Jos Antonio Pagla Jess Aproximacin histrica

Presentacin
Quin fue Jess? Qu secreto se encierra en este galileo fascinante, nacido hace dos mil aos en una aldea insignificante del Imperio romano e!ecutado como un malhechor cerca de una "ie!a cantera, en las afueras de Jerusaln, cuando ronda#a los treinta aos? Quin fue este hom#re $ue ha marcado decisi"amente la religin, la cultura el arte de %ccidente hasta imponer incluso su calendario? Pro#a#lemente nadie ha tenido un poder tan grande so#re los cora&ones' nadie ha expresado como l las in$uietudes e interrogantes del ser humano' nadie ha despertado tantas esperan&as( Por $u su nom#re no ha ca)do en el ol"ido? Por $u toda")a ho , cuando las ideolog)as religiones experimentan una crisis profunda, su persona su mensa!e siguen alimentando la fe de tantos millones de hom#res mu!eres? Para m) no es una pregunta m*s( +ampoco un simple deseo de satisfacer mi curiosidad histrica o intelectual( Quiero sa#er $uin est* en el origen de mi fe cristiana( ,o me interesa "i"ir de un Jess in"entado por m) ni por nadie( -eseo aproximarme con el ma or rigor posi#le a su persona. $uin fue? /mo entendi su "ida? Qu defendi? -nde est* la fuer&a de su persona la originalidad de su mensa!e? Por $u lo mataron? 0n $u termin la a"entura de su "ida? 1 mu #ien $ue no es posi#le escri#ir una 2#iograf)a3 de Jess, en el sentido moderno de esta pala#ra, como tampoco lo podemos hacer de 4uda, /onfucio o 5ao6+se' no poseemos las fuentes ni los archi"os adecuados( ,o podemos reconstruir tampoco su perfil psicolgico' el mundo interior de las personas, incluso de a$uellas cu a "ida est* #astante #ien documentada, escapa en #uena parte a los an*lisis de los historiadores. $u podemos decir del mundo )ntimo de Augusto o de +i#erio? 1in em#argo conocemos el impacto $ue produ!o Jess en $uienes le conocieron( 1a#emos cmo fue recordado. el perfil de su persona, los rasgos #*sicos de su actuacin, las l)neas de fuer&a el contenido esencial de su mensa!e, la atraccin $ue despert en algunos la hostilidad $ue gener en otros( 0l tra#a!o $ue lle"an a ca#o tantos in"estigadores modernos puede ser discutido en un aspecto u otro, pero, cuando es reali&ado de manera rigurosa honesta, resulta casi siempre purificador a uda a e"itar gra"es deformaciones( 0s irritante o)r ha#lar de Jess de manera "aga e idealista, o diciendo toda clase de tpicos $ue no resistir)an el m)nimo contraste con las fuentes $ue poseemos de l( 0s triste compro#ar con $u seguridad se hacen afirmaciones $ue deforman gra"emente el "erdadero pro ecto de Jess, con $u facilidad se recorta su mensa!e desfigurando su #uena noticia( 7ucho m*s lamenta#le penoso resulta asomarse a tantas o#ras de 2ciencia6ficcin3, escritas con delirante fantas)a, $ue prometen re"elarnos por fin al Jess real sus 2ensean&as secretas3, no son sino un fraude de impostores $ue solo #uscan asegurarse sustanciosos negocios( 0n este tra#a!o he #uscado aproximarme a la figura histrica de Jess estudiando, e"aluando recogiendo las importantes aportaciones de $uienes est*n ho dedicados de manera m*s intensa a la in"estigacin de su persona( 8e tenido en cuenta sus an*lisis de las fuentes, el estudio del contexto histrico, la contri#ucin de las ciencias socioculturales antropolgicas o los halla&gos m*s recientes de la ar$ueolog)a( ,o es un tra#a!o f*cil( 8e procurado e"itar el riesgo de $uedarme enredado en las ine"ita#les discusiones de los especialistas, para captar a tra"s de sus aportaciones m*s slidas el impacto singular e inconfundi#le $ue produ!o Jess( ,o me he de!ado atrapar por la reconstruccin diseada cr)ticamente por este o a$uel in"estigador( 7e he esfor&ado por estudiar a fondo sus tra#a!os teniendo en cuenta un dato histrico incuestiona#le, $ue es reconocido por todos. Jess fue recordado por $uienes le conocieron m*s de cerca como una 2#uena noticia3( Por $u? Qu es lo $ue perci#ieron de 2nue"o3 de 2#ueno3 en su actuacin su mensa!e? 0sto es lo $ue he $uerido estudiar contar con pala#ras sencillas a los hom#res mu!eres de ho ( 8e $uerido captar de alguna manera la experiencia $ue "i"ieron $uienes se encontraron con Jess( 1intoni&ar con la fe $ue despert en ellos( 9ecuperar la 2#uena noticia3 $ue l encendi en sus "idas( 5a reflexin teolgica es necesaria e indispensa#le para ahondar en la fe cristiana, pero no podemos permitir $ue $uede encerrada en conceptos es$uemas $ue "an perdiendo su fuer&a en la medida en $ue la experiencia humana "a e"olucionando( 5a "ida concreta de Jess es la $ue sacude el alma' sus pala#ras sencillas penetrantes seducen( 0l Jess narrado por los e"angelistas es m*s "i"o $ue el catecismo' su lengua!e, m*s claro atracti"o $ue el de los telogos( 9ecuperar de la manera m*s "i"a posi#le a Jess puede ser tam#in ho una 2#uena noticia3 para cre entes no cre entes( 0s dif)cil acercarse a l no $uedar atra)do por su persona( Jess aporta un hori&onte diferente a la "ida, una dimensin m*s profunda, una "erdad m*s esencial( 1u "ida es una llamada a "i"ir la existencia desde

su ra)& ltima, $ue es un -ios $ue solo $uiere para sus hi!os e hi!as una "ida m*s digna dichosa( 0l contacto con l in"ita a desprenderse de posturas rutinarias posti&as' li#era de engaos, miedos ego)smos $ue parali&an nuestras "idas' introduce en nosotros algo tan decisi"o como es la alegr)a de "i"ir, la compasin por los ltimos o el tra#a!o incansa#le por un mundo m*s !usto( Jess ensea a "i"ir con sencille& dignidad, con sentido esperan&a( +oda")a m*s( Jess lle"a a creer en -ios como ha cre)do l, sin hacer de su misterio un )dolo ni una amena&a, sino una presencia amistosa cercana, fuente inagota#le de "ida compasin por todos( Jess nos conduce a ser de -ios como lo es l( 5amenta#lemente "i"imos a "eces con im*genes enfermas de -ios $ue "amos transmitiendo de generacin en generacin sin medir sus efectos desastrosos( Jess in"ita a "i"ir su experiencia de un -ios Padre, m*s humano m*s grande $ue todas nuestras teor)as. un -ios sal"ador amigo, amor incre)#le e inmerecido a todos( 0scri#o este li#ro desde la Iglesia catlica( 5a cono&co desde dentro s por experiencia lo f*cil $ue es confundir la adhesin a la fe cristiana con la defensa de una herencia religiosa multisecular( /ono&co #ien la tentacin de "i"ir correctamente en su interior, sin preocuparnos de lo nico $ue #usc Jess. el reino de -ios su !usticia( 8a $ue "ol"er a las ra)ces, a la experiencia primera $ue desencaden todo( ,o #asta confesar $ue Jess es la encarnacin de -ios si luego no nos preocupa sa#er cmo era, $u "i")a o cmo actua#a ese hom#re en el $ue -ios se ha encarnado( -e poco sir"e defender doctrinas su#limes so#re l si no caminamos tras sus pasos( ,ada es m*s importante en la Iglesia $ue conocer, amar seguir m*s fielmente a Jesucristo( ,ada es m*s decisi"o $ue "ol"er a nacer de su 0sp)ritu( 1 $ue Jess es de todos, no solo de los cristianos( 1u "ida su mensa!e son patrimonio de la 8umanidad( +iene ra&n el escritor francs Jean %nimus cuando manifiesta su protesta. 2Por $u i#as a ser t propiedad pri"ada de predicadores, de doctores de algunos eruditos, t $ue has dicho cosas tan simples directas, pala#ras $ue toda")a ho son para todos pala#ras de "ida?3( 7ientras escri#)a estas p*ginas he pensado en $uienes, decepcionados por el cristianismo real $ue tienen ante sus o!os, se han ale!ado de la Iglesia andan ho #uscando, por caminos di"ersos, lu& calor para sus "idas( A algunos los cono&co de cerca( ,o sienten a la Iglesia como fuente de "ida li#eracin( Por desgracia han conocido a "eces el cristianismo a tra"s de formas decadentes poco fieles al e"angelio( /on Iglesia o sin Iglesia, son muchos los $ue "i"en 2perdidos3, sin sa#er a $u puerta llamar( 1 $ue Jess podr)a ser para ellos la gran noticia( Pienso tam#in en $uienes ignoran casi todo so#re l( Personas $ue se dicen cristianas $ue no sa#r)an #al#ucir una s)ntesis medianamente fiel de su mensa!e( 8om#res mu!eres para $uienes el nom#re de Jess no ha representado nunca nada serio, o cu a memoria se ha #orrado hace mucho de su conciencia( J"enes $ue no sa#en gran cosa de la fe, pero $ue se sienten $ui&* secretamente atra)dos por Jess( 1ufro cuando les oigo decir $ue han de!ado la religin para "i"ir me!or( 7e!or $ue con Jess? /mo me alegrar)a si alguno de ellos "islum#rara en estas p*ginas un camino para encontrarse con l( Pero nada me alegrar)a m*s $ue sa#er $ue su 4uena ,oticia llega, por caminos $ue ni o mismo puedo sospechar, hasta los ltimos( 0llos eran son tam#in ho sus preferidos. los enfermos $ue sufren sin esperan&a, las gentes $ue desfallecen de ham#re, los $ue caminan por la "ida sin amor, hogar ni amistad' las mu!eres maltratadas por sus esposos o compaeros, los $ue est*n condenados a pasar toda su "ida en la c*rcel, los $ue "i"en hundidos en su culpa#ilidad, las prostitutas escla"i&adas por tantos intereses tur#ios, los nios $ue no conocen el cario de sus padres, los ol"idados o postergados por la Iglesia, los $ue mueren solos son enterrados sin cru& ni oracin alguna, los $ue son amados solo por -ios( 1 $ue Jess no necesita ni de m) ni de nadie para a#rirse camino en el cora&n la historia de las personas( 1 tam#in $ue otros pueden escri#ir so#re l desde un conocimiento histrico m*s exhausti"o, desde una experiencia m*s "i"a , so#re todo, desde un seguimiento m*s radical a su persona( 7e siento le!os de ha#er captado todo el misterio de Jess( 1olo espero no ha#erlo traicionado demasiado( 0n cual$uier caso, el encuentro con Jess no es fruto de la in"estigacin histrica ni de la reflexin doctrinal( 1olo acontece en la adhesin interior en el seguimiento fiel( /on Jess nos empe&amos a encontrar cuando comen&amos a confiar en -ios como confia#a l, cuando creemos en el amor como cre)a l, cuando nos acercamos a los $ue sufren como l se acerca#a, cuando defendemos la "ida como l, cuando miramos a las personas como l las mira#a, cuando nos enfrentamos a la "ida a la muerte con la esperan&a con $ue l se enfrent, cuando contagiamos la 4uena ,oticia $ue l contagia#a(

1.- Judo de Galilea

1e llama#a :esha, a l pro#a#lemente le agrada#a( 1egn la etimolog)a m*s popular, el nom#re $uiere decir 2:ah" sal"a3( 1e lo ha#)a puesto su padre el d)a de su circuncisin( 0ra un nom#re tan corriente en a$uel tiempo $ue ha#)a $ue aadirle algo m*s para identificar #ien a la persona( 0n su pue#lo, la gente lo

llama#a :esha #ar :osef, 2Jess, el hi!o de Jos3( 0n otras partes le dec)an :esha ha6notsr), 2Jess el de ,a&aret3( 0n la ;alilea de los aos treinta era lo primero $ue interesa#a conocer de una persona. de dnde es?, a $u familia pertenece? 1i se sa#e de $u pue#lo "iene de $u grupo familiar es, se puede conocer a mucho de su persona( Para la gente $ue se encontra#a con l, Jess era 2galileo3( ,o "en)a de Judea' tampoco ha#)a nacido en la di*spora, en alguna de las colonias !ud)as esta#lecidas por el Imperio( Pro"en)a de ,a&aret, no de +i#er)ades' era de una aldea desconocida, no de la ciudad santa de Jerusaln( +odos sa#)an $ue era hi!o de un 2artesano3, no de un recaudador de impuestos ni de un escri#a( Podemos sa#er $u significa#a en los aos treinta ser un !ud)o de ;alilea?

Bajo el Imperio de Roma

Jess no tu"o ocasin de conocerlos de cerca( ,i /sar Augusto ni +i#erio pisaron su pe$ueo pa)s, sometido al Imperio de 9oma desde $ue el general Pompe o entr en Jerusaln la prima"era del ao <= a( /( 1in em#argo o ha#lar de ellos pudo "er su imagen gra#ada en algunas monedas( Jess sa#)a mu #ien $ue domina#an el mundo eran los dueos de ;alilea( 5o pudo compro#ar me!or cuando ten)a alrededor de "einticuatro aos( Antipas, tetrarca de ;alilea, "asallo de 9oma, edific una nue"a ciudad a orillas de su $uerido lago de ;enesaret la con"irti en la nue"a capital de ;alilea( 1u nom#re lo dec)a todo( Antipas la llam 2+i#er)ades3 en honor de +i#erio, el nue"o emperador $ue aca#a#a de suceder a %cta"io Augusto( 5os galileos de#)an sa#er $uin era su seor supremo( -urante m*s de sesenta aos nadie se pudo oponer al Imperio de 9oma( %cta"io +i#erio dominaron la escena pol)tica sin grandes so#resaltos( >na treintena de legiones, de cinco mil hom#res cada una, m*s otras tropas auxiliares asegura#an el control a#soluto de un territorio inmenso $ue se extend)a desde 0spaa las ;alias hasta 7esopotamia' desde las fronteras del 9in, el -anu#io el mar 7uerto hasta 0gipto el norte de ?frica( 1in conocimientos geogr*ficos, sin acceso a mapa alguno sin apenas noticias de lo $ue suced)a fuera de ;alilea, Jess no pod)a sospechar desde ,a&aret el poder de a$uel Imperio en el $ue esta#a encla"ado su pe$ueo pa)s( 0ste inmenso territorio no esta#a mu po#lado( A comien&os del siglo i pod)an llegar a cincuenta millones( Jess era uno m*s( 5a po#lacin se concentra#a so#re todo en las grandes ciudades, construidas casi siempre en las costas del 7editerr*neo, a la orilla de los grandes r)os o en lugares protegidos de las llanuras m*s frtiles( -os ciudades destaca#an so#re todas( 0ran sin duda las m*s nom#radas entre los !ud)os de Palestina. 9oma, la gran capital, con un milln de ha#itantes, a donde ha#)a $ue acudir para resol"er ante el /sar los conflictos m*s gra"es, Ale!andr)a, con m*s de medio milln de moradores, donde ha#)a una importante colonia de !ud)os $ue peregrina#an peridicamente hasta Jerusaln( -entro de este enorme Imperio, Jess no es sino un insignificante galileo, sin ciudadan)a romana, miem#ro de un pue#lo sometido( 5as ciudades eran, por decirlo as), el ner"io del Imperio( 0n ellas se concentra#a el poder pol)tico militar, la cultura la administracin( All) "i")an, por lo general, las clases dirigentes, los grandes propietarios $uienes pose)an la ciudadan)a romana( 0stas ciudades constitu)an una especie de archipilago en medio de regiones poco po#ladas, ha#itadas por gentes incultas, pertenecientes a los di"ersos pue#los sometidos( -e ah) la importancia de las cal&adas romanas, $ue facilita#an el transporte la comunicacin entre las ciudades, permit)an el r*pido despla&amiento de las legiones( ;alilea era un punto cla"e en el sistema de caminos rutas comerciales del Prximo %riente, pues permit)a la comunicacin entre los pue#los del desierto los pue#los del mar( 0n ,a&aret, Jess "i"i pr*cticamente le!os de las grandes rutas( 1olo cuando "ino a /afarnan, un pue#lo importante al nordeste del lago de ;alilea, pudo conocer la ")a maris o 2camino del mar3, una gran ruta comercial $ue, partiendo desde el 0ufrates, atra"esa#a 1iria, llega#a hasta -amasco descend)a hacia ;alilea para atra"esar el pa)s en diagonal continuar luego hacia 0gipto( Jess nunca se a"entur por las rutas del Imperio( 1us pies solo pisaron los senderos de ;alilea los caminos $ue lle"a#an a la ciudad santa de Jerusaln( Para facilitar la administracin el control de un territorio tan inmenso, 9oma ha#)a di"idido el Imperio en pro"incias regidas por un go#ernador $ue era el encargado de mantener el orden, "igilar la recaudacin de impuestos e impartir !usticia( Por eso, cuando, apro"echando las luchas internas surgidas entre los go#ernantes !ud)os, Pompe o inter"ino en Palestina, lo primero $ue hi&o fue reordenar la regin ponerla #a!o el control del Imperio( 9oma termina#a as) con la independencia $ue los !ud)os ha#)an disfrutado durante ochenta aos gracias a la re#elin de los 7aca#eos( ;alilea, lo mismo $ue Judea, pasa#a a pertenecer a la pro"incia romana de 1iria( 0ra el ao <= a( /( 5os !ud)os de Palestina pasaron a engrosar las listas de 2pue#los su# ugados3 $ue 9oma ordena#a inscri#ir en los monumentos de las ciudades del Imperio( /uando un pue#lo era con$uistado tras una "iolenta campaa de guerra, la 2"ictoria3 era cele#rada de manera especialmente solemne( 0l general "ictorioso enca#e&a#a una procesin c)"ico6religiosa $ue recorr)a las calles de 9oma. la gente pod)a

contemplar no solo los ricos expolios de la guerra, sino tam#in a los re es generales derrotados, $ue desfila#an encadenados para ser despus ritualmente e!ecutados( -e#)a $uedar patente el poder militar de los "encedores la humillante derrota de los "encidos( 5a gloria de estas con$uistas $ueda#a perpetuada luego en las inscripciones de los edificios, en las monedas, la literatura, los monumentos , so#re todo, en los arcos de triunfo le"antados por todo el Imperio( 5os pue#los su# ugados no de#)an ol"idar $ue esta#an #a!o el Imperio de 9oma( 5a estatua del emperador, erigida !unto a la de los dioses tradicionales, se lo recorda#a a todos( 1u presencia en templos espacios p#licos de las ciudades in"ita#a a los pue#los a darle culto como a su "erdadero 2seor3( Pero, sin duda, el medio m*s efica& para mantenerlos sometidos era utili&ar el castigo el terror( 9oma no se permit)a el m)nimo signo de de#ilidad ante los le"antamientos o la re#elin( 5as legiones pod)an tardar m*s o menos tiempo, pero llega#an siempre( 5a pr*ctica de la crucifixin, los deg@ellos masi"os, la captura de escla"os, los incendios de las aldeas las masacres de las ciudades no ten)an otro propsito $ue aterrori&ar a las gentes( 0ra la me!or manera de o#tener la fides o lealtad de los pue#los(

El recuerdo grandioso y siniestro de Herodes

Palestina no estu"o nunca ocupada por los soldados romanos( ,o era su modo de actuar( >na "e& controlado el territorio, las legiones se retiraron de nue"o a 1iria, donde $uedaron estacionadas en puntos estratgicos( Palestina ocupa#a un lugar de importancia "ital, pues se encontra#a entre 1iria, puerta de acceso a las ri$ue&as de Asia 7enor, 0gipto, uno de los 2graneros3 m*s importantes $ue a#astec)an a 9oma( 5a presencia de las legiones era necesaria para defender la &ona de la in"asin de los partos, $ue, desde el otro lado del Aufrates, eran la nica amena&a militar para el Imperio( Por lo dem*s, 9oma sigui en Palestina su costum#re de no ocupar los territorios sometidos, sino de go#ernarlos por medio de so#eranos, a ser posi#le nati"os, $ue e!erc)an su autoridad como "asallos o 2clientes3 del emperador( 0ran estos $uienes, en su nom#re, controla#an directamente a los pue#los, a "eces de manera #rutal( 8erodes el ;rande fue sin duda el m*s cruel( Jess no lo conoci, pues naci poco antes de su muerte, cuando, cerca a de los setenta aos, "i")a o#sesionado por el temor a una conspiracin( :a aos atr*s ha#)a consolidado su poder ordenando la muerte de miem#ros de su propio entorno familiar $ue pod)an representar algn peligro para su so#eran)a( >no tras otro, hi&o desaparecer primero a su cuado Arist#ulo, ahogado en una piscina de Jeric, luego a su esposa 7ariamme, acusada de adulterio, a su suegra Ale!andra a otros( Al final de su "ida segu)a siendo el mismo( +res aos antes de su muerte hi&o estrangular a sus hi!os Ale!andro Arist#ulo, herederos leg)timos del trono( 7*s tarde, enlo$uecido por el terror, pero contando siempre con el #enepl*cito de Augusto, mand e!ecutar a su hi!o 8erodes Ant)patro( A los cinco d)as, 8erodes expira#a en su palacio de Jeric( Jess ten)a dos o tres aos comen&a#a a dar sus primeros pasos en torno a su casa de ,a&aret( >n hom#re como 8erodes era el ideal para controlar Palestina, 9oma lo sa#)a( Por eso, en el otoo del BC a( /, el 1enado romano descart otras opciones lo nom#r 2re aliado amigo del pue#lo romano3( 8erodes tard toda")a tres aos en controlar su reino, pero el ao =D a( /( logr tomar Jerusaln con la a uda de tropas romanas( ,unca fue un re amado por los !ud)os( 8i!o de una rica familia idumea, fue considerado siempre un intruso extran!ero al ser"icio de los intereses de 9oma( Para el Imperio, sin em#argo, era el "asallo ideal $ue asegura#a sus dos o#!eti"os principales. mantener una regin esta#le entre 1iria 0gipto, sacar el m*ximo rendimiento a a$uellas tierras por medio de un r)gido sistema de tri#utacin( 5as condiciones de 9oma eran claras concretas. 8erodes de#)a defender sus fronteras, especialmente frente a los *ra#es los partos, por el este' no pod)a permitir ninguna re"uelta o insurreccin en su territorio' por ltimo, como re aliado, de#)a cola#orar con sus tropas en cual$uier accin $ue 9oma $uisiera emprender en pa)ses del entorno( 8erodes fue siempre mu realista( 1a#)a $ue su primer de#er era controlar el territorio e"itando todo le"antamiento o su#"ersin( Por ello constru una red de fortale&as palacios donde esta#leci sus propias tropas( 0n ;alilea ocup 1foris la con"irti en ciudad fuerte, principal centro administrati"o de la regin( Preocupado por la defensa de las fronteras, constru la fortale&a del 8erodion cerca de 4eln, 7a$ueronte al este del mar 7uerto 7asada al sur( 0n Jerusaln le"ant la torre Antonia para controlar el *rea del templo, especialmente durante las fiestas de Pascua( 8erodes fue le"antando as) un reino monumental grandioso( 1a#)a com#inar de manera admira#le seguridad, lu!o "ida fastuosa( 1u palacio en las terra&as de 7asada, el comple!o casi inexpugna#le del 8erodion o la residencia real en el oasis amurallado de Jeric eran en"idiados en todo el Imperio( 1in em#argo fue la construccin de /es*rea del 7ar la del templo de Jerusaln lo $ue confirm a 8erodes como uno de los grandes constructores de la antig@edad( ,unca ol"id 8erodes a $uin se de#)a( 9egularmente hac)a ex$uisitos presentes al emperador a otros miem#ros de la familia imperial( /ada cinco aos organi&a#a en /es*rea 2!uegos atlticos3 en honor del /sar( Pero, so#re todo, culti" como nadie el culto al emperador( 5e"ant en su honor templos le dedic ciudades enteras( 0n 1amar)a restaur la "ie!a capital la llam 1e#aste, traduccin griega del

nom#re de Augusto( /onstru en Jerusaln un teatro un anfiteatro, $ue decor con inscripciones $ue ensal&a#an al /sar trofeos $ue recorda#an sus propias "ictorias militares( Pero, sin duda, el pro ecto m*s atre"ido grandioso fue la construccin de /es*rea del 7ar( 1u puerto facilita#a la llegada de las legiones romanas por mar , al mismo tiempo, el transporte de trigo, "ino aceite de oli"a hacia 9oma( 5a nue"a ciudad representa#a gr*ficamente la grande&a, el poder la ri$ue&a de 8erodes, pero tam#in su sumisin in$ue#ranta#le a 9oma( 5as fachadas de su palacio, los pa"imentos de mosaicos, las pinturas al fresco, el uso a#undante del m*rmol o los paseos porticados con columnas suger)an una 9oma en miniatura( 5os "ia!eros $ue llega#an en #arco o por tierra pod)an di"isar desde le!os el enorme templo, donde se erig)an las dos estatuas gigantescas del emperador Augusto de la diosa 9oma, dominando la ciudad( 5a piedra #lanca pulida $ue recu#r)a el edificio #rilla#a a la lu& del sol deslum#rando a la ciudad entera( 8a#)a $ue 2educar3 al pue#lo para $ue "enerara a su seor, el emperador de 9oma, a $uien se le llama#a a Augusto, es decir, 2el 1u#lime3, nom#re reser"ado de ordinario a los dioses( 8erodes reprimi siempre con dure&a cual$uier gesto de re#elin o resistencia a su pol)tica de re "asallo de 9oma( >no de los episodios m*s dram*ticos sucedi al final de su "ida tu"o gran repercusin por la carga sim#lica de los hechos( 5as o#ras del templo esta#an a mu adelantadas( Ante los o!os sorprendidos de los ha#itantes de Jerusaln i#a apareciendo un edificio grandioso de estilo helnico6 romano( Pod)an contemplar a el impresionante prtico real, adornado con columnas de m*rmol #lanco, de estilo corintio( +odo esta#a calculado por 8erodes( Al mismo tiempo $ue se congracia#a con el pue#lo !ud)o le"antando un templo a su -ios, de!a#a constancia de su propia grande&a ante el mundo entero( Pero 8erodes $uer)a de!ar claro adem*s dnde resid)a el poder supremo( Para ello mand colocar so#re la gran puerta de entrada un *guila de oro $ue sim#oli&a#a el poder de 9oma( Pocas cosas pod)an ser m*s humillantes para los !ud)os $ue "erse o#ligados a pasar #a!o el 2*guila imperial3 para entrar en la casa de su -ios( Judas 7at)as, dos prestigiosos maestros de la le , pro#a#lemente fariseos, animaron a sus disc)pulos a $ue la arrancaran derri#aran( 8erodes actu con rapide&( -etu"o a cuarenta !"enes, autores del hecho, !unto con sus maestros, los mand $uemar "i"os( 0l crimen era recordado toda")a despus de la muerte de 8erodes, !unto a la entrada del templo se llora#a a los cuarenta dos 2m*rtires3( Pro#a#lemente Jess o ha#lar de ellos en Jerusaln al acercarse al templo( Al morir 8erodes estall la ra#ia contenida durante muchos aos se produ!eron agitaciones le"antamientos en di"ersos puntos de Palestina( 0n Jeric, uno de sus escla"os, llamado 1imn, apro"ech la confusin del momento , rode*ndose de algunos hom#res, sa$ue el palacio real lo incendi( Pro#a#lemente fue tam#in por estas fechas cuando el pastor Atronges se enfrent, en las cercan)as de 0mas, a tropas herodianas $ue transporta#an grano armas( 0l episodio m*s gra"e tu"o lugar en 1foris, donde un hi!o de 0&e$u)as, antiguo ca#ecilla de #andidos, llamado Judas se puso al frente de un grupo de hom#res desesperados, tom la ciudad sa$ue el palacio real, apoder*ndose de las armas mercanc)as all) almacenadas( 5a reaccin de 9oma no se hi&o esperar( Quintilio Earo, go#ernador de 1iria, tom a su cargo dos legiones, las complet con cuatro regimientos de ca#aller)a, reclut otras tropas auxiliares de "asallos de la regin 6no menos de "einte mil hom#res en total6 se dirigi hacia Palestina para controlar el pa)s( Earo march directamente hacia Jerusaln sus alrededores para apoderarse de la capital e impedir cual$uier intento de cerco( 1u actuacin fue contundente, pues hi&o escla"os a gran nmero de !ud)os crucific sin piedad a los m*s re#eldes( Fla"io Josefo dice $ue fueron 2unos dos mil en total3( 7ientras tanto en"i a ;a o a ;alilea a reprimir el principal foco de re#elin( 0ste lo hi&o de manera #rutal sin encontrar apenas resistencia( +om la ciudad de 1foris la incendi( Aterrori& luego a los campesinos $uemando algunas aldeas de los alrededores se lle" como escla"os a un nmero grande de ha#itantes de la &ona ( Jess ten)a en estos momentos tres o cuatro aos "i")a en la aldea de ,a&aret, situada a solo cinco Gilmetros de 1foris( ,o sa#emos lo $ue pudo "i"ir su familia( Podemos estar seguros de $ue la #rutal inter"encin de 9oma fue recordada durante mucho tiempo( 0stas cosas no se ol"idan f*cilmente entre los campesinos de las pe$ueas aldeas( 0s mu pro#a#le $ue Jess las escuchara desde nio con el cora&n encogido( 1a#)a mu #ien de $u ha#la#a cuando m*s tarde descri#)a a los romanos como 2!efes de las naciones3 $ue go#iernan los pue#los como 2seores a#solutos3 los 2oprimen con su poder3 ( ,o cam#i mucho la situacin a la muerte de 8erodes el ao B a( /( 1us hi!os impugnaron el testamento de su padre Augusto resol"i definiti"amente la sucesin a su manera. Ar$uelao se $uedar)a con Idumea, Judea 1amar)a' Antipas go#ernar)a en ;alilea en Perea, una regin $ue $ueda#a al oriente del Jord*n' a Filipo se le da#an ;alaun)tida, +racon)tida Auran)tida, tierras gentiles poco ha#itadas, hacia el norte el este de ;alilea( ,inguno de ellos fue nom#rado re ( 0n concreto, Antipas reci#i el t)tulo de 2tetrarca3, es decir, so#erano de una cuarta parte del reino de 8erodes el ;rande( Antipas go#ern ;alilea desde el ao B a( /( hasta el =H d( /, en $ue fue depuesto por el emperador, terminando sus d)as exiliado en las ;alias( Jess fue su#dito su o durante toda su "ida( 0ducado en

9oma, su actuacin fue propia de un tetrarca, "asallo del emperador( 0s posi#le "er en l algunos de los rasgos $ue caracteri&aron a su padre( 9ein largos aos, como l' $uiso construir tam#in su 2pe$ueo reino3 edific !unto al lago de ;alilea la capital +i#er)ades, una especie de miniatura de /esarea, le"antada por 8erodes a orillas del 7editerr*neo' siguiendo los pasos de su padre, no dud en eliminar las cr)ticas $ue, desde el desierto, le hac)a un profeta llamado Juan 4autista, ordenando sin piedad su e!ecucin( Pro#a#lemente Jess no se sinti nunca seguro en sus dominios(

Galilea en tiempos de Antipas

;alilea era un pa)s "erde frtil, diferente de la austera pero serena montaa de 1amar)a, m*s toda")a del *spero esca#roso territorio de Judea( 5os escritores del siglo i ha#lan de tres regiones #ien definidas( Al norte, la Alta ;alilea, regin fronteri&a, poco po#lada, con alturas de hasta I(JCC metros, de acceso no siempre f*cil, refugio de #andidos malhechores huidos de la !usticia lugar de donde #a!an con fuer&a las aguas $ue dan nacimiento al Jord*n( -escendiendo hacia el sur, la 4a!a ;alilea, un territorio de colinas no mu ele"adas, a cu os pies se extiende la gran llanura de :i&reel, una de las comarcas m*s ricas de todo el pa)s' en medio de ella, dos sugesti"as montaas solitarias, el +a#or el pe$ueo 8ermn( -esperdigados por toda la &ona, numerosas aldeas pue#los agr)colas' en la regin montaosa se encontra#a ,a&aret, un poco m*s al norte, en medio de un "alle encantador, 1foris, capital de ;alilea durante la infancia de Jess( 5a regin del lago era una comarca mu rica po#lada, en torno a un lago de agua dulce rico en pesca( +res importantes ciudades se asoma#an a sus orillas. /afarnan, 7agdala +i#er)ades( ;alilea constitu)a un territorio de unos JC(CCC Gilmetros cuadrados( A pesar de ser uno de los pa)ses m*s po#lados de la &ona, la po#lacin de ;alilea en tiempos de Antipas no supera#a seguramente los IKC(CCC ha#itantes( Para acercarnos un poco m*s al pa)s, nada me!or $ue leer la descripcin del historiador !ud)o Fla"io Josefo, $ue lo conoc)a #ien, pues ha#)a sido el general encargado de defender el territorio galileo contra la in"asin de 9oma el ao << d( /( 0sto es lo $ue cuenta de la 2regin del lago3, tan frecuentada por Jess. A lo largo del lago de ;enesaret se extiende una tierra del mismo nom#re, admira#le por su #elle&a natural( 5a fertilidad del terreno permite toda clase de "egetacin( 1us ha#itantes la culti"an en su totalidad( 5a #onan&a del clima es, adem*s, mu apropiada para toda clase de plantas( 5os nogales, $ue en comparacin con otros *r#oles necesitan un clima especialmente fresco, a$u) a#undan florecen( 8a tam#in palmeras, $ue necesitan grandes calores( ,o mu le!os encontramos higueras oli"os, $ue re$uieren un clima m*s templado( 1e podr)a decir $ue la naturale&a se ha esfor&ado por reunir a$u), en un solo lugar, las especies m*s incompati#les, o $ue las estaciones del ao compiten en una no#le lucha por hacer "aler cada una sus derechos so#re esta tierra( 0l suelo no solo produce los frutos m*s di"ersos, sino $ue se cuida de $ue, durante mucho tiempo, ha a frutos maduros( 5os m*s no#les de entre ellos, las u"as los higos, se recogen sin interrupcin durante die& meses( 5as restantes frutas "an madurando en el *r#ol a lo largo de todo el ao( Por$ue, adem*s de la sua"idad del clima, contri#u en a la fertilidad de esta tierra las aguas de una fuente $ue mana con fuer&a( 5a gente del pa)s le da el nom#re de /afarnan( Aun prescindiendo de los adornos exageraciones tan del gusto de Fla"io Josefo, no es dif)cil adi"inar $ue el pa)s de Jess era en"idia#le( 1u clima sua"e, los "ientos hmedos del mar, $ue penetra#an con facilidad hasta el interior, la fertilidad de la tierra hac)an de ;alilea un pa)s exu#erante( Por lo $ue podemos sa#er, en los "alles de :i&reel 4et ,etof* se culti"a#a trigo de calidad tam#in ce#ada, $ue, por su sa#or amargo dif)cil digestin, era el pan de los m*s po#res( 1e "e)an "iedos un poco por todas partes' incluso en las laderas poco escarpadas( ;alilea produc)a, al parecer, un "ino excelente de tipo egeo( 0l oli"o era un *r#ol apreciado a#undante( 5as higueras, granados *r#oles frutales crec)an m*s #ien en las cercan)as de las aldeas o en medio de las "ias( 0n terrenos m*s hmedos som#reados se culti"a#an "erduras hortali&as( ;alilea era una sociedad agraria( 5os contempor*neos de Jess "i")an del campo, como todos los pue#los del siglo i integrados en el Imperio( 1egn Josefo, 2toda la regin de ;alilea est* dedicada al culti"o, no ha parte alguna de su suelo $ue est sin apro"echar3( Pr*cticamente toda la po#lacin "i"e tra#a!ando la tierra, excepto la lite de las ciudades, $ue se ocupa de tareas de go#ierno, administracin, recaudacin de impuestos o "igilancia militar( 0s un tra#a!o duro, pues solo se puede contar con la a uda de algunos #ue es, #urros o camellos( 5os campesinos de las aldeas consumen sus fuer&as arando, "endimiando o segando las mieses con la ho&( 0n la regin del lago, donde tanto se mo"i Jess, la pesca ten)a gran importancia( 5as familias de /afarnan, 7agdala o 4etsaida "i")an del lago( 5as artes de pesca eran rudimentarias. se pesca#a con distintos tipos de redes, trampas o tridentes( 4astantes utili&a#an #arcas' los m*s po#res pesca#an desde la orilla( -e ordinario, los pescadores no "i")an una "ida m*s cmoda $ue los campesinos de las aldeas( 1u tra#a!o esta#a controlado por los recaudadores de Antipas, $ue impon)an tasas por derechos de pesca utili&acin de los em#arcaderos( 0n contra de lo $ue se ha podido pensar hasta hace poco, parece $ue ni el comercio con el exterior ni el comercio local tu"ieron importancia en la ;alilea $ue conoci Jess( 0l transporte terrestre era dif)cil

costoso. solo se pod)a 2negociar3 con pe$ueos o#!etos de lu!o( 0s cierto $ue desde la Alta ;alilea se exporta#a aceite otros productos a +iro a la costa fenicia, pero esta acti"idad nunca fue intensa( Por otra parte, la cer*mica de #arro de Lefar 8anan)a las "asi!as de 1hiGhim, $ue se encuentran por toda ;alilea, no significan una produccin destinada al negocio comercial( 1encillamente se i#a produciendo lo necesario para atender las peticiones de las aldeas( 0n una sociedad agraria, la propiedad de la tierra es de importancia "ital( Quin controla#a las tierras de ;alilea? 0n principio, los romanos considera#an los territorios con$uistados como #ienes pertenecientes a 9oma' por eso exig)an el correspondiente tri#uto a $uienes los tra#a!a#an( 0n el caso de ;alilea, go#ernada directamente por un tetrarca6"asallo, la distri#ucin de las tierras era comple!a desigual( Pro#a#lemente, Antipas hered grandes extensiones de tierras frtiles $ue su padre, 8erodes el ;rande, pose)a en el "alle de :i&reel, al sur de las montaas de ,a&aret( +en)a tam#in propiedades en los alrededores de +i#er)ades' ello le dio facilidades para construir la nue"a capital coloni&arla con gentes del entorno( 1egn Fla"io Josefo, Antipas o#ten)a como renta de sus tierras de Perea ;alilea doscientos talentos( Adem*s de controlar sus propias posesiones, los so#eranos pod)an asignar tierras a miem#ros de su familia, funcionarios de la corte o militares "eteranos( 0stos grandes terratenientes "i")an de ordinario en las ciudades, por lo $ue arrenda#an sus tierras a los campesinos del lugar las "igila#an por medio de administradores $ue actua#an en su nom#re( 5os contratos eran casi siempre mu exigentes para los campesinos( 0l propietario exig)a la mitad de la produccin o una parte importante, $ue "aria#a segn los resultados de la cosecha' otras "eces proporciona#a el grano lo necesario para tra#a!ar el campo, exigiendo fuertes sumas por todo ello( 5os conflictos con el administrador o los propietarios eran frecuentes, so#re todo cuando la cosecha ha#)a sido po#re( 8a indicios de $ue, en tiempos de Jess, estos grandes propietarios fueron hacindose con nue"as tierras de familias endeudadas, llegando a controlar #uena parte de la 4a!a ;alilea( 8a#)a, claro est*, muchos campesinos $ue tra#a!a#an tierras de su propiedad, a udados por toda su familia' por lo general eran terrenos modestos situados no le!os de las aldeas( 8a#)a tam#in #astantes $ue eran simples !ornaleros $ue, por una ra&n u otra, se ha#)an $uedado sin tierras( 0stos se mo")an por las aldeas #uscando tra#a!o so#re todo en la poca de la cosecha o la "endimia' reci#)an su salario casi siempre al atardecer de la !ornada' constitu)an una #uena parte de la po#lacin muchos de ellos "i")an entre el tra#a!o ocasional la mendicidad( Jess conoc)a #ien este mundo( 0n una de sus par*#olas ha#la de un terrateniente $ue 2arrend su "ia a unos la#radores3 de los conflictos $ue tu"o con ellos al negarse a entregar la parte con"enida de la cosecha( 0n otra recuerda a unos 2!ornaleros3 sentados en la pla&a de una aldea, en la poca de la "endimia, esperando a ser contratados por algn propietario( 1in duda los "e)a cuando i#a recorriendo las aldeas de la 4a!a ;alilea( >no de los rasgos m*s caracter)sticos de las sociedades agr)colas del Imperio romano era la enorme desigualdad de recursos $ue exist)a entre la gran ma or)a de la po#lacin campesina la pe$uea lite $ue "i")a en las ciudades( 0sto mismo suced)a en ;alilea( 1on los campesinos de las aldeas los $ue sostienen la econom)a del pa)s' ellos tra#a!an la tierra producen lo necesario para mantener a la minor)a dirigente( 0n las ciudades no se produce' las lites necesitan del tra#a!o de los campesinos( Por eso se utili&an di"ersos mecanismos para controlar lo $ue se produce en el campo o#tener de los campesinos el m*ximo #eneficio posi#le( 0ste es el o#!eti"o de los tri#utos, tasas, impuestos die&mos( -esde el poder, esta pol)tica de extraccin tri#utacin se legitima como una o#ligacin de los campesinos hacia la lite, $ue defiende el pa)s, protege sus tierras lle"a a ca#o di"ersos ser"icios de administracin( 0n realidad, esta organi&acin econmica no promo")a el #ien comn del pa)s, sino $ue fa"orec)a el #ienestar creciente de las lites( 0l primero en exigir el pago del tri#uto era 9oma. el tri#utum soli, correspondiente a las tierras culti"adas, el tri#utum c*pitis, $ue de#)a pagar cada uno de los miem#ros adultos de la casa( 1e paga#a en especie o en moneda. a los administradores les agrada#a reci#ir el tri#uto en grano para e"itar las crisis de alimentos $ue se produc)an con frecuencia en 9oma( 5os tri#utos ser")an para alimentar a las legiones $ue "igila#an cada pro"incia, para construir cal&adas, puentes o edificios p#licos , so#re todo, para el mantenimiento de las clases go#ernantes( ,egarse a pagarlos era considerado por 9oma como una re#elin contra el Imperio, eran los re es "asallos los responsa#les de organi&ar la recaudacin( ,o es posi#le sa#er a cu*nto pod)a ascender( 1e estima $ue, en tiempos de Antipas, pod)a representar el IJM o I=M de la produccin( 1a#emos $ue, segn el historiador romano +*cito, significa#a una carga mu pesada para los campesinos( +am#in Antipas, como su padre, ten)a su propio sistema de impuestos( -e ordinario se contrata#a a recaudadores $ue, despus de pagar al so#erano una determinada cantidad, se aplica#an a extraer de las gentes el m*ximo #eneficio( 5as tasas de#ieron de ser fuertes( 1olo as) pudo lle"ar adelante 8erodes el ;rande su am#icioso programa de construcciones( Algo seme!ante sucedi en tiempos de Jess, cuando Antipas, en el corto per)odo de "einte aos, reconstru la ciudad de 1foris, incendiada por los romanos,

edific enseguida la nue"a capital +i#er)ades( 5os campesinos de ;alilea lo tu"ieron $ue sentir en los impuestos( ,o sa#emos si termina#an a$u) las cargas o tam#in desde el templo de Jerusaln se les exig)an otras tasas sagradas( 0n el per)odo asmoneo, antes de $ue 9oma impusiera su Imperio, los go#ernantes de Jerusaln extendieron a ;alilea el tradicional complicado sistema !ud)o de die&mos primeros frutos( 1e considera#a una o#ligacin sagrada hacia -ios, presente en el templo, cu os representantes mediadores eran los sacerdotes( Al parecer, llega#a a representar hasta el JCM de la cosecha anual( 5o recogido en el campo, m*s el impuesto de medio shGel $ue todo !ud)o adulto de#)a pagar cada ao, ser")a en concreto para socorrer a sacerdotes le"itas $ue, conforme a lo prescrito por la le , no ten)an tierras $ue culti"ar' para costear los ele"ados gastos del funcionamiento del templo para mantener a la aristocracia sacerdotal de Jerusaln( 5a recaudacin se lle"a#a a ca#o en los mismos pue#los, los productos se almacena#an en depsitos del templo para su distri#ucin( 9oma no suprimi este aparato administrati"o , #a!o 8erodes, se siguieron recaudando die&mos( ,o sa#emos $u sucedi en ;alilea cuando, go#ernada por su hi!o Antipas, se con"irti en una !urisdiccin separada de Judea( -esconocemos $u medios pod)an utili&ar los sacerdotes de Jerusaln para presionar a los campesinos de ;alilea( 5a carga total era, pro#a#lemente, a#rumadora( A muchas familias se les i#a en tri#utos e impuestos un tercio o la mitad de lo $ue produc)an( 0ra dif)cil sustraerse a los recaudadores( 0llos mismos se presenta#an para lle"arse los productos almacenarlos en 1foris, principal ciudad administrati"a, o en +i#er)ades( 0l pro#lema de los campesinos era cmo guardar semilla suficiente para la siguiente siem#ra cmo su#sistir hasta la siguiente cosecha sin caer en la espiral del endeudamiento( Jess conoc)a #ien los apuros de estos campesinos $ue, tratando de sacar el m*ximo rendimiento a sus modestas tierras, sem#ra#an incluso en suelo pedregoso, entre cardos hasta en &onas $ue la gente usa#a como sendero( 0l fantasma de la deuda era temido por todos( 5os miem#ros del grupo familiar se a uda#an unos a otros para defenderse de las presiones chanta!es de los recaudadores, pero tarde o temprano #astantes ca)an en el endeudamiento( Jess conoci ;alilea atrapada por las deudas( 5a ma or amena&a para la inmensa ma or)a era $uedarse sin tierras ni recursos para so#re"i"ir( /uando, for&ada por las deudas, la familia perd)a sus tierras, comen&a#a para sus miem#ros la disgregacin la degradacin( Algunos se con"ert)an en !ornaleros e inicia#an una "ida penosa en #usca de tra#a!o en propiedades a!enas( 8a#)a $uienes se "end)an como escla"os( Algunos "i")an de la mendicidad algunas de la prostitucin( ,o falta#a $uien se un)a a grupos de #andidos o salteadores en alguna &ona inhspita del pa)s(

Urbanizacin en Galilea
0sta situacin dif)cil de los campesinos galileos se agra" m*s cuando, en el corto per)odo de "einte aos, Antipas reconstru 1foris edific la nue"a capital +i#er)ades( +odo sucedi antes de $ue Jess cumpliera "einticinco aos( A$uellos galileos $ue lle"a#an siglos "i"iendo en aldeas caser)os, culti"ando modestas parcelas de su propiedad, conocieron por "e& primera dentro de su propio territorio la proximidad de dos ciudades $ue i#an a cam#iar r*pidamente el panorama de ;alilea, pro"ocando una gra"e desintegracin social( :a los asmoneos ha#)an esta#lecido en 1foris una guarnicin armada para garanti&ar el control de la &ona asegurar el pago de impuestos( 8erodes la sigui utili&ando como principal centro administrati"o de ;alilea hasta $ue, a su muerte, $ued arrasada por el le"antamiento de Judas la posterior inter"encin de los soldados romanos( Antipas no dud en reconstruirla en cuanto tom el poder( 0dificada so#re un pe$ueo alto $ue domina#a frtiles tierras era, de momento, el me!or punto para esta#lecer la capital de ;alilea( Antipas la llam la 2Imperial3 NAuto6cr*torisO( 1olo lo fue hasta el ao IPQIH, en $ue se fund +i#er)ades, la nue"a esplndida capital construida por Antipas en la ri#era del lago de ;alilea so#re un terreno $ue ha#)a sido antiguo cementerio( 0n el Imperio romano, las ciudades se constru)an para residencia de las clases dirigentes( All) "i")an los go#ernantes, los militares, los recaudadores de impuestos, los funcionarios administradores, los !ueces notarios, los grandes terratenientes los responsa#les de almacenar los productos( -esde las ciudades se administra#a el campo se extra)an los impuestos( 5a desigualdad del ni"el de "ida entre las ciudades las aldeas era patente( 0n los po#lados campesinos de ;alilea, las gentes "i")an en casas mu modestas de #arro o piedras sin la#rar con techum#res de rama!es' las calles eran de tierra #atida sin pa"imentar' la ausencia de m*rmol o elementos decorati"os era total( 0n 1foris, por el contrario, se pod)an "er edificios #ien construidos, cu#iertos de te!as ro!as, con suelo de mosaicos pinturas al fresco' calles pa"imentadas hasta una a"enida de unos trece metros de anchura, flan$ueada a uno otro lado por sendas filas de columnas( +i#er)ades era toda")a m*s monumental, con el palacio de Antipas, di"ersos edificios administrati"os la puerta de la ciudad con dos torres redondeadas, de car*cter puramente ornamental sim#lico, para separar claramente la po#lacin de la ciudad de la del campo( 0n 1foris "i")an entre P(CCC IJ(CCC ha#itantes' en +i#er)ades, en torno a los P(CCC( ,o pod)an

competir ni por tamao ni por poder o ri$ue&a con /es*rea del 7ar, donde resid)a el prefecto de 9oma, ni con 0scitpolis o las ciudades costeras de +iro 1idn( 0ran centros ur#anos menores, pero su presencia introduc)a una no"edad importante en ;alilea( -esde el campo se de#)a a#astecer ahora a dos po#laciones ur#anas $ue no culti"a#an la tierra( Familias campesinas, acostum#radas a tra#a!ar sus campos para asegurarse lo necesario para "i"ir, se "ieron o#ligadas a incrementar su produccin para mantener a las clases dirigentes( -esde 1foris +i#er)ades se tasa#a administra#a toda ;alilea( 5os campesinos experimentaron por "e& primera la presin el control cercano de los go#ernantes herodianos( ,o era posi#le e"itar el pago de rentas tasas( 5a organi&acin de la tasacin del almacenamiento era cada "e& m*s efica&( 5as demandas para sostener los centros de una administracin en desarrollo eran cada "e& m*s ele"adas( 7ientras en 1foris +i#er)ades crec)a el ni"el de "ida la posi#ilidad de ad$uirir mercanc)as lu!osas, en las aldeas se sent)a cada "e& m*s la inseguridad los pro#lemas para poder "i"ir( 1foris +i#er)ades esta#an introduciendo unas relaciones antes desconocidas de control, poder administrati"o exaccin de impuestos( 5a agricultura de las familias de ;alilea ha#)a sido tradicionalmente mu di"ersificada( 5os campesinos culti"a#an en sus tierras diferentes productos, pensando en sus "ariadas necesidades en el mercado de intercam#io mutua reciprocidad $ue exist)a entre las familias "ecinos de las aldeas( 1in em#argo, en esta nue"a situacin se i#a impulsando cada "e& m*s el monoculti"o( A los grandes terratenientes les interesa#a para aumentar la produccin, facilitar el pago de impuestos negociar con el almacenamiento de los productos( 7ientras tanto, los propietarios de pe$ueas parcelas los !ornaleros $ueda#an cada "e& menos protegidos( 5as lites ur#anas no pensa#an en las necesidades de las familias po#res, $ue se alimenta#an de ce#ada, !ud)as, mi!o, ce#ollas o higos, sino en productos como el trigo, el aceite o el "ino, de ma or inters para el almacenamiento el lucro( 0n esta misma poca comen&aron a circular por ;alilea monedas de plata acuadas por Antipas en +i#er)ades( 5a moneti&acin facilita#a la compra de productos el pago del tri#uto a 9oma( Por otra parte, permit)a a los ricos acumular sus ganancias asegurarse el futuro para las pocas de escase&( 5a circulacin de la moneda esta#a #a!o control de las lites ur#anas fa"orec)a a los m*s ricos( 0n concreto, las monedas de oro plata se emplea#an regularmente para acumular 2tesoros3 o mammona, $ue ser")a para ad$uirir honor, reputacin p#lica poder' solo en las ciudades se pod)a 2atesorar3( 5as monedas de plata ser")an para pagar el tri#uto imperial por cada persona los di"ersos impuestos( 5as monedas de #ronce se utili&a#an para 2#alancear3 el intercam#io de productos' era la moneda $ue mane!a#an de ordinario los campesinos( Al parecer, Jess conoci a lo largo de su "ida el crecimiento de una desigualdad $ue fa"orec)a a la minor)a pri"ilegiada de 1foris +i#er)ades, pro"oca#a inseguridad, po#re&a desintegracin de #astantes familias campesinas( /reci el endeudamiento la prdida de tierras de los m*s d#iles( 5os tri#unales de las ciudades pocas "eces apo a#an a los campesinos( Aument el nmero de indigentes, !ornaleros prostitutas( /ada "e& eran m*s los po#res ham#rientos $ue no pod)an disfrutar de la tierra regalada por -ios a su pue#lo( 5a acti"idad de Jess en medio de las aldeas de ;alilea su mensa!e del 2reino de -ios3 representa#an una fuerte cr)tica a a$uel estado de cosas( 1u firme defensa de los indigentes ham#rientos, su acogida preferente a los ltimos de a$uella sociedad o su condena de la "ida suntuosa de los ricos de las ciudades era un desaf)o p#lico a a$uel programa socio6pol)tico $ue impulsa#a Antipas, fa"oreciendo los intereses de los m*s poderosos hundiendo en la indigencia a los m*s d#iles( 5a par*#ola del mendigo 5*&aro el rico $ue "i"e fastuosamente ignorando a $uien muere de ham#re a la puerta de su palacio ' el relato del terrateniente insensato $ue solo piensa en construir silos almacenes para su grano ' la cr)tica se"era a $uienes atesoran ri$ue&as sin pensar en los necesitados RR' sus proclamas declarando felices a los indigentes, los ham#rientos los $ue lloran al perder sus tierras' las exhortaciones dirigidas a sus seguidores para compartir la "ida de los m*s po#res de a$uellas aldeas caminar como ellos, sin oro, plata ni co#re, sin tnica de repuesto ni sandalias ' sus llamadas a ser compasi"os con los $ue sufren a perdonar las deudas, tantos otros dichos permiten captar toda")a ho cmo "i")a Jess el sufrimiento de a$uel pue#lo con $u pasin #usca#a un mundo nue"o, m*s !usto fraterno, donde -ios pudiera reinar como Padre de todos(

Judos con rasgos propios

Quines eran estos galileos $ue po#la#an el pa)s de Jess? 0l profeta Isa)as, desde la capital !ud)a de Jerusaln, ha#)a ha#lado de la 2;alilea de los gentiles3( ,unca fue del todo cierto( ,o sa#emos exactamente lo $ue sucedi con las tri#us del norte despus de $ue los asirios con$uistaran el territorio con"irtieran ;alilea en una pro"incia de Asir)a( 8asta hace poco se pensa#a $ue los asirios ha#)an

deportado solamente a las clases dirigentes, de!ando a los campesinos culti"ando las tierras( 1in em#argo, las exca"aciones m*s recientes constatan un gran "ac)o de po#lacin durante este per)odo( Pro#a#lemente solo $uedaron algunos campesinos( ,o sa#emos pr*cticamente nada de estos 2galileos3 "i"iendo le!os de Jerusaln, en un territorio in"adido a lo largo de seis siglos por asirios, #a#ilonios, persas, ptolomeos selucidas( Pro#a#lemente se mantu"ieron fieles a :ah", el -ios de Israel, conser"aron las grandes tradiciones del Axodo, la Alian&a, la le de 7oiss o la cele#racin del s*#ado, pero no sin dificultades( Por una parte, no pose)an un centro de culto como el de Jerusaln( Por otra, no conta#an con una aristocracia sacerdotal nati"a o una clase dirigente $ue pudiera custodiar culti"ar las tradiciones de Israel, como suced)a en Judea( ,ada tiene, pues, de extrao $ue se desarrollaran tradiciones, costum#res pr*cticas locales algo diferentes de las $ue se "i")an en Judea( -espus de la re#elin de los 7aca#eos se produ!o un hecho importante( 5os so#eranos asmoneos de Judea su#ordinaron ;alilea al 0stado6+emplo de Jerusaln o#ligaron a sus ha#itantes a "i"ir 2segn las le es !ud)as3( ,o les de#i de resultar dif)cil la integracin, pues se sent)an miem#ros del pue#lo !ud)o de la Alian&a( 1in em#argo, despus de tantos siglos separados de Jerusaln, no esta#an acostum#rados a "i"ir sometidos a los sumos sacerdotes( 0l templo era, sin duda, la casa de -ios, pero ahora representa#a tam#in un centro de poder $ue los somet)a directamente al sistema de recaudacin de los die&mos dem*s tasas sagradas( 5a coloni&acin impulsada por los go#ernantes asmoneos contri#u de manera decisi"a a la integracin asimilacin de ;alilea dentro del 0stado !ud)o( Al parecer fueron muchas las familias !ud)as $ue fueron de Judea a culti"ar tierras de ;alilea( 0n cual$uier caso, los ha#itantes de ;alilea contempor*neos de Jess pueden ser llamados 2!ud)os3 con toda propiedad( 1us ra)ces religiosas est*n en Judea( -e hecho, 9oma, 8erodes Antipas los trataron como !ud)os, respetando sus tradiciones su religin( Por otra parte, las exca"aciones ofrecen datos incuestiona#les so#re el car*cter !ud)o de la ;alilea $ue conoci Jess( Por todas partes aparecen mi$Saot o piscinas para las purificaciones. los galileos practica#an los mismos ritos de purificacin $ue los ha#itantes de Judea( 5a ausencia de cerdo en la alimentacin, los recipientes de piedra o el tipo de enterramientos ha#lan claramente de su pertenencia a la religin !ud)a( ;eogr*ficamente, ;alilea era una especie de isla rodeada por importantes ciudades helen)sticas( Al sur, en la regin hostil de 1amar)a, se le"anta#a 1e#aste, la nue"a capital, de marcada influencia helen)stica' al oeste, en la costa mediterr*nea, destaca#an tres importantes centros ur#anos. +olemaida, $ue influ)a fuertemente en la llanura de :i&reel, +iro 1idn, $ue de!a#an sentir su presencia en las regiones fronteri&as del norte' al este se encontra#a la -ec*polis, importante confederacin de ciudades $ue constitu)an el foco m*s fuerte del desarrollo helen)stico en la &ona( /uando Pompe o estructur la regin, dio a estas die& ciudades un estatuto propio las integr directamente en la nue"a pro"incia romana de 1iria( 1in em#argo, en medio de este entorno fuertemente helnico, ;alilea aparece en tiempos de Jess como una regin perfectamente definida, con una po#lacin diferente, "inculada a Judea con una personalidad propia( ,i si$uiera en 1foris +i#er)ades se o#ser"an indicios de un nmero considera#le de gentiles romanos, griegos o sirofenicios( 5as dos se ha#)an heleni&ado algo m*s $ue el resto de ;alilea, pero permanec)an siendo ciudades !ud)as( ,o es f*cil conocer de forma precisa cmo se "i")a en ;alilea la "inculacin religiosa con Jerusaln( 8a#)a ciertamente una distancia geogr*fica espiritual( ,unca reci#ieron los galileos una influencia religiosa tan intensa como los ha#itantes de Jerusaln o los campesinos de las aldeas !uda)tas de su entorno( 5a presencia de escri#as o maestros de la le no parece ha#er sido mu acti"a( /uando Jess sus disc)pulos su#)an a Jerusaln, cru&a#an de alguna manera una 2#arrera3, pues "en)an desde los m*rgenes geogr*ficos del !uda)smo de ;alilea hasta su centro( 1in em#argo, Jerusaln !uga#a un papel sim#lico insustitui#le e!erc)a so#re los galileos un atracti"o con el $ue no pod)an competir ni 1foris ni +i#er)ades( 1a#emos por Fla"io Josefo $ue los galileos su#)an en peregrinacin a Jerusaln( 7uchos de ellos ten)an seguramente a#uelos o padres nacidos en Judea, toda")a persist)an contactos entre las familias( Por otra parte, la peregrinacin no era solo un fenmeno religioso, sino un acontecimiento social mu importante( 5os peregrinos toma#an parte en las fiestas religiosas, pero, al mismo tiempo, com)an, #e#)an, canta#an hac)an sus pe$ueas compras( 5as fiestas religiosas constitu)an una "acacin sagrada mu atracti"a( Por otra parte, es explica#le $ue en ;alilea se apreciaran de manera especial las tradiciones israelitas del norte, donde esta#a encla"ada ;alilea( 0n las fuentes e"anglicas se ha#la de los 2profetas3 del norte, como 0lias, 0l)seo o Jon*s, pero apenas se dice nada de 2re es3 2sacerdotes3, persona!es t)picos de Jerusaln Judea( 1e ha#la de los israelitas como 2hi!os A#rah*n3 se e"ita la teolog)a de 1in la ciudad santa( Pro#a#lemente, los galileos esta#an ha#ituados a una interpretacin m*s rela!ada de la le , eran menos estrictos $ue en Judea en lo tocante a ciertas reglas de pure&a(

0n ;alilea se ha#la#a arameo, lengua $ue ha#)a ido despla&ando al he#reo a partir de la expansin asir)a( Fue la lengua materna de Jess( 0n su casa se ha#la#a en arameo sus primeras pala#ras para llamar a sus padres fueron a##* e imm*( Fue sin duda la lengua en $ue anunci su mensa!e, pues la po#lacin !ud)a, tanto de ;alilea como de Judea, ha#la#a el arameo en la "ida corriente( +oda")a $uedan claros "estigios de su lengua aramea en el texto de los e"angelios( 5os galileos ha#la#an el arameo con algunos rasgos $ue los diferencia#a de los !ud)os de Judea( 0n concreto, no pronuncia#an #ien los sonidos guturales, eran o#!eto de chistes #urlas en la capital( A Jess, lo mismo $ue a Pedro, el acento traiciona#a su origen galileo( 0l he#reo, $ue ha#)a sido la lengua de Israel en tiempos de los grandes profetas, deca mucho despus del exilio a 4a#ilonia, pero no se perdi del todo( 0n tiempos de Jess se ha#la#a toda")a en algunas localidades de Judea, pero se conser"a#a so#re todo como lengua sagrada en la $ue esta#an escritos los li#ros de la le era utili&ada en el culto del templo en ciertas oraciones( 5os escri#as la domina#an perfectamente e incluso se ser")an de ella en sus de#ates( 1in em#argo, el pue#lo a no lo entend)a #ien' cuando en las sinagogas se le)an las 0scrituras sagradas en he#reo, el texto era traducido comentado en arameo( 0s pro#a#le $ue Jess tu"iera algn conocimiento de he#reo #)#lico, pero no parece $ue lo ha#lara regularmente en la con"ersacin ordinaria( A partir del impulso heleni&ador de Ale!andro 7agno, el griego fue arraigando cada "e& m*s en los territorios con$uistados, con"irtindose en la lengua oficial de la cultura, la administracin los intercam#ios comerciales( Algo de esto sucedi tam#in en ;alilea Judea( ,o despla& al arameo, pero se con"irti en #uena parte en la lengua empleada por los miem#ros de la corte herodiana, las clases dirigentes los encargados de la administracin( 0n 1foris se ha#la#a tal "e& m*s griego $ue en +i#er)ades, pero en am#as segu)a "i"o el arameo( +am#in conoc)an el griego la aristocracia sacerdotal los grupos dirigentes de Jerusaln( 8a indicios de $ue en tiempos de Jess ha#)a gente #iling@e $ue ha#la#a arameo pod)a "alerse tam#in de un griego rudimentario( Jess, sin duda, ha#la#a pensa#a en arameo, pero su contacto con la lengua griega fue tal "e& m*s intenso de lo $ue solemos pensar, so#re todo si se acerc hasta 1foris #uscando tra#a!o( 0n su grupo de seguidores, algunos ha#la#an griego( >n recaudador como 5e") ten)a $ue sa#erlo para e!ercer su profesin( Andrs Felipe, de nom#res griegos pro"enientes de 4etsaida N/es*rea de FilipoO, ha#la#an seguramente griego pod)an a udar a Jess a comunicarse con personas paganas, como la sirofenicia( 5a llegada de los romanos no logr imponer el lat)n( Al parecer era utili&ado exclusi"amente por los funcionarios militares romanos( 0s cierto $ue en los edificios, acueductos monumentos p#licos se gra#a#an inscripciones impresionantes en lat)n, pero la gente no entend)a su contenido' solo capta#a su mensa!e de poder dominacin( ,o ha ra&ones para pensar $ue Jess ha#lara lat)n( As) pues, en una comarca tan comple!a ling@)sticamente, Jess fue un galileo de am#iente rural $ue ensea#a a las gentes en su lengua materna, el arameo' conoc)a pro#a#lemente el he#reo #)#lico tanto como para entender citar las 0scrituras' $ui&* se defend)a algo en griego desconoc)a el lat)n(

2.- Vecino de Nazaret

1egn las fuentes cristianas, Jess aparece de pronto como un profeta itinerante $ue recorre los caminos de ;alilea, despus de ha#erse distanciado de Juan el 4autista( 0s como si antes no hu#iera existido( 1in em#argo, Jess no era un desconocido( 5a gente sa#e $ue se ha criado en ,a&aret( 1e conoce a sus padres hermanos( 0s hi!o de un artesano( 5e llaman Jess, el de ,a&aret( Qu podemos sa#er de Jess como "ecino de esta pe$uea aldea?

El pueblo de Jes s
,a&aret era un pe$ueo po#lado en las montaas de la 4a!a ;alilea( 0l tamao de las aldeas de ;alilea, su disposicin empla&amiento "aria#an #astante( Algunas esta#an situadas en lugares protegidos, otras se asenta#an so#re un alto( 0n ninguna se o#ser"a un tra&ado pensado de antemano, como en las ciudades helnicas( -e ,a&aret sa#emos $ue esta#a a unos =BC metros de altura, en una ladera, le!os de las grandes rutas, en la regin de la tri#u de Ta#uln( >na $ue#rada conduc)a en r*pido descenso al lago de ;enesaret( ,o parece $ue hu#iera "erdaderos caminos entre las aldeas( +al "e& el m*s utili&ado era el $ue lle"a#a a 1foris, capital de ;alilea cuando naci Jess( Por lo dem*s,, el po#lado $ueda#a retirado en medio de un #ello paisa!e rodeado de alturas( 0n las pendientes m*s soleadas, situadas al sur, se halla#an diseminadas las casas de la aldea mu cerca terra&as construidas artificialmente donde se cria#an "ides de u"a negra' en la parte m*s rocosa crec)an oli"os de los $ue se recog)a aceituna( 0n los campos de la falda de la colina

se culti"a#a trigo, ce#ada mi!o( 0n lugares m*s som#reados del "alle ha#)a algunos terrenos de alu"in $ue permit)an el culti"o de "erduras legum#res' en el extremo occidental #rota#a un #uen manantial( 0n este entorno se mo"i Jess durante sus primeros aos. cuesta arri#a, cuesta a#a!o algunas escapadas hacia unos oli"os cercanos o hasta el manantial( ,a&aret era una aldea pe$uea desconocida, de apenas doscientos a cuatrocientos ha#itantes( ,unca aparece mencionada en los li#ros sagrados del pue#lo !ud)o, ni si$uiera en la lista de pue#los de la tri#u de Ta#uln( Algunos de sus ha#itantes "i")an en cue"as exca"adas en las laderas' la ma or)a en casas #a!as primiti"as, de paredes oscuras de ado#e o piedra, con te!ados confeccionados de rama!e seco arcilla, suelos de tierra apisonada( 4astantes ten)an en su interior ca"idades su#terr*neas para almacenar el agua o guardar el grano( Por lo general, solo ten)an una estancia en la $ue se alo!a#a dorm)a toda la familia, incluso los animales( -e ordinario, las casas da#an a un patio $ue era compartido por tres o cuatro familias del mismo grupo, donde se hac)a #uena parte de la "ida domstica( All) ten)an en comn el pe$ueo molino donde las mu!eres mol)an el grano el horno en el $ue coc)an el pan( All) se deposita#an tam#in los aperos de la#ran&a( 0ste patio era el lugar m*s apreciado para los !uegos de los m*s pe$ueos, para el descanso la tertulia de los ma ores al atardecer( Jess ha "i"ido en una de estas humildes casas ha captado hasta en sus menores detalles la "ida de cada d)a( 1a#e cu*l es el me!or lugar para colocar el candil, de manera $ue el interior de la casa, de oscuras paredes sin encalar, $uede #ien iluminado se pueda "er( 8a "isto a las mu!eres #arriendo el suelo pedregoso con una ho!a de palmera para #uscar alguna moneda perdida por cual$uier rincn( /onoce lo f*cil $ue es penetrar en algunas de estas casas a#riendo un #o$uete para ro#ar las pocas cosas de "alor $ue se guardan en su interior( 8a pasado muchas horas en el patio de su casa conoce #ien lo $ue se "i"e en las familias( ,o ha secretos para nadie( 8a "isto cmo su madre las "ecinas salen al patio al amanecer para ela#orar la masa del pan con un tro&o de le"adura( 5as ha o#ser"ado mientras remiendan la ropa se ha fi!ado en $ue no se puede echar a un "estido "ie!o un remiendo de tela sin estrenar( 8a o)do cmo los nios piden a sus padres pan o un hue"o, sa#iendo $ue siempre reci#ir*n de ellos cosas #uenas( /onoce tam#in los fa"ores $ue sa#en hacerse entre s) los "ecinos( 0n alguna ocasin ha podido sentir cmo alguien se le"anta#a de noche estando a cerrada la puerta de casa para atender la peticin de un amigo( /uando m*s adelante recorra ;alilea in"itando a una experiencia nue"a de -ios, Jess no har* grandes discursos teolgicos ni citar* los li#ros sagrados $ue se leen en las reuniones de los s*#ados en una lengua $ue no todos conocen #ien( Para entender a Jess no es necesario tener conocimientos especiales' no hace falta leer li#ros( Jess les ha#lar* desde la "ida( +odos podr*n captar su mensa!e. las mu!eres $ue ponen le"adura en la masa de harina los hom#res $ue llegan de sem#rar el grano( 4asta "i"ir intensamente la "ida de cada d)a escuchar con cora&n sencillo las audaces consecuencias $ue Jess extrae de ella para acoger a un -ios Padre( A los pocos aos, Jess se atre"e a mo"erse por la aldea sus alrededores( /omo todos los nios, se fi!a enseguida en los animales $ue andan por el pue#lo. las gallinas $ue esconden a sus polluelos #a!o las alas o los perros $ue ladran al acercarse los mendigos( %#ser"a $ue las palomas se le acercan confiadas, se asusta al encontrarse con alguna serpiente sesteando al sol !unto a las paredes de su casa( Ei"ir en ,a&aret es "i"ir en el campo( Jess ha crecido en medio de la naturale&a, con los o!os mu a#iertos al mundo $ue le rodea( 4asta o)rle ha#lar( 5a a#undancia de im*genes o#ser"aciones tomadas de la naturale&a nos muestran a un hom#re $ue sa#e captar la creacin disfrutarla( Jess se ha fi!ado muchas "eces en los p*!aros $ue re"olotean en torno a su aldea' no siem#ran ni almacenan en graneros, pero "uelan llenos de "ida, alimentados por -ios, su Padre( 5e han entusiasmado las anmonas ro!as $ue cu#ren en a#ril las colinas de ,a&aret' ni 1alomn en toda su gloria se "isti como una de ellas( %#ser"a con atencin las ramas de las higueras. de d)a en d)a les "an #rotando ho!as tiernas anunciando $ue el "erano se acerca( 1e le "e disfrutar del sol de la llu"ia, dar gracias a -ios, $ue 2hace salir su sol so#re #uenos malos, manda la llu"ia so#re !ustos e in!ustos3( 7ira los grises nu#arrones $ue anuncian la tormenta siente en su cuerpo el "iento pega!oso del sur, $ue indica la llegada de los calores( Jess no solo "i"e a#ierto a la naturale&a( 7*s adelante in"itar* a la gente a ir m*s all* de lo $ue se "e en ella( 1u mirada es una mirada de fe( Admira las flores del campo los p*!aros del cielo, pero intu e tras ellos el cuidado amoroso de -ios por sus criaturas( 1e alegra por el sol la llu"ia, pero mucho m*s por la #ondad de -ios para con todos sus hi!os, sean #uenos o malos( 1a#e $ue el "iento 2sopla donde $uiere3, sin $ue se pueda precisar 2de dnde "iene a dnde "a3, pero l perci#e a tra"s del "iento una realidad m*s profunda misteriosa. el 0sp)ritu 1anto de -ios( Jess no sa#e ha#lar sino desde la "ida( Para sintoni&ar con l captar su experiencia de -ios es necesario amar la "ida sumergirse en ella, a#rirse al mundo escuchar la creacin(

En el seno de una !amilia juda

0n ,a&aret, la familia lo era todo. lugar de nacimiento, escuela de "ida garant)a de tra#a!o( Fuera de la

familia, el indi"iduo $ueda sin proteccin ni seguridad( 1olo en la familia encuentra su "erdadera identidad( 0sta familia no se reduc)a al pe$ueo hogar formado por los padres sus hi!os( 1e extend)a a todo el clan familiar, agrupado #a!o una autoridad patriarcal formado por todos los $ue se halla#an "inculados en algn grado por parentesco de sangre o por matrimonio( -entro de esta 2familia extensa3 se esta#lec)an estrechos la&os de car*cter social religioso( /ompart)an los aperos o los molinos de aceite' se a uda#an mutuamente en las faenas del campo, so#re todo en los tiempos de cosecha de "endimia' se un)an para proteger sus tierras o defender el honor familiar' negocia#an los nue"os matrimonios asegurando los #ienes de la familia su reputacin( /on frecuencia, las aldeas se i#an formando a partir de estos grupos familiares unidos por parentesco( 0n contra de lo $ue solemos imaginar, Jess no "i"i en el seno de una pe$uea clula familiar !unto a sus padres, sino integrado en una familia m*s extensa( 5os e"angelios nos informan de $ue Jess tiene cuatro hermanos $ue se llaman 1antiago, Jos, Judas 1imn, tam#in algunas hermanas a las $ue de!an sin nom#rar, por la poca importancia $ue se le da#a a la mu!er( Pro#a#lemente estos hermanos hermanas est*n casados tienen su pe$uea familia( 0n una aldea como ,a&aret, la 2familia extensa3 de Jess pod)a constituir una #uena parte de la po#lacin( A#andonar la familia era mu gra"e( 1ignifica#a perder la "inculacin con el grupo protector con el pue#lo( 0l indi"iduo de#)a #uscar otra 2familia3 o grupo( Por eso, de!ar la familia de origen era una decisin extraa arriesgada( 1in em#argo lleg un d)a en $ue Jess lo hi&o( Al parecer, su familia e incluso su grupo familiar le $ueda#an pe$ueos( 0l #usca#a una 2familia3 $ue a#arcara a todos los hom#res mu!eres dispuestos a hacer la "oluntad de -ios( 5a ruptura con su familia marc su "ida de profeta itinerante( 8a#)a dos aspectos, al menos, en estas familias $ue Jess criticar)a un d)a( 0n primer lugar, la autoridad patriarcal, $ue lo domina#a todo' la autoridad del padre era a#soluta' todos le de#)an o#ediencia lealtad( Al negocia#a los matrimonios decid)a el destino de las hi!as( Al organi&a#a el tra#a!o defin)a los derechos de#eres( +odos le esta#an sometidos( Jess ha#lar* m*s tarde de unas relaciones m*s fraternas donde el dominio so#re los dem*s ha de ser sustituido por el mutuo ser"icio( >na fuente atri#u e a Jess estas pala#ras. 2,o llamis a nadie UpadreU "uestro en la tierra, por$ue uno solo es "uestro Padre. el del cielo3( +ampoco la situacin de la mu!er era la $ue Jess defender)a m*s tarde( 5a mu!er era apreciada so#re todo por su fecundidad su tra#a!o en el hogar( 1o#re ella reca)an la crian&a de los hi!os pe$ueos, el "estido, la preparacin de la comida dem*s tareas domsticas( Por lo dem*s, apenas toma#a parte en la "ida social de la aldea( 1u sitio era el hogar( ,o ten)a contacto con los "arones fuera de su grupo de parentesco( ,o se senta#a a la mesa en los #an$uetes en $ue ha#)a in"itados( 5as mu!eres se acompaa#an se apo a#an mutuamente en su propio mundo( 0n realidad, la mu!er siempre pertenec)a a alguien( 5a !o"en pasa#a del control de su padre al de su esposo( 1u padre la pod)a "ender como escla"a para responder de las deudas, no as) al hi!o, $ue esta#a llamado a asegurar la continuidad de la familia( 1u esposo la pod)a repudiar a#andon*ndola a su suerte( 0ra especialmente tr*gica la situacin de las mu!eres repudiadas las "iudas, $ue se $ueda#an sin honor, sin #ienes sin proteccin, al menos hasta $ue encontraran un "arn $ue se hiciera cargo de ellas( 7*s tarde, Jess defender* a las mu!eres de la discriminacin, las acoger* entre sus disc)pulos adoptar* una postura rotunda frente al repudio decidido por los "arones. 20l $ue repudia a su mu!er se casa con otra comete adulterio contra la primera3( /omo todos los nios de ,a&aret, Jess "i"i los siete u ocho primeros aos de su "ida #a!o el cuidado de su madre de las mu!eres de su grupo familiar( 0n estas aldeas de ;alilea, los nios eran los miem#ros m*s d#iles "ulnera#les, los primeros en sufrir las consecuencias del ham#re, la desnutricin la enfermedad( 5a mortalidad infantil era mu grande( Por otra parte, pocos llega#an a la edad !u"enil sin ha#er perdido a su padre o a su madre( 5os nios eran sin duda apreciados $ueridos, tam#in los hurfanos, pero su "ida era especialmente dura dif)cil( A los ocho aos, los nios "arones eran introducidos sin apenas preparacin en el mundo autoritario de los hom#res, donde se les ensea#a a afirmar su masculinidad culti"ando el "alor, la agresin sexual la sagacidad( Aos m*s tarde, Jess adoptar* ante los nios una actitud poco ha#itual en este tipo de sociedad( ,o era normal $ue un "arn honora#le manifestara hacia los nios esa atencin acogida $ue las fuentes cristianas destacan en Jess, en contraste con otras reacciones m*s frecuentes( 1u actitud est* fielmente recogida en estas pala#ras. 2-e!ad $ue los nios se me acer$uen, no se lo impid*is, pues los $ue son como estos tienen a -ios como re 3 (

Entre gente del campo

0n las ciudades llama#an a los ha#itantes de las aldeas rurales Vam ha6Varets, expresin $ue literalmente significa 2gente del campo3, pero $ue se utili&a#a en sentido pe orati"o para calificar a gentes rudas e ignorantes2-e ,a&aret puede salir algo #ueno?3( 0sta es la impresin $ue se ten)a del pue#lo de Jess de sus ha#itantes( 5a "ida en ,a&aret era dura( 0l ham#re era una amena&a real en tiempos de se$u)a se"era o despus de una mala cosecha( 5as familias hac)an todo lo posi#le para alimentarse de los

productos de sus tierras sin tener $ue depender de otros( 5a alimentacin de los campesinos era escasa( /onsta#a principalmente de pan, aceitunas "ino' toma#an !ud)as o lente!as acompaadas de alguna "erdura' no "en)a mal completar la dieta con higos, $ueso o ogur( 0n alguna ocasin se com)a pescado salado la carne esta#a reser"ada solo para las grandes cele#raciones la peregrinacin a Jerusaln( 5a esperan&a de "ida se situa#a m*s o menos en los treinta aos( 0ran pocos los $ue llega#an a los cincuenta o los sesenta( -os eran las grandes preocupaciones de estos campesinos. la su#sistencia el honor( 5o primero era su#sistir despus de pagar todos los tri#utos recaudaciones, sin caer en la espiral de las deudas chanta!es( 0l "erdadero pro#lema era tener con $u alimentar a la familia a los animales, , al mismo tiempo, guardar semilla para la siguiente siem#ra( 0n ,a&aret apenas circula#a el dinero( 7*s #ien se intercam#ia#an productos o se paga#a con una a uda temporal en el campo, prestando animales para tra#a!ar la tierra u otros ser"icios parecidos( 1i exceptuamos a algunos artesanos de la construccin algn alfarero o curtidor, todos los "ecinos de estas aldeas de ;alilea se dedica#an al tra#a!o del campo, siguiendo el ritmo de las estaciones( 1egn la 7isn*, entre los !ud)os el tra#a!o esta#a distri#uido organi&ado. la mu!er tra#a!a dentro de la casa preparando la comida limpiando o reparando la ropa' el hom#re tra#a!a fuera del hogar, en las diferentes faenas del campo( Pro#a#lemente no era as) en estas pe$ueas aldeas( 0n tiempos de cosecha, por e!emplo, toda la familia tra#a!a#a en la recoleccin, incluso mu!eres nios( Por otra parte, las mu!eres sal)an para traer el agua o la lea, no era raro "er a los hom#res te!iendo o reparando el cal&ado( Jess conoce #ien este mundo de los campesinos( 1a#e el cuidado $ue ha $ue tener para arar en l)nea recta sin mirar hacia atr*s( /onoce el tra#a!o, a "eces poco fructuoso, de los sem#radores( 1e fi!a en $ue el grano ha de $uedar #ien enterrado para $ue pueda germinar, o#ser"a cmo "an #rotando las espigas sin $ue el la#rador sepa cmo ocurre( 1a#e lo dif)cil $ue es separar el trigo la ci&aa, pues crecen mu !untos, la paciencia $ue ha $ue tener con la higuera para $ue llegue a dar fruto algn d)a ( +odo le ser"ir* m*s adelante para anunciar su mensa!e con pala#ras sencillas claras( Junto a la su#sistencia preocupa el honor de la familia( 5a reputacin lo era todo( 0l ideal era mantener el honor la posicin del grupo familiar, sin usurpar nada a los dem*s sin permitir $ue otros la daaran( +odo el clan permanec)a "igilante para $ue nada pudiera poner en entredicho el honor familiar( 1o#re todo se "igila#a de cerca a las mu!eres, pues pod)an poner en peligro el #uen nom#re de la familia( : esto por ra&ones di"ersas. por no dar hi!os "arones al grupo familiar' por mantener una relacin sexual con alguien sin el consentimiento del grupo' por di"ulgar secretos de la familia o por actuar de forma "ergon&osa para todos( A las mu!eres se les inculca#a castidad, silencio o#ediencia( 0stas eran pro#a#lemente las principales "irtudes de una mu!er en ,a&aret( Jess puso en peligro el honor de su familia cuando la a#andon( 1u "ida de "aga#undo, le!os del hogar, sin oficio fi!o, reali&ando exorcismos curaciones extraas, anunciando sin autoridad alguna un mensa!e desconcertante, era una "erg@en&a para toda la familia( 1u reaccin es explica#le. 2/uando sus parientes se enteraron, fueron a hacerse cargo de l, pues dec)an. U0st* fuera de s)U3( Jess, por su parte, hi!o de esta misma cultura, se $ue!ar* a sus "ecinos de ,a&aret de $ue no le aprecien aco!an como corresponde a un profeta. 2,ingn profeta carece de honor m*s $ue en su tierra, entre sus parientes en su propia casa3(

