f, todos os
cristos formam uma nica sociedade espiritual.
47
[...]. a tranquilidade reside na boa organizao da cidade, de acordo com a
qual cada uma de suas partes desempenhe totalmente as tarefas que lhe so
peculiares, conforme a razo e o motivo graas aos quais foram institudos.[...].
33


A cidade tambm deve igualmente se compor de partes determinadas, se for
previamente planejada, para que possa estar organizada. Marslio distingue seis
partes constituintes da cidade, onde cada uma exerce sua funo de maneira
harmoniosa. So elas: a agricultura (incluindo a pecuria, caa e pesca)
necessria produo de alimentos; o artesanato fabrico de utenslios e
desenvolvimento tecnolgico; o judicial responsvel em regular a justia com
vistas ao bem comum; o exrcito encarregado pela defesa da cidade; os
financistas responsvel pela riqueza e pelo comrcio; e por fim o sacerdcio
grupo que prepara e julga os homens para a vida espiritual.
Com base na tradio aristotlica
34
, Marslio de Pdua atribui civitas uma
dimenso, exclusivamente, terrestre, um todo perfeitamente natural: sua causa a
tendncia natural dos homens sociabilidade, a origem da cidade est na vontade
racional, e seu objetivo a felicidade e o bem-estar da comunidade.
No entanto, para que haja paz e tranquilidade necessria a existncia de
uma lei ou norma que regule todos esses grupos. Caso no haja essa lei para
regular os conflitos sociais, a cidade promoveria sua prpria destruio.

[...] Todavia, entre os homens assim reunidos ocorreram rixas e contendas
que, se por acaso no estivessem reguladas por uma norma de justia, teriam sido a

33
PUDA, Marslio de. Op., cit., p. 77.
34
Vemos que toda cidade uma espcie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem,
pois todas as aes de todos os homens so praticadas com vistas ao que lhes parece um bem; se todas as
comunidades visam a algum bem, evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as outras
tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens; ela se chama cidade e a
comunidade poltica". (ARISTTELES, Poltica: L.I, cap.I, 125

a, p.12).
48
causa de guerras e da separao dos seres humanos e finalmente ocorreria ento a
prpria destruio da cidade. Assim foi necessrio estabelecer uma norma que
determinasse o que justo e se instituir um guardio ou executor da justia no
intuito de facilitar a convivncia social. [...]
35


Tendo em vista sua poca, Marslio de Pdua distingue a lei divina da lei civil
(lex), essa de origem inteiramente natural.

[...] No entanto, a lei considerada propriamente um preceito coercitivo
permitindo ou proibindo fazer determinadas aes e com a capacidade de infligir um
castigo aos seus transgressores. A Lei Divina um preceito coercitivo estabelecido
imediatamente por Deus, sem nenhuma participao humana, com o propsito de
levar as criaturas humanas a alcanar o fim ltimo da vida futura e capaz de infligir
um castigo aos seus transgressores apenas na outra vida, no nesta. Ao contrrio, a
lei humana um preceito coercitivo, procedente de modo imediato da vontade ou da
deciso humana, com o propsito de se alcanar um objetivo neste mundo, cujos
infratores so castigados aqui na terra somente. [...].
36


H quatro concepes de lei em Marslio. Porm, nos interessa destacar a
quarta, que diz respeito lei civil uma ordem referente ao justo e injusto, e ainda
aos seus contrrios. A lei civil analisada sob dois aspectos: a) a lex determina o
que justo ou injusto, til ou intil; b) a lex detm um poder coercitivo, pois atribui
neste mundo o castigo ou a recompensa.
Refletindo sobre o que foi analisado acima, possvel concluirmos que para o

35
PDUA Marclio de. Op., cit., p. 85.
36
PDUA, Marslio de. Op., cit., p.87.
49
pensador paduano o fim ltimo da civitas a manuteno da paz e do bem comum.
No entanto, esses dois elementos dependem do viver e do viver bem entre o
populus
37
, e o viver bem, para o pensador, pressupe a existncia da lex, a qual
regular os atos humanos e garantir que cada parte da civitas cumpra a sua
funo, conforme exposto anteriormente. Na sociedade perfeita do pensador
paduano no h lugar para os desejos e paixes pessoais que colocariam em risco
tal sociedade. Marslio sabe disso, como tambm sabe que se cada parte no
cumprir o que lhe peculiar a sociedade perfeita entraria em desequilbrio e
causaria discrdias entre seus cidados. Por isso a necessidade das leis, Marslio
atribui s leis um valor imensurvel, pois somente a legislao impedir que existam
transgressores capazes de destruir a comunidade civil proposta por Marslio de
Pdua.

Sendo a lei civil vital para o alcance da paz e do bem-comum, Marslio aponta
para a necessidade da lex fundar-se apenas, e to somente, no consenso geral dos
cidados (consensus). Nesse sentido o legislador deve ser o populus,

[...] o legislador ou a causa eficiente primeira e especifica da lei o povo ou o
conjunto dos cidados ou sua parte preponderante, por meio de sua escolha ou
vontade externada verbalmente no seio de sua assembleia geral, prescrevendo ou
determinando que algo deve ser feito ou no, quanto aos atos civis, sob pena de
castigos ou punio temporal.[...].
38




37
No texto do Paduano, a palavra populus significa o conjunto dos cidados da civitas. Sendo cidados todos os
nativos, adultos e do sexo masculino que vivem em uma determinada sociedade.
38
PDUA, Marslio de. Op., cit., p. 130.
50
Desta forma, a lei s pode ser pensada como lei ao adquirir o carter
coercitivo, proveniente do consensus. Esboa-se, neste ponto do pensamento de
Marslio, a noo de monoplio da violncia e de soberania do poder civil.
Acreditamos que tais ideias puderam desdobrar-se em noes que contriburam,
mais tarde, no conceito de Estado Moderno delineado por Marx Weber em sua obra
Cincia e Poltica Duas Vocaes.
Devemos ainda destacar o pensamento de Marslio quanto ao prncipe ou
governante. Atentando sempre para a importncia da vontade do conjunto dos
cidados (universitas civium) salienta que o poder do prncipe provm do consensus.
A capacidade coercitiva, que permite ao prncipe, como ordenador de todas as
partes da civitas e de todas as funes sociais, ser o guardio, defensor e executor
da lei (lex), trata-se, no entanto, de uma delegao de poder. o "povo", ou seja, o
conjunto dos cidados (universitas civium), que elege o governante, lhe delega seu
poder coercitivo. O governante ou prncipe , portanto, aquele que representa em si
toda a universitas civium e da que deriva seu poder pleno sobre a civitas. Tal
prncipe deve ter a prudncia e a virtude moral, em especial a justia.
At este momento, esboamos o pensamento de trs grandes tericos da
poltica medieval. Cada um num determinado momento e lugar propuseram-se a
refletir sobre questes que vinham tona e instigavam uma anlise profunda por
parte de desses pensadores, os quais queriam entender os problemas de sua poca
e propor solues para tais problemticas.
Dentre tantos questionamentos que se apresentavam diante de nossos
pensadores, alguns eram de maior relevncia, tanto que foram tratados pelos trs
autores entre outros. Isso porque a realidade em que viviam exigia respostas para
as circunstncias dadas. Porm, o que relevante para nosso trabalho o fato de
51
que alguns temas permanecerem, ao longo dos tempos, vivos no pensamento
poltico.
Percebemos na anlise feita no pensamento poltico dos trs autores o
predomnio de dois temas centrais: a manuteno da paz e o perigo das dissenses
e guerras civis. Toms de Aquino defende que a melhor forma de governo a
realeza, a qual seria a nica capaz de garantir a paz impedindo os conflitos civis.
Aponta uma lei natural ao ser humano que a atividade apetitiva, que seria o
desejo de buscar interesses pessoais, ora, no nosso entender, Nicolau Maquiavel ir
revolucionar essa lei com o desenvolvimento da Teoria dos Humores, a qual ser a
base para a conquista da liberdade. Iremos analisar mais profundamente essa
questo no captulo especfico.
Dante Alighieri segue alguns traos do pensamento de Toms de Aquino.
Tambm favorvel ao governo de um s uma Monarquia Universal Unificadora, a
qual deveria por fim s desordens civis e faces garantindo a liberdade e a paz
universal. Novamente os conflitos sociais so colocados como a causa que provoca
o fim da paz e da liberdade. Interessante apontarmos que Maquiavel tambm
desejava a unificao da Itlia, no determinou qual poder deveria unificar, mas
suas obras falam por si. O poder unificador para Maquiavel poderia ser um prncipe
ou at mesmo a prpria Igreja, a qual Maquiavel faz muitas crticas, pois, ela no se
impe como poder unificador, mas tambm no permite a instalao de outro poder;
pelo contrrio a Igreja jogou a Itlia em constantes guerras, o que resultou numa
fragilizao das cidades italianas.
Marslio tambm coloca as mesmas questes, mas sua preocupao a
civitas e que cada parte exera sua funo, dessa forma a paz civil garantida. A
questo da desordem e dos conflitos civis est ligada a plenitudo potestatis do papa.
52
A crtica vai para a Igreja, ela a causadora das desordens, pois, no cumpre sua
funo como parte da civitas, desta forma gerando desequilbrio e desordens,
impedindo a manuteno da paz na civitas. Tambm aborda o tema da lei,
entendida como originria e consequncia da civitas. Aqui podemos traar um
pequeno paralelo com Maquiavel, que tambm prope que a lei possibilita a
fundao da cidade, atravs do fundador; no entanto a legislao tambm fruto
dos conflitos sociais. Bem deixaremos esse tema para um captulo em particular.

1.3 O Humanismo
A palavra humanismo foi criada por Georg Voigt em 1859. O conceito de
humanismo no pressupe a presena da cultura antiga, ele deriva de humanitas de
humanitas litterae. Porm, existem diversas interpretaes sobre o movimento
Humanista. Tais interpretaes acabam concebendo vrios conceitos ao movimento.
Mas no podemos ignorar o fato de que, quando usado, o termo humanismo
indica uma preocupao em afirmar a centralidade, o valor e a dignidade dos
homens. Assim, demonstra uma preocupao central pela vida e pela posio do ser
humano no mundo. Ao permitir uma srie de interpretaes e significados, a palavra
humanismo provoca muitos equvocos na construo de um conceito para o
Humanismo.
Um primeiro significado procede da filosofia humanista. Aqui, o conceito de
humanismo bastante amplo, pois, refere-se essncia humana. Uma segunda
interpretao, mais restrita e precisa, aparece em termos histricos. O Humanismo
definido como um grande movimento cultural que transformou, radicalmente, a
civilizao Ocidental. O Humanismo surge na Itlia e nela restringe-se at o sculo
XVI, quando eclode por toda a Europa sob a denominao de Renascimento.
53
O Humanismo Renascentista se desenvolve e se estende, aproximadamente,
entre a segunda metade do sculo XIV at o final do sculo XVI. Durante esse
perodo, a Europa sofria profundas transformaes em um ritmo bastante acelerado.
Isso resultou em mudanas radicais em vrios nveis, mas principalmente no
aspecto poltico e ideolgico.
No decorrer do sculo XIII ao XVI, o humanismo promover um novo olhar
sobre o homem e sobre o mundo, no qual os homens tero o papel principal, mas
sempre com um olhar na sua concretude, e no de maneira mstica. Os antigos
tornam-se um modelo para os humanistas, um modelo a ser seguido em todos os
aspectos, mas principalmente, e isso que nos interessa, no aspecto poltico e civil.
Tanto na arte quanto na produo intelectual, os humanistas iro compreender o
mundo e os homens na sua materialidade, ou seja, na sua relao direta com o
concreto e na afirmao do homem.
Um exemplo da prtica de um novo olhar sobre o mundo e os indivduos nos
foi dado por Toms de Aquino (1228 1274). Toms prope a separao entre f e
a razo, afirmando que a base para todo o conhecimento so os sentidos; o corpo
o instrumento da alma. Toms de Aquino concorda que o ltimo objetivo do homem
a vida aps a morte; porm, afirma que os indivduos devem ter objetivos a
alcanar na vida terrena. Todas estas novas vises em relao ao mundo e ao
individuo caracterizam o nascimento do humanismo.
vlido ressaltar a relao entre o humanismo e o modelo clssico. Um
primeiro elemento clssico adotado pelo humanismo a centralidade do ser humano
no universo concreto. Em segundo lugar, isso j no sculo XII, sero os autores
gregos que fornecero uma base terica para a nova maneira de ver o mundo, uma
vez que o desenvolvimento das sociedades e o processo de urbanizao iro impor
54
novas mentalidades. Os antigos no sero o motor para o humanismo, mas sim, um
meio para a formao de uma estrutura que suporte as novas exigncias mentais e
materiais. A ascenso da nova classe burguesa foi um fator relevante para todas
essas mudanas, pois, seu modelo, tomando por base a economia, o da
racionalizao. Portanto, a burguesia necessitava de uma ideologia que fosse o
esteio de sua maneira de viver, pensar e trabalhar.
Comumente coloca-se a questo se o humanismo promoveu ou no uma
ruptura com a Idade Mdia pelo fato de o movimento ter retornado ao princpio, ou
seja, ao modelo greco-romano. Defenderemos a proposta de que houve rupturas,
mas tambm continuidades. Talvez mais continuidades e apropriaes de elementos
da Idade Mdia do que rompimentos, pois no perodo medieval ocorreram
importantes produes artsticas e intelectuais. E so essas produes que os
humanistas utilizam como ponto de partida para suas produes. O uso do modelo
greco-romano o retorno ao princpio no ir romper com a Idade Mdia uma vez
que o perodo medieval tambm se apropriou de elementos da antiguidade clssica.

1.4 Uma vida civil e ativa: a centralidade da ao humana
At este momento, esboamos as linhas gerais do que foi o Humanismo
Renascentista. Nossa preocupao foi tentar conceitu-lo artstica e
intelectualmente, como tambm delinear os principais elementos constitutivos desse
movimento que alm de ser a expresso de uma poca de transformaes radicais
por toda a Europa; pde oferecer uma herana cultural e terica para a ascenso e
consolidao de uma nova ordem na sociedade emergente da Baixa Idade Mdia,
conforme tratamos no incio desse captulo.
Neste contexto de constantes ameaas externas s cidades italianas, homens
55
mobilizados pelo desejo de liberdade formularam uma srie de teorias para construir
uma base legal que sustentasse o autogoverno e as repblicas italianas. Esses
homens forneceriam os alicerces do humanismo cvico e legaram para os
pensadores polticos um capital terico para a elaborao de uma Teoria Poltica
Moderna.
O termo humanismo cvico foi cunhado pelo historiador alemo Hans Baron,
em 1925. Baron no poderia ter imaginado que tal expresso traria consigo um
iderio poltico. O termo tornou-se bastante conhecido pelos historiadores de lngua
inglesa, depois de 1955, quando Baron tornou-se cidado americano. Em sua
grande obra The Crisis of de Early Italian Renaissance: Civic Humanism and
Republican Liberty in na Age of Classiscism and Tyranny, publicada em 1955, Baron
analisa, especialmente, o Renascimento Florentino. nesse estudo que Baron
qualifica os intelectuais e educadores como humanistas cvicos. O termo humanismo
cvico acabou atrelado a H. Baron, porm sofreu crticas de alguns pensadores,
conforme veremos adiante. A questo central do humanismo cvico, segundo Baron,
que se desenvolvia em Florena, na metade do sculo XV, uma significativa
participao dos cidados no governo e nos assuntos da cidade republicana, disso
decorreria a formao de um indivduo virtuoso, prspero e livre. Acreditamos que,
apesar de algumas controvrsias, intrnseco ao humanismo cvico a participao
poltica dos indivduos e a luta pela liberdade.
J ames Hankins
39
coloca em questo a validade do termo humanismo cvico,
pelo fato de a sua prtica estar limitada a uma Repblica Renascentista. Nesse
aspecto, Baron j demonstra que o Humanismo Cvico um fenmeno peculiar s
circunstncias de Florena. Por outro lado, Hankins exalta que Baron identificou o

39
Renaissence Civic Humanism: Reappraisals and Reflections (edited by J ames Hankins ) Cambridge
University Press, New York, 2003.
56
humanismo cvico como uma mudana de valor entre a sociedade medieval em que
valorizava-se a vida contemplativa; e a sociedade renascentista marcada pela
exaltao de uma vida civil e ativa. E so justamente esses valores: civilidade
40
,
atitude e liberdade que estariam no centro do pensamento poltico humanista;
inclusive de pensadores no tidos como humanistas, como o caso de Nicolau
Maquiavel, o qual analisaremos mais adiante.
Uma nova realidade se configurava por toda a Europa na Baixa Idade Mdia
ascenso econmica da burguesia, renascimento e incremento do comrcio,
ativao do processo de urbanizao e a formao das Monarquias Nacionais.
Porm, o Norte da Itlia iria traar sua histria de uma maneira bem peculiar. E
foram nas cidades italianas que emergiram as novas ideias humanistas, pois, era
necessria uma base ideolgica e legal para dar legitimidade aos anseios polticos
das cidades italianas.
O Norte da Itlia, j na metade do sculo XII, perdera seu carter feudal e
instituiu novas formas de organizao poltica e social. Como resultado, as
cidades italianas estimuladas pelo desejo de liberdade tornam-se repblicas
independentes, nas quais o poder era exercido pelos cnsules eleitos anualmente.
No entanto, a liberdade das cidades italianas era constantemente ameaada pelas
investidas dos imperadores do Sacro Imprio Romano-Germnico e tambm dos
pontfices.
Dentro deste quadro de ameaas externas, a concepo de liberdade dos
italianos trazia em si duas ideias: primeiro, liberdade era entendida como soberania;
segundo, como o direito de conservar o governo republicano independente. Havia
entre os italianos uma conscincia cvica claramente expressada nas proclamaes

40
Iremos conceituar, nesse momento, civilidade como vivere civile, tal qual os pr-humanistas entendiam, ou
seja, atuao do indivduo nos negcios da cidade.
57
oficiais. Um bom exemplo disso foram as pratiche, que eram uma espcie de
assembleias, convocadas pelo governo, para que a populao pudesse opinar sobre
um determinado assunto. O importante, a saber, que as pratiche serviram de palco
para as manifestaes das ideias dos humanistas cvicos, principalmente, quanto
questo da liberdade.
Porm, os italianos tiveram de enfrentar o problema da legitimidade dessa
liberdade. Os imperadores tinham como base legal o Cdigo J ustiniano, o qual
enunciava que o princeps era o dominus mundi. Partindo disso, os juristas
associavam a figura do princeps a do imperador. Quanto aos papas,
fundamentavam suas investidas para governar in temporalibus no Cdigo de Direito
Cannico e na elaborao de Bulas para ampliar a legitimidade da plenitudo
potestatis. Para garantir a legitimidade da libertas, juristas e intelectuais deram incio
a uma empreitada ideolgica visando reinterpretao das leis e a anulao da
legitimidade do poder sobre a Itlia, por parte dos imperadores e dos pontfices. No
entanto, durante o sculo XIII a maioria das cidades italianas assistia ao fim das
repblicas e a ascenso de dspotas. Mas permaneceu o desejo pela
independncia poltica e pelo governo republicano.
Assim, era urgente a formulao de novas teorias polticas que justificassem a
sustentao de um regime republicano no Norte da Itlia. At ento, a tomada de
decises dos homens pblicos era pautada na concepo escolstica e
consuetudinria o que limitava a tomada de decises, uma vez que o cidado
deveria agir de modo a manter a tradio e a hierarquia. Desta forma, os atos
polticos e a ao dos cidados diante das contingncias ficavam numa posio
desfavorvel. Da a emergncia de uma teoria poltica para combater as crenas em
valores universais, os quais limitavam a tomada de decises polticas frente aos
58
acontecimentos polticos.
O humanismo cvico florentino emergiu na metade do sculo XV, trazendo
consigo a defesa da participao cvica e da liberdade republicana; esses elementos
foram propostos por Baron, o qual recebeu algumas crticas, mas no deixou de ser
referncia quanto ao tema humanismo cvico. Segundo J ohn M. Najem
41
h trs
pontos importantes a serem criticados no pensamento de Baron: a origem, a
originalidade e a exatido do humanismo cvico, enquanto representante da poltica
republicana florentina no sculo XV. Quanto primeira questo Baron afirma que a
origem do humanismo civil florentino est na longa guerra com Milo
42
; quanto
originalidade Baron defende que as ideias de liberdade e participao civil romperam
com o clssico humanismo apoltico, e promoveram a emergncia de um ethos civil
nas cidades-estados medievais, que era intocado o humanismo clssico por
focar na histria e na cultura romana o que, tardiamente, ser a principal marca do
humanismo; quanto exatido, Baron aponta a necessidade de defender a
liberdade, igualdade e a participao civil no governo; o que seria um reflexo do que
j ocorria nas instituies republicanas.
Alguns crticos de Baron tm indicado que todas as ideias de liberdade,
legislao, busca do bem-coletivo podem ser encontradas nas teorias de governos
comunais do sculo XIII e XIV. Outros crticos apontam para uma assertiva vital do
humanismo cvico: que esse humanismo no era peculiar da Repblica Florentina,
porm, fato que os crculos dos pensadores humanistas predominavam no Norte
da Itlia.

41
NAJ ENY, John M. IN: Civic humanism and Florentine politics IN: Renaissence Civic Humanism:
Reappraisals and Reflections (edited by J ames Hankins ) Cambridge University Press, New York, 2003, p. 75-
104.
42
Segundo Baron, esta crise teve inicio em 1400 quando o governante de Milo Giangaleazzo Visconti cuja
famlia era bastante poderosa e influente, havia um interesse do Visconti em tornar Milo hegemnica na Itlia
por meio do estabelecimento de um Estado Monrquico no norte e no centro da Itlia. Nesse mesmo momento,
de expansionismo de Milo, ocorre um rompimento diplomtico e militar entre Florena e Veneza. Disso
decorreu que os florentinos sentiram-se isolados e suscetveis s ameaas externas.
59
Apesar de todas as divergncias um aspecto inegvel na obra de Hans
Baron: uma viso que combinou as ideias civis de participao poltica com a
educao humanista e um programa moral comeado por Petrarca
43
.
Ainda segundo Najem, pode-se apontar uma srie de verdades sobre o
humanismo cvico florentino, uma delas que no sculo XIII e XIV, o humanismo
cvico era uma ideologia que comportava cultura, educao, histria e moral; e
estava a servio de uma hegemonia de famlias elitistas em Florena, que
subordinavam a poltica aos seus interesses, relegando ao descaso o restante da
sociedade florentina.

[...] Civic humanism was not merely Professional rhetoric from the chancery. It
was a whole complex of atitudes, assumptions, and values that , to be sure, did not
simply mirror the realites of Florentine politics and social relations from the late
fourteenth century through the middle of the next century and beyond.
44
[].

Um importante estudioso de Maquiavel tambm deu sua contribuio para o
entendimento do movimento humanista: J . G. A. Pocock. Em sua obra The
Machiavellian Moment Florentine Political Thought and the Atlantic Republican
Tradition enfatiza que:

[] The term civic humanism has become inseparably attached to Barons
thesis, and scholars who wish to challenge the latter are disposed to challenge also
either the utility of the term or the importance of the phenomena it denotes. In

43
Petrarca propunha a volta aos modelos clssicos de educao, assinalando que o dilogo humano promovia a
realizao plena da natureza humana. Tambm acreditava que a filosofia moral era vital para o desenvolvimento
da virtude.
44
NAJ EMY, John M. Op., cit., p.104.
60
addition to attacks upon Barons chronology, it is argued, first, that humanists
concern with the vita active did not significantly arise from their crisis de conscience
as republican citizens; second, that the citizen of the Italian commune did not need
the language of the humanists in order to articulate his civic consciousness. Since in
the remainder of this book it is proposed to use the term civic humanism to denote
a certain formulation of republican consciousness and its problems, we have reached
a suitable point at which to indicate what will be implicitly claimed whenever the
phrase is used, and to what historical postulates its use may commit the writer and
reader. This can conveniently be done by placing alongside Barons certain other
interpretations of the character of humanist political consciousness.[]
45


Pocock segue analisando vrios outros estudiosos do tema humanismo
cvico. No iremos percorrer todas as anlises, pois, o objetivo neste momento
entender, sucintamente,
46
somente o que Pocock tem a dizer sobre o movimento do
humanismo cvico no decorrer de sua obra. Afirma que houve um movimento
denominado humanismo cvico e que os humanistas estavam prximos dos
retricos, pois, a retrica cvica e ativa. Essa associao expressa que tanto o
retrico quanto o cidado humanista esto inclinados a agir e a tomar decises, seja
particularmente ou em conjunto. Um outro aspecto relevante da obra de Pocock
que:




45
POCOCK, J . G. A. The Machiavellian Moment Florentine Political Thought and the Atlantic
Republican Tradition. Princeton University Press: New J ersey, 2003. p. 58.

46
Um estudo mais complexo da obra de Pocock desviaria da proposta dessa pesquisa.
61
[...] the humanist rhetoricians were converting the intellectual life into a
conversation between men time. [...].
47


Essa conversao iniciou-se quando da aproximao entre o humanista
filolgico e o humanista poltico, ambos buscavam estabelecer uma conversa
entre um momento do passado com o presente. Vrios foram os pensadores que
conversaram com o passado; Salutati, Bruni, Maquiavel entre outros; e disso
extraram conhecimentos relevantes para seus estudos. Portanto, a conversao
com o mundo antigo um conceito vital para o humanismo. Isto porque a conversa
com a antiguidade leva ao conhecimento e tambm est vinculada conversa entre
os cidados, a qual resulta em decises polticas e em leis.
O quadro que nos apresentam esses tericos de que o humanismo cvico
poderia ser uma ideologia a servio da elite florentina, a qual se sobrepunha aos
demais grupos sociais. No entanto, o humanismo cvico tambm se apresenta como
um movimento poltico, no qual os cidados devem ter uma vida cvica e ativa.
Nosso posicionanto quanto ao conceito de humanismo cvico de que foi um
movimento de carter poltico e caracterizado pela participao dos cidados nos
negcios da cidade. Tambm importante destacar que a questo da liberdade est
presente no debate poltico e ideolgico desde o sculo XIII, principalmente nas
cidades italianas que, como j vimos, sofria as investidas do Imprio e da Igreja. O
tema liberdade foi permanente em todos os movimentos que se preocuparam com a
poltica na Baixa Idade Mdia. evidente que tivemos vrios pontos de vista quanto
questo da liberdade, mas, alguns aspectos foram permanentes no entendimento
de liberdade: liberdade entendida como autogoverno e liberdade republicana. Esses

47
POCOCK, J . G. Op., cit., p. 60.
62
dois aspectos estiveram presentes nos movimentos intelectuais e polticos por toda
a Baixa Idade Media e ainda seguiram entrando na modernidade, tendo em
Maquiavel a ponte para essa continuidade.
Quentin Skinner estudioso de Maquiavel tambm debruou-se sobre o
movimento do humanismo cvico na obra por ele organizada Machiavelli and
Republicanism. O foco da obra no a questo do humanismo, mas h momentos
em que o entendimento do movimento torna-se importante para a compreenso de
diversas questes levantadas pelo autor.
Conforme analisado acima, no inicio do sculo XII as cidades italianas
pertencentes ao Regnum Italicum j haviam implantado formas republicanas de
governo. Porm sofriam com as tentativas imperialistas da Frana, do Imprio e da
Igreja. Esse momento mostraria aos italianos a necessidade de encontrar uma
ideologia para sustentar o autogoverno das cidades italianas.
Segundo Skinner, as cidades italianas retomam a Teoria Poltica e Moral de
Aristteles
48
, passando a adotar a teoria da plis como teoria constitucional das
cidades italianas. O autor aponta que a formulao de uma ideologia de autogoverno
republicano ocorreu no esteio do emergente movimento intelectual: o pr-
humanismo, que conforme visto anteriormente foi tambm um movimento intelectual
de carter poltico e que buscou compreender as questes polticas de seu tempo.
Uma das questes centrais a ser tratada pelos humanistas cvicos foi a da
poltica que era tida como uma atividade nobre praticada pelos homens. Os
humanistas tambm abordaram a questo da civitas, que segundo um de seus mais
importantes representantes, Leonardo Bruni, entendida:

48
Essa teoria entende a poltica como parte das cincias prticas, queles que agem visando felicidade e o
bem-estar das pessoas. Para Aristteles, a plis era uma organizao social superior a outra qualquer e era a
produtora dos regimes polticos. Era na plis que conviviam agrupaes humanas bastante variadas,
contraditrias e inconstantes. Nesse cenrio, o mundo poltico refletia essa situao. Essa teoria aristotlica
passa a ser difundida nas cidades italianas a partir do sculo XIII.
63
[...] The civitas is much more than a source of protection and a supplier of
material needs, it is the humane community where the citizens have in common laws,
magistracies and religious and public ceremonies. In a true city the relationships
between citizens are relationships of friendship and solidarity.[].
49


O termo civitas foi, provavelmente, usado pela primeira vez nos escritos de
Egidius Romanus. Em seu entendimento, civitas era a comunidade poltica
constituda naturalmente pelos homens, ou seja, civitas era natural ao ser humano.
J com os humanistas, civitas comportaria, intrinsecamente, leis, justia, liberdade,
autogoverno, concrdia e virtude. Com os humanistas cvicos civitas e vivere civille
sero bastante analisados e colocados como elementos essenciais sobrevivncia
da cidade.
Foi Florena quem primeiro, no final do sculo XIV, formulou um pensamento
poltico e social. Segundo Skinner, isso ocorreu porque os florentinos preservavam
duas tradies: dictatores medievais e o humanismo cvico. Esse j estava sendo
esboado, no sculo XIII e XIV, pelos escolsticos e pelos pensadores pr-
humanistas.
Os humanistas cvicos tinham preocupao primordial pela vida ativa dos
cidados nos assuntos pblicos da cidade, ou seja, a vida prtica e a liberdade. Em
funo disso, atacam os escolsticos contra a defesa da vida contemplativa. No
entanto, tais ataques so importantes para consolidar os valores e as atitudes do
movimento humanista. Muitas vezes, os humanistas agiam com certa prepotncia
em relao aos pensadores medievais que os precederam, como nos relata Skinner:


49
SKINNER, Quentin. Machiavelli and Republicanism. New York: Cambridge University Press, 1990. p.147.
64
[...] bem tpico dos humanistas, alis, que no se limitassem a constatar que
chegava ao fim o perodo das trevas, mas, alm disso, se vissem como os principais
agentes dessa esplndida transformao do mundo. Para exprimir essa confiana,
servia-se de duas metforas, ambas fadadas a moldar, em definitivo, nossa maneira
de pensar o Quatrocentos e sua importncia. Uma enfatizava a idia de um novo
nascimento, de um retorno vida, de um Renascimento ou Renascena no estudo
das artes e das letras. (...). Outra metfora dileta dos humanistas a da aurora que
se enxerga, pondo fim s trevas e marcando a volta da luz. [...].
50


Em concordncia com o historiador Quentin Skinner, vamos finalizar este
captulo, com nfase no Humanismo, descrevendo um pouco da anlise de Skinner
quanto apropriao e progresso entre a teoria retrica, a teoria escolstica e o
movimento humanista. Segundo Skinner, o estudo da retrica nas Universidades da
Itlia resultou numa ideologia poltica, a qual se tornou bastante influente. Neste
primeiro momento, a retrica teria um objetivo prtico:

[...] quem a estudava aprendia a escrever cartas oficiais e outros documentos
anlogos com o mximo de clareza e de fora persuasiva. [...].
51


No incio do sculo XII, em Bolonha, um importante professor de retrica
Adalberto de Samaria (S/d) entendia que a elaborao de cartas era passvel de
formulaes de regras, assim comeou a elaborar e intitular-se um instrutor da Ars
Dictaminis. Em conseqncia, apareceriam os dictatores, os quais ensinaram como
suas regras deveriam ser utilizadas.

50
C.f. As fundaes, IN: SKNNER, Quentin. Op., cit., p.132.
51
Idem. Ibidem. p.50.
65
Em meados do sculo XII, os dictatores que at ento se limitavam ao
ensino de regras retricas aos seus alunos passaram a se preocupar em incluir
nos seus modelos ou formulae assuntos sobre poltica e sociedade das cidades-
estados italianas. J no sculo XIII, observamos que os dictadores utilizavam seus
modelos para veicular suas opinies sobre os problemas sociais e polticos. Ainda
no sculo XIII, h uma progresso da Ars Dictaminis formulao de modelos de
regras de retrica para a Ars Arengendi: capacidade de fazer discursos formais.
Disso resultou que os dictatores passaram a anexar s suas regras os modelos de
discurso.
A combinao entre Ars Dictaminis e a Ars Arengendi resultou na ampliao
dos debates pblicos, devido contribuio dos dictatores os quais passam a ter
sua imagem associada s questes pblicas e polticas. Dessas evolues
metodolgicas surgiriam, ainda no sculo XII, os livros de Conselhos.
Primeiramente, com Boncompagno da Signa (1165-1240), sua obra Cerco de
Ancona dirige-se aos cidados da Repblica. uma obra de carter
propagandstica. Num segundo momento, os dictatores redigiriam livros de
Conselho dirigidos aos podests e a outros magistrados urbanos. Um grande
exemplo foi a obra de J oo de Viterbo (S/d) Do Governo das cidades escrita por
volta de 1240.
Disso tudo, resultou uma grande mudana no papel dos dictatores, que
deixavam de ser instrutores das artes retricas para apresentarem-se como
conselheiros polticos naturais para as cidades e seus dirigentes.
Apesar das frmulas retricas da Ars Dictaminis terem resultado em livros de
conselhos e em temas polticos; os dictatores no deixaram de avaliar a estrutura
governamental a partir do ponto de vista das artes retricas.
66
J na metade do sculo XIII, ocorreu uma importante transformao, trazida
da Frana, na teoria retrica, que se tornaria conscientemente humanista e assim
rompeu e transformou as convenes predominantes na Ars Dictaminis. O resultado
dessa transformao que o ensino deixou de limitar-se s regras e passou a
comportar tambm o estudo e a imitao dos clssicos enquanto modelos de estilo
literrio.
O centro de ensino de retrica maneira humanista foi Orlans, na Frana.
Um grande nmero de dictatores italianos foi educado na Frana e retornavam
Itlia para difundir os novos mtodos de ensino. Este novo mtodo humanista de
ensinar, por meio dos autores clssicos, logo se consolidou por toda a Itlia. No
inicio do sculo XIV, temos nas Universidades italianas uma alterao no estudo dos
autores clssicos, os quais deixaram de ser tratados somente do ponto de vista
estilstico passando tambm a serem compreendidos como mestres de uma
literatura srie, digna de ser estudada pelo seu valor literrio.
Coluccio Salutati (1331-1406) considera esses estudiosos como pr-
humanistas, pois criaram uma cultura literria. E so estes pr-humanistas que
exerceriam influncia no desenvolvimento do pensamento poltico humanista cvico.
Primeiro porque suas obras j eram de carter poltico. Depois, porque as novas
influncias dos clssicos possibilitaram o incremento e a consolidao da Ars
Dictaminis e da teoria retrica humanista, tornando-as mais sofisticadas e com um
contedo explicitamente propagandstico e poltico.
A filosofia moral e poltica de Aristteles defende que fora o homem o
responsvel pela fundao e manuteno da plis, cujo uso era destinado aos
homens na vida terrestre. Nesse sentido, a filosofia aristotlica coloca em descrdito
a tradio crist baseada principalmente na filosofia de Santo Agostinho.
67
Aristteles tambm defende que a arte de viver bem na plis um ideal auto
suficiente.
O humanismo cvico florentino promoveu inovaes muito significativas no
pensamento poltico tradicional, que tinha na escolstica sua principal aliada. certo
que no podemos negligenciar os pensadores que antecederam ao movimento
humanista, sejam os escolsticos ou os retricos, esses movimentos desenvolveram
teses relacionadas a vrios temas que foram apropriados pelos humanistas, os
quais trabalharam os mesmos temas sob outra tica, sob novas circunstncias que
pediam a elaborao de uma nova ideologia civil para atender s novas
necessidades. No entanto, a principal questo tratada pelos humanistas foi a defesa
da liberdade republicana e a questo das ameaas a essa liberdade e tambm a
preservao da virtude pblica. Para estas questes prioritrias, os humanistas
defendem que a liberdade republicana seria garantida por meio de instituies e leis
adequadas e tambm pelo reforo ao orgulho cvico.
Esgotar o entendimento sobre o significado e importncia do humanismo
cvico seria uma tarefa impossvel, pois, existem muitos trabalhos sobre o tema. Mas
podemos propor algo que compreenda o humanismo cvico no sentido de esclarecer
nosso trabalho sobre a teoria dos humores de Nicolau Maquiavel. Obviamente, essa
compreenso levar em conta as anlises acima expostas.
O humanismo cvico foi um movimento de oradores, poetas, filsofos
humanistas comprometidos com a poltica e, no necessariamente, com o regime
republicano. Para um historiador, um humanista cvico um pensador que se
preocupava em formar um esprito cvico na cidade. O cvico estava diretamente
vinculado ao patriotismo e participao na sociedade. O humanista cvico seria um
individuo comprometido com o corpo coletivo da sociedade.
68
Outra questo principal a ser tratada pelos pensadores preocupados com a
liberdade foi a criao de uma teoria do conhecimento que oferecesse legitimidade
liberdade das cidades italianas, pois, ela quem estava constantemente ameaada,
seja pela coero ou pela permanncia e aceitao de valores e crenas universais.
Neste momento, nos propomos a demonstrar a formao de algumas Teorias do
conhecimento por alguns pensadores italianos, principalmente os florentinos. Para
isso vamos trabalhar com as ideias de alguns humanistas cvicos. Os critrios de
escolha dos pensadores foi justamente a sua contribuio para ultrapassar as
limitaes impostas pelo pensamento poltico tradicional. Creio ser importante
esclarecer que os pensadores aqui analisados j foram objetos de muitos outros
pesquisadores do pensamento poltico italiano. No entanto, acreditamos que esses
pensadores ainda devam ser objetos de anlise por sua indubitvel contribuio
formao do pensamento poltico moderno.
Dentre todas as cidades-estados italianas, Florena destacou-se pelo
constante empenho em proteger sua liberdade e sua Repblica. Provavelmente o
primeiro humanista cvico florentino tenha sido Francesco Petrarca (1304-1374), pois
buscou na Antiguidade Clssica uma fonte de estudos que contribusse para a
formao de uma nova viso de sua poca. Alm disso, apontou a necessidade de
restituir a antiga virtude na Itlia e tambm no mundo inteiro. Buscou nos studia
humanitatis os modelos clssicos da educao necessria formao de homens
virtuosos, com isso Petrarca daria o primeiro passo para o desenvolvimento de uma
Teoria humanista da ao. Acreditava na importncia do dilogo humano; e assim
como Aristteles, afirmava que o uso da faculdade da fala que define o carter
poltico do homem. Segundo Garin, h em Petrarca duas caractersticas
fundamentais do humanismo cvico: o valor conferido aos textos do passado e a
69
afirmao do carter social da humanidade.
52
Petrarca no era um homem engajado
politicamente e tambm tinha referncias tericas crists, pois no via qualquer
problema em levar uma vida contemplativa que entendia como a realizao perfeita
de um dilogo transtemporal entre os homens. Mas por outro lado, acreditava que a
conquista da virtude se daria com uma vida intensamente voltada para os negcios
pblicos. H em Petrarca um rompimento marcante com o pensamento tradicional:
no dar importncia profecia apocalptica, como fazia Dante Alleghieri.
O Humanismo Cvico buscou elaborar uma imagem humana da antiga virtude
e uma imagem social da vida do homem no tempo. Esse foi o elemento que deu
sentido ao humanismo cvico: a prtica de uma virtude cvica, a dedicao vita
civile, tomando a antiguidade por modelo. Nesse sentido, os humanistas florentinos
no sentiam a necessidade de atribuir Repblica uma dimenso proftica, pois
pertenciam j a uma Repblica e podiam descrev-la de maneira realista, pois ela
estava l bem diante de seus olhos.
Vamos analisar alguns dos pensadores polticos florentinos dos
quatrocentos, que elaboraram importantes teorias em defesa da liberdade e do
governo republicano. Comecemos por Coluccio Salutati, que exerceu um papel
importante na constituio do movimento humanista. Foi Chanceler desde 1375 a
1406, sua participao nos movimentos polticos da Repblica Florentina foi de
grande importncia. O cargo de Chanceler tornar-se-ia um ponto de passagem para
todos os humanistas que queriam participar ativamente da vida da cidade.
Em sua obra Invettiva contro Antonio Loschi da Vicenza, Salutati nos permite
compreender a passagem da problemtica medieval para a renascentista. Dando
continuidade a alguns temas desenvolvidos por Petrarca, Salutati retoma a questo

52
E. Garin. LUmanesimo Italiano, Laterza, 1989. p.27.
70
da virt, insistindo na importncia de sua redefinio, uma vez que as
transformaes na sociedade medieval passavam a exigir uma nova teoria quanto
ao humana na plis. Mesmo tomado por valores cristos, ele produz uma teoria
atravs da reflexo com nfase em sua prtica poltica. Suas cartas e obras so
consideradas o ncleo do qual se desenvolveu o humanismo cvico. Em Salutati
aparece grande parte dos problemas caractersticos do movimento: a defesa da
liberdade e da vita civile, a condenao da tirania, o amor pelos clssicos, a
associao da retrica poltica. H no pensamento de Salutati um tema central que
a paz. Ele atribui um grande peso preservao da paz, portanto favorvel a
um governo monrquico em casos de discrdias internas e guerra. O pensamento
de Salutati marca a passagem das teorias polticas medievais para o humanismo
cvico. Porm, percebemos a manuteno de alguns elementos da escolstica: por
exemplo, a relao existente entre a forma de governo e a preservao da paz.
Tanto para os escolsticos como para Salutati, as dissenses sociais so a causa
da eliminao da paz; para solucionar esse impasse seria necessrio o governo de
um s, o qual eliminaria os conflitos e manteria a paz.
Outro humanista cvico foi Leonardo Bruni (1369-1444), o qual ir ocupar um
lugar especial em nossa anlise por ser considerado um dos mais importantes
humanistas. Discpulo direto de Coluccio Salutati teve um lugar de destaque no
humanismo dos quatrocentos, ele quem tratar de temas essenciais ao
pensamento poltico renascentista como a questo da liberdade, a exaltao da virt
romana e a teoria da circularidade da histria. Sua obra mais importante Laudatio
Florentinae Urbis, na qual vincula liberdade ao exerccio da cidadania e analisa a
formao de Florena, que teria por fundamento a identidade entre liberdade e
igualdade. Porm, essa noo j estava presente no iderio poltico florentino; Bruni
71
fortalece essa ideia e aponta a liberdade como gnese da Repblica. Dedicou-se
reflexo sobre a poltica florentina, fazendo dela o eixo dos debates humanistas.
Tambm se preocupou com o tema da virt, seguindo uma via mais poltica,
associou a virt s aes praticadas na plis.
Bruni deu especial importncia ao tema liberdade
53
que foi vinculado
organizao poltica interna das cidades. Esta liberdade para organizar as cidades
era apresentada em dois aspectos: o primeiro deles, liberdade enquanto proteo
contra as ameaas de tirania; de outro, liberdade como um sistema de leis que
impedisse a tomada do poder pelas famlias mais influentes e poderosas. Para que
a proposta de Bruni funcionasse efetivamente, era necessria a existncia de uma
legislao que coibisse a tomada do poder pelas famlias mais ricas e que
garantisse de fato a igualdade entre os cidados. Segundo Bruni, a organizao
poltica de Florena poderia garantir essa igualdade quando fizesse da virt e no
da riqueza o pr-requisito para o acesso aos cargos pblicos. Assim, a liberdade
adquiria o sentido de igualdade perante a lei, pois a lei que garantiria a postulao
aos cargos pblicos segundo a capacidade de cada cidado.
A partir de 1428 quando Florena passa por um perodo de guerra, Bruni ao
analisar a situao de Florena atribui a difcil situao dos florentinos perda da
virt por parte dos cidados. Bruni aponta que a causa de todas as dificuldades
enfrentadas por Florena devia-se ao fato das poderosas e ricas famlias florentinas
terem tomado o poder, passando a discutir entre si os rumos da Repblica
Florentina. Dessa forma, o resultado era que o cidado florentino no passava de
um mero expectador da realidade poltica florentina.