Ambiente religioso
;alilea no era Judea( 5a ciudad santa de Jerusaln $ueda#a le!os( 0n a$uella aldea perdida en las montaas, la "ida religiosa no gira#a en torno al templo a sus sacrificios( A ,a&aret no llega#an los grandes maestros de la le ( 0ran los mismos "ecinos $uienes se ocupa#an de alimentar su fe en el seno del hogar en las reuniones religiosas de los s*#ados( >na fe de car*cter #astante conser"ador elemental, pro#a#lemente poco su!eta a tradiciones m*s complicadas, pero hondamente arraigada en sus cora&ones( Qu los pod)a confortar en su dura "ida de campesinos si no era la fe en su -ios? -esde ,a&aret no pod)a Jess conocer de cerca el pluralismo $ue se "i")a en a$uel momento entre los !ud)os( 1olo de manera ocasional "aga pudo o)r ha#lar de los saduceos de Jerusaln, de los di"ersos grupos fariseos, de los 2mon!es3 de Qumr*n o de los terapeutas de Ale!andr)a ( 1u fe se fue alimentando en la experiencia religiosa $ue se "i")a entre el pue#lo sencillo de las aldeas de ;alilea( ,o es dif)cil tra&ar los rasgos #*sicos de esta religin( 5os "ecinos de ,a&aret, como todos los !ud)os de su tiempo, confesa#an dos "eces al d)a su fe en un solo -ios, creador del mundo sal"ador de Israel( 0n un hogar !ud)o era lo primero $ue se hac)a por la maana lo ltimo por la noche( ,o era propiamente un credo lo $ue se recita#a, sino una oracin emocionada $ue in"ita#a al cre ente !ud)o a "i"ir enamorado de -ios como su nico 1eor. 20scucha, Israel. el 1eor, nuestro -ios, es el nico 1eor( Amar*s al 1eor, tu -ios, con todo tu cora&n, con toda tu alma con todas tus fuer&as3( 0stas pala#ras repetidas todos los d)as al le"antarse al acostarse se fueron gra#ando mu dentro en el cora&n de Jess( 7*s tarde lo dir)a a la gente. 20sta oracin $ue

recitamos todos los d)as nos recuerda lo m*s importante de nuestra religin. "i"ir enamorados totalmente de -ios3( A pesar de "i"ir perdidos en a$uella po#re aldea, los "ecinos de ,a&aret ten)an conciencia de pertenecer a un pue#lo mu $uerido por -ios( +odas las naciones hac)an pactos alian&as entre s) para defenderse de los enemigos, pero el pue#lo !ud)o "i")a otra alian&a original sorprendente( 0ntre ese -ios nico e Israel ha#)a una relacin mu especial( Al ha#)a elegido a a$uel pue#lo pe$ueo e indefenso como algo mu su o, ha#)a esta#lecido con l una alian&a. el 1eor era su -ios protector, e Israel el 2pue#lo de -ios3( 1er israelita $uer)a decir pertenecer a ese pue#lo elegido( 5os "arones !ud)os eran circuncidados para lle"ar en su propia carne la seal $ue los identifica#a como miem#ros del pue#lo elegido( Jess lo sa#)a( 1iguiendo lo prescrito por la le , ha#)a sido circuncidado por su padre Jos a los ocho d)as de su nacimiento( 0l rito se lle" a ca#o pro#a#lemente una maana en el patio de la casa familiar( As) se acostum#ra#a en las pe$ueas aldeas( Por el rito de la circuncisin, Jess era aceptado por su padre como hi!o, pero, al mismo tiempo, era acogido en la comunidad de la Alian&a( 5os !ud)os "i")an orgullosos de contar con la +or*( :ah" mismo ha#)a regalado a su pue#lo la le donde se le re"ela#a lo $ue de#)a cumplir para responder fielmente a su -ios( ,adie la discut)a( ,adie la considera#a una carga pesada, sino un regalo $ue les a uda#a a "i"ir una "ida digna de su Alian&a con -ios( 0n ,a&aret, como en cual$uier aldea !ud)a, toda la "ida discurr)a dentro del marco sagrado de esta le ( -)a a d)a, Jess i#a aprendiendo a "i"ir segn los grandes mandamientos del 1ina)( 1us padres le i#an enseando adem*s los preceptos rituales las costum#res sociales familiares $ue la le prescri#)a( 5a +or* lo impregna#a todo( 0ra el signo de identidad de Israel( 5o $ue distingu)a a los !ud)os de los dem*s pue#los( Jess nunca despreci la le , pero un d)a ensear)a a "i"irla de una manera nue"a, escuchando hasta el fondo el cora&n de un -ios Padre $ue $uiere reinar entre sus hi!os e hi!as #uscando para todos una "ida digna dichosa( 0n ,a&aret no ha#)a ningn templo( 5os extran!eros $ueda#an desconcertados al compro#ar $ue los !ud)os no constru)an templos ni da#an culto a im*genes de dioses( 1olo ha#)a un lugar so#re la tierra donde su -ios pod)a ser adorado. el templo santo de Jerusaln( 0ra all) donde el -ios de la Alian&a ha#ita#a en medio de su pue#lo de manera in"isi#le misteriosa( 8asta all) peregrina#an los "ecinos de ,a&aret, como todos los !ud)os del mundo, para ala#ar a su -ios( All) se cele#ra#an con solemnidad las fiestas !ud)as( All) se ofrec)a el sacrificio por los pecados de todo el pue#lo en la 2fiesta de la expiacin3( 0l templo era para los !ud)os el cora&n del mundo( 0n ,a&aret lo sa#)an( Por eso, al orar, orienta#an su mirada hacia Jerusaln( Jess pro#a#lemente aprendi a orar as)( 7*s tarde, sin em#argo, las gentes lo "er*n orar 2al&ando los o!os al cielo3, segn una "ie!a costum#re $ue se o#ser"a a en los salmos( Para Jess, -ios es el 2Padre del cielo3( ,o est* ligado a un lugar sagrado( ,o pertenece a un pue#lo o a una ra&a concretos( ,o es propiedad de ninguna religin( -ios es de todos( 5os s*#ados, ,a&aret se transforma#a( ,adie madruga#a( 5os hom#res no sal)an al campo( 5as mu!eres no coc)an el pan( +odo tra#a!o $ueda#a interrumpido( 0l s*#ado era un d)a de descanso para la familia entera( +odos lo espera#an con alegr)a( Para a$uellas gentes era una "erdadera fiesta $ue transcurr)a en torno al hogar ten)a su momento m*s go&oso en la comida familiar, $ue siempre era me!or m*s a#undante $ue durante el resto de la semana( 0l s*#ado era otro rasgo esencial de la identidad !ud)a( 5os pue#los paganos, $ue desconoc)an el descanso semanal, $ueda#an sorprendidos de esta fiesta $ue los !ud)os o#ser"a#an como signo de su eleccin( Profanar el s*#ado era despreciar la eleccin la alian&a( 0l descanso a#soluto de todos, el encuentro tran$uilo con los familiares "ecinos, la reunin en la sinagoga permit)a a todo el pue#lo "i"ir una experiencia reno"adora( 0l s*#ado era "i"ido como un 2respiro3 $uerido por -ios, $ue, despus de crear los cielos la tierra, l mismo 2descans tom respiro el sptimo d)a3( 1in tener $ue seguir el penoso ritmo del tra#a!o diario, ese d)a se sent)an m*s li#res pod)an recordar $ue -ios los ha#)a sacado de la escla"itud para disfrutar de una tierra propia( 0n ,a&aret seguramente no esta#an mu al tanto de las discusiones $ue manten)an los escri#as en torno a los tra#a!os prohi#idos en s*#ado( +ampoco pod)an sa#er mucho del rigorismo con $ue los esenios o#ser"a#an el descanso semanal( Para las gentes del campo, el s*#ado era una 2#endicin de -ios3( Jess lo sa#)a mu #ien( /uando m*s tarde le criticaron la li#ertad con $ue cura#a a los enfermos en s*#ado, se defendi con una frase lapidaria. 20l s*#ado ha sido hecho por amor al hom#re, no el hom#re por amor al s*#ado3( Qu d)a me!or $ue el s*#ado para li#erar a la gente de sus dolencias enfermedades? 0l s*#ado por la maana, todos los "ecinos se reun)an en la sinagoga del pue#lo para un encuentro de oracin( 0ra el acto m*s importante del d)a( 1in duda, la sinagoga de ,a&aret era mu humilde( +al "e& una simple casa $ue ser")a no solo como lugar de oracin, sino tam#in para tratar asuntos de inters comn para todo el pue#lo, tra#a!os $ue reali&ar entre todos, a uda a gente necesitada( A la reunin del s*#ado asist)an casi todos, aun$ue las mu!eres no esta#an o#ligadas( 0l encuentro comen&a#a con alguna oracin como el 1hem* Israel o alguna #endicin( 1e le)a a continuacin una seccin del Pentateuco, seguida a "eces de algn texto de los profetas( +odo el pue#lo pod)a escuchar la Pala#ra de -ios, hom#res, mu!eres nios( 0sta costum#re religiosa, $ue tanto sorprend)a a los extran!eros, permit)a a los

!ud)os alimentar su fe directamente en la fuente m*s genuina( 1in em#argo, eran pocos los $ue pod)an entender el texto he#reo de las 0scrituras( Por eso un traductor i#a traduciendo parafraseando el texto en arameo( -espus comen&a#a la predicacin, en la $ue cual$uier "arn adulto pod)a tomar la pala#ra( 5a 2#i#lia3 $ue el pue#lo de las aldeas ten)a en su ca#e&a no era el texto he#reo $ue nosotros conocemos ho , sino esta traduccin aramea $ue s*#ado tras s*#ado o)an en la sinagoga( Al parecer, Jess lo ten)a en cuenta al ha#lar a las gentes( Pasado el s*#ado, todo el mundo "ol")a de nue"o a su tra#a!o( 5a "ida dura montona de cada d)a solo $ueda#a interrumpida por las fiestas religiosas por las #odas, $ue eran, sin duda, la experiencia festi"a m*s disfrutada por las gentes del campo( 5a #oda era una animada fiesta familiar popular( 5a me!or( -urante "arios d)as, los familiares amigos acompaa#an a los no"ios comiendo #e#iendo con ellos, #ailando dan&as de #oda cantando canciones de amor( Jess de#i de tomar parte en m*s de una, pues su familia era numerosa( Al parecer, disfruta#a acompaando a los no"ios durante estos d)as de fiesta, go&a#a comiendo, cantando #ailando( /uando m*s tarde acusaron a sus disc)pulos de no "i"ir una "ida austera al estilo de los disc)pulos de Juan, Jess los defendi de una manera sorprendente( 0xplic sencillamente $ue, !unto a l, la "ida de#)a ser una fiesta, algo parecido a esos d)as de #oda( ,o tiene sentido estar cele#rando una #oda $uedarse sin comer #e#er. 2Pueden acaso a unar los in"itados a la #oda mientras el no"io est* con ellos?3( 5as fiestas religiosas eran mu $ueridas para todos, pero no sa#emos cmo las cele#ra#an en las pe$ueas aldeas los "ecinos $ue no ha#)an peregrinado hasta Jerusaln( 0l otoo era un tiempo especialmente festi"o( 0n septiem#re se cele#ra#a la 2fiesta del ao nue"o3 N9osh ha6shan*O( -ie& d)as m*s tarde, el 2d)a de la expiacin3 N:om( LippurO, una cele#racin $ue transcurr)a principalmente en el interior del templo, donde se ofrec)an sacrificios especiales por los pecados del pue#lo( A los seis d)as se cele#ra#a una fiesta mucho m*s alegre popular $ue dura#a esta "e& siete d)as( 5a llama#an 2fiesta de las tiendas3 N1uGGotO( 0n su origen ha#)a sido, pro#a#lemente, una 2fiesta de la "endimia3 $ue se cele#ra#a en el campo, en pe$ueas cho&as instaladas entre los "iedos( -urante la fiesta, esperada con ilusin por los nios, las familias "i")an fuera de casa en ca#anas, $ue les recorda#an las tiendas del desierto, donde se ha#)an co#i!ado sus antepasados cuando -ios los sac de 0gipto( 0n prima"era se cele#ra#a la gran 2fiesta de Pascua3 NPsa!O, $ue atra)a a miles de peregrinos !ud)os procedentes del mundo entero( 5a ")spera del primer d)a se degolla#a el cordero pascual, al anochecer cada familia se reun)a para cele#rar una emoti"a cena $ue conmemora#a la li#eracin del pue#lo !ud)o de la escla"itud de 0gipto( 5a fiesta continua#a durante siete d)as en un clima de alegr)a orgullo por pertenecer al pue#lo elegido, tam#in de tensa esperan&a por recuperar de nue"o la li#ertad perdida #a!o el ugo del emperador romano( /incuenta d)as despus, en la proximidad del "erano, se cele#ra#a la 2fiesta de Pentecosts3 o 2fiesta de la cosecha3( 0n tiempos de Jess esta#a asociada al recuerdo de la Alian&a del regalo de la le en el 1ina)( 5a fe de Jess fue creciendo en este clima religioso de su aldea, en las reuniones del s*#ado en las grandes fiestas de Israel, pero so#re todo fue en el seno de su familia donde pudo alimentarse de la fe de sus padres, conocer el sentido profundo de las tradiciones aprender a orar a -ios( 5os nom#res de sus padres hermanos, todos de fuerte raigam#re en la historia de Israel, sugieren $ue Jess creci en una familia !ud)a profundamente religiosa( -urante los primeros aos fue su madre las mu!eres del grupo familiar $uienes tu"ieron un contacto m*s estrecho con l pudieron iniciarle me!or en la fe de su pue#lo( 5uego fue seguramente Jos $uien se preocup no solo de ensearle un oficio, sino de integrarlo en la "ida de adulto fiel a la Alian&a con -ios( Jess aprendi a orar desde nio( 5os !ud)os piadosos sa#)an orar no solo en la liturgia de la sinagoga o con las plegarias prescritas para el momento de le"antarse o acostarse( 0n cual$uier momento del d)a ele"a#an su cora&n a -ios para ala#arlo con una oracin t)picamente !ud)a llamada 2#endicin3 N#eraG*O( 0stas oraciones comien&an con un grito de admiracin. 4aruG ata Adonai, 2W4endito eres, 1eorX3, seguido del moti"o $ue pro"oca la accin de gracias( Para un israelita, todo puede ser moti"o de 2#endicin3 a -ios. el despertar el atardecer, el calor #ienhechor del sol las llu"ias de prima"era, el nacimiento de un hi!o o las cosechas del campo, el regalo de la "ida el disfrute de la tierra prometida( Jess respir desde nio esta fe impregnada de accin de gracias ala#an&a a -ios( >na antigua fuente cristiana ha conser"ado una 2#endicin3 $ue #rot espont*neamente de su cora&n al "er $ue su mensa!e era acogido por los pe$ueos. 2:o te #endigo, Padre, 1eor del cielo de la tierra, por$ue has ocultado estas cosas a sa#ios e inteligentes, se las has re"elado a los pe$ueos3(

"ida de trabajador
,o sa#emos con certe&a si Jess pudo tener otra formacin aparte de la $ue reci#i en su casa( Ignoramos si en a$uella aldea desconocida exist)a una escuela "inculada a la sinagoga, como hu#o m*s tarde en #astantes po#lados de Palestina( Al parecer eran pocos los $ue sa#)an leer escri#ir entre las capas humildes del Imperio romano( Algo parecido suced)a en ;alilea( 5a gente de pue#los tan pe$ueos como

,a&aret no ten)a medios para el aprendi&a!e ni li#ros en sus casas( 1olo las clases dirigentes, la aristocracia de Jerusaln, los escri#as profesionales o los 2mon!es3 de Qumr*n ten)an medios para ad$uirir una cierta cultura escrita( 0n las pe$ueas aldeas de ;alilea no se sent)a esa necesidad( ,o sa#emos, pues, si Jess aprendi a leer escri#ir( 1i lo hi&o, tampoco pudo practicar mucho. en su casa no ha#)a li#ros para leer ni tinta o pergaminos para escri#ir( 1in em#argo, la ha#ilidad $ue muestra Jess para discutir so#re textos de las 0scrituras o so#re tradiciones religiosas hace pensar $ue pose)a un talento natural $ue compensa#a el #a!o ni"el de su formacin cultural( 0n estos pue#los de cultura oral, la gente ten)a una gran capacidad para retener en su memoria cantos, oraciones tradiciones populares, $ue se transmit)an de padres a hi!os( 0n este tipo de sociedad se puede ser sa#io sin dominar la lectura ni la escritura( Pro#a#lemente as) fue Jess( /iertamente no asisti a ninguna escuela de escri#as ni fue disc)pulo de ningn maestro de la le ( Fue sencillamente un "ecino sa#io e inteligente $ue escucha#a con atencin guarda#a en su memoria las pala#ras sagradas, oraciones salmos $ue m*s $uer)a( ,o necesita#a acudir a ningn li#ro para meditarlo todo en su cora&n( /uando un d)a Jess ensee su mensa!e a la gente, no citar* a ningn ra#ino, apenas sugerir* literalmente ningn texto sagrado de las 0scrituras( Al ha#la de lo $ue re#osa su cora&n( 5a gente se $ueda#a admirada( ,unca ha#)an o)do ha#lar con tanta fuer&a a ningn maestro( 5o $ue ciertamente aprendi Jess en ,a&aret fue un oficio para ganarse la "ida( ,o fue un campesino dedicado a las tareas del campo, aun$ue en m*s de una ocasin echar)a una mano a los su os, so#re todo en el tiempo de recoger las cosechas( 5as fuentes dicen con toda precisin $ue fue un 2artesano3 como lo ha#)a sido su padre( 1u tra#a!o no correspond)a al del carpintero de nuestros d)as( +ra#a!a#a la madera, pero tam#in la piedra( 5a acti"idad de un artesano de pue#lo a#arca#a tra#a!os di"ersos( ,o es dif)cil adi"inar los tra#a!os $ue se le ped)an a Jess. reparar las techum#res de rama!e arcilla deterioradas por las llu"ias del in"ierno, fi!ar las "igas de la casa, construir puertas "entanas de madera, hacer modestos arcones, alguna tosca #an$ueta, pies de l*mpara otros o#!etos sencillos( Pero tam#in construir alguna casa para un nue"o matrimonio, reparar terra&as para el culti"o de "ias o exca"ar en la roca algn lagar para pisar la u"a( 0n el mismo ,a&aret no ha#)a suficiente tra#a!o para un artesano( Por una parte, el mo#iliario de a$uellas humildes casas era mu modesto. recipientes de cer*mica de piedra, cestos, esteras' lo imprescindi#le para la "ida cotidiana( Por otra parte, las familias m*s po#res se constru)an sus propias "i"iendas, los campesinos fa#rica#an repara#an durante el in"ierno sus instrumentos de la#ran&a( Para encontrar tra#a!o, tanto Jos como su hi!o ten)an $ue salir de ,a&aret recorrer los po#lados cercanos( 5leg Jess a tra#a!ar en 1foris? /uando comen& a ganarse la "ida como artesano, 1foris era capital de ;alilea esta#a a solo cinco Gilmetros de ,a&aret( Arrasada totalmente por los romanos cuando Jess apenas ten)a seis aos, 1foris esta#a ahora en plena reconstruccin( 5a demanda de mano de o#ra era grande( 1e necesita#an so#re todo canteros o#reros de la construccin( Pro#a#lemente fueron #astantes los !"enes de las aldeas "ecinas $ue encontraron all) tra#a!o( 0n algo m*s de una hora pod)a ir Jess desde su pue#lo a 1foris para "ol"er de nue"o al atardecer( 0s posi#le $ue tam#in l tra#a!ara alguna temporada en a$uella ciudad, pero no de!a de ser una con!etura( /on su modesto tra#a!o, Jess era tan po#re como la ma or)a de los galileos de su tiempo( ,o esta#a en lo m*s #a!o de la escala social econmica( 1u "ida no era tan dura como la de los escla"os, ni conoc)a la miseria de los mendigos $ue recorr)an las aldeas pidiendo a uda( Pero tampoco "i")a con la seguridad de los campesinos $ue culti"a#an sus propias tierras( 1u "ida se parec)a m*s a la de los !ornaleros $ue #usca#an tra#a!o casi cada d)a( 5o mismo $ue ellos, tam#in Jess se "e)a o#ligado a mo"erse para encontrar a alguien $ue contratara sus ser"icios(

#in esposa ni $ijos

5a "ida de Jess fue discurriendo calladamente sin ningn acontecimiento rele"ante( 0l silencio de las fuentes se de#e pro#a#lemente a una ra&n mu simple. en ,a&aret no aconteci nada especial( 5o nico importante fue un hecho extrao e inusitado en a$uellos pue#los de ;alilea $ue, seguramente, no fue #ien "isto por sus "ecinos. Jess no se cas( ,o se preocup de #uscar una esposa para asegurar una descendencia a su familia( 0l comportamiento de Jess tu"o $ue desconcertar a sus familiares "ecinos( 0l pue#lo !ud)o ten)a una "isin positi"a go&osa del sexo del matrimonio, dif)cil de encontrar en otras culturas( 0n la sinagoga de ,a&aret ha#)a escuchado Jess m*s de una "e& las pala#ras del ;nesis. 2,o es #ueno $ue el hom#re est solo3( 5o $ue agrada a -ios es un "arn acompaado de una mu!er fecunda rodeado de hi!os( ,o es extrao $ue en la literatura ra#)nica posterior se puedan leer m*ximas como esta. 21iete cosas condena el cielo, la primera de ellas es al hom#re $ue no tiene mu!er3( Qu es lo $ue mo"i a Jess a adoptar un comportamiento a#solutamente extrao en los pue#los de ;alilea, solo conocido entre algunos grupos marginales como los esenios de Qumr*n o los terapeutas de 0gipto? 5a renuncia de Jess al amor sexual no parece estar moti"ada por un ideal asctico, parecido al de los 2mon!es3 de Qumr*n, $ue #usca#an una pure&a ritual extrema, o al de los terapeutas de Ale!andr)a, $ue

practica#an el 2dominio de las pasiones3( 1u estilo de "ida no es el de un asceta del desierto( Jess come #e#e con pecadores, trata con prostitutas no "i"e preocupado por la impure&a ritual( +ampoco se o#ser"a en Jess ningn recha&o a la mu!er( 1u renuncia al matrimonio no se parece a la de los esenios de Qumr*n, $ue no toman esposas por$ue podr)an crear discordias en la comunidad( Jess las reci#e en su grupo sin ningn pro#lema, no tiene temor alguno a las amistades femeninas , seguramente, corresponde con ternura al cario especial de 7ar)a de 7agdala( +ampoco tenemos datos para sospechar $ue Jess escuch una llamada de -ios a "i"ir sin esposa, al estilo del profeta Jerem)as, al $ue, segn la tradicin, -ios ha#)a pedido "i"ir solo, sin disfrutar de la compa)a de una esposa ni de los #an$uetes con sus amigos, para distanciarse de a$uel pue#lo inconsciente $ue segu)a di"irtindose a!eno al castigo $ue le espera#a( 5a "ida de Jess, $ue asiste a las #odas de sus amigos, comparte la mesa con pecadores cele#ra comidas para pregustar la fiesta final !unto a -ios, nada tiene $ue "er con esa soledad desgarrada, impuesta al profeta para criticar a un pue#lo impenitente( 5a "ida cli#e de Jess no se parece tampoco a la del 4autista, $ue a#andon a su padre Tacar)as sin preocuparse de su o#ligacin de asegurarle una descendencia para continuar la l)nea sacerdotal( 5a renuncia del 4autista a con"i"ir con una esposa es #astante ra&ona#le( ,o le hu#iera sido f*cil lle"arse consigo a una mu!er al desierto para "i"ir aliment*ndose de saltamontes miel sil"estre, mientras anuncia#a el !uicio inminente de -ios urg)a a todos a la penitencia( Pero Jess no es un hom#re del desierto( 1u pro ecto le lle" a recorrer ;alilea anunciando no el !uicio airado de -ios, sino la cercan)a de un Padre perdonador( Frente al talante austero del 4autista, $ue 2no com)a pan ni #e#)a "ino3, Jess sorprende por su estilo de "ida festi"o. come #e#e, sin importarle las cr)ticas $ue se le hacen ( 0ntre los disc)pulos $ue lo acompaan ha hom#res, pero tam#in mu!eres mu $ueridas por l Por $u no tiene !unto a s) a una esposa? +ampoco entre los fariseos se conoc)a la pr*ctica del celi#ato( 8u#o, sin em#argo, un ra#ino posterior a Jess, llamado 1imen #en A&&ai, $ue recomenda#a a otros el matrimonio la procreacin, pero l "i")a sin esposa( Al ser acusado de no practicar lo $ue ensea#a a otros, sol)a replicar. 27i alma est* enamorada de la +or*( %tros pueden sacar adelante el mundo3( /onsagrado totalmente al estudio a la o#ser"ancia de la le , no se sent)a llamado a ocuparse de una esposa unos hi!os( /iertamente no era el caso de Jess, $ue no dedic su "ida a estudiar la +or*( 1in em#argo, s) se consagr totalmente a algo $ue se fue apoderando de su cora&n cada "e& con m*s fuer&a( Al lo llama#a el 2reino de -ios3( Fue la pasin de su "ida, la causa a la $ue se entreg en cuerpo alma( A$uel tra#a!ador de ,a&aret termin "i"iendo solamente para a udar a su pue#lo a acoger el 2reino de -ios3( A#andon a su familia, de! su tra#a!o, march al desierto, se adhiri al mo"imiento de Juan, luego lo a#andon, #usc cola#oradores, empe& a recorrer los pue#los de ;alilea( 1u nica o#sesin era anunciar la 24uena ,oticia de -ios3( Atrapado por el reino de -ios, se le escap la "ida sin encontrar tiempo para crear una familia propia( 1u comportamiento resulta#a extrao desconcertante( 1egn las fuentes, a Jess le llamaron de todo. 2comiln3, 2#orracho3, 2amigo de pecadores3, 2samaritano3, 2endemoniado3( Pro#a#lemente se #urlaron de l llam*ndole tam#in 2eunuco3( 0ra un insulto hiriente $ue no solo cuestiona#a su "irilidad, sino $ue lo asocia#a con un grupo marginal de hom#res despreciados como impuros por su falta de integridad f)sica( Jess reaccion dando a conocer la ra&n de su comportamiento. ha eunucos $ue han nacido sin test)culos del seno de sus madres' ha otros $ue son castrados para ser"ir a las familias de la alta administracin imperial( Pero 2ha algunos $ue se castran a s) mismos por el reino de -ios3( 0ste lengua!e tan gr*fico solo puede pro"enir de alguien tan original escandaloso como Jess( 1i Jess no con"i"e con una mu!er no es por$ue desprecie el sexo o minus"alore la familia( 0s por$ue no se casa con nada ni con nadie $ue pueda distraerlo de su misin al ser"icio del reino( ,o a#ra&a a una esposa, pero se de!a a#ra&ar por prostitutas $ue "an entrando en la din*mica del reino, despus de recuperar !unto a l su dignidad( ,o #esa a unos hi!os propios, pero a#ra&a #endice a los nios $ue se le acercan, pues los "e como 2par*#ola "i"iente3 de cmo ha $ue acoger a -ios( ,o crea una familia propia, pero se esfuer&a por suscitar una familia m*s uni"ersal, compuesta por hom#res mu!eres $ue hagan la "oluntad de -ios( Pocos rasgos de Jess nos descu#ren con m*s fuer&a su pasin por el reino su disponi#ilidad total para luchar por los m*s d#iles humillados( Jess conoci la ternura, experiment el cario la amistad, am a los nios defendi a las mu!eres( 1olo renunci a lo $ue pod)a impedir a su amor la uni"ersalidad entrega incondicional a los pri"ados de amor dignidad( Jess no hu#iera entendido otro celi#ato( 1olo el $ue #rota de la pasin por -ios por sus hi!os e hi!as m*s po#res(

3.- Buscador de Dios

,o sa#emos cu*ndo en $u circunstancias, pero, en un determinado momento, Jess de!a su tra#a!o de artesano, a#andona a su familia se ale!a de ,a&aret( ,o #usca una nue"a ocupacin( ,o se acerca a ningn maestro acreditado para estudiar la +or* o conocer me!or las tradiciones !ud)as( ,o marcha hasta las orillas del mar 7uerto para ser admitido en la comunidad de Qumr*n( +ampoco se dirige a Jerusaln para conocer de cerca el lugar santo donde se ofrecen sacrificios al -ios de Israel( 1e ale!a de toda tierra ha#itada se adentra en el desierto( /omo a todos los !ud)os, el desierto le e"oca a Jess el lugar en el $ue ha nacido el pue#lo al $ue ha $ue "ol"er en pocas de crisis para comen&ar de nue"o la historia rota por la infidelidad a -ios( ,o llegan hasta all) las rdenes de 9oma ni el #ullicio del templo' no se o en los discursos de los maestros de la le ( 0n cam#io se puede escuchar a -ios en el silencio la soledad( 1egn el profeta Isa)as, es el me!or lugar para 2a#rir camino3 a -ios de!arle entrar en el cora&n del pue#lo( Al desierto se ha#)an retirado hacia el ao IKC a( /( los 2mon!es3 disidentes de Qumr*n' hacia all) conduc)an a sus seguidores los profetas populares' all) grita#a el 4autista su mensa!e( +am#in Jess marcha al desierto( Ansia escuchar a ese -ios $ue en el desierto 2ha#la al cora&n3( 1in em#argo, no tenemos datos para pensar $ue #us$ue una experiencia m*s intensa de -ios $ue llene su sed interior o pacifi$ue su cora&n( Jess no es un m)stico en #usca de armon)a personal( +odo lle"a a pensar $ue #usca a -ios como 2fuer&a de sal"acin3 para su pue#lo( 0s el sufrimiento de la gente lo $ue le hace sufrir. la #rutalidad de los romanos, la opresin $ue ahoga a los campesinos, la crisis religiosa de su pue#lo, la adulteracin de la Alian&a( -nde est* -ios? ,o es el 2amigo de la "ida3? ,o "a a inter"enir? Jess no tiene toda")a un pro ecto propio cuando se encuentra con el 4autista( Inmediatamente $ueda seducido por este profeta del desierto( ,o ha#)a "isto nada igual( +am#in a l le fascina la idea de crear un 2pue#lo reno"ado3, para comen&ar de nue"o la historia, acogiendo la inter"encin sal"adora de -ios( A nadie admir Jess tanto como a Juan el 4autista( -e nadie ha#l en trminos parecidos( Para Jess no es solo un profeta( 0s 2m*s $ue un profeta3( 0s incluso 2el ma or entre los nacidos de mu!er3( Qu pudo seducir tanto a Jess? Qu encontr en la persona de Juan en su mensa!e?

El diagnstico radical de Juan

0ntre el otoo del ao JD la prima"era del JP surge en el hori&onte religioso de Palestina un profeta original e independiente $ue pro"oca un fuerte impacto en todo el pue#lo( 1u nom#re es Juan, pero la gente lo llama el 24auti&ador3, por$ue practica un rito inusitado sorprendente en las aguas del Jord*n( 0s, sin duda, el hom#re $ue marcar* como nadie la tra ectoria de Jess( Juan era de familia sacerdotal rural( 1u rudo lengua!e las im*genes $ue emplea refle!an el am#iente campesino de una aldea( 0n algn moment, Juan rompe con el templo con todo el sistema de ritos de purificacin perdn "inculados a l( ,o sa#emos $u le mue"e a a#andonar su $uehacer sacerdotal( 1u comportamiento es el de un hom#re arre#atado por el 0sp)ritu( ,o se apo a en ningn maestro( ,o cita expl)citamente las 0scrituras sagradas( ,o in"oca autoridad alguna para legitimar su actuacin( A#andona la tierra sagrada de Israel marcha al desierto a gritar su mensa!e( Juan no solo conoce la crisis profunda en $ue se encuentra el pue#lo( A diferencia de otros mo"imientos contempor*neos, $ue a#ordan di"ersos aspectos, l concentra la fuer&a de su mirada proftica en la ra)& de todo. el pecado la re#eld)a de Israel( 1u diagnstico es escueto certero. la historia del pue#lo elegido ha llegado a su fracaso total( 0l pro ecto de -ios ha $uedado frustrado( 5a crisis actual no es una m*s( 0s el punto final al $ue se ha llegado en una larga cadena de pecados( 0l pue#lo se encuentra ahora ante la reaccin definiti"a de -ios( Igual $ue los leadores de!an al descu#ierto las ra)ces de un *r#ol antes de dar los golpes decisi"os para derri#arlo, as) est* -ios con 2el hacha puesta a la ra)& de los *r#oles3 ( 0s intil $ue la gente $uiera escapar de su 2ira inminente3, como una carnada de ")#oras $ue hu en del incendio $ue se les acerca( :a no se puede recurrir a los cauces tradicionales para reanudar la historia de sal"acin( -e nada sir"e ofrecer sacrificios de expiacin( 0l pue#lo se precipita hacia su fin( 1egn el 4autista, el mal lo corrompe todo( 0l pue#lo entero est* contaminado, no solo los indi"iduos' todo Israel ha de confesar su pecado con"ertirse radicalmente a -ios, si no $uiere perderse sin remedio( 0l mismo templo est* corrompido' a no es un lugar santo' no sir"e para eliminar la maldad del pue#lo' son intiles los sacrificios de expiacin $ue all) se cele#ran' se re$uiere un rito nue"o de purificacin radical, no ligado al culto del templo( 5a maldad alcan&a incluso a la tierra en $ue "i"e Israel' tam#in ella necesita ser purificada ha#itada por un pue#lo reno"ado' ha $ue marchar al desierto, fuera de la tierra prometida, para entrar de nue"o en ella como un pue#lo con"ertido perdonado por -ios( ,adie ha de hacerse ilusiones( 5a Alian&a est* rota( 5a ha anulado el pecado de Israel( 0s intil reclamar la eleccin por parte de -ios( -e nada sir"e sentirse 2hi!os de A#rah*n3 ' -ios podr)a sacar hi!os de

A#rah*n hasta de las rocas esparcidas por el desierto( ,ada dispensa de una con"ersin radical( Israel est* pr*cticamente al mismo ni"el $ue los pue#los gentiles( ,o puede recurrir a su historia pasada con -ios( 0l pue#lo necesita una purificacin total para resta#lecer la Alian&a( 0l 2#autismo3 $ue ofrece Juan es precisamente el nue"o rito de con"ersin perdn radical $ue necesita Israel. el comien&o de una eleccin de una alian&a nue"a para ese pue#lo fracasado( Jess $ueda seducido e impactado por esta "isin grandiosa( 0ste hom#re pone a -ios en el centro en el hori&onte de toda #s$ueda de sal"acin( 0l templo, los sacrificios, las interpretaciones de la 5e , la pertenencia misma al pue#lo escogido. todo $ueda relati"i&ado( 1olo una cosa es decisi"a urgente. con"ertirse a -ios acoger su perdn(

El nue%o comienzo
Juan no pretende hundir al pue#lo en la desesperacin( Al contrario, se siente llamado a in"itar a todos a marchar al desierto para "i"ir una con"ersin radical, ser purificados en las aguas del Jord*n , una "e& reci#ido el perdn, poder ingresar de nue"o en la tierra prometida para acoger la inminente llegada de -ios( -ando e!emplo a todos, fue el primero en marchar al desierto( -e!a su pe$uea aldea se dirige hacia una regin desha#itada de la cuenca oriental del Jord*n( 0l lugar $ueda en la regin de Perea, a las puertas de la tierra prometida, pero fuera de ella( Al parecer, Juan ha#)a escogido cuidadosamente el lugar( Por una parte, se encontra#a !unto al r)o Jord*n, donde ha#)a agua a#undante para reali&ar el rito del 2#autismo3( Por lo dem*s, por a$uella &ona pasa#a una importante ")a comercial $ue i#a desde Jerusaln a las regiones situadas al este del Jord*n por donde transita#a mucha gente a la $ue Juan pod)a gritar su mensa!e( 8a , sin em#argo, otra ra&n m*s profunda( 0l 4autista pod)a ha#er encontrado agua m*s a#undante a orillas del lago de ;enesaret( 1e pod)a ha#er puesto en contacto con m*s gente en la ciudad de Jeric o en la misma Jerusaln, donde ha#)a pe$ueos estan$ues o mi$Saot, tanto p#licos como pri"ados, para reali&ar cmodamente el rito #autismal( Pero el 2desierto3 escogido se encontra#a frente a Jeric, en el lugar preciso en $ue, segn la tradicin, el pue#lo conducido por Josu ha#)a cru&ado el r)o Jord*n para entrar en la tierra prometida ( 5a eleccin era intencionada( Juan comien&a a "i"ir all) como un 2hom#re del desierto3( 5le"a como "estido un manto de pelo de camello con un cinturn de cuero se alimenta de langostas miel sil"estre ( 0sta forma elemental de "estir alimentarse no se de#e solo a su deseo de "i"ir una "ida asctica penitente( Apunta, m*s #ien, al estilo de "ida de un hom#re $ue ha#ita en el desierto se alimenta de los productos espont*neos de una tierra no culti"ada( Juan $uiere recordar al pue#lo la "ida de Israel en el desierto, antes de su ingreso en la tierra $ue les i#a a dar -ios en heredad( Juan coloca de nue"o al pue#lo 2en el desierto3( A las puertas de la tierra prometida, pero fuera de ella( 5a nue"a li#eracin de Israel se tiene $ue iniciar all) donde ha#)a comen&ado( 0l 4autista llama a la gente a situarse sim#licamente en el punto de partida, antes de cru&ar el r)o( 5o mismo $ue la 2primera generacin del desierto3, tam#in ahora el pue#lo ha de escuchar a -ios, purificarse en las aguas del Jord*n entrar reno"ado en el pa)s de la pa& la sal"acin( 0n este escenario e"ocador, Juan aparece como el profeta $ue llama a la con"ersin ofrece el #autismo para el perdn de los pecados( 5os e"angelistas recurren a dos textos de la tradicin #)#lica para presentar su figura( Juan es la 2"o& $ue grita en el desierto. UPreparad el camino al 1eor, allanad sus senderosU3( 0sta es su tarea. a udar al pue#lo a prepararle el camino a -ios, $ue a llega( -icho de otra manera, es 2el mensa!ero3 $ue de nue"o gu)a a Israel por el desierto lo "uel"e a introducir en la tierra prometida(

El bautismo de Juan
/uando llega Juan a la regin desrtica del Jord*n, est*n mu difundidos por todo el %riente los #aos sagrados las purificaciones con agua( 7uchos pue#los han atri#uido al agua un significado sim#lico de car*cter sagrado, pues el agua la"a, purifica, refresca da "ida( +am#in el pue#lo !ud)o acud)a a las a#luciones los #aos para o#tener la purificacin ante -ios( 0ra uno de los medios m*s expresi"os de reno"acin religiosa( /uando m*s hundidos se encontra#an en su pecado su desgracia, m*s aora#an una purificacin $ue los limpiara de toda maldad( +oda")a se recorda#a la conmo"edora promesa hecha por -ios al profeta 0&e$uiel, hacia el ao KPD a( /. 2%s recoger de todos los pa)ses os lle"ar a "uestra tierra( %s rociar con agua pura $uedaris purificados' de todas "uestras impure&as #asuras o os purificar( : os dar un cora&n nue"o, infundir en "osotros un esp)ritu nue"o3( 0l deseo de purificacin gener entre los !ud)os del siglo i una difusin sorprendente de la pr*ctica de ritos purificatorios la aparicin de di"ersos mo"imientos #autistas( 5a conciencia de "i"ir ale!ados de -ios, la necesidad de con"ersin la esperan&a de sal"arse en el 2d)a final3 lle"a#a a no pocos a #uscar su purificacin en el desierto( ,o era Juan el nico( A menos de "einte Gilmetros del lugar en $ue l

#auti&a#a se le"anta#a el 2monasterio3 de Qumr*n, donde una numerosa comunidad de 2mon!es3 "estidos de #lanco o#sesionados por la pure&a ritual practica#an a lo largo del d)a #aos ritos de purificacin en pe$ueas piscinas dispuestas especialmente para ello( 5a atraccin del desierto como lugar de con"ersin purificacin de#i de ser mu intensa( Fla"io Josefo nos informa de $ue 2un tal 4anus, $ue "i")a en el desierto, lle"a#a un "estido hecho de ho!as, com)a alimentos sil"estres se la"a#a "arias "eces de d)a de noche con agua fr)a para purificarse3( 1in em#argo, el #autismo de Juan , so#re todo, su significado eran a#solutamente nue"os originales( ,o es un rito practicado de cual$uier manera( Para empe&ar, no lo reali&a en estan$ues o piscinas, como se hace en el 2monasterio3 de Qumr*n o en los alrededores del templo, sino en plena corriente del r)o Jord*n( ,o es algo casual( Juan $uiere purificar al pue#lo de la impure&a radical causada por su maldad sa#e $ue, cuando se trata de impure&as mu gra"es contaminantes, la tradicin !ud)a exige emplear no agua estancada o 2agua muerta3, sino 2agua "i"a3, un agua $ue flu e corre( A $uienes aceptan su #autismo, Juan los sumerge en las aguas del Jord*n( 1u #autismo es un #ao completo del cuerpo, no una aspersin con agua ni un la"ado parcial de las manos o los pies, como se acostum#ra#a en otras pr*cticas purificatorias de la poca( 1u nue"o #autismo apunta a una purificacin total( Por eso mismo se reali&a solo una "e&, como un comien&o nue"o de la "ida, no como las inmersiones $ue practican los 2mon!es3 de Qumr*n "arias "eces al d)a para recuperar la pure&a ritual perdida a lo largo de la !ornada( 8a algo toda")a m*s original( 8asta la aparicin de Juan no exist)a entre los !ud)os la costum#re de #auti&ar a otros( 1e conoc)a gran nmero de ritos de purificacin e inmersiones, pero los $ue #usca#an purificarse siempre se la"a#an a s) mismos( Juan es el primero en atri#uirse la autoridad de #auti&ar a otros( Por eso precisamente lo empe&aron a llamar el 2#auti&ador3 o 2sumergidor3( 0sto le da a su #autismo un car*cter singular( Por una parte, crea un ")nculo estrecho entre los #auti&ados Juan( 5as a#luciones $ue se practica#an entre los !ud)os eran cosa de cada uno, ritos pri"ados $ue se repet)an siempre $ue se considera#a necesario( 0l #autismo del Jord*n es diferente( 5a gente ha#la del 2#autismo de Juan3( 1er sumergidos por el 4autista en las aguas "i"as del Jord*n significa acoger su llamada e incorporarse a la reno"acin de Israel( Por otra parte, al ser reali&ado por Juan no por cada uno, el #autismo aparece como un don de -ios( 0s -ios mismo el $ue concede la purificacin a Israel( Juan solo es su mediador( 0l #autismo de Juan se con"ierte as) en signo compromiso de una con"ersin radical a -ios( 0l gesto expresa solemnemente el a#andono del pecado en $ue est* sumido el pue#lo la "uelta a la Alian&a con -ios( 0sta con"ersin ha de producirse en lo m*s profundo de la persona, pero ha de traducirse en un comportamiento digno de un pue#lo fiel a -ios. el 4autista pide 2frutos dignos de con"ersin3( 0sta 2con"ersin3 es a#solutamente necesaria ningn rito religioso puede sustituirla, ni si$uiera el #autismo( 1in em#argo, este mismo rito crea el clima apropiado para despertar el deseo de una con"ersin radical( 8om#res mu!eres, pertenecientes o no a la categor)a de 2pecadores3, considerados puros o impuros, son #auti&ados por Juan en el r)o Jord*n mientras confiesan en "o& alta sus pecados( ,o es un #autismo colecti"o, sino indi"idual. cada uno asume su propia responsa#ilidad( 1in em#argo, la confesin de los pecados no se limita al *m#ito del comportamiento indi"idual, sino $ue inclu e tam#in los pecados de todo Israel( Pro#a#lemente se aseme!a#a a la confesin p#lica de los pecados $ue hac)a todo el pue#lo cuando se reun)a para la fiesta de la 0xpiacin( 0l 2#autismo de Juan3 es mucho m*s $ue un signo de con"ersin( Inclu e el perdn de -ios( ,o #asta el arrepentimiento para hacer desaparecer los pecados acumulados por Israel para crear el pue#lo reno"ado en el $ue piensa Juan( 0l proclama un #autismo de con"ersin 2para el perdn de los pecados3 ( 0ste perdn concedido por -ios en la ltima hora a a$uel pue#lo completamente perdido es pro#a#lemente lo $ue m*s conmue"e a muchos( A los sacerdotes de Jerusaln, por el contrario, los escandali&a. el 4autista est* actuando al margen del templo, despreciando el nico lugar donde es posi#le reci#ir el perdn de -ios( 5a pretensin de Juan es inaudita. W-ios ofrece su perdn al pue#lo, pero le!os de a$uel templo corrompido de JerusalnX /uando se acerc al Jord*n, Jess se encontr con un espect*culo conmo"edor. gentes "enidas de todas partes se hac)an #auti&ar por Juan, confesando sus pecados e in"ocando el perdn de -ios( ,o ha#)a entre a$uella muchedum#re sacerdotes del templo ni escri#as de Jerusaln( 5a ma or)a era gente de las aldeas' tam#in se "en entre ellos prostitutas, recaudadores personas de conducta sospechosa( 1e respira una actitud de 2con"ersin3( 5a purificacin en las aguas "i"as del Jord*n significa el paso del desierto a la (tierra $ue -ios les ofrece de nue"o para disfrutarla de manera m*s digna !usta( All) se est* formando el nue"o pue#lo de la Alian&a( Juan no est* pensando en una comunidad 2cerrada3, como la de Qumr*n' su #autismo no es un rito de iniciacin para formar un grupo de elegidos( Juan lo ofrece a todos( 0n el Jord*n se est* iniciando la 2restauracin3 de Israel( 5os #auti&ados "uel"en a sus casas para "i"ir de manera nue"a, como miem#ros de un pue#lo reno"ado, preparado para acoger la llegada a inminente de -ios(

&as e'pectati%as del Bautista

Juan no se consider nunca el 7es)as de los ltimos tiempos( Al solo era el $ue inicia#a la preparacin( 1u "isin era fascinante( Juan pensa#a en un proceso din*mico con dos etapas #ien diferenciadas( 0l primer momento ser)a el de la preparacin( 1u protagonista es el 4autista, tendr* como escenario el desierto( 0sta preparacin gira en torno al #autismo en el Jord*n. es el gran signo $ue expresa la con"ersin a -ios la acogida de su perdn( Eendr)a enseguida una segunda etapa $ue tendr)a lugar a dentro de la tierra prometida( ,o estar* protagoni&ada por el 4autista, sino por una figura misteriosa $ue Juan designa como 2el m*s fuerte3( Al #autismo de agua le suceder* un 2#autismo de fuego3 $ue transformar* al pue#lo de forma definiti"a lo conducir* a una "ida plena( Quin "a a "enir exactamente despus del 4autista? Juan no ha#la con claridad( 1in duda es el persona!e central de los ltimos tiempos, pero Juan no lo llama 7es)as ni le da t)tulo alguno( 1olo dice $ue es 2el $ue ha de "enir3, el $ue es 2m*s fuerte3 $ue l( 0st* pensando en -ios? 0n la tradicin #)#lica es mu corriente llamar a -ios 2el fuerte3' adem*s, -ios es el Jue& de Israel, el nico $ue puede !u&gar a su pue#lo o infundir su 0sp)ritu so#re l( 1in em#argo, resulta extrao o)rle decir $ue -ios es 2m*s fuerte3 $ue l o $ue no es digno de 2desatar sus correas3( Pro#a#lemente Juan espera#a a un persona!e an por llegar, mediante el cual -ios reali&ar)a su ltimo designio( ,o ten)a una idea clara de $uin ha#r)a de ser, pero lo espera#a como el mediador definiti"o( ,o "endr* a a 2preparar3 el camino a -ios, como Juan( 5legar* para hacer realidad su !uicio su sal"acin( Al lle"ar* a su desenlace el proceso iniciado por el 4autista, conduciendo a todos al destino elegido por unos otros con su reaccin ante el #autismo de Juan. el !uicio o la restauracin( 0s dif)cil sa#er con precisin cmo imagina#a el 4autista lo $ue i#a a suceder( 5o primero en esta etapa definiti"a ser)a, sin duda, un gran !uicio purificador, el tiempo de un 2#autismo de fuego3, $ue purificar)a definiti"amente al pue#lo eliminando la maldad e implantando la !usticia( 0l 4autista "e)a cmo se i#an definiendo dos grandes grupos. los $ue, como Antipas sus cortesanos, no escucha#an la llamada al arrepentimiento los $ue, llegados de todas partes, ha#)an reci#ido el #autismo iniciando una "ida nue"a( 0l 2fuego3 de -ios !u&gar)a definiti"amente a su pue#lo( Juan utili&a im*genes agr)colas mu propias de un hom#re de origen rural( Im*genes "iolentas $ue sin duda impacta#an a los campesinos $ue lo escucha#an( Ee)a a Israel como la plantacin de -ios $ue necesita una limpie&a radical( 5lega el momento de eliminar todo el #osca!e intil, talando $uemando los *r#oles $ue no dan frutos #uenos( 1olo permanecer*n "i"os en pie los *r#oles fructuosos. la autntica plantacin de -ios, el "erdadero Israel( Juan se "ale tam#in de otra imagen( Israel es como la era de un pue#lo donde ha de todo. grano, pol"o pa!a( 1e necesita una limpie&a a fondo para separar el grano almacenarlo en el granero, para recoger la pa!a $uemarla en el fuego( /on su !uicio, -ios eliminar* todo lo inser"i#le recoger* limpia su cosecha( 0l gran !uicio purificador desem#ocar* en una situacin nue"a de pa& de "ida plena( Para ello no #asta el 2#autismo del fuego3( Juan espera adem*s un 2#autismo con esp)ritu santo3( Israel experimentar* la fuer&a transformadora de -ios, la efusin "i"ificante de su 0sp)ritu( 0l pue#lo conocer* por fin una "ida digna !usta en una tierra transformada( Ei"ir*n una Alian&a nue"a con su -ios(

&a (con%ersin) de Jes s

0n un determinado momento, Jess se acerc al 4autista, escuch su llamada a la con"ersin se hi&o #auti&ar por l en las aguas del r)o Jord*n( 0l hecho ocurri en torno al ao JP, es uno de sus datos m*s seguros( 0n las primeras comunidades cristianas, a nadie se le ha#r)a ocurrido in"entar un episodio tan em#ara&oso, $ue no pod)a sino crear dificultades a los seguidores de Jess( -os eran, so#re todo, los pro#lemas $ue plantea#a su #autismo( 1i ha#)a aceptado ser #auti&ado por Juan no era Jess inferior al 4autista? 7*s an, si ha#)a #a!ado al Jord*n como todos, confesando los pecados, no era tam#in Jess un pecador? 0stas cuestiones no eran nada tericas, pues algunos cristianos "i")an, pro#a#lemente, en contacto con am#ientes #autistas $ue segu)an a Juan no a Jess( 5os cristianos no pudieron negar el hecho, pero lo presentaron de tal manera $ue no menosca#ara la dignidad de Jess( 7arcos, el e"angelista m*s antiguo, afirma. Jess 2fue #auti&ado por Juan en el Jord*n3, pero inmediatamente aade $ue, al salir de las aguas, Jess tu"o una experiencia extraa. "io $ue el 0sp)ritu de -ios descend)a so#re l 2como una paloma3, escuch una "o& $ue desde el cielo le dec)a. 2+ eres mi hi!o amado3( -e esta manera, todos pod)an entender $ue, a pesar de ha#erse de!ado #auti&ar por Juan, Jess era en realidad a$uel persona!e 2m*s fuerte3 del $ue ha#la#a el 4autista' el $ue i#a a "enir tras l a 2#auti&ar con esp)ritu3( 7ateo da un paso m*s( /uando Jess se acerca a ser #auti&ado, el 4autista trata de apartarlo con estas pala#ras. 21o o el $ue necesita ser #auti&ado por ti, t "ienes a m)?3( Jess le responde. 2/on"iene $ue cumplamos toda !usticia3( As) pues, ha de $uedar claro $ue Jess

no necesita ser #auti&ado' si lo hace es por alguna ra&n desconocida $ue lo empu!a a actuar as)( 5ucas no necesita a hacer ningn reto$ue, pues, aun$ue menciona el #autismo de Jess, suprime la inter"encin del 4autista Nest* a encarcelado por AntipasO( 0s Jess $uien ocupa toda la escena. mientras est* orando, "i"e la experiencia religiosa sugerida por 7arcos( 0l cuarto e"angelista ni si$uiera narra el #autismo' Juan no es a el #auti&ador de Jess, sino el testigo $ue lo declara como 2cordero de -ios $ue $uita el pecado del mundo3 $ue "iene a 2#auti&ar con el 0sp)ritu 1anto3( -e!emos por ahora esta lectura cristiana posterior( 0s innega#le $ue Jess fue #auti&ado por Juan( Para Jess es un momento decisi"o, pues significa un giro total en su "ida( A$uel !o"en artesano oriundo de una pe$uea aldea de ;alilea no "uel"e a a ,a&aret( 0n adelante se dedicar* en cuerpo alma a una tarea de car*cter proftico $ue sorprende a sus familiares "ecinos. !am*s ha#)an podido sospechar algo parecido cuando le tu"ieron entre ellos( Podemos sa#er algo de este momento tan importante "i"ido por Jess !unto al 4autista $ue marcar* de manera tan decisi"a su "ida? Al parecer, Jess no tiene toda")a un pro ecto propio #ien definido( 1in em#argo, su decisin de hacerse #auti&ar por Juan de!a entre"er algo de su #s$ueda( 1i acepta el 2#autismo de Juan3, esto significa $ue comparte su "isin so#re la situacin desesperada de Israel. el pue#lo necesita una con"ersin radical para acoger el perdn de -ios( Pero Jess comparte tam#in so#re todo la esperan&a del 4autista( 5e atrae la idea de preparar al pue#lo para el encuentro con su -ios( Pronto conocer*n todos su irrupcin sal"adora( Israel ser* restaurado, la Alian&a $uedar* reno"ada la gente podr* disfrutar de una "ida m*s digna( 0sta esperan&a, recogida inicialmente del 4autista, no la ol"idar* Jess !am*s( 1er* su o#!eti"o principal cuando, dentro a de un hori&onte nue"o, se dedi$ue a hacerla realidad so#re todo entre los m*s desgraciados. llamar al pue#lo para acoger a su -ios, despertar la esperan&a en los cora&ones, tra#a!ar por la restauracin de Israel, #uscar una con"i"encia m*s !usta m*s fiel a la Alian&a((( Pro#a#lemente Jess i#a perfilando a, en el desierto del Jord*n, las grandes l)neas de su misin( Jess asumi el #autismo como signo compromiso de un cam#io radical( As) lo exig)a el 4autista a cuantos acud)an a sumergirse en el Jord*n( +am#in Jess $uiere concretar su 2con"ersin3, lo hace tomando una primera determinacin. en adelante se dedicar* a cola#orar con el 4autista en su ser"icio al pue#lo( ,o es este el me!or modo de acoger a ese -ios $ue llega a a purificar sal"ar a Israel? 1e des"incula de su familia se entrega a su pue#lo( %l"ida tam#in su tra#a!o( 1olo le atrae la idea de cola#orar en a$uel mo"imiento admira#le de con"ersin iniciado por Juan( /uando, en medio del silencio del desierto, se acallan de noche los gritos del 4autista no se o e el rumor de la confesin de los pecados de $uienes se sumergen en el Jord*n, Jess escucha la "o& de -ios, $ue lo llama a una misin nue"a( Jess no "uel"e inmediatamente a ;alilea, sino $ue permanece durante algn tiempo en el desierto !unto al 4autista( Ignoramos cmo pudo ser la "ida de los $ue se mo")an en el entorno de Juan( ,o es a"enturado pensar $ue ha#)a dos tipos de seguidores( 5a ma or)a de ellos, una "e& #auti&ados, se "ol")a a sus casas, aun$ue manten)an "i"a la conciencia de formar parte del pue#lo reno"ado $ue se i#a gestando en torno al 4autista( Algunos, sin em#argo, se $ueda#an con l en el desierto, ahondando m*s en su mensa!e a ud*ndole de cerca en su tarea( Pro#a#lemente lle"a#an un estilo de "ida austero de oracin, #a!o la inspiracin del 4autista( Jess no solo acogi el pro ecto de Juan, sino $ue se adhiri a este grupo de disc)pulos cola#oradores( 5as fuentes no nos permiten decir mucho m*s( Pro#a#lemente le a ud en su acti"idad #auti&adora, lo hi&o con entusiasmo( All) conoci a dos hermanos llamados Andrs 1imn, a un amigo su o, Felipe, oriundos todos del mismo pue#lo de 4etsaida( 5os tres pertenec)an por entonces al c)rculo del 4autista, aun$ue m*s tarde dar)an su adhesin a Jess(

El nue%o proyecto de Jes s

0l mo"imiento iniciado por el 4autista se empe&a#a a notar en todo Israel( Incluso los grupos tachados de indignos pecadores, como los recaudadores de impuestos o las prostitutas, acogen su mensa!e( 1olo las lites religiosas los herodianos del entorno de Antipas se resisten( -e ordinario, todo entusiasmo del pue#lo por un nue"o orden de cosas sol)a in$uietar a los go#ernantes( Por otra parte, el 4autista denuncia#a con "alent)a el pecado de todos no se deten)a si$uiera ante la actuacin inmoral del re ( Juan se con"ierte en un profeta peligroso so#re todo cuando 8erodes repudia a su esposa para casarse con 8erod)as, mu!er de su hermanastro Filipo, a la $ue ha#)a conocido en 9oma durante sus aos !u"eniles( ,o es dif)cil entender la in$uietud malestar $ue pro"oc este hecho( Antipas esta#a casado con la hi!a de Aretas IE, re de ,a#atea( 0l matrimonio ha#)a sido #ien acogido, pues sella#a la pa& entre la regin de Perea a$uel pue#lo fronteri&o, siempre hostil guerrero( Ahora, sin em#argo, este di"orcio rompe de nue"o la esta#ilidad( 5os na#ateos lo consideraron como un insulto a su pue#lo se dispusieron a luchar contra 8erodes Antipas( 5a situacin se hi&o explosi"a cuando el 4autista, $ue predica a menos de "einte Gilmetros de la frontera con los na#ateos, denuncia p#licamente la actuacin del re , consider*ndola contraria a la +or*( 1egn nos informa Fla"io Josefo, 28erodes temi $ue la enorme influencia de Juan en la gente indu!era una

especie de re"uelta((( consider mucho me!or eliminarlo antes $ue afrontar luego una situacin dif)cil con la re"uelta lamentar la indecisin3 ( Antes de $ue la situacin empeorara, Antipas manda encarcelar al 4autista en la fortale&a de 7a$ueronte , m*s tarde, lo e!ecuta( 5a muerte del 4autista tu"o $ue causar gran impacto( /on l desaparec)a el profeta encargado de preparar a Israel para la "enida definiti"a de -ios( +odo el pro ecto de Juan $ueda#a interrumpido( ,o ha#)a sido posi#le si$uiera completar la primera etapa( 5a con"ersin de Israel $ueda#a inaca#ada( Qu i#a a pasar ahora con el pue#lo? /mo i#a a actuar -ios? 0ntre los disc)pulos cola#oradores de Juan todo es in$uietud desconcierto( Jess reacciona de manera sorprendente( ,o a#andona la esperan&a $ue anima#a al 4autista, sino $ue la radicali&a hasta extremos insospechados( ,o sigue #auti&ando como otros disc)pulos de Juan, $ue continuaron su acti"idad despus de muerto( -a por terminada la preparacin $ue el 4autista ha impulsado hasta entonces transforma su pro ecto en otro nue"o( ,unca pone en duda la misin autoridad de Juan, pero inicia un pro ecto diferente para la reno"acin de Israel( 0n Jess se "a despertando una con"iccin. -ios "a a actuar en esta situacin desesperada de un modo insospechado( 5a muerte del 4autista no "a a ser el fracaso de los planes de -ios, sino el comien&o de su accin sal"adora( -ios no "a a#andonar al pue#lo( Al contrario, es ahora cuando "a a re"elar toda")a me!or su misericordia( Jess comen& a "erlo todo desde un hori&onte nue"o( 1e ha terminado a el tiempo de preparacin en el desierto( 0mpie&a la irrupcin definiti"a de -ios( 8a $ue situarse de manera diferente( 5o $ue Juan espera#a para el futuro empie&a a a hacerse realidad( /omien&an unos tiempos $ue no pertenecen a la poca "ie!a de la preparacin, sino a una era nue"a( 5lega a la sal"acin de -ios( ,o era solo un cam#io de perspecti"a temporal lo $ue contempla#a Jess( 1u intuicin cre ente su confian&a total en la misericordia de -ios le lle"an a transformar de ra)& lo esperado por Juan( +erminada la preparacin del desierto, al pue#lo le aguarda#a, en la lgica del 4autista, un gran !uicio purificador de -ios, un 2#autismo con fuego3, solo despus su irrupcin transformadora sal"adora por medio del 2#autismo del 0sp)ritu3( Jess comen&a#a a "erlo todo desde la misericordia de -ios( 5o $ue empie&a ahora para este pue#lo $ue no ha podido lle"ar a ca#o su con"ersin no es el !uicio de -ios, sino el gran don de su sal"acin( 0n esta situacin desesperada el pue#lo "a a conocer la incre)#le compasin de -ios, no su ira destructora( Pronto comien&a Jess a ha#lar un lengua!e nue"o. est* llegando el 2reino de -ios3( ,o ha $ue seguir esperando m*s, ha $ue acogerlo( 5o $ue a Juan le parec)a algo toda")a ale!ado, est* a irrumpiendo' pronto desplegar* su fuer&a sal"adora( 8a $ue proclamar a todos esta 24uena ,oticia3( 0l pue#lo se ha de con"ertir, pero la con"ersin no "a a consistir en prepararse para un !uicio, como pensa#a Juan, sino en 2entrar3 en el 2reino de -ios3 acoger su perdn sal"ador( Jess lo ofrece a todos( ,o solo a los #auti&ados por Juan en el Jord*n, tam#in a los no #auti&ados( ,o desaparece en Jess la idea del !uicio, pero cam#ia totalmente su perspecti"a( -ios llega para todos como sal"ador, no como !ue&( Pero -ios no fuer&a a nadie' solo in"ita( 1u in"itacin puede ser acogida o recha&ada( /ada uno decide su destino( >nos escuchan la in"itacin, acogen el reino de -ios, entran en su din*mica se de!an transformar' otros no escuchan la #uena noticia, recha&an el reino, no entran en la din*mica de -ios se cierran a la sal"acin( Jess a#andona el desierto $ue ha sido escenario de la preparacin se despla&a a la tierra ha#itada por Israel a proclamar 2escenificar3 la sal"acin $ue se ofrece a a todos con la llegada de -ios( 5as gentes no tendr*n a $ue acudir al desierto como en tiempos de Juan( 1er* l mismo, acompaado de sus disc)pulos cola#oradores m*s cercanos, el $ue recorrer* la tierra prometida( 1u "ida itinerante por los po#lados de ;alilea de su entorno ser* el me!or s)m#olo de la llegada de -ios, $ue "iene como Padre a esta#lecer una "ida m*s digna para todos sus hi!os( Jess a#andona tam#in el talante la estrategia proftica de Juan( 5a "ida austera del desierto es sustituida por un estilo de "ida festi"o( -e!a a un lado la forma de "estir del 4autista( +ampoco tiene sentido seguir a unando( 8a llegado el momento de cele#rar comidas a#iertas a todos, para acoger cele#rar la "ida nue"a $ue -ios $uiere instaurar en su pue#lo( Jess con"ierte el #an$uete compartido por todos en el s)m#olo m*s expresi"o de un pue#lo $ue acoge la plenitud de "ida $uerida por -ios( :a ni el mismo #autismo tiene sentido como rito de un nue"o ingreso en la tierra prometida( Jess lo sustitu e por otros signos de perdn curacin $ue expresan hacen realidad la li#eracin $uerida por -ios para su pue#lo( Para reci#ir el perdn no ha $ue su#ir al templo de Jerusaln a ofrecer sacrificios de expiacin' tampoco es necesario sumergirse en las aguas del Jord*n( Jess lo ofrece gratis a $uienes acogen el reino de -ios( Para proclamar su misericordia de una manera m*s sensi#le concreta se dedicar* a algo $ue Juan nunca hi&o. curar enfermos $ue nadie cura#a' ali"iar el dolor de gentes a#andonadas, tocar a leprosos $ue nadie toca#a, #endecir a#ra&ar a nios pe$ueos( +odos han de sentir la cercan)a sal"adora de -ios, incluso los m*s ol"idados despreciados. los recaudadores, las prostitutas, los endemoniados, los samaritanos(

Jess a#andona tam#in el lengua!e duro del desierto( 0l pue#lo de#e escuchar ahora una 4uena ,oticia( 1u pala#ra se hace poes)a( In"ita a la gente a mirar la "ida de manera nue"a( /omien&a a contar par*#olas $ue el 4autista !am*s hu#iera imaginado( 0l pue#lo $ueda seducido( +odo empie&a a ha#larles de la cercan)a de -ios. la semilla $ue siem#ran el pan $ue cuecen, los p*!aros del cielo las mieses del campo, las #odas en familia las comidas en torno a Jess( /on Jess todo empie&a a ser diferente( 0l temor al !uicio de!a paso al go&o de acoger a -ios, amigo de la "ida( :a nadie ha#la de su 2ira3 inminente( Jess in"ita a la confian&a total en un -ios Padre( ,o solo cam#ia la experiencia religiosa del pue#lo( +am#in se transforma la figura misma de Jess( ,adie lo "e ahora como un disc)pulo o cola#orador del 4autista, sino como el profeta $ue proclama con pasin la llegada del reino de -ios( 0s l a$uel persona!e al $ue Juan llama#a 2el m*s fuerte3?

4.- Profeta del reino de Dios

Jess de!a el desierto, cru&a el r)o Jord*n entra de nue"o en la tierra $ue -ios ha#)a regalado a su pue#lo( 0s en torno al ao JP Jess tiene unos treinta dos aos( ,o se dirige a Jerusaln ni se $ueda en Judea( 7archa directamente a ;alilea( 5le"a fuego en su cora&n( ,ecesita anunciar a a$uellas po#res gentes una noticia $ue le $uema por dentro. -ios "iene a a li#erar a su pue#lo de tanto sufrimiento opresin( 1a#e mu #ien lo $ue $uiere. pondr* 2fuego3 en la tierra anunciando la irrupcin del reino de -ios(

*ro!eta itinerante
Jess no se instala en su casa de ,a&aret, sino $ue se dirige a la regin del lago de ;alilea se pone a "i"ir en /afarnan, en casa de 1imn Andrs, dos hermanos a los $ue ha conocido en el entorno del 4autista( /afarnan era un pue#lo de <CC a I(KCC ha#itantes, $ue se extend)a por la ri#era del lago, en el extremo norte de ;alilea, tocando a el territorio go#ernado por Filipo( Pro#a#lemente Jess lo elige como lugar estratgico desde donde puede desarrollar su acti"idad de profeta itinerante( 0s un acierto, pues /afarnan est* #ien comunicado tanto con el resto de ;alilea como con los territorios "ecinos. la tetrar$u)a de Filipo, las ciudades fenicias de la costa o la regin de la -ec*polis( /afarnan es una aldea importante, comparada con ,a&aret, ,a)n otras muchas de la 4a!a ;alilea, pero mu modesta frente a 1foris o +i#er)ades( ,o tiene calles pa"imentadas segn un tra&ado ur#ano, sino calle!as de tierra apisonada, pol"orientas en "erano, con"ertidas en #arri&ales en la estacin de las llu"ias malolientes siempre( ,o ha construcciones de m*rmol ni edificios con mosaicos( 5as casas son modestas est*n construidas con piedras de #asalto negro techum#res de caas rama!e recu#ierto de #arro( Por lo general se arraciman en grupos de tres o cuatro en torno a un patio comn, donde discurre en #uena parte la "ida el tra#a!o de las familias( 5a po#lacin de /afarnan es !ud)a, si exceptuamos, tal "e&, los recaudadores de impuestos, algunos funcionarios , pro#a#lemente, una pe$uea guarnicin del e!rcito de Antipas( 0n las afueras de /afarnan ha una aduana donde se controla el tr*nsito de mercanc)as de una importante ")a comercial por la $ue llega#an las cara"anas de %riente con mercanc)as de gran "alor, como los perfumes perlas de la India o la seda de la /hina' los funcionarios de aduanas, $ue co#ra#an los impuestos, pea!es derechos de frontera, no son #ien "istos por la gente , pro#a#lemente, no se me&clan mucho con los "ecinos' algo parecido sucede con los funcionarios $ue se mue"en por los em#arcaderos recaudando los impuestos por la pesca del lago( 0n una aldea fronteri&a como /afarnan no puede faltar una "igilancia militar( Antipas ten)a su propio e!rcito, e$uipado e instruido al estilo de los romanos, pero compuesto so#re todo por mercenarios extran!eros' pro#a#lemente una pe$uea guarnicin de soldados herodianos "igila#a la frontera asegura#a el orden en una &ona del lago donde la acti"idad pes$uera el tr*fico de em#arcaciones es #astante intenso( 5os ha#itantes de /afarnan son gente modesta( 4astantes son campesinos $ue "i"en del producto de los campos las "ias de las cercan)as, pero la ma or)a "i"e de la pesca( 0ntre los campesinos, algunos lie"an una "ida m*s desahogada' entre los pescadores, algunos son dueos de su #arca( Pero ha tam#in campesinos despo!ados de sus tierras $ue tra#a!an como !ornaleros en las posesiones de los grandes terratenientes o contratando su tra#a!o por d)as o temporadas en alguna de las em#arcaciones importantes( /afarnan es, so#re todo, una aldea de pescadores cu a "ida se concentra en los espacios li#res $ue $uedan entre las modestas "i"iendas las escolleras los rudimentarios em#arcaderos de la orilla( 0s seguramente donde m*s se mue"e Jess( 5os pescadores de /afarnan son, !unto con los de 4etsaida, $uienes m*s tra#a!an en la &ona norte del lago, la m*s rica en #ancos de peces( 1alen a la mar de noche( 1i la faena ha sido fruct)fera, se dirigen hacia el sur, al puerto de 7agdala, donde pueden "ender su pescado a los fa#ricantes de sala&n( Al parecer, Jess simpati&a pronto con estas familias de pescadores( 5e de!an sus #arcas para mo"erse por el lago para ha#lar a las gentes sentadas en la orilla( 1on sus me!ores

amigos. 1imn Andrs, oriundos del puerto de 4etsaida, pero $ue tienen casa en /afarnan' 1antiago Juan, hi!os de Te#edeo de 1alom, una de las mu!eres $ue lo acompaar* hasta el final' 7ar)a, oriunda del puerto de 7agdala, curada por Jess cauti"ada por su amor para siempre( 1in em#argo, l no se instala en /afarnan( Quiere difundir la noticia del reino de -ios por todas partes( ,o es posi#le reconstruir los itinerarios de sus "ia!es, pero sa#emos $ue recorri los pue#los situados en torno al lago. /afarnan, 7agdala, /oro&a)n o 4etsaida' "isit las aldeas de la 4a!a ;alilea. ,a&aret, /ana, ,a)n' lleg hasta las regiones "ecinas de ;alilea. +iro 1idn, /es*rea de Filipo la -ec*polis( 1in em#argo, segn las fuentes, e"ita las grandes ciudades de ;alilea. +i#er)ades, la nue"a esplndida capital, construida por Antipas a orillas del lago, a solo diecisis Gilmetros de /afarnan, 1foris, la preciosa ciudad de la 4a!a ;alilea, a solo seis Gilmetros de ,a&aret( Por otra parte, cuando se acerca a +iro 1idn o "isita la regin de /es*rea de Filipo o la -ec*polis, tampoco entra en los ncleos ur#anos' se detiene en las aldeas del entorno o en las afueras de la ciudad, donde se encuentran los m*s excluidos. gentes de paso "aga#undos errantes $ue duermen fuera de las murallas( Jess se dedica a "isitar las aldeas de ;alilea( 5o hace acompaado de un pe$ueo grupo de seguidores( /uando "an a pue#los cercanos como /oro&a)n, a solo tres Gilmetros de /afarnan, pro#a#lemente se "uel"en a sus casas al atardecer( /uando se despla&an de una aldea a otra, #uscan entre los "ecinos personas dispuestas a proporcionarles comida un sencillo alo!amiento, seguramente en el patio de la casa( ,o sa#emos cmo afrontan los in"iernos cuando arrecian las llu"ias se siente el rigor del fr)o( Al llegar a un pue#lo, Jess #usca el encuentro con los "ecinos( 9ecorre las calles como en otros tiempos, cuando tra#a!a#a de artesano( 1e acerca a las casas deseando la pa& a las madres a los nios $ue se encuentran en los patios, sale al descampado para ha#lar con los campesinos $ue tra#a!an la tierra( 1u lugar preferido era, sin duda, la sinagoga o el espacio donde se reun)an los "ecinos, so#re todo los s*#ados( All) re&a#an, canta#an salmos, discut)an los pro#lemas del pue#lo o se informa#an de los acontecimientos m*s so#resalientes de su entorno( 0l s*#ado se le)an comenta#an las 0scrituras, se ora#a a -ios pidiendo la ansiada li#eracin( 0ra el me!or marco para dar a conocer la #uena noticia del reino de -ios( Al parecer, esta manera de actuar no es algo casual( 9esponde a una estrategia #ien pensada( 0l pue#lo no tiene a $ue salir al desierto a prepararse para el !uicio inminente de -ios( 0s Jess mismo el $ue recorre las aldeas in"itando a todos a 2entrar3 en el reino de -ios $ue est* a irrumpiendo en sus "idas( 0sta misma tierra donde ha#itan se con"ierte ahora en el nue"o escenario para acoger la sal"acin( 5as par*#olas e im*genes $ue Jess extrae de la "ida de estas aldeas "ienen a ser 2par*#ola de -ios3( 5a curacin de los enfermos la li#eracin de los endemoniados son signo de una sociedad de hom#res mu!eres sanos, llamados a disfrutar de una "ida digna de los hi!os e hi!as de -ios( 5as comidas a#iertas a todos los "ecinos son s)m#olo de un pue#lo in"itado a compartir la gran mesa de -ios, el Padre de todos( Jess "e en estas gentes de las aldeas el me!or punto de arran$ue para iniciar la reno"acin de todo el pue#lo( 0stos campesinos ha#lan arameo, como l, es entre ellos donde se conser"a de manera m*s autntica la tradicin religiosa de Israel( 0n las ciudades es diferente( Junto al arameo se ha#la tam#in algo de griego, una lengua $ue Jess no domina' adem*s, la cultura helenista est* all) m*s presente( Pero, pro#a#lemente, ha otra ra&n m*s poderosa en su cora&n( 0n estas aldeas de ;alilea est* el pue#lo m*s po#re desheredado, despo!ado de su derecho a disfrutar de la tierra regalada por -ios' a$u) encuentra Jess como en ninguna otra parte el Israel m*s enfermo maltratado por los poderosos' a$u) es donde Israel sufre con m*s rigor los efectos de la opresin( 0n las ciudades, en cam#io, "i"en los $ue detentan el poder, !unto con sus diferentes cola#oradores. dirigentes, grandes terratenientes, recaudadores de impuestos( ,o son ellos los representantes del pue#lo de -ios, sino sus opresores, los causantes de la miseria del ham#re de estas familias( 5a implantacin del reino de -ios tiene $ue comen&ar all) donde el pue#lo est* m*s humillado( 0stas gentes po#res, ham#rientas afligidas son las 2o"e!as perdidas3 $ue me!or representan a todos los a#atidos de Israel( Jess lo tiene mu claro( 0l reino de -ios solo puede ser anunciado desde el contacto directo estrecho con las gentes m*s necesitadas de respiro li#eracin( 5a #uena noticia de -ios no puede pro"enir del esplndido palacio de Antipas en +i#er)ades' tampoco de las suntuosas "illas de 1foris ni del lu!oso #arrio residencial de las lites sacerdotales de Jerusaln( 5a semilla del reino solo puede encontrar #uena tierra entre los po#res de ;alilea( 5a "ida itinerante de Jess en medio de ellos es s)m#olo "i"o de su li#ertad de su fe en el reino de -ios( ,o "i"e de un tra#a!o remunerado' no posee casa ni tierra alguna' no tiene $ue responder ante ningn recaudador' no lle"a consigo moneda alguna con la imagen del /sar( 8a a#andonado la seguridad del sistema para 2entrar3 confiadamente en el reino de -ios( Por otra parte, su "ida itinerante al ser"icio de los po#res de!a claro $ue el reino de -ios no tiene un centro de poder desde el $ue ha a de ser controlado( ,o es como el Imperio, go#ernado por +i#erio desde 9oma, ni como la tetrar$u)a de ;alilea, regida por Antipas desde +i#er)ades, ni como la religin !ud)a, "igilada desde el templo de Jerusaln por las lites sacerdotales( 0l reino de -ios se "a gestando all) donde ocurren cosas #uenas para los po#res(

&a pasin por el reino de +ios

,adie duda de esta informacin $ue nos proporcionan las fuentes. Jess 2fue caminando de pue#lo en pue#lo de aldea en aldea proclamando anunciando la #uena noticia del reino de -ios3 ( 1in temor a e$ui"ocarnos, podemos decir $ue la causa a la $ue Jess dedica en adelante su tiempo, sus fuer&as su "ida entera es lo $ue l llama el 2reino de -ios3( 0s, sin duda, el ncleo central de su predicacin, su con"iccin m*s profunda, la pasin $ue anima toda su acti"idad( +odo lo $ue dice hace est* al ser"icio del reino de -ios( +odo ad$uiere su unidad, su "erdadero significado su fuer&a apasionante desde esa realidad( 0l reino de -ios es la cla"e para captar el sentido $ue Jess da a su "ida para entender el pro ecto $ue $uiere "er reali&ado en ;alilea, en el pue#lo de Israel , en definiti"a, en todos los pue#los( 5o dicen todas las fuentes( Jess no ensea en ;alilea una doctrina religiosa para $ue sus o entes la aprendan #ien( Anuncia un acontecimiento para $ue a$uellas gentes lo aco!an con go&o con fe( ,adie "e en l a un maestro dedicado a explicar las tradiciones religiosas de Israel( 1e encuentran con un profeta apasionado por una "ida m*s digna para todos, $ue #usca con todas sus fuer&as $ue -ios sea acogido $ue su reinado de !usticia misericordia se "a a extendiendo con alegr)a( 1u o#!eti"o no es perfeccionar la religin !ud)a, sino contri#uir a $ue se implante cuanto antes el tan aorado reino de -ios , con l, la "ida, la !usticia la pa&( Jess no se dedica tampoco a exponer a a$uellos campesinos nue"as normas le es morales( 5es anuncia una noticia. 2-ios a est* a$u) #uscando una "ida m*s dichosa para todos( 8emos de cam#iar nuestra mirada nuestro cora&n3( 1u o#!eti"o no es proporcionar a a$uellos "ecinos un cdigo moral m*s perfecto, sino a udarles a intuir cmo es cmo acta -ios, cmo "a a ser el mundo la "ida si todos actan como l( 0so es lo $ue les $uiere comunicar con su pala#ra con su "ida entera( Jess ha#la constantemente del 2reino de -ios3, pero nunca explica directamente en $u consiste( -e alguna manera, a$uellas gentes #arruntan de $u les est* ha#lando, pues conocen $ue su "enida es la esperan&a $ue sostiene al pue#lo( Jess, sin em#argo, les sorprender* cuando "a a explicando cmo llega este reino, para $uines "a a resultar una #uena noticia o cmo se ha de acoger su fuer&a sal"adora( 5o $ue Jess transmite tiene algo de nue"o fascinante para a$uellas gentes( 0s lo me!or $ue pod)an o)r( /mo pudo Jess entusiasmar a a$uellas gentes ha#indoles del 2reino de -ios3? Qu capta#an detr*s de esa met*fora? Por $u le sent)an a -ios como #uena noticia?