53
No s Bruni, mas o conceito de liberdade foi central nas anlises da maioria dos humanistas cvicos, basta
uma anlise detalhada dos textos da poca.
72
Nesse cenrio da Repblica Florentina, a questo da virt muito
significativa. um momento em que virt era entendida como capacidade de
participao nos assuntos pblicos, opondo-se ao direito da nobreza de sangue.
Mas, o mais importante desse entendimento da virt que ele trazia consigo um
grande desejo de igualdade e de participao poltica. Mas j no fim da primeira
metade do sculo XV, a prtica da virt tornara-se um ideal, o efetivo exerccio da
poltica no estava mais nas mos de uma elite que mantinha vivo o desejo de
liberdade; o poder agora pertencia a uma oligarquia cuja fora provinha de negcios
vinculados a uma economia capitalista, em que os interesses em jogo eram
estritamente particulares e no em benefcio da coletividade.
Porm, a relao estabelecida entre liberdade e virt levou os humanistas a
concluses bastante interessantes. Ainda com Bruni em sua obra Oratio, defende
que para um Estado tornar-se uma potncia econmica ele deve ter uma
constituio livre. Numa cidade onde h liberdade h condies para o nascimento e
desenvolvimento de uma economia em potencial, pois, o cidado encontra
oportunidades para desenvolver suas aptides.
Leonardo Bruni no incio de sua carreira literria enganou-se quanto ao poder
em Florena, pois acreditava que Florena vivia uma plena Era democrtica, mas h
muito tempo no o era. Predominava sim uma constituio oligrquica desejosa por
atender aos seus interesses. Apesar do engano, Bruni promoveu a difuso de ideias
inovadoras e resgatou do passado um ideal muito rico de liberdade. Ideal que
condicionou muitos a lutarem pela participao de todos nos assuntos da cidade.
Outro importante humanista foi Leon Batista Alberti (1409-1472). Em uma de
suas obras Della Famiglia aponta que o papel dos homens na terra servir aos
outros, portanto a ao humana o grande valor da humanidade:
73
[...] Ora esse valor provm do fato de que o homem capaz de atingir a virt
e, assim, de se opor fortuna. Se para um cristo o destino pertence a Deus, o
que implica que a ideia de fortuna no tem a menor importncia, para um
humanista, consciente do valor da virt, somente a ideia de fortuna pode dar
consistncia teoria da ao. [...]
54


Alberti acreditava no valor e na fora da virt, a qual a fortuna s poderia
vencer pela incapacidade da virt. Sua convico na fora da ao humana tem por
pressuposto uma dignidade e fora capazes de superar os obstculos, desde que o
homem conseguisse ter perfeito domnio sobre si mesmo e entregar-se por inteiro
aos interesses da plis. Para Alberti, o cidado deve ser altrusta e praticar o
civismo, pois o que h de mais importante a construo das instituies polticas.
Apesar das posies inovadoras desses pensadores, quando descrevem as
virtudes de um cidado republicano no entram, necessariamente, em contradio
com as virtudes que deveriam ser cultivadas por um cristo. Portanto, voltamos a
afirmar que houve rompimentos com o pensamento medieval, mas tambm
verificamos as continuidades de muitas ideias medievais.
Os humanistas florentinos do incio do sculo XV mantm o tradicional debate
sobre os perigos para a liberdade. Porm, chegam a concluses diferentes quanto
importncia dada ao faccisionismo. Para esses tericos a ameaa liberdade no
so as discrdias civis, pois essas tendem a resolver-se por si mesmas medida
que se equilibram todos os negcios da cidade, mas sim entregar a defesa de suas
liberdades aos mercenrios. A soluo que propem restabelecer aos cidados a
disposio para armarem-se e lutarem pela liberdade.

54
BIGNOTTO, Newton. Maquiavel Republicano. So Paulo: Editora Loyola, 2005. p. 34
74
Os humanistas dos quatrocentos ao discutirem os perigos para a liberdade
republicana apontam problemas distintos da tradio terica. Porm, mantm os
elementos tradicionais da concepo de liberdade poltica, sendo eles: liberdade
enquanto soberania e autogoverno, liberdade enquanto garantia participao ativa
no governo para todo cidado e liberdade enquanto preferncia pelo governo
republicano. No sculo XVI, a defesa da liberdade poltica e da Repblica
permanece central nas anlises dos pensadores polticos florentinos. E um dos
principais representantes do pensamento florentino, Nicolau Maquiavel prope-se a
analisar e responder problemas de seu tempo e nesse processo acreditamos que
houve uma ligao com a tradio e, ao mesmo tempo, um rompimento.
O tema liberdade tambm foi central no pensamento de Nicolau Maquiavel,
tal qual nos pensadores que o antecederam, conforme visto at agora. Mas
Maquiavel rompe com a tradio medida que essa considera as dissenses
sociais como fonte de desordens, enquanto Maquiavel v nas dissenses a fonte de
promoo da liberdade. Ora, esse elemento novo no debate poltico; ao perceber
que existe uma tenso entre o povo que no quer perder sua liberdade e a elite
desejosa por aumentar cada vez mais seu poder nos mostra que um conflito
estaria sempre em eminncia, pois os humores dos dois grupos tambm estavam
sempre emergentes. Portanto, a preocupao com os nimos dos indivduos passa
a ser objeto de anlise em Maquiavel. O interessante que Maquiavel atribui um
valor positivo s dissenses que ocorrem em consequncia dos humores. Para ele
os conflitos sociais resultam em liberdade.
55
A questo da paz vem atrelada no
debate sobre a liberdade, pois, onde a liberdade est garantida, a concrdia
predominante.

55
Analisaremos num captulo a parte esta questo dos humores e da liberdade no pensamento de Nicolau
Maquiavel como tambm entrelaando com os autores estudados at aqui.
75
Todo esse quadro traado acima ficaria sem sentido seno refletirmos sobre
o vnculo existente entre os assuntos abordados. evidente que h uma, em
qualquer tempo e espao, reciprocidade entre movimentos de produo intelectual
e seu contexto histrico. Sugerimos o termo reciprocidade, pois a produo
intelectual, de um determinado momento, ao mesmo tempo em que reflete esse
momento ela interage com o mesmo e o transforma, seno totalmente, mas em
parte. Nessa pesquisa, apresentamos uma Europa em constante transformao com
o desenvolvimento das Monarquias Nacionais e a ascenso do sistema econmico
capitalista, trazendo consigo a nova classe social burguesa, a qual necessitava de
ideais e valores para que se constitusse uma nova mentalidade necessria aos
interesses burgueses. Foi nesse cenrio que vimos o nascimento de movimentos
intelectuais e artsticos, no necessariamente vinculados aos ideais burgueses, mas
certamente acompanhando as transformaes operadas na Europa.
Nessa pesquisa, o olhar esteve voltado para a Itlia, pois em meio
centralizao do poder, resultante da formao das Monarquias Nacionais, a Itlia
estava numa situao singular. Conforme vimos acima, no havia uma Itlia
unificada, mas sim um territrio fragmentado em cidades-estados independentes
entre si, muitas das quais sob a forma de um governo republicano. No entanto,
todas sofrendo as investidas das principais potncias europias.
56
Essa
singularidade italiana contribuiu para o desenvolvimento de movimentos intelectuais
preocupados em compreender e oferecer um suporte ideolgico
57
para que as
cidades italianas pudessem garantir sua soberania.
O movimento Humanista e, principalmente, o Humanismo Cvico foram a
expresso do cenrio que se configurava na Europa na Baixa Idade Mdia. Mas, tais

56
As cidades italianas sofriam com as tentativas imperialistas da Frana, do Imprio Germnico e do Papado.
57
Entendemos esse termo, aqui utilizado, como um conjunto variado de ideias propostas pelos pensadores
tratados nesse trabalho.
76
movimentos tiveram maior relevncia na Itlia, pois era nela que estava preservada
a cultura greco-romana, eram os comerciantes italianos que abasteciam o mercado
europeu, as poderosas famlias italianas importavam-se com os artistas e
intelectuais por meio da prtica do mecenato. Enfim, a Itlia era o bero de uma
nova sociedade em ascenso a sociedade moderna.
58

A modernidade emergente tinha uma base econmica de sustentao, para
esta sociedade o que interessava era a materialidade e no o espiritual. Assim, os
humanistas compreenderam a necessidade de entender o indivduo na sua
concretude e de alar a racionalidade para o topo da sociedade. Ao tomarem a
razo e o mundo material como elementos centrais da sociedade em ascenso, os
humanistas apontavam algumas das caractersticas que marcavam sua realidade,
ou seja, a formao da sociedade moderna.
No esteio dos humanistas, temos os humanistas cvicos que estavam
bastante preocupados com os problemas polticos que se apresentavam aos seus
olhos. Foi na Itlia que os humanistas cvicos puderam desenvolver suas teses, pois
era numa Itlia esfacelada e sempre alvo das ameaas externas que os problemas
emergiam; por isso a luta para garantir a liberdade foi o principal tema tratado pelos
humanistas cvicos, conforme visto acima. Mas esses pensadores tinham um desejo
maior: que todas as pessoas pudessem participar da poltica visando ao bem da
coletividade. Os humanistas cvicos promoveram o desenvolvimento de um
verdadeiro movimento poltico, o qual foi uma resposta realidade que se
apresentava naquele momento, em especial situao na Itlia. Ao promover um
movimento poltico, esses pensadores assumiram um compromisso com a luta pela
liberdade e fizeram com que as pessoas entendessem a importncia do exerccio de

58
Restringindo ao aspecto dos movimentos artsticos e intelectuais.
77
uma vida cvica e ativa, tendo por fim ltimo a manuteno da liberdade e o bem-
comum.




















78
Captulo 2 Maquiavel e o pensamento poltico medieval
2.1 O nascimento do escritor
A ascenso de Maquiavel ao cenrio poltico ocorreu em 1498, quando foi
designado Secretrio da Segunda Chancelaria
59
, com a funo de tratar das
questes de Estado. Maquiavel tornou-se um membro do Estado florentino
imprescindvel nas misses externas e, consequentemente, na tentativa de retirar
Florena do alvo das ambies imperialistas das potncias europias como a
Frana, o Papado e o Imprio.
Maquiavel logo se tornou um embaixador itinerante, custando-lhe muitas
viagens, longos perodos distante de sua famlia e de sua ptria. A ele era atribuda
uma srie de misses diplomticas para observar as manobras dos jogos polticos
na Europa e tambm solucionar problemas com Florena no contexto dessas
manobras.
Participando de diversas misses Maquiavel apreendeu muitas lies. No
mbito pessoal percebeu o quanto era admirado e querido por seus amigos.
Profissionalmente, tornou-se um funcionrio da Repblica Florentina inigualvel na
sua competncia, intelecto, inteligncia e diplomacia. Outro ganho, e talvez o maior
dentre todos, foi o desenvolvimento da habilidade para a observao e anlise
poltica. Isso lhe valeu apontar os erros e acertos de governantes e povos. Mas, seu
aprendizado mais precioso foi: a noo de como se tornara vulnervel sua cidade.

59
intrigante a ascenso de Maquiavel a um cargo pblico que fora nomeado. H muitas explicaes, mas o
fato que Maquiavel mantinha timos contatos e era um homem bastante agradvel e esperto. No entanto, foi de
grande importncia o fato de que ele e seu pai participavam de uma Confraria, na qual estabeleceram contatos
importantes com membros da elite florentina, inclusive com a famlia Mdici. Atravs de um amigo de seu pai
Bartolomeo Scala que serviu ao primeiro governo dos Mdicis, levou Maquiavel para trabalhar com ele no
Palazzo Vecchio e possibilitou sua entrada no crculo ntimo dos Mdicis. Outras pessoas foram de extrema
relevncia para a ascenso poltica de Maquiavel: o advogado Agostino Vespucci, o jovem tabelio Ugolino de
Martelli, o Secretrio Marcello Virglio Adriani e o mais importante foi o genro de Piero Mdici Alamanno
Salviati.

79
Em 1500, Maquiavel tinha apenas trinta e um anos e estava h dois anos
servindo como funcionrio pblico. Foi incontestvel sua habilidade no exerccio da
diplomacia. Porm, sendo um homem inteligente e timo observador, comumente,
tecia suas anlises sobre poltica. certo que seu cargo lhe colocava numa posio
especial de observador ocular e vivenciando cada experincia. Tudo isso deu-lhe
fontes para tornar-se um dos grandes pensadores da humanidade. Entre 1507 a
1510, Maquiavel obteve importantes vitrias polticas, mas amargou algumas
derrotas e encarou problemas bastante perigosos. Mas, j em 1507 era reconhecido
como um grande analista e terico da poltica na Itlia.
A partir de 1510, os Estados italianos tornaram-se muito vulnerveis s
investidas das potncias europias. Aps uma srie de ameaas e negociaes no
incio de 1512, a Repblica Florentina enfrentou uma grande reviravolta poltica, o
primeiro gonfaloneiro Piero Soderini abandonou o governo, por presso espanhola,
e partiu para o exlio em Siena. Em setembro de 1512, os Mdicis, apoiado pelo
Papa J lio II, retornaram do exlio e assumiram novamente o poder em Florena.
Toda a estrutura governamental que sustentara a Signoria e o prprio cargo de
Maquiavel foi totalmente desmantelada. O novo governo passaria a ser encabeado
por um Parlamento composto por cidados ricos e aliados aos Mdicis o cardeal
Giovanni de Mdici e Giuliano de Mdici. Essas mudanas fizeram de Maquiavel um
fantasma no novo governo, seus servios eram ignorados. No entanto, em
resposta a uma de suas cartas enviadas a Giovanni em sete de novembro de 1512
Maquiavel foi dispensado de todas as suas funes. Nicolau Maquiavel
permanecera em seu cargo durante quinze anos, quando a Repblica Florentina foi
derrubada e o governo dos Mdicis reinstalado. Para piorar sua situao, Maquiavel
teve seu nome envolvido, casualmente, numa conspirao contra os Mdicis, por
80
isso foi preso.
Ao sair da priso, Maquiavel refletiu sobre as perspectivas de seu futuro. Sem
trabalho, com pouco dinheiro, com sua famlia para sustentar e perto de completar
quarenta anos de idade; tudo isso lhe parecia trgico. Ora, servira sua ptria por
quinze anos, muitas vezes abdicando de sua vida pessoal; e agora era vitima da
desconfiana do governo florentino. Nesse momento, Maquiavel percebia que sua
vida saltar, vertiginosamente, para a mais profunda escurido. Porm, por um curto
perodo, encontrou consolo nos poucos amigos que tinha entre os quais estavam
Biagio Buonaccorsi, Filipo Casavecchia (o primeiro a ler O Prncipe), Tommaso del
Bene um antigo funcionrio da Chancelaria e Donato del Corno um
comerciante. No entanto, para evitar agresses de grupos oponentes e refletir sobre
tudo que lhe ocorreu, Maquiavel parte para seu stio, para um auto-exlio e
isolamento social.
Essa mudana radical em seu estilo de vida foi difcil, afinal Nicolau participou
de importantes decises polticas, no s na Itlia; mas tambm na Europa.
Frequentou cortes reais e esteve perto de importantes lideranas. E agora o que lhe
sobrara eram as questes domsticas, o contato com pessoas humildes,
trabalhadores comuns. Como poderia adaptar-se a essa situao to adversa
quela que vivera anteriormente?
Maquiavel criou uma rotina de vida. De um lado, dedicava-se aos afazeres
domsticos e ao contato com as pessoas da regio. Por outro lado, Maquiavel
dedicava-se s leituras de autores antigos. Mas, no era uma simples leitura,
Maquiavel dialogava com as cortes antigas. E foi desses encontros somado sua
experincia que Maquiavel comporia um estudo chamado De principatibus.
H indcios, em suas cartas, de que Maquiavel dedicou-se intensamente
81
leitura de obras da Antiguidade Clssica como: Virglio, Ovdio, Tibulo e Tito Lvio.
Tambm apreciava Dante, Petrarca e Boccacio, mas seu escritor preferido foi
Lucrcio, especialmente a obra De Natura Rerum.
tentador interrogar como um homem da relevncia de Maquiavel pde
adaptar-se a uma vida to restritiva. A resposta est no fato de que no havia outra
forma, ele somente podia aceitar sua fortuna e misturar-se com quelas pessoas
humildes. E o mais interessante que Maquiavel se nutriu dessas conversas
corriqueiras, e conseguiu retirar-lhes um capital intelectual para suas reflexes mais
substanciais, o que o levaria a construo de alicerces tericos sob os quais ele
escreveria grandes obras-primas.
Uma das fontes essenciais de comunicao mais importante para Maquiavel
foi seu amigo Francesco Vettori. Durante trs anos, trocaram correspondncias,
onde as discusses sobre poltica eram bastante detalhadas e interessantes. Essa
troca de cartas com Vettori foi essencial para manter Maquiavel informado sobre as
manobras dos lderes da Europa, mas tambm propiciou a Maquiavel a manuteno
da poltica em sua vida, durante o auto-exlio. Somado a isso, essas cartas
alimentaram as anlises polticas de Maquiavel e serviram como fonte de inspirao
e, mais do que isso, como esteio para a produo de sua grande obra: O Prncipe.
Durante todo o ano de 1513, Vettori e Maquiavel discutiram as manobras dos
poderes polticos na Europa. Estas correspondncias foram vitais para promover o
florescimento de um grande Terico da Poltica. Maquiavel somando suas prprias
experincias no jogo poltico com o que ocorria na Europa durante seu exlio
pde fazer suas anlises, sempre com eficincia e realismo,
Maquiavel tentava fazer com que sua obra chegasse s mos dos Mdicis.
Mas, a imagem de Maquiavel foi totalmente destruda por ser acusado e condenado
82
por traio. Portanto, os Mdicis no estavam interessados no talento e habilidades
de Maquiavel. Mas em dezembro de 1514, Vettori escreve a Maquiavel
perguntando-lhe se poderia recomendar ao papa uma soluo para a delicada
situao da Europa. Rapidamente Maquiavel iniciou a composio de uma longa e
detalhada anlise da situao, aconselhando o papa a formar uma aliana com os
franceses. Com isso, Maquiavel acreditava poder voltar vida pblica, mas isso no
aconteceu. Essa catstrofe pessoal o levou a no mais querer se envolver em
questes pblicas e intelectuais. Seu desnimo aumentou quando a tentativa de
publicar O Prncipe foi frustrada, e mais triste fica nosso grande escritor florentino
quando, em 1517, Lorenzo di Piero Mdici (para o qual Maquiavel dedica sua obra)
somente passa os olhos na obra.
A ideia de escrever o deixa empolgado, comea seu novo trabalho, uma
coleo de poemas e sonetos que inclui LAsino marcada por uma auto-ironia de
Maquiavel. Em seguida, escreve uma novela Belfagor arcidiavolo, que foi publicada
em 1517, dez anos aps a morte de Maquiavel.
Para Maquiavel, escrever era uma forma de ele apaziguar dentro de si todo o
sofrimento que viveu, portanto a escrita era um estmulo para evitar a dor. Mas,
Maquiavel tambm foi estimulado por um grupo de amigos com os quais passava
muito tempo ao longo do dia. Era um grupo de homens com ideias semelhantes, que
se reuniam nos J ardins Ruccellai, localizado nos limites de Florena. Os J ardins
foram criados por Bernardo Ruccellai no fim dos anos 1490. Os J ardins tornaram-se
um lugar de meditao e da prtica filosfica. Foram projetados para receber as
reunies da Escola Neo-platnica, organizada por Marsilius Ficinus. Dessa forma, os
J ardins tornavam-se um local de lazer e de encontros de jovens intelectuais. Os
J ardins foram construdos seguindo o estilo clssico, obedecendo aos padres
83
humanistas. Era importante que os J ardins traduzissem o conceito clssico de otium,
uma vida tranquila. Todas essas caractersticas dos J ardins Ruccellai estavam
intimamente ligadas com as exigncias culturais. Somente assim, os J ardins
puderam ser reconhecidos como uma finalidade social.
Bernardo descendia de uma famlia de humanistas, por isso criou um lugar
para que pensadores, poetas, escritores pudessem livremente discutir e debater.
Bernardo morreu em 1514. Maquiavel esteve junto com importantes pensadores nos
J ardins, o que foi vital para que ele continuasse a escrever e, assim, nos legar
grandes obras-primas.
O grupo era formado praticamente por jovens ricos e pertencentes a famlias
nobres, que sustentavam posies humanistas e liberais. Estes jovens homens
quem conduziriam a poltica em Florena. Com o tempo Maquiavel torna-se
professor dos jovens nos J ardins. Maquiavel sabia que esses homens ficavam
impressionados e se deixavam influenciar por suas ideias polticas. Maquiavel se
orgulhava por estar participando na educao desses jovens, os quais tinham um
grande potencial para o exerccio da poltica.
Estimulado pelos amigos, Maquiavel termina Os Discursos, e ainda escrever
A arte da guerra. Maquiavel produziu outras obras como a pea cmica A
Mandrgora, Histria de Florena encomendada pelo cardeal Giulio de Mdici, a
pea Clizia, que ele escreveu para sua a amante Barbara. Bem esses so os
principais escritos de Maquiavel, mas ele escreveu muito mais, porque descobriu
dentro de si um talento inato, e pela Fortuna que desta vez pregou boa sorte a
Maquiavel, proporcionou-lhe um convvio com aqueles jovens de Ruccellai, os quais
foram ouvintes bastante atentos e interessados nas criaes literrias de Maquiavel.
No entanto, Maquiavel tinha uma causa muito maior, no era somente produzir e ser
84
reconhecido no meio intelectual, a de contribuir na formao do governante ideal.
Maquiavel sabia dos talentos e do potencial daqueles jovens, tanto que era para eles
que Nicolau colocava suas obras prova. No havia em qualquer lugar da Europa o
Prncipe idealizado por Maquiavel; mas este Prncipe poderia muito bem estar ali
nos debates e discusses com os jovens dos J ardins de Ruccellai. O convvio com
os jovens intelectuais de Ruccellai foi importante para que Maquiavel apreendesse
conceitos histricos e polticos que serviriam de estrutura para suas anlises
polticas e, por conseguinte, para escrever suas obras-primas. importante destacar
que, mesmo no exlio, Maquiavel esteve atento aos acontecimentos que assolavam
Florena e toda a Pennsula Itlica.
Nicolau Maquiavel um pensador muito estudado, havendo vrios trabalhos
que comportam diversas anlises de suas obras e de sua vida. Portanto, este
pequeno estudo sobre o nascimento do autor e, juntamente, do analista poltico no
pretende esgotar todas as discusses a esse respeito; mesmo porque seria um
trabalho que no cabe a esta pesquisa. Mas, nos propomos a discutir algumas
posies diferenciadas para podermos ter uma viso um pouco mais abrangente de
quem foi Maquiavel enquanto escritor e analista poltico.
Neste momento trataremos da concepo histrica de Maquiavel, a qual nos
leva a analisar a questo da circularidade histrica no pensamento de nosso
escritor. Bem para tratar desse tema ser necessrio voltarmos teoria cclica de
Polbio. A adeso de Maquiavel teoria do escritor grego apenas parcial, pois, se
tambm afirma que o tempo cclico; por outro lado, no atribui circularidade a
funo de previso do movimento histrico. Desta forma, a teoria dos ciclos deixa de
ser instrumento de compreenso da realidade.
Em Polbio a teoria dos ciclos uma teoria cientfica que descreve,
85
rigorosamente, as diversas etapas que as constituies humanas devem percorrer.
Assim, essa teoria permite previses sobre a realidade da humanidade. Com
Maquiavel, a teoria dos ciclos mostra a descrio de mudanas que se sucedem
numa sociedade poltica que em geral sofre quando procura opor ao temor da
aniquilao coletiva uma organizao poltica, que se abandonada prpria sorte,
evoluiria como diz Polbio.
60
No entanto, muito claro em Maquiavel que nenhuma
sociedade poltica largada a si mesma, seja externamente, pois poder obter apoio
de Estados vizinhos; seja internamente, pois para o florentino sempre nascer em
seu seio um grande homem virtuoso que restauraria a virt.
A princpio possvel acreditar que Maquiavel compartilha com Polbio quanto
classificao dos regimes polticos e a ideia de que regimes puros se degeneram
em formas imperfeitas:

[...] Portanto, para discorrer sobre as ordenaes da cidade de Roma e os
acontecimentos que a levaram perfeio, direi o que dizem alguns que escreveram
sobre as repblicas, ou seja, que h nelas um dos trs estados, chamados
principado, optimates e popular; e que aqueles que ordenam uma cidade devem
voltar-se para um deles, segundo o que lhes parea mais apropriado. Outros mais
sbios, segundo a opinio de muitos so de opinio que existem seis formas de
governo, das quais trs so pssimas e trs so boas em si mesmas, mais fceis de
corrromperem-se, que tambm elas vm a ser perniciosas. Os bons so os trs
acima citados; os ruins so outros trs que desses trs decorrem; e cada um destes
se assemelha quele que lhe est prximo, e facilmente passam de um ao outro:
porque o principado facilmente se torna tirnico; os optimates com facilidade se

60
Para Polbio a Teoria Cclica tem por finalidade descobrir o processo terico de degenerao e regenerao
dos Estados. Sendo um instrumento importante para a descrio das diferentes etapas que as constituies
polticas necessariamente percorrem, o que permite a previso de tal percurso.
86
tornam governo de poucos; o popular sem dificuldade se torna licencioso. De tal
modo que, se um ordenador de repblica ordena um desses trs estados numa
cidade, o ordena por pouco tempo, pois nada poder impedir que revele para o seu
contrrio, pela semelhana que tm neste caso a virtude e o vcio. [...]
61


Num primeiro momento nos parece muito claro que Maquiavel aceita
plenamente a teoria de Polbio, na medida em que confirma que se um governante
adotar alguma das trs formas boas de governo, no conseguir mant-la por muito
tempo, pois esta forma ir precipitar-se na sua forma contrria, tal a semelhana
entre as duas. Porm, se avaliarmos atentamente o que diz Maquiavel, concluiremos
que ele parece dar pouca importncia circularidade e s classificaes do governo
em boas e ms.
Maquiavel questiona se possvel que um Estado tenha fora para iniciar um
novo ciclo, quando atingir o estgio de degenerao; conforme prope Polbio.
Maquiavel acredita que o provvel quando o Estado atinge a etapa degenerativa
ele se tornaria sdito de outro Estado. Dessa forma, no ocorreria o retorno ao ponto
de partida dentro do prprio Estado; mas sim uma transferncia de domnio de um
Estado sobre o outro. Portanto, se um Estado, conforme apresenta Maquiavel, no
reinicia um novo ciclo, como afirmava Polbio, a teoria da circularidade deixa de ser
til explicao da sucesso histrica e a sua capacidade de prever os
acontecimentos.

[...] mas raras vezes retornam aos mesmos governos, porque quase nenhuma
repblica pode ter tanta vida que consiga passar muitas vezes por tais mutaes e

61
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio. (Trad. Martins Fontes). So Paulo:
Martins Fontes. 2007. p. 14
87
continuar em p. [...] acaba ela por se tornar sdita de algum estado prximo que
seja mais bem ordenado que ela [...].
62


Maquiavel utilizar para suas anlises a civilizao Romana, pois, idealiza
como modelo de sociedade prspera e virtuosa. Importante destacar que a
valorizao do mundo antigo, no que diz respeito poltica, j era uma prtica dos
pensadores florentinos desde os Quatrocentos. O que verificamos nas obras de
Maquiavel uma reflexo sobre o passado, o que implicava a confrontao entre o
antigo e o moderno. Nesse processo, o mundo antigo representa o auge do
processo histrico; analisando o passado Maquiavel apreende lies que possam
solucionar os problemas presentes. Tanto nO Prncipe como nos Discursos, resolve
o problema poltico por meio de regras e demonstra que esses problemas podem ser
enfrentados com os exemplos do passado. Por exemplo, o Imprio Romano emerge
como um modelo para Maquiavel, um ponto central das reflexes para a
compreenso do presente em Florena dos Quinhentos. Nesse contexto, no
podemos deixar de lado a Repblica Romana que tambm um paradigma para as
reflexes de Maquiavel, no entanto, um paradigma marcado pela sua virt.
O que podemos concluir sobre o pensamento de Maquiavel, quanto ao que foi
analisado at o momento, que a Histria deve ensinar aos homens como
comportarem-se politicamente, de que maneira as instituies, a organizao das
leis e normas devem funcionar, para que possamos construir um Estado glorioso.
possvel tambm abordar a questo do modelo antigo em Maquiavel pelo
ponto de vista da imitao. Essa imitao no deve se restringir, puramente, a uma
cpia ou restaurao dos modelos antigos. Segundo o que sugere em algumas

62
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L.. I, 3. p.17.
88
passagens dos Discursos, o modelo antigo no apresenta de imediato seu
significado, preciso decifr-lo para que nasa uma nova disposio no sujeito
histrico: o desejo de agir, ou seja, imitar.
A imitao teria por funo oferecer um conhecimento prtico, que pudesse
levar os sujeitos histricos a adotarem procedimentos adequados na direo do
Estado. importante ressaltar que Maquiavel faz uma ressalva restritiva: a imitao
dos antigos deve limitar-se aos grandes homens, os que foram excelentes. Outra
observao interessante quanto imitao dos antigos que esta s deve ser feita
quando o tempo presente est em declnio, caso contrrio no se deve louvar o
passado quando se est diante de um governo glorioso.
A admirao pelo passado um dos fundamentos da imitao, no entanto tal
admirao exige que se identifique no tempo presente a existncia ou no de
elementos que orientaram os Estados antigos, principalmente o romano. Ou seja,
preciso haver discernimento para verificar se os males apresentados no tempo atual
so passveis de cura com os remdios utilizados na Antiguidade.
Para Maquiavel o retorno ao antigo implica numa reflexo sobre o que foi
identificado como Antiguidade. Assim, a ao de imitar no mais a nica coisa a
fazer: necessrio confrontar, antes de tudo, o conjunto das circunstncias e
finalidades passadas com as do presente. Portanto, imitar no restringe-se em
reproduzir a ao passada; mas sim, aplicar sensatamente ao presente e ao futuro a
lio tirada do passado.
interessante o trabalho de Ames
63
quanto questo do mtodo de anlise
no pensamento de Nicolau Maquiavel, ele prope que o autor florentino tem a seu
favor um cabedal de regras j pr-estabelecidas quanto s questes polticas,

63
AMES, Jos Luiz. Maquiavel: a lgica da ao poltica. Cascavel: EUNIOESTE, 2002.
89
portanto partindo dessas regras que Maquiavel chega anlise dos fatos. Isso
significa dizer que Maquiavel no possui um mtodo indutivo na poltica, mas que
somente nos demonstra as lies retiradas da Antiguidade e do presente utilizando-
se de tais regras. Porm, necessrio destacar, que outros estudiosos de
Maquiavel defendem que ele retirava da experincia concreta normas gerais que
dirigiriam as aes polticas. Mas para Ames:

[...] Os acontecimentos histricos no so a origem das regras, mas apenas a
provocao sua imaginao para explic-los. Quer dizer, os exemplos histricos,
referidos em profuso, considerados em si mesmos, no explicam nada, no
oferecem a sua prpria iluminao. Precisam ser interpretados para adquirirem
sentido e este sentido no extrado dos prprios exemplos, mas aplicado a eles
pelo uso de regras preexistentes aos mesmos. [...]. So as regras que regulam a
vida poltica que servem para entender os acontecimentos e no estes o ponto de
partida para a formulao daquelas. Isto , em si mesmos os acontecimentos
histricos no possuem qualquer importncia. Eles s tm importncia na medida
em que acrescentam ou diminuem, confirmam ou negam a plausibilidade da regra
geral.
64


A constatao que se chega de que Maquiavel entende que a vida poltica
comandada por princpios e leis e que o dirigente que compreendera as regras do
jogo e segui-la ter xito em seu governo. Isso caracteriza a necessit, que um
conceito central no pensamento de Maquiavel, que impe ao comandante obedecer
s regras gerais em suas aes polticas. Este mtodo est bastante evidente nas

64
IDEM, Ibidem, p. 40-41.
90
principais obras de Maquiavel O Prncipe e os Discursos, diversas passagens
nessas obras demonstram a aplicao de regras gerais para a compreenso dos
acontecimentos passados e presentes e, em decorrncia desse processo, um
aprendizado para governantes e povos. Para exemplificar o que foi dito at o
momento citaremos uma passagem do Discursos. A regra geral nesta passagem
que os homens devem adequar-se ao seu tempo e agir de acordo com as
circunstncias que se lhe apresentam.

[...] J considerei em vrias oportunidades que a causa da boa e da m
fortuna dos homens reside na capacidade de adequar seu proceder aos tempos, [...].
ter a fortuna prspera quem, como disse, ajusta seu proceder aos tempos[...]
65


Ao contrrio de Ames, Nedel
66
atribui a Maquiavel a elaborao de um
modelo terico partindo da verit effetualle della cosa. Confrontando a experincia
com a realidade, investiga objetivamente a ao sobre as coisas e os
acontecimentos histricos do passado e do presente, para poder apreender as
caractersticas dos homens e das sociedades. As regras que Maquiavel deduz so
retiradas da induo sociolgica fundada na experincia histrica
67

Maquiavel faz anlises descritivas e empricas, no est preocupado com o
bom ou com o mau, pois seu foco no o ponto de vista moral. No atenta para o
juzo moral, mas para o juzo poltico, pois um cientista poltico e sua preocupao
a vida poltica. O autor florentino , acima de tudo, um realista que aponta meios
para a obteno de determinados fins. No entanto, sua racionalidade no garante a
moralidade nem dos meios nem dos fins.

65
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. III, 9. p. 351.
66
NEDEL, Jos. Maquiavel Concepo Antropolgica e tica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.
67
SAMPAIO, Nelson de Souza. Ideologia e cincia poltica. Rio de J aneiro/So Paulo: Forense, 1960. p.46.
91
Como um poltico realista vivenciou o poder na prtica, da jamais cogitou que
o poder poderia ser divino. No acreditava na origem divina do Estado nem dos reis,
para ele tudo isso era fantasia.
Para finalizar nossa anlise quanto a este ponto de vista em relao
metodologia de Maquiavel, no podemos esquecer que as regras gerais nascem da
prpria experincia histrica dos homens, os quais ao longo de suas vivncias
podem alter-las ou mant-las dependendo das circunstncias e das necessidades
que se apresentam. Esta proposta de que Maquiavel se pauta nas regras pr-
existentes no deixa de ser verdadeira, pois, quando analisamos vrias passagens
de suas obras fica claro o uso de tais regras por Nicolau. Mas, tal proposta pode ser
questionada quando pensamos nas circunstncias nas quais as regras j
estabelecidas no so aplicveis, da a necessidade de criao de uma nova regra,
pois, o ser humano est sempre em constantes mudanas. Podemos exemplificar,
temos em Maquiavel quanto questo das discrdias civis; at ento tais discrdias
eram tidas como prejudiciais sociedade, essa era a regra. Maquiavel rompe com
essa regra existente e prope uma nova norma ao conceder um valor positivo aos
tumultos que poderiam levar a conquista da liberdade.
Tambm inegvel, em nosso posicionamento, que Nicolau Maquiavel, com
suas obras, lanou as bases para a nova Cincia Poltica Moderna. Dessa forma,
acreditamos que Nicolau Maquiavel no fundamentou suas obras somente em
regras j existentes, mas que tambm contribuiu para a proposio de novas regras,
cujo fundamento esteve na experincia histrica que tanto observou como na sua
experincia poltica que pde lhe proporcionar a participao no funcionamento do
jogo poltico. Pensamos que no podemos negar a Nicolau Maquiavel a
singularidade de suas obras e a contribuio para o desdobramento de seu
92
pensamento que lanou as bases para a Cincia Poltica Moderna.

2.2 O legado do pensamento poltico medieval
Nessa parte de nosso trabalho, pretendemos propor uma pequena anlise do
fluxo de ideias resgatando uma poca e transcendendo seu contexto textual e
histrico, medida que ideias remetem s circunstncias reais e interagem em
outros contextos. Sabendo da importncia e urgncia de retomar o estudo sobre a
produo intelectual trataremos do percurso dos principais movimentos polticos da
Baixa Idade Mdia na figura de alguns de seus representantes, nos restringindo aos
temas que entendemos ser os mais relevantes para nosso trabalho. Este percurso
ser uma tentativa de promover um dilogo entre Nicolau Maquiavel e alguns
pensadores medievais como Santo Toms de Aquino, Marslio de Pdua e Leonardo
Bruni; com o intuito de demonstrar que na obra de pensamento de Maquiavel h
regies de similitudes com os debates de seus predecessores e so nessas regies
que procuraremos promover comparaes. No entanto, tambm demonstraremos
que Nicolau Maquiavel promoveu uma importante clivagem com a tradio do
pensamento poltico medieval. Esta proposta justificasse pelo fato de Maquiavel ter
tido uma formao humanista e durante sua formao viveu num ambiente marcado
pelo movimento humanista e por acreditarmos que o fluxo de ideias no tempo
promova algumas continuidades e tambm rupturas de tais ideias. Porm, o
argumento mais relevante o fato de os pensadores medievais, tanto quanto
Maquiavel, viveram sob os auspcios da Cristandade, assim o predomnio de uma
religio comum legitimava e instrua a vida poltica, propondo prioridades morais e
ideais polticos; como tambm aprovando instituies e leis e fornecendo diferentes
temas polticos.
93
interessante verificar que Maquiavel adota alguns elementos da
metodologia humanista para escrever suas obras. Analisaremos a obra O Prncipe, a
qual pertence a uma tradio j consolidada no pensamento poltico do final dos
Quatrocentos: um gnero literrio do Espelho do prncipe. Nessa obra Maquiavel
endossa os valores humanistas: honra, glria e fama. Tais valores deveriam ser
alcanados pelos prncipes por meio da virt. Alis, a virt um elemento vital para
a grandeza de um prncipe, por isso a necessidade de preserv-la. Tanto Maquiavel
quanto os humanistas compreendem a virt como uma qualidade indispensvel que
permite ao prncipe vencer as vicissitudes impostas pela Fortuna, e assim atingir a
honra, glria e fama. Porm, Maquiavel vai mais alm na questo da virt, para ele
a virtude um conjunto de qualidades, sejam boas ou ms, cuja aquisio o prncipe
possa achar necessrio aplicar com o intuito de manter seu estado e realizar
grandes feitos; deve tornar-se um homem de disposio flexvel para ser capaz de
variar sua conduta do bem ao mal e do mal ao bem.
68
Ainda nO Prncipe, Maquiavel
endossa outros valores legados pelo humanismo como: a conduta do prncipe deve
ser onesta e utile; o prncipe deve ter por modelo alguma figura histrica que tenha
recebido louvor e honra; deve manter sempre em mente os seus feitos e atos. Um
aspecto de oposio aos humanistas que esses eram favorveis ao governo de
um s; enquanto Maquiavel era defensor da Repblica, essa defesa est bastante
clara nos Discursos. No entanto, Maquiavel v a necessidade de um s governante
no caso de corrupo poltica.




68
Para Maquiavel a virtude de um homem est no fato dele conseguir vencer a Fortuna. Mas para isso, esse
homem deve ser capaz de se aproveitar das circunstncias e buscar caminhos sejam bons ou maus para obter
como fim ltimo o bem da coletividade.
94
[...] Como os homens trilham quase sempre caminhos abertos por outros e
pautam suas aes pelas imitaes, embora no possa seguir em tudo os caminhos
dos outros nem igualar a virt daqueles que imita, um homem prudente deve sempre
seguir os caminhos abertos pelos grandes homens e espelhar-se nos que foram
excelentes. [...].
[...] Quanto aos que, pela prpria virt e no pela fortuna, se tornaram
prncipes, digo que os mais importantes foram Moiss, Ciro, Rmulo, Teseu etc. [...].
Consideremos, porm, Ciro e os demais conquistadores ou fundadores de reinos:
acharemos todos admirveis e, se observarmos suas aes e modos peculiares de
proceder, no nos parecero discrepantes dos de Moiss, que teve to grande
preceptor. Examinando suas aes e suas vidas, veremos que no receberam da
fortuna mais do que a ocasio, que lhes deu a matria para introduzirem a forma
que lhes aprouvesse. E sem ocasio a virt de seu nimo se teria perdido, assim
como, sem a virt, a ocasio teria vindo em vo. [...].
69

[...] Sei que vo dizer que seria muito louvvel que um prncipe, dentre todas
as qualidades possusse as consideradas boas. No sendo isto, porm, inteiramente
possvel, devido s prprias condies humanas que no o permitem, ele necessita
ser suficientemente prudente para evitar a infmia daqueles vcios que lhe tirariam o
poder e guardar-se, na medida do possvel, daqueles que lhe fariam perd-lo; se
no o conseguir, entretanto, poder, sem grande preocupao, deixar estar.
Tambm no dever importar-se de incorrer na infmia dos vcios sem os
quais lhe seria difcil conservar o poder porque, considerando tudo muito bem,
encontrar-se- alguma coisa que parecer virt e, sendo praticada, levaria runa;
enquanto uma outra que parecer vcio, quem a praticar poder alcanar segurana

69
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. I, 5. pp. 23-24.
95
e bem-estar.[...].
70


J nos Discursos, Maquiavel expe suas ideias de maneira tipicamente
humanista: contnua leitura das maiores autoridades clssicas, comentrio de um
texto antigo, estudo da Roma Republicana, a importncia de verificar os exemplos
antigos como meio para entender os problemas presentes e a defesa incondicional
da liberdade. Na obra Histria de Florena tambm presenciamos o legado
humanista na maneira como a obra composta: a escolha dos materiais e sua
organizao deve oferecer ao leitor lies morais, a reflexo sobre o passado deve
ser til, seleo de partes dignas a serem lembradas para que possam comunicar
lies proveitosas, focar nos melhores exemplos do passado para que possamos
enumerar seus mais nobres e gloriosos feitos. Porm, no livro V, Maquiavel promove
uma ruptura com o humanismo recusa a imitao dos antigos, conclamando que
os espritos evitem e se livrem da imitao, pois, o passado nos fornece modelos,
mas seus remdios muito provavelmente no podem ser aplicados ao presente,
pois, so outras as circunstncias.