Un an$elo ,ue %ena de lejos

0l reino de -ios no era una especulacin de Jess, sino un s)m#olo #ien conocido, $ue recog)a las aspiraciones expectati"as m*s hondas de Israel( >na esperan&a $ue Jess encontr en el cora&n de su pue#lo $ue supo recrear desde su propia experiencia de -ios, d*ndole un hori&onte nue"o sorprendente( ,o era el nico s)m#olo ni si$uiera el m*s central de Israel, pero ha#)a ido ad$uiriendo gran fuer&a para cuando Jess empe& a utili&arlo( 1in em#argo, la expresin literal 2reino de -ios3 era reciente de uso poco frecuente( Fue Jess $uien decidi usarla de forma regular constante( ,o encontr otra expresin me!or para comunicar a$uello en lo $ue l cre)a( -esde nio ha#)a aprendido a creer en -ios como creador de los cielos de la tierra, so#erano a#soluto so#re todos los dioses seor de todos los pue#los( Israel se sent)a seguro confiado( +odo esta#a en manos de -ios( 1u reinado era a#soluto, uni"ersal e in$ue#ranta#le( 0l pue#lo expresa#a su fe cantando con !#ilo a -ios como re . 2-ecid a los gentiles. :ah" es re ( 0l or#e est* seguro, no "acila' l go#ierna a los pue#los rectamente3( 0se -ios grande, seor de todos los pue#los, es re de Israel de una manera mu especial( 0l los ha sacado de la escla"itud de 0gipto los ha conducido a tra"s del desierto hasta la tierra prometida( 0l pue#lo lo sent)a como su 2li#erador3, su 2pastor3 su 2padre3, pues ha#)a experimentado su amor protector sus cuidados( Al comien&o no le llama#an 2re 3( Pero, cuando se esta#leci la monar$u)a e Israel tu"o, como otros pue#los, su propio re , se sinti la necesidad de recordar $ue el nico re de Israel era -ios( Por tanto, el re $ue go#ernara a su pue#lo solo pod)a hacerlo en su nom#re o#edeciendo a su "oluntad( 5os re es no respondieron a las esperan&as puestas en ellos( -ios ha#)a li#erado a Israel de la escla"itud de 0gipto para crear un pue#lo li#re de toda opresin escla"itud( 5es ha#)a regalado a$uella tierra para $ue la compartieran como hermanos( Israel ser)a diferente a otros pue#los. no ha#r)a escla"os entre ellos' no se a#usar)a de los hurfanos ni de las "iudas' se tendr)a compasin de los extran!eros( 1in em#argo, a pesar de la denuncia de los profetas, el fa"oritismo de los re es hacia los poderosos, la explotacin de los po#res a manos de los ricos los a#usos e in!usticias de todo gnero lle"aron a Israel al desastre( 0l resultado fue el destierro a 4a#ilonia( Para Israel fue una experiencia tr*gica, dif)cil de entender( 0l pue#lo esta#a de nue"o #a!o la opresin de

un re extran!ero, despo!ado del derecho a su tierra, sin re , sin templo ni instituciones propias, sometido a una humillante escla"itud( -nde esta#a -ios, el re de Israel? 5os profetas no ca eron en la desesperan&a. -ios restaurar)a a a$uel pue#lo humillado de nue"o lo li#erar)a de la escla"itud( 0ste es el mensa!e de un profeta del siglo "i a( /. -ios contina amando a su pue#lo le ofrece una "e& m*s su perdn( 1acar* a Israel de la cauti"idad, el pue#lo "i"ir* un nue"o 2xodo3, las tri#us dispersadas "ol"er*n a reunirse todos podr*n disfrutar en pa& de la tierra prometida( Jess conoc)a, tal "e& e"oca#a, mientras recorr)a las montaas de ;alilea, el mensa!e lleno de fuer&a #elle&a de este profeta $ue grita#a as) el final del destierro. 2WQu hermosos son so#re los montes los pies del mensa!ero $ue anuncia la pa&, $ue trae #uenas noticias, $ue anuncia sal"acin, $ue dice a 1in. U:a reina tu -iosU3( Algunos grupos de desterrados "ol"ieron efecti"amente a su tierra el templo fue reconstruido, pero a$uellas promesas mara"illosas no se cumplieron( 5as tri#us segu)an dispersas( 1e "ol")a a las antiguas pre"aricaciones e in!usticias( 5a "erdadera pa& parec)a imposi#le, pues a se cern)a en el hori&onte la som#ra amena&adora de Ale!andro 7agno( 1in em#argo, los ltimos profetas segu)an alentando al pue#lo( 7ala$u)as se atre")a a poner en #oca de :ah" esta alentadora noticia. 27irad, o en")o mi mensa!ero a preparar el camino delante de m)3( Jess, como muchos de sus contempor*neos, "i")a de esta fe( /uando o)an ha#lar de la "enida de -ios, una do#le esperan&a se desperta#a en su cora&n. -ios li#rar* pronto a Israel de la opresin de las potencias extran!eras, esta#lecer* en su pue#lo la !usticia, la pa& la dignidad(

En medio de un pueblo en ardiente espera

5a situacin de Israel se hi&o toda")a m*s desesperada con la in"asin de Ale!andro 7agno primero de las legiones romanas despus( ,ingn profeta se atre")a ahora a al&ar su "o&( Israel parec)a a#ocado a la desaparicin( 0s entonces precisamente cuando se pudo o)r una "e& m*s el grito angustiado de este pue#lo oprimido por medio de unos escritores sorprendentes $ue lograron mantener "i"a la esperan&a ardiente de Israel( 5a situacin era tan desconcertante $ue resulta#a para todos un enigma indescifra#le( -nde est* -ios? 0s necesario $ue l mismo re"ele sus designios secretos asegure a su pue#lo $ue sigue controlando la historia( 1olo estos escritores $ue han conocido los planes profundos de -ios por medio de sueos "isiones pueden arro!ar algo de lu& so#re la situacin $ue "i"e el pue#lo( 0l mensa!e de estos "isionarios es terror)fico , al mismo tiempo, esperan&ados 0l mundo est* corrompido por el mal( 5a creacin entera est* contaminada( 1e "a a enta#lar un com#ate "iolento definiti"o entre las fuer&as del mal las del #ien, entre el poder de la lu& el de las tinie#las( -ios se "er* o#ligado a destruir este mundo por medio de una cat*strofe csmica para crear 2unos nue"os cielos una nue"a tierra3( 0sta era tene#rosa de desconcierto $ue "i"e el pue#lo cesar* para dar paso a otra nue"a de pa& #endicin( 1in duda, Jess conoc)a el li#ro de -aniel, el escrito apocal)ptico m*s popular, aparecido durante la #rutal persecucin de Ant)oco IE 0p)fanes NI<P6I<B a( /O( 5a opresin des#orda#a a todo lo imagina#le( 0l poder del mal era superior a todas las fuer&as humanas( 1egn -aniel, los reinos opresores son #estias sal"a!es $ue destru en al pue#lo de -ios( Pero despus de tanta opresin "endr* un reino humano( -ios $uitar* el poder a los reinos opresores se lo entregar* a Israel( 0s dif)cil, sin em#argo, $ue Jess los campesinos de ;alilea conocieran con detalle el contenido de estos escritos apocal)pticos, pues solo circula#an en am#ientes cultos como el 2monasterio3 de Qumr*n( 1) pudieron conocer, sin em#argo, dos oraciones $ue se recita#an a en tiempo de Jess( 5a plegaria llamada Qaddish, escrita en arameo, se re&a#a en p#lico en las sinagogas durante la liturgia de los s*#ados d)as de fiesta( 0n ella se ped)a as). Que su ,om#re grande sea ensal&ado santificado en el mundo $ue l ha creado segn su "oluntad( Que su 9eino irrumpa en "uestra "ida en "uestros d)as, en los d)as de toda la casa de Israel, pronto sin demora((( Que una pa& a#undante llegada del cielo as) como la "ida "engan pronto so#re nosotros so#re todo Israel((( Que a$uel $ue ha hecho la pa& en las alturas la extienda so#re nosotros so#re todo Israel( +am#in era conocida la oracin de las -ieciocho #endiciones, $ue recita#an todos los d)as los "arones al salir al ponerse el sol( 0n una de ellas se le grita as) a -ios. 2Ale!a de nosotros el sufrimiento la afliccin s t nuestro nico 9e 3( Jess pudo ha#er conocido tam#in los llamados 1almos de 1alomn, escritos por un grupo de fariseos desde lo m*s hondo de su profunda crisis, cuando el general Pompe o entr en Jerusaln el ao <= a( /( profan el templo( 0stos piadosos !ud)os expresan su confian&a en la pronta inter"encin de -ios, "erdadero re de Israel, $ue esta#lecer* su reino eterno por medio del 7es)as, de la familia de -a"id( 0s conmo"edora la afirmacin de fe con la $ue comien&an terminan el salmo ID. aun$ue las legiones romanas han ocupado la tierra prometida, ellos gritan as). 21eor, solo t eres nuestro re por siempre !am*s3(

-a est. +ios a,u

Jess sorprendi a todos con esta declaracin. 20l reino de -ios a ha llegado3( 1u seguridad tu"o $ue causar "erdadero impacto( 1u actitud era demasiado auda&. no segu)a Israel dominado por los romanos? ,o segu)an los campesinos oprimidos por las clases poderosas? ,o esta#a el mundo lleno de corrupcin e in!usticia? Jess, sin em#argo, ha#la acta mo"ido por una con"iccin sorprendente. -ios est* a a$u), actuando de manera nue"a( 1u reinado ha comen&ado a a#rirse paso en estas aldeas de ;alilea( 5a fuer&a sal"adora de -ios se ha puesto a en marcha( 0l lo est* a experimentando $uiere comunicarlo a todos( 0sa inter"encin decisi"a de -ios $ue todo el pue#lo est* esperando no es en modo alguno un sueo le!ano' es algo real $ue se puede captar a desde ahora( -ios comien&a a hacerse sentir( 0n lo m*s hondo de la "ida se puede perci#ir a su presencia sal"adora( 0l e"angelista 7arcos ha resumido de manera certera este mensa!e original sorprendente de Jess( 1egn l, Jess proclama#a por las aldeas de ;alilea la 2#uena noticia de -ios3, "en)a a decir esto. 20l tiempo se ha cumplido, el reino de -ios se ha acercado( /on"ert)os creed esta #uena noticia3( 0ste lengua!e es nue"o( Jess no ha#la, como sus contempor*neos, de la futura manifestacin de -ios' no dice $ue el reino de -ios est* m*s o menos cercano( 8a llegado a( 0sta a$u)( 0l lo experimenta( Por eso, a pesar de todas las apariencias en contra, Jess in"ita a creer en esta #uena noticia( ,o es dif)cil entender el escepticismo de algunos el desconcierto de casi todos. cmo se puede decir $ue el reino de -ios est* a presente? -nde puede ser "isto o experimentado? /mo puede estar Jess tan seguro de $ue -ios ha llegado a? -nde le pueden "er a$uellos galileos destru endo a los paganos poniendo !usticia en Israel? -nde est* el cataclismo final las terri#les seales $ue "an a acompaar su inter"encin poderosa? 1in duda se lo plantearon m*s de una "e& a Jess( 1u respuesta fue desconcertante. 20l reino de -ios no "iene de forma espectacular ni se puede decir. U7iradlo a$u) o all)U( 1in em#argo, el reino de -ios a est* entre "osotros3( ,o ha $ue andar escrutando en los cielos seales especiales( 8a $ue ol"idarse de los c*lculos con!eturas $ue hacen los escritores "isionarios( ,o ha $ue pensar en una llegada "isi#le, espectacular o csmica del reino de -ios( 8a $ue aprender a captar su presencia su seor)o de otra manera, por$ue 2el reino de -ios a est* entre "osotros3( ,o siempre se han entendido #ien estas pala#ras( A "eces se han traducido de manera errnea. 20l reino de -ios est* dentro de "osotros3( 0sto ha lle"ado, por desgracia, a desfigurar el pensamiento de Jess reduciendo el reino de -ios a algo pri"ado espiritual $ue se produce en lo )ntimo de una persona cuando se a#re a la accin de -ios( Jess no piensa en esto cuando ha#la a los campesinos de ;alilea( +rata m*s #ien de con"encer a todos de $ue la llegada de -ios para imponer su !usticia no es una inter"encin terri#le espectacular, sino una fuer&a li#eradora, humilde pero efica&, $ue est* ah), en medio de la "ida, al alcance de todos los $ue la aco!an con fe( Para Jess, este mundo no es algo per"erso, sometido sin remedio al poder del mal hasta $ue llegue la inter"encin final de -ios, como dec)an los escritos apocal)pticos( Junto a la fuer&a destructora terri#le del mal podemos captar ahora mismo la fuer&a sal"adora de -ios, $ue est* a conduciendo la "ida a su li#eracin definiti"a( 0l 0"angelio YapcrifoZ de +om*s atri#u e a Jess estas pala#ras. 20l reino de -ios est* dentro fuera de "osotros3( 0s "erdad( 5a acogida del reino de -ios comien&a en el interior de las personas en forma de fe en Jess, pero se reali&a en la "ida de los pue#los en la medida en $ue el mal "a siendo "encido por la !usticia sal"adora de -ios( 5a seguridad de Jess es desconcertante( 0st*n "i"iendo un momento pri"ilegiado. a$uellos po#res campesinos de ;alilea est*n experimentando la sal"acin en la $ue ha#)an soado tanto sus antepasados( 0n los 1almos de 1alomn, tan populares en los grupos fariseos del tiempo de Jess, se pod)an leer frases como esta. 2Felices los $ue "i"an en a$uellos d)as puedan "er los #ienes $ue el 1eor prepara para la generacin "enidera3( Jess felicita a sus seguidores por$ue est*n experimentando !unto a l lo $ue tantos persona!es grandes de Israel esperaron, pero nunca llegaron a conocer. 2W-ichosos los o!os $ue "en los $ue "osotros "eisX Por$ue o os digo $ue muchos profetas re es $uisieron "er lo $ue "osotros "eis, pero no lo "ieron, o)r lo $ue "osotros o)s, pero no lo o eron3(

&a mejor noticia

5a llegada de -ios es algo #ueno( As) piensa Jess. -ios se acerca por$ue es #ueno, es #ueno para nosotros $ue -ios se acer$ue( ,o "iene a 2defender3 sus derechos a tomar cuentas a $uienes no cumplen sus mandatos( ,o llega para imponer su 2dominio religioso3( -e hecho, Jess no pide a los campesinos $ue cumplan me!or su o#ligacin de pagar los die&mos primicias, no se dirige a los sacerdotes para $ue o#ser"en con m*s pure&a los sacrificios de expiacin en el templo, no anima a los escri#as a $ue hagan cumplir la le del s*#ado dem*s prescripciones con m*s fidelidad( 0l reino de -ios es otra cosa( 5o $ue le preocupa a -ios es li#erar a las gentes de cuanto las deshumani&a les hace sufrir( 0l mensa!e de Jess impresion desde el principio( A$uella manera de ha#lar de -ios pro"oca#a

entusiasmo en los sectores m*s sencillos e ignorantes de ;alilea( 0ra lo $ue necesita#an o)r. -ios se preocupa de ellos( 0l reino de -ios $ue Jess proclama responde a lo $ue m*s desean. "i"ir con dignidad( +odas las fuentes apuntan hacia un hecho del $ue es dif)cil dudar. Jess se siente portador de una #uena noticia , de hecho, su mensa!e genera una alegr)a grande entre a$uellos campesinos po#res humillados, gentes sin prestigio ni seguridad material, a los $ue tampoco desde el templo se les ofrec)a una esperan&a( 5os escritores apocal)pticos descri#)an de manera som#r)a la situacin $ue se "i")a en Israel( 0l mal lo in"ade todo( +odo est* sometido a 1at*n( +odos los males, sufrimientos desgracias est*n personali&ados en l( 0sta "isin m)tica no era una ingenuidad( A$uellos "isionarios sa#)an mu #ien $ue la maldad nace del cora&n de cada indi"iduo, pero constata#an cmo toma luego cuerpo en la sociedad, las le es las costum#res, para terminar corrompiendo todo( ,o es solo 8erodes el imp)o, ni la familia sacerdotal de Anas la corrupta( ,o son solo los grandes terratenientes los opresores, ni los recaudadores los nicos mal"ados( 8a 2algo3 m*s( 0l Imperio de 9oma escla"i&ando a los pue#los, el funcionamiento interesado del templo, la explotacin de los campesinos exprimidos por toda clase de tri#utos e impuestos, la interpretacin interesada de la le por parte de algunos escri#as. todo parece estar alimentado dirigido por el poder misterioso del mal( 5a maldad est* ah), m*s all* de la actuacin de cada uno' todos la a#sor#en del entorno social religioso como una fuer&a sat*nica $ue los condiciona, los somete deshumani&a( 0n este am#iente apocal)ptico, Jess anuncia $ue -ios ha comen&ado a a in"adir el reino de 1at*n a destruir su poder( 8a empe&ado a el com#ate decisi"o( -ios "iene a destruir no a las personas, sino el mal $ue est* en la ra)& de todo, en"ileciendo la "ida entera( Jess ha#la con"encido. 2:o he "isto a 1atan*s caer del cielo como un ra o3( 0stas pala#ras son, tal "e&, eco de una experiencia $ue marc de manera decisi"a su "ida( Jess "e $ue el mal empie&a a ser derrotado( 1e est* haciendo realidad lo $ue se espera#a en algunos am#ientes. 20ntonces aparecer* el reinado de -ios so#re sus criaturas, sonar* la hora final del dia#lo con l desaparecer* la triste&a3( 0l enemigo a com#atir es 1at*n, nadie m*s( -ios no "iene a destruir a los romanos ni a ani$uilar a los pecadores( 5lega a li#erar a todos del poder ltimo del mal( 0sta #atalla entre -ios las fuer&as del mal por controlar el mundo no es un 2com#ate m)tico3, sino un enfrentamiento real concreto $ue se produce constantemente en la historia humana( 0l reino de -ios se a#re camino all) donde los enfermos son rescatados del sufrimiento, los endemoniados se "en li#erados de su tormento los po#res recuperan su dignidad( -ios es el 2antimal3. #usca 2destruir3 todo lo $ue hace dao al ser humano( Por eso Jess no ha#la a de la 2ira de -ios3, como el 4autista, sino de su 2compasin3( -ios no "iene como !ue& airado, sino como padre de amor des#ordante( 5a gente lo escucha asom#rada, pues todos se esta#an preparando para reci#irlo como !ue& terri#le( As) lo dec)an los escritos del tiempo. 21e le"antar* de su trono con indignacin clera3, 2se "engar* de todos sus enemigos3, 2har* desaparecer de la tierra a los $ue han encendido su ira3, 2ninguno de los mal"ados se sal"ar* el d)a del !uicio de la ira3( Jess, por el contrario, #usca la destruccin de 1at*n, s)m#olo del mal, pero no la de los paganos ni los pecadores( ,o se pone nunca de parte del pue#lo !ud)o en contra de los pue#los paganos. el reino de -ios no "a a consistir en una "ictoria de Israel $ue destru a para siempre a los gentiles( ,o se pone tampoco de parte de los !ustos en contra de los pecadores. el reino de -ios no "a a consistir en una "ictoria de los santos para hacer pagar a los malos sus pecados( 1e pone a fa"or de los $ue sufren en contra del mal, pues el reino de -ios consiste en li#erar a todos de a$uello $ue les impide "i"ir de manera digna dichosa( 1i -ios "iene a 2reinar3, no es para manifestar su poder)o por encima de todos, sino para manifestar su #ondad hacerla efecti"a( 0s curioso o#ser"ar cmo Jess, $ue ha#la constantemente del 2reino de -ios3, no llama a -ios 2re 3, sino 2padre3( 1u reinado no es para imponerse a nadie por la fuer&a, sino para introducir en la "ida su misericordia llenar la creacin entera de su compasin( 0sta misericordia, acogida de manera responsa#le por todos, es la $ue puede destruir a 1at*n, personificacin de ese mundo hostil $ue tra#a!a contra -ios contra el ser humano( -e dnde #rota en Jess esta manera de entender el 2reino de -ios3? ,o es esto, ciertamente, lo $ue se ensea#a los s*#ados en la sinagoga, ni lo $ue se respira#a en la liturgia del templo( Al parecer, Jess comunica su propia experiencia de -ios, no lo $ue se "en)a repitiendo en todas partes de manera con"encional( 1in duda pod)a encontrar el rostro de un -ios compasi"o en la me!or tradicin de los orantes de Israel( As) se le experimenta a -ios en un conocido salmo. 20l 1eor es un -ios misericordioso clemente, lento a la clera rico en amor fidelidad3( 1in em#argo, Jess no cita las 0scrituras para con"encer a la gente de la compasin de -ios( 5a intu e contemplando la naturale&a, e in"ita a a$uellos campesinos a descu#rir $ue la creacin entera est* llena de su #ondad( Al 2hace salir el sol so#re #uenos malos, hace llo"er so#re !ustos e in!ustos3( -ios no se reser"a su amor solo para los !ud)os ni #endice solo a los $ue "i"en o#edeciendo la le ( +iene tam#in compasin de los gentiles

pecadores( 0sta actuacin de -ios, $ue tanto escandali&a#a a los sectores m*s fan*ticos, a Jess le conmue"e( ,o es $ue -ios sea in!usto o $ue reaccione con indiferencia ante el mal( 5o $ue sucede es $ue no $uiere "er sufrir a nadie( Por eso su #ondad no tiene l)mites, ni si$uiera con los malos( 0ste es el -ios $ue est* llegando(

+ios/ amigo de la %ida

,adie lo pone en duda( Jess entusiasm a los campesinos de ;alilea( 0l reino de -ios, tal como l lo presenta#a, ten)a $ue ser algo mu sencillo, al alcance de a$uellas gentes( Algo mu concreto #ueno $ue entend)an hasta los m*s ignorantes. lo primero para Jess es la "ida de la gente, no la religin( Al o)rle ha#lar , so#re todo, al "erle curar a los enfermos, li#erar de su mal a los endemoniados defender a los m*s despreciados, tienen la impresin de $ue -ios se interesa realmente por su "ida no tanto por cuestiones 2religiosas3 $ue a ellos se les escapan( 0l reino de -ios responde a sus aspiraciones m*s hondas( 5os campesinos galileos captan en l algo nue"o original. Jess proclama la sal"acin de -ios curando( Anuncia su reino poniendo en marcha un proceso de sanacin tanto indi"idual como social( 1u intencin de fondo es clara. curar, ali"iar el sufrimiento, restaurar la "ida( ,o cura de manera ar#itraria o por puro sensacionalismo( +ampoco para pro#ar su mensa!e o reafirmar su autoridad( /ura 2mo"ido por la compasin3, para $ue los enfermos, a#atidos des$uiciados experimenten $ue -ios $uiere para todos una "ida m*s sana( As) entiende su acti"idad curadora. 21i o expulso los demonios con el dedo de -ios, entonces es $ue ha llegado a "osotros el reino de -ios3( 1egn un antiguo relato cristiano, cuando los disc)pulos del 4autista le preguntan. 20res t el $ue ten)a $ue "enir?3, Jess se limita a exponer lo $ue est* ocurriendo. 2Id contad a Juan lo $ue o)s "eis. los ciegos "en los co!os andan, los leprosos $uedan limpios los sordos o en, los muertos resucitan se anuncia a los po#res la #uena noticia' dichoso el $ue no se escandalice por mi causa3( Jess entiende $ue es -ios $uien est* actuando con poder misericordia, curando a los enfermos defendiendo la "ida de los desgraciados( 0sto es lo $ue est* sucediendo, aun$ue "a a en contra de las pre"isiones del 4autista de otros muchos( ,o se est*n cumpliendo las amena&as anunciadas por los escritores apocal)pticos, sino lo prometido por el profeta Isa)as, $ue anuncia#a la "enida de -ios para li#erar curar a su pue#lo( 1egn los e"angelistas, Jess despide a los enfermos pecadores con este saludo. 2Eete en pa&3, disfruta de la "ida( Jess les desea lo me!or. salud integral, #ienestar completo, una con"i"encia dichosa en la familia en la aldea, una "ida llena de las #endiciones de -ios( 0l trmino he#reo shalom o 2pa&3 indica la felicidad m*s completa' lo m*s opuesto a una "ida indigna, desdichada, maltratada por la enfermedad o la po#re&a( 1iguiendo la tradicin de los grandes profetas, Jess entiende el reino de -ios como un reino de "ida de pa&( 1u -ios es 2amigo de la "ida3( Jess solo lle" a ca#o un puado de curaciones( Por las aldeas de ;alilea Judea $uedaron otros muchos ciegos, leprosos endemoniados sufriendo sin remedio su mal( 1olo una pe$uea parte experiment su fuer&a curadora( ,unca pens Jess en los 2milagros3 como una frmula m*gica para suprimir el sufrimiento en el mundo, sino como un signo para indicar la direccin en la $ue ha $ue actuar para acoger e introducir el reino de -ios en la "ida humana( Por eso Jess no piensa solo en las curaciones de personas enfermas( +oda su actuacin est* encaminada a generar una sociedad m*s saluda#le. su re#eld)a frente a comportamientos patolgicos de ra)& religiosa como el legalismo, el rigorismo o el culto "ac)o de !usticia' su esfuer&o por crear una con"i"encia m*s !usta solidaria' su ofrecimiento de perdn a gentes hundidas en la culpa#ilidad' su acogida a los maltratados por la "ida o la sociedad' su empeo en li#erar a todos del miedo la inseguridad para "i"ir desde la confian&a a#soluta en -ios( /urar, li#erar del mal, sacar del a#atimiento, sanear la religin, construir una sociedad m*s ama#le, constitu en caminos para acoger promo"er el reino de -ios( 1on los caminos $ue recorrer* Jess(

0ienen suerte los pobres

Jess no exclu e a nadie( A todos anuncia la #uena noticia de -ios, pero esta noticia no puede ser escuchada por todos de la misma manera( +odos pueden entrar en su reino, pero no todos de la misma manera, pues la misericordia de -ios est* urgiendo antes $ue nada a $ue se haga !usticia a los m*s po#res humillados( Por eso la "enida de -ios es una suerte para los $ue "i"en explotados, mientras se con"ierte en amena&a para los causantes de esa explotacin( Jess declara de manera rotunda $ue el reino de -ios es para los po#res( +iene ante sus o!os a a$uellas gentes $ue "i"en humilladas en sus aldeas, sin poder defenderse de los poderosos terratenientes' conoce #ien el ham#re de a$uellos nios desnutridos' ha "isto llorar de ra#ia e impotencia a a$uellos campesinos cuando los recaudadores se lle"an hacia 1foris o +i#er)ades lo me!or de sus cosechas( 1on ellos los $ue necesitan escuchar antes $ue nadie la noticia del reino. 2-ichosos los $ue no tenis nada, por$ue es

"uestro el reino de -ios' dichosos los $ue ahora tenis ham#re, por$ue seris saciados' dichosos los $ue ahora llor*is, por$ue reiris3 ( Jess los declara dichosos, incluso en medio de esa situacin in!usta $ue padecen, no por$ue pronto ser*n ricos como los grandes propietarios de a$uellas tierras, sino por$ue -ios est* a "iniendo para suprimir la miseria, terminar con el ham#re hacer aflorar la sonrisa en sus la#ios( Al se alegra a desde ahora con ellos( ,o les in"ita a la resignacin, sino a la esperan&a( ,o $uiere $ue se hagan falsas ilusiones, sino $ue recuperen su dignidad( +odos tienen $ue sa#er $ue -ios es el defensor de los po#res( 0llos son sus preferidos( 1i su reinado es acogido, todo cam#iar* para #ien de los ltimos( 0sta es la fe de Jess, su pasin su lucha( Jess no ha#la de la 2po#re&a3 en a#stracto, sino de a$uellos po#res con los $ue l trata mientras recorre las aldeas( Familias $ue so#re"i"en malamente, gentes $ue luchan por no perder sus tierras su honor, nios amena&ados por el ham#re la enfermedad, prostitutas mendigos despreciados por todos, enfermos endemoniados a los $ue se les niega el m)nimo de dignidad, leprosos marginados por la sociedad la religin( Aldeas enteras $ue "i"en #a!o la opresin de las lites ur#anas, sufriendo el desprecio la humillacin( 8om#res mu!eres sin posi#ilidades de un futuro me!or( Por $u el reino de -ios "a a constituir una #uena noticia para estos po#res? Por $u "an a ser ellos los pri"ilegiados? 0s $ue -ios no es neutral? 0s $ue no ama a todos por igual? 1i Jess hu#iera dicho $ue el reino de -ios llega#a para hacer felices a los !ustos, hu#iera tenido su lgica todos le ha#r)an entendido, pero $ue -ios est a fa"or de los po#res, sin tener en cuenta su comportamiento moral, resulta escandaloso( 0s $ue los po#res son me!ores $ue los dem*s, para merecer un trato pri"ilegiado dentro del reino de -ios? Jess nunca ala# a los po#res por sus "irtudes o cualidades( Pro#a#lemente a$uellos campesinos no eran me!ores $ue los poderosos $ue los oprim)an' tam#in ellos a#usa#an de otros m*s d#iles exig)an el pago de las deudas sin compasin alguna( Al proclamar las #iena"enturan&as, Jess no dice $ue los po#res son #uenos o "irtuosos, sino $ue est*n sufriendo in!ustamente( 1i -ios se pone de su parte, no es por$ue se lo mere&can, sino por$ue lo necesitan( -ios, Padre misericordioso de todos, no puede reinar sino haciendo ante todo !usticia a los $ue nadie se la hace( 0sto es lo $ue despierta una alegr)a grande en Jess. W-ios defiende a los $ue nadie defiendeX 0sta fe de Jess se arraiga#a en una larga tradicin( 5o $ue el pue#lo de Israel espera#a siempre de sus re es era $ue supieran defender a los po#res des"alidos( >n #uen re se de#e preocupar de su proteccin, no por$ue sean me!ores ciudadanos $ue los dem*s, sino simplemente por$ue necesitan ser protegidos( 5a !usticia del re no consiste en ser 2imparcial3 con todos, sino en hacer !usticia a fa"or de los $ue son oprimidos in!ustamente( 5o dice con claridad un salmo $ue presenta#a el ideal de un #uen re . 2-efender* a los humildes del pue#lo, sal"ar* a la gente po#re aplastar* al opresor((( 5i#rar* al po#re $ue suplica, al desdichado al $ue nadie ampara( 1e apiadar* del d#il del po#re( 1al"ar* la "ida de los po#res, la rescatar* de la opresin la "iolencia( 1u sangre ser* preciosa ante sus o!os3( 5a conclusin de Jess es clara( 1i algn re sa#e hacer !usticia a los po#res, ese es -ios, el 2amante de la !usticia3( ,o se de!a engaar por el culto $ue se le ofrece en el templo( -e nada sir"en los sacrificios, los a unos las peregrinaciones a Jerusaln( Para -ios, lo primero es hacer !usticia a los po#res( Pro#a#lemente Jess recit m*s de una "e& un salmo $ue proclama as) a -ios. 2Al hace !usticia a los oprimidos, da pan a los ham#rientos, li#era a los condenados((( el 1eor protege al inmigrante, sostiene a la "iuda al hurfano3( 1i hu#iera conocido esta #ella oracin del li#ro de Judit, ha#r)a go&ado. 2+ eres el -ios de los humildes, el defensor de los pe$ueos, apo o de los d#iles, refugio de los des"alidos, sal"ador de los desesperados3( As) experimenta tam#in Jess a -ios(

&as cosas tienen ,ue cambiar

Qu espera#a Jess en concreto? /mo se imagina#a la implantacin del reino de -ios? Qu ten)a $ue suceder para $ue, de "erdad, el reino de -ios se concretara en algo #ueno para los po#res? Pensa#a solo en la con"ersin de los $ue le escucha#an para $ue -ios transformara sus cora&ones reinara en un nmero cada "e& ma or de seguidores? 4usca#a sencillamente la purificacin de la religin !ud)a? Pensa#a en una transformacin social pol)tica profunda en Israel, en el Imperio romano , en definiti"a, en el mundo entero? /iertamente, el reino de -ios no era para Jess algo "ago o etreo( 5a irrupcin de -ios est* pidiendo un cam#io profundo( 1i anuncia el reino de -ios es para despertar esperan&a llamar a todos a cam#iar de manera de pensar de actuar ( 8a $ue 2entrar3 en el reino de -ios, de!arse transformar por su din*mica empe&ar a construir la "ida tal como la $uiere -ios( 0n $u se pod)a ir concretando el reino de -ios? Al parecer, Jess $uer)a "er a su pue#lo restaurado transformado segn el ideal de la Alian&a. un pue#lo donde se pudiera decir $ue reina#a -ios( Para los !ud)os, "ol"er a la Alian&a era "ol"er a ser enteramente de -ios. un pue#lo li#re de toda escla"itud extran!era donde todos pudieran disfrutar de manera !usta pac)fica de su tierra, sin ser explotados por nadie( 5os profetas soa#an con un 2pue#lo de -ios3 donde los nios no morir)an de ham#re, los ancianos "i"ir)an una "ida digna, los campesinos no conocer)an la explotacin( As) dice uno de ellos. 2,o ha#r* all) !am*s nio $ue "i"a pocos d)as o "ie!o $ue no llene sus d)as((( 0dificar*n casas las ha#itar*n,

plantar*n "ias comer*n su fruto( ,o edificar*n para $ue otro ha#ite, no plantar*n para $ue otro coma3( 0n tiempos de Jess, algunos pensa#an $ue el nico camino para "i"ir como 2pue#lo de la Alian&a3 era expulsar a los romanos, ocupantes impuros e idlatras. no tener alian&a alguna con el /sar' deso#edecerle negarse a pagar los tri#utos( 5os esenios de Qumr*n pensa#an de otra manera. era imposi#le ser el 2pue#lo santo de -ios3 en medio de a$uella sociedad corrompida' la restauracin de Israel de#)a empe&ar creando en el desierto una 2comunidad separada3, compuesta por hom#res santos puros( 5a posicin de los fariseos era diferente. le"antarse contra 9oma negarse a pagar los impuestos era un suicidio' retirarse al desierto, un error( 0l nico remedio era so#re"i"ir como pue#lo de -ios insistiendo en la pure&a ritual $ue los separa#a de los paganos( Por lo $ue podemos sa#er, Jess nunca tu"o en su mente una estrategia concreta de car*cter pol)tico o religioso para ir constru endo el reino de -ios( 5o importante, segn l, es $ue todos recono&can a -ios 2entren3 en la din*mica de su reinado( ,o es un asunto meramente religioso, sino un compromiso de profundas consecuencias de orden pol)tico social( 5a misma expresin 2reino de -ios3, elegida por Jess como s)m#olo central de todo su mensa!e actuacin, no de!a de ser un trmino pol)tico $ue no puede suscitar sino expectacin en todos, tam#in fuerte recelo en el entorno del go#ernador romano en los c)rculos herodianos de +i#er)ades( 0l nico imperio reconocido en el mundo mediterr*neo m*s all* era el 2imperio del /sar3( Qu est* sugiriendo Jess al anunciar a la gente $ue est* llegando el 2imperio de -ios3? 0s el emperador de 9oma el $ue, con sus legiones, esta#lece la pa& e impone su !usticia en el mundo entero, sometiendo a los pue#los a su imperio( Al les proporciona #ienestar seguridad, al mismo tiempo $ue les exige una implaca#le tri#utacin( Qu pretende ahora Jess al tratar de con"encer a todos de $ue ha $ue entrar en el 2imperio de -ios3, $ue, a diferencia de +i#erio, $ue solo #usca honor, ri$ue&a poder, $uiere ante todo hacer !usticia precisamente a los m*s po#res oprimidos del Imperio? 5a gente perci#i $ue Jess pon)a en cuestin la so#eran)a a#soluta exclusi"a del emperador( ,o es extrao $ue, en una ocasin, 2herodianos3 del entorno de Antipas 2fariseos3 le plantearan una de las cuestiones m*s delicadas de#atidas. 20s l)cito pagar tri#uto al /sar o no?3( Jess pidi un denario pregunt de $uin era la imagen acuada la inscripcin( ,aturalmente, la imagen era de +i#erio la inscripcin dec)a. +i#erius, /aesar, -i"i Augusti Filius, Augustus( A$uel denario era el s)m#olo m*s uni"ersal del poder 2di"ino3 del emperador( Jess pronunci entonces unas pala#ras $ue $uedaron profundamente gra#adas en el recuerdo de sus seguidores. 2-ad al /sar lo $ue es del /sar a -ios lo $ue es de -ios3( ,adie est* por encima de -ios, ni +i#erio( -e"ol"edle al /sar este signo de su poder, pero no le deis nunca a ningn /sar lo $ue solo le pertenece a -ios. la dignidad de los po#res la felicidad de los $ue sufren( 0llos son de -ios, su reino les pertenece( Jess se expres de forma m*s clara al ha#lar de los ricos terratenientes( 1u ri$ue&a es 2in!usta3, pues el nico modo de enri$uecerse en a$uella sociedad era explotando a los campesinos, nico colecti"o $ue produc)a ri$ue&a( 0l reino de -ios exige terminar con esa inicua explotacin. 2,o podis ser"ir a -ios al -inero3( ,o es posi#le entrar en el reino acogiendo como seor a -ios, defensor de los po#res, seguir al mismo tiempo acumulado ri$ue&a precisamente a costa de ellos( 8a $ue cam#iar( 20ntrar3 en el reino de -ios $uiere decir construir la "ida no como $uiere +i#erio, las familias herodianas o los ricos terratenientes de ;alilea, sino como $uiere -ios( Por eso, 2entrar3 en su reino es 2salir3 del imperio $ue tratan de imponer los 2!efes de las naciones3 los poderosos del dinero( Jess no solo denuncia lo $ue se opone al reino de -ios( 1ugiere adem*s un estilo de "ida m*s de acuerdo con el reino del Padre( ,o #usca solo la con"ersin indi"idual de cada persona( 8a#la en los pue#los aldeas tratando de introducir un nue"o modelo de comportamiento social( 5os "e angustiados por las necesidades m*s #*sicas. pan para lle"arse a la #oca "estido con $ue cu#rir su cuerpo( Jess entiende $ue, entrando en la din*mica del reino de -ios, esa situacin puede cam#iar. 2,o andis preocupados por "uestra "ida, $u comeris, ni por "uestro cuerpo, con $u os "estiris((( 4uscad m*s #ien el reino de -ios esas cosas se os dar*n por aadidura3( ,o apela con ello a una inter"encin milagrosa de -ios, sino a un cam#io de comportamiento $ue pueda lle"ar a todos a una "ida m*s digna segura( 5o $ue se "i"e en a$uellas aldeas no puede ser del agrado de -ios. rias entre familias, insultos agresiones, a#usos de los m*s fuertes, ol"ido de los m*s indefensos( A$uello no es "i"ir #a!o el reinado de -ios( Jess in"ita a un estilo de "ida diferente lo ilustra con e!emplos $ue todos pueden entender. ha $ue terminar con los odios entre "ecinos adoptar una postura m*s amistosa con los ad"ersarios con a$uellos $ue hieren nuestro honor( 8a $ue superar la "ie!a 2le del talin3. -ios no puede reinar en una aldea donde los "ecinos "i"en de"ol"iendo mal por mal, 2o!o por o!o diente por diente3( 8a $ue contener la agresi"idad ante el $ue te humilla golpe*ndote el rostro. 2Al $ue te hiera en una me!illa, presntale tam#in la otra3( 8a $ue dar con generosidad a los necesitados $ue "i"en mendigando a uda por las aldeas. 2-a a todo el $ue te pida, al $ue tome lo tu o, no se lo reclames3( 8a $ue comprender incluso al $ue, urgido por la necesidad, se lle"a tu manto' tal "e& necesita tam#in tu tnica. 2Al $ue te $uite el manto, no le niegues la tnica3( 8a $ue tener un cora&n grande con los m*s po#res(

8a $ue parecerse a -ios. 21ed compasi"os como "uestro Padre es compasi"o3( 1i los campesinos de estas aldeas "i"en as), a nadie le faltar* pan ni "estido( >na fuente de conflictos disputas dolorosas era el fantasma de las deudas( +odos trata#an de e"itar a toda costa caer en la espiral del endeudamiento, $ue los pod)a lle"ar a perder las tierras $uedar en el futuro a merced de los grandes terratenientes( +odo el mundo exig)a a su "ecino el pago riguroso de las deudas contra)das por pe$ueos prstamos a udas para poder responder a las exigencias de los recaudadores( Jess intenta crear un clima diferente in"itando incluso al mutuo perdn a la cancelacin de deudas( -ios llega ofreciendo a todos su perdn( /mo acogerlo en un clima de mutua coaccin de exigencia implaca#le del pago de las deudas? 0l perdn de -ios tiene $ue crear un comportamiento social m*s fraterno solidario( -e ah) la peticin $ue Jess $uiere $ue na&ca del cora&n de sus seguidores. 2Perdnanos nuestras deudas, as) como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores3( 0s significati"o o#ser"ar cmo 5ucas, al presentar el programa de la actuacin de Jess, sugiere $ue "iene a proclamar el gran 2Ju#ileo de -ios3( 1egn una "ie!a tradicin, cada cuarenta nue"e aos se de#)a declarar en Israel 2el ao del Ju#ileo3, para restaurar de nue"o la igualdad esta#ilidad social en el pue#lo de la Alian&a( 0se ao se de"ol")a la li#ertad a $uienes se ha#)an "endido como escla"os para pagar sus deudas, se restitu)an las tierras a sus primeros propietarios se condona#an todas las deudas( 1egn el relato de 5ucas, Jess inicia su acti"idad atri#u ndose estas pala#ras. 20l 0sp)ritu del 1eor est* so#re m), por$ue me ha ungido para anunciar a los po#res la #uena noticia' me ha en"iado a proclamar la li#eracin a los cauti"os la "ista a los ciegos' para dar la li#ertad a los oprimidos proclamar un ao de gracia del 1eor3( 8a a entendido o no su misin en el contexto del Ju#ileo, lo cierto es $ue Jess anuncia el reino de -ios como una realidad $ue exige la restauracin de la !usticia social(

&o mejor est. por %enir

0l reino de -ios ha llegado su fuer&a est* a actuando, pero lo $ue se puede compro#ar en ;alilea es insignificante( 5o $ue espera el pue#lo de Israel el mismo Jess para el final de los tiempos es mucho m*s( 0l reino de -ios est* a a#rindose camino, pero su fuer&a sal"adora solo se experimenta de manera parcial fragmentaria, no en su totalidad plenitud final( Por eso Jess in"ita a 2entrar3 ahora mismo en el reino de -ios, pero al mismo tiempo ensea a sus disc)pulos a "i"ir gritando. 2Eenga a nosotros tu reino3( Jess ha#la con toda naturalidad del reino de -ios como algo $ue est* presente al mismo tiempo como algo $ue est* por llegar( ,o siente contradiccin alguna( 0l reino de -ios no es una inter"encin puntual, sino una accin continuada del Padre $ue pide una acogida responsa#le, pero $ue no se detendr*, a pesar de todas las resistencias, hasta alcan&ar su plena reali&acin( 0st* 2germinando3 a un mundo nue"o, pero solo en el futuro alcan&ar* su plena reali&acin( Jess la desea ardientemente( 0n la tradicin cristiana $uedaron recogidos dos gritos $ue ciertamente nacieron de su pasin por el reino de -ios( 1on dos peticiones, directas concisas, $ue refle!an su anhelo su fe. 2Padre, santificado sea tu nom#re3, 2"enga tu reino3( Jess "e $ue el 2nom#re de -ios3 no es reconocido ni santificado( ,o se le de!a ser Padre de todos( A$uellas gentes de ;alilea $ue lloran pasan ham#re son la prue#a m*s clara de $ue su nom#re de Padre es ignorado despreciado( -e ah) el grito de Jess. 2Padre, santificado sea tu nom#re3, ha&te respetar, manifiesta cuanto antes tu poder sal"ador( Jess le pide adem*s directamente. 2Eenga tu reino3( 5a expresin es nue"a descu#re su deseo m*s )ntimo. Padre, "en a reinar( 5a in!usticia el sufrimiento siguen presentes en todas partes( ,adie lograr* extirparlos definiti"amente de la tierra( 9e"ela tu fuer&a sal"adora de manera plena( 1olo t puedes cam#iar las cosas de una "e& por todas, manifest*ndote como Padre de todos transformando la "ida para siempre( 0l reino de -ios est* a a$u), pero solo como una 2semilla3 $ue se est* sem#rando en el mundo' un d)a se podr* recoger la 2cosecha3 final( 0l reino de -ios est* irrumpiendo en la "ida como una porcin de 2le"adura3' -ios har* $ue un d)a esa le"adura lo transforme todo( 5a fuer&a sal"adora de -ios est* a actuando secretamente en el mundo, pero es toda")a como un 2tesoro escondido3 $ue muchos no logran descu#rir' un d)a todos lo podr*n disfrutar( Jess no duda de este final #ueno li#erador( A pesar de todas las resistencias fracasos $ue se puedan producir, -ios har* realidad esa utop)a tan "ie!a como el cora&n humano. la desaparicin del mal, de la in!usticia de la muerte( /u*ndo llegar* este final? Jess no se preocupa de fechas ni calendarios' no hace c*lculos, al estilo de los escritores apocal)pticos' no concreta pla&os ni especula so#re per)odos o edades sucesi"as( Pro#a#lemente, como la ma or)a de sus contempor*neos, tam#in Jess lo intu)a como algo prximo e inminente( 8a $ue "i"ir en alerta por$ue el reino puede "enir en cual$uier momento( 1in em#argo, Jess ignora cu*ndo puede llegar, lo reconoce humildemente. 2-e a$uel d)a de a$uella hora, nadie sa#e

nada, ni los *ngeles en el cielo, ni el 8i!o, sino solo el Padre3( Jess mantiene su confian&a en el reino definiti"o de -ios la reafirma con fuer&a en la cena en $ue se despide de sus disc)pulos horas antes de ser crucificado( 0s la ltima de a$uellas comidas festi"as $ue, con tanto go&o, ha cele#rado por los pue#los sim#oli&ando el #an$uete definiti"o en el reino de -ios( W/u*nto ha#)a disfrutado 2anticipando3 la fiesta final en la $ue -ios compartir* su mesa con los po#res los ham#rientos, los pecadores los impuros, incluso con paganos extraos a IsraelX 0sta era su ltima comida festi"a en este mundo( Jess se sienta a la mesa sa#iendo $ue Israel no ha escuchado su mensa!e( 1u muerte est* prxima, pero en su cora&n apenado sigue ardiendo la esperan&a( 0l reino de -ios "endr*( -ios aca#ar* triunfando, con l triunfar* tam#in l mismo, a pesar de su fracaso de su muerte( -ios lle"ar* a plenitud su reino har* $ue Jess se siente en el #an$uete final a #e#er un 2"ino nue"o3( 0sta es su indestructi#le esperan&a. 20n "erdad os digo $ue a no #e#er del fruto de la "id hasta ese d)a en $ue lo #e#a nue"o en el reino de -ios3(

5.- Poeta de la co !asin

Jess no explic directamente su experiencia del reino de -ios( Al parecer no le resulta#a f*cil comunicar por medio de conceptos lo $ue "i")a en su interior( ,o utili& el lengua!e de los escri#as para dialogar con los campesinos de ;alilea( +ampoco sa#)a ha#lar con el estilo solemne de los sacerdotes de Jerusaln( Acudi al lengua!e de los poetas( /on creati"idad inagota#le, in"enta#a im*genes, conce#)a #ellas met*foras, suger)a comparaciones , so#re todo, narra#a con maestr)a par*#olas $ue cauti"a#an a las gentes( Adentrarnos en el fascinante mundo de estos relatos es el me!or camino para 2entrar3 en su experiencia del reino de -ios(

&a seduccin de las par.bolas

0l lengua!e de Jess es inconfundi#le( ,o ha en sus pala#ras nada artificial o for&ado' todo es claro sencillo( ,o necesita recurrir a ideas a#stractas o frases complicadas' comunica lo $ue "i"e( 1u pala#ra se transfigura al ha#lar de -ios a a$uellas gentes del campo( ,ecesita ensearles a mirar la "ida de otra manera. 2-ios es #ueno' su #ondad lo llena todo' su misericordia est* a irrumpiendo en la "ida3( 0s toda ;alilea la $ue se refle!a en su lengua!e, con sus tra#a!os sus fiestas, su cielo sus estaciones, con sus re#aos sus "ias, con sus siem#ras sus siegas, con su hermoso lago con la po#lacin de sus pescadores campesinos( A "eces les hace mirar de manera nue"a el mundo $ue tienen ante sus o!os' otras les ensea a ahondar en su propia experiencia( 0n el fondo de la "ida pueden encontrar a -ios( 7irad los cuer"os' no siem#ran ni cosechan, no tienen despensa ni granero, W -ios los alimentaX W/u*nto m*s "alis "osotros $ue los p*!arosX 7irad los lirios, cmo crecen. no tra#a!an ni hilan( Pero o os digo $ue ni 1alomn en toda su gloria se "isti como uno de ellos( 1i a la hier#a del campo, $ue ho existe maana es arro!ada al fuego, -ios la "iste as), Wcu*nto m*s a "osotros, hom#res mu!eres de poca feX 1i -ios cuida de unas a"es tan poco atracti"as como los cuer"os, adorna con tanto primor unas flores tan poco apreciadas como los lirios, cmo no "a a cuidar de sus hi!os e hi!as? 1e fi!a luego en los gorriones, los p*!aros m*s pe$ueos de ;alilea, "uel"e a pensar en -ios( 5os est*n "endiendo en el mercado de alguna aldea, pero -ios no los ol"ida. 2,o se "enden dos gorriones por un as? Pues ni uno cae en tierra sin el consentimiento de "uestro Padre( W8asta los ca#ellos de "uestra ca#e&a est*n todos contadosX ,o teng*is miedo( Eosotros "alis m*s $ue una #andada de pa!arillos3( Jess capta la ternura de -ios hasta en lo m*s fr*gil. los pa!arillos m*s pe$ueos del campo o los ca#ellos de las personas( W-ios es #uenoX A Jess no le hacen falta muchos argumentos para intuirlo( /mo no "a a ser me!or $ue nosotros? 0n alguna ocasin, ha#lando con un grupo de padres madres, les pide $ue recuerden su propia experiencia. 28a acaso alguno entre "osotros $ue, cuando su hi!o le pide pan, le d una piedra, o si le pide un pe& le d una cule#ra? Pues si "osotros, siendo malos, sa#is dar cosas #uenas a "uestros hi!os, cu*nto m*s "uestro Padre $ue est* en los cielos dar* cosas #uenas a los $ue se las pidan?3( 0ste lengua!e potico $ue Jess emplea para ha#lar de -ios no les era del todo desconocido a a$uellos campesinos( +am#in %seas, Isa)as, Jerem)as otros profetas ha#)an ha#lado as). en la poes)a encontra#an la fuer&a m*s "igorosa para sacudir las conciencias despertar los cora&ones hacia el misterio del -ios "i"o( 5o $ue les resulta m*s original sorprendente son las par*#olas $ue Jess cuenta mientras les muestra los campos sem#rados de ;alilea o les pide fi!arse en las redes llenas de peees $ue los pescadores de /afarnan "an sacando del lago( ,o era tan f*cil encontrar en las 0scrituras sagradas relatos $ue hicieran pensar en algo parecido( 0n las fuentes cristianas se han conser"ado cerca de cuarenta par*#olas con un relato m*s o menos desarrollado, !unto a una "eintena de im*genes met*foras $ue se han $uedado en un es#o&o o apunte de par*#ola( 1on solo una muestra reducida de todas las $ue pronunci Jess( /omo es natural, se

conser"aron los relatos $ue m*s repiti o los $ue con m*s fuer&a se gra#aron en el cora&n el recuerdo( 1olo Jess pronuncia par*#olas so#re el 2reino de -ios3( 5os maestros de la le emplea#an en su ensean&a di"ersas clases de mashal, e incluso relatos mu parecidos a las par*#olas de Jess en su forma contenido, pero con una funcin mu distinta( Por lo general, los ra#inos parten de un texto #)#lico $ue desean explicar a sus disc)pulos, recurren a una par*#ola para exponer cu*l es la "erdadera interpretacin de la le ( 0sta es la diferencia fundamental. los ra#inos se mue"en en el hori&onte de la le ' Jess, en el hori&onte del reino de -ios $ue est* a irrumpiendo en Israel( +ampoco las comunidades cristianas fueron capaces de imitar su lengua!e para#lico( Pro#a#lemente a no se crearon nue"as par*#olas( 5as primeras generaciones cristianas se limitaron, de ordinario, a aplicarlas a su propia situacin. unas "eces reinterpretando su contenido original' otras, con"irtindolas en 2historias e!emplares3' al parecer hu#o una tendencia a atri#uir un car*cter alegrico a algunos relatos $ue, en #oca de Jess, eran sencillas par*#olas( Jess no compuso alegor)as. era un lengua!e demasiado complicado para los campesinos de ;alilea( /uenta par*#olas $ue sorprenden a todos por su frescura su car*cter sencillo, "i"o penetrante( ,o es mu dif)cil "er dnde est* la diferencia entre una par*#ola una alegor)a( 0n una par*#ola, cada detalle del relato se ha de entender en su sentido propio ha#itual. un sem#rador es un sem#rador' la semilla es semilla' un campo es un campo( 0n la alegor)a, por el contrario, cada elemento del relato encierra un sentido figurado. el sem#rador es el 8i!o del hom#re' el campo es el mundo' la #uena semilla son los hi!os del reino' la ci&aa, los hi!os del maligno((( Por eso la alegor)a tiene siempre algo de sutil artificioso. si uno no conoce de antemano la cla"e para descifrar su significado, resulta un lengua!e enigm*tico( Al parecer, a Jess no le i#a esta manera de ha#lar ( Para $u cuenta Jess sus par*#olas? /iertamente, aun$ue es un maestro en componer #ellos relatos, no lo hace para recrear los o)dos el cora&n de a$uellos campesinos( +ampoco pretende ilustrar su doctrina para $ue estas gentes sencillas puedan captar ele"adas ensean&as $ue, de lo contrario, nunca lograr)an comprender( 0n realidad, sus par*#olas no tienen una finalidad propiamente did*ctica( 5o $ue Jess #usca no es transmitir nue"as ideas, sino poner a las gentes en sinton)a con experiencias $ue estos campesinos o pescadores conocen en su propia "ida $ue les pueden a udar a a#rirse al reino de -ios( /on sus par*#olas, Jess, a diferencia del 4autista, $ue nunca cont par*#olas en el desierto, trata de acercar el reino de -ios a cada aldea, cada familia, cada persona( Por medio de estos relatos cauti"adores "a remo"iendo o#st*culos eliminando resistencias para $ue estas gentes se a#ran a la experiencia de un -ios $ue est* llegando a sus "idas( /ada par*#ola es una in"itacin apremiante a pasar de un mundo "ie!o, con"encional sin apenas hori&onte a un 2pa)s nue"o3, lleno de "ida, $ue Jess est* a experimentando $ue l llama 2reino de -ios3( 0stos afortunados campesinos pescadores escuchan sus relatos como una llamada a entender experimentar la "ida de una manera completamente diferente( 5a de Jess( /on las par*#olas de Jess 2sucede3 algo $ue no se produce en las minuciosas explicaciones de los maestros de la le ( Jess 2hace presente3 a -ios irrumpiendo en la "ida de sus o entes( 1us par*#olas conmue"en hacen pensar' tocan su cora&n les in"itan a a#rirse a -ios' sacuden su "ida con"encional crean un nue"o hori&onte para acogerlo "i"irlo de manera diferente( 5a gente las escucha como una 2#uena noticia3, la me!or $ue pueden o)r de #oca de un profeta( Al parecer, Jess no explica el significado de sus par*#olas ni antes ni despus de su relato' no recapitula su contenido ni lo aclara recurriendo a otro lengua!e( 0s la misma par*#ola la $ue ha de penetrar con fuer&a en $uien la escucha( Jess tiene la costum#re de repetir. 2Quien tenga o)dos para o)r, $ue oiga3( 1u mensa!e est* ah), a#ierto a todo el $ue lo $uiera escuchar( ,o es algo misterioso, esotrico o enigm*tico( 0s una 2#uena noticia3 $ue pide ser escuchada( Quien la o e como espectador no capta nada' $uien se resiste, se $ueda fuera( Por el contrario, el $ue entra en la par*#ola se de!a transformar por su fuer&a est* a 2entrando3 en el reino de -ios(

&a %ida es m.s ,ue lo ,ue se %e

Jess encontr una #uena acogida en a$uellas gentes de ;alilea, pero seguramente a nadie le resulta#a f*cil creer $ue el reino de -ios esta#a llegando( ,o "e)an nada especialmente grande en lo $ue hac)a Jess( 1e espera#a algo m*s espectacular( -nde est*n a$uellas 2seales extraordinarias3 de las $ue ha#la#an los escritores apocal)pticos? -nde se puede "er la fuer&a terri#le de -ios? /mo puede asegurarles Jess $ue el reino de -ios est* a entre ellos? Jess tu"o $ue ensearles a 2captar3 la presencia sal"adora de -ios de otra manera, comen& sugiriendo $ue la "ida es m*s $ue lo $ue se "e( 7ientras nosotros "amos "i"iendo de manera distra)da lo aparente de la "ida, algo misterioso est* sucediendo en el interior de la existencia( Jess les muestra los campos de ;alilea. mientras ellos marchan por a$uellos caminos sin "er nada especial, algo est* ocurriendo #a!o esas tierras, $ue transformar* la semilla sem#rada en hermosa cosecha( 5o mismo sucede en el hogar. mientras discurre la "ida cotidiana de la familia, algo est* ocurriendo secretamente en el

interior de la masa de harina, preparada al amanecer por las mu!eres' pronto todo el pan $uedar* fermentado( As) sucede con el reino de -ios( 1u fuer&a sal"adora est* a actuando en el interior de la "ida transform*ndolo todo de manera misteriosa( 1er* la "ida como la "e Jess? 0star* -ios actuando calladamente en el interior de nuestro propio "i"ir? 0star* ah) el secreto ltimo de la "ida? +al "e& la par*#ola $ue m*s desconcert a todos fue la de la semilla de mosta&a. /on el reino de -ios sucede como con un grano de mosta&a( 0s m*s pe$uea $ue cual$uier semilla $ue se siem#ra en la tierra, pero, una "e& sem#rada, crece se hace ma or $ue todos los ar#ustos, echa ramas tan grandes $ue los p*!aros del cielo anidan a su som#ra( Jess pod)a ha#er ha#lado de una higuera, una palmera o una "ia, como lo hac)a la tradicin( Pero, de manera sorprendente, elige intencionadamente la semilla de mosta&a, considerada pro"er#ialmente como la m*s pe$uea de todas. un grano del tamao de una ca#e&a de alfiler, $ue se con"ierte con el tiempo en un ar#usto de tres o cuatro metros, en el $ue, por a#ril, se co#i!an pe$ueas #andadas de !ilgueros, mu aficionados a comer sus granos( 5os campesinos pod)an contemplar la escena cual$uier atardecer( 0l lengua!e de Jess es desconcertante sin precedentes( +odos espera#an la llegada de -ios como algo grande poderoso( 1e recorda#a de manera especial la imagen del profeta 0&e$uiel, $ue ha#la#a de un 2cedro magn)fico3 plantado por -ios en 2una montaa ele"ada excelsa3, $ue 2echar)a rama!e producir)a fruto3, sir"iendo de a#rigo a toda clase de p*!aros a"es del cielo( Para Jess, la "erdadera met*fora del reino de -ios no es el cedro, $ue hace pensar en algo grandioso poderoso, sino la mosta&a, $ue sugiere algo d#il, insignificante pe$ueo( 5a par*#ola les tu"o $ue llegar mu adentro( /mo pod)a comparar Jess el poder sal"ador de -ios con un ar#usto salido de una semilla tan pe$uea? 8a#)a $ue a#andonar la tradicin $ue ha#la#a de un -ios grande poderoso? 8a#)a $ue ol"idarse de sus grandes ha&aas del pasado estar atentos a un -ios $ue est* a actuando en lo pe$ueo e insignificante? +endr)a ra&n Jess? /ada uno ten)a $ue decidir. o seguir esperando la llegada de un -ios poderoso terri#le, o arriesgarse a creer en su accin sal"adora presente en la actuacin humilde de Jess( ,o era una decisin f*cil( Qu se pod)a esperar de algo tan insignificante como lo $ue esta#a sucediendo en a$uellas aldeas desconocidas de ;alilea?, no ha#)a $ue hacer algo m*s para for&ar los acontecimientos? Jess pod)a compro#ar la impaciencia $ue reina#a en no pocos( Para contagiarles su confian&a total en la accin de -ios, les propone como e!emplo lo $ue sucede con la semilla $ue el la#rador siem#ra en su tierra( 0l reino de -ios es como cuando un hom#re echa la semilla en su tierra( 7ientras duerme o se le"anta, de noche de d)a, la semilla germina crece sin $ue l sepa cmo( Por s) misma produce la tierra su fruto. primero hier#a, luego la espiga, por fin el trigo $ue llena la espiga( : cuando el fruto est* maduro, mete enseguida la ho& por$ue ha llegado el tiempo de la siega( Jess les hace fi!arse en una escena $ue est*n acostum#rados a contemplar todos los aos en los campos de ;alilea. primero tierras sem#radas por los campesinos' a los pocos meses, campias cu#iertas de mieses( /ada ao, a la siem#ra le sigue con toda seguridad la cosecha( ,adie sa#e mu #ien cmo, pero algo se produce misteriosamente #a!o la tierra( 5o mismo sucede con el reino de -ios( 0st* a actuando de manera oculta secreta( 1olo ha $ue esperar a $ue llegue la cosecha( 5o nico $ue hace el la#rador es depositar en tierra la semilla( >na "e& hecho esto, su tarea ha concluido( 0l crecimiento de la planta a no depende de l. puede acostarse tran$uilo al final de cada !ornada, sa#iendo $ue su semilla se est* desarrollando' puede le"antarse cada maana compro#ar $ue el crecimiento no se detiene( Algo est* sucediendo en sus tierras sin $ue l se lo pueda explicar( ,o $uedar* defraudado( A su tiempo recoger* la cosecha( 5o realmente importante no lo hace el sem#rador( 5a semilla germina crece impulsada por una fuer&a misteriosa $ue a l se le escapa( Jess descri#e con todo detalle este crecimiento para $ue sus o entes lo puedan casi "er( Al comien&o solo asoma de la tierra una #ri&na insignificante de hier#a "erde' luego aparecen las espigas' m*s tarde se pueden o#ser"ar a los granos a#undantes de trigo( +odo sucede sin $ue el sem#rador ha a tenido $ue inter"enir' incluso sin $ue sepa mu #ien cmo se produce esa mara"illa( +odo contri#u e de alguna manera a $ue un d)a llegue la cosecha. el la#rador, la tierra la semilla( Pero Jess in"ita a todos a captar en ese crecimiento la accin oculta poderosa de -ios( 0l crecimiento de la "ida $ue se puede o#ser"ar ao tras ao en los sem#rados es siempre una sorpresa, un regalo, una #endicin de -ios( 5a cosecha "a m*s all* del esfuer&o $ue puedan hacer los campesinos( Algo as) se puede decir del reino de -ios( ,o coincide con los esfuer&os $ue pueda hacer nadie( 0s un regalo de -ios inmensamente superior a todos los afanes tra#a!os de los seres humanos( ,o ha $ue impacientarse por la falta de resultados inmediatos' no ha $ue actuar #a!o la presin del tiempo( Jess est* sem#rando' -ios est* a haciendo crecer la "ida' la cosecha llegar* con toda seguridad( 1er* as)? 8a#r* $ue confiar m*s en Jess su mensa!e? Qu $ueremos cosechar al final? 0l resultado de nuestros esfuer&os o el

fruto de la accin de -ios? >n reino construido por nosotros o la sal"acin de -ios acogida de manera confiada responsa#le? 0sta sal"acin est* a llegando( 0l reino de -ios es como la prima"era, cuando comien&a a llenarlo todo de "ida( ,o ha frutos toda")a, no se puede salir a cosechar, pero las ramas de las higueras se empie&an a poner tiernas las ho!as comien&an a #rotar( 5a "ida, $ue parec)a muerta, empie&a a despertar( As) es el reino de -ios( Jess no puede contemplar la prima"era sin pensar en la "ida $ue -ios est* suscitando en el mundo( 2Aprended de la higuera esta par*#ola. cuando a sus ramas est*n tiernas #rotan las ho!as, sa#is $ue el "erano est* cerca3( 5a irrupcin de la prima"era era para Jess s)m#olo del gran misterio de la "ida signo de la llegada de -ios como #endicin "ida para el ser humano( Jess sa#e e"ocar tam#in la presencia misteriosa del reino de -ios a partir de otras experiencias( >na pe$uea par*#ola se gra# de manera especial en el cora&n de los campesinos( +odas las semanas, la ")spera del s*#ado, las mu!eres se le"anta#an temprano sal)an al patio a ela#orar el pan( Antes del amanecer esta#an a preparando la masa, introduc)an luego le"adura fresca para fermentarla, cu#r)an todo con un pao de lana espera#an a $ue la masa se le"antara lenta silenciosamente( 7ientras tanto, encend)an el fuego calenta#an la piedra so#re la $ue cocer)an el pan( -esde la cama pod)an oler los hi!os el aroma inconfundi#le de las hoga&as preparadas amorosamente por sus madres( Jess no ha#)a ol"idado esta escena familiar( A l le sugiere la cercan)a maternal de -ios, introduciendo su le"adura en el mundo( /on el reino de -ios sucede como con la le"adura $ue tom una mu!er la escondi en tres medidas de harina, hasta $ue todo $ued fermentado( 1er* as) la fuer&a de -ios escondida en la "ida? /omo la de la le"adura $ue acta secretamente en la masa la transforma por entero? 0star* -ios llegando de manera casi impercepti#le, pero con fuer&a poderosa como para transformarlo todo? Jess introduce en esta par*#ola una de sus inconfundi#les 2exageraciones3( ,inguna mu!er de ;alilea prepara#a 2tres medidas de harina3, $ue "ienen a ser cuarenta Gilos de pan pueden alimentar a unas ciento cincuenta personas( 5a gente se r)e, pero Jess no est* pensando en la racin de comida semanal de una familia, sino en el #an$uete a#undante generoso de la fiesta final con -ios( 0n esta par*#ola ha algo $ue los sorprende m*s( A algunos incluso les puede escandali&ar( 5a le"adura era considerada como s)m#olo met*fora de la fuer&a $ue tiene el mal para corromperlo todo' por el contrario, el pan *cimo sin fermentar era s)m#olo de lo puro santo( ,o se pod)a ofrecer a -ios nada fermentado, en las fiestas de Pascua se com)a solo pan *cimo, sin le"adura( Qu $uiere sugerir Jess con este modo de ha#lar desconcertante pro"ocati"o? /mo puede comparar el reino de -ios con un tro&o de le"adura? 0s $ue -ios acta in"irtiendo los es$uemas tradicionales de lo santo lo puro? +endr*n $ue 2adi"inar3 su reino tam#in en ese mundo de los leprosos, los endemoniados, los pecadores las prostitutas en el $ue se mue"e Jess? Algunos se sent)an atra)dos por sus pala#ras( 0n otros, pro#a#lemente, surg)an no pocas dudas( 0s ra&ona#le creerle o es una locura? Jess pronunci dos pe$ueas par*#olas para seducir su cora&n( 0n contra de su costum#re, esta "e& no las extrae de la experiencia cotidiana, sino de la fantas)a de los cuentos orientales( ,o lo hace para alimentar sueos irreali&a#les $ue les a uden a soportar su dura "ida del campo, sino para despertar en ellos la alegr)a la decisin ante la llegada de -ios( 0l reino de -ios es como un tesoro escondido en un campo, $ue, al encontrarlo un hom#re, "uel"e a esconderlo , por la alegr)a $ue le da, "a, "ende todo lo $ue tiene compra el campo( >n po#re la#rador est* ca"ando en un terreno del $ue no es propietario cuando, de pronto, encuentra un tesoro escondido #a!o tierra en un cofre( ,o es dif)cil imaginar su sorpresa alegr)a( ,o se lo piensa dos "eces( 0s la ocasin de su "ida no la puede desapro"echar. esconde de nue"o el cofre, "ende todo lo $ue tiene, compra el campo se hace con el tesoro( A los campesinos de ;alilea les encanta#a este tipo de relatos( 1u regin ha#)a sido in"adida por toda clase de e!rcitos a lo largo de los siglos, todos sa#)an $ue la me!or manera de escapar al sa$ueo de los soldados asirios, macedonios o romanos ha#)a sido siempre enterrar sus pe$ueas fortunas en un lugar seguro( 7*s de un campesino soa#a toda")a con encontrar un d)a uno de esos tesoros ol"idado en algn rincn( 5a segunda par*#ola dice as). +am#in se parece el reino de -ios a un mercader $ue anda #uscando perlas finas, $ue, al encontrar una perla de gran "alor, "a, "ende todo lo $ue tiene la compra( 0sta "e&, el protagonista no es un po#re la#rador, sino un rico traficante de perlas( 1u negocio consiste en comprarlas en los pa)ses le!anos de %riente "enderlas luego a un precio mucho m*s ele"ado( -e pronto encuentra una perla de "alor incalcula#le( 1u olfato de experto no le engaa( 9*pidamente toma una decisin. "ende todos sus #ienes se hace con ella( 5os o entes 2entienden3 el relato( /erca de /afarnan pasa la E)a maris, una gran ruta comercial por donde llegan las cara"anas de %riente de paso hacia 0gipto los puertos del 7editerr*neo( 0n alguna ocasin han podido "er a los mercaderes con su

carga de perlas extra)das en el ;olfo Prsico o los mares de la India( 5os $ue escuchan a Jess se "en o#ligados a reaccionar( 1er* "erdad $ue el reino de -ios es un tesoro oculto $ue escapa a sus o!os? 1er* cierto $ue no es una imposicin de -ios, sino pura simplemente un 2tesoro3? +odos esta#an con"encidos de su "alor. lo espera#an lo ped)an a -ios como el #ien supremo( Ahora Jess les dice. Wos lo podis encontrar aX 8a#r* $ue estar a#iertos a la sorpresa? 1er* el reino de -ios algo inesperado $ue tal "e& presentimos anhelamos, pero cu a #ondad #elle&a somos incapaces de sospechar? -e ser as), ser)a el colmo de la felicidad, la alegr)a total $ue relati"i&a todo lo dem*s( ,unca el la#rador ha "isto un tesoro as)' nunca el mercader ha tenido en sus manos una perla tan preciosa( 1er* as) el reino de -ios? 0ncontrar lo esencial, tener la inmensa fortuna de hallar todo lo $ue el ser humano puede pedir desear? 1egn Jess, el reino de -ios es una oportunidad $ue nadie ha de de!ar pasar( 8a $ue arriesgar lo $ue haga falta con tal de acogerlo( +odo lo dem*s es secundario, todo ha de $uedar su#ordinado( +endr* ra&n Jess? 5a decisin ha de ser inmediata radical, pero de $u est* ha#lando Jess? -nde se oculta ese 2tesoro3 $ue l ha descu#ierto? -nde est* germinando el 2grano de mosta&a3? -nde se puede apreciar la prima"era? 0n $u consiste esa fuer&a sal"adora de -ios $ue est* a transformando secretamente la "ida?

+ios es compasi%o
Jess trat de responder a estas preguntas con las par*#olas m*s #ellas conmo"edoras $ue salieron nunca de sus la#ios( 1in duda las tra#a! largamente en su cora&n( +odas ellas in"itan a intuir la incre)#le misericordia de -ios( 5a m*s cauti"adora es la del padre #ueno( >n padre ten)a dos hi!os' el menor de ellos di!o al padre. 2Padre, dame la parte de la hacienda $ue me corresponde3( : l les reparti la hacienda( Pocos d)as despus, el hi!o menor lo reuni todo se march a un pa)s le!ano, donde malgast su hacienda "i"iendo como un li#ertino( /uando hu#o gastado todo, so#re"ino un ham#re extrema en a$uel pa)s, comen& a pasar necesidad( 0ntonces fue se a!ust con uno de los ciudadanos de a$uel pa)s, $ue le en"i a sus fincas a apacentar puercos( : desea#a llenar su "ientre con las algarro#as $ue com)an los puercos, pero nadie se las da#a( : entrando en s) mismo di!o. 2W/u*ntos !ornaleros de mi padre tienen pan en a#undancia, mientras o a$u) me muero de ham#reX 7e le"antar e ir a mi padre, le dir. UPadre, pe$u contra el cielo ante ti( :a no mere&co ser llamado hi!o tu o, tr*tame como a uno de tus !ornalerosU3( :, le"ant*ndose, parti hacia su padre( 0stando l toda")a le!os, le "io su padre , conmo"ido, corri, se ech a su cuello le #es efusi"amente( 0l hi!o le di!o. 2Padre, pe$u contra el cielo ante ti. a no mere&co ser llamado hi!o tu o3( Pero el padre di!o a sus sier"os. 2+raed aprisa el me!or "estido "estidle, ponedle un anillo en su mano unas sandalias en los pies( +raed el no"illo ce#ado, matadlo, comamos cele#remos una fiesta, por$ue este hi!o m)o esta#a muerto ha "uelto a la "ida' esta#a perdido ha sido hallado3( : comen&aron la fiesta( 1u hi!o ma or esta#a en el campo , al "ol"er, cuando se acerc a la casa, o la msica las dan&as' llamando a uno de los criados le pregunt $u era a$uello( 0l le di!o. 28a "uelto tu hermano tu padre ha matado el no"illo ce#ado, por$ue lo ha reco#rado sano3( Al se irrit no $uer)a entrar( 1ali su padre, le suplica#a( Pero l replic a su padre. 28ace tantos aos $ue te sir"o, !am*s de! de cumplir una orden tu a, pero nunca me has dado un ca#rito para tener una fiesta con mis amigos' Wahora $ue ha "enido ese hi!o tu o, $ue ha de"orado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el no"illo ce#adoX3( Pero l le di!o. 28i!o, t siempre est*s conmigo, todo lo m)o es tu o' pero con"en)a cele#rar una fiesta alegrarse, por$ue este hermano tu o esta#a muerto ha "uelto a la "ida' esta#a perdido ha sido hallado3( Jess conoc)a #ien los conflictos $ue se "i")an en las familias de ;alilea. las discusiones entre padres e hi!os, los deseos de independencia de algunos o las ri"alidades entre hermanos por derechos de herencia pon)an en peligro la cohesin esta#ilidad de la familia( 1e sufr)a lo indeci#le, pues la familia lo era todo. hogar, lugar de tra#a!o super"i"encia, fuente de identidad, garant)a de seguridad proteccin( 0ra mu dif)cil so#re"i"ir fuera de la familia( +ampoco una familia pod)a su#sistir aislada de las dem*s( 5as aldeas esta#an formadas por familias unidas por estrechos la&os de parentesco, "ecindad solidaridad( Juntos prepara#an los matrimonios de sus hi!os, se a uda#an unos a otros para recoger las cosechas o reparar los caminos se un)an para proteger a las "iudas los hurfanos( +an importante como la lealtad a la propia familia era la solidaridad entre las familias de la aldea( 5os pro#lemas conflictos de una familia repercut)an en todos los "ecinos( /uando Jess comien&a a ha#lar de los pro#lemas de un padre para mantener unida a su familia, todo el mundo presta atencin( /onocen conflictos parecidos, pero lo $ue pide ese hi!o es imperdona#le( Al exigir la parte de su herencia est* dando por muerto a su padre, rompe la solidaridad de la familia echa

por tierra su honor( /mo "a a repartir su herencia un padre estando toda")a en "ida? /mo "a a di"idir su propiedad poniendo en peligro el futuro de la familia? 5o $ue exige es una locura una "erg@en&a para todo el pue#lo( 0l padre no dice nada( 9espeta la sinra&n de su hi!o les reparte su herencia( 5os o entes de#ieron de $uedar consternados( Qu clase de padre es este? Por $u no impone su autoridad? /mo puede aceptar la locura del hi!o perdiendo su propia dignidad poniendo en peligro a toda la familia? 9epartida la herencia, el hi!o se desentiende del padre, a#andona a su hermano se marcha a 2un pa)s le!ano3( Pronto, una "ida des$uiciada lo lle"a a la destruccin( 1in recursos para defenderse de un ham#re se"era, a#solutamente solo en medio de un pa)s extrao, sin familia ni proteccin alguna, termina como escla"o de un pagano cuidando cerdos( 1u degradacin no puede ser ma or( 1in li#ertad ni dignidad alguna, haciendo una "ida infrahumana en medio de animales 2impuros3, llega a desear en "ano las algarro#as $ue comen los puercos, pues nadie se las da( Al "erse en una situacin tan desesperada, el !o"en reacciona( 9ecuerda la casa de su padre, donde a#unda el pan( A$uel era su hogar' no pod)a seguir m*s tiempo le!os de su familia( /onsecuente, toma una decisin. 27e le"antar e ir a mi padre3( 9econocer* su pecado( 8a perdido todos sus derechos de hi!o, pero tal "e& pueda ser contratado como un !ornalero m*s( 5a acogida del padre es incre)#le( 0stando toda")a le!os, fuera del pue#lo, "e a su hi!o derrengado por el ham#re la humillacin 2se conmue"e3( Pierde el control. ol"idando su propia dignidad, corre a su encuentro, le a#ra&a con ternura sin de!ar $ue se eche a sus pies le #esa efusi"amente sin temor a su estado de impure&a( 0ste hom#re no acta como el patrn patriarca de una familia( 1us gestos son los de una madre( 0sos #esos a#ra&os entraa#les delante de todo el pue#lo son signo de acogida perdn, pero tam#in de proteccin defensa ante los "ecinos( Interrumpe su confesin para ahorrarle m*s humillaciones se apresura a restaurar su dignidad dentro de la familia. lo "iste con 2el me!or "estido3 de la casa, le pone el anillo $ue le confiere el t)tulo de hi!o le hace cal&arse sandalias de hom#re li#re( Pero ha $ue rehacer tam#in su honor el de toda la familia dentro de la aldea( 0l padre organi&a un gran #an$uete para todo el pue#lo( 1e matar* el no"illo ce#ado ha#r* msica #aile en la pla&a( +odo est* m*s $ue !ustificado. 20ste hi!o m)o esta#a muerto ha "uelto a la "ida' se ha#)a perdido ha sido hallado3( Por fin podr*n "i"ir en familia de manera digna dichosa( -esgraciadamente falta#a el hi!o ma or( 5leg del campo al atardecer( >n d)a m*s ha#)a cumplido fielmente con su tra#a!o( Al o)r 2la msica las dan&as3, $ueda desconcertado( ,o entiende nada( 5a "uelta del hermano no le produce alegr)a como a su padre, sino ra#ia( 1e $ueda fuera sin entrar a la fiesta( ,unca se ha#)a marchado de casa, pero ahora se siente como un extrao ante la familia los "ecinos reunidos para acoger a su hermano( ,o se ha#)a perdido en un pa)s le!ano, pero se encuentra perdido en su propio resentimiento( 0l padre sale a in"itarlo con el mismo cario con $ue ha salido al encuentro del hi!o llegado de le!os( ,o le grita, no le da rdenes( ,o acta como el patrn de la casa( Al contrario, como una madre, le suplica una otra "e& $ue "enga a la fiesta( 0s entonces cuando el hi!o explota de!a al descu#ierto todo su rencor( 8a pasado su "ida cumpliendo las rdenes del padre como un escla"o, pero no ha sa#ido disfrutar de su amor como un hi!o( 1u "ida de tra#a!o sacrificado ha endurecido su cora&n( ,o "i"e en la familia' si su padre le hu#iera dado un ca#rito, hu#iera organi&ado una fiesta, no con l, sino con sus amigos( Ahora no sa#e sino humillar a su padre denigrar a su hermano denunciando su "ida li#ertina con prostitutas( ,o entiende el amor de su padre hacia a$uel misera#le( 0l no acoge ni perdona( 0l padre le ha#la con ternura especial( -esde su cora&n de padre, l lo "e todo de manera diferente( 0l hi!o llegado de le!os no es un depra"ado, sino un 2hi!o muerto $ue ha "uelto a la "ida3( A$uel hi!o $ue no $uiere entrar en la fiesta no es un escla"o, sino un hi!o $uerido $ue puede disfrutar !unto a su padre compartiendo todo con l( 1u nico deseo de padre es "er de nue"o a sus hi!os sentados a la misma mesa, compartiendo fraternalmente un #an$uete festi"o( Jess interrumpe a$u) su relato sin explicacin alguna( Qu sintieron los padres $ue ha#)an cerrado para siempre las puertas a sus hi!os escapados de casa para "i"ir su propia a"entura? Qu sintieron a$uellos "ecinos $ue tanto desprecia#an a $uienes ha#)an a#andonado el pue#lo para irse a "i"ir a 1foris o +i#er)ades? Qu experimentaron los $ue lle"a#an aos le!os de -ios, al margen de la Alian&a, sin preocuparse de cumplir la le ni de peregrinar al templo? 0n $u pensaron los $ue "i")an dentro de la Alian&a desprecia#an a pecadores, recaudadores prostitutas? +odos han empe&ado por !u&gar r*pidamente la insensate& de a$uel padre por su falta de autoridad para imponerse a sus hi!os, pero, al conocer su compasin incre)#le, al "erlo perdonar proteger maternalmente a su hi!o perdido, salir humilde al encuentro del hi!o ma or, #uscando apasionadamente la reconciliacin de todos en una fiesta, $uedan pro#a#lemente desconcertados conmo"idos( 0s posi#le $ue -ios sea as)? /omo un padre $ue no se guarda para s) su herencia, $ue respeta totalmente el comportamiento de sus hi!os, $ue no anda o#sesionado por su moralidad $ue, rompiendo

las reglas con"encionales de lo !usto correcto, #usca para ellos una "ida digna dichosa? 1er* esta la me!or met*fora de -ios. un padre acogiendo con los #ra&os a#iertos a los $ue andan 2perdidos3 fuera de casa, suplicando a cuantos lo contemplan le escuchan $ue aco!an con compasin a todos? 5a par*#ola significa una "erdadera 2re"olucin3 1er* esto el reino de -ios? >n Padre $ue mira a sus criaturas con amor incre)#le #usca conducir la historia humana hacia una fiesta final donde se cele#re la "ida, el perdn la li#eracin definiti"a de todo lo $ue escla"i&a degrada al ser humano? Jess ha#la de un #an$uete esplndido para todos, ha#la de msica de dan&as, de hom#res perdidos $ue desatan la ternura de su padre, de hermanos llamados a perdonarse 1er* esta la #uena noticia de -ios? Jess "ol"i a insistir una otra "e& en el amor compasi"o de -ios( 0n cierta ocasin cont una par*#ola sorprendente pro"ocati"a so#re el dueo de una "ia $ue $uer)a tra#a!o pan para todos( +al "e& es tiempo de "endimia se puede "er en las pla&as de los pue#los a grupos de tra#a!adores esperando $ue alguien los contrate para la !ornada( Jess di!o as). /on el reino de -ios sucede como con un propietario $ue sali a primera hora de la maana a contratar o#reros para su "ia( 8a#indose a!ustado con los o#reros en un denario al d)a, los en"i a su "ia( 1ali luego hacia la hora tercia , al "er a otros $ue esta#an en la pla&a parados, les di!o. 2Id tam#in "osotros a mi "ia, os dar lo $ue sea !usto3( : ellos fueron( Eol"i a salir a la hora sexta a la nona, e hi&o lo mismo( +oda")a sali a eso de la hora undcima , al encontrar a otros $ue esta#an all), les dice. 2Por $u est*is a$u) todo el d)a parados?3( 5e dicen. 20s $ue nadie nos ha contratado3( Al les dice. 2Id tam#in "osotros a la "ia3( Al atardecer, dice el dueo de la "ia a su administrador. 25lama a los o#reros p*gales el !ornal, empe&ando por los ltimos hasta los primeros3( Einieron, pues, los de la hora undcima co#raron un denario cada uno( Al "enir los primeros pensaron $ue co#rar)an m*s, pero ellos tam#in co#raron un denario cada uno( :, al co#rarlo, murmura#an contra el propietario, diciendo. 20stos ltimos no han tra#a!ado m*s $ue una hora, les pagas como a nosotros, $ue hemos aguantado el peso del d)a el calor3( Pero l contest a uno de ellos. 2Amigo, no te hago ninguna in!usticia( ,o te a!ustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tu o "ete( Por mi parte, $uiero dar a este ltimo lo mismo $ue a ti( 0s $ue no puedo hacer con lo m)o lo $ue $uiero? % "a a ser tu o!o malo por$ue o so #ueno?3( 5os grandes propietarios, como este 2seor de la "ia3, pertenec)an a la clase poderosa dominante( Por lo general no "i")an en las aldeas, sino en alguna ciudad, regenta#an sus tierras por medio de algn administrador( 1olo durante la "endimia o en la recogida de la cosecha se acerca#an a su propiedad para seguir de cerca los tra#a!os( 5os !ornaleros, por su parte, pertenec)an a las capas m*s #a!as de la sociedad( 5a#radores despo!ados de sus tierras, "i")an al d)a sin seguridad alguna. a "eces mendigando, otras ro#ando siempre #uscando algn amo $ue les contratara, aun$ue solo fuera por un d)a( 5a !ornada de tra#a!o comien&a al amanecer termina al caer el sol( 0l rico propietario de una "ia "iene l mismo a la pla&a del pue#lo a primeras horas de la maana( 1e acerca a un grupo de !ornaleros, acuerda con ellos el salario de un denario los pone a tra#a!ar en su "ia( ,o es gran cosa, pero s) lo suficiente para responder, al menos durante un d)a, a las necesidades de una familia campesina( 0l propietario "uel"e a la pla&a hacia las nue"e de la maana, a las doce del mediod)a a las tres de la tarde' a los $ue encuentra no les ha#la a de un denario' a estos les promete 2lo $ue sea !usto3( /mo le "an a exigir nada? 1e marchan a tra#a!ar sin seguridad alguna, pendientes de lo $ue el seor les $uiera pagar. pro#a#lemente una fraccin de denario( Euel"e toda")a a las cinco de la tarde( 1olo falta una hora para terminar la !ornada( A pesar de todo, contrata a un grupo $ue nadie ha contratado lo en")a a echar una mano( A estos ni les ha#la de salario( 5os o entes no pueden entender este ir "enir del seor para contratar o#reros( 5os grandes propietarios no trata#an directamente con los !ornaleros( Por otra parte, no era normal ir tantas "eces a la pla&a( 5a contratacin se hac)a a primera hora de la maana, despus de calcular #ien el nmero de o#reros $ue se necesitar)an( Qu clase de patrono es este? Por $u acta as)? ,adie sale a contratar o#reros a ltima hora( 0st* tan urgido por la "endimia? 0l relato nada dice acerca de la cosecha( 1ugiere m*s #ien $ue no $uiere "er a nadie sin tra#a!o( As) les dice a los del ltimo grupo. 2Por $u est*is a$u) parados todo el d)a?3( 5leg la hora de retri#uir a los o#reros( 8a#)a $ue hacerlo en el mismo d)a, antes de caer el sol, pues de lo contrario no tendr)an nada $ue lle"arse a la #oca( As) lo manda#a la le de -ios. 2,o explotar*s al !ornalero po#re e indigente((( 5e dar*s cada d)a su !ornal, antes de ponerse el sol, pues es po#re, de ese salario depende su "ida3( 0l dueo ordena $ue el pago se haga empe&ando por los $ue aca#an de llegar( 0ntre los !ornaleros se despierta una gran expectacin, pues, aun$ue apenas han tra#a!ado una hora, perci#en un denario cada uno( /u*nto se les dar* a los dem*s? 5a decepcin es enorme al "er $ue todos reci#en un denario, incluso los $ue han estado tra#a!ando durante toda la !ornada( ,o es in!usto? Por $u a todos un denario si el tra#a!o ha sido tan desigual? 1in duda, los o entes de Jess simpati&an secretamente con las protestas de los !ornaleros $ue m*s han tra#a!ado( 0stos no se oponen a $ue los

ltimos reci#an un denario, pero no se est* de"aluando su tra#a!o? ,o piden $ue a los dem*s se les d la fraccin me&$uina de un denario, pero no tienen derecho a $ue el seor sea tam#in generoso con ellos? 0st* #ien la generosidad con los $ue solo han tra#a!ado una hora, pero, en tal caso, no exige la !usticia esa misma generosidad para con los $ue han tra#a!ado todo el d)a? 5a respuesta del seor al $ue hace de porta"o& es firme. 2Amigo, no te hago ninguna in!usticia((( 0s $ue no tengo li#ertad para hacer lo $ue $uiera con lo m)o? % tienes $ue "er con malos o!os $ue o sea #ueno?3( 5os $ue se $ue!an siguen pensando en un sistema de estricta !usticia, pero el seor de la "ia se mue"e en otra esfera( 0s su #ondad la $ue rompe esa !usticia, la #ondad no hace dao a nadie( 1u gesto no es ar#itrario( 0s solo #ondad amor generoso hacia todos( A todos les da lo $ue necesitan para "i"ir. tra#a!o pan( ,o se preocupa de medir los mritos de unos otros, sino de $ue todos puedan cenar esa noche con sus familias( 0n su comportamiento, la !usticia la misericordia se entrela&an( 5a sorpresa de los o entes es grande general( Qu est* sugiriendo Jess? 0s $ue para -ios no cuentan los mritos de cada persona? 0s $ue en su reino no se funciona con los c*lculos criterios $ue nosotros mane!amos para imponer la !usticia la igualdad a todos? 0sta manera de entender la misericordia de -ios, no rompe todos los es$uemas religiosos de Israel? ,o est* Jess ignorando deli#eradamente las diferencias $ue esta#lece la le entre !ustos pecadores? 5a par*#ola de Jess parece contradecir todo( 1er* "erdad $ue -ios no est* tan pendiente de los mritos de las personas, sino $ue est* mirando m*s #ien cmo responder a sus necesidades? Qu suerte si -ios fuera as). todos podr)an confiar en l, aun$ue sus mritos fueran mu po#res( Pero no es peligroso a#rirse a ese mundo incre)#le de la misericordia de -ios, $ue parece escapar a todo c*lculo? ,o es m*s seguro tran$uili&ador, so#re todo para los $ue son fieles a la le , no salirse de la religin del templo donde de#eres, mritos pecados est*n #ien definidos? Jess desconcert toda")a m*s a sus o entes cuando cont una pe$uea par*#ola so#re un fariseo un recaudador $ue su#ieron al templo a orar, segn la costum#re $ue ten)an los !ud)os $ue "i")an en Jerusaln( 5es di!o as). -os hom#res su#ieron al templo a orar. uno era fariseo, el otro pu#licano( 0l fariseo, de pie, ora#a en su interior de esta manera. 2W%h -iosX +e do gracias por$ue no so como los dem*s hom#res, rapaces, in!ustos, adlteros, ni tampoco como este pu#licano( A uno dos "eces por semana, do el die&mo de todas mis ganancias3( 0n cam#io, el pu#licano, mantenindose a distancia, no se atre")a ni a al&ar los o!os al cielo, sino $ue se golpea#a el pecho diciendo. 2W%h -iosX W+en compasin de m), $ue so pecadorX3( %s digo $ue este #a! a su casa !ustificado, a$uel no( 0n el relato aparecen en escena tres persona!es. un fariseo, un recaudador el templo donde ha#ita -ios( 5a par*#ola no ha#la solo de dos hom#res $ue oran en el templo, sino de cmo acta -ios, presente en ese templo( 5os o entes 2sintoni&an3 enseguida con el relato( 0n m*s de una ocasin han su#ido en peregrinacin hasta el templo( Para ellos es el centro de su pue#lo de su religin( 1olo all) se pod)a dar culto a :ah"( 5o llama#an 2la casa de -ios3, pues all) ha#ita#a el -ios santo de Israel( -esde all) proteg)a #endec)a a su pue#lo( ,adie pod)a acercarse sin antes ha#erse purificado de#idamente( 5o dec)a el salmo. al recinto sagrado solo se puede entrar con 2manos inocentes cora&n puro3( 0n el lugar m*s sagrado del templo ha#)a estado en otros tiempos el Arca de la Alian&a, en ella dos ta#las de piedra en las $ue esta#an gra#ados los mandamientos de la le ( 0l templo representa#a la presencia de -ios, $ue reina#a so#re su pue#lo por medio de esa le ( /on $u alegr)a se presenta#an ante l todos los $ue la o#ser"a#an fielmente( 0l relato de Jess despierta enseguida el inters la curiosidad de los o entes( Qu "a a suceder en el templo? /mo se "an a sentir all), ante la presencia de -ios, dos hom#res tan diferentes opuestos como un fariseo un recaudador? +odos sa#en cmo es, de ordinario, un fariseo. un hom#re piadoso $ue cumple fielmente los mandamientos, o#ser"a estrictamente las normas de pure&a ritual paga escrupulosamente los die&mos( 0s de los $ue sostienen el templo( 1u#e al santuario sin pecado. -ios no puede sino #endecirlo( +am#in sa#en $u es un recaudador. un !ud)o $ue "i"e de una acti"idad desprecia#le( ,o tra#a!a para recoger die&mos sostener el templo, sino para recaudar impuestos medrar( 1u con"ersin es imposi#le( ,unca podr* reparar sus a#usos ni retri#uir a sus ")ctimas lo $ue les ha ro#ado( ,o se puede sentir #ien en el templo( ,o es su sitio( 0l fariseo ora de pie, seguro sin temor alguno( 1u conciencia no le acusa de ningn pecado por el $ue tenga $ue expiar( -e su cora&n #rota espont*neamente el agradecimiento. 2%h -ios, te do gracias3( ,o es un acto de hipocres)a( +odo lo $ue dice es real( /umple fielmente todos los mandatos. no pertenece al grupo de pecadores, en el $ue, naturalmente, est* el recaudador( A una todos los lunes !ue"es por los pecados del pue#lo, aun$ue solo es o#ligatorio una "e& al ao, el d)a de la 0xpiacin( ,o solo paga los die&mos o#ligatorios de los productos del campo Ngrano, aceite, "inoO, sino incluso de todo lo $ue gana(