[...] Depois que Roma expulsou os reis, deixou de estar exposta aos perigos
de que falamos acima, ou seja, da sucesso de um rei fraco ou mau. Porque aos
cnsules foi dado o poder supremo, no por herana, fraudes ou ambio violenta,
mas por sufrgio livre; e eram sempre excelentes homens: Roma, valendo-se de
tempos em tempos da virt e da fortuna deles, pde atingir o mximo da grandeza
num nmero de anos igual aos que estivera sob os reis. Assim se v que a
sucesso de dois prncipes virtuosos como foram Filipe da Macednia e Alexandre

70
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Martins Fontes (Trad. Maria J lia Goldwasser) pp. 23- 24 e
74.
96
Magno suficiente para a conquista do mundo. Mais ainda deve realizar uma
Repblica, que pode eleger no s dois, mas infinitos prncipes virtuosssimos em
sucesso, o que deve ocorrer sempre em toda Repblica bem ordenada. [...].
71

Na Baixa Idade Mdia, a partir do sculo XIII, a tradio era transformar e
desenvolver uma completa e compacta forma literria o Espelho do prncipe, o
qual sobreviveu at o sculo XIX. Esse gnero de literatura tambm chamado de
Livros de Conselho originou-se da fuso dos estudos retricos com comentrios
diretos sobre assuntos cvicos. Disso resultou o desenvolvimento de dois estilos
literrios que tratavam do pensamento social e poltico de maneira distinta: a crnica
da cidade, que se preocupavam com as histrias da cidade e o Espelho do prncipe
que eram livros de aconselhamentos dirigidos ao podest e aos demais magistrados
das cidades. Os humanistas colocam no centro de seus debates o tema do sujeito
do prncipe. Na Itlia dos quatrocentos verificamos que h um contexto poltico que
possibilita a conexo entre os eventos da poltica e o despertar, novamente, pelo
tema prncipe por parte dos humanistas, ou seja, o trabalho dos humanistas era
conduzido pelas condies polticas sobre as quais a literatura a respeito do prncipe
era construda. Esta relao dos humanistas com a poltica de seu tempo pode ser
considerada como um antecedente do realismo de Maquiavel.
Uma importante herana humanista foi que esse movimento introduz na
metodologia literria o uso de exemplos histricos para buscar suas argumentaes,
ao invs de trabalharem por dedues tericas abstratas. Este mtodo de usar
exemplos histricos permanente nas obras de Maquiavel. Os humanistas tambm
concentraram-se em analisar as caractersticas pessoais do prncipe, tanto que se
preocuparam em catalogar as virtudes do prncipe. Nesse sentido, verificamos uma

71
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L.I, 20. p. 79.
97
conexo com os humanistas quando Maquiavel aponta na obra O Prncipe que a
personalidade do prncipe o fator determinante na poltica.

[...] Um prncipe dever, portanto, no se preocupar com a fama de cruel se
desejar manter seus sditos unidos e obedientes. Dando os pouqussimos exemplos
necessrios, ser mais piedoso do que aqueles que, por excessiva piedade, deixam
evoluir as desordens [...]. Dentre todos os prncipes, particularmente ao prncipe
novo impossvel escapar fama de cruel, por serem os novos Estados repletos de
perigos.
Contudo, o prncipe deve ser ponderado em seu pensamento e ao, no ter
medo de si mesmo e proceder de forma equilibrada, com prudncia e humanidade,
para que a excessiva confiana no o torne incauto, nem a exagerada desconfiana
o faa intolervel. [...].
72


At o presente momento procuramos enunciar um pouco do que foi o legado
humanista no pensamento de Maquiavel, principalmente em sua obra O Prncipe
uma vez que foi nela que encontramos mais conexes. Agora iremos analisar as
regies de similitudes do pensamento poltico medieval, restringindo a anlise aos
autores acima citados, com o pensamento poltico de Maquiavel, o qual prestou uma
imensa contribuio ao manter no debate intelectual moderno temas centrais da
organizao poltica tratados na Baixa Idade Mdia.
O tema liberdade foi permanente no debate poltico da Baixa Idade Mdia. A
liberdade foi tratada por todos os movimentos polticos e por grande parte de seus
pensadores. Uma das explicaes para esta preocupao com a liberdade o fato

72
MAQUIAVEL, Nicolau O Prncipe. Cap. XVIII. p. 79- 80.
98
de a Itlia sofrer constantes investidas estrangeiras visando dominao. Maquiavel
tambm enfatizar o tema liberdade que est diretamente vinculado sua teoria dos
humores, que prope que as dissenses sociais levam manuteno da liberdade.
com essa teoria que Maquiavel rompe com a tradio do pensamento poltico
medieval ao atribuir um valor positivo aos conflitos sociais; ao contrrio do que se
defendia at ento, que os conflitos eram a causa do fim da paz, da liberdade e da
Repblica. Evidentemente que uma abordagem sobre a liberdade trar consigo a
discusso de outros temas ela inerentes.
possvel apontar algumas semelhanas entre as ideias de Maquiavel e
Toms de Aquino. H uma bastante interessante em que Toms de Aquino toma por
lei geral que o homem possui uma atividade apetitiva, tambm denominada de
sedio, que seria o desejo de buscar o que conveniente a cada indivduo, e por
isso muitas vezes ocorreriam conflitos provocando tumultos na sociedade. Porm,
Toms de Aquino no reconhece essa situao como algo positivo, pelo contrrio,
tais tumultos colocariam em risco a paz na sociedade
73
. Enquanto em Maquiavel
temos os humores, um estado de nimo que tambm impulsiona os indivduos a
buscar algo, s que neste caso o impulso para os conflitos que resultariam na
conquista da liberdade e na manuteno da paz.

[...] A seditious man is one Who incites others to sedition, and since sedition
denotes a kind of discord it follows that a seditious man is one Who creates discord,
not of any kind, but between the parts of a multitude. And the sin sedition is not only
in him who sows discord, but also in those who dissent from one another

73
BIGONGIARI, Dino (Editor) The Political Ideas of St. Thomas Aquinas. New York: Hafner Press. 1981. p.
93.

99
inordinateky. [].
74


[] Direi que quem condena os tumultos entre os nobres e a plebe parece
censurar as coisas que foram a causa primeira da liberdade de Roma e considerar
mais as assuadas e a grita que de tais tumultos nasciam do que os bons efeitos que
eles geravam; e no consideram que em toda repblica h dois humores diferentes,
o do povo e o dos grandes, e que todas as leis que se fazem em favor da liberdade
nascem da desunio deles, como facilmente se pode ver que ocorreu em Roma;
porque dos Tarqunios aos Gracos, durante mais de trezentos anos, os tumultos de
Roma raras vezes redundaram em exlio e rarssimas vezes em sangue.[...].
75


Outra semelhana quanto ao governo, que para Toms de Aquino tem sua
grandeza medida pela qualidade dos fins alcanados. Na obra O Prncipe a
necessidade de o prncipe se empenhar em obter fins grandiosos para seu
principado bastante enfatizada por Maquiavel. Ainda na questo do governo
Toms e Maquiavel diferem, mas no totalmente. Toms de Aquino defende o
governo de um s, pois somente esse capaz de eliminar as dissenses sociais e
garantir a paz social. Sabemos que Nicolau Maquiavel valorizava o sistema
republicano e que conferiu s dissenses sociais um valor positivo, ou seja, a paz
seria fruto dos conflitos sociais, pois deles advm s leis e a promoo da liberdade.
Mas no descarta a possibilidade do governo de um s, principalmente no momento
da fundao de uma cidade.
As semelhanas entre os dois pensadores seguem ao tratarem de temas que
entendem ser vitais para o bom funcionamento de uma comunidade poltica.

74
IDEM. Ibidem, p.93
75
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. I, 4. p. 21-22.
100
condenvel para ambos que um governante sobreponha interesses privados ao bem
coletivo, o que levaria tirania que uma forma de governo condenada por Toms e
por Maquiavel. Outra questo tratada por esses pensadores a corrupo do corpo
poltico e social; considerada um mal capaz de arrasar com as estruturas de uma
comunidade. Pensamos que h dois temas fundamentais quando se trata de
comunidade poltica: sistema democrtico e participao do povo nos negcios
pblicos. Esses temas so colocados em debate por nossos pensadores.
interessante verificar certa contradio em Toms de Aquino, pois considera a
realeza a melhor forma de governo visando manuteno da paz mas cede ao
fato da democracia ser o sistema mais justo de governo e que, mesmo numa
realeza, o povo quem deve ter a autoridade ltima. Para Maquiavel, a democracia
tambm um sistema de governo justo, no entanto ele a favor de um sistema
misto que contemple os principais grupos sociais de uma comunidade.
76
Quanto ao
povo, Maquiavel tambm defende sua participao nos negcios pblicos e v nele
o meio para alcanar uma sociedade mais justa, pois o povo no ambicioso
77
, ele
somente deseja garantir sua liberdade.
Para finalizar, tanto Toms quanto Maquiavel almejam os mesmos fins para
os quais uma comunidade poltica deve dirigir-se: virtude, riqueza/grandeza e
liberdade, sendo essa o bem mais precioso que uma comunidade precisa preservar.
Com relao a Marslio de Pdua h muitos temas tratados em comum com
Maquiavel. Num primeiro momento, devemos observar que, apesar de viverem em
pocas distintas, ambos eram cidados de uma Itlia marcada pela desordem e
fragmentao, portanto os questionamentos levantados por esses pensadores no
eram to diferentes; os caminhos a percorrer poderiam ser variados, mas os

76
Nicolau Maquiavel toma por paradigma de suas teorias o modelo da Repblica Romana.
77
Isso se o povo no estiver corrompido.
101
problemas a serem corrigidos mantiveram-se ao longo dos tempos.
interessante observarmos o tratamento dado, por nossos pensadores,
quanto questo da paz. A preocupao central em Marslio a paz na civitas
que se dar se cada parte da civitas exercer sua funo
78
. Mas tambm aponta para
a necessidade de ausncia de conflitos, os quais seriam provocados pela Igreja na
tentativa de exercer o poder temporal, desequilibrando a civitas que deve ter por fim
ltimo a manuteno da paz e o bem da coletividade. No caso de Maquiavel,
tambm h a preocupao com a paz, que seria a garantia para a manuteno da
liberdade e do bem coletivo. Mas a paz de Maquiavel estaria, diretamente, vinculada
ao bom funcionamento das instituies polticas, essas devem ser saudveis para
Nicolau Maquiavel. Temos ainda o tema da perfeio do sistema de governo nos
dois pensadores. Em Marslio de Pdua a perfeio deve ser plena na civitas
todos devem cumprir suas funes para garantia da paz e do bem comum.
Qualquer desequilbrio colocaria em risco a estabilidade da civitas. E tal
desequilbrio teria como a principal ameaa paz a causa particular de discrdia,
cuja natureza a opinio errnea que alguns bispos de Roma possuem a respeito
da plenitudo potestatis conferida por Cristo aos seus apstolos e no perverso desejo
de governar que os mesmos se atribuem. Maquiavel tambm almeja uma sociedade
perfeita tanto que adota como paradigma a Repblica Romana como modelo de
perfeio. No entanto, para ele essa perfeio passvel de desequilbrios como o
caso da positividade atribuda aos tumultos. Alm disso, Maquiavel no descarta a
questo da corrupo: se as instituies polticas no esto corrompidas, numa

78
A cidade tambm deve igualmente se compor de partes determinadas, se for previamente planejada, para que
possa estar organizada. Marslio distingue seis partes constituintes da cidade, onde cada uma exerce sua funo
de maneira harmoniosa. So elas: a agricultura (incluindo a pecuria, caa e pesca) necessria produo de
alimentos; o artesanato fabrico de utenslios e desenvolvimento tecnolgico; o judicial responsvel em
regular a justia com vistas ao bem comum; o exrcito encarregado pela defesa da cidade; os financistas
responsvel pela riqueza e pelo comrcio; e por fim o sacerdcio grupo que prepara e julga os homens para a
vida espiritual.

102
sociedade corrompida, seria possvel salvar tal sociedade por meio da canalizao
legal dos tumultos e estabelecer novas instituies polticas novas e leis; que para
Maquiavel deveriam funcionar como um governante tirnico para educar e modelar
o povo.
O tema das leis um elemento importante nos dois pensadores. Em ambos
as leis servem para garantir a paz e o bem da coletividade no caso especfico de
Maquiavel tambm garantir a liberdade. Mas as leis, tanto para Marslio quanto para
Maquiavel, se relacionam com a paz de maneira circular; pois, a paz a causa e
consequncia das leis. Outro aspecto interessante que para Marslio a lei deve ser
estabelecida atravs do consenso geral dos cidados
79
, portanto o legislador deveria
ser o populus. Em Maquiavel isso no a regra. Ele defende que na fundao de
uma sociedade somente o legislador que deve elaborar as leis e tambm prope
tendo a Repblica Romana como modelo a existncia de representantes polticos
como o caso do Senado e dos Tribunos romanos.
Pensamos que essa diferena possa explicar o fato de Marslio acreditar na
natureza sociabilidade do ser humano. E talvez, por isso, depositar nos indivduos
a tendncia coletividade. Enquanto que Maquiavel incisivo: a natureza humana
m, portanto as pessoas estariam preocupadas com os interesses privados. Disso
resultaria a necessidade de um legislador para elaborar as leis, s quais teriam a
finalidade de moldar os indivduos e obrig-los a prezar pelo bem da coletividade.

[...] o legislador ou a causa eficiente primeira e especifica da lei o povo ou o
conjunto dos cidados ou sua parte preponderante, por meio de sua escolha ou

79
[...] considero cidado aquela pessoa que, na comunidade civil, participa do governo ou da funo deliberativa
ou da judicativa, conforme seu posto. [...]. PDUA, Marslio de. O Defensor da Paz. Petrpolis: Editora Vozes.
1997. p. 131.


103
vontade externada verbalmente no seio de sua assembleia geral, prescrevendo ou
determinando que algo deve ser feito ou no, quanto aos atos civis, sob pena de
castigos ou punio temporal.[...].
80


[...] Todavia, entre os homens assim reunidos ocorreram rixas e contendas
que, se por acaso no estivessem reguladas por uma norma de justia, teriam sido a
causa de guerras e da separao dos seres humanos e finalmente ocorreria ento a
prpria destruio da cidade. Assim foi necessrio estabelecer uma norma que
determinasse o que justo e se instituir um guardio ou executor da justia no
intuito de facilitar a convivncia social. [...]
81


H uma questo singular em Marslio, mas que no o afasta totalmente de
Maquiavel, que o problema da plenitudo potestatis. Marslio aponta o exerccio do
poder temporal pelos papas como causa da instabilidade da civitas, prejudicando a
paz e a liberdade uma vez que a civitas dividida em partes e cada parte deve
exercer sua funo, assim mantendo uma relao harmoniosa entre os indivduos.
Maquiavel no aborda essa diviso da civitas, o seu tempo o das cidades italianas
organizadas em Repblicas como tambm no poder concentrado nas mos de
famlias poderosas, como ocorreu em Florena com os Mdicis. Mas, Maquiavel
reflete sobre o papel da Igreja na poltica da Europa e a acusa de ser a causadora
das desordens que tanto desagregavam a Itlia. Vemos que tanto Marslio quanto
Maquiavel, cada qual no seu contexto, possuem um entendimento negativo do papel
que a Igreja exerce na sociedade, mas esta negatividade mais forte em Marslio,
pois Maquiavel ainda enxerga a possibilidade de a Igreja tomar as rdeas na Itlia e

80
PDUA, Marslio de. Op., cit., p. 130.
81
Idem. Ibidem. p. 85.
104
promover a unificao, uma vez que h em Maquiavel a preocupao em unificar a
Itlia, enquanto Marslio no aponta qualquer possibilidade da Igreja interferir na
poltica.

[...] Na verdade, no compete ao bispo de Roma ou a um outro prelado ou a
um padre ou ainda a qualquer ministro espiritual, nessa condio, exercer o cargo
governamental coercivo sobre as pessoas, no importa qual seja sua dignidade ou
estado, e sobre as comunidades ou grupos.[...].
Considerando, pois, que esta peste nociva, profunda inimiga da paz e da
felicidade humana, pode infectar mais ainda com um mal que possui a mesma
origem corrompida aos demais reinos cristos do mundo inteiro, julgamos que
importantssimo extirp-la. [...].
82


[...] E a razo de a Itlia no estar nas mesmas condies e de no ter
tambm uma s repblica ou um s prncipe para govern-la somente a Igreja:
porque, tendo ela aqui estabelecido sede e governo temporal, no teve fora nem
virt suficiente para ocupar a tirania da Itlia e tornar-se seu prncipe, enquanto, por
outro lado, no foi bastante fraca para, por medo de perder o domnio das suas
coisas temporais, convocar a ajuda de algum poderoso que a defendesse contra
aquele que se tivesse tornado poderoso demais na Itlia [...]. Portanto, no tendo
sido poderosa para ocupar a Itlia nem tendo permitido que outro a ocupasse, a
Igreja impediu que ela fosse governada por um s prncipe [...]
83




82
Idem. Ibidem. pp. 203-204.
83
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L I, 13. pp.55-56.
105
Nosso ltimo pensador a ser tratado nesse estudo Leonardo Bruni que,
conforme vimos anteriormente foi um dos principais representantes do Humanismo
Cvico. Apesar de j termos analisado este movimento, iremos ressaltar suas
principais caractersticas na tentativa de demonstrar algumas similaridades e
tambm as rupturas com o pensamento de Maquiavel.
O modelo do qual os humanistas partem para realizar suas anlises a
Antiguidade clssica, o que era uma regra entre os pensadores e em Maquiavel no
foi diferente, pois tambm se apropriou da Antiguidade para compor seu
pensamento poltico. A questo que Maquiavel acusa seus predecessores de
propor uma imitao do passado, o que para ele inadmissvel uma vez que o
passado serve apenas para fornecer lies a serem apreendidas para a
compreenso do presente.
Os temas centrais do pensamento humanista cvico, em que alguns deles so
mantidos no pensamento de Maquiavel, foram: a preocupao com a vida ativa dos
cidados nos assuntos pblicos da cidade, a defesa da liberdade republicana,
estabelecimento de instituies e leis adequadas que permitam a preservao da
civitas, a qual comporta lei, justia, concrdia, virtude, autogoverno republicano e
liberdade.
Maquiavel, provavelmente, foi um republicano e defensor da liberdade, a qual
deveria ser guardada pelo povo. Para os humanistas a defesa da liberdade
republicana est na ausncia de conflitos e na manuteno da paz ou concrdia.
Para Maquiavel a defesa da liberdade est justamente na existncia de conflitos, e
aqui temos uma importante ruptura com os humanistas. Compreendemos que, para
Maquiavel, a participao ativa dos cidados na poltica ocorre justamente por meio
de dissenses sociais, as quais promovem a criao de instituies, das leis e a
106
garantia da liberdade. Importante destacar que essas dissenses sociais no
poderiam ocorrer livremente, devendo ser canalizadas por instrumentos legais.
Trataremos a questo da liberdade e das dissenses em Maquiavel de maneira mais
apurada no prximo captulo.
Ao analisarmos algumas ideias de Leonardo Bruni e compararmos com o
pensamento de Nicolau Maquiavel percebemos um profundo rompimento entre
ambos e, em parte, com a tradio humanista. Na Laudatio Florentinae Urbis temos
um rompimento medida que Bruni est bastante inserido na tradio aristotlica e
comprometido com o Cristianismo, enquanto Maquiavel est mais vinculado
modernidade que muito forte em seu pensamento. Parece-nos que o humanismo
de Maquiavel conta a promessa da modernidade. Mas, no podemos ignorar que
Maquiavel a ponte para a modernidade, que levou consigo temas centrais da
Baixa Idade Mdia.
Esta questo da modernidade em Maquiavel pode ser exemplificada pela
inaugurao do mtodo realista de encarar a poltica. Nosso autor florentino
inaugurou esse mtodo ao tornar-se o primeiro observador, rigorosamente,
desapaixonado dos problemas polticos. Este mtodo possibilita aprender com as
lies da histria, que por meio de um processo de lutas constantes e
permanentes que o povo conquista seus direitos. Poderamos dizer que Maquiavel
foi o precursor da teoria da luta de classes, mas essa discusso no ser objeto de
nossos estudos. H no pensamento poltico de Maquiavel um elemento central e
peculiar que a questo da necessidade. Esse elemento se inscreve dentro do
exerccio pleno do governo pelo governante. Segundo o autor florentino o
governante deve reconhecer a fora das circunstncias e compreender a
necessidade de harmonizar seu prprio comportamento a tais circunstncias. Um
107
prncipe virtuoso deve sempre adaptar sua maneira de proceder natureza dos
tempos. Porm, Maquiavel apresenta alguns traos de idealismo como o esprito
nacionalista obsesso pela ideia de unificao da Itlia, culto pela democracia e a
defesa da doutrina da legitimidade dos fins do Estado.