1u "ida es e!emplar( /umple fielmente sus o#ligaciones hasta las so#repasa( ,o se atri#u e a s) mismo mrito alguno, es -ios $uien sostiene su "ida santa( 1i este hom#re no es !usto, $uin lo "a a ser? 0s un modelo de fidelidad o#ediencia a -ios( WQuin pudiera ser como lX Puede contar con la #endicin de :ah"( As) piensan los $ue escuchan a Jess( 0l recaudador se mantiene a distancia( ,o se siente cmodo' no es digno de estar en a$uella asam#lea santa( 1a#e lo $ue est*n pensando de l los dem*s fieles. es un funcionario deshonesto corrupto $ue no tra#a!a para el templo, sino para el sistema esta#lecido por 9oma( ,i si$uiera se atre"e a le"antar sus o!os del suelo( 1e golpea el pecho para reconocer su pecado su "erg@en&a( ,o promete nada( ,o puede restituir lo $ue ha ro#ado a tantas personas cu a identidad desconoce( ,o puede de!ar su tra#a!o de recaudador( :a no puede cam#iar de "ida( ,o tiene otra salida $ue a#andonarse a la misericordia de -ios. 2%h -ios, ten compasin de m), $ue so pecador3( 1u oracin recuerda la conmo"edora plegaria de un salmista, $ue dice as). 27i sacrificio es un esp)ritu roto, un cora&n roto humillado, t, oh -ios, no lo desprecias3( 0l po#re hom#re no hace sino reconocer lo $ue todos sa#en( ,adie $uisiera estar en su lugar( -ios no puede apro#ar su "ida de pecado( -e pronto, Jess conclu e su par*#ola con una afirmacin sorprendente. 2:o os digo $ue este recaudador #a! a su casa !ustificado, a$uel fariseo no3( 0l hom#re piadoso, $ue ha hecho incluso m*s de lo $ue pide la le , no ha encontrado fa"or ante -ios( Por el contrario, el recaudador $ue se a#andona a su misericordia, sin comprometerse si$uiera a cam#iar de "ida, reci#e su perdn( Jess los ha pillado por sorpresa( -e pronto les a#re a un mundo nue"o $ue rompe todos sus es$uemas( A$u) no se est* ha#lando solo de la piedad de dos personas( /on su par*#ola aparentemente tan sencilla e ingenua, no est* Jess amena&ando todo el sistema religioso del templo? Qu pecado ha cometido el fariseo para no encontrar gracia ante -ios? -nde est* su falta? : $u mritos ha hecho el recaudador para salir del templo !ustificado? 0l -ios del templo ha#r)a confirmado al fariseo repro#ado al recaudador( 5o $ue dice Jess es incre)#le( 0n el templo, -ios acog)a en su presencia a los !ustos, exclu)a del recinto santo a pecadores e impuros( /mo puede Jess ha#lar de un -ios $ue no reconoce al piadoso , por el contrario, concede su gracia al pecador? 1i es cierto lo $ue dice Jess, a no ha seguridad alguna para nadie( +odos tienen $ue apelar a la misericordia de -ios( Para $u sir"e entonces el templo la espiritualidad $ue en l se alimenta? Qu ha $ue pensar de $uienes conf)an totalmente en la o#ser"ancia de la le en el culto del templo? 1er* "erdad $ue en el reino de -ios se funciona no desde la !usticia ela#orada por la religin, sino desde la misericordia insonda#le de -ios? ,o est* Jess !ugando con fuego? 0n $u se puede #asar para in"itar a "i"ir de la misericordia no desde la religin la le ? 0n la par*#ola de Jess ha un dato incuestiona#le. un despreciado recaudador ha apelado a la misericordia de -ios ha encontrado gracia( ,o estar* Jess $ueriendo atraer a todos hacia una experiencia real $ue toda persona perci#e en el fondo de su ser? /uando uno se siente #ien consigo mismo ante los dem*s, se apo a en su propia "ida, no parece necesitar de m*s( Pero cuando la conciencia lo declara culpa#le desaparece su seguridad, no siente entonces el ser humano la necesidad de acgerse a la misericordia de -ios solo a su misericordia? /uando uno acta como el fariseo, se sita ante -ios desde una religin en la $ue no ha lugar para el recaudador( /uando uno se conf)a a la misericordia de -ios, como el recaudador, se sita en una religin donde ca#en todos( 1er* "erdad $ue la ltima pala#ra no la tiene la le , $ue !u&ga nuestra conducta, sino la misericordia de -ios, $ue acoge nuestra in"ocacin? 1er* esta la "erdadera religin, la religin del reino de -ios? 8a#ituados a la religin del templo, a nadie le resulta#a f*cil apo arse en la misericordia impre"isi#le de -ios( Jess trata#a de romper sus resistencias( >n d)a les propuso una par*#ola desconcertante so#re un hom#re $ue ca ")ctima de unos salteadores mientras "ia!a#a de Jerusaln a Jeric( 5o cuenta as). 4a!a#a un hom#re de Jerusaln a Jeric ca en manos de salteadores, $ue, despus de despo!arle golpearle, se fueron de!*ndolo medio muerto( /asualmente #a!a#a por a$uel camino un sacerdote , al "erle, dio un rodeo( -e igual modo, un le"ita $ue pasa#a por a$uel sitio le "io dio un rodeo( Pero un samaritano $ue i#a de camino lleg !unto a l , al "erle, tu"o compasin' , acerc*ndose, "end sus heridas, echando en ellas aceite "ino' , mont*ndole so#re su propia ca#algadura, le lle" a una posada cuid de l( Al d)a siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero di!o. 2/uida de l , si gastas algo m*s, te lo pagar cuando "uel"a3( 0l relato de Jess capta enseguida la atencin de todos( 8an peregrinado m*s de una "e& a Jerusaln conocen #ien esa &ona desrtica peligrosa por donde #a!a el camino $ue lle"a desde la capital a Jeric( +odos sa#en lo dif)cil $ue es no toparse con salteadores $ue se refugian en a$uellos #arrancos $ue#radas( 1in em#argo es tam#in una ruta #astante frecuentada( Por all) pasan todas las semanas los sacerdotes le"itas $ue, despus de ha#er e!ercido su ser"icio en el templo, se "uel"en a Jeric, importante ciudad sacerdotal( Por all) transitan tam#in grupos de peregrinos comerciantes $ue su#en con sus mercanc)as a Jerusaln( Qu "a a ocurrir esta "e& en este peligroso camino? Al o)r ha#lar de un hom#re asaltado de!ado medio muerto en la cuneta del camino, en el cora&n de los

o entes se despierta la simpat)a la piedad( 0s una ")ctima inocente, a#andonada en un camino solitario, $ue necesita a uda urgente( Podr)a ser uno de ellos( /mo no sentir compasin por l? Por el camino aparecen afortunadamente dos "ia!eros. primero un sacerdote luego un le"ita( Am#os "ienen del templo( 8an reali&ado su ser"icio a lo largo de la semana , cumplidas a sus o#ligaciones en el templo, se "uel"en a su casa de Jeric( 0l herido los "e llegar esperan&ado. son de su propio pue#lo' representan al templo' sin duda se apiadar*n de l( ,o es as)( Al llegar a su altura, los dos tienen la misma reaccin. lo "en 2dan un rodeo3( ,o se acercan, pasan de largo( Por $u? +ienen miedo a los salteadores? ,o $uieren incurrir en estado de impure&a tocando a un desconocido ensangrentado medio muerto? 5os o entes no pueden menos de sentirse escandali&ados de su falta de compasin( /mo no a udan a un hom#re a#andonado a una muerte casi segura? 0n el hori&onte aparece un tercer "ia!ero( ,o es sacerdote ni le"ita' no "iene del templo' ni si$uiera pertenece al pue#lo elegido de Israel( 0s un odiado samaritano' pro#a#lemente un comerciante dedicado a sus negocios( 0l herido lo "e llegar con temor( +am#in los o entes se alarman( 0ra cosa #ien sa#ida la enemistad entre samaritanos !ud)os( 1e puede esperar de l lo peor( 5o llegar* a rematar? 1in em#argo, el samaritano "e al herido, 2siente compasin3 se le acerca( A continuacin hace por l todo lo $ue puede. desinfecta sus heridas con "ino, las sua"i&a con aceite, lo "enda, lo monta so#re su propia ca#algadura, lo lle"a a la posada m*s cercana, cuida de l corre con todos los gastos $ue hagan falta( A$uel hom#re no parece un comerciante preocupado de sus mercanc)as( 1u actuacin se aseme!a m*s a una madre cuidando con ternura a su hi!o herido( 5a sorpresa de los o entes no puede ser ma or /mo puede Jess "er el reino de -ios en la compasin de un odiado samaritano? 5a par*#ola rompe todos sus es$uemas clasificaciones entre amigos enemigos, entre miem#ros del pue#lo elegido gentes extraas e impuras( 1er* "erdad $ue la misericordia de -ios nos puede llegar no del templo ni de los canales religiosos oficiales, sino de un enemigo pro"er#ial? Jess los desconcierta( Al mira la "ida desde la cuneta, con los o!os de las ")ctimas necesitadas de a uda( ,o ha duda( Para Jess, la me!or met*fora de -ios es la compasin hacia un herido( 1u par*#ola lo in"ierte todo( 5os representantes del templo pasan de largo ignorando al herido( 0l odiado enemigo resulta ser el sal"ador( 0l reino de -ios se hace presente donde las personas actan con misericordia( 8asta un enemigo tradicional, renegado por todos, puede ser instrumento encarnacin del amor compasi"o de -ios( 0l mensa!e de Jess constitu e una "erdadera 2re"olucin3 un desaf)o para todos. ha $ue extender la misericordia de -ios hasta los enemigos de Israel, ol"idando pre!uicios enemistades seculares? /mo entender "i"ir en adelante una religin como la del templo, $ue de hecho lle"a al odio al sectarismo? 8a#r* $ue reordenarlo todo dando primac)a a#soluta a la misericordia? 8a#r* $ue llegar incluso a ser 2desleal3 al propio grupo para identificarse con el sufrimiento de cual$uier herido ca)do en la cuneta de cual$uier camino? 0s eso el reino de -ios?

#ed compasi%os como %uestro *adre

,o era f*cil aceptar el mensa!e de Jess, pero la gente empe&a#a a intuir las exigencias del reino de -ios( 1i -ios es como ese padre tan acogedor comprensi"o con su hi!o perdido, tiene $ue cam#iar mucho la actitud de las familias de las aldeas hacia los !"enes re#eldes $ue no solo se echan a perder a s) mismos, sino $ue ponen en peligro la solidaridad el honor de todos los "ecinos( 1i -ios se parece a ese dueo de la "ia $ue $uiere pan para todos, incluso para los $ue han $uedado sin tra#a!o, ha#r* $ue aca#ar con la explotacin de los grandes propietarios las ri"alidades entre los !ornaleros, para #uscar una "ida m*s solidaria digna para todos( 1i -ios, en el mismo templo, acoge declara !usto a un recaudador deshonesto $ue se conf)a a su misericordia, ha#r* $ue re"isar replantear de manera nue"a esa religin $ue #endice a los o#ser"antes maldice a los pecadores, a#riendo entre ellos un a#ismo casi infran$uea#le( 1i la misericordia de -ios puede llegar hasta un herido ca)do en el camino no a tra"s de los representantes religiosos de Israel, sino por la actuacin compasi"a de un here!e samaritano, ha#r* $ue suprimir sectarismos odios seculares para empe&ar a mirarse rec)procamente con o!os compasi"os cora&n atento al sufrimiento de los a#andonados en las cunetas( 1in estos cam#ios nunca reinar* -ios en Israel( Jess les dice expresamente. 21ed compasi"os como "uestro Padre es compasi"o3( Para acoger el reino de -ios no es preciso marchar al desierto de Qumr*n a crear una 2comunidad santa3, no ha $ue encerrarse en la o#ser"ancia escrupulosa de la le al estilo de los grupos fariseos, no ha $ue soar en le"antamientos "iolentos contra 9oma, como algunos sectores impacientes, no ha $ue potenciar la religin del templo, como $uieren los sacerdotes de Jerusaln( 5o $ue ha $ue hacer es introducir en la "ida de todos la compasin, una compasin parecida a la de -ios' ha $ue mirar con o!os compasi"os a los hi!os perdidos, a los excluidos del tra#a!o del pan, a los delincuentes incapaces de rehacer su "ida, a las ")ctimas ca)das en las cunetas( 8a $ue implantar la misericordia en las familias en las aldeas, en las grandes propiedades de los terratenientes, en el sistema religioso del templo, en las relaciones entre Israel

sus enemigos( Jess cont di"ersas par*#olas para a udar a la gente a "er en la misericordia el me!or camino para entrar en el reino de -ios( +al "e& lo primero era entender compartir la alegr)a de -ios cuando una persona perdida es sal"ada recupera su dignidad( Jess $uer)a meter en el cora&n de todos algo $ue l lle"a#a mu dentro. los perdidos le pertenecen a -ios' l los #usca apasionadamente , cuando los encuentra, su alegr)a es inconteni#le( +odos nos de#er)amos alegrar con l( Jess cont dos par*#olas mu parecidas. la primera so#re 2un pastor3 $ue #usca a su o"e!a perdida hasta encontrarla' la segunda so#re 2una mu!er3 $ue rastrea toda la casa hasta dar con la moneda $ue se le ha perdido( Para muchos de sus o entes no eran par*#olas mu acertadas( /mo puede Jess comparar a -ios con un pastor, perteneciente a un colecti"o despreciado socialmente, o con una po#re mu!er de aldea? 0s $ue -ios siempre es una sorpresa? Jess les dice as). Quin de "osotros $ue tiene cien o"e!as, si pierde una de ellas, no de!a las no"enta nue"e en el desierto "a a #uscar la $ue se perdi hasta $ue la encuentra? :, cuando la encuentra, la pone contento so#re sus hom#ros' llegando a casa con"oca a los amigos "ecinos, les dice. 2Alegraos conmigo, por$ue he hallado la o"e!a $ue se me ha#)a perdido3( Al parecer, los pastores no esta#an #ien "istos en a$uellas aldeas( ,o eran de fiar, pues en cual$uier momento lle"a#an sus re#aos a pastar a los campos de los la#radores' se les "e)a como gente indesea#le( 1in em#argo, la imagen del 2pastor3 era mu $uerida en la tradicin del pue#lo, desde los tiempos en $ue las tri#us de Israel eran toda")a seminmadas( 7oiss, 1al, -a"id otros grandes l)deres ha#)an sido pastores( A todos les agrada#a imaginar a -ios como un pastor $ue cuida de su pue#lo, lo alimenta lo defiende( -e $u les "a a ha#lar ahora Jess? 0sta "e& comien&a su par*#ola con una pregunta. imaginaos $ue sois un pastor, tenis cien o"e!as se os pierde una, no de!ar)ais las no"enta nue"e para ir a #uscarla hasta dar con ella? 5os o entes dudar)an #astante antes de responderle( 0l planteamiento era #astante disparatado( Jess, sin em#argo, comien&a a ha#larles de un pastor $ue acta as)( 0l hom#re siente $ue la o"e!a, aun$ue est perdida, le pertenece( 0s su a( Por eso no duda en salir a #uscarla a#andonando al resto de las o"e!as 2en el desierto3 ,o es una locura arriesgar as) la suerte de todo el re#ao? 0s $ue la o"e!a perdida "ale m*s $ue las no"enta nue"e? 0l pastor no se entretiene en ra&onamientos de este tipo( 1u cora&n le lle"a a proseguir su #s$ueda hasta $ue encuentra a la o"e!a( 1u alegr)a es indescripti#le( 0n un gesto de ternura cuidado carioso, pone a la o"e!a cansada tal "e& herida so#re sus hom#ros, alrededor de su cuello, se "uel"e hac)a la ma!ada( Al llegar con"oca a sus amigos les in"ita a compartir su dicha( +odos le entender*n. 28e encontrado la o"e!a $ue se me ha#)a perdido3( 5a gente no se lo puede creer( -e "erdad puede este pastor insensato ser met*fora de -ios? -esde luego ha algo $ue todos tienen $ue admitir. los hom#res mu!eres son criaturas de -ios, le pertenecen( : a se sa#e lo $ue uno hace por no perder lo $ue es su o( Pero, puede -ios sentir a los 2perdidos3 como algo tan su o? Por otra parte, no es algo demasiado arriesgado a#andonar el re#ao para #uscar a las 2o"e!as perdidas3? ,o es m*s importante asegurar la restauracin de todo Israel $ue perder el tiempo con prostitutas recaudadores, gente al fin al ca#o indesea#le pecadora? 5a par*#ola hace pensar. ser* cierto $ue -ios no recha&a a estos 2perdidos3, tan despreciados por todos, sino $ue los #usca apasionadamente por$ue, lo mismo $ue Jess, no da a nadie por perdido? ,o ha#r* $ue aprender a compartir la alegr)a de -ios cele#rarlo como lo hace Jess comiendo con ellos? Pero la par*#ola tal "e& sugiere algo m*s( 5a o"e!a no hace nada por "ol"er al redil( 0s el pastor $uien la #usca la recupera( 0s $ue -ios #usca recupera a los pecadores solo por$ue los $uiere, incluso antes de $ue den signos de arrepentimiento? +odos reconocen $ue -ios acoge siempre a los pecadores arrepentidos( Por eso ni si$uiera los fariseos nega#an su amistad a un pecador $ue da#a muestras serias de arrepentimiento( Pero lo de Jess, no es demasiado? 0st* sugiriendo $ue el retorno del pecador no se de#e a su con"ersin, sino a la irrupcin de la misericordia de -ios so#re l? Jess "ol"i a insistir en la misma idea. para entrar en el reino de -ios es importante $ue todos sientan como su a la preocupacin de -ios por los perdidos su alegr)a al recuperarlos( 0sta "e& ha#l de una mu!er( +al "e& "e)a entre sus o entes a no pocas mu!eres pendientes de su pala#ra( Quiere $ue tam#in ellas le entiendan( Qu mu!er $ue tiene die& dracmas, si pierde una, no enciende una l*mpara #arre la casa #usca cuidadosamente hasta $ue la encuentra? :, cuando la encuentra, con"oca a las amigas "ecinas, dice. 2Alegraos conmigo, por$ue he hallado la dracma $ue ha#)a perdido3 ( 1eguramente, el relato de Jess capta enseguida el inters de todos por su realismo( >na mu!er po#re $ue ten)a die& dracmas pierde una( ,o era gran cosa( +odos conoc)an a$uella monedita de plata $ue solo "al)a un denario, es decir, el salario de un !ornalero por un d)a de tra#a!o( 1in em#argo, para ella es de gran "alor( 1olo posee die& dracmas( +al "e& constitu en su tocado de mu!er de aldea, un adorno

extremadamente po#re comparado con el de las mu!eres de los grandes terratenientes( 5a mu!er no se resigna a perder su pe$uea moneda( 20nciende una candela3, por$ue su modesta casa no tiene "entanas tampoco es mucha la lu& $ue entra a tra"s de la nica puerta, casi siempre #a!a( 24arre la casa3 con una ho!a de palma para poder o)r el sonido de la moneda al rodar en la oscuridad por el suelo de piedra( /uando por fin la encuentra, no puede contener su alegr)a, llama a sus "ecinas les in"ita a compartir su dicha. 2Alegraos conmigo3( WAs) es -iosX /omo esta po#re mu!er $ue #usca su moneda se llena de una inmensa alegr)a al encontrarla( 5o $ue a otros les puede parecer de "alor insignificante, para ella es un tesoro( >na "e& m*s, los o entes $uedan sorprendidos( 7*s de una mu!er llora conmo"ida( 1er* as) -ios? 1er* "erdad $ue los pu#l)canos las prostitutas, los des"iados los pecadores, $ue tan poco "alor tienen para ciertos l)deres religiosos, son tan $ueridos por -ios? Jess no sa#)a a cmo in"itar a las gentes a alegrarse go&ar de la misericordia de -ios( Algunos, le!os de alegrarse por su acogida a prostitutas pecadores, lo descalifica#an por sus comidas con gente indesea#le( 0l 4autista ha predicado el mensa!e amena&ador del !uicio de -ios, in"itando al pue#lo a la penitencia con su "ida austera de a uno, algunos han dicho. 2+iene un demonio3( Ahora est* Jess in"itando a todos a alegrarse por la misericordia de -ios con los pecadores, como l, $ue come #e#e con ellos, la gente dice. 2Ah) tenis un comiln un #orracho, amigo de recaudadores gente pecadora3( Jess les reta entonces con un e!emplo mu gr*fico. sois como nios nias $ue no entran en el !uego cuando son in"itados por sus compaeros( /on $uin comparar a esta generacin? 1e parece a los chi$uillos $ue, sentados en las pla&as, se gritan unos a otros diciendo. 2%s hemos tocado la flauta no ha#is #ailado' os hemos entonado cantos fne#res no os ha#is lamentado3( Jess conoc)a #ien los !uegos de los nios' los ha o#ser"ado m*s de una "e& en las pla&as de los pue#los, pues le encanta estar cerca de los pe$ueos( 5as nias sol)an !ugar 2a entierros3. un grupo canta#a cantos apropiados otro llora#a se lamenta#a al modo de las plaideras( 5os nios !uga#an 2a #odas3. unos toca#an algn instrumento otros #aila#an( 0l !uego es imposi#le si uno de los grupos se niega a tomar parte( Algo de esto est* sucediendo( Jess $uiere poner a todos 2dan&ando de alegr)a3 por la misericordia de -ios hacia los pecadores extra"iados, pero ha gente $ue no $uiere tomar parte en el !uego( Jess insistir*. ha $ue aprender a mirar de otra manera a esas gentes extra"iadas $ue casi todos desprecian( >na pe$uea par*#ola pronunciada por Jess en casa de un fariseo expresa #ien su manera de pensar( Jess ha sido in"itado a un #an$uete de car*cter festi"o( 5os comensales toman parte en la comida, recostados cmodamente so#re una mesa #a!a( 1on #astantes, todos "arones, , al parecer, no ca#en en el interior de la "i"ienda( 0l #an$uete tiene lugar delante de la casa, de manera $ue los curiosos pueden acercarse, como era ha#itual, a o#ser"ar a los comensales escuchar su con"ersacin( -e pronto se hace presente una prostituta de la localidad( 1imn la reconoce inmediatamente se siente molesto. esa mu!er puede contaminar la pure&a de los comensales estropear el #an$uete( 5a prostituta se dirige directamente a Jess, se echa a sus pies rompe a llorar( ,o dice nada( 0st* conmo"ida( ,o sa#e cmo expresar su alegr)a agradecimiento( 1us l*grimas riegan los pies de Jess( Prescindiendo de todos los presentes, se suelta su ca#ellera se los seca( 0s un deshonor para una mu!er soltarse el ca#ello delante de "arones, pero ella no repara en nada. est* acostum#rada a ser despreciada( 4esa una otra "e& los pies de Jess , a#riendo el pe$ueo frasco $ue lle"a colgando de su cuello, se los unge con un perfume precioso( Al intuir el recelo de 1imn ante los gestos de la prostituta su malestar por su acogida serena, Jess le interpela con una pe$uea par*#ola. >n acreedor ten)a dos deudores. uno de#)a $uinientos denarios el otro cincuenta( /omo no ten)an para pagarle, perdon a los dos( Quin de ellos le amar* m*s? 0l e!emplo de Jess es sencillo claro( ,o sa#emos por $u un acreedor perdona la deuda a sus dos deudores( 1in duda es un hom#re generoso $ue comprende los apuros de $uienes no pueden pagar lo $ue de#en( 5a deuda de uno es grande. $uinientos denarios, el sueldo de casi dos aos de tra#a!o en el campo, una cantidad casi imposi#le de pagar para un campesino( 5a del segundo solo asciende a cincuenta denarios, una suma m*s f*cil de conseguir, el sueldo de siete semanas( /u*l de los dos le estar* m*s agradecido? 5a respuesta de 1imn es lgica. 21upongo $ue a$uel a $uien perdon m*s3( 5os o entes piensan igual( As) est* sucediendo con la llegada de -ios( 1u perdn despierta la alegr)a el agradecimiento en los pecadores, pues se sienten aceptados por -ios no por sus mritos, sino por la gran #ondad del Padre del cielo( 5os 2perfectos3 reaccionan de manera diferente. no se sienten pecadores ni tampoco perdonados( ,o necesitan de la misericordia de -ios( 0l mensa!e de Jess los de!a indiferentes( 0sta prostituta, por el contrario, conmo"ida por el perdn de -ios las nue"as posi#ilidades $ue se a#ren a su "ida, no sa#e cmo expresar su alegr)a agradecimiento( 0l fariseo 1imn "e en ella los gestos am#iguos de una mu!er

de su oficio, $ue solo sa#e soltarse el ca#ello, #esar, acariciar seducir con sus perfumes( Jess, por el contrario, "e en el comportamiento de a$uella mu!er impura pecadora el signo palpa#le del perdn inmenso de -ios. 27ucho se le de#e de ha#er perdonado, por$ue es mucho el amor la gratitud $ue est* mostrando3( -ios llega ofreciendo a todos su perdn su misericordia( 1u reinado est* llamado a inaugurar una din*mica de perdn compasin rec)proca( Jess a no sa#e "i"ir de otra manera( Para sacudir la conciencia de todos pronuncia una nue"a par*#ola so#re un sier"o $ue, a pesar de ser perdonado por su re , no aprende a "i"ir perdonando. 0l reino de -ios es seme!ante a un re $ue $uiso a!ustar cuentas con sus sier"os( Al empe&ar a a!ustar)as, le fue presentado uno $ue le de#)a die& mil talentos( /omo no ten)a con $u pagar, orden el seor $ue fuese "endido l, su mu!er sus hi!os todo cuanto ten)a, $ue se le pagase( 0ntonces el sier"o se ech a sus pies , postrado, le dec)a. 2+en paciencia conmigo, $ue todo te lo pagar3( 7o"ido a compasin el seor de a$uel sier"o, le de! en li#ertad le perdon la deuda( Al salir de all) a$uel sier"o se encontr con uno de sus compaeros, $ue le de#)a cien denarios' le agarr , ahog*ndole, le dec)a. 2Paga lo $ue de#es3( 1u compaero, ca endo a sus pies, le suplica#a. 2+en paciencia conmigo, $ue a te pagar3( Pero l no $uiso, sino $ue fue le ech en la c*rcel, hasta $ue pagase lo $ue de#)a( Al "er sus compaeros lo ocurrido, se entristecieron mucho fueron a contar a su seor todo lo sucedido( 1u seor, entonces, le mand llamar le di!o. 21ier"o mal"ado, o te perdon a ti toda a$uella deuda por$ue me lo suplicaste( ,o de#)as t tam#in compadecerte de tu compaero del mismo modo $ue o me compadec) de ti?3( :, encoleri&ado su seor, le entreg a los "erdugos hasta $ue pagase todo lo $ue le de#)a( Al o)r el relato, los o entes captan enseguida $ue la accin se desarrolla le!os de su pe$ueo mundo de cada d)a( A$uel re tan poderoso, las sumas fa#ulosas de sus finan&as, su crueldad ar#itrariedad para disponer de sus sier"os, "enderlos como escla"os o entregarlos a la tortura de los "erdugos, les hac)a pensar en los grandes Imperios de los paganos( Pero tam#in entre ellos se ha#)a conocido algo de esto con 8erodes el ;rande sus hi!os( -e $u les $uiere ha#lar Jess? Al controlar sus finan&as, un re descu#re $ue uno de sus funcionarios le de#e die& mil talentos, el e$ui"alente a cien millones de denarios( >na cantidad inimagina#le, m*s para a$uellas po#res gentes $ue nunca ten)an en casa m*s de die& o "einte denarios ( ,adie puede reunir !am*s tal suma de dinero( 5a decisin del re es cruel. ordena $ue el funcionario toda su familia sean "endidos como esla"os( ,o recuperar* el dinero, pero ser"ir* de escarmiento para todos( 0l funcionario se echa a sus pies desesperado. 2+en paciencia conmigo, $ue todo te lo pagar3( Al mismo sa#e $ue es imposi#le( -e forma inesperada, al "er al funcionario humillado a sus pies, el re 2se conmue"e3 le perdona toda la deuda( 0n lugar de ser "endido como escla"o, sale del palacio resta#lecido en sus funciones( Al encontrarse con un compaero de rango inferior $ue le de#e cien denarios, le agarra por el cuello exigindole el pago inmediato de la deuda( -esde el suelo, a$uel compaero le grita las mismas pala#ras $ue l ha dirigido al re . 2+en paciencia conmigo, $ue te lo pagar3( ,o es tan dif)cil trat*ndose de esa modesta cantidad( 5os o entes de la par*#ola esperan $ue tendr* piedad. aca#a de ser perdonado de una deuda de cien millones de denarios, cmo no "a a perdonar cien a su compaero? 1in em#argo no es as) , sin piedad alguna, lo mete en la c*rcel( 0s f*cil imaginar la reaccin de $uienes est*n escuchando a Jess. 20so no se hace( 0s in!usto actuar as) sa#iendo $ue l "i"e gracias al perdn del re 3( 0so mismo fue lo $ue sintieron el resto de sus compaeros( /onsternados por lo ocurrido, apelaron al re para $ue hiciera algo( 5a reaccin de este es terri#le. 21ier"o mal"ado((( no de#)as t tam#in compadecerte de tu compaero, del mismo modo $ue o me compadec) de ti?3( 0ncoleri&ado, retir su perdn, le exigi de nue"o la deuda lo puso en manos de los "erdugos hasta $ue pagara todo lo $ue de#)a( 1u destino no ser)a a ser "endido como escla"o, sino ser torturado sin fin( 5a par*#ola, $ue ha#)a comen&ado de manera tan prometedora con el perdn generoso del re , aca#a de un modo tan #rutal $ue no puede generar sino tur#acin( +odo termina mal( 0l gesto #ondadoso del re no ha logrado #orrar siglos de opresin. sus su#ordinados siguen actuando con la crueldad de siempre( 0l mismo re sigue prisionero de su sistema( Por un momento parec)a $ue pod)a comen&ar una nue"a era de perdn, un nue"o orden de cosas inspirado en la compasin( Al final, la misericordia $ueda una "e& m*s anulada( ,i el re , ni el sier"o, ni sus compaeros escuchan la llamada del perdn( 5os compaeros han pedido al re !usticia frente al sier"o $ue no ha sa#ido perdonar( Pero, si el re retira su misericordia, no estar*n de nue"o todos en peligro? Al final tam#in estos compaeros han actuado como el sier"o sin entraas. no le han perdonado, han pedido al re su castigo( Pero, si se de!a de lado la misericordia se pide de nue"o !usticia estricta, no se entra en un mundo tene#roso? ,o tendr* ra&n Jess? ,o ser* el -ios de la misericordia la me!or noticia $ue podemos escuchar todos? 1er misericordiosos como el Padre del cielo, no ser* esto lo nico $ue nos puede li#erar de la impiedad la crueldad? 5a par*#ola se ha con"ertido en una 2trampa3 para los o entes( Pro#a#lemente todos esta#an

de acuerdo en $ue el sier"o perdonado por el re 2de#)a3 perdonar a su compaero' era lo 2normal3, lo menos $ue se le pod)a exigir( Pero, si todos los hom#res mu!eres "i"en del perdn la misericordia de -ios, no ha#r* $ue introducir un nue"o orden de cosas donde la compasin no sea a una excepcin o un gesto admira#le sino una exigencia normal? ,o ser* esta la forma pr*ctica de acoger extender su reinado en medio de sus hi!os e hi!as?

".- #urador de la $ida

0l poeta de la misericordia de -ios ha#la#a con par*#olas, pero tam#in con hechos( 5os campesinos de ;alilea pudieron compro#ar $ue Jess, lleno del 0sp)ritu de -ios, recorr)a sus aldeas curando enfermos, expulsando demonios li#erando a las gentes del mal, la indignidad la exclusin( 5a misericordia de -ios no es una #ella teor)a sugerida por sus par*#olas( 0s una realidad fascinante. !unto a Jess, los enfermos recuperan la salud, los pose)dos por el demonio son rescatados de su mundo oscuro tene#roso( Al los integra en una sociedad nue"a, m*s sana fraterna, me!or encaminada hacia la plenitud del reino de -ios( Jess segu)a sorprendiendo a todos. -ios est* llegando, pero no como el 2-ios de los !ustos3, sino como el 2-ios de los $ue sufren3( 0l profeta del reino de -ios no tiene ninguna duda. lo $ue a -ios le preocupa es el sufrimiento de los m*s desgraciados' lo $ue le mue"e a actuar en medio de su pue#lo es su amor compasi"o' el -ios $ue $uiere reinar entre los hom#res mu!eres es un 2-ios $ue sana3( 5as fuentes cristianas lo afirman de manera un*nime. 29ecorr)a toda ;alilea((( proclamando la #uena noticia del reino curando toda enfermedad dolencia en el pue#lo3( A diferencia del 4autista, $ue nunca cur a nadie, Jess proclama el reino de -ios poniendo salud "ida en las personas en la sociedad entera( 5o $ue Jess #usca, antes $ue nada, entre a$uellas gentes de ;alilea no es reformar su "ida religiosa, sino a udarles a disfrutar de una "ida m*s sana m*s li#erada del poder del mal( 0n la memoria de los primeros cristianos $ued gra#ado este recuerdo de Jess. 2>ngido por -ios con la fuer&a del 0sp)ritu 1anto, pas haciendo el #ien curando a todos los oprimidos por el dia#lo, por$ue -ios esta#a con l3( 5a primera mirada de Jess no se dirige hacia los pecadores $ue necesitan ser llamados a con"ersin, sino hacia los $ue sufren la enfermedad o el des"alimiento anhelan m*s "ida salud(

&os en!ermos de Galilea

0n cada cultura se "i"e la enfermedad de manera diferente( ,o es lo mismo enfermar en la sociedad occidental de nuestros d)as o estar enfermo en la 4a!a ;alilea de los aos treinta del siglo i( 5a enfermedad no es solo un hecho #iolgico( Al mismo tiempo es una experiencia $ue el enfermo interpreta, "i"e sufre segn el modelo cultural de la sociedad en $ue "i"e( /mo se "i")a la enfermedad en a$uellas aldeas $ue recorr)a Jess?, cmo les afecta#a a a$uellos campesinos?, cmo reacciona#an sus familiares "ecinos?, $u hac)an para recuperar la salud? 5os enfermos a los $ue Jess se acerca padecen dolencias propias de un pa)s po#re su#desarrollado. entre ellos ha ciegos, paral)ticos, sordomudos, enfermos de la piel, des$uiciados( 7uchos son enfermos incura#les, a#andonados a su suerte e incapacitados para ganarse el sustento' "i"en arrastrando su "ida en una situacin de mendicidad $ue ro&a la miseria el ham#re( Jess los encuentra tirados por los caminos, a la entrada de los pue#los o en las sinagogas, tratando de conmo"er el cora&n de la gente( 0stos campesinos perci#en su enfermedad no tanto como una dolencia org*nica, sino como una incapacidad para "i"ir como los dem*s hi!os de -ios( 5a ma or desgracia de los ciegos es no poder captar la "ida de su entorno' cegados los o!os, se les cierra el paso por el $ue la "ida accede al interior de la persona' el ciego pierde contacto con la realidad, no puede contemplar los rostros ni los campos, se le hace m*s dif)cil pensar con perspicacia, "alorar las cosas, amar a las personas( 5a desgracia de los sordomudos es su incapacidad para comunicarse' no pueden escuchar el mensa!e de los dem*s ni expresar el su o' no pueden ha#lar, #endecir ni cantar' encerrados en su aislamiento, solo se escuchan a s) mismos( 5a desdicha de los paral)ticos, incapaces de "alerse de sus manos o sus pies, es no poder tra#a!ar, mo"erse o actuar' no poder caminar ni peregrinar a Jerusaln' no poder a#ra&ar ni #ailar( 5o $ue anhelan estos enfermos no es solo la curacin de una dolencia, sino poder disfrutar como los dem*s de una "ida m*s plena( 5os leprosos sufr)an su enfermedad de manera diferente( 0n realidad no son ")ctimas de la 2lepra3 conocida ho por nosotros, sino gentes afectadas por di"ersas enfermedades de la piel Nsoriasis, tina, erupciones, tumores, eccemas(((O $ue, cuando se extienden por todo el cuerpo, resultan repugnantes( 5a tragedia de estos enfermos no consiste tanto en el mal $ue desgarra f)sicamente su cuerpo cuanto en la "erg@en&a humillacin de sentirse seres sucios repulsi"os a los $ue todos rehu en( 1u "erdadero drama es no poder casarse ni tener hi!os, no participar en las fiestas peregrinaciones, $uedar condenados

al ostracismo( +am#in los enfermos de ;alilea, como los de todos los tiempos, se hac)an la pregunta $ue #rota espont*neamente desde toda enfermedad gra"e. 2Por $u?3, 2por $u o?3, 2por $u ahora?3( A$uellos campesinos no considera#an su mal desde un punto de "ista mdico, sino religioso( ,o se detienen en #uscar el origen de su enfermedad en algn factor de car*cter org*nico' les preocupa so#re todo lo $ue a$uel mal significa( 1i -ios, el creador de la "ida, les est* retirando su esp)ritu "i"ificador, es seal de $ue los est* a#andonando( Por $u? 1egn la mentalidad semita, -ios est* en el origen de la salud de la enfermedad( Al dispone de todo como seor de la "ida de la muerte( Por eso los israelitas entienden $ue una "ida fuerte "igorosa es una "ida #endecida por -ios' una "ida enferma, lisiada o mutilada es una maldicin( 0n las aldeas $ue "isita#a Jess, la gente "e)a de ordinario en la ceguera, la lepra o cual$uier otro tipo de enfermedad gra"e el castigo de -ios por algn pecado o infidelidad( Por el contrario, la curacin siempre era "ista como una #endicin de -ios( Por eso, como -ios no $uiere la muerte del pecador, sino $ue se con"ierta "i"a, el pue#lo de Israel espera#a $ue la inter"encin final de -ios traer)a una "ida llena de salud para todos. 20n a$uel tiempo, nadie dir*. U0sto enfermoU, por$ue al pue#lo le ser* perdonada su culpa3( 0stos enfermos, considerados como a#andonados por -ios, pro"ocan dentro del 2pue#lo elegido3 malestar tur#acin( Por $u -ios no los #endice como a los dem*s? Por $u les retira su aliento de "ida? Pro#a#lemente su "ida no le agrada( Por ello su presencia en el 2pue#lo santo3 de -ios ha de ser "igilada( 0s me!or tenerlos excluidos en ma or o menor grado de la con"i"encia religiosa social( 1egn la tradicin de Israel, 2los co!os ciegos no han de entrar en la casa de -ios3 ( 0n los escritos de Qumr*n se acenta mucho m*s esta exclusin. los ciegos sordos son considerados poco respeta#les, pues 2$uien no "e ni o e, no sa#e practicar la le 3' los ciegos de#en ser excluidos no solo del templo, sino tam#in de la ciudad de Jerusaln. 2,ingn ciego entrar* en ella durante toda su "ida' no profanar* la ciudad santa en cu o centro ha#ito o3( 5a exclusin del templo, lugar santo donde ha#ita -ios, recuerda de manera implaca#le a los enfermos lo $ue a perci#en en el fondo de su enfermedad. -ios no los $uiere como a los dem*s( 5os 2leprosos3, por su parte, son separados de la comunidad no por temor al contagio, sino por$ue son considerados 2impuros3 $ue pueden contaminar a $uienes pertenecen al pue#lo santo de -ios( 5a prescripcin era cruel. 20l afectado por la lepra((( ir* gritando. UImpuro, impuroU( +odo el tiempo $ue le dure la llaga $uedar* impuro( 0s impuro "i"ir* aislado3( 0n una sociedad como la de ;alilea, donde el indi"iduo solo puede "i"ir integrado en su familia su aldea, esta exclusin significa una tragedia( 5a ma or angustia del leproso es pensar $ue tal "e& a no pueda "ol"er nunca a su comunidad( A#andonados por -ios por los hom#res, estigmati&ados por sus "ecinos, excluidos en #uena parte de la con"i"encia, estos enfermos constitu en, pro#a#lemente, el sector m*s marginado de la sociedad( Pero, est*n realmente a#andonados por -ios o tienen un lugar pri"ilegiado en su cora&n de Padre? 0l dato histrico es incuestiona#le. Jess se dedica a ellos antes $ue a nadie( 1e acerca a los $ue se consideran a#andonados por -ios, toca a los leprosos $ue nadie toca, despierta la confian&a en a$uellos $ue no tienen acceso al templo los integra en el pue#lo de -ios tal como l lo entiende( 0stos tienen $ue ser los primeros en experimentar la misericordia del Padre la llegada de su reino( 1u curacin es la me!or 2par*#ola3 para $ue todos comprendan $ue -ios es, antes $ue nada, el -ios de los $ue sufren el desamparo la exclusin(

El di!cil camino de la curacin

+odo enfermo anhela li#erarse un d)a de su enfermedad para disfrutar de nue"o de una "ida sana( Pero, $u pod)an hacer los enfermos enfermas de a$uellas aldeas para recuperar su salud? Al "erse enfermo, el israelita acud)a por lo general a -ios( 0xamina#a su "ida, confesa#a ante l sus pecados le ped)a la curacin( Pod)a recitar uno de tantos salmos compuestos por enfermos $ue esta#an recogidos en las 0scrituras. 2+en piedad de m), 1eor, s*name, $ue he pecado contra ti3( 5a familia era la primera en atender a su enfermo( 5os padres familiares m*s cercanos, el patrn de la casa o los mismos "ecinos a uda#an al enfermo a reconocer su pecado e in"ocar a -ios( Al mismo tiempo #usca#an a algn curador de los alrededores( Al parecer, no pod)an acudir a mdicos profesionales( 5a medicina griega, impulsada por 8ipcrates NBKC6=KC a( /O, se ha#)a extendido por la cuenca del 7editerr*neo ha#)a penetrado pro#a#lemente en ciudades importantes como +i#er)ades, 1foris o las de la -ec*polis, pero no en las aldeas de ;alilea( 0n la medicina hipocr*tica no se in"oca#a el poder curador de los dioses, sino $ue, #as*ndose en alguna teor)a del cuerpo humano, se detecta#a la enfermedad, se diagnostica#an las causas se #usca#a algn remedio $ue a udara a reco#rar el e$uili#rio del cuerpo( 5a postura tradicional de los israelitas ante este tipo de medicina ha#)a sido de recelo, pues solo -ios es fuente de salud( Pero a en tiempos de Jess las cosas ha#)an cam#iado( Algunos sa#ios !ud)os recomenda#an acudir a los mdicos, pues 2ha momentos en $ue la solucin est* en sus manos3( Por desgracia para los enfermos de ;alilea, los mdicos no esta#an

al alcance de sus posi#ilidades. "i")an le!os de las aldeas sus honorarios eran demasiado ele"ados( +ampoco pod)an peregrinar hasta los famosos templos de 0sculapio, dios de la medicina, o a los santuarios de Isis 1erapis, di"inidades sanadoras, ni #aarse en fuentes sagradas consideradas teraputicas( 5os templos consagrados a 0sculapio eran numerosos de gran prestigio( 0l m*s famoso sin duda en tiempos de Jess, el de 0pidauro, no le!os de /orinto( A l acud)an miles de enfermos( -espus de un #ao de la entrega de la ofrenda a 0sculapio, pasa#an la noche en un prtico oscuro del templo para tener ocasin de ser "isitados por el dios curador reci#ir en sueos el mensa!e $ue indica#a los remedios apropiados Nung@entos, "enda!es, dietasO o las instrucciones $ue, interpretadas por los ser"idores del templo, a udar)an a recuperar la salud( +am#in ha#)a santuarios de Isis 1erapis en las ciudades m*s importantes del 7editerr*neo oriental, pero ciertamente no cerca de ;alilea( 5os enfermos de a$uellas aldeas no pod)an a"enturarse en un largo "ia!e hasta los famosos lugares de curacin ni pagar las costosas ofrendas $ue all) se exig)an( 7*s cercanos esta#an los curadores populares $ue no se aten)an a una medicina profesional ni depend)an de santuario alguno. magos, exorcistas u hom#res santos NhasidimO, famosos por el poder de su oracin, como 8oni o 8anin* #en -osa, $ue sana#an m*s por su relacin estrecha con -ios $ue por sus tcnicas teraputicas( 0n este am#iente comen& Jess a recorrer los pue#los de ;alilea proclamando el reino de -ios curando a los enfermos(

Un curador singular
0l hecho es histricamente innega#le. Jess fue considerado por sus contempor*neos como un curador exorcista de gran prestigio( +odas las fuentes cristianas ha#lan in"aria#lemente de las curaciones exorcismos reali&ados por Jess( Por lo dem*s, hacia el ao HC, tam#in el historiador !ud)o Fla"io Josefo nos informa de $ue durante el go#ierno de Poncio Pilato como prefecto de Judea 2apareci Jess, un hom#re sa#io, $ue fue autor de hechos asom#rosos3( 0sta fama de Jess como taumaturgo exorcista tu"o $ue ser extraordinaria, pues durante mucho tiempo hu#o exorcistas magos $ue, fuera de los am#ientes cristianos, usa#an su nom#re para reali&ar sus con!uros( 5a actuacin de Jess de#i de sorprender so#remanera a las gentes de ;alilea. de dnde pro"en)a su fuer&a curadora? 1e parece a otros curadores $ue se conocen en la regin, pero al mismo tiempo es diferente( /iertamente no es un mdico de profesin. no examina a los enfermos para hacer un diagnstico de su mal' no emplea tcnicas mdicas ni receta remedios( 1u actuacin es mu diferente( ,o se preocupa solo de su mal f)sico, sino tam#in de su situacin de impotencia humillacin a causa de la enfermedad( Por eso los enfermos encuentran en l algo $ue los mdicos no asegura#an con sus remedios. una relacin nue"a con -ios $ue les a uda a "i"ir con otra dignidad confian&a ante l( 5as tcnicas concretas $ue Jess emplea alguna $ue otra "e& recuerdan a los procedimientos $ue utili&a#an los magos curadores populares( A nadie extraa#a( 1egn fuentes cristianas, en alguna ocasin lle" aparte a un sordomudo lo cur 2metindole sus dedos en los o)dos3 2toc*ndole la lengua con su sali"a3( %tro d)a le tra!eron un ciego l lo sac fuera del pue#lo, 2le puso sali"a en los o!os3, 2impuso sus manos so#re l3 lo cur( 1in em#argo, nunca se "e a Jess tratando de manipular fuer&as in"isi#les, como hac)an los magos para for&ar a la di"inidad a inter"enir( Jess no acta confiando en tcnicas, sino en el amor curador de -ios, $ue se compadece de los $ue sufren( Por eso su actuacin no es la de un mago de la poca( ,unca inter"iene para hacer dao, causar enfermedades, producir insomnio, impedir amores o deshacerse de enemigos, sino para curar el sufrimiento la enfermedad( ,o pronuncia extraos con!uros ni frmulas secretas. no emplea amuletos, hechi&os o encantamientos( ,o acta nunca por intereses econmicos, sino mo"ido por su amor compasi"o su decisin de anunciar el reino de -ios( 1in duda, la figura de Jess se acerca#a m*s a dos hom#res piadosos #ien conocidos en la tradicin ra#)nica( -e 8oni, 2el tra&ador de c)rculos3, se dec)a $ue en medio de una se$u)a ha#)a dirigido a -ios su oracin logrando la llu"ia( -e 8anin* #en -osa se asegura#a $ue, al orar por los enfermos, conoc)a si -ios i#a a concederle la curacin solicitada en la manera m*s o menos fluida con $ue sal)a la oracin de su #oca( 5a actuacin de estos dos hom#res santos no era de car*cter m*gico, sino $ue se de#)a al fa"or de -ios( 5a tradicin ra#)nica acenta precisamente la eficacia de su oracin( 8oni 8anin* #en -osa no son propiamente taumaturgos. no o#ran milagros con sus pala#ras o gestos' lo milagroso es el poder de su oracin( ,o es este el caso de Jess, $ue o#ra sus curaciones dando una orden o reali&ando un gesto( Pro#a#lemente la gente "e)a a Jess no tanto como un hasid, al estilo de 8oni o 8anin* #en -osa, sino como un profeta $ue cura#a en "irtud del 0sp)ritu de -ios( 1u actuacin desperta#a tal "e& el recuerdo de 0lias 0l)seo, profetas mu populares en el reino del norte por sus hechos milagrosos( ,o ha#)an reali&ado prodigios espectaculares a fa"or de todo el pue#lo, como 7oiss, pero la tradicin los recorda#a como profetas taumaturgos( -e 0lias se dec)a $ue ha#)a resucitado al hi!o de una po#re "iuda a la $ue a anteriormente ha#)a alimentado de manera milagrosa( A 0l)seo se le atri#u)an, entre otros hechos, la resurreccin del hi!o de una "iuda, una multiplicacin prodigiosa de panes la curacin de ,aam*n, !efe del e!rcito arameo, enfermo de lepra( 1in em#argo, la tradicin dec)a de 0l)seo algo a#solutamente

impensa#le en Jess. ha#)a hecho morir con su maldicin a un grupo de nios $ue se #urla#an de l, ha#)a castigado con la lepra a un criado de ,aam*n ha#)a de!ado ciegos a unos soldados $ue ha#)an salido a capturarlo( ,adie hu#iera imaginado al poeta de la misericordia de -ios $uitando la "ida a esos nios, a los $ue a#ra&a#a con tanto cario, ni cegando los o!os o condenando a alguien para siempre al estigma de la lepra( 1in em#argo, lo $ue m*s diferencia a Jess de otros curadores es $ue, para l, las curaciones no son hechos aislados, sino $ue forman parte de su proclamacin del reino de -ios( 0s su manera de anunciar a todos esta gran noticia. -ios est* llegando, los m*s desgraciados pueden experimentar a su amor compasi"o( 0stas curaciones sorprendentes son signo humilde, pero real, de un mundo nue"o. el mundo $ue -ios $uiere para todos(

&a !uerza curadora de Jes s

/u*ndo descu#ri Jess su capacidad de curar? Fue su fe en la misericordia de -ios lo $ue le empu! a intentar ali"iar el sufrimiento de los enfermos o, por el contrario, fue el descu#rimiento de su poder curador lo $ue le condu!o a anunciar la cercan)a de -ios su "enida sal"adora? ,unca podremos responder a este tipo de preguntas( Pertenecen al mundo secreto de Jess( 5o cierto es $ue Jess contagia salud "ida( 5as gentes de ;alilea lo sienten como alguien $ue cura por$ue est* ha#itado por el 0sp)ritu la fuer&a sanadora de -ios( Aun$ue, al parecer, Jess utili&a en alguna ocasin tcnicas populares, como la sali"a, lo importante no es el procedimiento $ue pueda emplear en algn caso, sino l mismo. la fuer&a curadora $ue irradia su persona( 5a gente no acude a l en #usca de remedios o recetas, sino para encontrarse con l( 5o decisi"o es el encuentro con el curador( 5a terapia $ue Jess pone en marcha es su propia persona. su amor apasionado a la "ida, su acogida entraa#le a cada enfermo o enferma, su fuer&a para regenerar a la persona desde sus ra)ces, su capacidad de contagiar su fe en la #ondad de -ios( 1u poder para despertar energ)as desconocidas en el ser humano crea#a las condiciones $ue hac)an posi#le la recuperacin de la salud( 0n la ra)& de esta fuer&a curadora e inspirando toda su actuacin est* siempre su amor compasi"o( Jess sufre al "er la enorme distancia $ue ha entre el sufrimiento de estos hom#res, mu!eres nios hundidos en la enfermedad, la "ida $ue -ios $uiere para sus hi!os e hi!as( 5o $ue le mue"e es su amor a los $ue sufren, su "oluntad de $ue experimenten a en su propia carne la misericordia de -ios $ue los li#ere del mal( Para Jess, curar es su forma de amar( /uando se acerca a ellos para despertar su confian&a en -ios, li#erarlos del mal de"ol"erlos a la con"i"encia, Jess les est* mostrando, antes de nada, $ue son dignos de ser amados( Por eso cura siempre de manera gratuita( ,o #usca nada para s) mismo, ni si$uiera $ue los enfermos se agreguen a su grupo de seguidores( 5a curacin $ue suscita la llegada del reino de -ios es gratuita, as) la tendr*n $ue regalar tam#in sus disc)pulos( 0ste car*cter gratuito resulta#a sorprendente atracti"o( +odo el mundo pod)a acercarse a Jess sin preocuparse de los gastos( 5os enfermos curados por l tienen poco $ue "er con la rica clientela $ue acud)a a los dioses sanadores( Jess tiene su estilo propio de curar( 5o hace con la fuer&a de su pala#ra los gestos de sus manos( Jess ha#la con el enfermo le manifiesta su "oluntad de $ue $uede curado( 0s uno de sus rasgos caracter)sticos( ,o pronuncia frmulas secretas ni ha#la entre dientes, como los magos( 1u pala#ra es clara( +odos la pueden escuchar entender( Al mismo tiempo, Jess 2toca3 a los enfermos( 5as fuentes cristianas lo repiten una otra "e&, mati&ando su gesto con expresiones di"ersas( A "eces Jess 2agarra3 al enfermo para transmitirle su fuer&a arrancarlo de la enfermedad( %tras "eces 2impone sus manos3 so#re l en un gesto de #endicin para en"ol"erlo con la #ondad amorosa de -ios( 0n otras ocasiones 2extiende su mano lo toca3, para expresarle su cercan)a, acogida compasin( As) acta so#re todo con los leprosos, excluidos de la con"i"encia( 5as manos de Jess #endicen a los $ue se sienten malditos, tocan a los leprosos $ue nadie toca, comunican fuer&a a los hundidos en la impotencia, transmiten confian&a a los $ue se "en a#andonados por -ios, acarician a los excluidos( 0ra su estilo de curar( Jess no aporta#a solo una me!ora f)sica( 1u accin sanadora "a m*s all* de la eliminacin de un pro#lema org*nico( 5a curacin del organismo $ueda englo#ada dentro de una sanacin m*s integral de la persona( Jess reconstru e al enfermo desde su ra)&. suscita su confian&a en -ios, lo arranca del aislamiento la desesperan&a, lo li#era del pecado, lo de"uel"e al seno del pue#lo de -ios le a#re un futuro de "ida m*s digno saluda#le( /mo lo hace? Jess comien&a por rea"i"ar la fe de los enfermos( -e di"ersas maneras se esfuer&a para $ue conf)en en la #ondad sal"adora de -ios, $ue parece ha#erles retirado su #endicin( 5as fuentes cristianas lo recogen como algo esencial de su accin curadora. 2,o temas, solo ten fe3' 2todo es posi#le para el $ue cree3' 2hi!o m)o, tus pecados te son perdonados3( 5os relatos sugieren $ue, en algn momento, Jess el enfermo se funden en una misma fe. el enfermo no se siente a solo a#andonado' acompaado sostenido por Jess, se a#re confiadamente al -ios de los po#res los perdidos( /uando falta esta confian&a, la accin curadora de Jess $ueda frustrada, como al parecer sucedi en su aldea de ,a&aret,

donde apenas pudo curar a nadie, pues les falta#a fe( /uando, por el contrario, en el enfermo se despierta la confian&a se produce la curacin, Jess la atri#u e a#iertamente a su fe. 28i!a m)a, tu fe te ha sal"ado' "ete en pa& $ueda curada de tu enfermedad3( 5a fe pertenece, pues, al proceso mismo de la curacin( Jess no cura para despertar la fe, sino $ue pide fe para $ue sea posi#le la curacin( 0sta fe no es f*cil( 0l enfermo se siente llamado a esperar algo $ue parece superar los l)mites de lo posi#le( Al creer, cru&a una #arrera se a#andona al poder sal"ador de -ios( ,o es f*cil( 1e entiende el grito parad!ico del padre de un enfermo, $ue grita su fe, pero reconoce su incredulidad. 2/reo, pero a dame en mi poca fe3( Jess no pide fe en su poder misterioso o en sus conocimientos ocultos, sino en la #ondad de -ios, $ue se acerca a sal"ar del mal, despertando incluso posi#ilidades desconocidas $ue no est*n de ordinario a disposicin del ser humano( : lo hace no recurriendo a la hipnosis o la magia, sino a udando a los enfermos a acoger a -ios en el interior de su experiencia dolorosa( Jess tra#a!a el 2cora&n3 del enfermo para $ue conf)e en -ios, li#er*ndose de esos sentimientos oscuros de culpa#ilidad de a#andono por parte de -ios, $ue crea la enfermedad( Jess lo cura poniendo en su "ida el perdn, la pa& la #endicin de -ios( Al enfermo se le a#re as) la posi#ilidad de "i"ir con un cora&n nue"o reconciliado con -ios( Al mismo tiempo, Jess lo reconcilia con la sociedad( 0nfermedad marginacin "an tan estrechamente enla&adas $ue la curacin no es efecti"a hasta $ue los enfermos no se "en integrados en la sociedad( Por eso Jess elimina las #arreras $ue los mantienen excluidos de la comunidad( 5a sociedad no ha de temerlos, sino acogerlos( 5as fuentes cristianas descri#en de di"ersas maneras la "oluntad de Jess de incorporar de nue"o a los enfermos a la con"i"encia. 25e"*ntate, toma tu camilla "ete a tu casa3' 2"ete, mustrate al sacerdote ha& por tu purificacin la ofrenda $ue prescri#i 7oiss, para $ue les sir"a de testimonio3' 2"ete a tu casa con los tu os cuntales lo $ue el 1eor ha hecho contigo3( 0s especialmente significati"a su actuacin con los leprosos, excluidos de la comunidad por su condicin de impuros( Propiamente no le piden a Jess $ue los cure, sino $ue los 2limpie3 tenga con ellos esa 2compasin3 $ue no encuentran en la sociedad( Jess reacciona con un gesto. extiende su mano los toca( A$uellos hom#res mu!eres son miem#ros del pue#lo de -ios, tal como lo entiende Jess( Al tocarlos, Jess los li#era de la exclusin( 1u gesto es intencionado( ,o est* pensando solo en la curacin del enfermo' est* haciendo una llamada a toda la sociedad( 0st* llegando el reino de -ios( 8a $ue construir la "ida de otra manera. los impuros pueden ser tocados' los excluidos han de ser acogidos( 5os enfermos no han de ser mirados con miedo, sino con compasin( /omo los mira -ios(

&iberador de demonios
Jess no solo cura#a enfermos( 5leno del 0sp)ritu de -ios, se acerca#a tam#in a los pose)dos los li#era#a de los esp)ritus malignos( ,adie lo pone en duda( Jess fue un exorcista de prestigio extraordinario, incluso fuera de los am#ientes cristianos' toda")a #astantes aos despus de su muerte ha#)a exorcistas $ue segu)an utili&ando su nom#re como medio poderoso para expulsar demonios( 5a actuacin de Jess con los endemoniados pro"oc un impacto mucho ma or $ue sus curaciones( 5a gente $ueda#a so#recogida se pregunta#a dnde esta#a el secreto de una fuer&a tan poderosa( Algunos "e)an en l un peligro lo acusa#an de estar 2pose)do3 por un esp)ritu maligno de actuar como agente de 4eel&e#( A Jess, por el contrario, le confirma#a en una con"iccin $ue i#a creciendo en su cora&n. si el mal est* siendo "encido es posi#le experimentar la derrota de 1atan*s, es $ue el reino de -ios a est* llegando( Quines son estos enfermos? /mo podemos captar desde nuestra cultura esta peculiar experiencia $ue se "i")a en torno a Jess? /mo los cura#a? 0n general, los exegetas tienden a "er en la 2posesin dia#lica3 una enfermedad( 1e tratar)a de casos de epilepsia, histeria, es$ui&ofrenia o 2estados alterados de conciencia3 en los $ue el indi"iduo pro ecta de manera dram*tica hacia un persona!e maligno las represiones conflictos $ue desgarran su mundo interior( 1in duda es leg)timo pensar ho as), pero lo $ue "i")an a$uellos campesinos de ;alilea tiene poco $ue "er con este modelo de 2pro eccin3 de conflictos so#re otro persona!e( 0s exactamente lo contrario( 1egn su mentalidad, son ellos los $ue se sienten in"adidos pose)dos por alguno de a$uellos seres malignos $ue infestan el mundo( 0sta es su tragedia( 0l mal $ue padecen no es una enfermedad m*s( 0s "i"ir sometidos a un poder desconocido e irracional $ue los atormenta, sin $ue puedan defenderse de l( Pro#a#lemente es m*s acertado "er en el fenmeno de la posesin una comple!a estrategia utili&ada de manera enfermi&a por personas oprimidas para defenderse de una situacin insoporta#le( /uando no ha otro medio para re#elarse, en el indi"iduo se puede desarrollar una personalidad separada $ue le permite decir hacer lo $ue no podr)a en condiciones normales, al menos sin importantes riesgos( 8a#)a alguna relacin entre la opresin $ue e!erc)a so#re Palestina el Imperio romano el fenmeno contempor*neo de tantas personas pose)das por el demonio? 0ra esta una forma enfermi&a de re#elarse contra el sometimiento romano el dominio de los poderosos? Aun$ue la curacin del endemoniado de ;erasa no

es una narracin estrictamente histrica, puede a udarnos a intuir la conexin $ue se pod)a esta#lecer oscuramente entre la posesin demon)aca la opresin de 9oma( 1egn el relato, el demonio es uno solo, pero se llama 2legin3, por$ue son muchos, como la di"isin armada de 9oma $ue controla Palestina' los demonios entran en los 2cerdos3, los animales m*s impuros de todos los $ue me!or pod)an definir a los romanos' m*s tarde, los cerdos se precipitan en el 2mar3, lugar donde la resistencia !ud)a $uer)a "erlos hundidos para siempre( Pro#a#lemente a nosotros se nos escapa el terror la frustracin $ue genera#a el Imperio romano so#re gentes a#solutamente impotentes para defenderse de su crueldad( ,o falta#an tampoco conflictos opresiones dentro de a$uellas familias campesinas de estructura r)gidamente patriarcal( ,o pocos de los pose)dos eran, sin duda, mu!eres, adolescentes nios. esposas estriles frustradas sin honor alguno ante nadie, "iudas pri"adas de defensa ante los atropellos de los "arones, nios ")ctimas de a#usos( 5a posesin se con"ierte tam#in para ellos en un mecanismo de autodefensa $ue les permite atraer la atencin, defenderse del entorno ad$uirir un cierto poder( 5os pose)dos a los $ue se acerca Jess no son simplemente enfermos ps)$uicos( 1on gentes desnutridas, ")ctimas de "iolencias endmicas, impotentes para defenderse de a#usos insoporta#les( 5os endemoniados no se sienten protagonistas de una re#elin contra el mal, sino ")ctimas de un poder desconocido extrao $ue los atormenta destru endo su identidad( 7arcos descri#e con tra&os so#recogedores a un endemoniado de ;erasa $ue 2corr)a por los montes3 en un estado de soledad total' 2"i")a en los sepulcros3, excluido del mundo de los "i"os' esta#a 2atado con grillos cadenas3 por una sociedad aterrori&ada por su presencia' "i")a 2lan&ando alaridos3 en su incapacidad de comunicarse con nadie' 2se her)a con piedras3, ")ctima de su propia "iolencia( Qu poder maligno se esconde detr*s de una experiencia de estas caracter)sticas? ,o es f*cil responder( 1olo sa#emos $ue Jess se acerc a ese mundo siniestro li#er a $uienes "i")an atormentados por el mal( Jess se parec)a a otros exorcistas de su tiempo, pero era diferente( Pro#a#lemente sus com#ates con los esp)ritus malignos no resulta#an del todo extraos en las aldeas de ;alilea, pero ha#)a en su actuacin algo $ue, sin duda, sorprend)a a $uienes lo o#ser"a#an de cerca( Jess se acerca al lengua!e los gestos de los exorcistas de su tiempo, pero, al parecer, esta#lece con los endemoniados una relacin mu peculiar( ,o usa los recursos utili&ados por los exorcistas. anillos, aros, amuletos, incienso, leche humana, ca#ellos( 1u fuer&a est* en s) mismo( 4asta su presencia el poder de su pala#ra para imponerse( Por otra parte, a diferencia de la pr*ctica general de los exorcistas, $ue con!uran a los demonios en nom#re de alguna di"inidad o persona!e sagrado, Jess no siente necesidad alguna de re"elar el origen de su poder. no explica en nom#re de $uin expulsa los demonios, no pronuncia el nom#re m*gico de nadie, ni in"oca a ninguna fuer&a secreta( +ampoco se sir"e de con!uros o frmulas secretas( ,i si$uiera acude a su Padre( Jess se enfrenta a los demonios con la fuer&a de su pala#ra. 21al de l3' 2c*llate3' 2no "uel"as a entrar en l3( +odo hace pensar $ue, mientras com#ate a los demonios, Jess est* con"encido de estar actuando con la fuer&a misma de -ios( 5as fuentes descri#en su actuacin como una confrontacin "iolenta entre $uienes se sienten pose)dos por 1at*n el profeta $ue se sa#e ha#itado por el 0sp)ritu de -ios( Am#os com#atientes se atacan se defienden( 5os demonios gritan a Jess con grandes alaridos' Jess los amena&a les da rdenes despiadadas( In"ade el campo dominado por los esp)ritus malignos, lo con$uista expulsa a los demonios, $ue 2hu en3 derrotados( 0ste 2com#ate3, $ue a nosotros nos parece una composicin literaria, encierra pro#a#lemente episodios so#recogedores de los $ue fueron testigos a$uellas gentes de ;alilea( In"estigadores recientes sospechan $ue el propio Jess sufr)a una dram*tica transformacin durante su actuacin como exorcista( 4uscando el sometimiento de los demonios, ha#la directamente con ellos, penetra en su mundo, les pregunta su nom#re para dominarlos me!or, les grita sus rdenes, gesticula, los pone furiosos los expulsa( -e esta manera destru e la identidad 2demon)aca3 de la persona reconstru e en ella una nue"a identidad, transmitindole la fuer&a sanadora de su propia persona( As) se explicar)an me!or ciertas reacciones ante los exorcismos de Jess( 0n el e"angelio m*s antiguo se nos dice $ue los familiares de Jess "inieron desde ,a&aret a hacerse cargo de l, pues pensa#an $ue 2esta#a fuera de s)3( Qu pudieron o#ser"ar de extrao en su comportamiento para pensar as) si no era su inslita actuacin con los endemoniados?1us ad"ersarios llegaron m*s le!os, pues lo acusaron de 2estar pose)do por 4eel&e#ul3 de 2expulsar a los demonios con el poder del pr)ncipe de los demonios3( 5os $ue lan&an esta acusacin no piensan en el #ien $ue hace Jess a estos enfermos( 7*s #ien "en en sus exorcismos algn tipo de amena&a para el orden social( 5i#erando a los endemoniados, Jess est* reconstru endo un nue"o Israel, constituido por personas m*s li#res autnomas' est* #uscando una nue"a sociedad( Para neutrali&ar su peligrosa acti"idad, nada me!or $ue desacreditarlo socialmente acus*ndolo de comportamiento des"iado. su poder de expulsar demonios no "iene de -ios' tiene su origen en el poder maligno del pr)ncipe de los demonios( 0ste tipo de acusaciones eran estrategias utili&adas con frecuencia por los poderosos para controlar la sociedad( Jess no pod)a permanecer callado' ten)a $ue defenderse explicar el "erdadero contenido de su acti"idad de exorcista( 5a acusacin es inconsistente( 1atan*s no puede actuar contra s) mismo( 21i 1atan*s expulsa

a 1atan*s, es $ue est* di"idido( /mo "a a su#sistir su reino?3( 0s e"idente $ue Jess no pertenece al reino de 1atan*s' es a#surdo "er en sus exorcismos una alian&a con el maligno( Para disipar cual$uier am#ig@edad, Jess expone claramente el sentido de su acti"idad( 21i o expulso los demonios con el dedo de -ios, entonces es $ue ha llegado a "osotros el reino de -ios3( A Jess no le ca#e otra explicacin( A$u) est* el 2dedo de -ios3( 1u esfuer&o por 2li#erar3 a estos desgraciados es una "ictoria so#re 1at*n el me!or signo de $ue est* llegando el reino de -ios, $ue $uiere una "ida m*s sana li#erada para sus hi!os e hi!as( Al parecer, Jess dio mucha importancia a su acti"idad de exorcista, pues insisti de nue"o en aclarar su actuacin con los demonios por medio de una imagen llena de colorido. 2,adie puede entrar en la casa de un hom#re fuerte sa$uear su a!uar, si primero no ata al fuerte' solo entonces podr* sa$uear su casa3( ,adie puede in"adir el campo dominado por 1at*n si antes no lo reduce a la impotencia( Jess "e sus exorcismos como una forma de 2atar3 al maligno controlar su fuer&a destructora(

#ignos de un mundo nue%o

Jess no se limit a ali"iar el sufrimiento de los enfermos endemoniados, sino $ue dio a su acti"idad curadora una interpretacin trascendental. "e en todo ello signos de un mundo nue"o( Frente al pesimismo catastrfico $ue impera en los sectores apocal)pticos, $ue lo "en todo infestado por el mal, Jess anuncia algo sin precedentes. -ios est* a$u)( 5a curacin de los enfermos la li#eracin de los endemoniados son su reaccin contra la miseria humana. anuncian a la "ictoria final de su misericordia li#erando al mundo de un destino marcado fatalmente por el sufrimiento la desgracia( Jess no reali&a#a sus curaciones para pro#ar su autoridad di"ina o la "eracidad de su mensa!e( -e hecho, cuando a Jess se le pide una prue#a espectacular $ue dispense, por decirlo as), del riesgo de tener $ue adoptar una decisin, Jess se niega( ,o ofrece espect*culo( 1us curaciones, m*s $ue una prue#a del poder de -ios, son un signo de su misericordia, tal como la capta Jess( 0n realidad, para los galileos, los 2milagros3 no pro#a#an nada de manera inapela#le, aun$ue in"ita#an a "er en el taumaturgo alguna relacin estrecha con -ios( 5os maestros de la le , so#re todo, eran #astante escpticos ante hechos prodigiosos( A sus o!os, un 2milagro3 no prue#a nada si el taumaturgo no se mue"e en el marco de la le ( -e ah) el esc*ndalo $ue pro"oca Jess al curar incluso en s*#ado, desafiando las tradiciones m*s ortodoxas( -e hecho, Jess no logra una adhesin generali&ada( >nos conf)an en l, otros no( Algunos le siguen, otros lo recha&an( Pro#a#lemente, lo $ue me!or captaron todos fue la diferencia grande entre su actuacin la del 4autista( 5a misin del 4autista est* pensada organi&ada en funcin del pecado( 0s su preocupacin suprema. denunciar los pecados de las gentes purificar de su inmundicia moral a $uienes acuden al Jord*n( 0ra lo $ue ofrec)a a todos. un #autismo purificador para 2el perdn de los pecados3( Por el contrario, la preocupacin primera de Jess es el sufrimiento de los m*s desgraciados( 5as fuentes no presentan a Jess caminando por ;alilea en #usca de pecadores para con"ertirlos de sus pecados, sino acerc*ndose a enfermos endemoniados para li#erarlos de su sufrimiento( 1u acti"idad no est* propiamente orientada a reformar la religin !ud)a, sino a ali"iar el sufrimiento de $uienes encuentra ago#iados por el mal excluidos de una "ida sana( 0s m*s determinante en su actuacin eliminar el sufrimiento $ue denunciar los di"ersos pecados de las gentes( ,o es $ue no le preocupe el pecado, sino $ue, para Jess, el pecado m*s gra"e $ue ma or resistencia ofrece al reino de -ios consiste precisamente en causar sufrimiento o tolerarlo con indiferencia( 5as fuentes cristianas resumen la actuacin de Jess afirmando $ue se dedica#a a dos tareas. anunciar la #uena noticia del reino de -ios curar las enfermedades dolencias en el pue#lo( 0se fue su empeo fundamental. despertar la fe en la cercan)a de -ios luchando contra el sufrimiento( Por eso, cuando conf)a su misin a los disc)pulos, les encomienda la misma tarea( 25os en"i a proclamar el reino de -ios a curar3( Jess solo reali& un puado de curaciones exorcismos( Por las aldeas de ;alilea Judea $uedaron otros muchos ciegos, leprosos endemoniados sufriendo sin remedio su mal( 1olo algunos $ue se encontraron con l experimentaron su fuer&a curadora( Jess no pens nunca en los 2milagros3 como una forma f*cil de suprimir el sufrimiento en el mundo, sino solo como un signo para indicar la direccin en la $ue sus seguidores han de actuar para acoger el reino de -ios( 0l mensa!e $ue transmit)a en sus par*#olas $ueda as) reafirmado( 5a accin sal"adora de -ios est* a en marcha( 0l reino es la respuesta de -ios al sufrimiento humano( 5a gente m*s desgraciada puede experimentar en su propia carne signos de un mundo nue"o en el $ue, por fin, -ios "encer* al mal( 0n alguna ocasin lo expres con emocin. 20sto "iendo a 1atan*s caer del cielo como un ra o3( 0sto es el reino de -ios $ue tanto anhela. la derrota del mal, la irrupcin de la misericordia de -ios, la eliminacin del sufrimiento, la acogida de los excluidos en la con"i"encia, la instauracin de una sociedad li#erada de toda afliccin( +oda")a no es una realidad aca#ada ni mucho menos( 8a $ue continuar poniendo signos de la

misericordia de -ios en el mundo( 0sa ser* precisamente la misin $ue confiar* a sus seguidores(

%.- Defensor de los &lti os

Jess go&a#a experimentando a el reino de -ios en la curacin de los enfermos en la li#eracin de los pose)dos( 0ran los $ue m*s lo necesita#an, pero no los nicos( Pronto se acercaron a l los m*s indigentes de ;alilea( Algunos no ten)an ni casa( Eaga#an por las aldeas mo"indose de una parte a otra( Pronto se toparon con Jess, $ue tam#in hac)a una "ida itinerante 2no ten)a donde reclinar su ca#e&a3( +am#in estos tienen $ue sa#er cuanto antes $ue el reino de -ios es para ellos( /onoc)an mu #ien lo $ue era un reino construido so#re la fuer&a la opresin de los m*s d#iles. lle"a#an aos soportando a la familia de los 8erodes( Ahora tienen $ue conocer cmo es la "ida $ue -ios $uiere para ellos. un reino de !usticia de compasin, donde los grandes terratenientes ser*n los 2ltimos3 los mendigos de las aldeas los 2primeros3(

&os ltimos de Galilea

0mulando a su padre, tam#in 8erodes Antipas $uiso construir su pe$ueo 2reino3, aun$ue desde 9oma solo ha#)a reci#ido la categor)a de 2tetrarca3( 0nseguida reconstru la ciudad de 1foris en la 4a!a ;alilea un poco m*s tarde, recordando la ciudad de /es*rea, le"antada por su padre en la costa del 7editerr*neo, constru una nue"a capital a orillas del lago de ;enesaret( ,aturalmente la llam +i#er)ades en honor de +i#erio, el nue"o emperador( /on la construccin de estas dos ciudades, ;alilea conoci por "e& primera el fenmeno de la ur#ani&acin dentro de su territorio( 0n un #re"e espacio de tiempo, precisamente los "einte primeros aos de la "ida de Jess, el desarrollo de estas dos ciudades situadas a menos de cincuenta Gilmetros la una de la otra gener un profundo cam#io social( Jess lo pudo "i"ir todo de cerca( 1foris +i#er)ades se con"irtieron en centros administrati"os desde donde se controla#a toda la regin( All) se concentra#an las clases dominantes. militares, poderosos recaudadores de tri#utos, !ueces, administradores, grandes terratenientes los responsa#les del almacenamiento de mercanc)as( ,o eran muchos, pero constitu)an la lite ur#ana protegida por Antipas( 0llos eran los 2ricos3 de ;alilea en tiempos de Jess. pose)an ri$ue&a, poder honor( 5a situacin en el campo era mu diferente( 5os grandes pro ectos de construccin emprendidos primero por 8erodes luego por su hi!o Antipas hicieron crecer toda")a m*s los tri#utos las tasas exigidas a los campesinos( Algunas familias apenas pod)an asegurarse la su#sistencia( >na mala cosecha, una enfermedad o la muerte de algn "arn pod)a ser el comien&o de la desgracia( /uando una familia no ten)a reser"as suficientes para llegar hasta la siguiente cosecha, acud)a antes $ue nada a pedir a uda a sus familiares "ecinos( ,o siempre era posi#le, pues, con frecuencia, la penuria era general en las aldeas( 5a nica salida era entonces pedir algn prstamo a los $ue controla#an los almacenes de grano( +odos sa#)an cu*l pod)a ser el final( Al no poder pagar sus deudas, m*s de uno se "e)a o#ligado a desprenderse de sus tierras, $ue pasa#an a engrosar las propiedades de los grandes terratenientes( 8a#)a otros factores $ue hac)an cada "e& m*s "ulnera#le la situacin de los campesinos po#res( Para sacarle un ma or rendimiento a las tierras, desde el poder se impulsa#a cada "e& m*s el monoculti"o o la produccin especiali&ada( 5os terratenientes decid)an lo $ue se i#a a culti"ar en sus grandes extensiones en funcin de sus negocios en el comercio del trigo, el aceite o el "ino( 7ientras tanto, los campesinos po#res, los arrendatarios !ornaleros no sa#)an cmo o#tener la ce#ada, las !ud)as otros modestos productos necesarios para la alimentacin diaria de la familia( +ampoco la difusin de la moneda impulsada por Antipas #eneficia#a, al menos de inmediato, a los campesinos( 1olo las lites ur#anas dispon)an de sumas importantes de dinero para operar en sus negocios, solo ellos pod)an acumular monedas de oro o plata( 5os campesinos apenas pod)an hacerse con algunas monedas de #ronce o co#re de escaso "alor( -entro de las aldeas, casi todos "i")an toda")a intercam#i*ndose productos ser"icios en un rgimen de pura su#sistencia( Imperio de +i#erio, reino de 8erodes o tetrar$u)a de Antipas. el resultado siempre era el mismo( 5u!osos edificios en las ciudades, miseria en las aldeas' ri$ue&a ostentacin en las lites ur#anas, deudas ham#re entre las gentes del campo' enri$uecimiento progresi"o de los grandes terratenientes, prdida de tierras de los campesinos po#res( /reci la inseguridad la desnutricin' las familias pri"adas de tierra se desintegra#an' aument el nmero de !ornaleros, mendigos, "aga#undos, prostitutas, #andoleros gentes $ue hu)an de sus acreedores( ,ada pod)an esperar de +i#erio ni de Antipas( 0stas gentes constitu en los 2po#res3 del tiempo de Jess( 5as fuentes ha#lan siempre de ellos en plural( 1on el estrato o sector social m*s oprimido. los $ue, al $uedarse sin tierras, se han "isto o#ligados a #uscarse tra#a!o como !ornaleros o a "i"ir de la mendicidad o de la prostitucin( 0n ;alilea, la inmensa ma or)a de la po#lacin era po#re, pues esta#a compuesta por familias $ue lucha#an d)a a d)a por

so#re"i"ir, pero al menos ten)an algn pe$ueo terreno o algn tra#a!o esta#le para asegurarse el sustento( Pero cuando Jess ha#la de los 2po#res3 se est* refiriendo a los $ue no tienen nada. gentes $ue "i"en al l)mite, los despose)dos de todo, los $ue est*n en el otro extremo de las lites poderosas( 1in ri$ue&a, sin poder sin honor( ,o componen una masa annima( +ienen rostro, aun$ue casi siempre est sucio apare&ca demacrado por la desnutricin la miseria extrema( -e ellos, muchos son mu!eres' ha tam#in nios hurfanos $ue "i"en a la som#ra de alguna familia( 5a ma or)a son "aga#undos sin techo( ,o sa#en lo $ue es comer carne ni pan de trigo' se contentan con hacerse con algn mendrugo de pan negro de ce#ada o ro#ar unas ce#ollas, unos higos o algn racimo de u"as( 1e cu#ren con lo $ue pueden casi siempre caminan descal&os( 0s f*cil reconocerlos( 0ntre ellos ha mendigos $ue "an de pue#lo en pue#lo ciegos o tullidos $ue piden limosna !unto a los caminos o a la entrada de las aldeas( 8a tam#in escla"os fugiti"os de amos demasiado crueles, campesinos escapados de sus acreedores( 0ntre las mu!eres ha "iudas $ue no han podido casarse de nue"o, esposas estriles repudiadas por sus maridos no pocas prostitutas o#ligadas a ganarse el pan para sus hi!os( -entro de ese mundo de miseria, las mu!eres son sin duda las m*s "ulnera#les e indefensas. po#res , adem*s, mu!eres( 9asgos comunes caracteri&an a este sector oprimido( +odos ellos son ")ctimas de los a#usos atropellos de $uienes tienen poder, dinero tierras( -espose)dos de todo, "i"en en una situacin de miseria de la $ue a no podr*n escapar( ,o pueden defenderse de los poderosos( ,o tienen un patrn $ue los prote!a, por$ue no tienen nada $ue ofrecerle como clientes en a$uella sociedad de patrona&go( 0n realidad no interesan a nadie( 1on el 2material so#rante del Imperio3( Eidas sin futuro(