[...] Os homens prudentes fazem-se alvo dos mritos em todas as suas aes,
ainda que a necessidade os obrigue a realizar tais aes de qualquer maneira. Essa
prudncia foi bem usada pelo senado romano, quando deliberou que os militares
recebessem soldo do dinheiro pblico, sendo ento costume que eles provessem as
suas prprias despesas. Mas o senado, percebendo que daquele modo no se
poderia guerrear por longo tempo e que, por isso, no seria possvel sitiar cidades
nem conduzir os exrcitos para longe, e considerando ser necessrio fazer ambas
as coisas, deliberou que se pagasse tal soldo, mas o fez de tal modo que lhe
couberam os mritos daquilo que era obrigado a fazer pela necessidade. [...].
84


Para Bruni, a origem de Florena foi a de uma colnia da Repblica Romana,
da essa colnia j nascer republicana e por isso j era herdeira da virtude
republicana. Maquiavel discorda de Bruni, afirmando que a origem de Florena est
subordinada ao Imprio Romano. Seguindo a tradio humanista, Bruni proclama
que Florena possui uma harmonia interna que no h em outras cidades.
Maquiavel ataca esse pensamento, afirmando que os humanistas pressupunham
uma harmonia imaginria em Florena. Para o pensador florentino o que h em
Florena so muitas faces, mortes, exlios e destruio de famlias. Colocando de
lado qualquer indcio de harmonia, Maquiavel contrasta os prejuzos da existncia de

84
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. I, 51. pp. 148-149.
108
faces em Florena com os benefcios das dissenses sociais em Roma, a qual se
torna uma Repblica livre e poderosa devido existncia dos humores. Para
Maquiavel, no h harmonia em repblicas ou cidades, mas sim a existncia de
dissenses sociais que podem promover bons efeitos e a cooperao entre todos.
Esta a verdade efetiva em Maquiavel.
85


[...] In the second part of the Laudatio, preceding the praise of Florences
virtues, Bruni seeks to establish that Florence had its origin as a colony from Rome.
He uses this fact to proclaim that Florence thereby inherits dominion over the entire
world by a certain hereditary right (iure quodam hereditario). But, Bruni insists,
Florence was a republican colony before the time of empire, and therefore its
inheritance is from republican virtue. [].
86










85
Do ponto de vista de Maquiavel o Renascimento no era diferente da Escolstica, pois ambos estariam
inseridos na tradio aristotlica e comprometidos com o cristianismo. Quando Maquiavel prope a verit
effettuale della cosa ele marca sua separao dos polticos anteriores, na medida em que Maquiavel acusa tais
pensadores de idealizarem cidades e repblicas que nunca existiram. Maquiavel se prope a analisar o que se
vive de fato. No podemos esquecer o realismo de Maquiavel.
86
MANSFIELD, Harvey C. Bruni and Machiavelli on civic humanism. IN: Renaissance Civic Humanism:
Reappraisals and Reflections. Edited by J ames Hankins. New York: Cambridge University Press. 2003. pp. 230-
231.

109
Captulo 3 A Teoria dos humores de Nicolau Maquiavel
3.1 Os dois humores e os tumultos
No sculo XIV, vendo que as Repblicas italianas sucumbiam ao poder dos
Signori, os tericos humanistas preocupam-se em explicar as causas da
vulnerabilidade da Repblica. Dentre tantas causas apontadas, esses tericos
concordam com a tese da pax et concordia como valores vitais na vida poltica.
Resulta disso que os tumultos ou as intrnsecas inimizades so apontados como os
principais perigos para a liberdade republicana. Pensadores, como o jurista Bartolo
de Saxoferrato (1314-1357) e Marslio de Pdua (1275-1342), preocupados com a
manuteno da paz atentam para o perigo das faces e discrdias civis entre os
prprios cidados. No sculo XV, os humanistas mantm o tradicional debate sobre
os perigos para a liberdade, porm chegam a concluses diferentes quanto
importncia dada ao faccionismo. Para esses tericos a ameaa liberdade no so
as discrdias civis, pois essas tendem a resolver-se por si mesmas medida que se
equilibram todos os negcios da cidade, mas o perigo est em entregar a defesa de
suas liberdades aos mercenrios. A soluo que propem restabelecer nos
cidados a disposio para armarem-se e lutarem pela liberdade.
A tradio intelectual observou a questo dos conflitos civis circunscrevendo-
os sua negatividade. Nicolau Maquiavel herda o debate sobre os problemas dos
tumultos para a sociedade. No entanto, adota uma postura heterodoxa ao defender
a discrdia civil como um importante elemento constitutivo de uma Repblica
virtuosa. Com seu olhar realista sobre a experincia histrica dos homens, o autor
florentino faz frente tradio intelectual ao defender os conflitos civis e atribuir-lhes
um valor positivo os tumultos e dissenses sociais servem para retirar dos
indivduos os interesses pessoais e, consequentemente, garantir que somente os
110
projetos destinados ao bem coletivo se convertam em leis. Este olhar inovador
demonstra o julgamento de Maquiavel sobre:

[...] a percepo fundamental do poltico: que toda legislao que favorea a
liberdade decorre do choque entre as classes e, por isso, o conflito de classes no
o solvente, mas o cimento de uma Repblica. [...].
87


Nicolau Maquiavel foi um defensor do regime republicano, pois via que nas
Repblicas os indivduos possuam um vnculo mais forte com suas razes, o que os
levava a lutar com mais vigor contra ameaas externas e internas. E o seu modelo
de anlise foi a Repblica Romana que, segundo Maquiavel, atingiu a perfeio,
pois soube equilibrar as trs formas de governo: a Monarquia representada pelos
Cnsules, a Aristocracia constituda no Senado e o Estado Popular composto pelos
Tribunos da Plebe. A perfeio da Repblica Romana tambm foi garantida pela
abertura dada ocorrncia dos humores, o que possibilitou a fundao da liberdade
romana. Exemplo significativo dessa tese de Maquiavel que a origem dos Tribunos
romanos decorreu das desordens civis, entre a plebe e o Senado, ocorridas em
Roma. Ora, os Tribunos foram os responsveis por garantir a participao do povo
no governo. Neste momento, Maquiavel promove uma ruptura com a tradio
intelectual predominante a qual pensa a sociedade numa perspectiva de concrdia.
Para compreenso dessa questo partiremos da prpria tese de Maquiavel de que
existe uma oposio irredutvel entre os humores dos grandes e do povo, os
humores so os desejos de dominar/no ser dominado. Partindo da constatao de
que o enfrentamento dos dois desejos permanente e no podem ser satisfeitos em

87
SKINNER, Quentin, Op. cit., p. 202.

111
conjunto, Maquiavel chega concluso alarmante, para seus contemporneos, de
que a liberdade nasce justamente dessa desunio.

[...] Pois, em todas as cidades, existem esses dois humores diversos que
nascem da seguinte razo: o povo no quer ser comandado nem oprimido pelos
grandes, enquanto os grandes desejam comandar e oprimir o povo [...]
88


[...] No quero deixar de falar dos tumultos que houve em Roma desde a
morte dos Tarqunios at a criao dos tribunos; depois, quero dizer algumas coisas
contra a opinio de muitos, segundo a qual Roma foi uma repblica tumulturia [...].
Direi que quem condena os tumultos entre nobres e a plebe parece censurar as
coisas que foram a causa primeira da liberdade de Roma e considerar mais as
assuadas e a grita que de tais tumultos nasciam do que os bons efeitos que eles
geravam; e no consideram que em toda Repblica h dois humores diferentes, o
do povo, e o dos grandes, e que todas as leis que se fazem em favor da liberdade
nascem da desunio deles[...].
89


[...] permaneceram somente acesos somente aqueles humores que
naturalmente costumam existir nas cidades, entre os poderosos e o povo; porque o
povo, desejando viver sob as leis, e os poderosos querendo exerc-las, no
possvel que se entendam. [...].
90



88
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Cap. IX. p. 43.
89
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. I, 4. pp. 21-22.
90
MAQUIAVEL, Nicolau. Histria de Florena. (Trad. Nelson Canabarro). So Paulo: Musa Editora, 1998.
Cap. II, 2. p. 98
112
Podemos constatar que a teoria dos humores foi contemplada nas trs
grandes obras de Maquiavel e que, portanto parece-nos ser uma preocupao
central em seu pensamento, uma vez que os humores garantem a liberdade e a
grandeza das Repblicas ou cidades. No entanto, a teoria de Maquiavel vai mais
alm quanto aos desejos dos indivduos. Se distinguirmos os humores entre os
grandes e o povo chegaremos origem de um conflito que poltico. Mas anterior a
esse, existe um desejo natural do ser humano que o de levar vantagem sobre o
prximo, o que seria a obteno de riquezas e honrarias. Essa dimenso do desejo
conduz os homens a uma concorrncia que tambm acaba por envolver as foras
polticas. A outra dimenso do desejo o poltico que produz uma relao
dissimtrica entre duas ordens de cidados: os grandes e o povo. No primeiro caso
temos o conflito humano, no segundo o conflito poltico, o qual nos possibilita
compreender as diferenas entre grandes e povo enquanto cidados.
Dentro desse quadro da existncia de um humor natural e homogneo e de
um humor poltico e heterogneo propomos que Maquiavel aceitou uma base
poltica para as classes sociais e acreditou que o conflito de classes poderia ser
benfico Repblica
91
.
certo que Maquiavel concede certa relevncia ao aspecto da mutabilidade
cclica no processo de estruturao das sociedades. Mas verdadeiro tambm que,
em sua obra de pensamento, h indicaes sinalizando que para Maquiavel a fora
motriz desse processo seja a luta de classes. A centralidade do tema a luta entre
dois humores no pensamento maquiaveliano conduz reformulao do conceito de
popolo pelo autor. Heller sublinha essa inovao:


91
Nicolau Maquiavel sugere a mutabilidade dos conflitos de classes e os duradouros benefcios que geram tais
conflitos. Argumenta que no h a continuidade de uma determinada classe, mas sim a oposio entre classes
importantes de uma Repblica.
113
[...] O popolo florentino tradicional englobava, em princpio, todos os
habitantes da cidade; mas, na prtica, referia-se aos mais ilustres e capazes,
aqueles que participavam na direo dos assuntos pblicos. Em Maquiavel essa
noo do povo foi invertida. O verdadeiro estrato dirigente (aquilo que at ento
tinha sido designado por povo) era agora includo na categoria dos ilustres, em vez
de ser na do povo, e dentro delas os nobres e os burgueses constituam ainda dois
grupos separados; o povo era agora o estrato social inferior, os pobres e
desfavorecidos. [...].
92


Na sua prpria experincia de italiano e florentino, Maquiavel conclui que os
conflitos indicam que a poltica de classes uma caracterstica imutvel da vida
poltica republicana, cujos efeitos revitalizavam uma Repblica bem ordenada.
Brudney
93
acredita que Maquiavel tenha pensado em uma diviso de classes
enraizada na vida econmica, porm, tem conscincia de que o autor florentino no
promoveu um profundo exame da economia da sociedade romana nem florentina.
Mas, tal diviso poderia estar fundamentada na propriedade.

[...] A outra razo que as Repblicas nas quais se manteve a vida poltica e
incorrupta no suportam que nenhum de seus cidados se apresente nem viva
como gentil-homem; alis, mantm a igualdade entre seus cidados, sendo grandes
inimigos dos senhores e gentis-homens que existem naquela provncia [...]. E, para
esclarecer o que chamado de gentil-homem, digo que gentis-homens so
chamados os que vivem ociosos das rendas de suas grandes posses, sem cuidado

92
HELLER, Agnes. O Homem do Renascimento. Lisboa: Editorial Presena. S/d. p. 270.
93
BRUDNEY, Kent M. Machiavelli on Social Class and Class Conflict. Political Theory, Vol. 12, No.4 (Nov.,
1984), pp. 507-519.
114
algum com o cultivo ou com qualquer outro trabalho necessrio sobrevivncia.
[...]
94


Temos no trecho acima que, numa sociedade em que haja senhores
encastelados no seria possvel a instalao de uma Repblica, nem tampouco a
predominncia da igualdade entre os cidados. A existncia de senhores
possuidores de grandes propriedades de terras foi um elemento que gerou
desigualdade social e por sua vez conflitos sociais que promoveram a criao de
leis.
Em sua anlise dos Discursos, Heller afirma que Maquiavel, ao tratar de
conflitos civis, amplia o conceito de povo e transforma o conceito de luta de estratos
sociais em luta de classes. Segundo a autora, isso significa que:

[...] a base de estratificao social de Maquiavel o sistema econmico da
sociedade burguesa e no a estrutura poltica da plis. [...].
95


Essa dimenso econmica na obra de pensamento de Maquiavel tambm
observada por Lefort em seu livro As formas da Histria. No captulo Maquiavel: a
dimenso econmica do poltico demonstra que Maquiavel no desdenha a
economia, notadamente, quando relata a rebelio dos Ciompi, em Histria de
Florena, e nos documentos: Quadro das coisas da Alemanha e Quadro das coisas
da Frana.


94
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos L.I, 55. p.161.
95
HELLER, Agnes, Op. cit., p. 270.
115
[...] Impossvel qualquer engano leitura deste documento: Maquiavel um
burgus florentino que, como seus concidados, mostra-se muito atento ao
funcionamento econmico e financeiro do Estado e sabe muito bem avaliar os
benefcios e perdas. [...].
96


sabido que a questo do poder o foco de reflexo na obra de Maquiavel,
porm o autor florentino estabelece uma relao entre poder e diviso social, em
que essa se expressa no conflito econmico. Analisando os Discursos, Lefort diz:

[...]. Quem duvidasse do pensamento de nosso autor deveria considerar o que
a seus olhos est fundamentalmente em jogo nos tumultos da Repblica romana
estes famosos tumultos de onde nascem todas as boas leis: o que est em jogo a
reforma agrria. [...].
verdade que no descobrimos nos Discursos uma verdadeira anlise do sistema
de propriedade em Roma, das mudanas sobrevindas na repartio da terra [...].
No podemos, porm, ignorar que sua obra traz em germe uma concepo moderna
da economia, pois relaciona a formao das classes e do poder luta pela
apropriao dos bens. A opresso de que fala implica o que chamamos de
explorao. Nenhuma referncia verdade a uma finalidade do corpo social,
nenhuma imagem de uma hierarquia de funes fundada sobre a diviso do
trabalho, nenhuma teoria das necessidades naturais ou sociais. Mas uma
conscincia aguda do conflito entre detentores da riqueza e ps-de-chinelo. [...].
97



96
LEFORT, Claude,. Op. cit., p.143.
97
LEFORT, Claude. Le Travail Machiavel. Saint Amand: ditions Gallimard, 1986. pp. 150-152.

116
Um exemplo bastante significativo da dimenso econmica fundada na
propriedade, no pensamento de Maquiavel, foi o fato dos Gracos trazerem tona a
Lei Agrria. Maquiavel destaca que os homens podem desejar tudo, mas nem
sempre conquistam tudo. Disso decorre o tdio e a pouca satisfao com o que se
possui da chegam s inimizades e s guerras. Exemplo disso a plebe romana que
no contente com a instituio dos Tribunos, passou a lutar, por ambio, pelos
cargos e patrimnio da nobreza. Disso gerou os conflitos da lei agrria, o qual levou
runa a Repblica Romana, pois neste momento os interesses em jogo no eram
os da coletividade, mas sim os interesses privados.
Um dos artigos da lei determinava que nenhum cidado podia ter mais do que
umas jeiras
98
de terra. Mas, toda a nobreza possua uma extenso maior do que o
permitido. Nesse caso deveriam abrir mo de parte de suas terras para a plebe.
Alm disso, os nobres eram privados de obter terras conquistadas aos inimigos, pois
tais terras segundo a lei agrria deveriam ser divididas entre a plebe. Ora,
fechavam-se as portas para o enriquecimento da nobreza. Esta situao gerou o
dio entre a plebe e o Senado e a formao de faces, o que provocou uma guerra
civil e muito derramamento de sangue. Era o incio da runa da Repblica Romana.

[...] embora o conflito da lei agrria tenha demorado trezentos anos para
acarretar a servido de Roma, isso teria ocorrido muito mais cedo caso a plebe, seja
com essa lei, seja com outros desejos seus no tivesse refreado a ambio dos
nobres. V-se tambm por a como os homens estimam mais o patrimnio que as
honras. Porque a nobreza romana sempre cedeu plebe sem excessivos tumultos
quando o assunto eram honras, mas, quando tratou do patrimnio, foi to grande a

98
Medida agrria, que varia conforme o pas, de 19 a 36 hectares. Em Roma, cada jeira tinha cerca de 2500 m2.
117
sua obstinao na defesa desse que a plebe, para saciar seu apetite, recorreu aos
meios extraordinrios. [...]
99


A questo da Lei Agrria nos mostra que possvel considerar um conflito de
classe enraizado na propriedade privada, e que num ato de estabelecer a igualdade
econmica, por meio da expropriao, promoveram-se efeitos nocivos Repblica
Romana: a formao de faces que levou ao fim a Repblica. Mas importante
observar que Maquiavel no condena a ambio da plebe, pois sem ela a runa teria
ocorrido muito antes.
A questo da existncia dos humores, no pensamento de Maquiavel, um
elemento natural, pois, para o autor florentino est presente nas coisas
humanas.
100
Tais humores consistem nas inimizades entre povo e nobres; sendo a
causa dessas inimizades o fato desses quererem mandar e os outros no quererem
obedecer.
101
Maquiavel formula a Teoria dos Humores luz da experincia histrica
romana para compreender e explicar o que acontece em Florena.
Maquiavel defende as discrdias civis frente ao pensamento tradicional, o
qual via nas discrdias a causa da perturbao da paz
102
. Alm disso, alguns

99
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. I, 37. p. 116.
100
[...] Como demonstram todos aqueles que discorrem sobre a vida e todos os exemplos de que esto cheias
todas as histrias, quem estabelece uma repblica e ordena suas leis precisa pressupor que todos os homens so
maus e que usaro a malignidade de seu nimo sempre que para tanto tiverem ocasio; [...]. que os homens
nunca fazem bem algum, a no ser por necessidade; mas, onde so muitas as possibilidades de escolha e se pode
usar da licena, tudo se enche de confuso e desordem.[...].
(Idem. Ibidem, L.I, 3.p.20).
101
[...] Pois, em todas as cidades, existem esses dois humores diversos que nascem da seguinte razo: o povo no
quer ser comandado nem oprimido pelos grandes, enquanto os grandes desejam comandar e oprimir o povo [...]

(
NICOLAU, Maquiavel. O Prncipe. Cap.IX. p.43).

102
[...] E, para voltar ao primeiro assunto, creio ser necessrio seguir a ordenao romana, e no a das outras
repblicas; porque no acredito ser possvel encontrar um meio-termo entre uma e outra, e as inimizades que
surgissem entre o povo e o senado deveriam ser toleradas e consideradas um inconveniente necessrio para se
chegar grandeza romana. [...]. (MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. I, 6. p.32.).
[...] So a third difference between Bruni and Machiavelli concerns internal discords. In his Florentine Histories
Machiavelli plains that Brunis history is inadequate on this point, which Machiavelli takes for his theme. In the
Laudatio Bruni maintains that Florences virtue shone in its harmony.[] ( HANKINS, J ames. Op., cit., p.237).
118
pensadores concordavam com o fato de que a liberdade pode ser conservada com a
prtica da virt, e essa seria promovida por meio da participao dos cidados nos
negcios polticos.
103
Do ponto de vista maquiaveliano, os tumultos da Roma Antiga
eram expresso da participao poltica, ou seja, expressavam a virt cvica.
104

Em sua obra Histria de Florena, Maquiavel condena as discrdias civis
tanto na Roma Antiga como em Florena, pois tais inimizades trouxeram desunio e
perturbao. No ento, ressalta que em Roma tais cises promoveram alguns
resultados positivos.

[...] As graves e naturais inimizades que existem entre as pessoas do povo e
os nobres [...] so os motivos de todos os males que surgem nas cidades, porque
desta diversidade de humores nutrem-se todas as outras coisas que perturbam as
repblicas. Foi isso que manteve Roma desunida [...] manteve Florena dividida;
diversos foram os efeitos resultantes numa e noutra cidade, as inimizades que no
incio surgiram em Roma entre o povo e os nobres definiram-se discutindo, e em


103
[...] Mas, enquanto forem encorajados a praticar feitos generosos e dignos de louvor para benefcio e
exaltao de seu pas, isso no apenas impedir suas ambies de se tornar destrutivas, como tambm
contribuir para se elevar a liberdade e grandeza de sua cidade.
Com esses argumentos sobre a promoo da virt, a defesa humanista da liberdade republicana completa um
crculo. Pois todos esses pensadores afirmam que um dos mritos distintivos da forma republicana de governo
est em capacitar homens da mais alta virt a perseguir as metas de honra, glria e fama enquanto servem a sua
comunidade. As relaes entre virt e liberdade, assim, aparecem se reforando mutuamente: entende-se que as
oportunidades oferecidas aos talentosos, sob uma constituio livre, encorajam o desenvolvimento da virt; e da
virt dessa forma engendrada, por sua vez, afirma-se que desempenha um papel vital para conservar a liberdade
da constituio. A perspectiva otimista que daqui se extrai que a vida de uma Repblica integralmente virtuosa
poderia, a rigor, no ter fim. Como declara Maquiavel: Tenha uma Repblica a fortuna de dispor com
frequncia de homens que por seu exemplo deem vida nova a suas leis, no apenas as preservando da decadncia
e da runa, mas lhes restaurando o antigo vigor, e uma tal Repblica haver de durar para sempre.[...]
(SKINNER, Quentin. Op., cit., p.200).
104
[...] Portanto, deve-se censurar o governo romano com mais comedimento; e considerar que tantos bons
efeitos oriundos daquela repblica s podiam ser causados por timas razes. E se os tumultos foram razo para
a criao dos tribunos, merecem sumos louvores, porque, alm de concederem a parte que cabia ao povo na
administrao, tais tribunos foram constitudos para guardar a liberdade romana. [...]. (MAQUIAVEL, Nicolau.
Discursos. L.I, 4.p.23).
119
Florena, combatendo [...].
105


No Livro III da referida obra, Maquiavel narra a diversidade de cises
ocorridas em Florena desde 1353, quando do incio das inimizades entre a famlia
dos Albizzi e a dos Ricci;
106
at a morte de Ladislau, rei de Npoles. A cidade de
Florena permaneceu em quietude de 1400 a 1433.
O olhar de Maquiavel sobre esse perodo de incessantes discrdias civis em
Florena um olhar crtico e de desagrado. Esta postura negativa em relao a tais
conflitos se justifica por algumas razes que compem o pensamento de Maquiavel
quanto ao valor positivo concedido aos tumultos que encontramos nos Discursos.
Em primeiro lugar, as discrdias civis que ocorreram em Florena no foram