+ios es de los ,ue no tienen a nadie

5a "ida insegura de itinerante acerca#a mucho a Jess a este mundo de indigentes( Ei")a pr*cticamente como uno de ellos. sin techo sin tra#a!o esta#le( ,o lle"a#a consigo ninguna moneda con la imagen del /sar. no ten)a pro#lemas con los recaudadores( 1e ha#)a salido del dominio de Antipas( Ei")a entre los excluidos #uscando el reino de -ios su !usticia( Pronto in"ita a hacer lo mismo al grupo de seguidores $ue se "a formando en su entorno( /ompartir*n la "ida de a$uella po#re gente( /aminar*n descal&os como ellos, $ue no tienen un denario para comprarse unas sandalias de cuero( Prescindir*n de la tnica de repuesto, la $ue ser")a de manta para protegerse del fr)o de la noche cuando se dorm)a al raso( ,o lle"ar*n si$uiera un &urrn con pro"isiones( Ei"ir*n de la solicitud de -ios de la hospitalidad de la gente( 0xactamente como a$uellos indigentes( Ah) est* su sitio. entre los excluidos del Imperio( Para Jess, es el me!or lugar para acoger anunciar el reino de -ios( ,o puede anunciar el reino de -ios su !usticia ol"idando a estas gentes( 5es tiene $ue hacer sitio para hacer "er a todos $ue tienen un lugar pri"ilegiado en el reino de -ios' tiene $ue defenderlos para $ue puedan creer en un -ios defensor de los ltimos' tiene $ue acoger, antes $ue a nadie, a los $ue d)a a d)a se topan con las #arreras le"antadas por las familias protegidas por Antipas por los ricos terratenientes( ,o se acerca a ellos de manera fan*tica o resentida, ni recha&ando a los ricos( 1olo $uiere ser signo claro de $ue -ios no a#andona a los ltimos( Identificado con ellos sufriendo de cerca sus mismas necesidades, Jess "a tomando conciencia de $ue, para estos hom#res mu!eres, el reino de -ios solo puede resultar una 2#uena noticia3( A$uel estado de cosas era in!usto cruel( ,o respond)a al pro ecto de -ios( 5a llegada de su reino significar* un 2"uelco3 total. a$uellos "aga#undos, pri"ados hasta de lo necesario para "i"ir, ser*n los 2primeros3, muchos de a$uellos poderosos $ue parecen tenerlo todo ser*n los 2ltimos3( Jess expres de forma mu gr*fica su condena narrando una par*#ola $ue ha#la de 2un rico sin entraas un mendigo llamado 5*&aro3( 5e entendieron todos( 5a alegr)a de los mendigos no pod)a ser ma or( 0n su cora&n se desperta#a una esperan&a nue"a( 8a#)a un hom#re rico $ue "est)a de prpura lino, cele#ra#a todos los d)as esplndidas fiestas( : uno po#re, llamado 5*&aro, $ue, echado !unto a su portal, cu#ierto de llagas, desea#a hartarse de lo $ue ca)a de la mesa del rico((( pero hasta los perros "en)an le lam)an las llagas( 1ucedi, pues, $ue muri el po#re los *ngeles le lle"aron al seno de A#rah*n( 7uri tam#in el rico fue sepultado( 0stando en el hades entre tormentos, le"ant los o!os "io a lo le!os a A#rah*n, a 5*&aro en su seno( :, gritando, di!o. 2Padre A#rah*n, ten compasin de m) en")a a 5*&aro a $ue mo!e en agua la punta de su dedo refres$ue mi lengua, por$ue esto atormentado en esta llama3( Pero A#rah*n le di!o. 28i!o, recuerda $ue reci#iste tus #ienes durante tu "ida 5*&aro, al contrario, sus males' ahora, pues, l es a$u) consolado t atormentado( : adem*s, entre nosotros "osotros se interpone un gran a#ismo, de modo $ue los $ue $uieran pasar de a$u) a "osotros no puedan hacerlo, ni de ah) puedan pasar hacia nosotros3( 9eplic. 2Pues entonces, te ruego, padre, $ue le en")es a la casa de mi padre, por$ue tengo cinco hermanos, para $ue les ad"ierta no "engan tam#in ellos a este lugar de tormento3( A#rah*n le di!o. 2+ienen a 7oiss a los profetas' $ue les oigan3( Al di!o. 2,o, padre A#rah*n, $ue si alguno de entre los muertos "a a ellos, se con"ertir*n3( 5e contest. 21i no o en a 7oiss a los profetas, tampoco se

con"encer*n aun$ue un muerto resucite3( Jess ha#la de un rico poderoso( 1u tnica de lino fino pro"eniente de 0gipto ha#la de su "ida de lu!o ostentacin( 0l color de prpura de sus "estidos indica $ue pertenece a c)rculos mu cercanos al re ( 1u "ida es una fiesta continua, pues organi&a esplndidos festines todos los d)as, no solo con ocasin de alguna cele#racin especial( 1eguramente los po#res $ue escuchan a Jess no han "isto nunca de cerca a un persona!e as), pero sa#en $ue pertenece a lo m*s alto de ese sector de pri"ilegiados $ue "i"en en +i#er)ades, 1foris o Jerusaln( 1on los $ue poseen ri$ue&as, tienen poder disfrutan de una "ida fastuosa en la $ue ellos no pueden ni soar( 7u cerca de este rico, echado !unto a la hermosa puerta de su mansin , se encuentra un mendigo( ,o posee nada, excepto un nom#re lleno de promesas. 25*&aro3, es decir, 2a$uel a $uien a uda -ios3( ,o est* cu#ierto de lino prpura, sino de llagas repugnantes( ,o sa#e lo $ue es un fest)n' ni si$uiera puede comer los tro&os de pan $ue los in"itados arro!an #a!o la mesa despus de ha#erse limpiado con ellos sus dedos( 1olo se le acercan los perros asil"estrados $ue "agan por la ciudad( Parece extenuado. en ningn momento se mue"e para hacer algo' no parece tener a fuer&as ni para pedir a uda( Impuro a causa de su piel repugnante, degradado toda")a m*s por el contacto con perros calle!eros, su situacin de extrema miseria, no es el me!or signo del a#andono la maldicin de -ios? ,o est* le!os su final( +al "e& alguno de los $ue escucha#an a Jess se estremeci. 5*&aro pod)a ser uno de ellos( 0se era el final $ue les espera#a a los $ue "i")an hundidos en la miseria so#ra#an en a$uella sociedad( 5a mirada penetrante de Jess est* desenmascarando la terri#le in!usticia de a$uella sociedad( 5as clases m*s poderosas los estratos m*s oprimidos parecen pertenecer a la misma sociedad, pero est*n separados por una #arrera casi in"isi#le. esa puerta $ue el rico no atra"iesa nunca para acercarse a 5*&aro( 5os ricos est*n dentro de sus palacios cele#rando esplndidas fiestas' los po#res est*n fuera muriendo de ham#re( -e pronto todo cam#ia( 5*&aro muere , a pesar de $ue ni se ha#la de su entierro, es lle"ado al seno de A#rah*n, donde es acogido para tomar parte en su #an$uete( +am#in muere el rico, $ue es enterrado con todo honor, pero no entra en el seno de A#rah*n, sino en el hades( 0l "uelco de la situacin es total( 7ientras 5*&aro es acogido en el seno de A#rah*n, el rico se $ueda en un lugar de afliccin, en el sheol( Por "e& primera el rico reacciona( 0l $ue no ha#)a tenido compasin del mendigo la pide ahora a gritos para s) mismo' el $ue no ha#)a "isto a 5*&aro cuando lo ten)a !unto a su puerta lo "e ahora 2a lo le!os3 lo llama por su nom#re' el $ue no ha#)a atra"esado la puerta para ali"iar el sufrimiento del po#re $uiere ahora $ue 5*&aro se acer$ue a ali"iar el su o( 0s demasiado tarde( A#rah*n le ad"ierte. a$uella #arrera casi in"isi#le de la tierra se ha con"ertido ahora en un a#ismo infran$uea#le( 5os po#res no se lo pod)an creer( Qu est* diciendo Jess? 1egn la tradicin de Israel, la prosperidad es signo de la #endicin de -ios, la miseria, por el contrario, indicio de su maldicin ( /mo puede ese mendigo, impuro misera#le, ser acogido en el seno de A#rah*n cmo puede este rico, #endecido por -ios, $uedarse sufriendo en el sheol? 0s $ue los ricos no go&an de la #endicin de -ios? 0s $ue los "aga#undos mendigos no son unos malditos? /on su par*#ola, Jess no est* descri#iendo ingenuamente la "ida del m*s all*, sino desenmascarando lo $ue sucede en ;alilea( A$uel estado de cosas de unos ricos "i"iendo esplndidamente mientras a las puertas de sus palacios ha gente $ue se muere de ham#re es una in!usticia hiriente( 0sa ri$ue&a $ue crece gracias a la opresin sistem*tica so#re los d#iles no es signo de la #endicin de -ios( 0s una in!usticia intolera#le $ue -ios har* desaparecer un d)a( 5a llegada de su reinado significar* un "uelco total de la situacin( Jess empe& a ha#lar un lengua!e nue"o, sorprendente pro"ocati"o( 1us gritos se escuchan por toda ;alilea( 1e encuentra por las aldeas con estas gentes humilladas $ue no pueden defenderse de los grandes terratenientes les grita. 2-ichosos los $ue no tenis nada, por$ue "uestro re es -ios3( Ee con sus propios o!os el ham#re de esas mu!eres nios desnutridos, no puede reprimir sus sentimientos. 2-ichosos los $ue ahora tenis ham#re, por$ue seris saciados3( Ee llorar de ra#ia e impotencia a esos campesinos al $uedarse sin tierras o al "er $ue los recaudadores se lle"an lo me!or de sus cosechas, los alienta as). 2-ichosos los $ue ahora llor*is, por$ue reiris3( 0l reino de -ios no es una 2#uena noticia3 para todos, de manera indiscriminada( ,o lo pueden escuchar todos por igual. los terratenientes $ue #an$uetean en +i#er)ades los mendigos $ue mueren de ham#re en las aldeas( -ios $uiere !usticia entre sus hi!os e hi!as( 1u cora&n no puede soportar esta situacin cruel( 0l reino de -ios traer* el cam#io( 1u "enida es una suerte para los $ue "i"en oprimidos una amena&a para $uienes "i"en oprimiendo( ,o es esto una #urla? ,o es acaso cinismo? 5o ser)a, tal "e&, si Jess estu"iera ha#lando desde los palacios de +i#er)ades, las mansiones de 1foris o las "illas de los sumos sacerdotes de Jerusaln( Pero Jess est* con ellos( 0s un indigente m*s $ue les ha#la con fe con"iccin total. esa miseria $ue los condena al ham#re a la afliccin no tiene su origen en -ios( Al contrario, constitu e un "erdadero esc*ndalo. -ios los $uiere "er saciados, felices riendo( -ios "iene para ellos( 0sto es lo $ue Jess $uiere

de!ar #ien gra#ado en su cora&n. los $ue no interesan a nadie, le interesan a -ios' los $ue so#ran en los imperios construidos por los hom#res, tienen un lugar pri"ilegiado en su cora&n' los $ue no tienen patrn alguno $ue los defienda, tienen a -ios como Padre( Jess es realista( ,o tiene poder pol)tico ni religioso para transformar a$uella situacin( ,o tiene e!rcitos para le"antarse contra las legiones romanas ni para derrocar a Antipas( 0s el profeta de la misericordia de -ios, hecho uno con los ltimos( 1u pala#ra no significa ahora mismo el final del ham#re de la miseria de estas gentes, pero s) una dignidad indestructi#le para todas las ")ctimas de a#usos atropellos( +odo el mundo ha de sa#er $ue son estos precisamente los hi!os predilectos de -ios, esto confiere a su dignidad una seriedad a#soluta( 1u "ida es sagrada( ,unca, ni en ;alilea ni en parte alguna, se construir* la "ida tal como la $uiere -ios si no es li#erando a estos hom#res mu!eres del ham#re, la miseria la humillacin( ,unca la religin !ud)a ni cual$uier otra ser* #endecida por -ios si no introduce !usticia para ellos( A -ios solo se le puede acoger constru endo un mundo $ue tenga como primera meta la dignidad de los ltimos(

Imb1ciles o solidarios
0n una sociedad donde ha gente $ue "i"e hundida en el ham#re o la miseria, solo ha una dis unti"a. "i"ir como im#ciles, indiferentes al sufrimiento de los dem*s, o despertar el cora&n mo"er las manos para a udar a los necesitados( As) lo siente Jess( 5os ricos, $ue "i"en ol"idados de los sufrimientos de los po#res, explotando a los d#iles disfrutando de un #ienestar ego)sta, son unos insensatos( 1u "ida es un fracaso( 5a idea de $ue un rico pueda 2entrar3 en el reino de -ios no solo es imposi#le, sino ridicula. 20s m*s f*cil $ue un camello pase por el o!o de una agu!a $ue el $ue un rico entre en el reino de -ios3( 0n el reino de -ios no puede ha#er ricos "i"iendo a costa de los po#res( 0s a#surdo imaginar $ue, cuando por fin se cumplan los deseos de -ios, siga ha#iendo poderosos oprimiendo a los d#iles( 5a tragedia de los ricos consiste en $ue su #ienestar !unto a los $ue pasan ham#re es incompati#le con el reinado de -ios, $ue $uiere "er a todos sus hi!os e hi!as disfrutando de una "ida digna !usta( -e ah) el grito de Jess. 2,o podis ser"ir a -ios al -inero3( 1us pala#ras tu"ieron $ue resultar explosi"as( -ios el -inero son como dos seores enfrentados entre s)( ,o es posi#le ser escla"o del dinero "i"ir acumulando monedas de oro plata para asegurarse el propio #ienestar , al mismo tiempo, pretender entrar en la din*mica del reino de -ios, $ue #usca una "ida !usta fraterna para todos( 8a $ue escoger( Jess no alimenta en los po#res una sed de "engan&a contra los ricos( 1e limita a predecir su futuro. en el reino de -ios no ha sitio para ellos( 1i no cam#ian, son unos 2im#ciles3( 5o di!o de manera clara en una par*#ola, llamada tradicionalmente del 2rico insensato3. 5os campos de cierto hom#re rico dieron mucho fruto' pensa#a entre s), diciendo. 2Qu har, pues no tengo dnde almacenar mi cosecha?3( : di!o. 2Eo a hacer esto. "o a demoler mis graneros, edificar otros m*s grandes, reunir all) todo mi trigo mis #ienes dir a mi alma. Alma, tienes muchos #ienes en reser"a para muchos aos( -escansa, come, #e#e, #an$uetea3( Pero -ios le di!o. 2W,ecioX 0sta misma noche te reclamar*n el alma' las cosas $ue preparaste, para $uin ser*n?3( >n rico terrateniente, propietario de grandes extensiones de tierra, se "e sorprendido por una cosecha $ue supera todas sus expectati"as( 0l rendimiento de sus campos ha sido tan espectacular $ue sus graneros se han $uedado pe$ueos para almacenar el grano dem*s productos( 0l hecho es extrao, pues de ordinario los grandes terratenientes pose)an silos, graneros almacenes #ien calculados para guardar sus cosechas( 2Qu har?3, se pregunta el rico ante el inesperado pro#lema( 0s la pregunta $ue se hacen tam#in los o entes de Jess. $u har*? >na cosecha tan desmesurada es una especie de milagro, una #endicin de -ios( 1egn la tradicin religiosa de Israel, en tiempos de cosechas a#undantes, Jos, administrador del faran de 0gipto, ha#)a almacenado el grano para $ue en tiempos de escase& el pue#lo no pereciera de ham#re( 8ar* algo seme!ante este terrateniente? Pensar* en los !ornaleros $ue tra#a!a#an sus tierras? 1e compadecer* de los ham#rientos? 0l rico toma una decisin propia de un hom#re poderoso. no aadir* un granero m*s a los $ue a tiene' los destruir* todos construir* otros nue"os m*s grandes( ,o lo hace pensando en sus !ornaleros ni en los despose)dos $ue pasan ham#re( A$uella cosecha inesperada, "erdadera #endicin de -ios, la disfrutar* solo l, nadie m*s( 0n adelante se dedicar* a 2descansar, comer, #e#er #an$uetear3( 0s lo m*s inteligente( 5os po#res $ue escuchan a Jess no piensan lo mismo. ese hom#re es inhumano cruel. no puede pensar un poco en los $ue pasan ham#re? ,o sa#e $ue acaparando para s) toda la cosecha est* pri"ando a otros de lo $ue necesitan para "i"ir? ,o tienen ellos ningn derecho a disfrutar de las cosechas con $ue -ios #endice la tierra de Israel? -e forma inesperada inter"iene -ios( 1us pala#ras son duras( A$uel rico no disfrutar* de sus #ienes( 7orir* esa misma noche durante el sueo( 1u actuacin es propia de un 2necio3 $ue ignora a -ios se ol"ida de los seres humanos( Jess conclu e su par*#ola con un interrogante final $ue plantea -ios al $ue los o entes han de responder. todos a$uellos productos almacenados por el rico, 2para $uin ser*n?3( 5os desdichados $ue rodean a Jess no tienen duda alguna( 0sas cosechas con las $ue -ios

#endice los campos de Israel, no han de ser, en primer lugar, para $uienes necesitan pan para no morir? 5a par*#ola de Jess era un desaf)o a todo el sistema( 0l rico del relato no es un monstruo( 1u actuacin es la ha#itual entre los ricos de 1foris o +i#er)ades. solo piensan en s) mismos en su #ienestar( 1iempre es as). los poderosos "an acaparando #ienes los despose)dos se "an hundiendo en la miseria( 0ste estado de cosas, segn Jess, es una insensate& $ue destru e a los m*s d#iles no da seguridad a los poderosos( 0ntrar en el reino de -ios pondr)a a los ricos mirando hacia los $ue padecen la miseria el ham#re( 0n el e"angelio de 7ateo se recoge un relato impresionante donde se ha#la de la a uda a los necesitados como el criterio $ue decidir* la suerte final de todos( 0s una narracin en la $ue se com#ina una descripcin grandiosa del !uicio de 2todas las naciones3 reunidas ante su re una sencilla escena pastoril $ue se repet)a todos los d)as al atardecer, cuando los pastores recog)an sus re#aos( /uando el 8i!o del hom#re "enga en su gloria acompaado de todos sus *ngeles, entonces se sentar* en su trono de gloria( 1er*n congregadas delante de l todas las naciones, l separar* a los unos de los otros, como el pastor separa las o"e!as de los ca#ritos( Pondr* las o"e!as a su derecha los ca#ritos a su i&$uierda( 0ntonces dir* el 9e a los de su derecha. 2Eenid, #enditos de mi Padre, reci#id la herencia del reino preparado para "osotros desde la creacin del mundo( Por$ue tu"e ham#re, me disteis de comer' tu"e sed, me disteis de #e#er' era forastero, me acogisteis' esta#a desnudo, me "est)steis' enfermo, me "isitasteis' en la c*rcel, "inisteis a "erme3( 0ntonces los !ustos le responder*n. 21eor, cu*ndo te "imos ham#riento te dimos de comer' o sediento te dimos de #e#er? /u*ndo te "imos forastero te acogimos' o desnudo te "estimos? /u*ndo te "imos enfermo o en la c*rcel fuimos a "erte?3( : el 9e les dir*. 20n "erdad os digo $ue cuanto hicisteis a unos de estos hermanos m)os m*s pe$ueos, a m) me lo hicisteis3( 0ntonces dir* tam#in a los de su i&$uierda. 2Apartaos de m), malditos, id al fuego eterno preparado para el dia#lo sus *ngeles( Por$ue tu"e ham#re, no me disteis de comer' tu"e sed, no me disteis de #e#er' era forastero, no me acogisteis' esta#a desnudo, no me "est)steis' enfermo en la c*rcel, no me "isitasteis3( 0ntonces dir*n tam#in estos. 21eor, cu*ndo te "imos ham#riento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la c*rcel, no te asistimos?3( : l entonces les responder*. 20n "erdad os digo $ue cuanto de!asteis de hacer con uno de estos m*s pe$ueos, tam#in conmigo de!asteis de hacerlo3( 0 ir*n estos a un castigo eterno, los !ustos a una "ida eterna( 5a escena es grandiosa( 0l 8i!o del hom#re llega como re con un corte!o grandioso, 2acompaado de todos sus *ngeles3, se sienta en su 2trono de gloria3( Ante l comparece la 2asam#lea de todas las naciones3( 0s el momento de la "erdad( All) est*n gentes de todas las ra&as pue#los, de todas las culturas religiones, generaciones de todos los tiempos( +odos los ha#itantes del or#e, Israel los pue#los gentiles "an a escuchar el "eredicto final( 0l re comien&a por separarlos en dos grupos, como hac)an los pastores con su re#ao. las o"e!as a un lado, para de!arlas al fresco durante la noche, pues as) les "a me!or' las ca#ras a otro lado, para co#i!arlas en el interior, por$ue el fr)o de la noche no les hace #ien( 0l re pastor de todos los pue#los tiene con cada grupo un di*logo esclarecedor( Al primer grupo le in"ita a acercarse. 2Eenid, #enditos de mi Padre3. son hom#res mu!eres $ue reci#en la #endicin de -ios para heredar el reino 2preparado para ellos desde la fundacin del mundo3( Al segundo grupo le in"ita a apartarse. 2Apartaos de m), malditos3. son los $ue se $uedan sin la #endicin de -ios sin el reino( 0n realidad, no ha propiamente una sentencia !udicial( /ada grupo se dirige hacia el lugar $ue ha escogido( 5os $ue han orientado su "ida hacia el amor la misericordia terminan en el reino del amor la misericordia de -ios( 5os $ue han excluido de su "ida a los necesitados se autoexclu en del reino de -ios, donde solo ha acogida amor( 0l criterio para separar a los dos grupos es preciso claro. unos han reaccionado con compasin ante los necesitados' los otros han "i"ido indiferentes a su sufrimiento( 0l re ha#la de seis situaciones de necesidad, #*sicas fundamentales( ,o son casos irreales, sino situaciones $ue todos conocen $ue se dan en todos los pue#los de todos los tiempos( 0n todas partes ha ham#rientos sedientos' ha inmigrantes desnudos' enfermos encarcelados( ,o se dicen en el relato grandes pala#ras( ,o se ha#la de !usticia solidaridad, sino de comida, de ropa, de algo de #e#er, de un techo para resguardarse( ,o se ha#la tampoco de 2amor3, sino de cosas tan concretas como 2dar3, 2acoger3, 2"isitar3, 2acudir3( 5o decisi"o no es un amor terico, sino la compasin $ue a uda al necesitado( 5a sorpresa se produce cuando el re asegura. 2/uanto hicisteis a uno de estos hermanos m)os m*s pe$ueos, a m) me lo hicisteis3( 0l primer grupo manifiesta su asom#ro. nunca han "isto al re en estas gentes ham#rientas, enfermas o encarceladas' ellos han pensado solo en su sufrimiento, en nada m*s( 5a extrae&a es compartida por el segundo grupo. ni se les ha#)a pasado por la ca#e&a $ue pod)an estar desatendiendo a su re ( Pero este se reafirma en lo dicho. l est* presente en el sufrimiento de estos 2hermanos pe$ueos3( 5o $ue se les hace a ellos se le est* haciendo a l(

5os $ue son declarados 2#enditos del Padre3 no han actuado por moti"os religiosos, sino por compasin( ,o es su religin ni la adhesin expl)cita a Jess lo $ue los conduce al reino de -ios, sino su a uda a los necesitados( 0l camino $ue conduce a -ios no pasa necesariamente por la religin, el culto o la confesin de fe, sino por la compasin hacia los 2hermanos pe$ueos3( Pro#a#lemente, esta escena del 2!uicio final3 no ha sido presentada as) por Jess( ,o es su estilo ni su lengua!e( Pero el mensa!e $ue contiene es, sin ningn gnero de duda, la conclusin $ue se extrae de su mensa!e de toda su actuacin( Podemos decir sin temor a e$ui"ocarnos $ue la 2gran re"olucin religiosa3 lle"ada a ca#o por Jess es ha#er a#ierto otra ")a de acceso a -ios distinta de lo sagrado. la a uda al hermano necesitado( 5a religin no tiene el monopolio de la sal"acin' el camino m*s acertado es la a uda al necesitado( Por l caminan muchos hom#res mu!eres $ue no han conocido a Jess(

+ignidad para los indeseables

5os indigentes, $ue constitu en el estrato m*s #a!o de ;alilea, no solo carecen de todo' est*n adem*s condenados a "i"ir en la "erg@en&a. sin honor ni dignidad alguna( ,o se pueden enorgullecer de pertenecer a una familia respeta#le. no han podido defender sus tierras' no pueden ganarse la "ida con un tra#a!o digno( 1on indesea#les a los $ue cual$uiera puede despreciar( 0llos lo sa#en #ien( Por lo general, los mendigos de ;alilea ped)an limosna desde el suelo, sin atre"erse apenas a le"antar su mirada' las prostitutas, para poder so#re"i"ir, renuncia#an al honor sexual de la mu!er, tan "alorado en a$uella sociedad( Perdido el honor, estos hom#res mu!eres no lo recuperar*n !am*s( 1u destino es "i"ir degradados( ,o son nadie( 1i desaparecieran, nadie lo sentir)a( 0l deshonor la indignidad de estas gentes se agra"a#a toda")a m*s por el sistema de pure&a "igente, $ue acentua#a las discriminaciones entre los di"ersos sectores de la sociedad !ud)a( -esde la in"asin de la cultura helnica, impulsada por Ale!andro 7agno, a$uel pe$ueo pue#lo se ha#)a "isto o#ligado a defender su identidad con todas sus fuer&as( +odos comprendieron $ue solo podr)an so#re"i"ir reafirmando su adhesin incondicional a la le al templo, promo"iendo una pol)tica de separacin de lo pagano( 0ra cuestin de "ida o muerte( 0n este clima se desarroll una din*mica religiosa de 2separacin3, encaminada a preser"ar la santidad propia del pue#lo de -ios( 0l templo de :ah", lugar santo por excelencia, de#)a ser protegido de toda contaminacin, exclu endo de su recinto sagrado a gentiles e impuros( 5a o#ser"ancia estricta de la le era el me!or medio para "i"ir en la tierra santa de -ios, sin de!arse asimilar por una cultura extraa( 0n consecuencia, se enfati& el cumplimiento del s*#ado, principal sea de identidad de Israel en medio de los pue#los del Imperio' se prohi#i estrictamente el matrimonio con mu!eres extran!eras' se apremi el pago de die&mos primicias( Por ltimo se urgi el cumplimiento del 2cdigo de santidad3, dispuesto por la le , como una estrategia de separacin de lo impuro, lo no santo, lo ale!ado de -ios( +odos acepta#an en tiempos de Jess la afirmacin central de este cdigo de santidad donde se pone en #oca de -ios este mandato. 21ed santos, por$ue o, :ah", "uestro -ios, so santo3( +odos entienden la 2santidad3 como separacin de lo impuro( 8a , sin em#argo, grupos sectores $ue la #uscan promue"en con un rigor especial( 5os esenios de la comunidad de Qumr*n llegaron incluso a a#andonar la tierra prometida para crear en medio del desierto una 2comunidad santa3( :a no era posi#le, segn ellos, "i"ir de manera santa en medio de a$uella sociedad tan contaminada( 1olo en el desierto, "estidos con tnicas #lancas entregados a toda clase de purificaciones, pod)an "i"ir como 2"arones de santidad3 e 2hi!os de la lu&3, fieles al -ios santo aislados tanto de los paganos romanos como de los !ud)os $ue "i")an de manera impura( 0n los am#ientes fariseos no se lleg a este extremo, pero en los grupos m*s radicales se esfor&a#an por o#ser"ar algunas le es de pure&a $ue solo o#liga#an a los sacerdotes( Al parecer, su ideal era con"ertir la tierra prometida en una especie de templo ha#itado por el -ios santo, hacer de todo el pue#lo un 2reino de sacerdotes3( ,o parece $ue exclu eran de la Alian&a a $uienes no o#ser"a#an su ni"el de pure&a, pero "i")an m*s o menos 2separados3 de ellos, ciertamente no los admit)an a su mesa( 0l sistema de pure&a ritual #usca#a garanti&ar la identidad !ud)a frente a la cultura pagana, pero tu"o otro resultado tal "e& inesperado. el endurecimiento de las diferencias discriminaciones dentro del mismo pue#lo( :a por nacimiento, los sacerdotes le"itas pose)an un rango de santidad superior al del pue#lo' los $ue o#ser"a#an el cdigo de santidad go&a#an de ma or dignidad $ue los impuros, los $ue "i")an en contacto con paganos o los $ue, como los pu#l)canos prostitutas, e!erc)an profesiones $ue implica#an de hecho una permanente transgresin del cdigo' los leprosos, eunucos, ciegos co!os no se pod)an presentar con el mismo rango de pure&a $ue los sanos' naturalmente, las mu!eres, sospechosas siempre de impure&a por su menstruacin o los partos, pertenec)an a una categor)a menos digna santa $ue la de los "arones( 0s normal $ue en este tipo de sociedad, donde se marca ritualmente el grado de pure&a o impure&a de las gentes, los m*s proscritos degradados socialmente sean considerados de manera general un sector de 2impuros3 ale!ados del -ios santo del templo( 1on gentes sucias, muchos de ellos enfermos, con la piel

de su cuerpo ulcerada como 5*&aro( 8a entre ellos mendigos, ciegos prostitutas( 1u "ida de "aga#undos les impide a la ma or)a cumplir las normas de pure&a las purificaciones rituales( 4astante tienen con #uscarse el pan de cada d)a( 1u exclusin del templo parece mostrar $ue -ios los recha&a( A nadie le agrada tener cerca a gente sucia desagrada#le( 1eguramente a -ios tampoco( ,o lo "e)a as) Jess( Frente a lo proclamado en el cdigo de santidad. 21ed santos por$ue o, el 1eor, "uestro -ios, so santo3, l introduce otra exigencia $ue transforma de manera radical el modo de entender "i"ir la 2imitacin3 de -ios. 21ed compasi"os como "uestro Padre es compasi"o3( 0s la compasin no la santidad lo $ue hemos de imitar en -ios( ,o niega Jess la 2santidad3 de -ios, pero lo $ue cualifica esa santidad no es la separacin de lo impuro, sino su amor compasi"o( -ios es grande santo no por$ue "i"e separado de los impuros, sino por$ue es compasi"o con todos 2hace salir su sol so#re malos #uenos, llo"er so#re !ustos e in!ustos3( 5a compasin es el modo de ser de -ios, su primera reaccin ante el ser humano, lo primero $ue #rota de sus entraas de Padre( -ios es compasin amor entraa#le a todos, tam#in a los impuros, los pri"ados de honor, los excluidos de su templo( Por eso, la compasin es, para Jess, la manera de imitar a -ios ser santos como l( 7irar a las personas con amor compasi"o es parecerse a -ios' a udar a los $ue sufren es actuar como l( Jess introduce as) una "erdadera re"olucin( 0l 2cdigo de santidad3 genera#a una sociedad discriminatoria exclu ente( 0l 2cdigo de compasin3 propuesto por l genera una sociedad compasi"a, acogedora e inclu ente, incluso hacia esos sectores sin honor respeta#ilidad( 5a experiencia $ue Jess tiene de -ios no conduce a la separacin exclusin, sino a la acogida, al a#ra&o la hospitalidad( 0n el reino de -ios, a nadie se ha de humillar, excluir o separar de la comunidad( 5os impuros los pri"ados de honor tienen la dignidad sagrada de hi!os de -ios( 0s el amor compasi"o el $ue est* en el origen trasfondo de toda la actuacin de Jess, lo $ue inspira configura toda su "ida( 5a compasin no es para l una "irtud m*s, una actitud entre otras( Ei"e transido por la misericordia. le duele el sufrimiento de la gente, lo hace su o lo con"ierte en principio interno de su actuacin( Al es el primero en "i"ir como el 2padre3 de la par*#ola, $ue, 2conmo"ido hasta lo m*s hondo de sus entraas3, acoge al hi!o $ue "iene destruido por el ham#re la humillacin, o como el 2samaritano3 $ue, 2mo"ido a compasin3, se acerca a auxiliar al herido del camino( Jess toca a los leprosos, se de!a tocar por la hemorro)sa #esar por la prostituta, li#era a los pose)dos de esp)ritus impuros( ,ada le detiene cuando se trata de acercarse al $ue sufre( 1u actuacin, inspirada por la compasin, es un desaf)o directo al sistema de pure&a( +al "e& ten)a una "isin mu particular. lo santo no necesita ser protegido por una estrategia de separacin para e"itar la contaminacin' al contrario, es el "erdaderamente santo $uien contagia pure&a transforma al impuro( Jess toca al leproso, no es Jess el $ue $ueda impuro, sino el leproso $uien $ueda limpio(

Amigo de pecadores
,o fue la acogida a los impuros lo $ue pro"oc m*s esc*ndalo hostilidad hacia Jess, sino su amistad con los pecadores( ,unca ha#)a ocurrido algo parecido en la historia de Israel( ,ingn profeta se ha#)a acercado a ellos con esa actitud de respeto, amistad simpat)a( 5o de Jess era inaudito( 0l recuerdo $ue ha#)a de!ado el 4autista era mu diferente( 1u m*xima preocupacin ha#)a sido aca#ar con el pecado $ue contamina#a a todo el pue#lo pon)a en peligro la Alian&a con -ios( 0ra el ma or mal la desgracia m*s grande para todos( 0l pecado esta#a irritando a -ios desencadenando su 2ira3( Pod)a ha#er algo m*s importante $ue denunciar a los pecadores, recordarles el castigo $ue los amena&a#a poner en marcha un gran rito de purificacin penitencia para sacarlos de su pecado? 5a actuacin del 4autista no escandali& a nadie( 0ra lo $ue se espera#a de un profeta, defensor de la Alian&a del pue#lo con -ios( Pero la conducta de Jess es sorprendente( ,o ha#la del pecado como algo $ue est* pro"ocando la ira di"ina( Al contrario, en el reino de -ios ha tam#in sitio para los pecadores las prostitutas( ,o se dirige a ellos en nom#re de un !ue& irritado por tanta ofensa, sino imitando su amor entraa#le de Padre( /mo puede acoger !unto a s) a pu#l)canos pecadores sin ponerles condicin alguna? /mo un hom#re de -ios los puede aceptar como amigos? /mo se atre"e a comer con ellos? 0ste comportamiento es seguramente el rasgo m*s pro"ocati"o de Jess( ,ingn profeta ha#)a actuado as)( +ampoco las comunidades cristianas se atre"er*n m*s tarde a tanta tolerancia con los pecadores( Quines eran estos pecadores? 0n tiempos de Jess se llama#a as) a un grupo especial #ien reconoci#le de personas con determinados rasgos sociolgicos( ,o ha $ue confundirlos con el pue#lo ignorante, $ue, al no conocer los innumera#les preceptos de la le , no los cumpl)an, al menos en su integridad, ni con tanta gente del campo $ue, despus de caer en estado de impure&a, descuida#an los ritos precepti"os de purificacin( +ampoco hemos de identificar sin m*s a los pecadores con ciertas listas de oficios $ue eran o#!eto de desprecio, so#re todo por parte de los sectores fariseos m*s rigoristas( 5os 2pecadores3 son m*s #ien personas $ue han transgredido la Alian&a de manera deli#erada, sin $ue se o#ser"e en ellos signo alguno de arrepentimiento ( ,o se le aplica a cual$uiera ese calificati"o( 2Pecadores3 son los $ue recha&an la Alian&a con -ios deso#edeciendo radicalmente la le . los $ue profanan el culto, los $ue

desprecian el gran d)a de la 0xpiacin, los delincuentes, los $ue cola#ora#an con 9oma en la opresin al pue#lo !ud)o, los usureros estafadores, las prostitutas( 1e los considera como personas $ue "i"en fuera de la Alian&a, traicionan al -ios de Israel $uedan excluidas de la sal"acin( 1on 2los perdidos3( -e ellos ha#la Jess en sus par*#olas( Junto a los pecadores, las fuentes ha#lan constantemente de otro grupo. 2los pu#l)canos3( A Jess se le acusa de comer con 2pecadores pu#l)canos3, al menos un pu#licano perteneci al grupo de sus amigos m*s cercanos( Quines son estos 2pu#l)canos3 tan estrechamente asociados al grupo de los 2pecadores3? ,o han de ser confundidos con los recaudadores de tri#utos e impuestos directos del Imperio so#re las tierras los productos del campo( 9oma confia#a esa tarea a familias prestigiosas #ien seleccionadas $ue respond)an con su fortuna de su co#ro efica&( ,aturalmente, estos funcionarios del fisco romano actua#an de manera implaca#le #uscando al mismo tiempo el m*ximo lucro para ellos mismos( 5os 2pu#l)canos3 $ue aparecen en los e"angelios son los recaudadores $ue co#ran los impuestos de las mercanc)as derechos de tr*nsito en las cal&adas importantes, puentes o puertas de algunas ciudades( Pero no ha $ue confundir a los grandes recaudadores o 2!efes de pu#l)canos3, $ue han logrado $ue se les conceda el control de estos pea!es derechos de aduana en una determinada regin, con sus escla"os dem*s su#ordinados $ue se sientan en los puestos de co#ro( 0stos 2pu#l)canos3 constitu en un colecti"o formado por gentes $ue no han podido encontrar un medio me!or para su#sistir( 0ste tra#a!o, considerado como una acti"idad propia de ladrones gente poco honesta, era tan despreciado $ue a "eces se recurr)a a escla"os( 0stos son los 2pu#l)canos3 $ue encuentra Jess en su camino( /onstitu en un grupo t)pico de pecadores desprestigiado socialmente. el e$ui"alente tal "e& del grupo de 2prostitutas3 en el campo de las mu!eres( Asimismo, Jess escandali&a tam#in por relacionarse con mu!eres de mala fama, pro"enientes de los estratos m*s #a!os de la sociedad( 0n las ciudades de cierta importancia, las prostitutas tra#a!a#an en pe$ueos #urdeles regidos por escla"os' la ma or parte eran tam#in escla"as, "endidas a "eces por sus propios padres( 5as prostitutas $ue "aga#an por las aldeas eran casi siempre mu!eres repudiadas o "iudas sin protector, $ue se acerca#an a fiestas #an$uetes en #usca de clientes( Al parecer, son estas $uienes se acercan a las comidas $ue se organi&a#an en torno a Jess( 5o $ue m*s escandali&a no es "erle en compa)a de gente pecadora poco respeta#le, sino o#ser"ar $ue se sienta con ellos a la mesa( 0stas comidas con 2pecadores3 son uno de los rasgos m*s sorprendentes originales de Jess, $ui&* el $ue m*s lo diferencia de todos sus contempor*neos de todos los profetas maestros del pasado( 5os pecadores son sus compaeros de mesa, los pu#licanos prostitutas go&an de su amistad( 0s dif)cil encontrar algo parecido en alguien considerado por todos como un 2hom#re de -ios3( 1in duda es un gesto pro"ocati"o, #uscado intencionadamente por Jess( >n gesto sim#lico $ue gener una reaccin inmediata contra l( 5as fuentes recogen fielmente primero la sorpresa. 2Qu? 0s $ue come con los pu#licanos pecadores?3( ,o guarda las de#idas distancias? WQu "erg@en&aX 5uego las acusaciones, el recha&o el descrdito. 2Ah) tenis un comiln, #e#edor de "ino, amigo de pecadores3( /mo puede comportarse as)? 0l asunto es explosi"o( 1entarse a la mesa con alguien siempre es una prue#a de respeto, confian&a amistad( ,o se come con cual$uiera' cada uno come con los su os( /ompartir la misma mesa $uiere decir $ue se pertenece al mismo grupo, $ue, por tanto, se marcan las diferencias con otros( 5os gentiles comen con los gentiles, los !ud)os con los !ud)os, los "arones con los "arones, las mu!eres con las mu!eres' los ricos con los ricos' los po#res con los po#res( ,o se come con cual$uiera ni de cual$uier manera( : menos cuando se $uiere o#ser"ar la santidad propia del "erdadero Israel( 0n la secta de Qumr*n, la comida era el centro de la "ida comunitaria' ningn extrao a la comunidad pod)a tomar parte en ella' incluso los mismos miem#ros se somet)an a rigurosas purificaciones antes de sentarse a la mesa' la comida transcurr)a segn un detallado ritual $ue fi!a#a el lugar de cada uno segn la estructura !er*r$uica de la comunidad( 0n los sectores radicales de los grupos fariseos, los comensales se la"a#an pre"iamente las manos, exclu)an a los ritualmente impuros se asegura#an de $ue se ha#)a pagado el die&mo de todos los alimentos $ue se i#an a ser"ir( /on estas reglas de la mesa, cada grupo exclu e a los extraos, consolida su propia identidad manifiesta su "isin del "erdadero Israel( Jess sorprende a todos al sentarse a comer con cual$uiera( 1u mesa est* a#ierta a todos. nadie se ha de sentir excluido( ,o hace falta ser puro' no es necesario limpiarse las manos( Puede compartir su mesa gente poco respeta#le' incluso los pecadores $ue "i"en ol"idados de la Alian&a( Jess no exclu e a nadie( 0n el reino de -ios todo ha de ser diferente. la misericordia sustitu e a la santidad( ,o ha $ue reunirse en torno a mesas separadas( 0l reino de -ios es una mesa a#ierta donde pueden sentarse a comer hasta los pecadores( Jess $uiere comunicar a todos lo $ue l "i"e en su cora&n cuando se sienta a la mesa con pu#licanos, pecadores, mendigos, enfermos recin curados o gentes indesea#les de dudosa moralidad. les cuenta la par*#ola de un hom#re $ue organi& una gran cena no descans hasta "er su casa llena de

in"itados. >n hom#re dio una gran cena con"id a muchos' a la hora de la cena en"i a su sier"o a decir a los in"itados. 2Eenid, $ue a est* todo preparado3( Pero todos a una empe&aron a excusarse( 0l primero le di!o. 28e comprado un campo tengo $ue ir a "erlo' te ruego me dispenses3( : otro di!o. 28e comprado cinco untas de #ue es "o a pro#arlas' te ruego me dispenses3( %tro di!o. 27e aca#o de casar por eso no puedo ir3( 9egres el sier"o se lo cont a su seor( 0ntonces el dueo de la casa, airado, di!o a su sier"o. 21al enseguida a las pla&as calles de la ciudad, ha& entrar a$u) a los po#res lisiados, a ciegos co!os3( -i!o el sier"o. 21eor, se ha hecho lo $ue mandaste, toda")a ha sitio3( -i!o el seor al sier"o. 21al a los caminos cercas, o#liga a entrar hasta $ue se llene mi casa3( Jess comien&a a ha#lar de una 2gran cena3 organi&ada por un seor( 1in duda es un hom#re rico con medios( /omo es natural, no in"ita a cual$uiera( 5lama a los su os. amigos ricos e influ entes( 0l #an$uete ser"ir* para estrechar m*s los la&os de amistad solidaridad entre ellos( 0l honor del anfitrin se "er* incrementado por la asistencia de tales comensales, estos podr*n asegurarse tam#in en adelante su fa"or padrina&go( 5os $ue est*n escuchando a Jess sa#en $ue ellos nunca podr*n tomar parte en un #an$uete de tanta categor)a( 0l seor con"ida a todos con suficiente antelacin( As) ha#r* tiempo para cuidar los preparati"os, los con"idados podr*n ir conociendo m*s detalles de la fiesta de los in"itados $ue asistir*n a ella( 5legado el d)a, el seor en")a de nue"o a su sier"o para confirmarles la in"itacin. 2+odo est* a preparado( Pueden ir "iniendo3( 0ra un gesto de cortes)a $ue se acostum#ra#a entre gentes mu ricas( 1orprendentemente, todos sin excepcin comien&an a excusarse( ,o presentan ra&ones consistentes( >no dice $ue ha comprado un campo $uiere ir a "erlo, pero, $uin compra un campo en a$uella tierra tan desigual sin conocer antes cmo es $u se puede sem#rar en l? %tro se disculpa por$ue ha comprado die& #ue es $uiere ir a pro#arlos, pero $uin compra unos #ue es sin compro#ar su fuer&a "er si pueden tra#a!ar #a!o el mismo ugo? %tro afirma $ue se aca#a de casar , naturalmente, no puede acudir, pero, no lo sa#)a a cuando, d)as antes, reci#i la in"itacin? 0l sier"o comprue#a $ue nadie ir* a la fiesta( /mo se atre"en a humillar as) al seor $ue los in"it de!*ndolo solo? +an importantes son sus negocios e intereses? Algo de esto piensan, tal "e&, $uienes est*n escuchando a Jess. si ellos reci#ieran un d)a una in"itacin parecida, seguro $ue la apro"echar)an( 0l seor de la par*#ola reacciona de forma inesperada( 8a#r* #an$uete por encima de todo( -e pronto se le ha ocurrido una idea inslita( In"itar* a los $ue nunca in"ita nadie. 2los po#res lisiados, los ciegos co!os3, gentes misera#les $ue no le pueden aportar honor alguno( Para llamarlos, el sier"o tendr* $ue adentrarse por 2pla&uelas calle!as3 de los #arrios po#res de la ciudad, ale!ados de la &ona reser"ada a la lite( 5os o entes escuchan sorprendidos. Qu "a a ser esa cena donde se rompen todas las normas exigidas por el honor el cdigo de pure&a? 1u sorpresa ser* pronto ma or( Al "er $ue toda")a ha sitio, el seor da una orden asom#rosa. el sier"o saldr* fuera de la ciudad, por 2los caminos las cercas3 $ue separan las propiedades para llamar a toda esa gente $ue "i"e como puede !unto a las murallas( 5a ma or)a son forasteros gentes de mala reputacin, no pertenecen a la ciudad, tampoco son propiamente campesinos( 0l sier"o los tiene $ue 2o#ligar a entrar3 en la casa, pues !am*s se hu#ieran atre"ido a penetrar en la ciudad hasta el #arrio residencial de la lite( Qu est* diciendo Jess? A $uin se le puede ocurrir hacer un #an$uete a#ierto a todos, sin listas de in"itados, sin normas de honor cdigos de pure&a, donde se admite incluso a desconocidos? 1er* as) el reino de -ios? >na mesa a#ierta a todos sin condiciones. hom#res mu!eres' puros e impuros' #uenos malos? >na fiesta donde -ios se "er* rodeado de gente po#re e indesea#le, sin dignidad ni honor alguno? 0l mensa!e de Jess era tan seductor $ue resulta#a incre)#le( Pero Jess ha#la con fe total. -ios es as)( ,o $uiere $uedarse eternamente solo en medio de una 2sala "ac)a3( 0st* preparada una gran fiesta a#ierta a todos, por$ue a todos siente l como amigos amigas, dignos de compartir su mesa( 0l go&o de -ios es $ue los po#res despreciados, los indesea#les pecadores puedan disfrutar !unto a l( Jess lo est* a "i"iendo desde ahora( Por eso cele#ra con go&o cenas comidas con los $ue la sociedad desprecia margina( W5os $ue no han sido in"itados por nadie, un d)a se sentar*n a la mesa con -iosX

El perdn o!recido por Jes s

Jess entiende "i"e estas comidas con pecadores como un proceso de curacin( Al "erse acusado por su conducta extraa pro"ocati"a, responde con este refr*n. 2,o necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos3 ( 0stas comidas tienen un car*cter teraputico( 0n ellas, Jess les ofrece su confian&a amistad, los li#era de la "erg@en&a la humillacin, los rescata de la marginacin, los acoge como amigos( Poco a poco se despierta en ellos el sentido de la propia dignidad. no son merecedores de ningn recha&o( Por "e& primera se sienten acogidos por un hom#re de -ios( 0n adelante, su "ida puede ser

diferente( Por eso son comidas alegres festi"as( 4e#en "ino pro#a#lemente entonan c*nticos( 0n lo )ntimo de su cora&n, Jess cele#ra con go&o el retorno de los 2perdidos3 a la comunin con el Padre( +am#in ellos son hi!os e hi!as de A#rah*n( 5a alegr)a de Jess se contagia a todos( ,o se puede estar triste en su compa)a( 0s tan a#surdo como estar a unando !unto al no"io en su #oda( Por supuesto, no son #an$uetes de car*cter dionis)aco, como los $ue tal "e& ten)an lugar en 1foris o +i#er)ades( Jess no in"ita al li#ertina!e( ,o !ustifica el pecado, la corrupcin ni la prostitucin( 5o $ue hace es romper el c)rculo dia#lico de la discriminacin, a#riendo un espacio nue"o para el encuentro amistoso con -ios( Jess se sienta a la mesa con los pecadores no como !ue& se"ero, sino como amigo acogedor( 0l reino de -ios es gracia antes $ue !uicio( -ios es una #uena noticia, no una amena&a( 5os pecadores las prostitutas pueden alegrarse, #e#er "ino cantar !unto a Jess( 0stas comidas son un autntico 2milagro3 $ue los "a curando por dentro( 0mpie&an a intuir $ue -ios no es un !ue& siniestro $ue les espera airado' es un amigo $ue se les acerca ofreciendo su amistad( 5a acogida de Jess les da a estas mu!eres hom#res fuer&a para reconocerse como pecadores( ,ada tienen $ue temer( 0l desprecio la exclusin social les imped)a mirar a -ios con confian&a' la acogida de Jess les de"uel"e la dignidad perdida( ,o necesitan ocultarse de nadie, ni si$uiera de s) mismos( Pueden a#rirse al perdn de -ios cam#iar( /on Jess todo es posi#le( A estos pecadores $ue se sientan a su mesa, Jess les ofrece el perdn en"uelto en acogida amistosa( ,o ha ninguna declaracin' no les a#suel"e de sus pecados' sencillamente los acoge como amigos( 5as fuentes cristianas han conser"ado dos escenas en las $ue Jess, de forma solemne, ofrece el perdn en nom#re de -ios( 0n una escena conmo"edora situada en /afarnan, al "er a un paral)tico tendido a sus pies, sin fuer&a alguna para caminar, Jess le dice con ternura especial. 28i!o m)o, tus pecados te son perdonados3( 0n otra escena no menos conmo"edora, a la prostituta $ue le est* ungiendo los pies entre l*grimas, #esos caricias, Jess le dice estas pala#ras $ue le han de llenar de pa&. 2+us pecados $uedan perdonados3 ( 0l car*cter de estos relatos no permite asegurar su autenticidad( Pro#a#lemente Jess lleg a expresar a los pecadores el perdn de -ios con frmulas audaces $ue pro"ocaron indignacin( Pero, en cual$uier caso, no era esta su forma ha#itual de actuar en las comidas con pecadores( +ras esa frmula solemne en la $ue Jess otorga en nom#re de -ios un 2perdn6a#solucin3, -ios aparece como un 2!ue&3, sin duda compasi"o #en"olo, pero $ue toda")a sigue present*ndose como !ue&( ,o es esto lo $ue Jess re"ela con su 2perdn6acogida3 al sentarse a la mesa con los pecadores( 1u acogida a pu#l)canos prostitutas inclu e la a#solucin del pecado, pero es mucho m*s( Jess sugiere $ue -ios sale hacia el pecador no como un !ue& $ue dicta sentencia, sino como un padre $ue #usca recuperar a sus hi!os perdidos( Pro#a#lemente fue so#re todo en estas comidas donde se aprendi a re&ar a -ios con la oracin del Padrenuestro( In"ocar a -ios como Padre, mientras comen #e#en !untos en torno a Jess, es una experiencia nue"a $ue los "a curando por dentro les a uda a retornar a -ios, al $ue comien&an a sentir como Padre( Poco a poco, animados por Jess, empie&an a llamarle A##*, #endicen su nom#re santo le piden $ue se cumpla en ellos el gran deseo de Jess. 2Eenga tu reino3( 0stos hom#res mu!eres, despreciados por casi todos, no piensan en cosas su#limes( Jess les ensea a ser realistas( Piden pan. $ue a nadie le falte cada d)a su tro&o de pan, aun$ue sea de ce#ada( 5e piden tam#in perdn, como ellos mismos est*n dispuestos a perdonar superando los impulsos de "engan&a el resentimiento $ue #rotan en su cora&n( ,o est*n pensando solo en el reino de -ios, $ue llegar* un d)a le!ano a li#erar el mundo del mal( Piden experimentar desde ahora la llegada de -ios Padre para poder "i"ir como hi!os e hi!as su os. con un tro&o de pan $ue lle"arse a la #oca con fuer&as para acogerse perdonarse mutuamente( As), comiendo #e#iendo !unto a Jess, estos 2perdidos3 "an experimentando $ue -ios llega a sus "idas no con 2grandes seales del cielo3, como ped)an algunos, sino como una fuer&a compasi"a $ue los cura transforma( Junto a Jess, est*n entrando en un mundo nue"o $ue !am*s ha#)an sospechado( Al lo llama 2reino de -ios3(

*erdn inmerecido
0sta conducta de Jess ofreciendo su acogida el perdn de -ios a los pecadores pro"oc esc*ndalo e indignacin Por $u? -nde esta#a la no"edad de su actuacin? 0l pue#lo !ud)o cre)a en el perdn de todos los pecados, incluidos el homicidio la apostas)a( -ios sa#e perdonar a $uienes se arrepienten( 0so s), era necesario seguir un camino( 0n primer lugar, el pecador de#)a manifestar su arrepentimiento mediante los sacrificios apropiados en el templo' de#)a a#andonar su "ida ale!ada de la Alian&a "ol"er al cumplimiento de la le ' por ltimo, los daos ofensas al pr!imo exig)an la de#ida restitucin o reparacin( 1i Jess hu#iera acogido a su mesa a pecadores para predicarles el retorno a la 5e , logrando $ue pu#l)canos prostitutas a#andonaran su "ida de pecado, nadie se hu#iera escandali&ado( Al contrario, lo hu#ieran admirado aplaudido( 5o sorprendente es $ue Jess acoge a los pecadores sin exigirles pre"iamente el arrepentimiento, tal como

era entendido tradicionalmente, sin someterlos si$uiera a un rito penitencial, como ha#)a hecho el 4autista( 5es ofrece su comunin amistad como signo de $ue -ios los acoge en su reino incluso antes de $ue "uel"an a la le se integren en la Alian&a( 5os acoge tal como son, pecadores, confiando totalmente en la misericordia de -ios, $ue los est* #uscando( Por eso Jess pudo ser acusado de ser amigo de gente $ue segu)a siendo pecadora( 1u actuacin era intolera#le( /mo pod)a acoger a su mesa asegur*ndoles su participacin en el reino de -ios a gentes $ue no esta#an reformando su "ida de acuerdo con la 5e ? 1in em#argo, la actuacin de Jess es clara( %frece el perdn sin exigir pre"iamente un cam#io( ,o pone a los pecadores ante las ta#las de la le , sino ante el amor la ternura de -ios( 0sta es su terapia personal con a$uellos amigos amigas 2perdidos3 $ue no aciertan a retornar a -ios por el camino de la le ( 5os perdona sin la seguridad de $ue responder*n cam#iando su conducta( Acta como profeta de la misericordia de -ios( 0s amigo de los pecadores antes de "erlos con"ertidos( -ios es as)( ,o espera a $ue sus hi!os e hi!as cam#ien( 0s l $uien comien&a ofreciendo su perdn( 0ste perdn $ue ofrece Jess no tiene condiciones( 1u actuacin teraputica no sigue los caminos de la le . definir la culpa, llamar al arrepentimiento, lograr el cam#io ofrecer un perdn condicionado a una respuesta posterior positi"a( Jess sigue los caminos del reino. ofrece acogida amistad, regala el perdn de -ios conf)a en su misericordia, $ue sa#r* recuperar a sus hi!os e hi!as perdidos( 1e acerca, los acoge e inicia con ellos un camino hacia -ios $ue solo se sostiene en su compasin infinita( ,adie ha reali&ado en esta tierra un signo m*s cargado de esperan&a, un signo m*s gratuito m*s a#soluto del perdn de -ios( Jess sita a todos, pecadores !ustos, ante el a#ismo insonda#le del perdn de -ios( :a no ha !ustos con derechos frente a pecadores sin derechos( -esde la compasin de -ios, Jess plantea todo de manera diferente. a todos se les ofrece el reino de -ios' solo $uedan excluidos $uienes no se acogen a su misericordia( +odo $ueda confiado al misterio del perdn de -ios( 0ntre $uienes le escuchan, el mensa!e de Jess resuena as). 2/uando os "e*is !u&gados por la le , sent)os comprendidos por -ios' cuando os "e*is recha&ados por la sociedad, sa#ed $ue -ios os a#ra&a' cuando nadie os perdone "uestra indignidad, sentid so#re "osotros su perdn inagota#le( ,o lo merecis( ,o se lo merece nadie( Pero -ios es as). amor perdn3( 0l pro#lema principal de Jess fue si las personas moralmente !ustas legalmente correctas entender)an su manera de "er las cosas( 5os po#res los enfermos, los impuros los pecadores, los pu#l)canos las prostitutas le entend)an lo acog)an( Para ellos, este -ios sugerido por Jess era la me!or noticia( 5a tradicin cristiana ha conser"ado una frase dirigida por Jess a $uienes se resist)an a su mensa!e( 1olo puede ser su a. 20n "erdad, o os digo. los pu#l)canos las prostitutas entran antes $ue "osotros al reino de -ios3(

'.- ( i)o de la

u*er

4uena parte de los po#res $ue rodea#an a Jess eran mu!eres' pri"adas del apo o de un "arn, ellas eran sin duda las m*s "ulnera#les( Por otra parte, ser mu!er en a$uella sociedad patriarcal significa#a estar destinada a "i"ir en un estado de inferioridad sumisin a los "arones( 0s esto lo $ue $uiere ese -ios compasi"o del $ue ha#la Jess? ,o podr*n conocer ellas una "ida m*s digna en el reino de -ios? /mo las "e las siente Jess? 5o primero $ue sorprende es "erlo rodeado de tantas mu!eres. amigas entraa#les como 7ar)a, oriunda de 7agdala' las hermanas 7arta 7ar)a, "ecinas de 4etania, a las $ue tanto $uer)a' mu!eres enfermas como la hemorro)sa o paganas como la siro6fenicia' prostitutas despreciadas por todos o seguidoras fieles, como 1alom otras muchas $ue le acompaaron hasta Jerusaln no le a#andonaron ni en el momento de su e!ecucin( -e ningn profeta de Israel se dice algo parecido( Qu encontra#an estas mu!eres en Jess? Qu las atra)a tanto? /mo se atre"ieron a acercarse a l para escuchar su mensa!e? Por $u se a"enturaron algunas a a#andonar su hogar su#ir con l a Jerusaln, pro"ocando seguramente el esc*ndalo de algunos?

&a condicin de la mujer juda

Jess naci en una sociedad en cu a conciencia colecti"a esta#an gra#ados algunos estereotipos so#re la mu!er, transmitidos durante siglos( 7ientras crec)a, Jess los pudo ir perci#iendo en su propia familia, entre sus amigos en la con"i"encia diaria( 1egn un "ie!o relato, -ios ha#)a creado a la mu!er solo para porporcionarle una 2a uda adecuada3 al "arn( 0se era su destino( 1in em#argo, le!os de ser una a uda, fue ella precisamente la $ue le dio a comer del fruto prohi#ido, pro"ocando la expulsin de am#os del para)so( 0ste relato, transmitido de generacin

en generacin, fue desarrollando en el pue#lo !ud)o una "isin negati"a de la mu!er como fuente siempre peligrosa de tentacin de pecado( 5a actitud m*s sa#ia era acercarse a ella con mucha cautela mantenerla siempre sometida( 0s lo $ue se le ense a Jess desde nio( 8a#)a tam#in otra idea incontesta#le en a$uella sociedad patriarcal dominada controlada por los "arones. la mu!er es 2propiedad3 del "arn( Primero pertenece a su padre' al casarse pasa a ser propiedad de su esposo' si $ueda "iuda, pertenece a sus hi!os o "uel"e a su padre hermanos( 0s impensa#le una mu!er con autonom)a( 0l dec*logo santo del 1ina) la considera#a una propiedad m*s del patrn de la casa. 2,o codiciar*s la casa de tu pr!imo, ni codiciar*s la mu!er de tu pr!imo, ni su sier"o, ni su sier"a, ni su #ue , ni su asno, ni nada $ue sea de tu pr!imo3 ( 5a funcin social de la mu!er esta#a #ien definida. tener hi!os ser"ir fielmente al "arn( 0l control so#re la mu!er esta#a fuertemente condicionado por las reglas de pure&a sexual( 5a mu!er era ritualmente impura durante su menstruacin como consecuencia del parto( ,adie de#)a acercarse a la mu!er impura( 5as personas los o#!etos $ue toca#a $ueda#an contaminados( 0sta era, pro#a#lemente, la principal ra&n por la $ue las mu!eres eran excluidas del sacerdocio, de la participacin plena en el culto del acceso a las *reas m*s sagradas del templo( 5a mu!er era fuente de impure&a( A Jess se lo ad"irtieron sin duda desde pe$ueo( 0sta "isin negati"a de la mu!er no perdi fuer&a a lo largo de los siglos( 0n tiempos de Jess, por lo $ue podemos sa#er, era tal "e& m*s negati"a se"era( 5a mu!er no solo es considerada fuente de tentacin ocasin de pecado( 0s, adem*s, fri"ola, sensual, pere&osa, chismosa desordenada( 1egn el escritor !ud)o Filn de Ale!andr)a, contempor*neo de Jess, mientras el "arn se gu)a por la ra&n, la mu!er se de!a lle"ar por la sensualidad( Pro#a#lemente Fla"io Josefo resume #ien el sentir m*s generali&ado en tiempos de Jess. 21egn la +or*, la mu!er es inferior al "arn en todo3 ( Por otra parte, la mu!er era considerada como un ser "ulnera#le al $ue los hom#res han de proteger de la agresin sexual de otros "arones( Por eso se la reten)a recluida en el hogar retirada de la esfera de la "ida p#lica( 5os "arones cuida#an del honor de la casa lo defend)an p#licamente' las mu!eres ten)an $ue cuidar de su propia reputacin no a"ergon&ar a la familia con una actuacin deshonrosa( 5o m*s seguro era encerrarlas en casa para $ue guardaran me!or su honor sexual( +odos pod)an as) "i"ir m*s tran$uilos en las aldeas( Al casarse, la mu!er sal)a de su propia familia pasa#a, muchas "eces sin ser consultada, de la autoridad del padre a la de su marido( 0n adelante, toda su "ida transcurrir)a a su ser"icio. por eso lo llama#a #aVal), 2mi seor3( 1us de#eres eran siempre los mismos. moler el trigo, cocer el pan, cocinar, te!er, hilar, la"ar el rostro, las manos los pies de su hom#re( ,aturalmente, su principal cometido consist)a en satisfacerlo sexualmente darle hi!os "arones para asegurar la su#sistencia de la familia( 1in em#argo, parece $ue la influencia de la mu!er era grande dentro de la familia. muchos hom#res las respeta#an ensal&a#an como madres de sus hi!os( 0llas eran, seguramente, las $ue cuida#an el clima familiar religioso dentro de la casa( Fuera del hogar, las mu!eres no 2exist)an3( ,o pod)an ale!arse de la casa sin ir acompaadas por un "arn sin ocultar su rostro con un "elo( ,o les esta#a permitido ha#lar en p#lico con ningn "arn( -e#)an permanecer retiradas calladas( ,o ten)an los derechos de $ue go&a#an los "arones( ,o pod)an tomar parte en #an$uetes( 0xcepto en casos mu precisos, su testimonio no era aceptado como "*lido, al menos como el de los "arones( 0n realidad no ten)an sitio en la "ida social( 0l comportamiento de mu!eres $ue se ale!an de la casa andan solas, sin la "igilancia de un hom#re, tomando parte en comidas o acti"idades reser"adas a los "arones, era considerado como una conducta des"iada, propia de mu!eres $ue descuidan su reputacin su honor sexual( Jess lo sa#)a cuando las acepta#a en su entorno( +am#in la "ida religiosa, controlada por los "arones, coloca#a a la mu!er en una condicin de inferioridad( 1olo en la cele#racin domstica ten)a alguna participacin significati"a, pues era la encargada de encender las "elas, pronunciar ciertas oraciones cuidar algunos detalles rituales en la fiesta del s*#ado( Por lo dem*s, su presencia era del todo secundaria( 5as mu!eres esta#an separadas de los hom#res tanto en el templo como, pro#a#lemente, en la sinagoga( 5as normas de pure&a, interpretadas de manera r)gida, solo les permit)an el acceso al atrio de los paganos de las mu!eres, no m*s all*( 0n realidad, el "erdadero 2protagonista3 de la religin !ud)a era el "arn. no hemos de ol"idar $ue la circuncisin era el rito $ue constitu)a a alguien como miem#ro del pue#lo de la Alian&a( 5a mu!er no tiene la misma dignidad $ue el "arn ante la le ( -e hecho, esta#a sometida a todas las prohi#iciones lo mismo $ue el "arn, pero no se conta#a con ella como su!eto acti"o de la "ida religiosa del pue#lo. no ten)an o#ligacin de recitar diariamente el 1hem*, confesin oficial de la fe de Israel' tampoco esta#an o#ligadas a su#ir en peregrinacin a Jerusaln en las fiestas de Pascua, Pentecosts o las +iendas( ,o era necesaria su presencia( 4asta#an los hom#res en todo lo referente a la relacin con -ios. todo esta#a dirigido por los sacerdotes del templo los escri#as de la le ( Por tanto, no era necesario iniciar a las mu!eres en la +or*. no esta#an o#ligadas al estudio de la le , ni los escri#as las acepta#an como disc)pulas( 1orprende la dure&a de ciertos dichos ra#)nicos $ue, aun siendo de fecha posterior a Jess,

pueden sugerir algo de lo $ue se "i")a tam#in en sus tiempos. 2Quien ensea a su hi!a la +or*, le ensea el li#ertina!e, pues har* mal uso de lo aprendido3' 2Antes sean $uemadas las pala#ras de la +or* $ue confiadas a una mu!er3( -e esta manera, las mu!eres !ud)as, sin "erdadera autonom)a, sier"as de su propio esposo, recluidas en el interior de la casa, sospechosas de impure&a ritual, discriminadas religiosa !ur)dicamente, constitu)an un sector profundamente marginado en la sociedad !ud)a( 0s significati"a la oracin $ue recomienda 9a#) :ehud* para ser recitada diariamente por los "arones. 24endito seas, 1eor, por$ue no me has creado pagano ni me has hecho mu!er ni ignorante3( Pero, era esto realmente lo $ue $uer)a -ios? Qu pensa#a el profeta $ue anuncia#a su amor compasi"o? Qu pod)an esperar las mu!eres con la llegada del reino de -ios?

Amigo de las ltimas

5as mu!eres $ue se acercaron a Jess pertenec)an, por lo general, al entorno m*s #a!o de a$uella sociedad( 4astantes eran enfermas curadas por Jess, como 7ar)a de 7agdala ( Pro#a#lemente se mo")an en su entorno mu!eres no "inculadas a ningn "arn. "iudas indefensas, esposas repudiadas , en general, mu!eres solas, sin recursos, poco respetadas de no mu #uena fama( 8a#)a tam#in algunas prostitutas, consideradas por todos como la peor fuente de impure&a contaminacin( Jess las acog)a a todas( 0stas mu!eres est*n entre los pecadores e indesea#les $ue se sientan a comer con l( A$uella mesa no es la 2mesa santa3 en la $ue comen los 2"arones de santidad3 de la comunidad de Qumr*n, exclu endo a toda mu!er( ,o es tampoco la 2mesa pura3 de los sectores fariseos m*s radicales, $ue toman sus alimentos o#ser"ando la pure&a ritual de los sacerdotes( Para Jess, sin em#argo, estas comidas son precisamente s)m#olo anticipacin del reino de -ios( Junto a l se puede "er a cmo los 2ltimos3 del pue#lo santo las 2ltimas3 de a$uella sociedad patriarcal son los 2primeros3 las 2primeras3 en entrar al reino de -ios( 5a presencia de estas mu!eres en las comidas de Jess resulta#a pro#a#lemente escandalosa( 5as $ue se mo")an fuera de casa, acompaando a hom#res, eran consideradas como mu!eres de f*cil acceso para cual$uier comensal, so#re todo si no "en)an acompaadas por su esposo( Por otra parte, los recaudadores de impuestos ten)an fama de "i"ir en contacto con el mundo de las prostitutas( Algunos de ellos dirig)an pe$ueos #urdeles o proporciona#an mu!eres para los #an$uetes( Jess ni se asusta ni las condena( 5as acoge con el amor comprensi"o del Padre( ,unca ha#)an estado a$uellas mu!eres tan cerca de un profeta( Jam*s ha#)an escuchado ha#lar as) de -ios( 7*s de una llora de agradecimiento( A sus ad"ersarios no les resulta dif)cil desacreditarlo como hom#re poco o#ser"ante de la le , 2amigo de pecadoras3( Jess los desafi en alguna ocasin de manera pro"ocati"a. 25os recaudadores las prostitutas entran antes $ue "osotros al reino de -ios3( +ampoco el 2cdigo de pure&a3 fue para Jess un o#st*culo para estar cerca de las mu!eres( Al parecer, las prescripciones de este cdigo e!erc)an un control so#re la "ida de la mu!er mucho m*s fuerte $ue so#re los "arones( -urante la menstruacin, la mu!er permanece en estado de impure&a siete d)as' despus del parto, cuarenta d)as si ha tenido un hi!o "arn ochenta si ha dado a lu& una hi!a( -e hecho, el estado casi permanente de las mu!eres es el de 2impure&a ritual3( 0s dif)cil sa#er cmo lo "i")an $u consecuencias pr*cticas ten)a para la con"i"encia diaria( +al "e& lo m*s gra"e era su conciencia de inferioridad la sensacin de ale!amiento del -ios santo $ue ha#ita en el templo( Jess no pone ningn empeo en criticar el 2cdigo de pure&a3( 0n ningn momento se enreda en cuestiones de sexo pure&a ritual( ,o es lo su o( 1encillamente, desde su experiencia del reino de -ios comien&a a actuar con li#ertad total( ,o mira a la mu!er como fuente de tentacin ni de posi#le contaminacin( 1e acerca a ellas sin recelo las trata a#iertamente, sin de!arse condicionar por pre!uicio alguno( A las mu!eres les ten)a $ue resultar atracti"o acercarse a l( Para m*s de una significa#a li#erarse, al menos moment*neamente, de la "ida de marginacin tra#a!o $ue lle"a#an en sus casas( Algunas se a"entura#an incluso a seguirle por los caminos de ;alilea( +en)an $ue ser, pro#a#lemente, mu!eres solas desgraciadas $ue "ieron en el mo"imiento de Jess una alternati"a de "ida m*s digna(

Rompiendo es,uemas
1in duda "en en l una actitud diferente( ,unca escuchan de sus la#ios expresiones despecti"as, tan frecuentes m*s tarde en los ra#inos( ,unca le o en exhortacin alguna a "i"ir sometidas a sus esposos ni al sistema patriarcal( ,o ha en Jess animosidad ni precaucin alguna frente a ellas( 1olo respeto, compasin una simpat)a desconocida( +al "e& lo m*s sorprendente es "er de $u manera tan sencilla natural "a redefiniendo, desde su experiencia de -ios, el significado de la mu!er, echando a#a!o los estereotipos "igentes en a$uella sociedad( ,o acepta, por e!emplo, $ue la mu!er sea considerada ligeramente como fuente de tentacin

ocasin de pecado para el hom#re( 0n contra de la tendencia general, nunca pre"iene a los "arones de las artes seductoras de las mu!eres, sino $ue los alerta frente a su propia lu!uria. 2+odo el $ue mira a una mu!er dese*ndola, a ha cometido adulterio con ella en su cora&n3( 0n una sociedad donde la lu!uria del "arn no era considerada tan gra"e como la seduccin de la mu!er, Jess pone el acento en la responsa#ilidad de los hom#res( ,o han de !ustificarse culpa#ili&ando a las mu!eres de su mal comportamiento( Jess corrige tam#in la "aloracin $ue se hace de la mu!er atri#u ndole como cometido supremo el tener hi!os( 5a escena conser"ada por la tradicin tiene un fuerte colorido mediterr*neo( 0n cierta ocasin, una mu!er de pue#lo ala#a a Jess ensal&ando a su madre por lo nico realmente importante para una mu!er en a$uella cultura. un "ientre fecundo unos pechos capaces de amamantar a los hi!os( 2W-ichoso el seno $ue te lle" los pechos $ue te criaronX3( Jess "e las cosas de otra manera( +ener hi!os no es todo en la "ida( Por mu importante $ue sea para una mu!er la maternidad, ha algo m*s decisi"o primordial. 2-ichosas m*s #ien las $ue escuchan la Pala#ra de -ios la cumplen3( 5a grande&a dignidad de la mu!er, lo mismo $ue la del "arn, arranca de su capacidad para escuchar el mensa!e del reino de -ios entrar en l( 0n otra ocasin se nos dice $ue Jess corrige, en casa de sus amigas 7arta 7ar)a, a$uella "isin generali&ada de $ue la mu!er se ha de dedicar exclusi"amente a las tareas del hogar( 7arta se afana por acoger con todo esmero a Jess, mientras su hermana 7ar)a, sentada a sus pies, escucha su pala#ra( /uando 7arta reclama la a uda de 7ar)a para reali&ar sus tareas, Jess le contesta as). 27arta, 7arta, te preocupas te agitas por muchas cosas' ha necesidad de pocas, o me!or, de una sola( 7ar)a ha elegido la parte #uena, $ue no le ser* $uitada3( 5a mu!er no ha de $uedar reducida al ser"icio de las faenas del hogar( 8a algo me!or m*s decisi"o a lo $ue tiene derecho tanto como el hom#re, es la escucha de la Pala#ra de -ios( Jess reacciona tam#in con audacia frente al do#le criterio de moralidad $ue se usa para en!uiciar de manera desigual al "arn a la mu!er( 5a escena es cauti"adora( +raen ante Jess a una mu!er sorprendida mientras esta#a teniendo relaciones sexuales con un hom#re( ,o se dice nada del "arn( 0s lo $ue ocurr)a casi siempre en a$uella sociedad machista( 1e humilla se condena a la mu!er, por$ue ha deshonrado a su familia( 7ientras tanto, nadie ha#la del "arn, aun$ue, parad!icamente, es a l a $uien la +or* exig)a no poseer ni desear a una mu!er $ue a pertenece a otro( Al dar la le , se piensa en los "arones como los "erdaderos responsa#les de la sociedad' luego, al reprimir el delito, se castiga con dure&a a las mu!eres( Jess no soporta esta hipocres)a social construida por los "arones( ,o es "erdad $ue la mu!er sea m*s culpa#le $ue el "arn. 2A$uel de "osotros $ue est sin pecado, $ue le arro!e la primera piedra3( 0mpe&ando por los m*s "ie!os, los acusadores se "an retirando uno a uno, a"ergon&ados por el desaf)o de Jess( 1a#en $ue ellos son los m*s responsa#les de los adulterios $ue se cometen en a$uellos pue#los( 5a conclusin es conmo"edora( 5a mu!er no se ha mo"ido( 1igue all), en medio, humillada a"ergon&ada( Jess se $ueda a solas con ella( Ahora la puede mirar con ternura expresarle todo su respeto cario. 27u!er(((, nadie te ha condenado?3( 5a mu!er, $ue aca#a de escapar de la muerte, le responde atemori&ada. 2,adie, 1eor3( 5as pala#ras de Jess son inol"ida#les( ,unca las podr*n escuchar los "arones adlteros $ue se han retirado irritados( 1olo a$uella mu!er a#atida. 2+ampoco o te condeno( Eete , en adelante, no pe$ues m*s3( A$uella mu!er no necesita m*s condenas( Jess conf)a en ella, $uiere para ella lo me!or la anima a no pecar( Pero de sus la#ios no #rota ninguna condena(

Una mirada di!erente

/iertamente, Jess las mira de manera diferente, las mu!eres lo captan( 5as adi"ina enseguida entre sus o entes, cu#iertas por su "elo, las tiene en cuenta al comunicar su mensa!e( +am#in ellas tienen $ue escuchar la 4uena ,oticia de -ios comunicarla a otras mu!eres $ue no se han atre"ido a salir de su casa( Al ha#lar a las gentes de la solicitud de -ios por sus criaturas, Jess les hace mirar las a"es del cielo, $ue 2no siem#ran, ni cosechan, ni recogen en graneros, "uestro Padre del cielo las alimenta3( 5os hom#res $ue sal)an diariamente a tra#a!ar el campo le entienden mu #ien( Pero a continuacin les hace o#ser"ar los lirios del campo, $ue 2no se fatigan ni hilan(((, pero ni 1alomn, en toda su gloria, se "isti como uno de ellos3( 5as mu!eres, $ue se pasa#an horas hilando te!iendo la ropa de la familia en los patios de sus casas, le entienden a la perfeccin( /on una sensi#ilidad nada ha#itual en una sociedad patriarcal, Jess tiene la costum#re de ha#lar expl)citamente de las mu!eres hacindolas 2"isi#les3 poniendo de relie"e su actuacin( ,arra la par*#ola del 2amigo impertinente3 $ue, con su insistencia, logra ser escuchado por su "ecino, pero al mismo tiempo cuenta la de la 2"iuda importuna3 $ue reclama tena&mente sus derechos hasta conseguir $ue el !ue& le haga !usticia( Jess no se encierra en un lengua!e androcntrico $ue todo lo considera desde

la perspecti"a del "arn( 1e pone en el lugar de las mu!eres les hace protagonistas de sus par*#olas( ,arra la par*#ola del 2sem#rador3 $ue sale a sem#rar su semilla, pero cuenta tam#in la de la 2mu!er $ue introduce le"adura3 en la masa de harina( 5as mu!eres se lo agradecen( Por fin alguien se acuerda de su tra#a!o( Jess no ha#la solo de la siem#ra, tra#a!o de suma importancia entre a$uellos campesinos( Piensa tam#in en ese otro indispensa#le $ue ellas hacen antes del amanecer, para $ue todos puedan comer pan( Qu cercano sienten a Jess cmo les a uda a acoger su mensa!e( -ios est* haciendo algo parecido a lo $ue ellas hacen al ela#orar el pan. introducir en el mundo una fuer&a transformadora( >na par*#ola sorprendi, tal "e&, de manera especial( Jess $uer)a $ue todos compartieran una con"iccin su a mu $uerida. -ios siente a los $ue "i"en perdidos como algo tan su o $ue no descansa hasta recuperarlos( 8a#la de un padre conmo"edor $ue sale del pue#lo a a#ra&ar a su hi!o perdido' ha#la tam#in de un pastor $ue no para hasta encontrar su o"e!a perdida' pero tam#in ha#la de una mu!er angustiada $ue #arre con cuidado toda su casa hasta encontrar la monedita de plata $ue se le ha perdido( 0ste lengua!e rompe todos los es$uemas tradicionales, $ue tend)an a imaginar a -ios #a!o figura de "arn( >n padre $ue acoge a su hi!o o un pastor $ue #usca su o"e!a son met*foras dignas para pensar en -ios( Pero, cmo se le puede ocurrir a Jess ha#lar de esta po#re mu!er? :a se sa#e, las mu!eres son as). pierden cosas, luego lo re"uel"en todo, #arren la casa((( Para Jess, esa mu!er #arriendo su casa es una met*fora digna del amor de -ios por los perdidos( ,o es solo en sus par*#olas( Jess apro"echa cual$uier situacin para presentar a las mu!eres como modelo de fe, generosidad o entrega desinteresada( >na po#re "iuda, una enferma crnica o una madre pagana desesperada pueden ser un e!emplo a seguir por todos( 7arcos nos ha#la de una escena conmo"edora( >na po#re "iuda se acerca calladamente a uno de los trece cepillos colocados en el recinto del templo, no le!os del patio de las mu!eres( 7uchos ricos est*n depositando cantidades importantes( /asi a"ergon&ada, ella echa sus dos moneditas de co#re, las m*s pe$ueas $ue circulan en Jerusaln( 1u gesto no ha sido o#ser"ado por nadie( Pero frente a los cepillos est* Jess "indolo todo( /onmo"ido, llama a sus disc)pulos( Quiere ensearles algo $ue solo se puede aprender de la gente po#re. dar algo m*s $ue las so#ras( 20sta "iuda po#re ha echado m*s $ue nadie((( pues ha echado todo lo $ue ten)a para "i"ir3( 5a entrega callada completa de esta mu!er es para Jess un e!emplo preclaro de generosidad renuncia a todos los #ienes, $ue es lo primero $ue pide a $uien $uiera ser disc)pulo su o( 1egn otro relato, una mu!er enferma se acerca t)midamente a Jess con la esperan&a de $uedar curada de su mal al tocar su manto( ,o conocemos ni su nom#re ni su "ida( Pro#a#lemente siempre ha sido as). t)mida callada( 5a enfermedad $ue padece la ha hecho toda")a m*s retra)da( 5le"a muchos aos sufriendo prdidas, en un estado de impure&a ritual $ue la o#liga a apartarse( 1olo #usca una "ida m*s digna( 1u deseo de ser como todos es tan grande $ue se ha gastado en mdicos todo lo $ue ten)a( Ahora, arruinada, sola sin futuro, toca con fe el manto de Jess se siente curada( Jess desea sa#er $uin le ha tocado( ,o siente temor a $ue una mu!er impura le ha a contaminado( 5o $ue desea es $ue esta mu!er no marche a"ergon&ada. ha de "i"ir con dignidad( 5o $ue ha hecho no es algo indecoroso, sino una prue#a de su fe( /uando ella, 2atemori&ada tem#lorosa3 lo confiesa todo, Jess, con afecto cario grandes, la despide as). 28i!a, tu fe te ha sal"ado' "ete en pa& $ueda curada de tu enfermedad3( 5a actuacin de esta mu!er es un e!emplo de esa fe $ue echa en falta entre sus seguidores m*s cercanos( 7*s sorprendente es toda")a el caso de una mu!er desconocida de la regin pagana de +iro( 1u hi!a no solo est* enferma des$uiciada, sino $ue "i"e pose)da por un esp)ritu inmundo( Angustiada, se acerca a Jess, se echa a sus pies le ruega una otra "e& $ue li#ere a su hi!a de a$uel demonio( 0s f*cil intuir en su peticin el sufrimiento la angustia $ue se "i"e en a$uel hogar( 1in em#argo, Jess le contesta con una frialdad inesperada( 1e siente en"iado a las o"e!as perdidas de Israel' no se puede dedicar ahora a los paganos( 20spera primero $ue se sacien los hi!os, pues no est* #ien tomar el pan de los hi!os ech*rselo a los perritos3( 5os perritos no son parte de la familia, no se sientan a la mesa con los hi!os de casa, sino $ue est*n #a!o la mesa( 5a mu!er no se ofende' lo $ue pide no es in!usto' no est* #uscando nada para s) misma( 5o nico $ue desea es "er a su hi!a li#erada de tanto tormento( 9etomando la imagen empleada por Jess, le replica de manera inteligente confiada. 21), 1eor' pero tam#in los perritos comen #a!o la mesa miga!as de los nios3( 1u hi!a se contentar)a con las miga!as desperdicios ca)dos de la mesa( -e pronto Jess ha comprendido todo. la "oluntad de esta mu!er coincide con la de -ios, $ue no $uiere "er sufrir a nadie( /onmo"ido admirado por su confian&a, le dice as). 27u!er, grande es tu fe' $ue suceda como t $uieres3 ( 5a fe grande de esta mu!er es un e!emplo para los disc)pulos de 2fe pe$uea3( Pero lo sorprendente es $ue el mismo Jess se de!a ensear con"encer por ella( 5a mu!er tiene ra&n. el sufrimiento humano no conoce fronteras, pues est* presente en todos los pue#los religiones( Aun$ue su misin se limite a Israel, la compasin de -ios ha de ser experimentada por todos sus hi!os e hi!as( 0n contra de todo lo imagina#le, segn el relato, esta mu!er pagana ha a udado a Jess a comprender me!or sumisin(

Un espacio sin dominacin masculina

1u experiencia de -ios Padre, defensor de los ltimos, su fe en la llegada de su reinado lle"an a Jess a comportarse de tal manera $ue su actuacin pone en crisis costum#res, tradiciones pr*cticas $ue oprim)an a la mu!er( Jess no puede suprimir el car*cter a#rumadoramente patriarcal de a$uella sociedad( 0s sencillamente imposi#le( 1in em#argo, introduce unas #ases nue"as una actitud capaces de 2despatriarcali&ar3 la sociedad. nadie puede en nom#re de -ios defender o !ustificar la prepotencia de los "arones, ni el sometimiento de las mu!eres a su poder patriarcal( Jess lo su#"ierte todo al promo"er unas relaciones fundadas en $ue todas las personas, mu!eres "arones, son creadas amadas por -ios. l las acoge en su reino como hi!os e hi!as de igual dignidad( Jess "e a todos como personas igualmente responsa#les ante -ios( ,unca le ha#la a nadie a partir de su funcin de "arn o de mu!er( ,o es posi#le encontrar en l exhortaciones para concretar los de#eres de los "arones por una parte los de#eres de las mu!eres por otra, como es corriente entre ra#inos !ud)os como ocurrir* tam#in en las primeras comunidades cristianas, cuando se reglamenten los de#eres domsticos del "arn, especialmente de la mu!er( Jess llama a todos, mu!eres "arones, a "i"ir como hi!os e hi!as del Padre, sin proponer una especie de 2segunda moral3 m*s espec)fica exclusi"a para mu!eres para "arones( Pro#a#lemente, lo $ue m*s hace sufrir a las mu!eres no es "i"ir al ser"icio de su esposo de sus hi!os, sino sa#er $ue, en cual$uier momento, su esposo las puede repudiar a#andon*ndolas a su suerte( 0ste derecho del "arn se #asa nada menos $ue en la le . 21i resulta $ue la mu!er no halla gracia a sus o!os, por$ue descu#re en ella algo $ue no le agrada, le redactar* un acta de repudio, se lo pondr* en la mano la echar* de casa3( :a antes de nacer Jess, los expertos de la le discut)an "i"amente so#re el modo de interpretar estas pala#ras( 1egn los seguidores de 1hammai, solo se pod)a repudiar a la esposa en caso de adulterio' segn la escuela de 8illel, #asta#a con encontrar en la esposa 2algo desagrada#le3, por e!emplo $ue se le ha#)a $uemado la comida( Al parecer, en tiempos de Jess era esta tendencia la $ue se i#a imponiendo( 7*s tarde, 9a#) A$i#a dar)a un paso m*s. para repudiar a la esposa #asta $ue al marido le guste m*s otra mu!er( 7ientras los doctos "arones discut)an, las mu!eres no pod)an al&ar su "o& para defender sus derechos( 0n algn momento, el planteamiento lleg hasta Jess. 2Puede el marido repudiar a la mu!er?3( 5a pregunta es totalmente machista, pues la mu!er no ten)a posi#ilidad alguna de repudiar a su esposo( Jess sorprende a todos con su respuesta( 5as mu!eres $ue lo escuchan no se lo pueden creer( 1egn l, si el repudio est* en la le , es por la 2dure&a de cora&n3 de los "arones su actitud machista, pero el pro ecto original de -ios no fue un matrimonio patriarcal( -ios ha creado al "arn a la mu!er para $ue sean 2una sola carne3, como personas llamadas a compartir su amor, su intimidad su "ida entera en comunin total( Por eso, 2lo $ue -ios ha unido, $ue no lo separe el "arn3( >na "e& m*s, Jess toma posicin a fa"or de las ")ctimas, poniendo fin al pri"ilegio de los "arones para repudiar a las esposas a su anto!o exigiendo para las mu!eres una "ida m*s segura, digna esta#le( -ios no $uiere estructuras $ue generen superioridad del "arn sumisin de la mu!er( 0n el reino de -ios tendr*n $ue desaparecer( 0sto es precisamente lo $ue Jess promue"e dentro de esa 2nue"a familia3 $ue est* formando con sus seguidores al ser"icio del reino de -ios( >na familia no patriarcal donde todos son hermanos hermanas( >na comunidad sin dominacin masculina sin !erar$u)as esta#lecidas por el "arn( >n mo"imiento de seguidores donde no ha 2padre3( 1olo el del cielo( ,o sa#emos dnde ni cu*ndo fue( 5as fuentes cristianas han conser"ado un episodio significati"o en la "ida de Jess( -espus de romper con su familia, Jess se encuentra rodeado de un grupo de seguidores sentados en corro a su alrededor, formando con l un grupo #ien definido. mu!eres hom#res sentados, sin ninguna superioridad de unos so#re otros, sin nadie $ue ele"e su autoridad so#re los dem*s, todos escuchando su pala#ra #uscando !untos la "oluntad de -ios( -e pronto a"isan a Jess de $ue han llegado su madre sus hermanos con la intencin de lle"*rselo, pues piensan $ue est* loco( 1e $uedan 2fuera3, tal "e& para no me&clarse con ese grupo extrao $ue rodea a su pariente( 7irando en torno su o, como era tal "e& su costum#re, contemplando a $uienes considera a su nue"a familia, Jess reacciona as). 20stos son mi madre mis hermanos( Quien cumpla la "oluntad de -ios, ese es mi hermano, mi hermana mi madre3( 0n esta nue"a familia de sus seguidores no ha padres( 1olo el del cielo( ,adie ha de ocupar su lugar( 0n el reino de -ios no es posi#le reproducir las relaciones patriarcales( +odos han de sentarse en corro en torno a Jess, renunciando al poder dominio so#re los dem*s para "i"ir al ser"icio de los m*s d#iles e indefensos( 5o mismo repite Jess en otra ocasin( 5os disc)pulos han de!ado su casa, han de!ado tam#in hermanos hermanas, padres, madres e hi!os, han a#andonado las tierras, $ue eran su fuente de su#sistencia, tra#a!o seguridad( 1e han $uedado sin nadie sin nada( Qu reci#ir*n? 0sta es la preocupacin de Pedro esta la respuesta de Jess. 2,adie $uedar* sin reci#ir el ciento por uno. ahora, en el presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hi!os campos((( en el mundo futuro, "ida eterna3( 5os seguidores de Jess encontrar*n un nue"o hogar una nue"a familia( W/ien hermanos hermanas, cien madresX Pero no encontrar*n 2padres3( ,adie e!ercer* so#re ellos una autoridad dominante( 8a de desaparecer el 2padre3,

entendido de manera patriarcal. "arn dominador, amo $ue se impone desde arri#a, seor $ue mantiene sometidos a la mu!er a los hi!os( 0n la nue"a familia de Jess todos comparten "ida amor fraterno( 5os "arones pierden poder, las mu!eres ganan dignidad( Para acoger el reino del Padre ha $ue ir creando un espacio de "ida fraterna, sin dominacin masculina( %tra fuente cristiana nos ha transmitido tam#in unas pala#ras en las $ue Jess ofrece una !ustificacin de esta 2ausencia de padre3 en su mo"imiento( 0s un texto fuertemente anti6!er*r$uico donde pide a sus seguidores $ue no se con"iertan en un grupo dirigido por sa#ios 2ra#inos3, 2padres3 autoritarios o 2dirigentes3 ele"ados so#re los dem*s. 2Eosotros no os de!is llamar ra#), por$ue uno solo es "uestro 7aestro, "osotros sois hermanos( ,i llamis a nadie UpadreU "uestro en la tierra, por$ue uno solo es "uestro Padre. el del cielo( ,i tampoco os de!is llamar UdirectoresU, por$ue uno solo es "uestro U-irectorU. el /risto3( ,adie puede llamarse ni ser 2padre3 en la comunidad de Jess( 1olo -ios( Jess lo llama 2Padre3 no para legitimar estructuras patriarcales de poder en la tierra, sino precisamente para impedir $ue, entre los su os, alguien pretenda rei"indicar la 2autoridad del padre3, reser"ada exclusi"amente a -ios( /uando el poder patriarcal desaparece, hacen su aparicin los nios( 0llos son, !unto a las mu!eres, los m*s d#iles pe$ueos de la familia, los menos poderosos los m*s necesitados de amor( 1egn Jess, ellos han de ocupar el centro en el reino de -ios( 0n la sociedad !ud)a, los nios eran signo de la #endicin de -ios, pero solo eran importantes cuando alcan&a#an la edad para cumplir la le tomar parte en el mundo de los adultos( 5as nias no son importantes nunca, mientras no tengan hi!os, a ser posi#le "arones( Jess "a a sugerir a sus disc)pulos un mundo nue"o diferente( 1egn un relato recogido en 7arcos, los disc)pulos "arones andan discutiendo so#re el reparto de poderes autoridad( Jess "a a hacer un gesto llamati"o para $ue se les gra#e #ien cmo entiende l su comunidad de seguidores. lo importante no es ser el primero o el ma or, sino "i"ir como el ltimo sir"iendo a todos. 21i uno $uiere ser el primero, sea el ltimo de todos el ser"idor de todos3( Jess toma luego a un nio lo pone en medio del grupo en seal de autoridad( 5o estrecha entre sus #ra&os con cario, como si $uisiera regalarle su propia autoridad( 5os disc)pulos no sa#en $u pensar de todo a$uello( Jess lo explica en pocas pala#ras. 20l $ue reci#a a un nio como este en mi nom#re, me est* reci#iendo a m)' el $ue me reci#a a m) no me estar* reci#iendo a m), sino a a$uel $ue me ha en"iado3( 0n el mo"imiento de Jess son los nios los $ue, en su pe$uee&, tienen autoridad( 1on los m*s importantes han de ocupar el centro, por$ue son los m*s necesitados de cuidado de amor( 5os dem*s, los grandes poderosos, empie&an a ser importantes cuando se ponen a ser"ir a los pe$ueos d#iles( 0l pensamiento de Jess aparece con m*s claridad toda")a en otra escena ( 5e presentan a Jess unos nios nias. si es un hom#re de -ios, les contagiar* algo de su fuer&a su esp)ritu( 5os disc)pulos, $ue $uieren mandar e imponer su autoridad, tratan de impedir $ue se acer$uen a Jess( 1u reaccin es inmediata( 0nfadado, recha&a la actuacin de sus disc)pulos. 2-e!ad $ue los nios "engan a m), no se lo impid*is, por$ue de los $ue son como estos es el reino de -ios( :o os aseguro $ue el $ue no reci#a el reino de -ios como nio, no entrar* en l3( A continuacin repite un gesto mu su o( A#ra&a a los nios nias con cario, comunic*ndoles su "ida reci#iendo de ellos su ternura alegr)a( 5uego impone so#re ellos sus manos para $ue cre&can "i"an sanos. los #endice como el /reador #endec)a todo al comien&o de la "ida( 0l mo"imiento de Jess, $ue prepara anticipa el reino de -ios, no ha de ser un grupo dirigido por hom#res fuertes $ue se imponen a los dem*s desde arri#a( 8a de ser m*s #ien una comunidad 2de nios3 $ue no se imponen a nadie, $ue entran en el reino solo por$ue necesitan cuidado amor( >na comunidad donde ha mu!eres hom#res $ue, al estilo de Jess, sa#en a#ra&ar, #endecir cuidar a los m*s d#iles pe$ueos( 0n el reino de -ios, la "ida se difunde no desde la imposicin de los grandes, sino desde la acogida a los pe$ueos( -onde estos se con"ierten en el centro de la "ida, ah) est* llegando el reino de -ios( 0sta fue, pro#a#lemente, una de las grandes intuiciones de Jess(

+iscpulas de Jes s
5as mu!eres siguieron a Jess desde ;alilea hasta Jerusaln, no le a#andonaron ni en el momento de su e!ecucin( 0scucha#an su mensa!e, aprend)an de l le segu)an de cerca, lo mismo $ue los disc)pulos "arones( 0l hecho es incontesta#le , al mismo tiempo, sorprendente, pues, en los aos treinta toda")a m*s tarde, a las mu!eres no les esta#a permitido estudiar la le con un ra#)( ,o solo eso( Eia!ar por el campo siguiendo a un "arn dormir en descampado !unto a un grupo de hom#res era pro#a#lemente un esc*ndalo( 0n ;alilea no se ha#)a conocido algo parecido( 0l espect*culo de un grupo de mu!eres, en algunos casos sin compa)a de sus maridos, algunas de ellas antiguas endemoniadas, siguiendo a un "arn cli#e $ue las acepta en su entorno !unto a sus disc)pulos "arones no pod)a sino despertar recelo( Quines eran estas mu!eres? Qu hac)an entre a$uellos hom#res? 1e dedica#an a ser"irles reali&ando tareas propias de mu!eres como cocinar, preparar la mesa, ser"ir los alimentos, traer agua, limpiarles los

pies? 0ran disc)pulas de Jess en el mismo plano con los mismos derechos $ue los disc)pulos "arones? 5as mu!eres formaron parte del grupo $ue segu)a a Jess desde el principio( Pro#a#lemente algunas lo hicieron acompaando a sus esposos ( %tras eran mu!eres solas, sin compa)a de ningn "arn( ,unca se dice $ue Jess las llamara indi"idualmente, como, al parecer, lo hi&o con algunos de los -oce, no con todos( Pro#a#lemente se acercaron ellas mismas, atra)das por su persona, pero nunca se hu#ieran atre"ido a seguir con l si Jess no las hu#iera in"itado a $uedarse( 0n ningn momento las exclu e o aparta en ra&n de su sexo o por moti"os de impure&a( 1on 2hermanas3 $ue pertenecen a la nue"a familia $ue "a creando Jess, son tenidas en cuenta lo mismo $ue los 2hermanos3( 0l profeta del reino solo admite un discipulado de iguales( /onocemos el nom#re de algunas( ,o son las nicas ni mucho menos( 7ar)a de 7agdala ocupa un lugar preeminente, pues "iene citada casi siempre en primer lugar, como Pedro entre los "arones( 8a un grupo de tres mu!eres $ue, al parecer, son las m*s cercanas a Jess. 7ar)a de 7agdala, 7ar)a, la madre de 1antiago el menor de Jos, 1alom, lo mismo $ue entre los "arones ha tres $ue go&an de una amistad especial. Pedro, 1antiago Juan( /onocemos tam#in el nom#re de otras mu!eres mu $ueridas por Jess, como las hermanas 7arta 7ar)a, $ue lo acog)an en su casa de 4etania siempre $ue su#)a a Jerusaln, le escucha#an con "erdadero placer, aun$ue, al parecer, no le acompaaron en sus correr)as( 0stas mu!eres $ue siguieron a Jess hasta Jerusaln tu"ieron una presencia mu significati"a durante los ltimos d)as de su "ida( /ada "e& ha menos dudas de $ue tomaron parte en la ltima cena( Por $u i#an a estar ausentes de esa cena de despedida ellas $ue, de ordinario, com)an con Jess?, $uin i#a a preparar ser"ir de#idamente el #an$uete sin la a uda de las mu!eres? 1u exclusin es toda")a m*s a#surda si se trat de una cena pascual, uno de los #an$uetes a los $ue asist)an las mu!eres( -nde ha#r)an podido comer la Pascua ellas solas en la ciudad de Jerusaln? [ 0n esa casa de la ltima cena se reunieron siempre los disc)pulos esos d)as, incluso despus de la crucifixin de Jess, pero no solo los -oce, sino 2en compa)a de algunas mu!eres, de 7ar)a, la madre de Jess, de sus hermanos3( 5a reaccin de los disc)pulos las disc)pulas ante la e!ecucin de Jess fue diferente( 7ientras los "arones hu en, las mu!eres permanecen fieles , a pesar de $ue los romanos no permiten ninguna interferencia en su criminal tra#a!o, asisten 2desde le!os3 a su crucifixin o#ser"an m*s tarde el lugar de su enterramiento( Pero, sin duda, lo m*s llamati"o es su protagonismo en el origen de la fe pascual( 0l anuncio primero de la resurreccin de Jess est* ligado a las mu!eres( Fueron ellas las primeras en experimentar a Jess resucitado? ,o es f*cil decir algo con seguridad( Pro#a#lemente 7ar)a de 7agdala tu"o un protagonismo grande( 0n la comunidad cristiana circularon dos tradiciones. la $ue atri#u e a 7ar)a de 7agdala la primera experiencia la $ue da primac)a a Pedro( ,o es posi#le afirmar m*s con certe&a( 1i 7ar)a ocupa el primer lugar en el grupo de mu!eres, Pedro en el de "arones, se de#e pro#a#lemente a $ue a am#os se les atri#u)a un papel importante en el origen de la fe en Jess resucitado( 5a presencia de las mu!eres en el grupo de disc)pulos no es secundaria o marginal( Al contrario( 0n muchos aspectos, ellas son modelo del "erdadero discipulado( 5as mu!eres no discuten, como los "arones, so#re $uin tendr* m*s poder en el reino de -ios( 0st*n acostum#radas a ocupar siempre el ltimo lugar( 5o su o es 2ser"ir3( -e hecho, eran seguramente las $ue m*s se ocupa#an de 2ser"ir a la mesa3 de otras tareas seme!antes, pero no hemos de "er en su ser"icio un $uehacer $ue les corresponde a ellas, segn una distri#ucin lgica del tra#a!o dentro del grupo( Para Jess, este ser"icio es modelo de lo $ue ha de ser la actuacin de todo disc)pulo. 2Quin es ma or, el $ue est* a la mesa o el $ue sir"e? ,o es el $ue est* a la mesa? Pues o esto en medio de "osotros como el $ue sir"e3( +al "e&, en alguna ocasin, el mismo Jess se pone a ser"ir unindose a las mu!eres e indicando a todos la orientacin $ue de#e tener su "ida de disc)pulos( 1egn las fuentes, la actuacin de las mu!eres fue modelo de discipulado para los "arones por su entrega, su actitud de ser"icio su fidelidad total a Jess hasta el final, sin traicionarlo, negarlo ni a#andonarlo( 1in em#argo, nunca se llama a estas mu!eres 2disc)pulas3, por la sencilla ra&n de $ue no exist)a en arameo una pala#ra para nom#rarlas as)( Por eso tampoco los e"angelios griegos ha#lan de disc)pulas( 0l fenmeno de unas mu!eres integradas en el grupo de disc)pulos de Jess era tan nue"o $ue toda")a no exist)a un lengua!e adecuado para expresarlo( ,o se les llama disc)pulas, pero Jess las "e las trata como tales( ,o pudo en"iarlas, sin em#argo, por los campos de ;alilea a anunciar el reino de -ios por los lugares por donde l i#a a pasar( 1u pala#ra hu#iera sido recha&ada( A las mu!eres no se les permit)a si$uiera leer la Pala#ra de -ios' no pod)an ha#lar en p#lico( /mo i#an a escuchar los "arones su mensa!e del reino de -ios? 1i esto no era imagina#le, pudo en"iarlas !unto a los "arones? 1i realmente en algn momento Jess en"i disc)pulos 2de dos en dos3, no se puede descartar $ue tal "e& en"iara tam#in alguna pare!a de esposos o de un "arn una mu!er( /iertamente, solo en compa)a de "arones pod)an las mu!eres "ia!ar con seguridad por ;alilea( 5o $ue s) sa#emos es $ue, en los primeros aos de la misin cristiana, la ma or)a de los apstoles, los hermanos del 1eor, en concreto /efas, "ia!a#an lle"ando consigo una 2esposa3 o una 2mu!er cre ente3( 0s normal, por otra parte, $ue no encontremos el nom#re de ninguna

mu!er entre los 2-oce3 disc)pulos elegidos por Jess para sugerir la restauracin de Israel( 0ste nmero sim#lico apunta al pue#lo !ud)o, formado por doce tri#us $ue, segn la tradicin, descend)an de los doce hi!os "arones de Jaco#(

#u mejor amiga
Jess trat con afecto a mu!eres mu cercanas a l, como 1alom o 7ar)a, la madre de 1antiago Jos( +u"o amigas mu $ueridas, como 7arta 7ar)a, las hermanas de 5*&aro( Pero su amiga m*s entraa#le $uerida es 7ar)a, una mu!er oriunda de 7agdala( 0lla ocupa un lugar especial en su cora&n en el grupo de disc)pulos( ,unca aparece, como otras mu!eres, "inculada a un "arn( 7agdalena es de Jess( A l le sigue fielmente hasta el final, liderando al resto de disc)pulas( 0lla es seguramente la primera en encontrarse con Jess resucitado, aun$ue Pa#lo no le dedi$ue ni una sola pala#ra en su lista de testigos de la resurreccin( 7ar)a ha#)a nacido en 7agdala, la antigua +ari$uea, una ciudad situada !unto al lago de ;enesaret, a unos cinco Gilmetros al norte de +i#er)ades, famosa por su industria de sala&ones conser"as de pescado( Jess pasa#a por 7agdala cuando i#a de ,a&aret a /afarnan( -e la "ida de 7ar)a no sa#emos nada( 1olo se nos da una #re"e referencia $ue, sin em#argo, arro!a no poca lu& so#re su relacin con Jess( 0ra una mu!er 2pose)da por esp)ritus malignos3 Jess la cur 2expulsando de ella siete demonios3( 0ste hecho fue el comien&o de todo( Antes de conocer a Jess, 7ar)a "i")a des$uiciada por completo, desgarrada interiormente, sin identidad propia, ")ctima indefensa de fuer&as malignas $ue la destru)an( ,o sa#)a lo $ue era "i"ir de manera sana( 0ncontrarse con Jess es para ella comen&ar a "i"ir( Por "e& primera se encuentra con un hom#re $ue la ama por s) misma, desde el amor la ternura de -ios( 0n l descu#re su centro( 0n adelante no sa#r* "i"ir sin l( 0n Jess halla todo lo $ue necesita para ser una mu!er sana "i"a( -e otros se dice $ue lo de!aron todo para seguir a Jess( 7ar)a no ten)a nada $ue de!ar( Jess es el nico $ue la puede hacer "i"ir( Jam*s un hom#re se le ha#)a acercado as)( ,adie la ha#)a mirado de esa manera( 8a#)a pasado muchos aos en la oscuridad, pri"ada de la #endicin de -ios( Ahora lo siente m*s cercano $ue nunca gracias a la presencia curadora de Jess( 1egn una tradicin cristiana, 7ar)a es la primera en encontrarse con el resucitado en comunicar su experiencia a los disc)pulos, $ue no le dan crdito alguno( As) lo resume una tradicin de segunda mano $ue com#ina materiales pro"enientes de fuentes anteriores. Jess resucitado 2se apareci primero a 7ar)a 7agdalena, de la $ue ha#)a expulsado siete demonios( 0lla fue a comunicar la noticia a los $ue ha#)an "i"ido con l, $ue esta#an tristes llorosos( 0llos, al o)r $ue "i")a $ue ha#)a sido "isto por ella, no la cre eron3( 0l e"angelista Juan nos ha transmitido un cuidadoso relato so#re su encuentro con el resucitado( Para una mu!er tan centrada en Jess como 7ar)a, su e!ecucin fue un trauma( 8a#)an matado a $uien era todo para ella( ,o pod)a de!ar de amarlo' se aferra#a a su persona' necesita#a agarrarse al menos a su cuerpo muerto( +al "e& un miedo se desperta#a en su interior. sin Jess pod)a caer de nue"o #a!o la oscura opresin de las fuer&as del mal( 7ira#a el sepulcro "ac)o, pero era an ma or el "ac)o $ue encontra#a en su propio cora&n( ,unca ha#)a sentido una soledad tan profunda( /uando Jess se presenta ante ella, 7ar)a, cegada por el dolor las l*grimas, no logra reconocerlo( Jess la llama con la misma ternura $ue pon)a en su "o& cuando camina#an por ;alilea. 2W7ir aml3( 7ar)a se "uel"e r*pida. 2W9a##un)l3, 2W7aestro m)oX3( 0sta mu!er $ue no pod)a "i"ir sin Jess es la primera en descu#rirlo lleno de "ida( /omien&a para 7ar)a una "ida nue"a( Puede seguir de nue"o a su $uerido 7aestro, pero a no ser* como en ;alilea( 0l resucitado la en")a a sus hermanos. 2Eete donde mis hermanos diles. 1u#o a mi Padre "uestro Padre, a mi -ios "uestro -ios3( 7ar)a tendr* $ue aprender a a#ra&arlo en sus hermanos hermanas mientras les comunica $ue a no ha un a#ismo entre -ios los hom#res( >nidos a Jess, todos tienen a -ios como Padre( 7ar)a no fue ol"idada entre los primeros cristianos( 0n los am#ientes gnsticos del siglo n m era presentada como una mu!er $ue 2ha#)a comprendido completamente3 el misterio de Jess lo transmit)a a los disc)pulos, aun$ue Pedro otros no acepta#an 2tener $ue escuchar a una mu!er acerca de secretos $ue ellos ignora#an3( 0n estos escritos se narran episodios se exponen discursos $ue solo pueden ser interpretados correctamente atendiendo a las doctrinas gnsticas( 0s un error atri#uirles un car*cter histrico, aun$ue pro#a#lemente refle!an la importancia $ue tu"o 7ar)a 7agdalena en estos am#ientes como 2intrprete autori&ada de Jess3( +am#in se puede intuir la ri"alidad $ue seguramente existi, m*s $ue entre Pedro 7ar)a, entre los grupos $ue los ha#)an escogido como prototipos representantes de sus propias posturas( 0s conocido el desarrollo no"elesco de recientes o#ras de ficcin $ue hacen de 7ar)a 7agdalena la 2compaera sexual3 de Jess( 5os dos textos $ue se utili&an est*n tomados del 0"angelio YapcrifoZ de Felipe. 8a#)a tres mu!eres $ue siempre i#an con el 1eor. 7ar)a su madre, su hermana Yde su madreZ

7agdalena, $ue era llamada su compaera, por$ue 7ar)a era su hermana, su madre

su compaera(

0n cuanto a la sa#idur)a, $ue es llamada 2la estril3, ella es madre de los *ngeles compaera del 1al"ador, 7ar)a 7agdalena( /risto la ama#a m*s $ue al resto de los disc)pulos sol)a #esarla en la #oca a menudo( ,o es ni cient)fico ni honesto leer estos textos de manera 2fundamentalista3, sin anali&ar el significado gnstico del 2#eso santo3 como sacramento de la reunificacin del "arn la mu!er en /risto sin estudiar la presentacin $ue se hace de 7ar)a 7agdalena como 2personificacin3 de la 1a#idur)a( A partir so#re todo del siglo i", la imagen de 7ar)a 7agdalena "a ir cam#iando r*pidamente( ;regorio de ,isa Agust)n de 8ipona expondr*n $ue 7ar)a ha sido la primera en reci#ir la gracia de la resurreccin de Jess, por$ue la mu!er fue la primera en introducir el pecado en el mundo( Pronto 7ar)a es confundida con la 2pecadora3 del relato de 5ucas D,=<6KC, con"irtindose as) en una 2prostituta3( 5a le enda denigratoria ir* creciendo( Jerarcas, telogos artistas, todos ellos "arones, har*n de la 7agdalena una mu!er lasci"a lu!uriosa, pose)da por los 2siete demonios3 o pecados capitales( 1olo m*s tarde, arrepentida perdonada por Jess, dedicar* su "ida entera a hacer penitencia( 5a Iglesia de %riente no ha conocido esta imagen falsa legendaria de 7agdalena, prostituta penitente( 1iempre la ha "enerado como seguidora fiel de Jess testigo eminente del 1eor resucitado(

+.- ,aestro de $ida

Jess segu)a comunicando a todos la experiencia $ue "i")a en su cora&n. 2:a est* -ios a$u)3( 1u presencia sal"adora se esta#a haciendo notar de manera callada, pero real( 5os enfermos atormentados por esp)ritus malignos experimenta#an en su propia carne la fuer&a curadora de un -ios amigo de la "ida( 5os mendigos despose)dos, ")ctimas de toda clase de a#usos atropellos, comen&a#an a sentir a -ios como su defensor Padre( 5os pecadores, las prostitutas los indesea#les se sent)an aceptados. mientras com)an con su amigo Jess, en su cora&n se desperta#a una fe nue"a en el perdn la amistad de -ios( 8asta las mu!eres comen&a#an a gustar una dignidad nue"a antes desconocida( /on Jess, todo empe&a#a a cam#iar( /mo responder a esta nue"a situacin? /mo 2entrar3 en la din*mica del reino de -ios? /mo "i"ir en este espacio nue"o creado por la irrupcin sal"adora de -ios? Jess puede responder desde su propia experiencia( Al es el primero $ue "i"e acogiendo el reino de -ios( Puede ensear a los dem*s( 5a gente lo perci#e enseguida no solo como profeta de -ios, curador de la "ida o defensor de los ltimos, sino como un maestro de "ida $ue ensea a "i"ir de manera diferente #a!o el signo del reino de -ios(

Un maestro poco con%encional

5a gente lo llama ra#), por$ue lo "en como un maestro( ,o es solo una forma de tratarle con respeto( 1u modo de dirigirse al pue#lo para in"itar a todos a "i"ir de otra manera se a!usta a la imagen de un maestro de su tiempo( ,o es solo un profeta $ue anuncia la irrupcin del reino de -ios( 0s un sa#io $ue ensea a "i"ir respondiendo a -ios( 1in em#argo, nadie lo confunde con los intrpretes de la le o con los escri#as $ue tra#a!an al ser"icio de la !erar$u)a sacerdotal del templo( Jess no se dedica a interpretar la le ( Apenas recurre a las 0scrituras sagradas, no cita nunca a maestros anteriores a l( ,o pertenece a ninguna escuela ni se a!usta a ninguna tradicin( 1u autoridad sorprende( 5a gente tiene la impresin de estar escuchando de sus la#ios un camino de "ida radicalmente diferente( /omo en todos los pue#los, tam#in en la sociedad !ud)a $ue conoci Jess predomina#a una sa#idur)a con"encional $ue se ha#)a ido configurando a lo largo de los siglos era aceptada #*sicamente por todos( 5a fuente principal de la $ue arranca#a era la le de 7oiss las tradiciones $ue se i#an transmitiendo de generacin en generacin( 0sta 2cultura religiosa3, alimentada semanalmente en las sinagogas con la lectura de las 0scrituras, rea"i"ada en las grandes cele#raciones fiestas del templo, conser"ada actuali&ada por los intrpretes oficiales, era la $ue impregna#a toda la "ida de Israel( -e esta tradicin religiosa, interiori&ada en la conciencia del pue#lo, extra)an todos su imagen de -ios el marco de "alores $ue configura#an su "isin de la "ida. la eleccin de Israel, su alian&a con :ah", la le , el culto del templo, la circuncisin o el descanso del s*#ado( Ah) se alimenta#a su identidad de 2hi!os de A#rah*n3( Aun$ue Jess "i"e enrai&ado en lo me!or de esta tradicin, su ensean&a tiene un car*cter su#"ersi"o, pues pone en cuestin la religin con"encional( -e su ensean&a se desprende una conclusin. est* llegando el reino de -ios( ,o se puede seguir "i"iendo como si nada ocurriera' ha $ue pasar de una religin con"encional a una "ida centrada en el reino de -ios( 5o $ue se est* enseando en Israel no sir"e

a como punto de partida para construir la "ida tal como la $uiere -ios( 8a $ue aprender a responder de manera nue"a a la nue"a situacin creada por la irrupcin de -ios( /on lengua!e extra)do de la sa#idur)a popular, Jess de!a entre"er de manera inconfundi#le su propsito( ,o $uiere ensear a caminar por el 2camino ancho3, transitado por mucha gente, pero $ue conduce al pue#lo a su perdicin( Al desea mostrar un camino diferente' son pocos toda")a los $ue entran por l, pues resulta m*s 2angosto3, pero es el camino $ue conduce a la "ida( ,o $uiere ser un gu)a ciego en medio de a$uel pue#lo' ha a muchos 2ciegos guiando a ciegos3, con el riesgo de caer todos en un gran ho o( +ampoco pretende echar un remiendo de tela nue"a a un "estido "ie!o, pues el rasgn puede ser ma or' ni introducir "ino nue"o en odres "ie!os, pues se podr)a echar a perder todo, "ino odres( 0l reino de -ios exige una respuesta nue"a capa& de transformarlo todo de ra)&( 2W0l "ino nue"o, en odres nue"osX3( Por eso Jess no acude a las 0scrituras para anali&arlas extraer de ellas su ensean&a, tal como se acostum#ra#a entre los fariseos o en la comunidad de Qumr*n( A l las 0scrituras le sir"en para mostrar $ue los designios de -ios se est*n a cumpliendo con la irrupcin del reino de -ios( 1u experiencia de -ios le dice $ue a se est* re"elando de manera m*s plena decisi"a lo $ue se dec)a en los textos sagrados( Jess esta#a mu familiari&ado con la tradicin #)#lica con las expresiones e im*genes $ue en ella se utili&an( 1in em#argo, no es f*cil sa#er los textos $ue acostum#ra#a a citar( Pro#a#lemente, el li#ro $ue m*s le atra)a era el del profeta Isa)as, los textos m*s $ueridos, a$uellos $ue anuncia#an un mundo nue"o para los enfermos los m*s po#res( /mo no se i#a a encender de go&o cuando ten)a ocasin de escuchar algn s*#ado pala#ras como estas. 2W?nimo, no tem*isX 7irad a "uestro -ios((( "iene en persona a sal"aros( 1e despegar*n los o!os de los ciegos, los o)dos de los sordos se a#rir*n, #rincar* el co!o como un cier"o, la lengua del mudo cantar*3( 2A$uel d)a, los po#res "ol"er*n a alegrarse con el 1eor, los m*s po#res exultar*n con el 1anto de Israel, por$ue se ha#r*n terminado los tiranos3? Al parecer, Jess no cita las 0scrituras segn el texto de los li#ros he#reos $ue se guarda#an en las sinagogas( 5a gente no sa#)a he#reo , por otra parte, nadie ten)a en su casa li#ro alguno( Jess cita la 4i#lia de una forma m*s popular menos precisa, siguiendo los comentarios o traducciones NtargumimO $ue se hac)an en arameo para $ue el pue#lo entendiera la Pala#ra de -ios ( Pero no se limita a repetir el texto( Adapta el lengua!e las im*genes #)#licas a su propia experiencia de -ios( +odo lo lee lo recrea desde su fe en la irrupcin de su reinado( 5a gente sa#e $ue Jess no es un maestro de la le ( ,o ha estudiado con ningn maestro famoso( ,o procede de ningn grupo dedicado a interpretar las 0scrituras( Jess se mue"e en medio del pue#lo( 8a#la en las pla&as descampados, !unto a los caminos a orillas del lago( +iene su propio lengua!e su propio mensa!e( Para comunicar su experiencia del reino de -ios, narra par*#olas $ue a#ren a sus o entes a un mundo nue"o( Para pro"ocar a la gente a entrar en la din*mica de ese reino, pronuncia sentencias #re"es en las $ue resume condensa su pensamiento( -e su #oca salen sentencias directas precisas $ue apremian a todos a "i"ir la "ida de otra manera( 1us dichos $uedaron gra#ados en $uienes le escucha#an( 4re"es concisos, llenos de "erdad sa#idur)a, pronunciados con fuer&a, o#liga#an a la gente a pensar algo $ue, de otro modo, se les pod)a escapar( Jess los repite una otra "e&, en circunstancias di"ersas( Algunos le sir"en para remachar en pocas pala#ras lo $ue ha estado explicando largamente( ,o son dichos para ser pronunciados uno detr*s de otro( 1e necesita tiempo para pensar en cada uno de ellos( Jess tiene un estilo de ensear mu su o( 1a#e tocar el cora&n la mente de las gentes( /on frecuencia les sorprende con dichos parad!icos desconcertantes. 2Quien $uiera sal"ar su "ida, la perder*, pero $uien pierda su "ida por m), la encontrar*3( 1er* de "erdad as)? >n asunto de "ida o muerte? >na decisin donde uno se !uega todo? A "eces los pro"oca con expresiones incre)#lemente exageradas. 21i tu o!o derecho te escandali&a, arr*ncatelo t)ralo((( si tu mano derecha te es ocasin de pecado, crtatela arr!ala3( %tras "eces ha#la con iron)a humor. 2/mo es $ue "es la mota en el o!o de tu hermano no ad"iertes la "iga $ue ha en el tu o?3( 5a gente se r)e a carca!adas, pero dif)cilmente ol"idar* la leccin( 1a#e tam#in utili&ar con gracia !uegos de pala#ras $ue les di"ierten no poco. 2W;u)as ciegos, $ue col*is un mos$uito Yen arameo, galmaZ os trag*is un camello Yen arameo, gamlaZ\3( Jess $uiere llegar hasta las gentes m*s sencillas e ignorantes( Por eso emplea tam#in refranes conocidos por todos( Al pue#lo siempre le gustan esos dichos de autor desconocido donde se recoge la experiencia de generaciones( ,o son dichos originales de Jess, pero l los utili&a de manera original para ensear a entrar en el reino de -ios. 2,adie puede ser escla"o de dos seores3' lo dice la experiencia, pero Jess aade. 2,o podis ser"ir a -ios al -inero3 ( 5a gente le ha entendido. no se puede atender la llamada de ese -ios $ue defiende a los ltimos "i"ir acumulando ri$ue&a( 0n otra ocasin recuerda otro refr*n. 2,o necesitan mdico los sanos, sino los enfermos3( 5o sa#e todo el mundo. el mdico est* para atender a los enfermos( 0ntonces, por $u no aceptan $ue se acer$ue a los pecadores coma con ellos? 1in em#argo, m*s $ue refranes populares, Jess pronuncia sentencias propias nacidas de su manera de entender la "ida desde el reino de -ios( 1on dichos #re"es $ue muchas "eces se caracteri&an por su

radicalidad( Jess los pronuncia con autoridad, sin fundamentarse en las 0scrituras sin aportar argumento alguno. 2Amad a "uestros enemigos3, 2,o !u&guis no seris !u&gados3( 1on una especie de 2contraorden3 para "i"ir #a!o el signo del reino de -ios frente al modo de "i"ir aceptado con"encionalmente por todos( W/am#iad "uestro cora&nX /uando Jess proclama el reino de -ios, lo hace #uscando despertar una respuesta( -ios est* a actuando( Israel no puede seguir "i"iendo esta nue"a situacin como si nada estu"iera ocurriendo( 8a $ue entrar en el pro ecto de -ios( 0sta respuesta es necesaria no para $ue llegue su reino, tampoco para merecerlo( -ios est* ofreciendo su amor compasi"o a todos, sin mirar los mritos de nadie( 5a preocupacin de Jess es otra. cmo responder al Padre, $ue est* a actuando? /mo "i"ir ahora #a!o la compasin de -ios? Al "i"e a transformado enteramente por el reino de -ios, pero a$uellas gentes necesitan escuchar una llamada nue"a $ue to$ue su cora&n( Jess conf)a totalmente en la fuer&a sal"adora de -ios, pero o#ser"a los o#st*culos resistencias $ue encuentra su pala#ra( ,o todos se a#ren a -ios( Fracasar* un d)a su pro ecto? Jess $uiere explicar cmo "e l las cosas cuenta la par*#ola de un sem#rador( 0scuchad( >na "e& sali un sem#rador a sem#rar( : sucedi $ue, al sem#rar, una parte ca a lo largo del camino' "inieron las a"es se la comieron( %tra parte ca en terreno pedregoso, donde no ten)a mucha tierra, #rot enseguida por no tener hondura la tierra' pero, cuando sali el sol, se agost , por no tener ra)&, se sec( %tra parte ca entre a#ro!os' crecieron los a#ro!os la ahogaron, no dio fruto( %tras partes ca eron en tierra #uena , creciendo desarroll*ndose, dieron fruto' unas produ!eron treinta, otras sesenta, otras ciento( Jess est* ha#lando de algo $ue se conoce #ien en ;alilea( 0n otoo, los campesinos salen a sem#rar sus tierras' en !unio recogen las cosechas( 5os $ue le escuchan sa#en lo $ue es sem#rar lo $ue es "i"ir pendientes de la futura cosecha( -e $u les $uiere ha#lar Jess? 0l relato cuenta con todo detalle lo $ue sucede con la siem#ra( >na parte de la semilla cae a lo largo del camino $ue #ordea el terreno( ,o es #uena tierra' la semilla ni germina. llegan los p*!aros se la comen al instante( 0l tra#a!o del sem#rador ha sido un fracaso desde el primer momento( %tra parte cae en una &ona pedregosa, cu#ierta ligeramente por algo de tierra( 5a semilla llega a dar un pe$ueo #rote, pero poco m*s. al no poder echar ra)&, el sol la seca( 5a siem#ra ha tardado algo m*s en perderse, pero tam#in a$u) el tra#a!o del sem#rador fracasa( %tra parte cae entre cardos( Al parecer, puede germinar crecer, pero no llega a dar fruto. los cardos crecen con m*s fuer&a la ahogan( 5os o entes escuchan consternados( 7erece la pena seguir sem#rando? ,o puede encontrar a$uel sem#rador un terreno me!or? Jess contina su relato( A pesar de tanto fracaso, la ma or parte de la semilla cae en tierra #uena( 5a planta crece, se desarrolla da fruto. el treinta, el sesenta hasta el ciento por uno( 0n algunos terrenos, la siem#ra ha sido un fracaso' en otros ha tenido xito( Pero, a pesar de los fracasos, al final el sem#rador puede disfrutar de una #uena cosecha( 5a gente empie&a a 2entender3( Jess acta como los campesinos( Al sem#rar, todos sa#en $ue parte de la siem#ra se echar* a perder, pero eso no desalienta a nadie. lo importante es la cosecha final( /on el reino de -ios sucede algo seme!ante( ,o faltan o#st*culos resistencias, pero la fuer&a de -ios dar* su fruto( Jess est* sem#rando( 0s el momento de responder( 0n $u tipo de respuesta est* pensando? /ontra lo $ue se pod)a esperar, nunca in"ita a la gente a hacer penitencia practicando ritos gestos ascticos tan $ueridos a los profetas( ,adie le o e ha#lar de a uno, ceni&a o "estidos de luto( ,o es eso lo $ue est* esperando ese -ios entraa#le $ue aguarda a todos con los #ra&os a#iertos( 1u llamada "a m*s all* de esa penitencia con"encional( +ampoco llama sencillamente a "ol"er de nue"o a la le ( ,o se dirige solo a los pecadores, para $ue "uel"an a la o#ser"ancia se unan a los !ustos o#ser"antes( +am#in llama a los !ustos( +odos han de cam#iar para 2entrar3 en el reino de -ios, no en actitud penitencial, sino mo"idos por la alegr)a la sorpresa del amor incre)#le de -ios( ,o ha $ue esperar( 0l reino de -ios est* llegando( Ahora mismo ha $ue 2entrar3 en su din*mica( ,adie se ha de $uedar fuera( Jess no hace una llamada a la penitencia nacional de todo Israel, al estilo del 4autista, pero tampoco est* pensando en un grupo selecto( A todos les ha de llegar la 4uena ,oticia( +odos est*n in"itados a creer( ,o encontrar*n en el reino de -ios un nue"o cdigo de le es para regular su "ida, sino un impulso un hori&onte nue"o para "i"ir transformando el mundo segn la "erdadera "oluntad de -ios( 0n el reino de -ios solo se puede entrar con un 2cora&n nue"o3, dispuestos a o#edecer a -ios desde lo m*s hondo( 5o decisi"o es esta transformacin radical( -ios #usca 2reinar3 en el centro m*s )ntimo de las personas, en ese ncleo interior donde se decide su manera de sentir, de pensar de comportarse( Jess lo "e as). nunca nacer* un mundo m*s humano si no cam#ia el cora&n de las personas' en ninguna parte se construir* la "ida tal como -ios la $uiere si las personas no cam#ian desde dentro( 20l hom#re #ueno, del #uen tesoro del cora&n saca lo #ueno, el malo, de su mal cora&n saca lo malo3( Jess lo ilustra con

im*genes claras penetrantes. 2,o ha *r#ol #ueno $ue d fruto malo, ni *r#ol malo $ue d fruto #ueno((( ,o se recogen higos de los espinos, ni de la &ar&a se "endimian racimos de u"as3( Jess $uiere tocar el cora&n de las personas( 0l reino de -ios ha de cam#iar a todos desde su ra)&( 1olo hom#res mu!eres de cora&n nue"o har*n un mundo nue"o( Jess utili&a un lengua!e original para ha#lar de la actitud #*sica para acoger a -ios( A algunos adultos les puede parecer un insulto( Jess les pide 2hacerse como nios3( Qu es exactamente lo $ue $uiere decir? 0l 2nio3 es un ar$uetipo empleado de manera diferente en las di"ersas culturas( >na met*fora uni"ersal para ha#lar de confian&a en los padres, inocencia, humildad, sinceridad otras muchas cosas( Jess, por su parte, nunca ideali&a a los nios( /onoce #ien a a$uellos nios nias desnutridos $ue corretean a su alrededor entre sus seguidores( +al "e& sa#e $ue en algunos lugares del Imperio ha nios, so#re todo nias, $ue, recin nacidos, son a#andonados por sus padres , tal "e&, recogidos m*s tarde de los #asureros para ser criados como escla"os ( ,o es esa la costum#re entre los !ud)os, pero, entre a$uellas familias po#res de ;alilea, el nio no era solo una #endicin de -ios( 0ra tam#in una #oca m*s $ue ha#)a $ue alimentar( 0n la ;alilea de los aos treinta, ser nio e$ui"ale a no ser nadie. una criatura d#il necesitada, dependiente totalmente de sus padres( 0ste es pro#a#lemente el punto de partida de la met*fora de Jess( Por eso dice. 2-e!ad $ue los nios "engan a m)' no se lo impid*is, por$ue de los $ue son como ellos es el reino de -ios3( 0l reino de -ios les pertenece a los nios, sencillamente por$ue son los m*s d#iles necesitados, como les pertenece a los mendigos, los ham#rientos los $ue sufren( Por eso Jess, mo"ido por ese -ios, los acoge, #endice estrecha entre sus #ra&os( Jess "i"e encarna el reino de -ios acogiendo a los ltimos( A partir de a$u), Jess da un paso m*s. 2:o os aseguro. el $ue no reci#a el reino de -ios como un nio, no entrar* en l3( 0l camino para entrar en el reino de -ios es hacerse como los nios( -e!arse a#ra&ar por -ios como a$uellos nios $ue se de!an a#ra&ar por l con alegr)a( Ante -ios ha $ue ser de una manera diferente a como son de ordinario los adultos, $ue casi siempre andan #uscando poder, grande&a, honor o ri$ue&as( 0ste lengua!e de Jess pidiendo a los adultos 2hacerse como nios3 est* sugiriendo algo m*s $ue un cam#io de conducta( Jess est* como pidiendo un nue"o comien&o, el inicio de una personalidad nue"a(

2.s all. de la ley

5os !ud)os ha#la#an con orgullo de la le ( 1egn la tradicin, -ios mismo la ha#)a regalado a su pue#lo por medio de 7oiss( 0ra lo me!or $ue ha#)an reci#ido de su -ios( 0n todas las sinagogas se guarda#a con "eneracin el rollo de la le dentro de un cofre depositado en un lugar especial( ,o la sent)an como un ugo pesado o una carga fastidiosa( 5a le era su orgullo su alegr)a, un #ien precioso e imperecedero para Israel, garant)a camino de sal"acin( 0n esa le esta#a escrita la "oluntad del nico -ios "erdadero( Ah) pod)an encontrar todo lo $ue necesita#an para "i"ir en fidelidad al -ios de la Alian&a( 1in em#argo, seducido totalmente por el reino de -ios, Jess no se concentra en la +or*( ,o la estudia ni o#liga a sus disc)pulos a estudiarla( A menudo ha#la de -ios sin #asarse en la le sin preocuparse de si su ensean&a entra en conflicto con ella( ,o "i"e pendiente de o#ser"arla escrupulosamente, tal como se "i")a, por e!emplo, en Qumr*n( Para l, la +or* no es lo fundamental( +ampoco entra por iniciati"a propia en discusiones so#re la interpretacin correcta de las normas legales( Jess #usca la "oluntad de -ios desde otra experiencia diferente( Qu pensa#a de la le ? ,o es f*cil sa#erlo( Al parecer, nunca se pronunci de manera expl)cita a fa"or o en contra( ,o ofrece una doctrina sistem*tica so#re la +or*( 7*s #ien "a tomando posicin en cada caso partiendo de su propia experiencia de -ios( /iertamente no promue"e nunca una campaa contra la +or* de Israel( +am#in l encuentra en muchos aspectos de esa le la expresin "*lida de la "oluntad de -ios( Pero la le no ocupa a un puesto central( 0st* llegando el reino de -ios, esto lo cam#ia todo( 5a le puede regular correctamente muchos cap)tulos de la "ida, pero a no es lo m*s decisi"o para descu#rir la "erdadera "oluntad de ese -ios entraa#le $ue est* llegando( ,o #asta $ue el pue#lo se pregunte $u es ser leal a la le ( Ahora es necesario preguntarse $u es ser leales al -ios de la compasin( Jess confronta a la gente no con a$uellas le es de las $ue ha#lan los escri#as, sino con un -ios compasi"o( ,o #asta "i"ir pendientes de lo $ue dice la +or*( 8a $ue #uscar la "erdadera "oluntad de -ios, $ue, en no pocas ocasiones, nos puede lle"ar m*s all* de lo $ue dicen las le es( 5o importante en el reino de -ios no es contar con personas o#ser"antes de las le es, sino con hi!os e hi!as $ue se pare&can a -ios traten de ser #uenos como lo es l( A$uel $ue no mata cumple la le , pero, si no arranca de su cora&n la agresi"idad hacia su hermano, no se aseme!a a -ios( A$uel $ue no comete adulterio cumple la le , pero, si desea ego)stamente la esposa de su hermano, no se aseme!a a -ios( A$uel $ue ama solo a sus amigos, pero alimenta en su interior odio hacia sus enemigos, no "i"e con un cora&n compasi"o como el de -ios( 0n estas personas reina la le , pero no reina -ios' son o#ser"antes, pero no se parecen al Padre( Jess #usca la "erdadera "oluntad de -ios con una li#ertad sorprendente( ,o se preocupa en a#soluto de

discutir cuestiones de moral casu)stica' #usca directamente $u es lo $ue puede hacer #ien a las personas( /ritica, corrige rectifica determinadas interpretaciones de la le cuando las encuentra en contradiccin con la "oluntad de -ios, $ue $uiere, antes $ue nada, compasin !usticia para los d#iles necesitados de a uda( Pro#a#lemente sorprendi mucho su li#ertad ante el con!unto de normas prescripciones en torno a la pure&a ritual( 5a ma or parte de las 2impure&as3 $ue pod)a contraer una persona no la con"ert)an en un 2pecador3, moralmente culpa#le ante -ios, pero, segn el cdigo de pure&a, la aparta#an del -ios santo le imped)an entrar en el templo tomar parte en el culto( Al parecer, en tiempos de Jess se "i")a con #astante rigor la o#ser"ancia de la pure&a ritual( 5os m*s rigurosos eran, sin duda, los esenios de Qumr*n( 4asta o#ser"ar con $u o#sesin purifica#an sus cuerpos una otra "e& a lo largo del d)a( ,o llega#an a tanto los grupos fariseos, aun$ue su manera de o#ser"ar el cdigo de pure&a era mucho m*s estricta $ue lo acostum#rado por el resto de la gente( Jess, por el contrario, se relaciona con total li#ertad con gente considerada impura, sin importarle las cr)ticas de los sectores m*s o#ser"antes( /ome con pecadores pu#l)canos, toca a los leprosos se mue"e entre gente indesea#le( 5a "erdadera identidad de Israel no consiste en excluir a paganos, pecadores e impuros( Para ser el 2pue#lo de -ios3, lo decisi"o no es "i"ir 2separados3, como hacen en #uena parte los sectores fariseos, ni aislarse en el desierto, como los esenios de Qumr*n( 0n el reino de -ios, la "erdadera identidad consiste en no excluir a nadie, en acoger a todos , de manera preferente, a los marginados( 5as fuentes cristianas han conser"ado unas pala#ras de Jess $ue expresan #ien su pensamiento. 2,ada de lo $ue entra en la persona puede mancharla( 5o $ue sale de dentro es lo $ue contamina3( Algunos se preocupan mucho de o#ser"ar las le es de pure&a para no $uedar manchados( Para Jess, ese tipo de impure&a no llega a contaminar a la persona( 5a contaminacin ritual desde el exterior no re"iste tanta importancia por$ue no toca el cora&n( 8a otra 2impure&a3 $ue nace del interior, malea desde dentro a la persona se manifiesta luego en pala#ras gestos malos( Para acoger a -ios, lo importante no es e"itar contactos externos $ue nos puedan contaminar, sino "i"ir con un cora&n limpio #ueno( Por eso, el criterio $ue Jess tiene en cuenta es "er si una le concreta hace #ien a la gente a uda a $ue la compasin de -ios "a a entrando en el mundo( 0s mu iluminadora su manera de actuar ante la le del s*#ado, la fiesta semanal considerada por todos como un regalo de -ios( 1egn las tradiciones m*s antiguas, era un d)a #endito santo, instituido por -ios para descanso de sus criaturas( +odos de#)an descansar, incluso los animales $ue se emplea#an para tra#a!ar el campo( 0l s*#ado era un d)a de respiro de fiesta para gustar la li#ertad( 0se d)a, hasta los escla"os escla"as $ueda#an li#erados de sus tra#a!os( 0n las aldeas de ;alilea se respira#a sosiego pa&( 0n tiempos de Jess, el s*#ado no era solo una le exigida por fidelidad a la Alian&a( 1e ha#)a con"ertido en signo em#lema de la identidad del pue#lo !ud)o frente a otros pue#los extraos ( 5os romanos, $ue no interrump)an su ritmo de tra#a!o con una fiesta semanal, admira#an, respeta#an hasta 2en"idia#an3 esta "enera#le costum#re( Para los !ud)os era una le tan sagrada tan arraigada en su conciencia $ue, en los com#ates contra Ant)oco 0p)fanes, muchos !ud)os ha#)an perdido su "ida por negarse a com#atir, al ser atacados en s*#ado( Justamente por ser una sea de identidad importante para Israel, exist)a un "erdadero de#ate so#re la manera m*s perfecta de o#ser"ar el descanso semanal( 5os esenios de Qumr*n eran, sin duda, los m*s rigurosos( 4asta leer algunas de sus normas. 2,adie "a a al campo para hacer un tra#a!o en s*#ado((( ,adie coma en s*#ado algo fuera de lo a preparado de ")spera((( ,adie preste auxilios de parto al ganado en s*#ado , si cae en una cisterna o en un ho o, no sea rescatado en s*#ado((( 1i un ser humano cae en un lugar pantanoso o en un depsito de agua, nadie lo extraiga con una escalera, una cuerda u otro medio3( 0ntre los fariseos se defend)a una interpretacin m*s comprensi"a( 0n concreto se permite $ue#rantar el s*#ado en dos casos. para defender la propia "ida contra los enemigos para sal"ar a una persona o un animal si se encuentra en peligro de muerte( 0n principio, las curaciones esta#an prohi#idas en s*#ado, a no ser $ue el enfermo estu"iera en peligro de muerte( ,unca pens Jess en suprimir la le del s*#ado( 0ra un regalo demasiado grande para a$uellas gentes $ue necesita#an descansar de sus tra#a!os penalidades( Al contrario, lo $ue hace es de"ol"erle su sentido m*s genuino. el s*#ado, como todo lo $ue "iene de -ios, siempre es para el #ien, el descanso la "ida de sus criaturas( 1u perspecti"a no es la de los fariseos ni la de los esenios( 5o $ue a l le preocupa no es o#ser"ar escrupulosamente una le $ue refuer&a la identidad del pue#lo( -esde su experiencia de -ios, lo $ue no se puede tolerar es $ue una le impida a la gente experimentar su #ondad de Padre( Por eso se atre"e a curar en s*#ado a enfermos $ue, ciertamente, no est*n en peligro inminente de muerte( 1u actuacin pro"oc al parecer la reaccin de los sectores m*s rigoristas de su tiempo, Jess apro"ech para explicar la ra&n ltima de su actuacin( 0l s*#ado es un regalo de -ios( 28a sido hecho por amor al ser humano, no el ser humano por amor al s*#ado3 ( -ios no ha creado el s*#ado para imponer al pue#lo una carga ni para hacerle "i"ir encadenado a un con!unto de normas( 5o

$ue -ios $uiere es el #ien de las personas( 0sa es la "erdadera intencin de toda le $ue "iene de l( /mo no "a a curar en s*#ado? 1i el s*#ado es para cele#rar la li#eracin del tra#a!o de la escla"itud, no es el d)a m*s apropiado para li#erar a los enfermos de su sufrimiento hacerles experimentar el amor li#erador de -ios? 1u reinado est* a irrumpiendo, por $u no "i"ir desde ahora esta fiesta semanal como una anticipacin del descanso final el disfrute de la "ida $ue -ios $uiere, so#re todo para $uienes m*s sufren? Jess defiende su actuacin con audacia. 2Qu est* permitido en s*#ado. hacer el #ien o hacer el mal, sal"ar una "ida o destruirla?3( 1e puede 2matar3 a un enemigo en defensa propia no se puede 2curar3? 1e puede cometer un mal tan gra"e como el homicidio no se puede hacer algo tan #ueno para un enfermo como es curarlo? 1e puede sal"ar a una o"e!a $ue ha ca)do en un ho o no se puede curar a un ser humano postrado por la enfermedad? Jess no espera a $ue pase el s*#ado para curar a un enfermo( 1e le hace insoporta#le "er a alguien sufriendo no actuar de inmediato( Al d)a siguiente tal "e& est a en otra aldea anunciando el reino a otras gentes( 5o importante no es la le , sino la "ida $ue -ios $uiere para todos los $ue sufren( 5os e"angelistas recogen tam#in otro episodio significati"o( /omo de costum#re, Jess "a recorriendo los caminos de ;alilea seguido por sus disc)pulos( 0s s*#ado( 0n las aldeas, las familias se renen ese d)a para hacer la comida principal de la semana, pero ellos est*n en pleno campo sienten ham#re una "e& m*s( Al atra"esar unos sem#rados encuentran algunas espigas( 5os disc)pulos no dudan un instante( Arrancan las espigas, las desgranan con sus manos se las comen( Algunos, al parecer, los critican, no por ro#ar algo $ue no es su o, sino por$ue 2arrancar espigas desgranarlas3 es un tra#a!o $ue no est* permitido en s*#ado( Jess los defiende recordando $ue tam#in -a"id sus seguidores, cuando hu)an de 1al, para saciar su ham#re no dudaron en comer 2panes consagrados3, $ue solo pod)an comer los sacerdotes( 5a actitud de Jess es siempre la misma. ninguna le $ue pro"enga de -ios ha de impedir ali"iar las necesidades "itales de $uienes sufren, est*n enfermos o pasan ham#re, pues -ios es, precisamente, el amigo de la "ida(

&o decisi%o es el amor

5a nica respuesta adecuada a la llegada del reino de -ios es el amor( Jess no tiene la m*s m)nima duda( 0l modo de ser de actuar de -ios ha de ser el programa para todos( >n -ios compasi"o est* pidiendo de sus hi!os e hi!as una "ida inspirada por la compasin( ,ada le puede agradar m*s( /onstruir la "ida tal como la $uiere -ios solo es posi#le si se hace del amor un imperati"o a#soluto( Jess ha#la repetidamente en sus par*#olas de la compasin, del perdn, de la acogida a los perdidos, de la a uda a los necesitados( 0se era su lengua!e de profeta del reino( Pero en alguna ocasin ha#la tam#in como maestro de "ida presentando el amor como la le fundamental decisi"a( 5o hace asociando de manera )ntima e insepara#le dos grandes preceptos $ue go&a#an de gran aprecio en la tradicin religiosa del pue#lo !ud)o. el amor a -ios el amor al pr!imo( 1egn las fuentes cristianas, cuando se le pregunta cu*l es el primero de todos los mandatos, Jess responde recordando, en primer lugar, el mandato $ue repet)an todos los d)as los !ud)os al recitar la oracin del 1hem* al comien&o al final del d)a. 20l primer mandato es. U0scucha, Israel. el 1eor, nuestro -ios, es el nico 1eor, amar*s al 1eor, tu -ios, con todo su cora&n, con toda tu alma, con toda tu mente con todas tus fuer&asU3( Al mismo ha re&ado a$uella maana con esas pala#ras( 5e a udan a "i"ir amando a -ios con todo su cora&n todas sus fuer&as( 0sto es lo primero, pero enseguida aade otro mandato $ue est* recogido en el "ie!o li#ro del 5e")tico. 20l segundo es. UAmar*s a tu pr!imo como a ti mismoU( ,o ha otro mandamiento ma or $ue estos3( 0l amor a -ios al pr!imo es la s)ntesis de la le , el principio supremo $ue da nue"a lu& a todo el sistema legal( 0l mandato del amor no se encuentra en el mismo plano $ue los dem*s preceptos, perdido entre otras normas m*s o menos importantes( 0l amor lo relati"i&a todo( 1i un precepto no se deduce del amor o "a contra el amor, $ueda "ac)o de sentido' no sir"e para construir la "ida tal como la $uiere -ios( Jess esta#lece una estrecha conexin entre el amor a -ios el amor al pr!imo( 1on insepara#les( ,o es posi#le amar a -ios desentenderse del hermano( Para #uscar la "oluntad de -ios, lo decisi"o no es leer le es escritas en ta#las de piedra, sino descu#rir las exigencias del amor en la "ida de la gente( ,o existe un *m#ito sagrado en el $ue nos podamos "er a solas con -ios' no es posi#le adorar a -ios en el templo "i"ir ol"idado de los $ue sufren' el amor a -ios $ue exclu e al pr!imo se con"ierte en mentira( 5o $ue "a contra el amor, "a contra -ios( Jess no confunde el amor a -ios el amor al pr!imo, como si fueran una misma cosa( 0l amor a -ios no puede $uedar reducido a amar al pr!imo, ni el amor al pr!imo significa $ue sea a, en s) mismo, amor a -ios( Para Jess, el amor a -ios tiene una primac)a a#soluta no puede ser reempla&ado por nada( 0s el primer mandato( ,o se disuel"e en la solidaridad humana( 5o primero es amar a -ios. #uscar su "oluntad, entrar

en su reino, confiar en su perdn( 5a oracin se dirige a -ios, no al pr!imo' el reino se espera de -ios, no de los hermanos( Por otra parte, el pr!imo no es un medio o una ocasin para practicar el amor a -ios( Jess no est* pensando en transformar el amor al pr!imo en una especie de amor indirecto a -ios( Al ama a uda a la gente por$ue la gente sufre necesita a uda( Jess es concreto realista( 8a $ue dar un "aso de agua al sediento por$ue tiene sed' ha $ue dar de comer al ham#riento para $ue no se muera' ha $ue "estir al desnudo para $ue se prote!a del fr)o( Amar a una persona no por s) misma, sino por amor a -ios, ser)a una cosa #astante extraa( 1eguramente Jess no lo terminar)a de entender( Al piensa m*s #ien de otra manera( Quienes se sienten hi!os e hi!as de -ios lo aman con todo el cora&n, con toda el alma con todas las fuer&as( 0ste amor, como es natural, significa docilidad, disponi#ilidad total entrega a un Padre $ue ama sin l)mites e incondicionalmente a todos sus hi!os e hi!as( ,o es posi#le, por tanto, amar a -ios sin desear lo $ue l $uiere sin amar incondicionalmente a $uienes l ama como Padre( 0l amor a -ios hace imposi#le "i"ir encerrado en uno mismo, indiferente al sufrimiento de los dem*s( 0s precisamente en el amor al pr!imo donde se descu#re la "erdad del amor a -ios( Por eso no es extrao $ue Jess le atri#u a al pr!imo una importancia singular( ,o se limita a recordar el famoso mandato del 5e")tico. 2Amar*s a tu pr!imo como a ti mismo3, sino $ue lo explica dictando lo $ue se ha "enido a llamar la 2regla de oro3. 2+ratad a los dem*s como $ueris $ue ellos os traten3( 0sta regla no era desconocida en el !uda)smo( :a en el li#ro de +o#)as, escrito el siglo n a( /, se encuentra en forma negati"a. 2,o hagas a nadie lo $ue no $uieras $ue te hagan a ti3( Por la misma poca, un li#ro he#reo dice. 2Que nadie haga a su pr!imo lo $ue no $uiere $ue le hagan a l3( 0s mu conocida la ancdota $ue se cuenta en un li#ro !ud)o so#re dos ra#inos algo anteriores a Jess( >n !ud)o se acerc al ra#ino 1hammai para decirle $ue se har)a proslito si consegu)a ensearle la +or* durante el tiempo en $ue l aguantara a mantenerse apo ado so#re un solo pie( 1hammai lo recha& enfadado( 0ntonces acudi al ra#ino 8illel, $uien le respondi. 2,o le hagas a otro lo $ue no $uieras para ti( 0sta es toda la 5e ( 0l resto es solo comentario3( Amar al otro 2como a ti mismo3 significa sencillamente amarle como deseamos $ue el otro nos ame( ,o se puede encerrar el amor en frmulas precisas( Jess nunca lo hace( 0l amor pide imaginacin creati"idad( 1olo as) se entiende la in"itacin de Jess. 2+ratad a los dem*s como $ueris $ue ellos os traten' "uestra propia experiencia podr* ser el me!or punto de partida para imaginaros cmo tenis $ue tratar a una persona concreta( Poneos en la situacin del otro. $u $uerr)ais para "osotros? 0s f*cil $ue as) empecis a "er con m*s claridad cmo tenis $ue actuar con l3( -if)cilmente pod)a Jess sugerir de manera m*s incisi"a el car*cter ilimitado del amor( 1i lo $ue exigir)amos idealmente para nosotros se con"ierte en criterio regla de nuestro comportamiento hacia los dem*s, a no ha excusa ni escapatoria alguna( Para nosotros siempre $ueremos lo me!or( 5a 2regla de oro3 nos pone a #uscar el #ien de todos de manera incondicional( 0n el 2mundo nue"o3 $ue anuncia Jess, esta ha de ser la actitud #*sica. disponi#ilidad, ser"icio atencin a la necesidad del hermano( ,o ha normas concretas( Amar al pr!imo es hacer por l en a$uella situacin concreta todo lo $ue uno pueda( Jess piensa en unas relaciones nue"as regidas no por el inters propio o la utili&acin de los dem*s, sino por el ser"icio concreto al $ue m*s sufre( 5a llamada de Jess es clara concreta( Acoger el reino de -ios no es una met*fora( 0s sencillamente "i"ir el amor al hermano en toda situacin( 0sto es lo decisi"o( 1olo se "i"e como hi!o o hi!a de -ios "i"iendo de manera fraterna con todos( 0n el reino de -ios, el pr!imo toma el puesto de la le ( A -ios le de!amos reinar en nuestra "ida cuando sa#emos escuchar con disponi#ilidad total su llamada escondida en cual$uier ser humano necesitado( 0n el reino de -ios, toda criatura humana, aun la $ue nos parece m*s desprecia#le, tiene derecho a experimentar el amor de los dem*s a reci#ir la a uda $ue necesita para "i"ir dignamente(

Amad a %uestros enemigos

5a llamada al amor siempre es seductora( 1eguramente muchos acog)an con agrado su mensa!e( Pero lo $ue menos se pod)an esperar era o)rle ha#lar de amor a los enemigos( Ei"iendo la cruel experiencia de la opresin romana los a#usos de los m*s poderosos, sus pala#ras eran un autntico esc*ndalo( 1olo un loco pod)a decirles con a$uella con"iccin algo tan a#surdo. 2Amad a "uestros enemigos, orad por los $ue os persiguen, perdonad setenta "eces siete, a $uien os hiere en una me!illa, ofrecedle tam#in la otra3( Qu est* diciendo Jess? A dnde los $uiere conducir? 0s esto lo $ue -ios $uiere? Ei"ir sometidos con resignacin a los opresores? 0l pue#lo !ud)o ten)a ideas mu claras( 0l -ios de Israel es un -ios $ue conduce la historia imponiendo su !usticia de manera "iolenta( 0l li#ro del Axodo recorda#a la terri#le experiencia de la $ue ha#)a nacido el pue#lo de -ios( 0l 1eor escuch los gritos de los he#reos e inter"ino de forma poderosa destru endo a los enemigos de Israel "eng*ndolos de una opresin in!usta( 1i lo adora#an como -ios "erdadero era precisamente por$ue su "iolencia era m*s poderosa $ue la de otros dioses( 0l pue#lo lo pudo compro#ar

una otra "e&( -ios los proteg)a destru endo a sus enemigos( 1olo con la a uda "iolenta de -ios pudieron entrar en la tierra prometida( 5a crisis lleg cuando el pue#lo se "io sometido de nue"o a enemigos m*s poderosos $ue ellos( Qu pod)an pensar al "er al pue#lo elegido desterrado a 4a#ilonia? Qu pod)an hacer? A#andonar a :ah" adorar a los dioses de Asir)a 4a#ilonia? 0ntender de otra manera a su -ios? Pronto encontraron la solucin. -ios no ha cam#iado' son ellos los $ue se han ale!ado de l deso#edeciendo sus mandatos( Ahora :ah" dirige su "iolencia !usticiera so#re su pue#lo deso#ediente, con"ertido de alguna manera en su 2enemigo3( -ios sigue siendo grande, pues se sir"e de los imperios extran!eros para castigar al pue#lo por su pecado( Pasaron los aos el pue#lo empe& a pensar $ue su castigo era excesi"o( 0l pecado ha#)a sido a expiado con creces( 5as esperan&as $ue se despertaron en el pue#lo al "ol"er del destierro ha#)an $uedado frustradas( 5a nue"a in"asin de Ale!andro 7agno la opresin #a!o el Imperio de 9oma eran una in!usticia cruel e inmerecida( Algunos "isionarios comen&aron entonces a ha#lar de una 2"iolencia apocal)ptica3( -ios inter"endr)a de nue"o de manera poderosa "iolenta para li#erar a su pue#lo destru endo a $uienes oprim)an a Israel castigando a cuantos recha&a#an su Alian&a( 0n tiempos de Jess, nadie duda#a de la fuer&a "iolenta de -ios para imponer su !usticia "engando a su pue#lo de sus opresores( 1olo se discut)a cu*ndo inter"endr)a, cmo lo har)a, $u ocurrir)a al llegar con su poder castigador( +odos espera#an a un -ios "engador( >no tras otro, los salmos $ue recita#an pidiendo la sal"acin ha#la#an de la 2destruccin de los enemigos3( 0sta era la splica un*nime. 2W-ios de la "engan&a, :ah", -ios "engador, manifistateX W5e"*ntate, !ue& de la tierra, da su merecido a los so#er#iosX3( +odo in"ita#a en este clima a odiar a los enemigos de -ios del pue#lo( 0ra incluso un signo de celo por la !usticia de -ios. 21eor, cmo no "o a odiar o a los $ue te odian, despreciar a los $ue se le"antan contra ti? 1), los odio con odio implaca#le, los considero mis enemigos3( 0ste odio se alimenta#a so#re todo entre los esenios de Qumr*n( 0ra una especie de principio fundamental para sus miem#ros. 2Amar todo lo $ue -ios escoge odiar todo lo $ue l recha&a3( 0n concreto se ped)a a los miem#ros de la comunidad 2amar a todos los hi!os de la lu&, cada uno segn su suerte en el designio de -ios, odiar a todos los hi!os de las tinie#las, a cada uno segn su culpa en la "engan&a de -ios3( 0l trasfondo som#r)o del odio aparece en di"ersos textos donde se in"ita al 2odio eterno contra los "arones de corrupcin3 o a 2la clera contra los "arones de maldad3( 0xcitados por este odio, se prepara#an para tomar parte en la guerra final de 2los hi!os de la lu&3 contra 2los hi!os de las tinie#las3( Jess comien&a a ha#lar un lengua!e nue"o sorprendente( -ios no es "iolento, sino compasi"o' ama incluso a sus enemigos' no #usca la destruccin de nadie( 1u grande&a no consiste en "engarse, castigar controlar la historia por medio de inter"enciones destructoras( -ios es grande no por$ue tenga m*s poder $ue nadie para destruir a sus enemigos, sino por$ue su compasin es incondicional hacia todos( 28ace salir su sol so#re #uenos malos, manda la llu"ia so#re !ustos e in!ustos3( -ios no retiene celosamente su sol su llu"ia( 5os comparte con sus hi!os e hi!as de la tierra sin hacer discriminacin entre !ustos culpa#les( ,o restringe su amor solo hacia los $ue le son fieles( 8ace el #ien incluso a los $ue se le oponen( ,o reacciona ante los hom#res segn sea su comportamiento( ,o responde a su in!usticia con in!usticia, sino con amor( -ios es acogedor, compasi"o perdonador( 0sta es la experiencia de Jess( Por eso no sintoni&a con las expectati"as mesi*nicas $ue ha#lan de un -ios #elicoso o de un 0n"iado su o $ue destruir)a a los enemigos de Israel( ,o parece creer tampoco en las fantas)as de los apocal)pticos, $ue anuncian castigos catastrficos inminentes para cuantos se le oponen( ,o ha $ue alimentar odio contra nadie, como hacen los esenios de Qumr*n( 0ste -ios $ue no exclu e a nadie de su amor nos ha de atraer a actuar como l( Jess saca una conclusin irrefuta#le. 2Amad a "uestros enemigos para $ue se*is dignos de "uestro Padre del cielo3( 0sta llamada de Jess tu"o $ue pro"ocar conmocin, pues los salmos in"ita#an m*s #ien al odio, la le , en su con!unto, orienta#a a com#atir contra los 2enemigos de -ios3( Jess no est* pensando solo en los enemigos pri"ados $ue uno puede tener en su propio entorno o dentro de su aldea( 1eguramente piensa en todo tipo de enemigos, sin excluir a ninguno. el enemigo personal, el $ue hace dao a la familia, el ad"ersario del propio grupo o los opresores del pue#lo( 0l amor de -ios no discrimina, #usca el #ien de todos( -e la misma manera, $uien se parece a l no discrimina, #usca el #ien para todos( Jess elimina dentro del reino de -ios la enemistad( 1u llamada se podr)a recoger as). 2,o se*is enemigos de nadie, ni si$uiera de $uien es "uestro enemigo( Pareceos a -ios3( Jess no presenta el amor al enemigo como una le uni"ersal( -esde su experiencia de -ios contempla ese amor al enemigo como el camino a seguir para parecerse a -ios, la manera de ir destru endo la enemistad en el mundo( >n proceso $ue exige esfuer&o, pues se necesita aprender a deponer el odio, superar el resentimiento, #endecir hacer el #ien( Jess ha#la de 2orar3 por los enemigos, pro#a#lemente como un modo concreto de ir despertando en el cora&n el amor a $uien cuesta amar( Pero al ha#lar de amor no est* pensando en sentimientos de afecto, simpat)a o cario hacia $uien nos hace mal( 0l enemigo

sigue siendo enemigo, dif)cilmente puede despertar en nosotros tales sentimientos( Amar al enemigo es, m*s #ien, pensar en su #ien, 2hacer3 lo $ue es #ueno para l, lo $ue puede contri#uir a $ue "i"a me!or de manera m*s digna( 1in respaldo alguno de la tradicin #)#lica, enfrent*ndose a los salmos de "engan&a, $ue alimenta#an la oracin de su pue#lo, oponindose al clima general de odio a los enemigos de Israel, distanci*ndose de las fantas)as apocal)pticas de una guerra final contra los opresores romanos, Jess pregona a todos. 2Amad a "uestros enemigos, haced el #ien a los $ue os odien3( 0l reino de -ios ha de ser el inicio de la destruccin del odio la enemistad entre sus hi!os( As) piensa Jess(

&a luc$a no %iolenta por la justicia

+odas las esperan&as del pue#lo esta#an puestas en la inter"encin poderosa de -ios, $ue impondr)a su !usticia destru endo a los enemigos de Israel( ,adie pod)a pensar de otra manera escuchando las promesas de los profetas las expectati"as de los escritores apocal)pticos( 1in em#argo, la experiencia de Jess es diferente( -ios ama la !usticia, pero no es destructor de la "ida, sino curador' no recha&a a los pecadores, sino $ue los acoge perdona( 5a !usticia llegar*, pero no ser* por$ue -ios la imponga de manera "iolenta destru endo a $uienes se le oponen( 5a actitud de Jess choca de frente con el am#iente general( 5e es imposi#le creer en un 0n"iado de -ios encargado de guerrear contra los romanos' no espera nada de los le"antamientos "iolentos contra el Imperio' no escucha a los apocal)pticos, $ue alimentan en el pue#lo la esperan&a en una "engan&a inminente de -ios' no entiende a los esenios $ue "i"en en el desierto prepar*ndose para la guerra final contra 2los hi!os de las tinie#las3( 5a llegada de -ios no puede ser "iolenta destructora( Al contrario, significar* la eliminacin de toda forma de "iolencia entre las personas los pue#los( Por eso Jess "i"e desafiando d)a a d)a diferentes formas de "iolencia, pero sin usar !am*s la "iolencia $ue destru e al otro( 5o su o no es destruir, sino curar, restaurar, #endecir, perdonar( As) "a irrumpiendo el reino de -ios en el mundo( Pero, si no a "enir un 7es)as guerrero a derrotar a los romanos si -ios no "a a inter"enir "iolentamente "engando al pue#lo de sus enemigos haciendo !usticia a sus po#res, $u se puede hacer? 1ometerse con resignacin a los opresores de 9oma? Aceptar la in!usticia de los grandes terratenientes? /allarse ante los a#usos del templo? A#andonar para siempre la esperan&a de un mundo !usto? /mo se puede ir haciendo realidad el reino de -ios frente a tanta in!usticia? -esde su experiencia de un -ios no "iolento, Jess propone una pr*ctica de resistencia no "iolenta a la in!usticia( 5o $ue ha $ue hacer es "i"ir unidos a ese -ios cu o cora&n no es "iolento, sino compasi"o( 1us hi!os e hi!as han de parecerse a l incluso cuando luchan contra a#usos e in!usticias( 1u lengua!e resulta toda")a ho escandaloso( Jess no da normas ni preceptos( 1encillamente sugiere un estilo de actuar $ue ro&a los l)mites de lo posi#le( 5o hace proponiendo algunas situaciones concretas $ue ilustran de manera gr*fica cmo reaccionar ante el mal. 2,o os resist*is "iolentamente a alguien $ue es malo con "osotros( /uando alguien te a#ofetee en la me!illa derecha, presntale tam#in la otra' al $ue $uiera pleitear contigo para $uitarte la tnica, dale tam#in el manto' al $ue te o#ligue a andar una milla, "ete con l dos3( 5a propuesta responde plenamente a la forma de actuar de Jess parece ser su desesperado intento por erradicar del mundo la in!usticia sin caer en la "iolencia destructora( Jess no est* alentando la pasi"idad( ,o conduce a la indiferencia ni a la rendicin co#arde ante la in!usticia( In"ita m*s #ien a ser dueos de la situacin tomando la iniciati"a reali&ando un gesto positi"o de amistad de gracia $ue puede desconcertar al ad"ersario( Jess anima a reaccionar con dignidad creando una situacin nue"a $ue haga m*s patente la in!usticia o#ligue al "iolento a reflexionar , tal "e&, a deponer su actitud( ,o se trata de adoptar una postura "ictimista, sino de seguir una estrategia amistosa $ue corte toda posi#le escalada de "iolencia( +al "e& Jess no est* pensando tanto en la reaccin del ad"ersario cuanto en $ue cada uno "en&a en s) mismo la reaccin de signo "iolento responda a la agresin no en la misma l)nea $ue el agresor, sino exactamente en sentido opuesto( 0sta ser)a, para Jess, la actuacin m*s digna de $uien entra en el reino de -ios( Al parecer, el golpe en la me!illa derecha era una pr*ctica #astante comn para humillar a los su#ordinados( 5os amos golpea#an impunemente a sus escla"os, los terratenientes a sus sier"os, los esposos a sus mu!eres( Quin pod)a protestar? 5o normal era aceptar la humillacin someterse con resignacin a los a#usos de los m*s poderosos( Jess piensa de manera diferente( ,o es posi#le reaccionar de forma inesperada?. 2/uando alguien te a#ofetee en la me!illa derecha, no pierdas la dignidad ante tu agresor, m)rale a los o!os, $u)tale su poder de humillarte, ofrcele la otra me!illa, ha&le "er $ue su agresin no ha tenido efecto alguno so#re ti, sigues siendo tan humano o m*s $ue l3( Por $u no reaccionar as) en situaciones seme!antes? 21i alguien te $uiere arre#atar la tnica interior con la $ue cu#res tu cuerpo, desprndete tam#in del manto $ue lle"as encima entrgaselo( Presntate as) ante todos, desnudo pero con dignidad( Que el ladrn $uede en rid)culo todos puedan "er hasta dnde

llega su am#icin3( Imaginemos otra situacin( 1upongamos $ue, en algn momento, soldados al ser"icio de 9oma te o#ligan a transportar una carga a lo largo de una milla, 2por $u no te muestras dispuesto a continuar toda")a otra milla m*s? 5os de!ar*s desconcertados, por$ue, segn la le romana, est* prohi#ido for&ar a nadie m*s all* de una milla( ,o ser* una gran "ictoria contra 9oma, pero mostrar*s tu dignidad tu recha&o a su in!usta opresin3( 0l reino de -ios exige organi&ar el mundo no en direccin a la "iolencia, sino hacia el amor la compasin( 1eguramente Jess no pensa#a en una trasformacin m*gica de a$uella sociedad in!usta cruel $ue tan #ien conoc)a( Pronto podr)a experimentar en su propia carne el poder #rutal de los "iolentos( Pero tal "e& $uiere poner en marcha unas minor)as radicales re#eldes $ue, des"i*ndose de la tendencia m*s comn, puedan li#erar a las gentes de la "iolencia cotidiana $ue se apodera f*cilmente de todos( Jess piensa en hom#res mu!eres $ue entren en la din*mica del reino de -ios con un cora&n no "iolento, para enfrentarse a las in!usticias de manera responsa#le "aliente, desenmascarando la falta de humanidad $ue se encierra en toda sociedad $ue se constru e so#re la "iolencia "i"e indiferente al sufrimiento de las ")ctimas( 0stos son los autnticos testigos del reino de -ios en medio de un mundo in!usto "iolento( ,o ser*n muchos( 1olo unas minor)as capaces de actuar como hi!os e hi!as del -ios de la compasin de la pa&( ,o parece $ue Jess est pensando en grandes instituciones( 1us seguidores ser*n 2semilla de mosta&a3 o pe$ueo tro&o de 2le"adura3( Pero su "ida, casi siempre crucificada, ser* una lu& capa& de anunciar el mundo nue"o de -ios de manera m*s clara cre)#le(