105
MAQUIAVEL, Nicolau. Histria de Florena. Cap.III, 1 p. 143.
106
[...] Mas a m sorte da nossa cidade e a sua no boa organizao fizeram com que entre a famlia dos Albizzi
e a dos Ricci nascesse inimizade. Coisa que dividiu a cidade. [...]. Aps a vitria de Carlos I criou-se o
magistrado do partido guelfo e a este se deu grande autoridade sobre os gibelinos. Mas esta autoridade o tempo,
os diversos incidentes e novas divises, tinham se colocado de tal maneira no esquecimento que muitos
descendentes de gibelinos j ocupavam importantes magistraturas. Ento Uguccione de Ricci, chefe desta
famlia, agiu para modificar a lei contra os gibelinos, [...]. Donde Uguccione se propunha, com a renovao desta
lei, privar os Albizzi das magistraturas, pois dispunha que fosse condenado qualquer descendente de gibelino que
exercesse a magistratura. [...]. Viveu-se, portanto, com tais atribulaes de 1366 a 1371, ano em que o partido
dos guelfos retomou foras. [...]. Esta guerra contra o Pontfice fez ressurgirem, no obstante a morte de
Uguccione, os partidrios dos Ricci, os quais contra os Albizzi tinham sempre apoiado messer Bernab e se
oposto Igreja; e mais ressurgiram ainda porque os Oito (magistrados) eram todos inimigos do partido dos
guelfos. [...]. Tendo ento morrido o papa Gregrio, e ficado a cidade sem guerras externas, internamente se
vivia em grande confuso: porque se de um lado a audcia dos guelfos era insuportvel, do outro no se via
maneira de poder derrot-los. No entanto julgava-se necessrio vir s armas para ver que cetro devia prevalecer.
Estavam do lado dos guelfos todos os antigos nobres, com a maior parte dos populares mais potentes, [...]; do
outro lado estavam todos os populares de menor condio [...]; o restante da multido, como quase sempre
ocorre, do lado descontente se colocava. [...]. Os primeiros da plebe que foram praa eram os que tinham
reunido em San Piero Maggiore, com cuja chegada no se moveram os que a estavam em armas. Compareceu
junto a estes a outra multido (os Ciompi), e, no tendo resposta, com terrveis gritos Senhoria reclamavam
seus prisioneiros; [...]. Os antigos nobres, chamados Grandes, no podiam suportar ficar sem os cargos pblicos,
e por isto se engenhavam de qualquer maneira para recuper-los, e para isto desejavam que se desse autoridade
aos Capites de Partido; desagradava aos notveis do povo e s Artes Maiores o fato de o estado ter acomunado
as Artes Menores e o povo mido; por outro lado, as Artes Menores queriam aumentar ao invs de diminuir sua
dignidade; e o povo mido temia perder seus cargos nos Colgios de suas Artes.[...]. [...] a cidade viveu em
muita quietude at 1393. Nesta poca Giovan Galeazzo Visconti, chamado Conte di Virt, aprisionou messer
Bernab, seu tio, e por isso tornou-se prncipe de toda a Lombardia. Acreditou poder tornar-se, por meio da
fora, rei da Itlia, pois com o engano tinha-se tornado duque de Milo. E moveu uma grandssima guerra aos
florentinos em 1390. [...]. [...] A conquista de Pisa aconteceu em 1400, e dois anos depois morreu Giovan
Galeazzo, duque de Milo, morte esta, [...], que ps fim guerra que durou doze anos. Nesta poca, tendo o
governo tomado mais autoridade, ficando sem inimigos fora e dentro, fez a empresa de Pisa, que venceu
gloriosamente, e em quietude se viveu dentro (de Florena) de 1400 aos 1433. [...].
(MAQUIAVEL, Nicolau. Histria de Florena. pp.146-182).

120
movidas por interesses coletivos, mas sim por ambies e interesses privados ou
facciosos; em segundo, o poder poltico era utilizado para prejudicar os inimigos,
seja expropriando-lhes seus bens, expulsando-os de seus cargos pblicos, exilando-
os ou matando-os, o que fazia o dio aumentar entre a populao florentina; por fim
a presena permanente do sentimento de inveja e desejo de vingana. Esses
aspectos so extremamente prejudiciais a qualquer ordenamento social e poltico.
Maquiavel teve esta conscincia e preocupava-se com o fato de Florena manter
sempre o risco de esfacelamento de sua ordem; por isso seu olhar negativo para os
tumultos em Florena.

[...] E como a cidade estava cheia de diversos humores, cada um diversos fins
tinha, e todos, antes de pous-los, desejavam atingi-los. Os antigos nobres,
chamados Grandes, no podiam suportar ficar sem os cargos pblicos, e por isto se
engenhavam de qualquer maneira para recuper-los, e para isto desejavam que se
desse autoridade aos Capites de Partido; desagradava aos notveis do povo e s
Artes Maiores o fato de o estado ser acomunado as Artes Menores e o povo mido;
por outro lado, a Artes Menores queriam aumentar ao invs de diminuir sua
dignidade; e o povo mido temia perder seus cargos nos Colgios de suas Artes.
Estas discrepncias ocasionaram muitos tumultos, durante um ano, em Florena;
ora tomavam armas os Grandes, ora as Artes Maiores ou Menores e, com estas, o
povo mido; e muitas vezes de repente diversos pontos do territrio estavam em
armas. [...].
107



107
MAQUIAVEL, Nicolau. Histria de Florena. Cap. III, 21 p.172.
121
Ao contrrio das Histrias, na obra Discursos, Maquiavel analisa o tema dos
dois humores, e tudo que dele deriva, em diversos captulos do livro. Em linhas
gerais, prope que as divergncias entre a plebe e o Senado tornaram Roma uma
Repblica livre e poderosa, pois nessas divergncias no havia violncias entre os
cidados nem tentativas de faces ou indivduos para assumirem o poder. Tais
conflitos eram promovidos por homens de boas intenes. A exceo a essa regra
foram as desordens surgidas por conta da Lei Agrria retomada pelos Gracos, que
conduziu a Repblica runa, conforme analisaremos mais adiante.

[...]. No vou negar que a sorte e a disciplina tenham contribudo para o poder
em Roma; mas no se pode esquecer que uma excelente disciplina a
consequncia necessria de leis apropriadas, e que em toda parte onde estas
reinam a sorte, por sua vez, no tarda a brilhar. [...]
[...] Se algum, portanto, quiser ordenar uma nova repblica, ter de examinar
se quer que ela cresa em domnio e poder, como Roma, ou que permanea dentro
de limites exguos. No primeiro caso, necessrio orden-la como Roma e dar lugar
da melhor maneira possvel a tumultos e a dissenses entre cidados [...]
108


preciso ficar claro o uso que Maquiavel faz dos termos discrdias civis e
tumultos. Em Histria de Florena, o autor lamenta as dissenses sociais entre
nobres e povo; nos Discursos os tumultos so amplamente elogiados. De Grazia
sinaliza para o significado do termo tumulto nos Discursos:


108
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. I, 6. p. 30.
122
[...] As divises civis e inimizades naturais lamentadas por Niccol no devem
ser confundidas com os tumultos elogiados nos Discursos. Os tumultos, palavra aqui
escolhida por ele, consistem em conflitos internos que raras vezes geravam exlios,
e rarssimamente sangue. Ao que parece, ele refere a movimentos de protestos
civis: O povo junto a gritar contra o Senado, o Senado contra o povo, a correr
tumultuadamente pelas ruas, a fechar as lojas, toda a plebe de Roma a ir embora,
coisas estas que s assustam a quem as l. Tais formas de protesto no geram
qualquer exlio ou violncia em prejuzo do bem-comum, e sim leis e ordens em
benefcio da liberdade pblica desde que a ptria j no esteja corrompida e seus
homens tenham em vista o bom fim. Ento os tumultos no prejudicam; pelo
contrrio, auxiliaro a repblica. Do uma sintonia mais fina s leis. [...].
109


Maquiavel demonstra que as divergncias entre as foras polticas e sociais
eram perigosas, na medida em que, quando essas se fortaleciam, a liberdade dos
cidados diminua. A organizao de partidos ou faces implicava a concesso de
favores para um grupo e a excluso desses privilgios para outros; disso resultando
o controle do poder poltico por um pequeno grupo.
Verificamos que Nicolau Maquiavel manteve o debate em torno de temas
centrais e tradicionais, como a reflexo sobre a natureza humana, a virtude, a
fortuna e a liberdade. Mas confronta a tradio intelectual ao defender a
necessidade dos conflitos sociais, pois concebe a liberdade como fruto da oposio
entre grupos distintos. O autor florentino estabelece uma relao entre conflito
ao lei liberdade. As leis garantem aos homens as condies para manterem
sua individualidade e atuarem no cenrio poltico com igualdade e liberdade. Neste

109
GRAZIA, Sebastian de. Maquiavel no inferno. (Trad. Denise Bottman) So Paulo: Companhia das Letras,
1995. p. 195-196.
123
sentido, a liberdade deriva das leis, a qual decorre dos conflitos sociais. No entanto,
Maquiavel atenta para a importncia de boas leis, pois devem preservar a liberdade
medida que orientam as aes no sentido do interesse comum dos grupos em
conflito. Tambm sublinha que a grandeza dos Estados depende da manuteno
dos interesses coletivos, e so nas Repblicas que encontramos os instrumentos
institucionais capazes de canalizar os interesses opostos os dois humores os
quais estariam presentes em toda comunidade poltica.

3.2 A Liberdade Cvica
A questo da liberdade civil tratada por quase todo os Discursos, mas
principalmente no Livro I em que a liberdade colocada como o baluarte de toda
esta parte da obra. J na Dedicatria Maquiavel assume seu republicanismo, talvez
como uma maneira de se redimir de uma possvel postura Monrquica postulada na
Dedicatria dO Prncipe. Ainda no mesmo tom, Maquiavel tenta orientar os jovens
republicanos
110
, que estavam direcionando-se para o uso da fora a fim de liquidar
os conflitos da poltica florentina, para o estudo da Antiguidade o que foi feito pelos
Renascentistas, porm, no houve a proposio de problemas. O que Maquiavel
sugere a necessidade de se aprender com o passado para fazer frente inrcia do
presente. Por isto, a importncia de rever a histria romana utilizando-a como
paradigma para os problemas vividos em Florena, poca de Maquiavel. Com
essa atitude, Maquiavel transfere as atenes das instituies polticas de Florena
para as de Roma.


110
Esses jovens eram os que pertenciam ao Crculo Ruccellai, para o qual Maquiavel apresentava suas obras.
Maquiavel via naqueles jovens a possibilidade de se formar o lder ideal.
124
[...] julguei necessrio escrever, acerca de todos os livros de Tito Lvio [...]
aquilo que, do que sei das coisas antigas e modernas, julgar necessrio ao maior
entendimento deles, para que aqueles que lerem estes meus comentrios possam
retirar deles mais facilmente a utilidade pela qual se deve procurar o conhecimento
das histrias[...]
111


A obra inicia apontando para a questo de vrios tipos de fundao livre que
uma cidade pode ter. Nos captulos um, dois, trs e dez do Livro I, Maquiavel
apresenta o problema da fundao, o qual est vinculado ao tema da liberdade.
Primeiramente, Maquiavel demonstra a situao de Florena, a qual no teve uma
fundao livre; mas sim foi subjugada pelo Imprio Romano. No pensamento de
Maquiavel, o elemento liberdade crucial, pois se a cidade trouxe no seio de sua
fundao a liberdade, isso ser a garantia de sua conservao e de sua expanso e
grandeza, assim semeando o caminho para a potncia. Dessa forma, o autor
florentino promove o conhecimento das origens de Florena e procura compreender
a poltica utilizando-se de formas mais perfeitas de ordenaes de uma cidade. Para
isso, utiliza-se do mtodo de contrastar Florena e Roma, sendo esta um modelo de
Repblica livre e perfeita, com isso possibilita a compreenso de seu tempo
contrastando com o passado.

[...] A liberdade , portanto, a chave para a compreenso das vitrias de uma
cidade, mas tambm a causa da fraqueza daquelas que no a possuem. Ela parece
ser o conceito fundamental para toda teoria poltica que aborde o problema da
grandeza e da decadncia dos povos. [...].

111
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos L.I, 1 p.7.
125
[...] Ao apelar para a diferena das fundaes, e ao fazer de Roma o modelo da
Repblica livre, nosso autor nos convida no s a compreender seu tempo atravs
do confronto com a Antiguidade, mas a compreender a poltica atravs do estudo de
suas formas perfeitas.[...].
112


Para instigar mais o debate, Maquiavel soma aos seus questionamentos o
tema das tenses, discrdias civis nos Discursos; intrnsecas inimizades em
Histria de Florena. Condio indispensvel para a existncia da liberdade.
Maquiavel inicia o captulo dois discorrendo sobre as cidades que nasceram
livres. Classifica aquelas que tiveram um bom legislador e que mantiveram a paz por
um longo tempo, como foi o caso de Esparta. Quanto Roma, seu caminho foi
tortuoso para atingir a perfeio. Esse quadro leva Maquiavel a refletir sobre a
importncia de legisladores e leis. Analisando o caso romano, Maquiavel ir
desmontar o princpio de que a primeira fundao com suas instituies que
determinam a essncia de uma Repblica. Roma criou instituies imperfeitas e
percorreu caminhos sinuosos ao longo de sua histria; no entanto pde atingir a
perfeio e a grandiosidade.
Para Maquiavel a Repblica perfeita a mista
113
, pois garante a liberdade
por meio de canais legalizados para a ocorrncia de lutas entre classes, o que
promove um processo interno levando a transformao das instituies, sempre
fortalecendo a liberdade. Podemos tambm tomar Roma como perfeita no somente
por sua fundao; mas por ter sido capaz de promover transformaes polticas com
habilidade e em situaes difceis.

112
BIGNOTO, Newton. Maquiavel Republicano. So Paulo: Edies Loyola, 1991. (Coleo filosfica; V.19).
p.79.
113
No pensamento de Maquiavel a Repblica mista a que contempla as trs formas de governo: Monarquia
por meio do Consulado, Aristocracia atravs do Senado e Democracia por meio dos Tribunos.
126
A perfeio de Roma deveu-se principalmente a suas leis fortes
114
que
possibilitaram a permanncia constante dos conflitos entre Senado e povo,
resultando na salvaguarda da liberdade. Quanto questo das leis, considerando
que para Maquiavel elas devem ser promulgadas partindo do princpio de que todos
os homens so maus e em algum momento usaro sua maldade; da ser
interessante salientar em que patamar Maquiavel coloca as leis: no lugar dos
ditadores, no lugar dos Tarqunios. Isso porque parte do pressuposto de que todos
os homens temem a morte; e as leis devem ser fortes o bastante para fazer os
homens temerem-na e assim fre-los quanto a sua maledicncia.

[...] E a razo disso que nenhuma repblica bem-ordenada jamais usou os
mritos de seus cidados para anular seus demritos, mas, tendo ordenado prmios
para as boas obras e penas para as ms, mesmo tendo premiado algum por uma
boa obra, castig-lo depois, sem considerao alguma por suas boas obras, caso
ele venha a cometer uma m ao. E quando tais ordenaes so bem observadas,
as cidades vivem livres por muito tempo, quando no o so, logo se arrunam. [...].
115


Porm, o ncleo da discusso sobre a liberdade est nos captulos dezesseis,
dezessete e dezoito do Livro I dos Discursos. No primeiro captulo em questo,
Maquiavel parte do seguinte pressuposto:

[...] O povo acostumado a viver sob a autoridade de um prncipe, se por algum
acontecimento se torna livre, dificilmente mantm a liberdade. [...].
116


114
No pode-se esquecer que no pensamento de Maquiavel as leis so calcadas no desenvolvimento da desunio
entre povo e Senado, pois os tumultos foram a causa primeira da liberdade em Roma.
115
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. I, 24. p.85-86.
116
Idem. Ibidem. L.I, 16. p. 64.
127
Maquiavel exemplifica essa dificuldade com o que aconteceu em Roma aps
a deposio dos Tarqunios. Tal dificuldade est no fato de que um povo
acostumado a viver na servido, tal qual um animal numa jaula, quando colocado
em liberdade, por alguma razo, no sabe agir por conta prpria e estando numa
situao de total insegurana poder ser dominado novamente. Maquiavel
prossegue afirmando que o mesmo acontece com um povo que vive sob o governo
de outros, que quando se v livre, por no saber se defender, logo passa para o
domnio de outrem. Esta situao em que h a possibilidade de um povo sair da
servido e chegar liberdade, mesmo no sabendo enfrentar as dificuldades, s
poder ocorrer com um povo que no est totalmente corrompido, ou seja, a
corrupo somente atingiu uma pequena parcela da populao.
Este Estado que conquistou a liberdade, depois de viver em servido, ter
que buscar o apoio de partidrios inimigos, pois, no governo tirnico esses tinham
privilgios e autoridade; no Estado livre os mritos e honrarias so concedidos por
razes honestas e determinadas. Portanto, um Estado livre em ascenso ter
partidrios inimigos e no amigos.

[...] Alm disso, h uma utilidade comum proveniente da vida livre que
ningum reconhece enquanto possui, e essa utilidade consiste em poder cada um
gozar livremente e sem temor das coisas que tem, em no duvidar da honra das
mulheres e dos filhos, em no temer por si mesmo. [...].
117


O autor florentino vai adiante, afirmando que para a consolidao de um
Estado livre o governante deve utilizar-se de dois meios: a fora contra os

117
Idem. Ibidem. L. I, 16. p.65.
128
conspiradores e buscar a amizade do povo, pois um governante que no tem o
apoio da multido criar um estado livre de vida breve.

[...]. Se no possvel governar com segurana tendo como inimigos uma
multido, tal s possvel para aquele que tem somente um diminuto nmero de
opositores. Para a primeira situao o governante ter de usar massivamente a
fora, o que acaba por enfraquecer o poder, quando o mais correto ganhar-lhes a
afeio. Em Il Principe este problema est posto no captulo XIX, em que discute-se
o que melhor ser amado ou temido (odiado). Se naquele livro Maquiavel toma
partido do temor, nos Discorsi o ser (ou fazer-se) amado prepondera. Sendo assim,
o governante deve saber o que o povo deseja, por mais perigosa e irresponsvel
que seja esta enquete. O prprio Maquiavel adianta a resposta: em primeiro lugar o
povo quer vingar-se de quem lhe tirou a liberdade; e em segundo, recuper-la. No
podendo contentar seno em parte o desejo que tm os povos de recobrar a
liberdade perdida, o prncipe deve examinar as causas deste desejo: ver ento que
um pequeno nmero deseja a liberdade para poder comandar, mas um nmero
infinitamente maior de cidados quer a liberdade apenas para poder viver em
segurana. (74) A primeira bem pode ser satisfeita, porm a liberdade pode,
possivelmente, ser restituda, porm em parte. Quanto aos primeiros, qualquer que
seja a forma como se organize a repblica, no mximo quarenta ou cinqenta
cidados podem alcanar o poder --um nmero bem reduzido. (75) Ocorre,
segundo o pensador florentino, que sempre haver poucos exigindo a liberdade
para comandar e uma infinitude de cidados almejando viver em segurana,
mesmo que isso implique em ausncia de liberdade. Maquiavel, fino psiclogo,
parece tentar desatar o n grdio do problema de reaver a liberdade posto naquela
129
quadra do Livro Primeiro dos Discorsi. De novo, a cantilena realista aponta para o
fato de que aqueles poucos podem ser mortos ou satisfeitos com honrarias,
enquanto os segundos exigem leis e instituies que assegurem a existncia
pacfica em segurana. Frente este dilema, o governante deve convencer
plenamente o povo de que no ir violar as novas leis, da talvez o costume
(simblico) de jurar sobre um exemplar da constituio e das Sagradas Escrituras.
Resta saber quem modela quem, se o governante modela o povo, ou se,
republicanamente, o povo modela o governante sua imagem e semelhana?[...].
118


Difcil essa questo proposta por Valverde, mas como ele mesmo afirma
podemos tentar resolver partindo da prpria defesa que Maquiavel faz quando
afirma que Roma somente se livrou da corrupo quando deps os Tarqunios e
matou os filhos de Brutus (simblico ou no). Tais atos evitaram a corrupo do
povo romano e puderam recobrar a liberdade. Ou seja, no nosso entendimento
cabe ao governante criar instituies e leis que modelem o povo. Isso claro em
Maquiavel quando ele trata da questo das leis atribuindo-lhes o papel de educar o
povo, assim como o de canalizar legalmente os tumultos e discrdias civis que,
como temos afirmado, para Maquiavel tem um valor positivo, pois a garantia da
liberdade.
Importante ressaltar que a corrupo o maior empecilho da experincia da
liberdade para o autor florentino. Assim, no captulo dezessete, Maquiavel d
continuidade discusso pressupondo que:


118
VALVERDE, Antonio J os Romera. A liberdade cvica no Livro I dos Discorsi de Maquiavel. IN: Revista
Hypnos, n.5 Centro de Estudos da Antiguidade Grega/Departamento de Filosofia da PUC-SP. So Paulo:
EDUC/ Palas Athena. 1999. p.9-10.
130
[...] Um povo corrompido que se torne livre com enorme dificuldade se
mantm livre. [...].
119


Maquiavel fundamenta sua tese nos exemplos romanos, colocando que os
reis romanos adquiriram um elevado grau de corrupo e caso essa se estendesse
ao resto da coletividade seria impossvel reformar Roma. Mas como os romanos
liquidaram com o reinado foi possvel conter a corrupo e reformar a cidade, desta
forma restaurando a liberdade e as ordenaes. No entanto, Maquiavel com todo
seu realismo no acredita de fato que uma cidade corrompida, que viva sob o
comando de um prncipe, possa viver em liberdade; mesmo que morto esse prncipe
e toda sua famlia. O que Maquiavel efetivamente acredita que a conquista da
liberdade somente ser possvel quando um prncipe virtuoso eliminar o outro e
somente com a virt poder manter livre a cidade. Mas esta liberdade durar
somente enquanto durar a vida dele.