1-.- #reador de un

o$i iento reno$ador

-esde el primer momento, Jess se rodea de amigos cola#oradores( 5a llegada del reino de -ios est* pidiendo un cam#io de direccin en todo el pue#lo, esto no puede ser tarea exclusi"a de un predicador particular( 0s necesario poner en marcha un mo"imiento de hom#res mu!eres salidos del pue#lo $ue, a una con l, a uden a los dem*s a tomar conciencia de la cercan)a sal"adora de -ios( 5a intencin de Jess parece clara( 1us seguidores lo acompaar*n en su "ida itinerante por los caminos de ;alilea Judea' compartir*n con l su experiencia de -ios' !unto a l aprender*n a acoger su llegada' guiados por l participar*n en la tarea de anunciar a todos la "enida del reino de -ios( Al mismo los educar* adiestrar* para esta misin( /mo se lleg a formar este grupo de disc)pulos disc)pulas m*s cercanos a Jess? /on $uines cont para poner en marcha su mo"imiento? Qu estilo de "ida se "i")a !unto a l? 5a experiencia fue #re"e, pero intensa( ,o hu#o tiempo para una acti"idad sosegada( Al parecer, el grupo "i"i animado por la fuer&a carism*tica de Jess m*s $ue sostenido por una organi&acin precisa( 0n este grupo est*n sus me!ores amigos amigas, los $ue le conocen m*s de cerca, los $ue han podido captar como nadie su pasin por -ios por los ltimos( ,o ser*n un e!emplo de fidelidad en el momento en $ue e!ecuten a Jess, pero, cuando se "uel"an a encontrar con l lleno de "ida, se con"ertir*n en sus testigos m*s firmes con"encidos. los $ue me!or transmitir*n su mensa!e contagiar*n su esp)ritu( -e estos arrancar* el mo"imiento $ue dio origen al cristianismo(

*oder de atraccin
Jess tiene algo $ue atrae a las gentes( Algunos se acercan mo"idos por la curiosidad la simpat)a hacia el profeta curador( 0ran los m*s numerosos( 0ntre esa muchedum#re ha , sin em#argo, $uienes sienten hacia l algo m*s $ue curiosidad( 1u mensa!e les con"ence( Algunos le manifiestan su plena adhesin , aun$ue no a#andonan su casa para seguirle, le ofrecen a uda hospitalidad cuando se acerca a su aldea( 8a , por ltimo, un grupo de disc)pulos disc)pulas $ue lo acompaan en su "ida itinerante cola#oran con l de di"ersas maneras( 0ntre estos Jess elige a doce $ue forman su grupo m*s esta#le cercano( Jess pro"oc un "erdadero impacto en las gentes sencillas de ;alilea( Primero es sorpresa curiosidad( 0nseguida, esperan&a entusiasmo( 1on muchos los $ue se acercan a escuchar sus par*#olas( 4astantes le lle"an a sus familiares enfermos o le piden $ue "a a a sus casas para curar a algn ser $uerido( 0ran, al parecer, gentes $ue i#an "en)an( Pro#a#lemente lo acompaa#an hasta las aldeas "ecinas luego se "ol")an a su pue#lo( ,o ha duda de $ue Jess mo"ili&a#a a las gentes pro"oca#a su entusiasmo( 5o confirma el historiador Fla"io Josefo, $uien, a finales del siglo i, asegura $ue Jess 2atra!o a muchos !ud)os tam#in a muchos de origen griego3( 0sta popularidad nunca deca ( -ur hasta el final de su "ida( ,o es dif)cil acercarse a Jess, pues casi siempre ha#la al aire li#re( 5o hace muchas "eces a orillas del lago de ;alilea, apro"echando los lugares cercanos a los pe$ueos em#arcaderos adonde la gente acude a recoger el pescado( 0n ocasiones #usca un lugar m*s tran$uilo en la ladera de alguna de las colinas $ue dan a a$uel pe$ueo mar tan $uerido para los galileos( A "eces se detiene a descansar en algn recodo del camino( /ual$uier lugar es #ueno para sentarse anunciar su mensa!e( +am#in ha#la en las pe$ueas

pla&as de las aldeas( 1in duda, su lugar preferido son las sinagogas, cuando los "ecinos se renen para cele#rar el s*#ado( 0l gent)o es a "eces ago#iante( Pro#a#lemente las fuentes exageran la realidad, pero los 2detalles3 $ue nos proporcionan hacen pensar en la fuerte atraccin $ue pro"oca Jess( 1e nos dice $ue un d)a tu"o $ue ha#lar a la gente desde una #arca, mientras ellos se senta#an en la orilla( 8a momentos en $ue el gent)o lo 2estru!a3 hasta no de!arle apenas caminar( 0n alguna ocasin son tantos los $ue "an "ienen $ue no le de!an ni comer' Jess llega a tener $ue pedir a sus disc)pulos $ue lo acompaen a un lugar tran$uilo para 2descansar un poco3 ( 5a ma or parte de los $ue se mue"en tras Jess para escuchar sus par*#olas "er sus curaciones pertenece a los estratos m*s po#res desgraciados ( ;entes sencillas e ignorantes sin ningn relie"e social, pescadores campesinos $ue "i"en de su tra#a!o' familias $ue le traen a sus enfermos' mu!eres $ue se atre"en a salir de casa para "er al profeta' mendigos ciegos $ue tratan de atraer a gritos la atencin de Jess' grupos $ue "i"en ale!ados de la Alian&a son reconocidos como 2pecadores3 $ue no practican la le ' "aga#undos gentes sin tra#a!o $ue no tienen nada me!or $ue hacer( A Jess se le conmue"e el cora&n, pues los "e 2maltrechos a#atidos, como o"e!as sin pastor3( ,o siempre la curiosidad de estas gentes se traduc)a en una adhesin profunda duradera( 5e escuchan con admiracin, pero se resisten a su mensa!e( 5es resulta dif)cil el cam#io de actitud $ue Jess espera de ellos( Al parecer, po#laciones como /oro&a)n, 4etsaida la misma ciudad de /afarnan recha&aron su mensa!e o permanecieron indiferentes( 1in em#argo son muchos los $ue sintoni&an con l(

Ad$esin cordial de bastantes

0ntre estos hu#o personas familias enteras $ue le manifestaron una adhesin cordial( 1u entusiasmo no es un sentimiento pasa!ero( Algunos le siguen por los caminos de ;alilea( %tros no pueden a#andonar sus casas, pero est*n dispuestos a cola#orar con l de di"ersas maneras( -e hecho son los $ue le ofrecen alo!amiento, comida, informacin todo tipo de a uda cuando llega a sus aldeas( 1in su apo o, dif)cilmente hu#iera podido mo"erse el grupo de disc)pulos itinerantes $ue camina#a acompaando a Jess( 4astantes de ellos son, pro#a#lemente, familiares de enfermos curados por Jess o amigos "ecinos $ue desean agradecer de alguna manera su "isita al pue#lo( 0stos adeptos repartidos por los pue#los de ;alilea Judea constitu en "erdaderos 2grupos de apo o3 $ue cola#oran estrechamente con Jess( ,unca se les llama disc)pulos, pero son personas $ue le escuchan con la misma fe de"ocin $ue los $ue le acompaan en su "ida itinerante( ,o conocemos mucho de estos disc)pulos sedentarios( 1a#emos $ue, cuando su#e a Jerusaln, Jess no se alo!a en la ciudad santa' se "a a 4etania, una pe$uea aldea situada a unos tres Gilmetros de Jerusaln, donde se hospeda en casa de tres hermanos a los $ue $uer)a de manera especial. 5*&aro, 7arta 7ar)a( 0n alguna ocasin es in"itado a comer posi#lemente por un leproso de 4etania al $ue ha#)a curado anteriormente( Al parecer, en la aldea de 4etfag, mu cerca a de Jerusaln, le prestaron un #orrico para su#ir a la ciudad( 1e nos ha#la tam#in de un amigo $ue "i"e en Jerusaln les prepara la sala para cele#rar a$uella cena memora#le en la $ue Jess se despide de $uienes lo han acompaado desde ;alilea( 0stos constitu en precisamente el grupo m*s cercano a Jess( 0st* integrado por hom#res mu!eres $ue, atra)dos por la persona de Jess, a#andonan su familia, al menos durante un tiempo, se a"enturan a seguir a Jess en su "ida itinerante( -urante algo m*s de dos aos, entre el JP el =C d( /, comparten su "ida con l, escuchan el mensa!e $ue repite en cada aldea, admiran la fe con $ue cura a los enfermos se sorprenden una otra "e& del afecto la li#ertad con $ue acoge a su mesa a pecadores gentes de mala fama( /aminan de ordinario unos metros detr*s de Jess( 7ientras ellos ellas ha#lan de sus cosas, Jess madura en silencio sus par*#olas( Juntos pasan momentos de sed tam#in de ham#re ( Al llegar a una aldea, se preocupan de encontrar algunas familias de simpati&antes $ue los aco!an en sus casas( 4uscan agua disponen lo necesario para sentarse a comer( 5os disc)pulos se ocupan tam#in de $ue la multitud pueda escuchar con tran$uilidad a Jess. a "eces le procuran una #arca para $ue todos le puedan "er me!or desde la orilla' en ocasiones piden a la multitud $ue se siente en torno a l para o)rle me!or( +erminada la !ornada, despiden a la gente se preparan para descansar( 1on los momentos en $ue pueden con"ersar con Jess de manera m*s sosegada( 0stos disc)pulos disc)pulas fueron sus confidentes( 5os me!ores amigos amigas $ue tu"o durante su "ida de profeta itinerante( ,o sa#emos exactamente cu*ntos eran, pero constitu)an un grupo m*s amplio $ue los 2-oce3( 0ntre ellos ha hom#res mu!eres de di"ersa procedencia( Algunos son pescadores, otros campesinos de la 4a!a ;alilea( Pero encontramos tam#in a un recaudador $ue tra#a!a#a en /afarnan $ue se llama#a 5e"), hi!o de Alfeo( 8u#o algunos $ue andu"ieron con l desde el principio. ,atanael, un galileo de cora&n limpio, dos "arones mu apreciados m*s tarde en la comunidad cristiana, $ue se llama#an Jos 4arsa#*s, al $ue llama#an 2el Justo3, 7at)as( +am#in se agreg al grupo un ciego de Jeric curado por Jess, $ue se llama#a 4artimeo(

A los integrantes de este grupo tan heterogneo $ue comparti la "ida itinerante de Jess se les llama 2disc)pulos3( ,o era un trmino ha#itual en a$uella sociedad( Posi#lemente el mismo Jess o sus seguidores lo empe&aron a emplear entre ellos sin, por supuesto, darle el contenido tcnico $ue ad$uirir)a m*s tarde para designar a los disc)pulos de los ra#inos !ud)os( +al "e& Jess algunos de los su os recorda#an la experiencia $ue ha#)an "i"ido como disc)pulos del 4autista( +ampoco hemos de ol"idar $ue Jess se mo")a en una regin donde se recorda#a a dos grandes profetas del reino del norte( -e ellos escri#e Fia "io Josefo $ue el m*s !o"en, llamado 0l)seo, 2sigui3 al profeta 0lias se con"irti en su 2disc)pulo ser"idor3 (

&os +oce
0n un determinado momento, Jess elige de entre estos disc)pulos $ue le siguen a un grupo especial de doce $ue forman el c)rculo m*s )ntimo en torno a l( 0llos son el ncleo m*s importante de disc)pulos tam#in el m*s esta#le( 5a ma or)a de ellos no tienen un relie"e nota#le como indi"iduos( 5as fuentes dan m*s importancia al grupo como tal $ue a cada uno de sus componentes( 5os -oce se mue"en a la som#ra de Jess( 1u presencia en torno a l es un s)m#olo "i"o $ue de!a entre"er la esperan&a $ue lle"a en su cora&n. lograr la restauracin de Israel como germen del reino de -ios( Pro#a#lemente, casi todos los $ue integran el grupo de los -oce son galileos( Earios de ellos pescadores del lago, los dem*s seguramente campesinos de aldeas cercanas( 5os -oce son gentes sencillas poco cultas $ue "i"en de su tra#a!o( ,o ha entre ellos escri#as ni sacerdotes( 1in em#argo ha diferencias entre ellos( 5a familia de 1antiago Juan pertenec)a a un ni"el social ele"ado( 1u padre, llamado Te#edeo, pose)a una #arca propia ten)a !ornaleros $ue tra#a!a#an para l( Pro#a#lemente manten)a relacin con las familias $ue se dedica#an a la sala&n de pescado en 4etsaida +ari$uea N7agdalaO( Pedro su hermano Andrs pertenec)an, por el contrario, a una familia de pescadores po#res( Pro#a#lemente no ten)an #arca propia( 1olo unas redes con las $ue pesca#an desde la orilla en aguas poco profundas( As) "i")an no pocos "ecinos de las ri#eras del lago( 5os dos hermanos tra#a!a#an !untos( 8a#)an "enido de 4etsaida #uscando pro#a#lemente m*s facilidades para su modesto tra#a!o( Pedro se ha#)a casado con una mu!er de /afarnan "i")an formando una familia mltiple en casa de sus suegros( 5o nico $ue de!an para seguir a Jess son sus redes( 0l grupo era #astante heterogneo( Algunos, como Pedro, esta#an casados, otros eran tal "e& solteros( 5a ma or)a ha#)a a#andonado a toda su familia, pero 1antiago Juan "ienen con su madre 1alom, lo mismo $ue 1antiago el menor Joset, a los $ue acompaa su madre 7ar)a( 5a ma or)a pro"ienen de familias !ud)as tradicionales lle"an nom#res he#reos' sin em#argo, 1imn, Andrs Felipe, nacidos los tres en 4etsaida, parecen ha#er "i"ido en am#ientes m*s heleni&ados lle"an nom#res griegos( A Felipe, su padre le puso el nom#re del tetrarca NXO( Pro#a#lemente Felipe Andrs ha#la#an griego , por ello, en alguna ocasin hacen de intermediarios entre un grupo de peregrinos griegos Jess( Qui&* no siempre fue f*cil la con"i"encia entre ellos( 1imn, el 2/ananeo3, llamado seguramente as) por su celo en el cumplimiento de la +or*, tu"o $ue aceptar !unto a s) a 5e"), el recaudador de impuestos, aprendiendo a "i"ir con la actitud de Jess, $ue les insist)a en acoger a gente tan indesea#le como los pecadores, pu#l)canos prostitutas( Por otra parte, 1antiago Juan, a los $ue llama#a 4oanerges o 2hi!os del trueno3, eran pro#a#lemente de car*cter impetuoso crearon tensiones en el grupo por su pretensin de ocupar un puesto rele"ante !unto a Jess ( Al parecer, Jess tu"o una relacin especial con Pedro la pare!a de hermanos formada por 1antiago Juan( 5os tres pesca#an en la misma &ona del lago se conoc)an antes de encontrarse con Jess( 0ra con los $ue m*s a gusto se sent)a( 5os trata#a con gran confian&a( A los tres les puso apodos curiosos. a 1imn le llam 2roca3 a los dos hermanos 2hi!os del trueno3( 1egn la tradicin cristiana, solo ellos estu"ieron presentes en acontecimientos tan especiales como la 2transfiguracin3 de Jess en lo alto de una montaa de ;alilea durante su oracin angustiosa al Padre en ;etseman) la noche en $ue fue detenido( 1in duda, Pedro es el disc)pulo m*s destacado de los -oce( 5as fuentes lo presentan como porta"o& l)der de los disc)pulos en general de los -oce en particular( 0n algn momento, Jess le da el nom#re de Lefas N2roca3O, $ue, traducido al griego como Petras, se con"irti en su nom#re propio. con ese nom#re aparece siempre a la ca#e&a de los -oce( 0l testimonio de las fuentes cristianas contri#u e a crear la impresin de un hom#re espont*neo honesto, decidido entusiasta en su adhesin a Jess, al mismo tiempo capa& de dudar de sucum#ir a la crisis al miedo( 0n sus la#ios se pone la afirmacin m*s solemne de fe en Jess. 2+ eres el 7es)as, el hi!o de -ios "i"o3, la negacin m*s rotunda. 2,o cono&co a ese hom#re3( 1u actuacin en la Iglesia primiti"a presenta tam#in luces som#ras. dirigente celoso resuelto de la Iglesia de Jerusaln , al mismo tiempo, capa& de actuaciones $ue, al menos a los o!os de Pa#lo, eran am#iguas poco claras( +odo ello le ha proporcionado desde siempre un atracti"o

especial entre los cristianos( -espus de sufrir prisin "arias "eces en Jerusaln, march a Antio$u)a m*s tarde a 9oma, donde muri martiri&ado en tiempos del emperador ,ern, entre los aos <B <P, tal "e& en la colina del Eaticano( Qu pretend)a Jess al rodearse de este grupo insepara#le de doce "arones? 1in duda todos "e)an en a$uel grupo un s)m#olo sugesti"o $ue, de alguna manera, e"oca#a a las doce tri#us de Israel( Pero, en $u pensa#a Jess realmente? 0ste pe$ueo grupo $ue le rodea es para l s)m#olo de un nue"o comien&o para Israel( >na "e& restaurado reconstruido, este pue#lo tan $uerido por -ios se con"ertir* en el punto de arran$ue de un mundo nue"o en el $ue su reinado llegar)a hasta los confines del mundo( Asociados por Jess a su misin de anunciar la llegada de -ios de curar a las gentes, estos -oce ir*n poniendo en marcha de manera humilde, pero real, la "erdadera restauracin de Israel( Al "er a Jess caminando por sus pue#los rodeado de los -oce, en muchos se desperta#a un sueo largamente acariciado. "er de nue"o reunidos a todos los !ud)os formando un solo reino, como en tiempos de -a"id Nca( ICCC a( /O( Israel se considera#a formado por doce tri#us nacidas de los doce hi!os de Jaco#, pero desde el siglo "iii a( /( no era as)( 0l ao DJI a( /, los asirios ha#)an destruido el reino del norte NIsraelO, lle"*ndose al destierro a las tri#us $ue lo constitu)an( ,unca m*s "ol"ieron( 0l ao KPD a( /, los #a#ilonios in"adieron el reino del sur NJud*O deportaron a 4a#ilonia a las tri#us de Jud* 4en!am)n( 0l pue#lo a no "ol"i nunca a ser el mismo( 0s cierto $ue el ao K=P a( /( "ol"ieron algunos de los desterrados emprendieron la reconstruccin del templo, pero Israel era a un pue#lo roto, con sus hi!os e hi!as dispersos por todo el mundo( As) lo conoci Jess( A$uellas aldeas de ;alilea solo eran una porcin pe$uea del pue#lo !ud)o, l desea#a llegar a todo Israel, tam#in hasta $uienes "i")an desperdigados por el Imperio( 0ran hi!os de la 2di*spora3( As) los llama#an. 2-ispersin3( ,o ser)an nunca un pue#lo reunido de nue"o por -ios? 5os profetas ha#)an mantenido siempre "i"a esta esperan&a en la conciencia del pue#lo. 2:ah" reunir* a los dispersos de Israel congregar* a los desperdigados de Jud* desde los cuatro extremos de la tierra3( 0n tiempos de Jess se segu)a esperando el milagro( >n escrito del $ue tal "e& Jess o ha#lar declara#a $ue el 7es)as de -a"id 2reunir* un pue#lo santo((( !u&gar* a las tri#us de un pue#lo santificado por el 1eor, su -ios3( 0n Qumr*n se ha#la#a repetidamente de la restauracin de las 2doce tri#us de Israel3 en los ltimos d)as. la presencia de 2doce "arones3 en el /onse!o $ue presid)a la comunidad lo recorda#a a todos( Jess compart)a la misma esperan&a, pero no esta#a pensando en una restauracin tnica o pol)tica, sino en una presencia curadora li#eradora de -ios en su pue#lo, empe&ando por los enfermos, los excluidos los pecadores( Por eso 2les dio poder para expulsar toda clase de demonios para curar enfermedades3( 5a restauracin de Israel esta#a empe&ando as) de manera casi insignificante, pero real( Que nadie pensara en el triunfo pol)tico de Israel la destruccin de los paganos( Jess #usca#a la restauracin de Israel hacindole experimentar en su propio seno la misericordia de -ios( As) se a#rir)a camino el reino de -ios en medio de los pue#los(

Una llamada radical

Al "ol"er del desierto del Jord*n, Jess se dirigi pro#a#lemente a ,a&aret( All) esta#a su casa' all) "i")a su familia( ,o sa#emos cu*nto tiempo permaneci en su pue#lo, pero, en un determinado momento, su presencia pro"oc tensin( A$uel Jess no era el $ue ha#)an conocido( 5o "e)an transformado al ha#lar en nom#re de -ios( Pretend)a incluso curar expulsar demonios, mo"ido por su 0sp)ritu( 1us "ecinos $uedaron sorprendidos desconcertados( A sus amigos amigas de la infancia, $ue ha#)an !ugado crecido con l, se les hac)a dif)cil creer en todo a$uello( 5o ha#)an "isto tra#a!ar como artesano' conoc)an a su familia( /mo se le ocurre presentarse ante ellos con pretensiones de profeta? Jess a#andon su pue#lo march a la regin del lago( Fue en /afarnan sus alrededores donde empe& a llamar a sus primeros disc)pulos para $ue le siguieran en el pro ecto $ue se ha#)a ido gestando en su cora&n despus de a#andonar al 4autista( 5os futuros disc)pulos se fueron acercando a Jess de formas diferentes( A algunos los llam l mismo arranc*ndolos de su tra#a!o( %tros se acercaron animados por $uienes a se ha#)an encontrado con l( 8u#o tal "e& $uienes se ofrecieron por propia iniciati"a, Jess les hi&o tomar conciencia de lo $ue supon)a seguirle( 5as mu!eres pro#a#lemente se acercaron atra)das por su acogida( /on gran sorpresa para muchos, Jess las acept en su grupo de seguidores( 0n cual$uier caso, el grupo se forma por iniciati"a exclusi"a de Jess( 1u llamada es decisi"a( Jess no se detiene a dar explicaciones( ,o les dice para $u los llama ni les presenta programa alguno( ,o les seduce proponindoles metas atracti"as o ideales su#limes( 5o ir*n aprendiendo todo !unto a l( Ahora los llama a seguirle( 0so es todo( 5as fuentes lo presentan actuando con una autoridad sorprendente( ,o aduce moti"os ni ra&ones( ,o admite condiciones( 8a $ue seguirle de inmediato( 1u llamada exige disponi#ilidad total. fidelidad a#soluta por encima de cual$uier otra fidelidad' o#ediencia por encima incluso de de#eres religiosos considerados como sagrados( Jess los "a llamando urgido por la pasin $ue se ha despertado en l por el reino de -ios( Quiere poner inmediatamente en marcha un mo"imiento $ue anuncie la 4uena ,oticia de

-ios. la gente tiene $ue experimentar a su fuer&a curadora' ha $ue sem#rar en los pue#los signos de misericordia( 5a llamada de Jess es radical( 5os $ue le siguen han de a#andonar todo lo $ue tienen entre manos( Jess "a a imprimir una orientacin nue"a a sus "idas( 5os arranca de la seguridad los lan&a a una existencia impre"isi#le( 0l reino de -ios est* irrumpiendo( ,ada los ha de distraer( 0n adelante "i"ir*n al ser"icio del reino de -ios, incorporados )ntimamente a la "ida a la tarea proftica del propio Jess( Jess les in"ita a de!ar la casa donde "i"en, la familia las tierras pertenecientes al grupo familiar( ,o es f*cil( 5a casa era la institucin #*sica donde cada indi"iduo ten)a sus ra)ces' de ella reci#)an todos su nom#re e identidad' en ella encontra#an la a uda solidaridad de los dem*s parientes( 5a casa es todo. refugio afecti"o, lugar de tra#a!o, s)m#olo de la posicin social( 9omper con la casa es una ofensa gra"e para la familia una deshonra para todos( Pero so#re todo significa lan&arse a una inseguridad total( Jess lo sa#e por propia experiencia, no se lo oculta a nadie. 25as &orras tienen madriguera los p*!aros del cielo nido, pero este hom#re no tiene donde recostar su ca#e&a3( Ei"e con menos seguridad $ue los animales. no tiene casa, come lo $ue le dan, duerme donde puede( ,o ofrece a sus seguidores honor ni seguridad( 5os $ue le sigan "i"ir*n como l, al ser"icio de los $ue no tienen nada( ,o es extrao $ue, "i"iendo en esas condiciones de desamparo marginacin, se les acercaran "aga#undos gentes desarraigadas( A#andonar la casa era desentenderse de la familia, no proteger su honor, no tra#a!ar para los su os ni contri#uir a la conser"acin de su patrimonio( /mo les puede ha#lar Jess de 2a#andonar las tierras3, el #ien m*s preciado para a$uellos campesinos, el nico medio $ue tienen para su#sistir, lo nico $ue reporta a la familia un prestigio social? 5o $ue les pide es sencillamente excesi"o. un gesto de ingratitud e insolidaridad' una "erg@en&a para toda la familia una amena&a para su futuro( Jess es consciente de los conflictos $ue puede pro"ocar en a$uellas familias patriarcales( 0n alguna ocasin llega a decirles esto. 2,o pensis $ue he "enido a traer pa& a la tierra, sino espada( 1), he "enido a enfrentar al padre contra su hi!o al hi!o contra su padre' a la madre contra su hi!a a la hi!a contra su madre' a la suegra contra su nuera a la nuera contra su suegra3( 5os conflictos entre padres e hi!os eran los m*s gra"es, pues soca"a#an la autoridad del padre' las tensiones entre madres e hi!as repercut)an en la disciplina interna del hogar' las relaciones entre suegras nueras no eran siempre f*ciles, pero su importancia era mu grande para lograr la integracin de la esposa en la casa del marido( >na familia desunida perd)a la esta#ilidad necesaria para proteger a sus miem#ros defender su honor( 5a familia pide fidelidad total( Jess no lo "e as)( 5a familia no es lo primero' no est* por encima de todo( 8a algo m*s importante. ponerse al ser"icio del reino de -ios, $ue est* a irrumpiendo( 5as fuentes han conser"ado un dicho desconcertante de Jess. 2Quien no odia a su padre a su madre, a su hi!o a su hi!a, no puede ser disc)pulo m)o3( Jess exige a sus disc)pulos fidelidad a su persona por encima de la fidelidad a sus propias familias( 1i se produce un conflicto entre am#as fidelidades, han de optar por l( 0ntre a$uellas gentes, el 2amor3 el 2odio3 no est*n unidos exclusi"amente a sentimientos de la persona' son, m*s #ien, actitudes $ue pertenecen a la esfera del grupo( Jess les est* pidiendo adhesin fidelidad NamorO, incluso aun$ue esto lle"e consigo ruptura oposicin NodioO a la familia( 1egn una fuente, a un posi#le disc)pulo, Jess ni si$uiera le de! despedirse de su familia( 0n realidad, lo $ue pide a$uel hom#re no es tener un gesto de cortes)a con los su os( 5o $ue $uiere es plantear a su familia la posi#ilidad de seguir a Jess( -esea ser su disc)pulo, pero antes ha de o#tener la apro#acin de los su os la #endicin de su padre( /mo "a a tomar una decisin tan gra"e sin contar con ellos? Jess le responde de manera terminante. 2,adie $ue pone la mano en el arado mira hacia atr*s es digno para el reino de -ios3( Por $u ha#la tanto de los conflictos $ue su llamada puede pro"ocar en las familias? 0s $u tu"o pro#lemas con su propia familia? 0s pro#a#le( Al parecer, los familiares de Jess no "ieron con simpat)a su acti"idad por ;alilea( ,o entend)an su comportamiento( 0n un determinado momento, su madre sus hermanos "inieron para lle"*rselo a casa, pues pensa#an $ue esta#a loco( Informado de su presencia, de!a $ue lo esperen fuera de la casa donde l est* enseando proclama a#iertamente $ue a$uellos $ue est*n sentados a su alrededor, escuchando atentamente su pala#ra, son su "erdadera familia( Pro#a#lemente en casa de algunos seguidores de Jess se originaron conflictos parecidos a los $ue l "i"i en la su a( A$uel extrao grupo liderado por Jess no conta#a siempre con la simpat)a de los su os. no esta#an todos un poco locos? Jess sa#)a $ue a$uellas familias patriarcales esta#an controladas por la autoridad indiscuti#le del padre( 0l padre era el primer defensor del honor de la familia, el guardi*n de su patrimonio, el coordinador del tra#a!o( +odos "i")an sometidos a su autoridad( /uando Jess pide a los disc)pulos a#andonar a su padre, les est* exigiendo ir contra el primer de#er de todo hi!o, $ue es el respeto, la o#ediencia la sumisin total a su autoridad( -esafiar el poder supremo del padre de!*ndolo solo en la casa no es solo signo de profunda ingratitud' es, adem*s, una afrenta p#lica $ue nadie puede aceptar( Por eso tu"o $ue pro"ocar "erdadero esc*ndalo la respuesta de Jess a uno $ue le ped)a ir primeramente a 2enterrar a su padre3

antes de incorporarse a su seguimiento. 2-e!a $ue los muertos entierren a sus muertos' t "ete a anunciar el reino de -ios3( 0nterrar al padre era la o#ligacin m*s importante sagrada de un hi!o. las honras fne#res, presididas por el hi!o, constitu)an el momento solemne en $ue la autoridad del padre su control de la familia pasa#an al heredero( Pero, pro#a#lemente, lo $ue a$uel hom#re le pide a Jess no es asistir al entierro de su padre recin fallecido, lo $ue le ha#r)a entretenido solo unos d)as( 5o $ue le plantea es, m*s #ien, seguir atendiendo a su padre hasta los ltimos d)as( Ausentarse de casa sin cumplir esta o#ligacin sagrada, no es un atentado contra la continuidad el honor de la familia? Jess le responde con a#soluta claridad. 20l pro ecto de -ios es lo primero( ,o sigas cuidando el Umundo del padreU, esa familia patriarcal autoritaria exclu ente $ue se reproduce para la muerte( + "ete a anunciar el reino de -ios, esa familia nue"a $ue -ios $uiere a#ierta a los m*s d#iles hurfanos( -e!a a tu padre ded)cate a los $ue no tienen padre $ue los pueda defender3( 5a llamada radical de Jess no tiene nada $ue "er con el rigorismo promo"ido por los maestros de la le ( ,o est* inspirada por un ideal de "ida asctica superior a los dem*s( ,o pretende cargar la "ida de sus seguidores con le es normas m*s exigentes( 5es llama a compartir su pasin por -ios su disponi#ilidad total al ser"icio de su reino( Quiere encender en ellos el fuego $ue arde en su cora&n( Al est* dispuesto a todo por el reino de -ios, $uiere "er en el grupo de sus seguidores la misma pasin( 8a frases $ue lo dicen todo. 2Quien $uiera sal"ar su "ida, la perder*' pero $uien pierda su "ida por m) por el e"angelio, la sal"ar*3( /on esta afirmacin parad!ica, en la $ue tal "e& su# ace un pensamiento sapiencial conocido, Jess est* in"itando a sus disc)pulos a "i"ir como l. agarrarse ciegamente a la propia "ida puede lle"ar a perderla' arriesgarla de manera generosa "aliente puede lle"ar a sal"arla( 0s as)( >n disc)pulo $ue se aferr a su "ida por la seguridad, metas expectati"as $ue sin duda le ofrece, puede perder el ma or #ien de todos. la "ida dentro del pro ecto de -ios( >n disc)pulo $ue lo arriesga todo pierde de hecho la "ida $ue lle"a hasta ahora, encontrar* "ida entrando en el reino de -ios( 5os disc)pulos pudieron escucharle algo toda")a m*s gr*fico terri#le( 1in duda les estremeci. 21i alguien $uiere "enir detr*s de m), niguese a s) mismo, tome so#re las espaldas su cru& s)game3( >n disc)pulo ha de ol"idarse de s) mismo, renunciar a sus intereses "i"ir en adelante centrado en Jess( :a no se pertenece' su "ida es de Jess' "i"e siguindole a l( 8asta a$u) no de!a#a de ser atracti"o( 5o in$uietante era la met*fora $ue Jess aad)a( +odos conoc)an el espect*culo terri#le del condenado $ue, a&otado ensangrentado, era o#ligado a lle"ar so#re sus espaldas el madero hori&ontal de la cru& hasta el lugar de la e!ecucin, donde espera#a el madero "ertical, fi!ado en tierra( Antes despus de Jess, Palestina estu"o salpicada de cruces( +odos sa#)an con $u facilidad se crucifica#a a escla"os, ladrones, re#eldes gentes $ue pon)an en peligro la pa&( +oda")a se recorda#an a$uellos d)as terri#les en $ue el general Earo ha#)a crucificado a dos mil !ud)os alrededor de Jerusaln( 0ra el ao B a( /, Jess da#a sus primeros pasos en su casa de ,a&aret( ,o pod)a ha#er elegido un lengua!e m*s gr*fico para gra#ar en sus disc)pulos lo $ue espera#a de ellos. una disponi#ilidad sin l)mite para seguirle, asumiendo los riesgos, la hostilidad, el escarnio , tal "e&, la misma muerte( 1u destino era compartir la misma suerte $ue los desgraciados misera#les $ue, de tantas maneras, eran 2crucificados3 en a$uella sociedad( Juntos entrar)an en el reino de -ios(

"i%iendo con Jes s

Qu pod)a pensar la gente de este grupo tan especial de personas $ue acompaa#an a Jess en su "ida de profeta itinerante? Para $u los ha#)a llamado? Quer)a ensearles una doctrina nue"a para $ue la difundieran fielmente por todo Israel? 0n este caso era extrao $ue no se hu#iera fi!ado en personas m*s instruidas $ue a$uellos pescadores campesinos ignorantes( Por $u les exig)a una adhesin tan a#soluta e incondicional? 0sta#a pensando en iniciar una 2guerra santa3 contra 9oma? 0ra un grupo demasiado insignificante para intentar algo as)( Quer)a fundar una comunidad pura santa, parecida a la $ue los esenios ha#)an constituido en el desierto de Qumr*n? Pero, en ese caso, $u hac)an en a$uel grupo mu!eres como 7ar)a de 7agdala o recaudadores como 5e")? 5a figura de Jess rodeado de disc)pulos pod)a hacer pensar en otros maestros de su tiempo( 0l mismo Fla"io Josefo ha#la de l m*s tarde como de 2un hom#re sa#io3 $ue 2fue maestro de a$uellos $ue acepta#an con placer la "erdad atra!o a muchos !ud)os gentiles3( 1in em#argo, nunca lo confundieron sus paisanos con un maestro de la le ( 0s "erdad $ue la gente lo llama#a ra#), pero, toda")a por los aos treinta, este t)tulo ten)a un sentido genrico de 2seor3 se emplea#a como una manera respetuosa de dirigirse a alguien de gran prestigio( 1olo despus del ao DC se empe& a utili&ar para designar a los 2ra#inos3 $ue ensea#an la +or* a sus disc)pulos( 8a#)a algo $ue era impensa#le entre los ra#inos. el grupo no esta#a formado exclusi"amente por "arones' ha#)a tam#in mu!eres( Por otra parte, no ha#)an sido ellos $uienes ha#)an "enido pidiendo ser admitidos en una escuela( 0ra Jess $uien los ha#)a arrancado de sus casas para seguirle a compartir con l el ser"icio al reino de -ios( 5a atmsfera $ue se "i"e en su entorno no es la de una escuela ra#)nica( ,o los ha llamado Jess para estudiar la le ni para aprender de memoria las tradiciones religiosas( ,o "i"en dedicados al estudio

minucioso de los innumera#les preceptos normas( ,o est*n all) para llegar a ser un d)a maestros de Israel, expertos en dictar al pue#lo los caminos de la le ( 5a relacin $ue se esta#lece entre ellos Jess no es una relacin escolar entre alumnos maestro( 0s una "inculacin personal con alguien $ue los "a iniciando en el pro ecto de -ios( Jess no les ha#la como un ra#ino $ue expone la le , sino como un profeta lleno de -ios( 1u meta no es alcan&ar un d)a la posicin honora#le de ra#inos, sino compartir el destino inseguro hasta peligroso de Jess( 5o propio de estos disc)pulos no es aprender las ideas defendidas por un maestro, sino 2seguir3 a Jess "i"ir con l la acogida del reino de -ios( +ampoco se parece a$uel extrao grupo a las grandes escuelas de ;recia, donde sa#ios como Pit*goras, 1crates, Platn o Aristteles ensea#an a sus disc)pulos la sa#idur)a( 0l seguimiento de Jess est* mu le!os de la #s$ueda de la "erdad $ue se culti"a#a entre los filsofos griegos( +al "e&, su estilo de "ida itinerante, su modo de "estir su "ida contestataria al margen de la sociedad los aseme!a#a a ciertos filsofos c)nicos $ue, segn parece, eran conocidos en ;*dara otras regiones circundantes de Palestina en tiempos de Jess( 5o primero $ue llama#a la atencin en ellos era su aspecto sucio descuidado( 1u nico atuendo consist)a en un manto ra)do $ue de!a#a "er su #ra&o desnudo, una alfor!a un #astn( /amina#an con los pies descal&os, como los mendigos, dorm)an en el duro suelo( 1e los pod)a "er en las pla&as p#licas de las ciudades o !unto a las termas( 1u conducta antisocial era intencionada( 5os c)nicos constitu)an un mo"imiento marginal contestatario frente a las instituciones "alores de a$uella sociedad, a la $ue considera#an podrida( 1e #urla#an de la autoridad, del poder, del matrimonio, la familia o la propiedad( 1e precia#an de no necesitar de nada ni de nadie para alcan&ar la felicidad( 5a li#ertad era el #ien supremo al $ue aspira#an( 5i#erados de todo apego, no se sent)an escla"os de nadie, sino autnticos re es( 1on famosas las pala#ras de 0p)cteto, un c)nico algo posterior a Jess NKC6I=CO. 7iradme, no tengo ciudad, ni casa, ni #ienes, ni si$uiera un escla"o( -uermo en el suelo, no tengo esposa ni hi!os, ni un palacio, solo el cielo la tierra un manto ra)do( : $u me falta? ,o "i"o sin sufrir? ,o "i"o sin miedos? ,o so li#re?((( Qu actitud tomo ante a$uellos a $uienes "osotros temis o admir*is? ,o los trato igual $ue a escla"os? Quien me "e, no pensar* $ue est* "iendo a su re seor? 0sta li#ertad total a#soluta los lle"a#a a actuar de manera pro"ocati"a des"ergon&ada( 1olo se sent)an atados a las le es de la naturale&a, nunca a las de la sociedad( ,o sa#emos si Jess sus disc)pulos conocieron a los filsofos c)nicos( Pro#a#lemente nunca o eron ha#lar de ellos( 8a algunos rasgos $ue los aseme!an, especialmente su "ida itinerante, su mensa!e contestatario un modo de "estir $ue expresa#a gr*ficamente su actitud ante la sociedad( 1in em#argo, poco tiene $ue "er este grupo rural de ;alilea con el fenmeno ur#ano de los c)nicos en las ciudades helnicas( 5a moti"acin el significado de fondo son completamente diferentes( 0l &urrn $ue lle"a#a cada c)nico con sus pe$ueas pro"isiones era s)m#olo de su independencia indi"idualista' Jess, por el contrario, desea crear una familia, por ello pide a sus disc)pulos $ue prescindan de alfor!a para acogerse a la hospitalidad de las aldeas( 7ientras los c)nicos #asa#an su autosuficiencia en una "ida simple, Jess ensea a los su os a confiar en el amor sol)cito de -ios en la acogida mutua entre hermanos( Por otra parte, no es posi#le encontrar en su grupo el desprecio hacia los dem*s, el insulto grosero ni los actos indecentes tan propios de los c)nicos( 5os gestos de Jess son los de un profeta $ue desea curar la enfermedad, expulsar el mal comunicar a todos la cercan)a sal"adora de -ios( 0sta es la diferencia radical. mientras los c)nicos "i"en de acuerdo con la naturale&a #uscando la li#ertad, Jess sus disc)pulos "i"en acogiendo el reino de -ios proclamando su amor su !usticia( 5o $ue se respira !unto a Jess es inusitado, algo "erdaderamente nico( 1u presencia lo llena todo( Al es el centro( 5o decisi"o es su persona, su "ida entera, el misterio del profeta $ue "i"e curando, acogiendo, perdonando, li#erando del mal, amando apasionadamente a las personas por encima de toda le , sugiriendo a todos $ue el -ios $ue est* a irrumpiendo en sus "idas es as). amor insonda#le solo amor( +odo lo aprenden de Jess( 0n l pueden percatarse de cmo es una "ida enteramente dedicada al reino de -ios( Een cmo conf)a en un -ios #ueno, Padre de todos, Amigo de la "ida( -e l aprenden la oracin del Padrenuestro, $ue repiten todos los d)as en la mesa, !unto a gentes de toda clase $ue se les !untan por el camino( 0scuchan con atencin las par*#olas $ue "a contando por los pue#los animando a todos a descu#rir un mundo nue"o( 1e sorprenden al "er cmo despierta la fe de los enfermos para curarlos de sus dolencias( 1e so#recogen al compro#ar su poder para expulsar demonios sanar "idas desgarradas por el mal( 5o "en lleno del 0sp)ritu de -ios( -e l "an aprendiendo otra manera de entender de "i"ir la "ida( Perci#en la ternura con $ue acoge a los m*s pe$ueos des"alidos( 1e emocionan al o#ser"ar cmo se conmue"e ante la desgracia el sufrimiento de los enfermos. de l aprenden a tocar a a$uellos leprosos leprosas a los $ue nadie toca( 5os enardece su pasin por defender la dignidad de cada persona su li#ertad para hacer el #ien. comprue#an $ue "an creciendo las tensiones conflictos con algunos sectores m*s rigoristas, pero nada ni nadie puede detener a su 7aestro cuando se trata de defender a los humillados( 5es conmue"e su acogida amistosa a tanta gente ")ctima de su pecado. de l "an aprendiendo a sentarse a la mesa con gente

indesea#le, mu!eres de "ida am#igua pecadores ol"idados de la Alian&a( 0s en"idia#le su pasin por la "erdad, esa capacidad de Jess para ir al fondo de las cosas, por encima de teor)as legalismos engaosos( 5es cuesta acostum#rarse a ese lengua!e nue"o de su maestro, $ue insiste en li#erar a la gente de sus miedos para $ue puedan confiar plenamente en -ios( 5e o en repetir por todas partes algo $ue no es frecuente entre los maestros de la le . 2,o teng*is miedo3( A todos les desea siempre lo mismo. 2Eete en pa&3( Algo nue"o se despierta en el cora&n de sus disc)pulos disc)pulas( 0sa pa& contagiosa, esa pure&a de cora&n sin en"idia ni am#icin alguna, su capacidad de perdn, sus gestos de misericordia ante toda fla$ue&a, humillacin o pecado, esa lucha apasionada por la !usticia en fa"or de los m*s d#iles maltratados, su esperan&a in$ue#ranta#le en el Padre((( +odo ello "a suscitando en ellos una fe nue"a. en este hom#re est* -ios, en el fondo de esta "ida presienten la cercan)a misteriosa del -ios amigo sal"ador( 7*s adelante ha#lar*n de la 24uena ,oticia de -ios3(

Una !amilia nue%a

-entro de a$uel grupo de seguidores ha personas de diferente procedencia, pero Jess los "e a todos como una familia( 5a nue"a familia $ue -ios $uiere "er crecer en el mundo( 0n torno a l "an a aprender a con"i"ir, no como a$uella familia patriarcal $ue han de!ado atr*s, sino como una familia nue"a, unida por el deseo de hacer la "oluntad de -ios( Jess lo dec)a a#iertamente. 20stos son mi madre mis hermanos( Quien cumpla la "oluntad de -ios, ese es mi hermano, mi hermana mi madre3( ,o les unen la&os de sangre ni intereses econmicos( ,o se han !untado para defender su estatus social' su honor consiste en hacer la "oluntad del Padre de todos( ,o es una familia estructurada !er*r$uicamente. entre ellos reina la igualdad( ,o es una familia encerrada so#re s) misma, sino a#ierta acogedora( 1in duda, estos son los dos rasgos $ue m*s cuida Jess entre sus seguidores seguidoras. la igualdad de todos la acogida ser"icial a los ltimos( 0sta es la herencia $ue $uiere de!ar tras de s). un mo"imiento de hermanas hermanos al ser"icio de los m*s pe$ueos des"alidos( 0ste mo"imiento ser* s)m#olo germen del reino de -ios( 0n esta familia no ha maestros de la le ( 1u mo"imiento no ha de estar dirigido por letrados $ue gu)en a gentes ignorantes( +odos han de aprender de Jess( +odos han de a#rirse a la experiencia del reino de -ios( Jess se alegra precisamente de $ue a -ios le agrada re"elarse a los m*s pe$ueos. 2:o te ala#o, Padre, 1eor del cielo de la tierra, por$ue has ocultado estas cosas a los sa#ios e inteligentes se las ha dado a conocer a los sencillos( 1), Padre, as) te ha parecido #ien3( 0n esta nue"a familia no ha tampoco padres $ue imponen su autoridad patriarcal so#re los dem*s( ,adie e!ercer* en su grupo un poder dominante( ,adie ha de llamarse ni ser padre( 0n el mo"imiento de Jess desaparece toda autoridad patriarcal emerge -ios, el Padre cercano $ue hace a todos hermanos hermanas( ,adie est* so#re los dem*s( ,adie es seor de nadie( ,o ha rangos ni clases( ,o ha sacerdotes, le"itas pue#lo( ,o ha lugar para los intermediarios( +odos todas tienen acceso directo e inmediato a Jess a -ios, el Padre de todos( 0l clima $ue se respira !unto a Jess est* mu le!os de la estructura !er*r$uica de Qumr*n( 0n la comunidad del desierto nadie es admitido sin superar el de#ido examen 2so#re su esp)ritu sus o#ras3 la perfeccin de su comportamiento' Jess, por el contrario, llama a 5e") a incorporarse directamente al grupo desde su mesa de recaudador, acoge entre sus seguidores a 7ar)a de 7agdala, la mu!er $ue ha estado pose)da por esp)ritus malignos( 0n Qumr*n, cada miem#ro de la comunidad tiene asignado su propio lugar. 20l pe$ueo o#edecer* al grande3 todos 2se someter*n a la autoridad de los hi!os de 1adoc, los sacerdotes $ue custodian la Alian&a3' en la familia de Jess, por el contrario, no ha laicos $ue se someten a sacerdotes ni pe$ueos $ue o#edecen a grandes' el ideal es 2hacerse nio3, pues 2de los $ue son como los nios es el reino de -ios3( 0n las comidas reuniones de Qumr*n, cada uno se sienta en el lugar $ue le corresponde segn su rango. 25os sacerdotes se sentar*n los primeros, los ancianos los segundos el resto del pue#lo se sentar* cada uno segn su rango3( /on Jess es diferente( 1us seguidores, hom#res mu!eres, se sientan en corro alrededor su o' nadie se coloca en un rango superior a los dem*s' todos escuchan su pala#ra todos !untos #uscan la "oluntad de -ios( ,o se guarda tampoco ningn ritual ni normati"a !er*r$uica en las comidas' a nadie se le reser"a un lugar pri"ilegiado en los #an$uetes de Jess( -entro de esta igualdad fraterna tampoco ha diferencias !er*r$uicas entre "arones mu!eres( ,o se las "alora a estas por su fecundidad ni se las desprecia por su esterilidad( Jess nunca ha#la de su pure&a o su impure&a( ,o est*n en el grupo para someterse a las rdenes de los hom#res( ,adie tiene autoridad so#re ellas por el hecho de ser "arn( 8om#res mu!eres, hi!os e hi!as de -ios con"i"en con igual dignidad al ser"icio de su reino( Por eso en ninguna de las tradiciones e"anglicas se presenta a alguien desempeando algn tipo de funcin !er*r$uica dentro del grupo de disc)pulos( Jess no "e a los -oce actuando como 2sacerdotes3

con respecto a los dem*s( ,o imagina a sus seguidores "i"iendo segn el sistema !er*r$uico del templo. un sumo sacerdote, sacerdotes de diferentes lina!es un con!unto de le"itas( 0l tipo de relacin $ue $uiere promo"er entre ellos se parece toda")a menos al modelo !er*r$uico "igente en las estructuras pol)ticas del Imperio( 0ntre sus seguidores $uedan in"ertidos los "alores normales de a$uella sociedad( 5a grande&a no se mide por el grado de autoridad $ue uno pueda e!ercer, sino por el ser"icio $ue ofre&ca a los dem*s( Jess le otorga el puesto m*s distinguido al escla"o, el $ue ocupa el ni"el m*s #a!o en el Imperio. 21a#is $ue los $ue son tenidos como !efes de las naciones las dominan como seores a#solutos sus grandes las oprimen con su poder( Pero no ha de ser as) entre "osotros( 0l $ue $uiera ser grande entre "osotros, $ue sea "uestro ser"idor' el $ue $uiera ser el primero entre "osotros, $ue sea escla"o de todos3( As) imagina Jess a su familia de seguidores. un grupo de hermanos hermanas $ue le siguen para acoger difundir la compasin de -ios en el mundo( Jess ni pudo ni $uiso poner en marcha una institucin fuerte #ien organi&ada, sino un mo"imiento curador $ue fuera trasformando el mundo en una actitud de ser"icio amor( ,o pens en #uenos go#ernantes ni en doctores expertos( ,o #usc #uenos mandos ni h*#iles estrategas( 1u primera preocupacin es de!ar tras de s) un mo"imiento de hermanos hermanas, capaces de "i"ir sir"iendo a los ltimos( 0llos ser*n el me!or s)m#olo la semilla m*s efica& del reino de -ios(

Al ser%icio del proyecto de +ios

0ra claro $ue Jess no esta#a pensando en fundar una escuela ra#)nica( +ampoco los ha#)a llamado para 2ser"irle3 al estilo ra#)nico( Jess no necesita#a una corte de disc)pulos disc)pulas, dispuestos a satisfacer sus deseos( 0ra exactamente al re"s( 0s l $uien se siente ser"idor de todos. 2:o esto entre "osotros como el $ue sir"e3( 1u intencin no es tampoco crear una comunidad ritualmente pura o#ediente a la le , al estilo de los grupos fariseos m*s radicales( 7*s #ien les ensea a compartir mesa con gentes extraas al grupo' los $uiere "er entre las 2o"e!as perdidas de Israel3( ,unca pens en un grupo cerrado exclu ente( ,o $uer)a formar con ellos una comunidad de 2elegidos3 de -ios( ,o los lle" al desierto para separarlos de un pue#lo contaminado crear un 2nue"o Qumr*n3( ,o( los reclut tampoco para iniciar una 2guerra santa3 contra 9oma( 1u propsito es mu distinto cuando los en")a 2como corderos en medio de lo#os3( ,o se necesita m*s sangre, sino m*s pa&( Jess los llama para $ue compartan su experiencia de la irrupcin del reino de -ios , !untamente con l, participen en la tarea de a udar a la gente a acogerlo( -e!an su tra#a!o, pero no para "i"ir en el ocio la "agancia, sino para entregarse con todas sus energ)as al reino de -ios( A#andonan a su padre para defender a tantas gentes pri"adas de padre proteccin( 8a $ue crear una familia nue"a acogiendo al nico Padre de todos( ,o es f*cil( 1eguir a Jess los con"ierte en personas 2despla&adas3( 1u llamada los arranca de la aldea, la familia el tra#a!o donde hasta entonces han encontrado identidad, seguridad proteccin( Pero Jess no los integra en un nue"o sistema social' los conduce hacia un espacio nue"o, lleno de posi#ilidades, pero sin un lugar concreto donde encontrar una identidad social( 1eguirle es toda una a"entura( 0n adelante, su identidad consistir* en "i"ir 2caminando3 hacia el reino de -ios su !usticia( Para Jess, a$uel pe$ueo grupo est* llamado a ser s)m#olo del reino de -ios de su poder transformador( 0n a$uel grupo se empe&ar* a "i"ir la "ida tal como la $uiere realmente -ios( +odo era humilde pe$ueo, como un 2grano de mosta&a3( ,o es f*cil captar all) la 2le"adura3 $ue puede transformar a$uella sociedad( Pero en a$uel grupo de seguidores se podr* entre"er algo del pro ecto de -ios( /on ellos se ir* definiendo, dentro de la cultura dominante del Imperio, una "ida diferente. la "ida del reino de -ios( ,o es dif)cil apuntar algunos rasgos( 5os disc)pulos de Jess no "i"en a sometidos al /sar( ,o temen a los recaudadores de impuestos, pues no tienen tierras ni negocios de pesca( ,o "i"en pendientes de los decretos del emperador, sino 2cumpliendo la "oluntad de -ios3( Al es su Padre( As) le llama Jess. nunca le dice 29e 3( ,o emplea im*genes imperiales, sino met*foras extra)das del mundo familiar( ,o imagina a los su os como germen de un 2nue"o Imperio3, sino de una 2familia3 de hermanos hermanas( Para intuir las nue"as relaciones sociales exigidas por el reino de -ios no ha $ue mirar al Imperio, sino a este humilde grupo familiar conce#ido por Jess( /on ellos crea un espacio nue"o sin dominacin masculina( 5os "arones han a#andonado la posicin pri"ilegiada $ue ocupa#an en sus casas como padres, esposos o hermanos( 8an renunciado al lidera&go propio del "arn se han desprendido de una #uena parte de su identidad de hom#res en a$uella sociedad patriarcal( 5a nue"a familia $ue est* creando Jess no es espe!o de la familia patriarcal( ,i si$uiera Jess se presenta como 2padre3 del grupo, sino como 2hermano3( 0n su mo"imiento de seguidores, todos podr*n descu#rir $ue( en el reino de -ios no ha dominacin masculina( 0l a#andono de las estructuras del Imperio la salida del grupo familiar "a acercando ine"ita#lemente a

los seguidores de Jess hacia $uienes est*n fuera o en los m*rgenes del sistema( 0sta 2familia3 no se parece a las familias herodianas $ue est*n en el centro del poder( 1e mue"e, m*s #ien, en los espacios marginales de a$uella sociedad( ,o tienen casa, tierras ni #ienes( ,o ocupan una posicin honora#le( 0st*n entre los m*s pe$ueos e insignificantes de ;alilea( Quien los contemple descu#rir* $ue a -ios se le acoge desde los ltimos( 5os seguidores de Jess tu"ieron $ue aprender a "i"ir en la inseguridad( /uando entra#an en un pue#lo, pod)an ser acogidos o recha&ados( 1olo los simpati&antes les ofrec)an hospitalidad( ,o es extrao $ue, en alguna ocasin, se despertara en ellos la preocupacin. $u "an a comer? /on $u se "an a "estir? 1on las preocupaciones de todos los "aga#undos( Jess les infunde su confian&a en -ios. 2,o os preocupis3( 0l grupo ha de "i"ir con pa& confian&a( /mo no "a a cuidar de ellos ese Padre $ue cuida de los p*!aros del cielo de las flores del campo( 5os "e llamar a la puerta de las casas en #usca de comida hospitalidad( ,o siempre son #ien reci#idos, pero Jess los anima. 2Pedid se os dar*' #uscad encontraris' llamad se os a#rir*( Por$ue todo el $ue pide, reci#e' el $ue #usca, encuentra' al $ue llama, le a#rir*n3 ( 0st* plenamente con"encido. los simpati&antes $ue se han adherido a su causa los acoger*n, so#re todo el Padre responder* a sus necesidades( +odos podr*n "er $ue la "ida de $uienes #uscan el reino de -ios se sostiene en la mutua acogida en la solicitud del Padre( 8a#)a otro rasgo $ue Jess $uer)a cuidar en su grupo. la alegr)a( 0stos hom#res mu!eres lo ha#)an de!ado todo por$ue ha#)an encontrado 2el tesoro escondido3 o 2la perla preciosa3( Pod)a "er en los o!os de algunos disc)pulos la alegr)a de $uienes han empe&ado a descu#rir el reino de -ios( ,o ten)a sentido a unar ni hacer duelo( Ei"ir !unto a l era una fiesta( Algo parecido al am#iente $ue se crea#a en las #odas de los pue#los( 5o me!or eran las comidas( Jess les ensea#a a cele#rar con go&o la recuperacin de tanta gente perdida( 1entados a la mesa con Jess, los disc)pulos se sent)an como los 2amigos3 del pastor, $ue, segn una par*#ola, disfruta#an al "erlo llegar con la o"e!a perdida' las disc)pulas, por su parte, se alegra#an como las 2"ecinas3 de a$uella po#re mu!er, $ue, segn otra par*#ola, ha#)a encontrado la moneda perdida( 0n esta alegr)a de sus seguidores podr*n descu#rir todos $ue -ios es una #uena noticia para los perdidos(

En%iados a anunciar a +ios curando

0n algn momento Jess en"i a sus disc)pulos por las aldeas de ;alilea a cola#orar con l en la tarea de a#rir camino al reino de -ios( +odo hace pensar $ue fue una misin #re"e estu"o limitada al entorno de los lugares donde se mo")a l( 9espond)a a una estrategia madurada por Jess con una finalidad pr*ctica o se trat de un modesto ensa o con un car*cter fuertemente sim#lico? +al "e& Jess les $uiso hacer "er cmo se pod)a cola#orar con l en el pro ecto del reino de -ios( 5os en"iados no actan por iniciati"a propia, sino en nom#re de Jess( 8acen lo $ue les ha indicado tal como les ha ordenado( 1on sus representantes( 0n concreto, Jess les da poder autoridad no para imponerse a las gentes, sino para expulsar demonios curar enfermedades dolencias ( 0stas ser*n las dos grandes tareas de sus en"iados. decir a la gente lo cerca $ue est* -ios curar a las personas de todo cuanto introduce mal sufrimiento en sus "idas( 5as dos tareas son insepara#les( 8ar*n lo $ue le han "isto hacer a l. curar a las personas hacindoles "er lo cerca $ue est* -ios de su sufrimiento. 2All) donde lleguis, curad a los enfermos $ue ha a decidles. el reino de -ios est* cerca de "osotros3( Jess esta#a creando as) una red de 2curadores3 para anunciar la irrupcin de -ios, como el 4autista ha#)a pensado en una red de 2#auti&ados3 para alertar de la llegada inminente de su !uicio( Para l, curar enfermos expulsar demonios es lo primero m*s importante( ,o encuentra un signo me!or para anunciar a -ios, el amigo de la "ida( 1egn un episodio recogido en las fuentes cristianas, un d)a los disc)pulos "ienen a Jess para informarle de $ue han "isto a uno $ue est* expulsando demonios en su nom#re, aun$ue no es del grupo( 0llos a han tratado de imped)rselo, pero con"iene $ue Jess est ad"ertido( 5os disc)pulos no piensan en la alegr)a de $uienes han sido curados por a$uel hom#re' lo $ue les preocupa es su grupo. 2,o es de los nuestros3( 0sta fue la respuesta de Jess. 2,o se lo impid*is, pues el $ue no est* contra "osotros est* de "uestra parte3( /mo "a impedir Jess $ue los enfermos sean curados, si es el me!or signo de la fuer&a sal"adora de -ios? Jess "e a sus disc)pulos como 2pescadores de hom#res3( 5a met*fora es sorprendente llamati"a, mu del lengua!e creati"o pro"ocador de Jess( 1e le ocurri seguramente en las ri#eras del mar de ;alilea, al llamar a algunos pescadores a a#andonar su tra#a!o para cola#orar con l( 0n adelante pescar*n hom#res en "e& de peces. 21eguidme os har pescadores de hom#res3( 5a expresin resulta algo enigm*tica( Profetas como Jerem)as ha#)an utili&ado la pesca la ca&a como im*genes negati"as para expresar la captura de los $ue ser)an sometidos a un !uicio de condenacin' en Qumr*n se ha#la#a del demonio como 2pescador de hom#res3( 0n nada de esto pensa#a Jess( 5a met*fora co#ra#a en sus la#ios un contenido sal")fico li#erador( Al llama a sus disc)pulos para rescatar a las personas de las 2aguas a#ismales3 del mal, para li#erarlas del poder de 1at*n para introducirlas as) en la "ida del reino de -ios( 1in em#argo, la imagen no de!a de ser extraa, fue ol"idada por los misioneros cristianos, $ue nunca se

llamaron 2pescadores de hom#res3( 5o $ue nunca ol"idaron fueron las instrucciones $ue les dio al en"iarlos a su misin( Jess $uer)a imprimir a su grupo un estilo de "ida proftico desafiante( +odo el mundo lo podr* "er plasmado en su manera de "estir de e$uiparse, en su forma de actuar por las aldeas de ;alilea( 5o sorprendente es $ue Jess no est* pensando en lo $ue de#en lle"ar consigo, sino, precisamente, en lo contrario. lo $ue no de#en lle"ar, no sea $ue se ale!en de los ltimos( ,o de#en tomar consigo dinero ni pro"isiones de ningn tipo( ,o lle"ar*n si$uiera &urrn, al estilo de los "aga#undos c)nicos, $ue colga#an de su hom#ro una alfor!a para guardar las pro"isiones limosnas $ue i#an recogiendo( 9enunciar a un &urrn era renunciar a la mendicidad para "i"ir confiando solo en la solicitud de -ios en la acogida de la gente( +ampoco lle"ar*n consigo #astn, como acostum#ra#an los filsofos c)nicos tam#in los esenios para defenderse de los perros sal"a!es de los agresores( -e#en aparecer ante todos como un grupo de pa&( Al acercarse a las aldeas, lo har*n de manera pac)fica, sin asustar a las mu!eres los nios, aun$ue sus "arones estn tra#a!ando en el campo( Ir*n descal&os, como los escla"os( ,o lle"ar*n sandalias( +ampoco una tnica de repuesto, como lle"a#a -igenes el c)nico para protegerse del fr)o de la noche cuando dorm)a al raso( +odos podr*n "er $ue los seguidores de Jess "i"en identificados con las gentes m*s indigentes de ;alilea( 5as instrucciones de Jess no eran tan extraas( Al era el primero en "i"ir as). sin dinero ni pro"isiones, sin &urrn de mendigo, sin #astn, descal&o sin tnica de repuesto( 5os disc)pulos no har*n sino seguirle( 0ste grupo, li#erado de ataduras posesiones, identificado con los m*s po#res de ;alilea, confiando por entero en -ios en la acogida fraterna, #uscando para todos la pa&, lle"ar* hasta las aldeas la presencia de Jess su #uena noticia de -ios( Jess los en")a 2de dos en dos3( As) podr*n apo arse mutuamente( Adem*s, entre los !ud)os era m*s cre)#le una noticia cuando "en)a atestiguada por dos o m*s personas( 1e acercar*n a las casas deseando a sus moradores la pa&( 1i encuentran hospitalidad, se $uedar*n en la misma casa hasta salir de la aldea( 1i no los acogen, marchar*n del lugar 2sacudindose el pol"o de la planta de los pies3( 0ra lo $ue hac)an los !ud)os cuando a#andona#an una regin pagana considerada impura( +al "e& no ha $ue tomarlo en el sentido tr*gico de un !uicio condenatorio, sino como un gesto di"ertido gracioso. 2All* "osotros3( 0n cada aldea han de hacer lo mismo. anunciarles el reino de -ios compartiendo con ellos la experiencia $ue est*n "i"iendo con Jess , al mismo tiempo, curar a los enfermos del pue#lo( +odo lo han de hacer gratis sin co#rar ni pedir limosna, pero reci#iendo a cam#io un lugar en la mesa en la casa de los "ecinos( ,o es una simple estrategia para sustentar la misin( 0s la manera de construir en las aldeas una comunidad nue"a #asada so#re unos "alores radicalmente diferentes de la honra o deshonra, de los patrones clientes( A$u) todos comparten lo $ue tienen. unos, su experiencia del reino de -ios su poder de curar' otros, su mesa su casa( 5a tarea de los disc)pulos no consiste solo en 2dar3, sino tam#in en 2reci#ir3 la hospitalidad $ue se les ofrece( 0l am#iente $ue se crea#a en los pue#los era parecido al $ue crea#a el propio Jess( 5a alegr)a se extend)a por toda la aldea al correrse la noticia de alguna curacin( 8a#)a $ue cele#rarlo( 5os enfermos pod)an integrarse otra "e& a la con"i"encia( 5os leprosos endemoniados pod)an sentarse de nue"o a la mesa con sus seres $ueridos( 0n a$uellas comidas, sentados con los dos disc)pulos de Jess, se estrecha#an los la&os, ca)an las #arreras, a los "ecinos les resulta#a m*s f*cil perdonarse mutuamente sus agra"ios( -e manera humilde, pero real, experimenta#an la llegada del reino de -ios a a$uella aldea( Pri"ado de poder pol)tico religioso, Jess no encontr una forma m*s concreta para iniciar, en medio del inmenso Imperio romano, la nue"a sociedad $ue $uer)a -ios, m*s sana fraterna, m*s digna dichosa(

11.- #re.ente fiel

5a experiencia de -ios fue central decisi"a en la "ida de Jess( 0l profeta itinerante del reino, curador de enfermos defensor de po#res, el poeta de la misericordia maestro del amor, el creador de un mo"imiento nue"o al ser"icio del reino de -ios, no es un hom#re disperso, atra)do por diferentes intereses, sino una persona profundamente unificada en torno a una experiencia nuclear. -ios, el Padre de todos( 0s l $uien inspira su mensa!e, unifica su intensa acti"idad polari&a sus energ)as( -ios est* en el centro de esta "ida( 0l mensa!e la actuacin de Jess no se explican sin esa "i"encia radical de -ios( 1i se ol"ida, todo pierde su autenticidad contenido m*s hondo. la figura de Jess $ueda des"irtuada, su mensa!e de#ilitado, su actuacin pri"ada del sentido $ue l le da#a( Pero, $u experiencia de -ios tiene Jess? Quin es -ios para l? /mo se sita ante su misterio? /mo le escucha se conf)a a su #ondad? /mo lo "i"e? ,o es f*cil responder a estas preguntas( Jess se muestra mu discreto so#re su "ida interior( 1in em#argo, ha#la acta de tal manera $ue sus pala#ras sus gestos nos permiten "islum#rar de alguna manera su experiencia(

8a algo $ue se perci#e enseguida( Jess no propone una doctrina so#re -ios( ,unca se le "e explicando su idea de -ios( Para Jess, -ios no es una teor)a( 0s una experiencia $ue lo transforma le hace "i"ir #uscando una "ida m*s digna, ama#le dichosa para todos( ,o pretende en ningn momento sustituir la doctrina tradicional de -ios con otra nue"a( 1u -ios es el -ios de Israel. el nico 1eor, creador de los cielos de la tierra, el sal"ador de su pue#lo $uerido, el -ios cercano de la Alian&a en el $ue creen los israelitas( ,ingn sector !ud)o discute con Jess so#re la #ondad de -ios, su cercan)a o su accin li#eradora( +odos creen en el mismo -ios( 5a diferencia est* en $ue los dirigentes religiosos de a$uel pue#lo asocian a -ios con su sistema religioso, no tanto con la felicidad la "ida de la gente( 5o primero m*s importante para ellos es dar gloria a -ios o#ser"ando la le , respetando el s*#ado asegurando el culto del templo( Jess, por el contrario, asocia a -ios con la "ida. lo primero m*s importante para l es $ue los hi!os e hi!as de -ios disfruten de la "ida de manera !usta digna( 5os sectores m*s religiosos se sienten urgidos por -ios a cuidar la religin del templo el cumplimiento de la le ( Jess, por el contrario, se siente en"iado a promo"er la !usticia de -ios su misericordia( Jess sorprende no por$ue expone doctrinas nue"as so#re -ios, sino por$ue lo implica en la "ida de manera diferente( ,o critica la idea de -ios $ue se transmite en Israel, pero se re#ela contra los efectos deshumani&adores $ue produce esa religin tal como est* organi&ada( 5o $ue m*s escandali&a es $ue Jess no duda en in"ocar a -ios para condenar o transgredir la religin $ue lo representa oficialmente, siempre $ue esta se con"ierte en opresin no en principio de "ida( 1u experiencia de -ios le empu!a a li#erar a las gentes de miedos escla"itudes $ue les impiden sentir experimentar a -ios como l lo siente experimenta. amigo de la "ida de la felicidad de sus hi!os e hi!as(

Arraigado en la !e de su pueblo
Jess naci en un pue#lo cre ente( /omo todos los nios nias de ,a&aret, aprendi a creer en el seno de su familia en los encuentros $ue se cele#ra#an los s*#ados en la sinagoga( 7*s tarde conocer)a en Jerusaln la alegr)a religiosa de a$uel pue#lo $ue se sent)a acompaado a lo largo de su historia por un -ios amigo al $ue ala#a#an canta#an en las grandes fiestas( 0s posi#le captar algo de lo $ue Jess interiori& de las diferentes tradiciones religiosas $ue alimenta#an la espiritualidad de Israel? Qu es lo $ue $ued m*s gra#ado en su cora&n? -ios es el amigo de Israel( 5as tradiciones histricas !ud)as no hacen sino contar, recordar cele#rar los gestos $ue "a teniendo con su pue#lo( -esde el comien&o, -ios ha sido su aliado. cuando los israelitas "i")an como escla"os del faran, l escuch sus gritos, tu"o compasin de a$uel pe$ueo pue#lo oprimido por el poderoso Imperio egipcio, lo li#er de la escla"itud lo lle" a una tierra escogida por l para $ue Israel pudiera "i"ir en li#ertad( 0sta es la experiencia central $ue Jess capta en la fe de su pue#lo( ,o es una fe ingenua( -ios acta en la historia de Israel, pero nadie lo confunde con un l)der o un re humano( -ios es trascendente( ,adie lo puede "er ni experimentar directamente, pero acta en lo m*s profundo de los acontecimientos( 5o $ue ocurre en la historia tiene sus propias causas protagonistas( +odos sa#en $ue es as), pero -ios est* actuando en el interior de la "ida mo"ido por su deseo de "er al pue#lo li#re dichoso( 5os israelitas lo tratan de 2sugerir3 por medio de s)m#olos di"ersos( 5a accin de -ios es como la del 2"iento3, $ue nadie lo puede "er, pero cu os efectos se sienten' es tam#in como la accin de la 2pala#ra3, $ue, cuando sale de la #oca, es aliento $ue no se "e, pero cu a fuer&a se puede o#ser"ar cuando se cumple lo pronunciado( -esde nio $ued gra#ada en Jess la imagen de este -ios sal"ador, preocupado por la felicidad del pue#lo, un -ios cercano $ue acta en la "ida mo"ido por su ternura hacia los $ue sufren( 1u propio nom#re se lo recorda#a. :esha, 2:ah" sal"a3( 0sta con"iccin llena de go&o su cora&n. -ios #usca lo me!or para sus hi!os e hi!as( 1in em#argo, no parece interesarse mucho por lo $ue -ios hi&o en el pasado. no ha#la de la li#eracin de 0gipto o del xodo de su pue#lo hasta llegar a la tierra prometida' apenas sugiere algo so#re la eleccin de Israel o su alian&a con :ah"( Jess siente a -ios actuando ahora, en el presente( 5a accin creadora de -ios no es algo del pasado. mientras recorre los caminos de ;alilea, l mismo intu e su aliento de "ida alimentando a los p*!aros del cielo "istiendo de colores a las flores del campo( +ampoco la accin sal"adora de -ios es algo $ue solo pudieron contemplar los antepasados. l capta la presencia de su 0sp)ritu al curar a los enfermos al li#erar del mal a los pose)dos por 2esp)ritus malignos3( ,o fue solo 7oiss o los grandes l)deres del pue#lo $uienes escucharon en otro tiempo la Pala#ra de -ios, Jess se alegra de $ue las gentes m*s sencillas e ignorantes escuchen ahora la re"elacin del Padre( Jess "a conociendo tam#in el mensa!e de los profetas de Israel( 1u pala#ra era escuchada con atencin en las sinagogas, antes de traducirla comentarla en arameo para $ue todos la entendieran me!or( 5os profetas eran los centinelas $ue ha#)an alertado siempre al pue#lo de su pecado( 0l 2pue#lo de -ios3 esta#a llamado a ser espe!o de su !usticia de su atencin compasi"a a los oprimidos. en Israel se de#)a

tratar a los po#res, hurfanos, "iudas extran!eros recordando lo $ue -ios ha#)a hecho con ellos cuando 2eran escla"os en el pa)s de 0gipto3( 5os profetas no tienen duda alguna. introducir en el pue#lo de -ios in!usticias cometer a#usos contra los m*s d#iles es sencillamente destruir la Alian&a( -ios no puede permanecer indiferente( 5os profetas "an anunciando en cada caso su !uicio so#re Israel sus dirigentes. 2Eosotros odi*is el #ien am*is el mal, arranc*is a mi pue#lo la piel de encima la carne de sus huesos((( -ios os esconder* su rostro por los cr)menes $ue cometisteis3( 0ste !uicio no es la reaccin de un -ios rencoroso o "engati"o, sino la expresin de su amor hacia las ")ctimas( 1u ira contra los in!ustos es la otra cara de su compasin hacia los oprimidos' las dram*ticas amena&as $ue pronuncian los profetas no hacen sino re"elar toda")a con m*s fuer&a el compromiso de -ios por "er hecho realidad su deseo de un mundo donde reine su !usticia( 0sto es lo nico $ue -ios $uiere del ser humano. 2Que defienda la !usticia, ame con ternura camine humildemente con su -ios3( As) lo entiende siempre Jess( -ios es para l el gran defensor de las ")ctimas, el $ue lo empu!a a con"i"ir con los po#res acoger a los excluidos( A ese -ios in"oca para com#atir la in!usticia, condenar a los terratenientes amena&ar incluso a la religin del templo' un culto "ac)o de !usticia compasin no merece otro futuro $ue el de su destruccin( -ios es amor al $ue sufre , precisamente por eso, es !uicio contra toda in!usticia $ue deshumani&a hace sufrir( 1in em#argo, Jess "i"e siempre m*s conmo"ido por el amor sal"ador de -ios $ue por su !uicio( 5e fascina el perdn insonda#le de -ios, totalmente inmerecido por los seres humanos( Puede perci#ir este mensa!e de -ios escuchando a los profetas $ue consolaron al pue#lo despus de su destierro a 4a#ilonia el ao KPD a( /( 8umillados por sus enemigos, los israelitas necesita#an recordar la #ondad de -ios( 0l profeta Jerem)as los ha#)a animado a confiar en el perdn di"ino( 0sto es lo $ue l escucha en el cora&n de -ios. 2:o perdonar su maldad no me acordar m*s de sus pecados3 ( ,o es tam#in esto lo $ue escucha Jess? Fue un profeta annimo, disc)pulo de Isa)as, $uien acert a expresar de forma conmo"edora el amor incondicional de -ios m*s all* de condenas castigos. 20n un arre#ato de ira te ocult mi rostro por un momento, pero mi amor por ti es eterno((( Juro no "ol"er a airarme contra ti, ni amena&arte nunca m*s((( ,o cam#iar* mi amor por ti, no se desmoronar* mi alian&a de pa&( As) dice el 1eor, $ue est* enamorado de ti3( ,unca sa#remos el eco preciso $ue pala#ras como estas pudieron tener en el cora&n de Jess, pero su distanciamiento del mensa!e amena&ador del 4autista, su silencio so#re la ira de -ios o la manera de acoger incondicionalmente a los pecadores nos hacen pensar $ue fueron alimentando su experiencia de -ios como Padre perdonador( Jess se nutre tam#in de la tradicin sapiencial de Israel( 0stos 2sa#ios3 no eran profetas, pero ofrec)an al pue#lo su reflexin so#re la "ida, el ser humano, el comportamiento sensato o la felicidad( 1u aportacin era considerada como un enri$uecimiento de la +or*( 0n el hori&onte de esta literatura est* siempre -ios, creador del ser humano del mundo' su 1a#idur)a preside la creacin entera es fuente de comportamiento sa#io para las personas( Pro#a#lemente, esta tradicin sapiencial tu"o en Jess una influencia m*s importante $ue lo $ue se piensa de ordinario( Jess contempla el mundo como salido de la 1a#idur)a de -ios( 0s l $uien cuida la "ida alimenta a las a"es del cielo los lirios del campo( ,o es solo el 1al"ador de Israel( -ios est* presente en la creacin #endiciendo a los nios haciendo crecer las cosechas( A Jess le gusta reflexionar so#re la #ondad de ese -ios. todos de#er)an imitar su actuacin ser #uenos como l( ,o sa#emos si conoci el li#ro de la 1a#idur)a( 5e hu#iera entusiasmado encontrarse con su #ell)sima "isin de -ios como 2amigo de la "ida3( Pro#a#lemente es so#re todo en la oracin de los salmos donde alimenta Jess su experiencia de -ios( Algunos los guarda en la memoria de su cora&n, pues son salmos $ue los !ud)os repiten al despertarse al acostarse, o al #endecir la mesa' otros se recitan en la oracin de los s*#ados, o los cantan al peregrinar a Jerusaln, o en las cele#raciones del templo( ,o nos es posi#le conocer los salmos preferidos por Jess, pero es f*cil intuir con $u intensidad hondura pronuncia algunos de ellos( Qu sent)a el poeta de la misericordia de -ios cuando pronuncia#a este salmo de accin de gracias. 20l seor es clemente compasi"o, paciente misericordioso' el 1eor es #ueno con todos, es carioso con todas sus criaturas( Que todas tus criaturas te den gracias, 1eor3? Qu confian&a se despierta en este profeta $ue acoge incondicionalmente a los pecadores cuando ora un salmo como este. 20l 1eor es paciente misericordioso' no est* siempre acusando ni guardando rencor perpetuo( ,o nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras culpas((( /omo un padre siente ternura por sus hi!os, as) siente el 1eor ternura por sus fieles3? /on $u go&o canta el defensor de los po#res humillados estas pala#ras. 21eor, $uin como t, $ue defiendes al d#il del poderoso' al po#re humilde del explotador3? /on $u pasin pide a -ios por los po#res haciendo su a esta oracin. 2,o ol"ides sin remedio la "ida de tus po#res( Piensa en tu alian&a. $ue los rincones de este pa)s est*n llenos de "iolencias( Que el oprimido no salga defraudado, $ue los po#res afligidos ala#en tu nom#re3? /mo "i#ra su alma con este salmo $ue parece anunciar a sus #iena"enturan&as. 2-ichoso el $ue espera en el 1eor, su -ios((( $ue mantiene su fidelidad perpetuamente, $ue hace !usticia a los oprimidos, $ue da pan a

los ham#rientos3? 0n este pue#lo profundamente religioso fue alimentando Jess su experiencia de -ios(

Una e'periencia decisi%a

Pero no se contenta con rememorar re"i"ir el itinerario espiritual de Israel( 4usca a -ios en su propia existencia , lo mismo $ue los profetas de otros tiempos, a#re su cora&n a -ios para escuchar lo $ue $uiere decir en a$uel momento a su pue#lo a l mismo( 1e adentra en el desierto escucha al 4autista' #usca la soledad de lugares retirados' pasa largas horas de silencio( : el -ios $ue ha#la sin pronunciar pala#ras humanas se con"ierte en el centro de su "ida en la fuente de toda su existencia( 5as fuentes cristianas coinciden en afirmar $ue la acti"idad proftica de Jess comen& a partir de una intensa poderosa experiencia de -ios( /on ocasin de su #autismo en el Jord*n, Jess experimenta algn tipo de "i"encia $ue transforma decisi"amente su "ida( ,o permanece por mucho tiempo !unto al 4autista( +ampoco "uel"e a su tra#a!o de artesano en la aldea de ,a&aret( 7o"ido por un impulso interior inconteni#le, comien&a a recorrer los caminos de ;alilea anunciando a todos la irrupcin del reino de -ios( 0sto es lo $ue se lee en el e"angelio m*s antiguo. 20n cuanto sali del agua, "io $ue los cielos se rasga#an $ue el 0sp)ritu, en forma de paloma, descend)a so#re l( : se o una "o& $ue "en)a del cielo. U+ eres mi 8i!o amado, en ti me compla&coU3( 0ste relato es una composicin mu tra#a!ada en la comunidad cristiana, pero no ha ra&ones para negar la historicidad de una experiencia "i"ida por Jess( 5a escena est* construida con rasgos claramente m)ticos. 2los cielos se rasgan3, el 0sp)ritu de -ios desciende con sua"idad so#re Jess 2en forma de paloma3, enseguida se o e 2una "o& $ue "iene de los cielos3( 1on los recursos de $uien desea sugerir una 2teofan)a3 o comunicacin de -ios, $ue "a m*s all* de las "i"encias ordinarias( 5a tradicin ha conser"ado de esa forma el recuerdo de una experiencia decisi"a de Jess dif)cil de expresar, pero cla"e para 2entender3 me!or su acti"idad su mensa!e( 5a experiencia tiene lugar en un momento mu especial( Jess se ha acercado hasta el Jord*n #uscando a -ios se ha unido humildemente a otras gentes de su pue#lo para reci#ir el #autismo de Juan( Jess se pone ante -ios( 1u actitud es de disponi#ilidad total( 0s entonces cuando, segn el relato, 2"io $ue los cielos se rasga#an3. el -ios misterioso e insonda#le se le "a a comunicar' el Padre "a a 2dialogar3 con Jess( 9ecin salido de las aguas del Jord*n, a$uel #uscador de -ios "a a "i"ir una do#le experiencia( 1e "a a descu#rir a s) mismo como 8i!o mu $uerido. W-ios es su PadreX Al mismo tiempo se "a a sentir lleno de su 0sp)ritu( 0stas dos "i"encias constitu en en realidad dos aspectos de una nica experiencia $ue "a a marcar para siempre a Jess( ,ada puede expresar me!or lo "i"ido por l $ue esas pala#ras insonda#les. 2+ eres mi hi!o $uerido3( +odo es diferente de lo "i"ido trece siglos antes por 7oiss en el monte 8ore#, cuando se acerca tem#loroso a la &ar&a ardiendo, descal&o para no manchar la tierra sagrada( -ios no dice a Jess. 2:o so el $ue so 3, sino 2t eres mi hi!o3( ,o se muestra como 7isterio inefa#le, sino como un Padre cercano $ue dialoga con Jess para descu#rirle su misterio de 8i!o. 2+ eres m)o, eres mi hi!o( +u ser entero est* #rotando de m)( :o so tu Padre3( 0l relato su#ra a el car*cter entraa#le go&oso de esta re"elacin( As) la escucha Jess en su interior. 20res mi hi!o $uerido, en ti me compla&co3( +e $uiero entraa#lemente( 7e llena de go&o $ue seas mi 8i!o( 7e siento feli&( Jess responder* con una sola pala#ra. A##*( 0n adelante no lo llamar* con otro nom#re cuando se comuni$ue con l( 0sa pala#ra lo dice todo. su confian&a total en -ios su disponi#ilidad incondicional( 5a "ida entera de Jess transpira esta confian&a( Jess "i"e a#andon*ndose a -ios( +odo lo hace animado por esa actitud genuina, pura, espont*nea, de confian&a en su Padre( 4usca su "oluntad sin recelos, c*lculos ni estrategias( ,o se apo a en la religin del templo ni en la doctrina de los escri#as' su fuer&a su seguridad no pro"ienen de las 0scrituras tradiciones de Israel( ,acen del Padre( 1u confian&a hace de l un ser li#re de costum#res, tradiciones o modelos r)gidos' su fidelidad al Padre le hace actuar de manera creati"a, inno"adora auda&( 1u fe es a#soluta( Por eso le apena tanto la 2fe pe$uea3 de sus seguidores le alegra la confian&a grande de una mu!er pagana( 0sta confian&a genera en Jess una docilidad incondicional ante su Padre( 1olo #usca cumplir su "oluntad( 0s lo primero para l( ,ada ni nadie le apartar* de su camino. como hi!o #ueno #usca ser la alegr)a de su Padre' como hi!o fiel "i"e identific*ndose con l e imitando siempre su modo de actuar( 0sta es la moti"acin secreta $ue lo alienta en todo( 5as fuentes cristianas han conser"ado el recuerdo de $ue Jess fue tentado( 5a escena es una composicin posterior de la comunidad, su intencin no es reproducir algo ocurrido en un lugar un momento concretos de su "ida, sino e"ocar el clima de prue#a dificultad en el $ue Jess "i"i su fidelidad al Padre( 5as tentaciones no son de orden moral( 1u "erdadero trasfondo es m*s hondo. la crisis pone a prue#a su actitud ltima ante -ios. cmo ha de "i"ir su tarea?, #uscando su propio inters o escuchando fielmente su Pala#ra?, cmo ha de actuar?, dominando a los dem*s o ponindose a su ser"icio?, #uscando su propia gloria o la "oluntad de -ios? [ 0l recuerdo $ue $ued entre sus seguidores no de!a lugar a dudas. Jess "i"e a lo largo de su "ida situaciones de oscuridad, conflicto

lucha interior, pero se mantiene siempre fiel a su Padre $uerido( 0n el Jord*n, Jess no "i"e solo la experiencia de ser 8i!o $uerido de -ios( Al mismo tiempo se siente lleno de su 0sp)ritu( Ee $ue, de a$uel cielo a#ierto, 2el 0sp)ritu descend)a so#re l3( 0l 0sp)ritu de -ios, $ue crea sostiene la "ida, $ue cura da aliento a todo "i"iente, "iene a llenarlo de su fuer&a "i"ificadora( Jess lo experimenta como 0sp)ritu de gracia de "ida( 4a!a so#re l con sua"e murmullo, 2como una paloma3 ( 5o llena no para !u&gar, condenar o destruir, sino para curar, li#erar de 2esp)ritus malignos3 dar "ida( Jess experimenta en l la fuer&a del 0sp)ritu con tal intensidad $ue, consciente de su poder "i"ificador, se acercar* a los enfermos a curarlos de su mal' lo nico $ue les pide es fe en esa fuer&a de -ios $ue acta en l a tra"s de l( 5leno del 0sp)ritu #ueno del Padre, no siente miedo alguno para enfrentarse a esp)ritus malignos con el fin de hacer llegar la misericordia de -ios a las gentes m*s indefensas escla"i&adas por el mal( Jess "e en esas curaciones el 2dedo de -ios3 o, como dice 7ateo, el 20sp)ritu de -ios3( 1i expulsa a los demonios es $ue el 0sp)ritu li#erador de -ios est* actuando en l a tra"s de l' su "ictoria so#re 1at*n es el me!or signo de $ue -ios $uiere salud "ida li#erada para sus hi!os( 5a presentacin de Jess en la sinagoga de ,a&aret como 2ungido por el 0sp)ritu3 para anunciar a los po#res la #uena noticia li#erar a cauti"os oprimidos es pro#a#lemente una composicin de 5ucas, pero resume mu #ien lo $ue encontramos en todas las fuentes(

#e retiraba a orar
Jess no ol"id nunca su experiencia del Jord*n( 0n medio de su intensa acti"idad de profeta itinerante cuid siempre su comunicacin con -ios en el silencio la soledad( 5as fuentes cristianas han conser"ado el recuerdo de una costum#re $ue caus honda impresin. Jess se sol)a retirar a orar ( ,o se contenta con re&ar en los tiempos prescritos para todo !ud)o piadoso, sino $ue #usca personalmente el encuentro )ntimo silencioso con su Padre( 0sta experiencia, repetida siempre nue"a, no es una o#ligacin aadida a su tra#a!o diario( 0s el encuentro $ue anhela su cora&n de 8i!o, la fuente de la $ue necesita #e#er para alimentar su ser( Jess naci en un pue#lo $ue sa#)a re&ar( 0n Israel no se "i")a la crisis religiosa $ue se o#ser"a en otros pue#los del Imperio( ,o se escucha#an #urlas hacia $uienes dirig)an sus plegarias a -ios' nadie hac)a parodia de la oracin( 5os paganos re&an a sus dioses, pero no sa#en en $uin conf)an' por si acaso, le"antan altares a todos, incluso a los 2dioses desconocidos3' intentan utili&ar a las diferentes di"inidades pronunciando nom#res m*gicos' tratan de 2cansar3 a los dioses con sus re&os hasta arrancarles sus fa"ores' si no lo consiguen, llegan a amena&arlos o despreciarlos( 5a atmsfera $ue Jess respira en Israel es mu diferente( +odo !ud)o piadoso comien&a termina el d)a confesando a -ios #endiciendo su nom#re( 5o dice el historiador !ud)o Fla"io Josefo. 2-os "eces al d)a, al comen&ar la !ornada cuando se acerca la hora del sueo, ha $ue e"ocar delante de -ios, en actitud de accin de gracias, el recuerdo de los gestos $ue hi&o -ios desde la salida de 0gipto3( 0sta oracin de la maana de la noche es una costum#re consolidada a en tiempos de Jess, tanto en Palestina como en la di*spora !ud)a( +odos los "arones se sienten o#ligados a practicarla a partir de los trece aos( Pro#a#lemente, Jess no pasa un solo d)a de su "ida sin hacer la oracin de la maana al salir el sol la oracin de la noche antes de ir a dormir( +anto la oracin del amanecer como la del anochecer comen&a#a con la recitacin del 1hem*, $ue no es propiamente una oracin, sino una confesin de fe( /uriosamente, el orante no se dirige a -ios, sino $ue lo escucha. 20scucha, Israel, el 1eor es nuestro -ios, el 1eor es uno( Amar*s al 1eor, tu -ios, con todo tu cora&n, con toda tu alma con todas tus fuer&as( ;uarda en tu cora&n estas pala#ras $ue ho te digo(((3 ( /mo escucha Jess cada maana cada noche esta llamada insistente a amar a -ios con todo el cora&n todas las fuer&as? Al parecer, la lle"a profundamente gra#ada en su interior, pues durante el d)a la recuerda en alguna ocasin la cita expl)citamente( Al 1hem* le segu)a una oracin formada por dieciocho #endiciones N1hemon esrO( +odos los d)as la repet)a Jess dos "eces( Algunas de las #endiciones tu"ieron sin duda un eco mu hondo en su cora&n( Qu siente este profeta $ue, durante la !ornada "a a comer con pecadores e indesea#les, al pronunciar esta #endicin conmo"edora. 2Perdnanos, Padre nuestro, pues hemos pecado contra ti( 4orra ale!a nuestro pecado de delante de tus o!os, pues tu misericordia es grande( 4endito seas, 1eor, $ue a#undas en perdn3? /on $u confian&a go&o pronuncia esta otra #endicin $ue lo in"ita desde la maana a sanar heridas curar enfermos. 2/ranos, 1eor, -ios nuestro, de todas las heridas de nuestro cora&n( Ale!a de nosotros la triste&a las l*grimas( Apresrate a curar nuestras heridas( 4endito seas, $ue curas a los enfermos de tu pue#lo3? Qu se desperta#a en su cora&n cuando repet)a dos "eces al d)as estas pala#ras. 29eina t solo so#re nosotros( 4endito eres, 1eor, $ue amas la !usticia3? Qu sent)a al in"ocarlo as). 20scucha, 1eor, -ios nuestro, la "o& de nuestra oracin( 7ustranos tu misericordia, pues t eres un -ios #ueno misericordioso( 4endito seas, 1eor, $ue escuchas la oracin3?