[...] Mas no se v exemplo mais forte que o de Roma, onde, expulsos os
Tarqunios, logo foi possvel ganhar e manter a liberdade; mas, morto Csar, morto
Caio Calgula, morto Nero, extintos todos os csares, nunca mais se pde no s
manter como tambm dar princpio liberdade. [...].
120


Maquiavel passa a discutir a questo da corrupo tomando por base o
passado romano e o presente italiano. Em Roma, os reis logo que se corromperam
foram expulsos antes que a corrupo se alastrasse por toda cidade e foi pelo fato
de no haver corrupo que os tumultos em Roma favoreceram a Repblica, pois a

119
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L.I, 17. p.69.
120
Idem. Ibidem. L. I, 17. p.69.
131
finalidade dos homens era boa. Na Itlia de Maquiavel a corrupo generalizada
entre o corpo poltico e social, era o fator que impedia o sucesso de uma tentativa
para estabelecer a liberdade.
Podemos considerar que Maquiavel prioriza trs pontos para que uma cidade
consiga se manter livre: a existncia de lderes virtuosos, acostumar a cidade a ter
bons hbitos e a questo da desigualdade. Uma cidade que se encontra totalmente
corrompida, porventura, s poder reergue-se com o uso da fora por um lder
virtuoso, a virtude desse lder que dar sustentao s boas ordenaes na
cidade. Porm, quase certo que com a morte de tal lder a cidade recaa nas
antigas desordens. Da a necessidade de acostumar a coletividade a ter bons
hbitos, por meio de leis. Esta questo de promover bons hbitos, seja pelas leis ou
pela fora, crucial no pensamento de Maquiavel, pois o povo acostumado com
bons hbitos torna-se um povo virtuoso e quando um povo virtuoso a corrupo
no ter fora e os tumultos e outras desordens no causaro danos. Mas, essa
questo cara a Maquiavel, uma vez que entende que um povo somente manter
os bons hbitos enquanto tiver um lder virtuoso; na falta dele cara em runa.
Quanto ao problema da desigualdade, Maquiavel lhe atribui o fato dos homens se
corromperem e no terem aptido para viver em liberdade e o nico modo de
resolver essa questo seria implantar a igualdade pelos meios extraordinrios.
121

No captulo dezoito, Maquiavel se rende possibilidade de tornar livre uma
cidade corrompida. Partindo de duas realidades: manter o Estado livre nas cidades
corrompidas e organizar a liberdade numa cidade em que no h liberdade. O autor

121
Vamos propor o entendimento de desigualdade no pensamento de Maquiavel como sendo um elemento
crucial que abrange a dimenso econmica, poltica e social. Isso porque ao longo de suas obras, verificamos
referncias a tais dimenses.




132
florentino reconhece a dificuldade de tal empreitada, mas no quer deixar esse tema
sem anlise. Nessas situaes propostas, Maquiavel aponta duas dificuldades: a
primeira refere-se s regras a serem estabelecidas, que devem acompanhar os
diferentes graus de corrupo. Quando se tem a corrupo de um povo, as leis e
instituies que predominavam enquanto havia virtude tornam-se ineficazes. No
entanto, ocorre que as leis so alteradas e adequadas nova situao; mas
raramente as instituies so modificadas para atender s novas exigncias. Uma
passagem sobre a Repblica Romana pode ser ilustrativa:

[...] Um tribuno ou outro cidado podiam apresentar ao povo uma lei, sobre a
qual qualquer cidado podia falar a favor ou em contrrio, antes que se deliberasse
a seu respeito. Essa ordenao foi boa enquanto os cidados foram bons; porque
sempre foi bom que qualquer um que pretendesse fazer um bem ao pblico pudesse
apresentar uma lei; e tambm bom que todos possam emitir sua opinio sobre ela,
para que o povo, depois de ouvi-las todas, possa escolher a melhor. Mas, depois
que os cidados se tornaram maus, a ordenao tornou-se pssima, porque s os
poderosos apresentavam leis, no em favor da liberdade comum, mas do seu poder;
e contra elas ningum podia falar, por medo daqueles: de tal modo que o povo ou
era enganado ou forado a deliberar a sua prpria runa. Portanto, para que Roma
se mantivesse livre naquele estado de corrupo, era necessrio que, assim como
ao longo de sua vida criara novas leis, tambm tivesse criado novas ordenaes.
[...].
122



122
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos L.I, 18, pp.74-75.
133
Prosseguindo na sua anlise, Maquiavel tratar da reforma das instituies.
Para ele h somente dois meios: ou a reforma ocorre aos poucos ou de uma nica
vez. No primeiro caso, necessrio um homem prudente que perceba o surgimento
dos inconvenientes logo na sua emergncia. Porm, o autor florentino afirma que
esse tipo de homem jamais surgir; e se aparecer no ter qualquer tipo de apoio,
pois, os homens habituados a viver de um modo, no gostam de mudar. Quando ao
segundo modo, o meio para atingi-lo seria pela via extraordinria o uso da
violncia e das armas. Para isso seria necessrio que um homem bom se tornasse
prncipe da Repblica por meios extraordinrios, pressupondo ento que fosse um
homem mau. interessante a anlise dialtica, no universo da ao poltica
efetuada por Maquiavel entre o bem e o mau. Um homem bom nunca se tornaria um
prncipe por vias ms, mesmo que a finalidade fosse boa; e um homem mau
tornando-se prncipe jamais trabalharia para o bem e faria bom uso de sua
autoridade que obteve por vias ms.
Diante de tal exposio inegvel que o republicanismo resista em absoluto.
No entanto, Maquiavel insiste que caso seja preciso criar uma Repblica, tal tarefa
deve ser feita partindo de um Estado rgio, para poder frear a insolncia dos
homens, seno pelas leis, ento pela fora e pelas armas. Mas para isso, seria
preciso que tal prncipe tivesse o compromisso com o uso bom de sua autoridade,
conforme o caso de Rmulo, to admirado por Maquiavel.
No captulo vinte e cinco, Maquiavel encontra o caminho para salvaguardar a
liberdade ao propor:

134
[...] Quem desejar reformar o estado de uma cidade, se quiser que ele seja
aceito e se mantenha com satisfao de todos, precisar conservar algum vestgio
pelo menos dos antigos modos [...]
123


Partindo do argumento universalista de que todos os homens se importam
mais com o que parece ser do que com o que , Maquiavel sinaliza que para se
ordenar um Estado livre necessrio manter alguns vestgios dos antigos modos.
Com esse argumento. Maquiavel nos presenteia com novos elementos polticos da
genialidade de seu pensamento. Conforme prope Valverde:

[...] O jogo aparncia-essncia implica em tomar a ao poltica como
representao teatral, se mesmo verdade que os homens se interessam mais
pelas aparncias das coisas que pelas coisas em si. Assim, Maquiavel saltando da
poltica para a religio, outra representao teatral, relembra que era celebrado em
Roma um certo sacrifcio anual, que s podia ser oficiado pelo rei pessoalmente,
para evitar que se lamentasse o no cumprimento do antigo costume pela falta de
um rei, foi criado, para presidir a cerimnia, um rei simblico, subordinado ao sumo
sacerdote. O povo podia assim assistir ao sacrifcio, desaparecendo o pretexto de
que o seu interesse significava um desejo de que retornassem os monarcas. (96)
Mesmo que o exemplo proposto esteja ancorado, em princpio, no universo da
representao religiosa, a conotao poltica do fato inevitvel.[...].
124


Pensamos que Maquiavel conseguiu encontrar um caminho para trilhar a
busca pela liberdade. E este caminho no to sinuoso, marcado pelo jogo da

123
Idem. Ibidem. L. I, 25. p. 87.
124
VALVERDE, Antonio Jos Romera. Op., cit., pp.14-15.
135
aparncia-essncia o que vital para a ao poltica, seria necessrio ter o cuidado
para que as mudanas no Estado no alterassem totalmente as mentalidades dos
homens, sendo preciso conservar ao mximo a antiga fisionomia do Estado. Para
concluir, Maquiavel garante ser essa a frmula para estabelecer um poder soberano
seja uma Repblica ou uma Monarquia.
No captulo quarenta e nove, Maquiavel trata da questo da dificuldade de
ordenar uma Repblica, pois, sempre so descobertas novas necessidades que
determinam a criao de novas ordenaes. Maquiavel recorre ao princpio fundador
da cidade. Se seu princpio foi livre, como o caso de Roma, e regendo-se por si
mesma, assim mesmo tem dificuldades para criar leis que a mantenha livre; se seu
principio de servido, como o caso de Florena, impossvel criar uma
ordenao que permita uma vida livre e pacfica.
Maquiavel finaliza a questo da liberdade quanto problemtica das reformas
institucionais e legislativas, partindo do princpio da cidade ser livre ou serva. Como
sempre Roma seu modelo perfeito, conforme dissemos acima, mas que tambm
tem dificuldades para manter a liberdade em sua repblica. Mas Roma manteve-se
livre at a questo agrria, conforme visto acima, porque soube adequar suas
ordenaes s necessidades e contingncias, sempre tendo em mente o bem-
comum.
Tendo Roma como paradigma, o autor florentino far duras crticas a
Florena. Primeiro afirma que Roma foi fundada pelo Imprio Romano, portanto seu
principio foi de servido. Nesse tipo de princpio impossvel estabelecer uma vida
livre, pois sempre se viveu sob o governo alheio. Quando livre do domnio romano,
no soube criar boas ordenaes, mas embora tenham o sufrgio pblico e livre as
autoridades eleitas no governavam para o bem comum, mas sim, para os
136
interesses particulares e partidrios. Esse o grande problema de Florena, para
Maquiavel, a sobreposio de interesses privados aos interesses coletivos.
Para finalizar nosso estudo sobre a liberdade no pensamento poltico de
Maquiavel, resta-nos tratar da importncia de um meio ordinrio para fazer
acusaes e da guarda da liberdade.
no captulo sete, dos Discursos, que o autor florentino tratar da
necessidade das acusaes para manter a liberdade. Segundo o autor, as
autoridades de uma Repblica devem possuir o poder de acusar, perante o povo ou
conselho de cidados, o indivduo que atentou contra o Estado livre. O poder da
acusao necessrio por dois aspectos: primeiro, para que os cidados no
intentem contra o Estado por medo de represlias; segundo, a possibilidade legal da
acusao um instrumento importantssimo para que os cidados liberem seus
humores, os quais existem em todas as cidades; caso no haja esse meio ordinrio,
os humores sero liberados por vias extraordinrias, colocando em risco o Estado
livre.

[...] Porque, se um cidado punido ordinariamente, ainda que de modo
injusto, segue-se pouca ou nenhuma desordem na repblica; pois a execuo no
feita com foras privadas e foras estrangeiras, que so as que arrunam a vida livre,
mas sim com foras e ordens pblicas, dentro de seus prprios termos, no se
ultrapassando o limite alm do qual arruna a repblica [...].
125


A questo da guarda da liberdade, tratada no captulo cinco, fundamental
para garantir toda a grandeza de uma Repblica. A guarda da liberdade depende do

125
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos. L. I, 7. p.34.
137
modo de como a Repblica constituda, sendo fato que sempre haver os grandes
e o povo no possvel ter certeza em que mos devesse ficar a guarda da
liberdade.
Para desenvolver sua tese, Maquiavel se utiliza dos exemplos de Esparta,
Veneza e de Roma. Nas duas primeiras a liberdade esteve nas mos dos nobres;
em Roma nas dos plebeus. O autor florentino passa a analisar todas as
possibilidades para chegar a uma concluso. Quanto aos resultados, Maquiavel
conclui que a guarda da liberdade deve ficar com os nobres, pois em Esparta e
Veneza a vida livre foi mais duradoura do que em Roma. No entanto, quanto s
razes defende o modelo romano, ou seja, a liberdade deve ser guardada pela
plebe, pois essa somente deseja no ser dominada, e por consequncia, maior
vontade de ser livre. Fica claro o posicionamento de Maquiavel a favor da guarda da
liberdade nas mos dos plebeus, pois entende que esses no tendo foras para
retirar a liberdade dos grandes no permitiro que outros a usurpem, e assim tero
mais zelo pela liberdade. Por outro lado, Maquiavel aponta os benefcios de dar aos
nobres a guarda da liberdade. Em primeiro lugar, isso satisfaria a ambio da
nobreza, que teria maior participao nos negcios pblicos; em segundo, frearia os
nimos da plebe, tirando-lhe algum tipo de autoridade.
Maquiavel conclui ento que se a opo for uma Repblica que quer formar
um Imprio, assim como Roma; preciso dar a guarda da liberdade aos plebeus. Se
no pretende expandir-se, deve-se seguir o modelo espartano e veneziano, dando
aos nobres a guarda da liberdade.

[...] N O Prncipe, o valor bsico volta do qual Maquiavel organiza seu
aconselhamento o da segurana: opina-se que o prncipe tenha como prioridade o
138
conservar seu estado, e s depois disso considere as metas da honra, glria e
fama. Inversamente, nos Discursos, o valor fundamental o da liberdade: esse o
ideal, e no o da mera segurana, que Maquiavel agora deseja que coloquemos
acima de todas as demais consideraes, inclusive as ditadas pela moralidade
convencional. [...].
126


Se o valor da liberdade tornou-se supremo e acima de qualquer moralidade,
isto ocorreu porque Maquiavel no ignorou os valores, mas sim os ativou. Pois, em
meio s circunstncias da Itlia em que vivia a Itlia por fazer e os estrangeiros por
expulsar Maquiavel enquanto esteve participando dos negcios pblicos,
contribuiu brilhantemente para salvaguardar sua ptria. Em seu exlio, Nicolau
Maquiavel manteve sua importncia ao presentear os italianos com suas obras que
buscavam restabelecer uma forma de racionalidade poltica, que favorecesse uma
leitura produtiva da histria contempornea; uma leitura que pudesse enfrentar os
desafios do mundo.









126
SKINNER, Quentin. Op., cit., p.176-177.
139
Consideraes finais
Percorrer a obra de pensamento de Nicolau Maquiavel descobrir a
importante contribuio do autor florentino para a Cincia Poltica e para a Histria.
Ele foi um dos principais representantes do pensamento poltico italiano disposto a
pensar sua poca e traar caminhos possveis e eficazes na conduo da
comunidade poltica florentina e, em especial, da Itlia. Em suas observaes e
anlises das sociedades ao seu entorno, Maquiavel dialogou com o passado em
busca de compreenso dos problemas do presente. Mas, essa prtica no foi
exclusiva do pensador florentino, pensadores que o antecederam j retornavam ao
passado procurando respostas para seus questionamentos. Porm, para Maquiavel
esta retomada do passado no significava uma mera imitao; era necessrio
verificar se no presente havia a existncia ou no de elementos que orientaram os
Estados antigos, era imprescindvel distinguir se os problemas do presente eram
passveis de solues com o uso de regras da Antiguidade. Maquiavel aponta para a
necessidade de confronto das circunstncias passadas com as do presente. Assim,
a imitao no seria uma simples cpia da ao passada, mas sim, a aplicao de
maneira sensata e condizente das lies antigas ao presente e ao futuro.
Nicolau Maquiavel acumulou um cabedal intelectual extremamente
diversificado e grandioso, tanto por meio de sua vida profissional quanto por sua
vida pessoal. Com toda sua excelncia intelectual Maquiavel pde desenvolver suas
anlises polticas e delas deduzir novas regras e construir novos conceitos que
promoveram, em grande parte, a ruptura com o pensamento poltico medieval,
proporcionando uma abertura no caminho para o pensamento poltico moderno. No
entanto, no podemos ignorar o fato de Maquiavel foi herdeiro da gerao dos
humanistas cvicos, e por isso entendemos que Maquiavel utilizou-se dessa herana
140
ao manter no debate poltico e intelectual temas levantados pelos humanistas e at
mesmo pelos escolsticos, como analisamos acima: a tese de So Toms de
Aquino sobre a atividade apetitiva dos homens, que resulta em tumultos. Mas,
Toms de Aquino no concede um valor positivo a essa caracterstica; no entanto,
percebe nos indivduos a existncia de tal sedio e traz o tema para o debate.
Maquiavel no fala em atividade apetitiva, mas sim em humores, que tambm
demonstram os desejos dos indivduos, mas para Maquiavel os humores so um
mal necessrio, pois resultam em liberdade se canalizados por meios ordinrios.
Liberdade, tema que sempre esteve presente nos debates dos pensadores
antigos e medievais; era compreendida na Baixa Idade Mdia, como soberania e
autogoverno republicano. Grande parte dos pensadores polticos pensava a
liberdade como um bem precioso e se empenhavam em buscar caminhos, nas suas
reflexes e publicaes, para defend-la. A princpio culpavam as dissenses
sociais como a causa do fim da liberdade. Posteriormente, passaram a acusar os
mercenrios como culpados pela perda da liberdade. Mas a questo que o tema
liberdade manteve-se vivo como a principal preocupao dos intelectuais. E com
Nicolau Maquiavel no foi diferente.
A liberdade , no pensamento de Maquiavel, o fim ltimo das sociedades,
sem ela o que resta a servido, corrupo, degenerao. A liberdade foi um bem
caro a Maquiavel, pois sua tese sobre a conquista e manuteno da liberdade
rompeu com toda uma tradio do pensamento poltico, uma vez que Maquiavel
prope a Teoria dos Humores, a qual defende a existncia de dois humores os
grandes e o povo um querendo dominar e outro no querendo ser dominado e
assim chegam s dissenses sociais, as quais resultam na elaborao de novas leis
e novas ordenaes, promovendo a liberdade. Portanto, os tumultos adquirem um
141
valor positivo no pensamento de Maquiavel. A liberdade tem seu conceito alargado,
pois tambm diz respeito participao nos negcios pblicos da cidade pela
populao e como consequncia o desenvolvimento de uma sociedade mais
igualitria devido ao estabelecimento de novas leis. Maquiavel ainda surpreende
quando conclui que a guarda da liberdade deve ser concedida ao povo, pois o povo
teme perd-l, e por isso lutar para sua manuteno, mas no para t-la somente
para si. O povo quando no est corrompido sempre prezar pelo bem da
coletividade.
Assim, evidencia-se que as discrdias civis defendidas por Maquiavel so a
luta desse povo, e essa luta que o autor aponta como benfica vida do Estado.
Em sua obra, Histria de Florena, Maquiavel demonstra que as divises prejudiciais
so aquelas que nascem junto aos partidos e aos partidrios. Nos Discursos, prope
que as divergncias entre a plebe e o Senado tornaram Roma uma Repblica livre e
poderosa, pois nessas divergncias no havia violncias entre os cidados nem
tentativas, de faces ou indivduos, para assumirem o poder. Tais conflitos eram
promovidos por homens de boas intenes.
Propomos que a Teoria dos Humores traz em si um elemento pouco
explorado por Maquiavel que o conceito de classe social e consequentemente as
dissenses sociais podem ser compreendidas como lutas de classes. No
queremos com essas afirmaes seduzirmo-nos pelo anacronismo e sugerir que
Maquiavel foi um visionrio predecessor de Karl Marx. Mas, no podemos desprezar
o fato de que poca de Maquiavel o sistema econmico capitalista j estava em
desenvolvimento, conduzido pela classe social que lhe era expressiva: a burguesia.
E nosso autor florentino estava atento evoluo do capitalismo e as suas
consequncias, tanto que redefine o sentido de popolo, que at ento englobava
142
todos os habitantes da cidade, passando agora a excluir os pobres e
desfavorecidos, os quais passaram a formar uma classe inferior. Ora, o critrio para
essa redefinio conceitual foi o econmico: a posse ou no de riquezas.
Nicolau Maquiavel no se preocupou em aprimorar suas anlises sobre
economia, sabemos que seu olhar era para o funcionamento dos mecanismos da
ao poltica. Porm, Maquiavel no desprezou a dimenso econmica da ao
poltica e isso fica claro quando observamos sua anlise sobre a lei agrria de
Roma, conforme j destacado acima por Lefort:

[...] verdade que no descobrimos nos Discursos uma verdadeira anlise do
sistema de propriedade em Roma, das mudanas sobrevindas na repartio da terra
[...]. No podemos, porm, ignorar que sua obra traz em germe uma concepo
moderna da economia, pois relaciona a formao das classes e do poder luta pela
apropriao dos bens. A opresso de que fala implica o que chamamos de
explorao. Nenhuma referncia verdade a uma finalidade do corpo social,
nenhuma imagem de uma hierarquia de funes fundada sobre a diviso do
trabalho, nenhuma teoria das necessidades naturais ou sociais. Mas uma
conscincia aguda do conflito entre detentores da riqueza e ps-de-chinelo. [...].
127


Poderamos pensar Nicolau Maquiavel como um elo entre o medievo e o
moderno? Acreditamos que sim, pois mesmo contrariando grande parte do
pensamento poltico medieval ele manteve no debate temas de seus predecessores,
apropriando-se de tais temas e conceitos e sempre atento realidade que se
configurava sua frente procurou induzido por seu realismo, reavaliar os trabalhos

127
LEFORT, Claude, Op. cit., pp. 150-152.

143
que lhe foram legados e utiliz-los para a compreenso do corpo poltico e social,
numa tentativa de salvar uma Itlia esfacelada pela prepotncia e ambio dos
homens. Infelizmente o sonho de uma Itlia livre e unida no se realizou ao tempo
de Maquiavel, mas todo o seu pensamento teve um desdobramento nas mos de
pensadores que herdaram o legado de Nicolau Maquiavel. E ainda hoje, Maquiavel
um pensador que tem muitas questes a nos oferecer.
De suas ideias emergiram questionamentos que ainda permanecem no
debate intelectual, basta lembrarmos que vivemos num mundo dividido pelo
egosmo e pela disputa, no qual as polticas internas e externas continuam se
definindo em torno da luta pelo poder. Maquiavel identificou que o mal est,
inextricavelmente, associado histria humana. Observou a eminncia de foras
sociais e de paixes polticas que ainda hoje se chocam diante de nosso olhar
inquieto e em busca de solues.











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