Jess no se contenta con cumplir rutinariamente la pr*ctica general( A "eces se le"anta mu de madrugada se "a a un lugar solitario a orar a antes del amanecer' otras "eces, al terminar el d)a, se despide de todos prolonga la oracin del atardecer durante gran parte de la noche( 0sta oracin de Jess no consiste en pronunciar "er#almente los re&os prescritos( 0s una oracin sin pala#ras, de car*cter m*s #ien contemplati"o, donde lo esencial es el encuentro )ntimo con -ios( 0s lo $ue #usca Jess en esa atmsfera de silencio soledad( 0s poco lo $ue sa#emos so#re la postura exterior $ue adopta Jess al orar( /asi siempre ora de pie, como todo !ud)o piadoso, en actitud serena confiada ante -ios, pero las fuentes nos dicen $ue la noche $ue pas en ;etseman), la ")spera de su e!ecucin, ora 2postrado en tierra3, en un gesto de a#atimiento, pero tam#in de sumisin total al Padre( Jess se expresa ante -ios con total sinceridad transparencia, incluso con su cuerpo( Al parecer, ten)a la costum#re de orar 2ele"ando sus o!os al cielo3, algo $ue no era frecuente en su tiempo, pues los !ud)os ora#an de ordinario dirigiendo su mirada hacia el templo de Jerusaln, donde, segn la fe de Israel, ha#ita la 1heGin*, es decir, la Presencia de -ios entre los hom#res( Al ele"ar su mirada hacia el cielo, Jess orienta#a su cora&n no hacia el -ios del templo, sino hacia el Padre #ueno de todos( /uriosamente, en la 7isn* se dice $ue la mirada al cielo de#e ir acompanada de la aceptacin del reino de -ios. $uien le"anta sus o!os al cielo ha de orientar su cora&n a acoger las exigencias del reino( Jess alimenta su "ida diaria en esta oracin contemplati"a saliendo mu de maana a un lugar retirado o pasando gran parte de la noche a solas con su Padre( Pero las fuentes de!an entre"er $ue tam#in durante su !ornada de acti"idad segu)a "i"iendo en comunin con l( 1e nos dice $ue, en cierta ocasin, al descu#rir $ue los m*s letrados entendidos se cerra#an al mensa!e del reino, mientras los m*s pe$ueos e ignorantes lo acog)an con fe sencilla, de lo m*s hondo de su ser #rot una #endicin go&osa al Padre( Jess se alegra de $ue -ios sea tan #ueno con los pe$ueos( ,o ha por $u esperar a la noche para #endecirlo( All) mismo, en medio de la gente, proclama ante todos su ala#an&a a -ios. 2:o te #endigo, Padre, 1eor del cielo de la tierra, por$ue has ocultado estas cosas a sa#ios entendidos las has dado a conocer a los sencillos( 1), Padre, as) te ha parecido #ien3( Jess sa#e #endecir a -ios en cual$uier momento del d)a( 5e sale con toda espontaneidad esa t)pica oracin !ud)a de 2#endicin3 $ue no es propiamente una accin de gracias por un fa"or reci#ido, sino un grito del cora&n hacia a$uel $ue es la fuente de todo lo #ueno( Al 2#endecir3, el cre ente !ud)o orienta todo hacia -ios remite las cosas a su #ondad original( Jess ora tam#in al curar a los enfermos( 5o trasluce su gesto de imponer so#re ellos las manos para #endecirlos en nom#re de -ios en"ol"erlos con su misericordia( 7ientras sus manos #endicen a los $ue se sienten malditos transmiten fuer&a aliento a $uienes "i"en sufriendo, su cora&n se ele"a a -ios para comunicar a los enfermos la "ida $ue l mismo reci#e del Padre( 9epite el mismo gesto con los nios( 8a ocasiones en $ue Jess 2los a#ra&a los #endice imponindoles las manos3( 5os pe$ueos de#en sentir antes $ue nadie la caricia de -ios( 7ientras los #endice, pide al Padre lo me!or para ellos( 5a oracin de Jess posee rasgos inconfundi#les( 0s una oracin sencilla, 2en lo secreto3, sin grandes gestos ni pala#ras solemnes, sin $uedarse en apariencia, sin utili&arla para alimentar el narcisismo o el auto6engao( Jess se pone ante -ios, no ante los dem*s( ,o ha $ue orar en las pla&as para $ue nos "ea la gente. 2+, cuando ores, entra en tu ha#itacin, cierra la puerta ora a tu Padre, $ue est* en lo secreto3( 0s, al mismo tiempo, una oracin espont*nea natural' le nace sin esfuer&o ni tcnicas especiales' #rota de la profundidad de su ser' no es algo aadido o posti&o, sino expresin humilde sincera de lo $ue "i"e( 1u oracin no es tampoco un re&o mec*nico ni una repeticin casi m*gica de pala#ras( ,o ha $ue multiplicar frmulas, como hacen los paganos hasta 2cansar3 a los dioses, cre endo $ue as) ser*n escuchados( 4asta con presentarse ante -ios como hi!os necesitados. 2:a sa#e "uestro Padre lo $ue necesit*is antes de $ue "osotros se lo pid*is3( 1u oracin es confian&a a#soluta en -ios( 5a oracin de Jess solo se entiende en el hori&onte del reino de -ios( 7*s all* de las oraciones ha#ituales prescritas por la piedad !ud)a, Jess #usca el encuentro con -ios para acoger su reino hacerlo realidad entre los hom#res( 1u oracin en ;etseman) representa, sin duda, el testimonio m*s dram*tico de su #s$ueda de la "oluntad de -ios, incluso en el momento de la crisis total de sentido( 1u confian&a en el Padre es firme en medio de la angustia( 1u deseo est* claro. $ue -ios haga llegar el reino sin necesidad de tanto sufrimiento( 1u decisin de o#ediencia filial es tam#in clara definiti"a. 2Ati#a, Padre, todo es posi#le para ti( Aparta de m) esta copa de amargura( Pero no se haga como o $uiero, sino como $uieres t3(

+ios es *adre
Jess "i"e desde la experiencia de un -ios Padre( As) lo capta en sus noches de oracin as) lo "i"e a lo largo del d)a( 1u Padre -ios cuida hasta de las criaturas m*s fr*giles, hace salir su sol so#re #uenos malos, se da a conocer a los pe$ueos, defiende a sus po#res, cura a los enfermos, #usca a los perdidos( 0ste Padre es el centro de su "ida(

-esde tiempos remotos, los !ud)os da#an a -ios el nom#re de 2:ah"3, para diferenciarlo de los dioses de otros pue#los( 1in em#argo, despus del destierro, este nom#re empe& a emplearse cada "e& menos( Poco a poco se fueron introduciendo otros para e"ocar a -ios sin nom#rarlo directamente( 0l 2nom#re3 santo de :ah" $ued reser"ado para el culto oficial del templo( 0n la con"ersacin ordinaria se utili&a#an expresiones como 2los /ielos3, 2el Poder3, 2el 5ugar3, 2el $ue ha#ita en el +emplo3, 2el 1eor3((( +am#in Jess, como todo el pue#lo, recurre a este lengua!e, pero no es su rasgo m*s caracter)stico( 5o $ue le nace de dentro es llamarle 2Padre3( ,o es algo a#solutamente original( :a en las 0scrituras de Israel se ha#la de -ios como 2padre3 en sentido metafrico para destacar su autoridad, $ue exige respeto o#ediencia, pero ante todo su #ondad, solicitud amor, $ue in"itan a la confian&a( 0sta imagen de -ios como 2padre3 no es central( 0s una m*s !unto a las de -ios 2esposo3, 2pastor3 o 2li#erador3( Jess sa#e $ue la tradicin #)#lica considera las relaciones de -ios con Israel como las de un padre con sus hi!os( Algunas oraciones recogidas en el li#ro de Isa)as son conmo"edoras. 21eor, t eres nuestro padre, nosotros somos la arcilla t el alfarero, somos todos o#ra de tus manos3( 2+, 1eor, eres nuestro padre, desde siempre te in"ocamos como li#ertador( 1eor, por $u permites $ue nos ale!emos de ti, endureces nuestro cora&n para $ue no te respetemos?3( 0sta "isin de -ios como 2padre3 no se perdi nunca entre los !ud)os( 0n tiempos de Jess, mientras l recorre ;alilea, un sa#io !ud)o de Ale!andr)a llamado Filn ha#la de -ios 2padre autor del uni"erso3 para su#ra ar su car*cter de creador uni"ersal, fuente principio de todo( >n escrito llamado li#ro de la 1a#idur)a, redactado tam#in en Ale!andr)a a finales del siglo i a( /, afirma#a repetidamente $ue el !usto tiene a -ios como 2padre3( 0n Qumr*n no se le llama#a as), pero se ha podido encontrar este texto conmo"edor. 2+ cuidar*s de m) hasta mi "e!e&, pues mi padre no me reconoci mi madre me a#andon a ti, por$ue t eres padre para todos tus hi!os3( 0s dif)cil $ue Jess, campesino de ;alilea, conociera algo de todo esto, pero sa#emos $ue todos los d)as pronuncia#a las -ieciocho #endiciones, donde repetidamente se le in"oca#a a -ios como 2nuestro padre nuestro re 3 ( A Jess le gusta llamar a -ios 2Padre3( 5e #rota de dentro, so#re todo cuando $uiere su#ra ar su #ondad compasin( Pero, sin duda, lo m*s original es $ue, al dirigirse a -ios, lo in"oca#a con una expresin desacostum#rada( 5o llama#a A##*( 5e "i"e a -ios como alguien tan cercano, #ueno entraa#le $ue, al dialogar con l, le "iene espont*neamente a los la#ios solo una pala#ra. A##*, Padre m)o $uerido( 0ste es el rasgo m*s caracter)stico de su oracin( ,o encuentra una expresin m*s honda para llamar a -ios $ue esta. A##*( 0sta costum#re de Jess pro"oc tal impacto $ue, aos m*s tarde, en las comunidades cristianas de ha#la griega, de!a#an sin traducir el trmino arameo A##* como eco de la experiencia personal "i"ida por Jess( 0ste modo de tratar con -ios no es con"encional( ,ace de su experiencia m*s )ntima se distancia del tono solemne con $ue, por lo general, sus contempor*neos se dirigen a -ios, acentuando la distancia el temor re"erencial( 5as primeras pala#ras $ue #al#ucea#an los nios de ;alilea eran. imm* N2mam*3O a##* N2pap*3O( As) llam tam#in Jess a 7ar)a a Jos( Por eso, a##* e"oca el cario, la intimidad la confian&a del nio pe$ueo con su padre( 1in em#argo, no hemos de exagerar( Al parecer, tam#in los adultos emplea#an esta pala#ra expresando su respeto o#ediencia al padre de la familia patriarcal( 5lamar a -ios A##* indica cario, intimidad cercan)a, pero tam#in respeto sumisin( Jess ha#)a conocido en su propia casa la importancia del padre( Jos era el centro de toda la familia( +odo gira en torno a l( 0l padre cuida protege a los su os( 1i falta l, la familia corre el riesgo de desintegrarse desaparecer( 0s l $uien sostiene asegura el futuro de todos( 8a dos rasgos $ue caracteri&an a un #uen padre( 0l primero es la solicitud por sus hi!os. es l $uien de#e asegurarles el sustento necesario, protegerlos a udarles en todo( Al mismo tiempo, el padre es la autoridad de la familia. l da las rdenes para organi&ar el tra#a!o asegurar el #ien de todos( Al instru e a sus hi!os, les ensea un oficio los corrige si es necesario( 5os hi!os, por su parte, est*n llamados a ser la alegr)a del padre( 1u primera actitud ha de ser la confian&a. ser hi!o es pertenecer al padre acoger con go&o lo $ue reci#e de l( Al mismo tiempo han de respetar su autoridad de padre, escucharle o#edecer sus rdenes( Al padre se le de#e afecto sumisin( 0l ideal de todo hi!o es l( 0sta experiencia familiar a uda a Jess a profundi&ar en su experiencia de un -ios Padre(

El *adre bueno de Jes s

1in em#argo, nunca confundi a -ios con a$uellos padres de ;alilea, tan preocupados por mantener su autoridad patriarcal, su honor su poder( 0s cierto $ue en ocasiones ha#la de -ios como un Padre $ue reclama o#ediencia respeto, pero no es este su rasgo m*s caracter)stico( Jess "i"e seducido por su #ondad( -ios es #ueno( Jess capta su misterio insonda#le como un misterio de #ondad( ,o necesita apo arse en ningn texto de las 0scrituras sagradas( Para l es un dato primordial e indiscuti#le, $ue se impone por s) mismo( -ios es una Presencia #uena $ue #endice la "ida( 5a solicitud amorosa del Padre, casi siempre misteriosa "elada, est* presente en"ol"iendo la existencia de toda criatura( 5o $ue define a -ios no es su poder, como entre las di"inidades paganas del Imperio' tampoco su

sa#idur)a, como en algunas corrientes filosficas de ;recia( 5a realidad ltima de -ios, lo $ue no podemos pensar ni imaginar de su misterio, Jess lo capta como #ondad sal"acin( -ios es #ueno con l es #ueno con todos sus hi!os e hi!as( 5o m*s importante para -ios son las personas' mucho m*s $ue los sacrificios o el s*#ado( -ios solo $uiere su #ien( ,ada ha de ser utili&ado contra las personas, menos an la religin( 0ste Padre #ueno es un -ios cercano( 1u #ondad est* a irrumpiendo en el mundo #a!o forma de compasin( Jess "i"e esta cercan)a amorosa de -ios con asom#rosa sencille& espontaneidad( 0s como un grano de trigo sem#rado en la tierra, $ue pasa inad"ertido, pero $ue pronto se manifestar* como esplndida espiga( As) es la #ondad de -ios. ahora est* escondida #a!o la realidad comple!a de la "ida, pero un d)a aca#ar* triunfando so#re el mal( Para Jess, todo esto no es teor)a( -ios es cercano accesi#le a todos( /ual$uiera puede tener con l una relacin directa e inmediata desde lo secreto del cora&n( 0l ha#la a cada uno sin pronunciar pala#ras humanas( 8asta los m*s pe$ueos pueden descu#rir su misterio ( ,o son necesarias mediaciones rituales ni liturgias sofisticadas, como la del templo, para encontrarse con l( Jess in"ita a "i"ir confiando en el 7isterio inefa#le de un -ios #ueno cercano. 2/uando oris, decid. UWPadreXU3( 0ste -ios cercano #usca a las personas donde est*n, incluso aun$ue se encuentren perdidas, le!os de la Alian&a de -ios( 0ste -ios es #ueno con todos( 28ace salir su sol so#re #uenos malos( 7anda la llu"ia so#re !ustos e in!ustos3( 0l sol la llu"ia son de todos( ,adie puede apropiarse de ellos( ,o tienen dueo( -ios los ofrece a todos como un regalo, rompiendo la tendencia moralista a discriminar a los malos( -ios no es propiedad de los #uenos' su amor est* a#ierto tam#in a los malos( 0sta fe de Jess en la #ondad uni"ersal de -ios hacia todos no de!a de sorprender( -urante siglos se ha escuchado algo mu diferente en a$uel pue#lo( 1e ha#la con frecuencia del amor la ternura de -ios, pero este amor ha $ue merecerlo( As) dec)a un conocido salmo. 2/omo un padre siente ternura hacia sus hi!os, as) siente el 1eor ternura3, pero hacia $uines? 1olo hacia 2a$uellos $ue le temen3( +oda")a hacia el ao IHC a( /(, un escritor !ud)o llamado Jess #en 1ir*, nacido en Jerusaln, afirma#a. 20l Alt)simo detesta a los pecadores3( 7uchas "eces ha#la Jess de -ios como Padre #ueno, pero nunca lo hace con la maestr)a seductora con $ue descri#e en una par*#ola a un padre acogiendo a su hi!o perdido( -ios, el Padre #ueno, no es como un patriarca autoritario, preocupado solo de su honor, controlador implaca#le de su familia( 0s como un padre cercano $ue no piensa en su herencia, respeta las decisiones de sus hi!os les permite seguir li#remente su camino( A este -ios siempre se puede "ol"er sin temor alguno( /uando el padre "e llegar a su hi!o ham#riento humillado, corre a su encuentro, lo a#ra&a #esa efusi"amente como una madre grita a todo el mundo su alegr)a( Interrumpe su confesin para ahorrarle m*s humillaciones' no necesita de nada para acogerlo tal como es( ,o le impone castigo alguno' no le plantea ninguna condicin para aceptarlo de nue"o en casa' no le exige un ritual de purificacin( ,o parece sentir necesidad de perdonarlo' sencillamente lo ama desde siempre solo #usca su felicidad( 5e regala la dignidad de hi!o. el anillo de casa el me!or "estido( %frece fiesta, #an$uete, msica #ailes( 0l hi!o ha de conocer !unto al padre la fiesta #uena de la "ida, no la di"ersin falsa $ue ha "i"ido entre prostitutas paganas( 0ste no es el -ios "igilante de la le , atento a las ofensas de sus hi!os, $ue le da a cada uno su merecido no concede el perdn si antes no se han cumplido escrupulosamente unas condiciones( 0ste es el -ios del perdn de la "ida' no hemos de humillarnos o autodegradarnos en su presencia( Al hi!o no se le exige nada( 1olo se espera de l $ue crea en su padre( /uando -ios es captado como poder a#soluto $ue go#ierna se impone por la fuer&a de su le , emerge una religin regida por el rigor, los mritos los castigos( /uando -ios es experimentado como #ondad misericordia, nace una religin fundada en la confian&a( -ios no aterra por su poder su grande&a, seduce por su #ondad cercan)a( 1e puede confiar en l( 5o dec)a Jess de mil maneras a los enfermos, desgraciados, indesea#les pecadores. -ios es para los $ue tienen necesidad de $ue sea #ueno(

El +ios de la %ida
Jess no puede pensar en -ios sin pensar en su pro ecto de trasformar el mundo( ,o separa nunca a -ios de su reino( ,o lo contempla encerrado en su propio mundo, aislado de los pro#lemas de la gente' lo siente comprometido en humani&ar la "ida( 5os sacerdotes de Jerusaln lo "inculan al sistema cultual del templo' los sectores fariseos lo consideran fundamento garant)a de la le $ue go#ierna a Israel' los esenios de Qumr*n lo experimentan como inspirador de su "ida pura del desierto( Jess lo siente como la presencia de un Padre #ueno $ue se est* introduciendo en el mundo para humani&ar la "ida( Por eso, para Jess, el lugar pri"ilegiado para captar a -ios no es el culto, sino all) donde se "a haciendo realidad su reino de !usticia entre los hom#res( Jess capta a -ios en medio de la "ida lo capta como presencia acogedora para los excluidos, como fuer&a de curacin para los enfermos, como perdn gratuito para los culpa#les, como esperan&a para los aplastados por la "ida( 0ste -ios es un -ios del cam#io( 1u reino es una poderosa fuer&a de trasformacin( 1u presencia entre los

hom#res es incitadora, pro"ocati"a, interpeladora. atrae hacia la con"ersin( -ios no es una fuer&a conser"adora, sino una llamada al cam#io. 20l reino de -ios est* cerca' cam#iad de manera de pensar de actuar, creed en esta #uena noticia3( ,o es el momento de permanecer pasi"os( -ios tiene un gran pro ecto( 8a $ue ir constru endo una tierra nue"a, tal como la $uiere l( 1e ha de orientar todo hacia una "ida m*s humana, empe&ando por a$uellos para los $ue la "ida no es "ida( -ios $uiere $ue r)an los $ue lloran $ue coman los $ue tienen ham#re. $ue todos puedan "i"ir( 1i algo desea el ser humano es "i"ir, "i"ir #ien( : si algo #usca -ios es $ue ese deseo se haga realidad( /uanto me!or "i"e la gente, me!or se reali&a el reino de -ios( Para Jess, la "oluntad de -ios no es ningn misterio. consiste en $ue todos lleguen a disfrutar la "ida en plenitud( 0n ninguna parte encontraremos me!or 2aliado3 de nuestra felicidad $ue en -ios( /ual$uier otra idea de un -ios interesado en reci#ir de los hom#res honor gloria, ol"idando el #ien la dicha de sus hi!os e hi!as, no es de Jess( A -ios le interesa el #ienestar, la salud, la con"i"encia, la pa&, la familia, el disfrute de la "ida, el cumplimiento pleno eterno de sus hi!os e hi!as( Por eso, -ios est* siempre del lado de las personas en contra del mal, el sufrimiento, la opresin la muerte( Jess acoge a -ios como una fuer&a $ue solo $uiere el #ien, $ue se opone a todo lo $ue es malo doloroso para el ser humano $ue, por tanto, $uiere li#erar la "ida del mal( As) lo experimenta as) lo comunica a tra"s de su mensa!e de su actuacin entera( Jess no hace sino luchar contra los )dolos $ue se oponen a este -ios de la "ida son di"inidades de muerte( ]dolos como el -inero o el Poder, $ue deshumani&an a $uienes les rinden culto exigen ")ctimas para su#sistir( 5a fe en -ios lo empu!a a ir directamente a la ra)&. la defensa de la "ida el auxilio a las ")ctimas( 0sta fue siempre su tra ectoria( 1u acti"idad curadora est* inspirada por ese -ios $ue se opone a todo lo $ue disminu e o destru e la integridad de las personas( A -ios le interesa la salud de sus hi!os e hi!as( 0l sufrimiento, la enfermedad o la desgracia no son expresin de su "oluntad' no son castigos, prue#as o purificaciones $ue -ios "a en"iando a sus hi!os( 0s inimagina#le encontrar en Jess un lengua!e de esta naturale&a( 1i se acerca a los enfermos, no es para ofrecerles una "isin piadosa de su desgracia, sino para potenciar su "ida( A$uellos ciegos, sordos, co!os, leprosos o pose)dos pertenecen al mundo de los 2sin "ida3( Jess les regala algo tan #*sico elemental como es caminar, "er, sentir, ha#lar, ser dueos de su mente de su cora&n( 0sos cuerpos curados contienen un mensa!e para todos. -ios $uiere "er a sus hi!os llenos de "ida( 0s lo $ue re"ela tam#in su defensa de los ltimos( Jess se distancia de los ricos poderosos, $ue generan ham#re miseria, para solidari&arse con los despose)dos( 5os ricos est*n creando una #arrera entre ellos los po#res. son el gran o#st*culo $ue impide una con"i"encia m*s !usta( 0sa ri$ue&a no es signo de la #endicin de -ios, pues est* creciendo a costa del sufrimiento la muerte de los m*s d#iles( Jess no tiene duda alguna. la miseria es contraria a los planes de -ios( 0l Padre no $uiere $ue se introdu&ca muerte entre sus hi!os( 1olo una "ida digna para todos responde a su "oluntad primigenia( Jess se posiciona tam#in a fa"or de los excluidos( ,o puede ser de otra manera( 1u experiencia de -ios es la de un Padre $ue tiene en su cora&n un pro ecto integrador donde no ha a honora#les $ue desprecien a indesea#les, santos $ue condenen a pecadores, fuertes $ue a#usen de d#iles, "arones $ue sometan a mu!eres( -ios no #endice los a#usos las discriminaciones, sino la igualdad fraterna solidaria' no separa ni excomulga, sino $ue a#ra&a acoge( Frente al 2#autismo3 de Juan, acto sim#lico de una comunidad $ue espera a -ios en actitud penitente de purificacin, Jess promue"e su 2mesa a#ierta3 a pecadores, indesea#les excluidos como s)m#olo de la comunidad fraterna $ue acoge el reino del Padre( 1u experiencia de -ios empu!a tam#in a Jess a desenmascarar los mecanismos de una religin $ue no est* al ser"icio de la "ida( ,o se puede !ustificar en nom#re de -ios $ue alguien pase ham#re pudiendo esta ser saciada ' no se puede de!ar a alguien sin ser curado por$ue as) lo pide la supuesta o#ser"ancia del culto( Para el -ios de la "ida, no ser* precisamente el s*#ado el me!or d)a para restaurar la salud li#erar del sufrimiento? >na religin $ue "a contra la "ida es falsa' no ha le es de -ios intangi#les si hieren a las personas, a de su o tan "ulnera#les( /uando la le religiosa hace dao hunde a las personas en la desesperan&a, $ueda "ac)a de autoridad, pues no pro"iene del -ios de la "ida( 5a posicin de Jess $ued gra#ada para siempre en un aforismo inol"ida#le. 20l s*#ado ha sido instituido por amor al hom#re, no el hom#re por amor al s*#ado3( 7o"ido por este -ios de la "ida, Jess se acerca a los ol"idados por la religin( 0l Padre no puede $uedar acaparado por una casta de piadosos ni por un grupo de sacerdotes controladores de la religin( -ios no otorga a nadie una situacin de pri"ilegio so#re los dem*s' no da a nadie un poder religioso so#re el pue#lo, sino fuer&a autoridad para hacer el #ien( As) acta siempre Jess. no con autoritarismo e imposicin, sino con fuer&a curadora( 5i#era de miedos generados por la religin, no los introduce' hace crecer la li#ertad, no la ser"idum#re' atrae hacia la misericordia de -ios, no hacia la le ' despierta el

amor, no el resentimiento(

&a oracin de Jes s

Jess de!a en herencia a sus seguidores seguidoras una oracin $ue condensa en pocas pala#ras lo m*s )ntimo de su experiencia de -ios, su fe en el reino su preocupacin por el mundo( 0n ella de!a entre"er los grandes deseos $ue lat)an en su cora&n los gritos $ue dirig)a a su Padre en sus largas horas de silencio oracin( 0s una oracin #re"e, concisa directa, $ue sin duda sorprendi a $uienes esta#an acostum#rados a re&ar con un lengua!e m*s solemne retrico( 0sta oracin de Jess, llamada popularmente el 2Padrenuestro3, siempre ha sido considerada por las primeras generaciones cristianas la oracin por excelencia, la nica enseada por Jess para alimentar la "ida de sus seguidores( 5a manera de orar propia de un grupo expresa una determinada relacin con -ios constitu e una experiencia $ue "incula a todos sus miem#ros en la misma fe( As) entienden tam#in los primeros cristianos el 2Padrenuestro3. su me!or signo de identidad como seguidores de Jess( 5os disc)pulos del 4autista ten)an su propio modo de orar( ,o lo conocemos, pero, si respond)a a su mensa!e, era la oracin de un grupo en actitud penitencial ante la llegada inminente del !uicio, suplicando a -ios "erse li#res de su 2ira "enidera3( 5a oracin de Jess, por el contrario, es una splica llena de confian&a al Padre $uerido, $ue recoge dos grandes anhelos centrados en -ios tres gritos de peticin centrados en las necesidades urgentes #*sicas del ser humano( Jess le expone al Padre los dos deseos $ue lle"a en su cora&n. 21antificado sea tu nom#re( Eenga tu reino3( 5uego le grita tres peticiones. 2-anos pan3, 2perdona nuestras deudas3, 2no nos lle"es a la prue#a3( 0l Padrenuestro ha llegado a nosotros en dos "ersiones ligeramente diferentes( 0l an*lisis riguroso de los textos permite detectar aadidos modificaciones posteriores, hasta llegar a una oracin #re"e, sencilla, de sa#or arameo, $ue estar)a mu prxima a la pronunciada por Jess( 0sta ser)a la oracin $ue ense. 2Padre, santificado sea tu nom#re' "enga tu reino' danos ho nuestro pan de cada d)a' perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores no nos lle"es a la prue#a3( Podemos acercarnos al 2secreto3 de esta oracin? WPadreX 0sta es siempre la primera pala#ra de Jess al dirigirse a -ios( ,o es solo una in"ocacin introductoria( 0s entrar en una atmsfera de confian&a e intimidad $ue ha de impregnar todas las peticiones $ue siguen( 0se es su deseo. ensear a los hom#res a orar como l, sintindose hi!os $ueridos del Padre hermanos solidarios de todos( Al es el 2Padre del cielo3( ,o est* ligado al templo de Jerusaln ni a ningn otro lugar sagrado( 0s el Padre de todos, sin discriminacin ni exclusin alguna( ,o pertenece a un pue#lo pri"ilegiado( ,o es propiedad de una religin( +odos lo pueden in"ocar como Padre( 1antificado sea tu nom#re( ,o es una peticin m*s( 0s el primer deseo $ue le nace del alma a Jess, su aspiracin m*s ardiente( 28a& $ue tu nom#re de Padre sea reconocido "enerado( Que todos cono&can la #ondad la fuer&a sal"adora $ue encierra tu nom#re santo( Que nadie lo ignore o desprecie( Que nadie lo profane "iolando a tus hi!os e hi!as( 7anifiesta a plenamente tu poder sal"ador tu #ondad santa( Que sean desterrados los nom#res de los dioses e )dolos $ue matan a tus po#res( Que todos #endigan tu nom#re de Padre #ueno3( Eenga tu reino( 0sta es la pasin de su "ida, su o#!eti"o ltimo. 2Que tu reino se "a a a#riendo camino entre nosotros( Que la UsemillaU de tu fuer&a sal"adora siga creciendo, $ue la Ule"aduraU de tu reino lo fermente todo( Que a los po#res maltratados les llegue a tu 4uena ,oticia( Que los $ue sufren sientan tu accin curadora( 5lena el mundo de tu !usticia tu "erdad, de tu compasin tu perdn( 1i tu reinas, a no reinar*n los ricos so#re los po#res' los poderosos no a#usar*n de los d#iles' los "arones no dominar*n a las mu!eres( 1i tu reinas, a no se podr* dar a ningn /sar lo $ue es tu o' nadie "i"ir* sir"indote a ti al -inero3 ( 8*gase tu "oluntad en Wa tierra como en el cielo( 0sta peticin, aadida pro#a#lemente por 7ateo, no hace sino repetir refor&ar las dos anteriores de Jess, comprometindonos an m*s en el pro ecto sal"ador de -ios. 2Que se haga tu "oluntad no la nuestra( Que se cumplan tus deseos, pues t solo $uieres nuestro #ien( Que en la creacin entera se haga lo $ue t $uieres no lo $ue desean los poderosos de la tierra( Que "eamos hecho realidad entre nosotros lo $ue tienes decidido en tu cora&n de Padre3( -anos ho el pan de cada d)a( 5a atencin de Jess se dirige ahora directamente a las necesidades concretas de los seres humanos( 2-anos a todos el alimento $ue necesitamos para "i"ir( Que a nadie le falte ho pan( ,o te pedimos dinero ni #ienestar a#undante, no $ueremos ri$ue&as para acumular, solo pan para todos( Que los ham#rientos de la tierra puedan comer' $ue tus po#res de!en de llorar empiecen a re)r' $ue los podamos "er "i"iendo con dignidad( Que ese pan $ue un d)a podremos comer todos !untos, sentados a tu mesa, lo podamos pregustar desde ahora( Queremos conocerlo a3( Perdnanos nuestras deudas como tam#in nosotros, al decirte esto, perdonamos a nuestros deudores(

0stamos en deuda con -ios( 0s nuestro gran pecado. no responder al amor del Padre, no entrar en su reino( As) ora Jess. 2Perdnanos nuestras deudas, no solo las ofensas contra tu le , sino el "ac)o inmenso de nuestra falta de respuesta a tu amor( ,ecesitamos tu perdn tu misericordia( ,uestra oracin es sincera( Al hacerte esta peticin estamos perdonando a $uienes est*n en deuda con nosotros( ,o deseamos alimentar en nosotros resentimientos ni deseos de "engan&a contra nadie( Queremos $ue tu perdn transforme nuestros cora&ones nos haga "i"ir perdon*ndonos mutuamente3( ,o nos de!es caer en la tentacin( 1omos seres d#iles, expuestos a toda clase de peligros riesgos $ue pueden arruinar nuestra "ida, ale!*ndonos definiti"amente del reino de -ios( 0l misterio del mal nos amena&a( As) ensea Jess a orar. 2,o nos de!es caer en la tentacin de recha&ar definiti"amente tu reino tu !usticia( -anos tu fuer&a( ,o de!es $ue caigamos derrotados en la prue#a final( Que en medio de la tentacin del mal podamos contar con tu a uda poderosa ( 5)#ranos del mal( 7ateo ha aadido esta peticin final para refor&ar completar la anterior de Jess( -e esta manera, mientras las oraciones !ud)as aca#an casi siempre con una ala#an&a a -ios, el Padrenuestro termina con un grito de socorro, $ue $ueda resonando en nuestras "idas. WPadre, arr*ncanos del malX

12.- #/N012#32V/ 4 P512G6/7/

Jess no pudo disfrutar de una "e!e& tran$uila( 7uri "iolentamente en plena madure&( ,o lo a#ati una enfermedad( +ampoco fue ")ctima de un accidente( 5o e!ecutaron en las afueras de Jerusaln, !unto a una "ie!a cantera, unos soldados a las rdenes de Pilato, m*xima autoridad romana en Judea( 0ra pro#a#lemente el D de a#ril del ao =C( 0sa misma maana, el prefecto lo ha#)a condenado a muerte como culpa#le de insurreccin contra el Imperio( 1u "ida apasionante de profeta del reino de -ios termina#a as) en el pat)#ulo de la cru&( Pero, $u ha#)a podido suceder para llegar a este tr*gico final? 8a sido todo un incre)#le error? Qu ha hecho el profeta de la compasin de -ios para terminar en ese suplicio $ue solo se aplica#a a escla"os criminales o a re#eldes peligrosos para el orden impuesto por 9oma? Qu delito ha cometido el curador de enfermos para ser torturado en una cru&? Quin teme al maestro $ue predica el amor a los enemigos? Quin se siente amena&ado por su actuacin su mensa!e? Por $u se le mata? 1u tr*gico final no fue una sorpresa( 1e ha#)a ido gestando d)a a d)a desde $ue comen& a anunciar con pasin el pro ecto de -ios $ue lle"a#a en su cora&n( 7ientras la gente lo acog)a casi siempre con entusiasmo, en di"ersos sectores se i#a despertando la alarma( 5a li#ertad de a$uel hom#re lleno de -ios resulta#a in$uietante peligrosa( 1u conducta original e inconformista los irrita#a( Jess era un estor#o una amena&a( 1u empeo en anunciar un "uelco de la situacin su programa concreto para acoger el reino de -ios su !usticia era un desaf)o al sistema( Pro#a#lemente, la actuacin de Jess desconcerta#a a casi todos, pro"ocando reacciones di"ersas, pero el recha&o se i#a gestando no en el pue#lo, sino entre a$uellos $ue "e)an en peligro su poder religioso, pol)tico o econmico( Por $u se con"irti en pocos meses en un profeta tan peligroso?

En con!licto con sectores !ariseos

1egn los e"angelios, Jess entr pronto en conflicto con los fariseos( 0llos constitu en, al parecer, uno de los grupos $ue m*s se mue"e entre la gente( 5os 2mon!es3 de Qumr*n "i")an retirados en su 2monasterio3, !unto al mar 7uerto' del resto de los esenios apenas sa#emos nada( 5os saduceos forma#an una minor)a aristocr*tica $ue "i")a en torno al templo, sin preocuparse de ganar adeptos en las aldeas( 5os fariseos eran, pro#a#lemente, $uienes m*s trata#an de influir en la "ida de la gente( 0s lgico $ue Jess entrara en colisin con ellos( 5os fariseos eran un grupo formado por letrados, mu familiari&ados con las tradiciones costum#res de Israel( 7uchos de ellos e!erc)an tareas de car*cter administrati"o o #urocr*tico so#re todo en Jerusaln. pro#a#lemente se gana#an la "ida como escri#as, educadores, !ueces u oficiales su#ordinados a las clases go#ernantes( -esconocemos casi todo so#re su organi&acin interna( 1e sent)an unidos por un con!unto de creencias pr*cticas $ue los identifica#a ante el pue#lo( ,o constitu en, sin em#argo, un #lo$ue homogneo( 8a entre ellos desacuerdos diferentes puntos de "ista( Incluso se puede constatar la presencia de maestros como 8illel, 1hammai o Judas, 2el fundador de la cuarta filosof)a3, segn F)a"io Josefo, $ue arrastran con su prestigio a un grupo de seguidores entusiastas( 5a primera preocupacin del mo"imiento fariseo era asegurar la respuesta fiel de Israel al -ios santo $ue les ha#)a regalado la le , $ue los distingu)a de todos los pue#los de la tierra( -e ah) su des"elo por ahondar en el estudio de la +or* su cuidado por cumplir estrictamente todas las prescripciones, en especial las $ue refor&a#an la identidad del pue#lo santo de -ios. el s*#ado, el pago de los die&mos para el templo o la pure&a ritual( Adem*s de la le escrita de 7oiss, considera#an o#ligatorias las llamadas

2tradiciones de los padres3, $ue fa"orec)an un cumplimiento m*s actuali&ado de la +or*( Preocupados por la santidad de Israel, los sectores m*s radicales pretend)an urgir a todo el pue#lo a $ue cumpliera reglas de pure&a $ue solo o#liga#an a los sacerdotes en el e!ercicio de su tarea cultual en el templo( ,o es nada f*cil reconstruir la relacin $ue pudo tener Jess con los sectores fariseos( 5os e"angelios lo presentan siempre en conflicto con ellos( 1on sus ad"ersarios por excelencia. los $ue se enfrentan a l, le hacen preguntas capciosas tratan de desacreditarlo ante el pue#lo( Jess, por su parte, lan&a so#re ellos toda clase de amena&as condenas. no entran en el reino de -ios ni de!an entrar a los $ue $uieren hacerlo' est*n 2llenos de hipocres)a de maldad3' son 2gu)as ciegos3 $ue se preocupan de minucias 2descuidan la !usticia, la misericordia la fe3' se parecen a sepulcros #lan$ueados, 2hermosos por fuera3, pero, por dentro, 2llenos de huesos de muerto de podredum#re3( 1in em#argo, este enfrentamiento tan hostil necesita ser re"isado corregido( Por los aos treinta, el farise)smo como fenmeno de grupo era un mo"imiento ur#ano m*s $ue rural( Al parecer se concentra#a so#re todo en Jerusaln sus alrededores( ,o ha datos para pensar $ue, en tiempos de Jess, desarrollara una acti"idad importante en ;alilea( 0n cual$uier caso, no pose)an un lidera&go pol)tico o religioso de primer orden( 0ran una fuer&a social menor $ue, en tiempos de Jess, anda#a #uscando una ma or influencia entre el pue#lo( 0n ;alilea representa#an, pro#a#lemente, los intereses del templo , tal "e&, algunos ser")an como funcionarios o escri#as en el entorno de Antipas( Jess se pudo encontrar con algunos de ellos en aldeas galileas de cierta importancia, pero so#re todo entr en contacto con ellos en Jerusaln sus cercan)as( Por $u, entonces, aparecen en la tradicin cristiana como los grandes ad"ersarios de Jess? 8a una ra&n mu "eros)mil( 5os e"angelios se fueron redactando despus del ao DC, cuando se esta#a "i"iendo una hostilidad mu fuerte entre los seguidores de Jess los escri#as fariseos, nico grupo $ue ha#)a logrado so#re"i"ir despus de la destruccin de Jerusaln $ue esta#a luchando para unir fuer&as restaurar el !uda)smo( 5o $ue los e"angelistas descri#en refle!a m*s estos enfrentamientos posteriores $ue los conflictos reales entre Jess los fariseos en la ;alilea de los aos treinta( 1in em#argo est*n tan presentes en todas las fuentes $ue dif)cilmente se puede negar $ue hu#o enfrentamientos( ,o es extrao, pues tanto Jess como los fariseos compet)an por ganar a la gente para su propia causa( 5os fariseos no pueden ignorar a un hom#re $ue #usca con tanta pasin la "oluntad de -ios( 1eguramente escuchan con agrado la llamada ardiente $ue hace a todo el pue#lo para #uscar su !usticia( 5es atrae su radicalidad( /omparten con l la esperan&a en la resurreccin final( 1in em#argo, su anuncio del reino de -ios los desconcierta( Jess no entiende ni "i"e la le como ellos( 1u cora&n est* centrado en la irrupcin inminente de -ios( /uanto m*s lo escuchan, m*s ine"ita#les son las discrepancias( 5o $ue m*s los irrita es, seguramente, su pretensin de ha#lar directamente en nom#re de -ios, con autoridad propia, sin atender a lo $ue ensean otros maestros( 0sta li#ertad inusitada de Jess contrasta con la actuacin de sus maestros, $ue siempre se apo an en las 2tradiciones de los padres3 o en las ensean&as de su propia escuela ( Ean descu#riendo $ue, mientras ellos se esfuer&an por interpretar, explicar actuali&ar la "oluntad de -ios expresada en la le en las tradiciones, Jess insiste en comunicar su propia experiencia de un -ios Padre empeado en esta#lecer su reinado en Israel( 5o decisi"o para Jess no es o#ser"ar la le , sino escuchar la llamada de -ios a 2entrar3 en su reino( 5o a#soluto no es a la +or*, sino la irrupcin de -ios promo"iendo una "ida m*s humana( Pro#a#lemente no sa#)an $u pensar de Jess( 1us curaciones los atraen como a todos, pues "en en Jess a un profeta curador al estilo de 0lias, tan popular entre la gente( 5a fuer&a de su pala#ra les hace pensar tal "e& en Isa)as, Jerem)as o alguno de los grandes profetas, pero su conducta los desconcierta( ,o se pod)an explicar $ue se atre"iera a eliminar una disposicin mosaica como la del derecho del "arn a repudiar a su mu!er( 5es irrita su li#ertad para transgredir algo tan sagrado como el s*#ado( 5es molesta $ue no se sienta o#ligado a seguir la normati"a de la pure&a ritual en la l)nea $ue ellos ensean( 8a algo en Jess $ue despierta de manera especial su perple!idad( Por una parte les cauti"a a$uel profeta $ue siente como propio el sufrimiento de los enfermos, la humillacin de los po#res la soledad de los excluidos. es conmo"edor "erlo acercarse a ellos mo"ido por la compasin de -ios( 5o $ue no pueden entender es su incre)#le acogida a los pecadores( ,ingn profeta de -ios actua#a as)( 1e siente amigo de los 2perdidos3( 1u mesa est* a#ierta a todos, incluso a $uienes "i"en fuera de la Alian&a sin dar signos de arrepentimiento( 9esulta ofensi"o $ue los admita amistosamente en nom#re de -ios, sin exigirles la penitencia los sacrificios prescritos para todo pecador ale!ado de la le ( 8u#o, pues, enfrentamiento entre Jess los sectores fariseos, pero no tan "iolento fan*tico como lo presentan los e"angelios( ,o fueron ellos, los fariseos, los instigadores de su e!ecucin( Pod)a irritarles su actuacin' seguramente discutieron con l trataron de desacreditarlo' tal "e& se cru&aron mutuamente in"ecti"as mordaces, pero no #usca#an su muerte( ,o era este el modo de actuar de los fariseos, pro#a#lemente tampoco el de otros grupos( -iscut)an entre s), defend)an con pasin sus propias posiciones, pero no ha datos para pensar $ue #uscaran la muerte de Jess por$ue no comulga#a con su propia "isin( 5a muerte de Jess no se "a gestando en estos enfrentamientos con los fariseos( -e hecho,

en los relatos de la pasin nunca aparecen tomando parte como grupo en su condena o e!ecucin( 5a "erdadera amena&a contra l pro"iene de otros sectores. de la aristocracia sacerdotal laica de Jerusaln, de la autoridad romana U(

3posicin a las autoridades religiosas

5a aristocracia de Jerusaln esta#a formada por una minor)a de ciudadanos ricos e importantes, muchos de ellos sacerdotes( Algunos miem#ros de estas clases dirigentes, no todos, pertenec)an al grupo saduceo( 4astantes pose)an grandes ri$ue&as( 1on conocidas sus elegantes mansiones en el #arrio superior de Jerusaln, las propiedades $ue i#an ad$uiriendo con di"ersas estrategias presiones( 0l pue#lo, al parecer, los considera#a como un sector poderoso corrupto $ue "i")a de los die&mos, tasas donaciones $ue llega#an al templo desde toda la di*spora !ud)a( -e hecho no conta#an con seguidores ni simpati&antes en las aldeas pue#los rurales( 0n tiempos de Jess, el sumo sacerdote ten)a poder de go#ierno tanto en Jerusaln como en Judea( Por una parte go&a#a de plena autonom)a en los asuntos del templo. regulacin del sistema sacrificial, tasas, die&mos, administracin del tesoro' para ello conta#a con diferentes ser"icios una polic)a responsa#le de mantener el orden tanto en el recinto del templo como en Jerusaln( Por otra parte inter"en)a en los litigios asuntos corrientes de los ha#itantes de Judea, aplicando las le es tradiciones de Israel( -i"ersos miem#ros de la aristocracia sacerdotal laica le asist)an en su go#ierno( /uando los e"angelios ha#lan de los 2sumos sacerdotes3 se refieren a un grupo $ue comprende al sumo sacerdote en e!ercicio, a sacerdotes $ue han e!ercido este cargo en el pasado a sacerdotes responsa#les de importantes ser"icios, como el comandante del templo o el responsa#le del tesoro( 0sta aristocracia del entorno del templo actua#a como 2instancia de poder3 con la $ue conta#a el prefecto de 9oma para go#ernar Judea( ,o sa#emos si Jess se encontr alguna "e& con los saduceos de manera directa( 5a ma or parte de su tiempo lo pas dirigindose a !ud)os corrientes de los pue#los de ;alilea Judea, no al pe$ueo grupo de ricos aristcratas de Jerusaln( Pero Jess no les era un desconocido cuando su#i a Jerusaln a cele#rar la Pascua el ao =C( 8a#)an o)do ha#lar de l , tal "e&, alguno lo ha#)a escuchado( ,o era la primera "e& $ue Jess "isita#a la ciudad para anunciar su mensa!e durante los d)as de una fiesta !ud)a( :, naturalmente, ensea#a en el recinto del templo, donde se aglomera#a la gente donde se mo")an los sectores saduceos( 5o $ue o)an de Jess no pod)a sino despertar recelo desconfian&a en los dirigentes de Jerusaln( 1a#)an $ue pro"en)a del c)rculo del 4autista, el profeta del desierto $ue ha#)a ofrecido el perdn en las aguas del Jord*n, ignorando el proceso de purificacin de los pecados $ue ellos controla#an en el templo( ,unca aceptaron el #autismo de a$uel sacerdote rural $ue un d)a se ha#)a ale!ado de ellos a#andonando sus o#ligaciones ( Ahora, desaparecido el 4autista, la actuacin carism*tica de Jess coloc*ndose en su misma l)nea proftica, al margen del sistema sacrificial del templo, no pod)a menos $ue irritarlos( 7*s an al "er $ue Jess prescind)a incluso de la liturgia penitencial de Juan acog)a amistosamente a los pecadores ofrecindoles el perdn gratuito de -ios( 1egn su pr*ctica escandalosa, Whasta los recaudadores prostitutas ten)an un sitio en el reino de -ios, sin pasar pre"iamente por el proceso oficial de expiacinX /mo i#an a tolerar a$uel desprecio al templo? +al "e& tampoco pod)an "er con #uenos o!os las curaciones exorcismos de Jess $ue tanta popularidad le da#an entre el pue#lo, pues soca"a#an de alguna manera su poder de intermediarios exclusi"os del perdn la sal"acin de -ios para Israel( /uando Jess cura#a o li#era#a de esp)ritus malignos, no solo produc)a un efecto curador en los enfermos, sino $ue los arranca#a del pecado $ue, segn la creencia general, se encontra#a en el origen de toda enfermedad, los incorpora#a de nue"o al pue#lo de -ios( Al parecer, ningn !ud)o ten)a derecho a e!ercer esa mediacin de la #endicin de -ios sin pertenecer a un lina!e sacerdotal( 5a actuacin de Jess es un desaf)o al templo como fuente exclusi"a de sal"acin para el pue#lo( 5a actuacin de Jess plantea#a una pregunta decisi"a. segu)an contando los dirigentes religiosos de Jerusaln con la autoridad de -ios so#re el pue#lo de Israel o esta#a Jess a#riendo camino a una situacin nue"a, m*s all* del poder religioso del templo? 5a tradicin cristiana ha conser"ado una par*#ola $ue, segn 7arcos, parece dirigida a las autoridades religiosas del templo( ,o es posi#le ho reconstruir el relato original de Jess, llamado tradicionalmente par*#ola de 2los "iadores homicidas3, pero pro#a#lemente encerra#a una fuerte cr)tica a las autoridades religiosas de Jerusaln. no han sa#ido cuidar del pue#lo $ue se les ha confiado, han pensado solo en sus propios intereses se han sentido los propietarios de Israel, cuando solo eran sus administradores( 7*s gra"e an. no han acogido a los en"iados de -ios, sino $ue los han ido recha&ando uno tras otro( 5lega el momento en $ue 2la "ia ser* entregada a otros3( A$uella aristocracia sacerdotal se $uedar* sin poder alguno de -ios para ser"ir a su pue#lo de Israel( 1i realmente fue este el mensa!e de la par*#ola, la "ida de Jess corr)a gra"e peligro( 5os

sumos sacerdotes no pod)an tolerar seme!ante agresin( +oda")a encontramos m*s ecos de la cr)tica de Jess a los dirigentes religiosos del templo( 0n algn momento $ue no podemos precisar, Jess pronunci pro#a#lemente un lamento proftico so#re Jerusaln al estilo de los pronunciados por Amos otros profetas( ,o est* pensando en todos los ha#itantes de la capital, sino so#re todo en los l)deres religiosos $ue la go#iernan( +oda")a se puede perci#ir en el texto el ritmo triste del lamento la pena honda de Jess. WJerusaln, JerusalnX, $ue matas a los profetas apedreas a los $ue te son en"iados( W/u*ntas "eces he $uerido reunir a tus hi!os como una gallina a sus polluelos #a!o las alas, no $uisisteisX W7ira, tu casa est* desoladaX Pues te digo $ue no me "er*s hasta $ue digas. 2W4endito el $ue "iene en nom#re del 1eorX3( Jess insiste de nue"o en la insolente actitud de los go#ernantes religiosos, $ue asesinan a los profetas $ue les son en"iados( +am#in l ha $uerido restaurar el "erdadero Israel, pero se han negado( Jess, anticipando el !uicio inminente de -ios, considera a a la desgraciada ciudad como destruida. el templo $uedar* a#andonado sin la presencia de -ios(

El recelo del poder romano

0ste enfrentamiento a los poderosos dirigentes del templo era mucho m*s temi#le $ue las disputas con escri#as fariseos so#re cuestiones de comportamiento pr*ctico( Junto a ellos, el ma or peligro para Jess "en)a de $uienes ostenta#an el m*ximo poder( 1u anuncio de la implantacin inminente del reino de -ios, su "isin cr)tica de la situacin, su programa de solidaridad con los excluidos su li#ertad representa#an una radical peligrosa alternati"a al sistema impuesto por 9oma( Jess se fue con"irtiendo en un profeta in$uietante, fuente de preocupacin primero peligro potencial de su#"ersin m*s tarde, segn se i#a conociendo me!or el impacto de su actuacin( Jess pod)a ser e!ecutado en cual$uier territorio controlado por 9oma, #ien en ;alilea, donde reina#a Antipas, "asallo fiel del emperador, #ien en Judea, donde go#erna#a directamente el prefecto romano( Aun$ue Jess acta so#re todo en ;alilea, no es Antipas $uien lo e!ecuta( 1in duda, Antipas ha o)do ha#lar de Jess( /onoce su "inculacin con el 4autista su posi#le peligrosidad( +al "e& en algn momento anda tras sus pasos, pero nunca lo detiene( Pro#a#lemente le retiene el temor al resentimiento popular $ue ha despertado contra l su ar#itraria e!ecucin del 4autista( ,o $uiere pro"ocar m*s descontento( Jess, por su parte, no muestra sino desprecio por el tetrarca $ue ha e!ecutado al profeta admirado $ue tanto le ha#)a seducido( 5o llama 2&orra3, por$ue tam#in a l $uiere atraparlo como al 4autista, se #urla del em#lema acuado en sus monedas "iendo en l una simple 2caa agitada por el "iento3, por mucho $ue se "ista con elegancia ha#ite en su esplndido palacio de +i#er)ades( Pro#a#lemente, en el palacio de /es*rea del 7ar, donde resid)a Pilato, en la torre Antonia de Jerusaln, donde permanec)a "igilante una guarnicin de soldados, a nadie de!a#an indiferente las confusas noticias $ue les llega#an de ;alilea, pero tampoco les in$uieta#a so#remanera( 1olo cuando "an compro#ando la atraccin $ue Jess e!erce en el pue#lo , so#re todo, cuando "en la li#ertad con $ue lle"a a ca#o algunos gestos pro"ocati"os en la misma capital, en el am#iente explosi"o de las fiestas de Pascua, toman conciencia de su potencial peligrosidad( 8a algo $ue desde el principio puede ha#er despertado su recelo( Jess emplea como s)m#olo central de su mensa!e un trmino pol)tico( A todos trata de con"encer de $ue la llegada del 2imperio de -ios3 es inminente( 0l trmino #asileia, $ue repiten in"aria#lemente las fuentes cristianas para traducir 2reino Yde -iosZ3, solo se emplea#a en los aos treinta para ha#lar del 2imperio3 de 9oma( 0s el /sar de 9oma el $ue, con sus legiones, esta#lece la pax romana e impone su !usticia al mundo entero( 0l proporciona #ienestar seguridad a los pue#los, exigiendo a cam#io de su proteccin una implaca#le tri#utacin( Qu pretende ahora Jess al in"itar a la gente a 2entrar en el imperio de -ios3, $ue, a diferencia de +i#erio, no #usca poder, ri$ue&a honor, sino !usticia compasin precisamente para los m*s excluidos humillados del Imperio romano? %)rle ha#lar de un 2imperio3, aun$ue lo llame 2de -ios3, no es mu tran$uili&ador( /onstruir un 2imperio3 diferente, so#re la #ase de la "oluntad de -ios, encerra#a una cr)tica radical a +i#erio, el /sar $ue dicta#a su propia "oluntad de manera omn)moda a todos los pue#los( Pero no es el lengua!e de Jess lo $ue m*s les in$uieta, sino su posicionamiento( 0l profeta de ;alilea repite una otra "e& $ue, en el pro ecto de -ios, tienen prioridad precisamente los m*s excluidos marginados por el Imperio( 0se hom#re est* diciendo a todos $ue la "oluntad de -ios est* en contradiccin con la del /sar( 1u mensa!e

es claro para $uien lo $uiera escuchar. ha $ue refundar la sociedad so#re otras #ases, restaurando la "erdadera "oluntad de -ios( Para 2entrar3 en el imperio de -ios ha $ue 2salirse3 del imperio de 9oma( Jess ciertamente no piensa en una su#le"acin suicida contra 9oma, pero su actuacin es peligrosa( All) por donde pasa enciende la esperan&a de los despose)dos con una pasin desconocida. 2-ichosos los $ue no tenis nada, por$ue es "uestro el imperio de -ios3( /uando se encuentra en alguna aldea con gentes ham#rientas, les contagia su fe. 2-ichosos los $ue tenis ham#re, por$ue comeris3( 1i "e a campesinos hundidos en la impotencia, les grita su con"iccin. 2-ichosos los $ue ahora llor*is, por$ue reiris3( 1u pala#ra es de fuego( Qu pretende al sugerir un "uelco total de la situacin? >na de sus consignas m*s repetidas es rotunda pro"ocati"a. 25os primeros ser*n los ltimos, los ltimos ser*n los primeros3( 0s solo el sueo de un profeta ingenuo? Jess sa#e $ue el cam#io nunca se podr)a lograr luchando contra las legiones romanas( Pero a$uel hom#re pon)a toda su fuer&a en el -ios de Israel, con una fe incre)#le anima#a a sus seguidores a pedir una otra "e&. 2Padre, "enga tu imperio3( 0n $u pod)a terminar todo a$uello? 5as autoridades romanas o en ha#lar tam#in de sus curaciones su extrao poder para li#erar a la gente de fuer&as demon)acas( Al parecer, Jess se siente comprometido en un com#ate entre -ios las fuer&as del mal $ue dominan a las gentes( ,o nos resulta f*cil a nosotros captar la tragedia pol)tico6religiosa $ue se "i"e en Israel( 0ran el pue#lo elegido de -ios , sin em#argo, "i")an sometidos al poder malfico de 9oma( A$uellos !ud)os no pod)an conce#ir una opresin tan cruel sin pensar en la inter"encin de fuer&as so#rehumanas hostiles a Israel( Algo demon)aco tiene $ue ha#er en todo a$uello( 5as posesiones dia#licas, tan frecuentes al parecer en esa poca, no son sino un fenmeno $ue expresa de manera tr*gica la situacin real del pue#lo( 5os romanos son las fuer&as malignas $ue se han apoderado del pue#lo lo est*n despo!ando de su identidad ( >na pregunta los ro)a por dentro. sigue el -ios de Israel controlando la historia? Por $u "i"en sometidos a los dioses de 9oma? -nde est* su -ios? 0n este contexto, los exorcismos reali&ados por Jess co#ra#an una fuer&a insospechada( 1i -ios, como piensa l, est* "enciendo a 1at*n, es $ue los d)as de 9oma est*n a contados( 5a expulsin de las fuer&as demon)acas est* apuntando a su derrota( -ios est* a actuando( 1u imperio se empie&a a hacerse sentir( 5o dec)a Jess. 21i o expulso los demonios con el dedo de -ios, entonces es $ue ha llegado a "osotros el reino de -ios3( 0s posi#le $ue, detr*s de esta interpretacin religiosa de los exorcismos de Jess, las gentes sencillas de ;alilea intu eran a la pronta derrota de los romanos, pero es poco pro#a#le $ue estos "ieran en su extrao comportamiento una amena&a para el Imperio( 7*s les tu"o $ue in$uietar la postura am#igua de Jess so#re el tri#uto exigido por 9oma, si es $ue alguna "e& les lleg la noticia( 0l tema era candente( 8ac)a toda")a pocos aos $ue ha#)a estallado con "irulencia especial( 0ra el ao < Jess ten)a die& o doce aos( -estituido Ar$uelao como tetrarca de Judea, 9oma pas a go#ernar directamente la regin( 0n adelante, los tri#utos se pagar)an directamente al prefecto romano no a una autoridad !ud)a, su#ordinada a 9oma( 5a nue"a situacin pro"oc una fuerte reaccin promo"ida por Judas, oriundo de ;alilea, un fariseo llamado 1adoc( 1u planteamiento i#a a la ra)&. -ios es el 2nico seor dueo de Israel3' pagar el tri#uto al /sar es sencillamente negar el seor)o del -ios de la Alian&a so#re Israel( 0n realidad, este era el sentir de todos, solo $ue Judas 1adoc lo plantea#an con radicalidad. los !ud)os de#en aceptar el imperio exclusi"o de :ah" so#re la tierra de Israel negarse a pagar el tri#uto al /sar( 9oma termin con a$uel mo"imiento, pero las discusiones no cesaron( 0n algn momento, el planteamiento se lo hicieron directamente a Jess. 20s l)cito pagar tri#uto al /sar o no? Pagamos o de!amos de pagar?3 ( 0l planteamiento no pod)a ser m*s delicado para Jess( 1i responde negati"amente puede ser acusado de re#elin contra 9oma( 1i acepta la tri#utacin $ueda desacreditado ante las gentes de a$uellos pue#los, $ue "i"en exprimidas por los impuestos, a las $ue $uiere defiende tanto( Jess les pide $ue le enseen la 2moneda del impuesto3( Al no la tiene, pues "i"e como un "aga#undo itinerante, sin tierras ni tra#a!o fi!o' hace tiempo $ue no tiene pro#lemas con los recaudadores( -espus les pregunta por la imagen $ue aparece en a$uel denario de plata( 9epresenta a +i#erio la le enda dice. +i#erius /aesar, -i"i Augusti Filius Augustus' en el re"erso se puede leer. Pontifex 7aximus( 0l gesto de Jess es a clarificador( 1us ad"ersarios "i"en escla"os del sistema, pues, al utili&ar a$uella moneda acuada con s)m#olos pol)ticos religiosos, est*n reconociendo la so#eran)a del emperador( ,o es su caso, pues l "i"e de manera po#re, pero li#re, dedicado a los empo#recidos excluidos del Imperio( Jess no est* #a!o el imperio del /esar, ha entrado en el reino de -ios( -esde esa li#ertad proclama su postura. 2-e"ol"ed al /sar lo $ue es del /sar, a -ios lo $ue es de -ios3( 0st* sugiriendo pagar el tri#uto para e"itar nue"as masacres como en el pasado? 0st* in"itando a no reconocer a ningn /sar por encima de -ios? /oincide su postura con el planteamiento defendido por Judas 1adoc? 0l aforismo de Jess parece encerrar un conflicto de lealtades entre -ios el /sar( Pero puede ha#er, para Jess, algo $ue no pertene&ca a -ios? Qu puede ser solo del /sar? 1u dinero, nada m*s( ,o estar* Jess ha#lando a los $ue mane!an esos denarios de plata? 1u mensa!e tal "e& es

sencillo. 21i os est*is #eneficiando del sistema cola#or*is con 9oma, cumplid "uestras o#ligaciones con los recaudadores Ude"ol"edU al /sar lo $ue "iene de l( Pero $ue nadie de!e en manos del /sar lo $ue solo le pertenece a -ios3( Jess lo ha#)a repetido muchas "eces. los po#res son de -ios' los pe$ueos son sus hi!os predilectos( 0l reino de -ios les pertenece( ,adie ha de a#usar de ellos( ,i el /sar( 5a posicin de Jess era sin duda h*#il sortea#a la trampa $ue le ha#)an tendido, pero su resistencia al opresor romano su reconocimiento a#soluto del -ios de los po#res era claro( 5ucas indica m*s tarde $ue Jess fue acusado ante Pilato de andar al#orotando al pue#lo 2prohi#iendo pagar tri#utos al /sar3( ,o sa#emos si fue as)( Pero el profeta del reino de -ios resulta un elemento in$uietante para $uienes "i"en del Imperio de 9oma. la aristocracia del templo, las familias herodianas el entorno de los representantes del /sar(

4o$erente $asta el !inal

Jess cont con la posi#ilidad de un final "iolento( ,o era un ingenuo( 1a#)a el peligro al $ue se expon)a si continua#a su acti"idad segu)a insistiendo en la irrupcin del reino de -ios( +arde o temprano su "ida pod)a desem#ocar en la muerte( 0l peligro lo amena&a#a desde di"ersos frentes( 7ientras recorr)a las aldeas de ;alilea, tal "e& no pensa#a tanto en la inter"encin de Pilato, $ue fue finalmente $uien lo e!ecut. su palacio de /es*rea del 7ar $ueda#a apartado del am#iente campesino en $ue l se mo")a( 0n los comien&os tampoco pod)a "er el peligro $ue representa#a la aristocracia saducea del templo( 1olo cuando su#i a Jerusaln pudo compro#ar de cerca su poder su hostilidad( 0ra peligroso #uscar una "ida digna !usta para los ltimos( ,o pod)a promo"er el reino de -ios como un pro ecto de !usticia compasin para los excluidos recha&ados sin pro"ocar la persecucin de a$uellos a los $ue no interesa#a cam#io alguno ni en el Imperio ni en el templo( 0ra imposi#le solidari&arse con los ltimos como lo hac)a l sin sufrir la reaccin de los poderosos( Jess sa#)a $ue tanto 8erodes como Pilato ten)an poder para darle muerte( +al "e& la amena&a del prefecto romano $ueda#a m*s le!ana, pero lo ocurrido con el 4autista le hi&o "er lo $ue en cual$uier momento le pod)a suceder tam#in a l( +odos sa#)an $ue pro"en)a del entorno de Juan' Antipas lo mira#a como a un profeta $ue prolonga#a la som#ra del 4autista( Jess no lo ignora#a( Alguna fuente nos informa de $ue, al enterarse de la e!ecucin del 4autista, se retir a un lugar apartado( ,ada sa#emos de cierto( 5o ocurrido al 4autista no era algo casual( 0s el destino tr*gico $ue espera de ordinario a los profetas( Jess presiente $ue pueden hacer lo mismo con l( +am#in l es profeta( 1egn una idea mu extendida entre los !ud)os del siglo i, el destino $ue espera al profeta es la incomprensin, el recha&o la persecucin( ,o le aguardar* tam#in a l la misma suerte? Pro#a#lemente Jess cont desde mu pronto con la posi#ilidad de un desenlace fatal( Primero era solo una posi#ilidad' m*s tarde se con"ertir)a en un final #astante pro#a#le' por ltimo, en una certe&a( ,o es f*cil "i"ir d)a a d)a teniendo como hori&onte un final "iolento( Podemos sa#er algo del comportamiento de Jess? /iertamente no era un suicida( ,o #usca#a el martirio( ,o era ese el o#!eti"o de su "ida( ,unca $uiso el sufrimiento ni para l ni para los dem*s( 0l sufrimiento es malo( +oda su "ida se ha#)a dedicado a com#atirlo en la enfermedad, las in!usticias, la marginacin, el pecado o la desesperan&a( 1i acepta la persecucin el martirio ser* por fidelidad al pro ecto del Padre, $ue no $uiere "er sufrir a sus hi!os e hi!as( Por eso Jess no corre tras la muerte, pero tampoco se echa atr*s( ,o hu e ante las amena&as' tampoco modifica su mensa!e' no lo adapta ni sua"i&a( 5e ha#r)a sido f*cil e"itar la muerte( 8a#r)a #astado con callarse no insistir en lo $ue pod)a irritar en el templo o en el palacio del prefecto romano( ,o lo hi&o( /ontinu su camino( Prefer)a morir antes $ue traicionar la misin para la $ue se sa#)a escogido( Actuar)a como 8i!o fiel a su Padre $uerido( 7antenerse fiel no era solo aceptar un final "iolento( 1ignifica#a tener $ue "i"ir d)a a d)a en un clima de inseguridad enfrentamientos' no poder anunciar el reino de -ios desde una "ida tran$uila serena' "erse expuesto continuamente a la descalificacin el recha&o( 0ra ine"ita#le $ue, en su conciencia, se despertaran no pocas preguntas. cmo pod)a -ios llamarlo a proclamar la llegada decisi"a de su reinado, para de!ar luego $ue esta misin aca#ara en un fracaso? 0s $ue -ios se pod)a contradecir? 0ra posi#le conciliar su muerte con su misin? 1e necesita#a mucha confian&a para de!arle actuar a -ios ponerse en sus manos, a pesar de todo( Jess lo hi&o( 1u actitud no tu"o nada de resignacin sumisa ( ,o se de! lle"ar pasi"amente por los acontecimientos hacia una muerte inexora#le( 1e reafirm en su misin, sigui insistiendo en su mensa!e( 1e atre"i a hacerlo no solo en las aldeas apartadas de ;alilea, sino en el entorno peligroso del templo( ,ada le detu"o( 7orir* fiel al -ios en el $ue ha confiado siempre( 1eguir* acogiendo a pecadores 2excluidos3, aun$ue su actuacin irrite' si terminan recha&*ndolo, morir* como un 2excluido3, pero con su muerte confirmar* lo $ue ha sido su "ida entera. confian&a total en un -ios $ue no recha&a ni exclu e a nadie de su perdn( 1eguir* anunciando el 2reino de -ios3 a los ltimos, identific*ndose con los m*s po#res despreciados

del Imperio, por mucho $ue moleste en los am#ientes cercanos al go#ernador romano' si un d)a lo e!ecutan en el suplicio de la cru&, reser"ado para escla"os, sin derecho a nada, morir* como el m*s po#re despreciado de todos, pero con su muerte sellar* para siempre su mensa!e de un -ios defensor de todos los po#res, oprimidos perseguidos por los poderosos( 1eguir* amando a -ios con todo el cora&n, no dar* a ningn 2cesar3 a ningn 2sumo sacerdote3 lo $ue es solo de -ios, seguir* defendiendo a sus po#res hasta el final( Aceptar* la "oluntad de -ios, incluso ahora $ue parece present*rsele #a!o forma de martirio( Al parecer, Jess no ela#or ninguna teor)a so#re su muerte, no hi&o teolog)a so#re su crucifixin( 5a "io como consecuencia lgica de su entrega incondicional al pro ecto de -ios( A pesar de su dolor su miedo a terminar torturado en el pat)#ulo de la cru&, no "io contradiccin entre la instauracin definiti"a del reino de -ios su fracaso como mensa!ero portador definiti"o( 7*s all* de su muerte, el reino de -ios alcan&ar* su plenitud( Jess no interpret su muerte desde una perspecti"a sacrificial( ,o la entendi como un sacrificio de expiacin ofrecido al Padre( ,o era su lengua!e( ,unca ha#)a "inculado el reino de -ios a las pr*cticas cultuales del templo' nunca ha#)a entendido su ser"icio al pro ecto de -ios como un sacrificio cultual( 8a#r)a sido extrao $ue, para dar sentido a su muerte, recurriera al final de su "ida a categor)as procedentes del mundo de la expiacin( ,unca imagin a su Padre como un -ios $ue ped)a de l su muerte destruccin para $ue su honor, !ustamente ofendido por el pecado, $uedara por fin restaurado , en consecuencia, pudiera en adelante perdonar a los seres humanos( ,unca se le "e ofreciendo su "ida como una inmolacin al Padre para o#tener de l clemencia para el mundo( 0l Padre no necesita $ue nadie sea destruido en su honor( 1u amor a sus hi!os e hi!as es gratuito, su perdn, incondicional( Jess entiende su muerte como ha entendido siempre su "ida. un ser"icio al reino de -ios en fa"or de todos( 1e ha des"i"ido d)a a d)a por los dem*s' ahora, si es necesario, morir* por los dem*s( 5a actitud de ser"icio $ue ha inspirado su "ida ser* tam#in la $ue inspirar* su muerte( Al parecer, Jess $uiso $ue se entendiera as) toda su actuacin. 2:o esto en medio de "osotros como el $ue sir"e3( As) estar* tam#in en la cru&. como 2el $ue sir"e3( 0s el rasgo caracter)stico $ue le define desde el principio hasta el final, el $ue inspira da sentido ltimo a su "i"ir su morir( 0sta es, pro#a#lemente, su actitud #*sica al afrontar su muerte( Poco m*s podemos decir. confian&a total en el Padre "oluntad de ser"icio hasta el final( Qu "alor sal")fico atri#u Jess a su muerte? Pudo intuir $u aportar)a al reino de -ios su muerte "iolenta dolorosa? 8a#)a "i"ido ofreciendo 2sal"acin3 a $uienes "i")an sufriendo el mal la enfermedad, dando 2acogida3 a $uienes eran excluidos por la sociedad la religin, regalando el 2perdn3 gratuito de -ios a pecadores gentes perdidas, incapaces de "ol"er a su amistad( ,o solo proclama#a la "ida sal"acin de -ios( Al mismo tiempo las ofrec)a( 5o hac)a mo"ido por su confian&a en el amor incre)#le de -ios a todos( Ei"i su ser"icio curando, acogiendo, #endiciendo, ofreciendo el perdn gratuito la sal"acin de -ios( +odo apunta a pensar $ue muri como ha#)a "i"ido( 1u muerte fue el ser"icio ltimo supremo al pro ecto de -ios, su m*xima contri#ucin a la sal"acin de todos(

*eregrinacin arriesgada a Jerusal1n

0ra el mes de nis*n del ao =C( 5as llu"ias de in"ierno ha#)an ido cesando sua"emente( 5a prima"era comen&a#a a despertarse en las colinas de ;alilea despunta#a a en los #rotes de las higueras. a Jess le recorda#a todos los aos la cercan)a inminente del reino de -ios, llenando el mundo de "ida nue"a( 0l clima era agrada#le( 5as gentes se prepara#an para su#ir en peregrinacin a Jerusaln a cele#rar la gran fiesta de la Pascua( -esde ;alilea se necesita#an tres o cuatro d)as de camino( 1e pod)a pasar la noche cmodamente al aire li#re( Adem*s, la luna i#a creciendo. el d)a de Pascua ser)a luna llena( Jess comunic a los su os su decisin. $uer)a su#ir a Jerusaln como peregrino, acompaado de sus disc)pulos disc)pulas( Qu moti"os le impulsa#an? Quer)a sencillamente unirse a su pue#lo para cele#rar la Pascua como un peregrino m*s? 1e dirig)a a la ciudad santa para aguardar all) la manifestacin gloriosa del reino de -ios? Quer)a desafiar a los dirigentes religiosos de Israel para pro"ocar una respuesta $ue arrastrara a todos a acoger la irrupcin de -ios? 4usca#a confrontar a todo el pue#lo urgir la restauracin de Israel? ,ada sa#emos con certe&a( 8asta ahora, Jess se ha dedicado a anunciar el reino de -ios por las aldeas de ;alilea, pero su llamada est* dirigida a todo Israel( 0s normal $ue en un determinado momento diri!a su mensa!e tam#in a Jerusaln( 0s la ocasin ideal( 5a ciudad santa era el centro del pue#lo elegido. hacia ella dirig)an su mirada su cora&n todos los !ud)os dispersos por el mundo( 5a fecha no puede ser m*s apropiada( 7iles de peregrinos "enidos de Palestina de todos los rincones del Imperio se congregar*n para rea"i"ar durante las fiestas de Pascua su anhelo de li#ertad( 1us disc)pulos, al parecer, se alarmaron con la idea( +am#in Jess es consciente del peligro $ue corre en Jerusaln( 1u mensa!e puede irritar a los dirigentes del templo a las autoridades romanas( A pesar de todo, Jess su#e a la ciudad santa( :a no "ol"er*( Pro#a#lemente sigue la ruta m*s oriental para peregrinar hasta la ciudad santa( 0l grupo de!a /afarnan,

camina a lo largo del r)o Jord*n , despus de atra"esar Jeric, sigue la cal&ada $ue su#e por el Sadi Lelt hasta llegar al monte de los %li"os( 0ra el me!or punto para contemplar la ciudad santa en todo su esplendor #elle&a( 5os peregrinos enmudec)an llora#an de alegr)a al "erla( Pro#a#lemente no es la primera "e& $ue Jess llega a Jerusaln, pero en esta ocasin todo es diferente( 0n su cora&n se entreme&clan la alegr)a la pena, el temor la esperan&a( ,unca sa#remos lo $ue "i"i( 1olo falta#an unos d)as para su e!ecucin( -esde el monte de los %li"os se di"isa toda la ciudad( A lo le!os, en el punto m*s ele"ado, el antiguo palacio de 8erodes, con sus fastuosas salas sus !ardines, con"ertido en sede ocasional del prefecto romano. tal "e& Pilato se encuentra a all) para "igilar de cerca las fiestas de Pascua( ,o mu le!os se puede adi"inar la residencia de Antipas, el tetrarca de ;alilea, $ue de ordinario no suele faltar a la cele#racin de estas fiestas multitudinarias' su palacio tra)a a todos recuerdos tr*gicos del pasado, pues all) ha#)a "i"ido el re pagano Ant)oco IE, $ue tanto ha#)a hecho sufrir a los !ud)os fieles a su -ios( Junto a estos dos palacios, las lu!osas "illas del #arrio superior de la ciudad' all) reside la familia de Anas la ma or parte de la aristocracia del templo( Al sur de esta &ona residencial se encuentra el teatro romano el circo, construidos por 8erodes para $ue Jerusaln no fuera menos $ue otras ciudades importantes del Imperio( Pro#a#lemente Jess no pis nunca las calles de esta parte de la ciudad, ha#itada por el alto clero las familias m*s ricas poderosas de Jerusaln( 5os #arrios po#res populares est*n en el otro extremo, ocupando la parte #a!a de la ur#e( -esde el monte de los %li"os no es posi#le o#ser"ar la agitacin el #ullicio $ue all) reina( 0n sus estrechas calles se alternan talleres, tiendas negocios de toda clase( 5os "endedores ofrecen a gritos sus mercanc)as. te!idos, sandalias, tnicas, perfumes, pe$ueas !o as o recuerdos de la ciudad santa( 5os puestos de cereales, frutas productos del campo se concentran so#re todo !unto a las puertas de la ciudad( ,o es f*cil mo"erse en medio de tanta gente ocupada en hacerse con las pro"isiones necesarias para los d)as de fiesta( Pero lo $ue atra)a la mirada de todos los peregrinos era la inmensa explanada donde se le"anta resplandeciente el templo santo, dominando un con!unto comple!o de edificios, galer)as salas destinadas a diferentes acti"idades( A$uella era Wla casa de -iosX 1egn el historiador Fla"io Josefo, 2esta#a casi enteramente recu#ierta de l*minas de oro maci&o , al salir el sol, #rilla#a con tal resplandor $ue los $ue la mira#an ten)an $ue des"iar su mirada( A los extran!eros $ue se acerca#an a Jerusaln les parec)a "er una cum#re ne"ada3( All) entrar*n los prximos d)as para ofrecer los sacrificios rituales, cantar himnos de accin de gracias degollar los corderos para la cena pascual( Falta#an solo unas horas para el comien&o de las fiestas de#)an ocuparse de reali&ar las purificaciones( 5as condiciones de pure&a eran exigentes( 5os paganos se de#)an detener en el amplio 2patio de los paganos3' lo mismo har*n los leprosos, los ciegos o los tullidos( 5as mu!eres no pasar*n del 2patio de las mu!eres3 los "arones se detendr*n en el 2patio de los israelitas3( -esde all) asistir*n a los di"ersos ritos( ,ingn peregrino puede acceder al *rea reser"ada a los sacerdotes, donde se encuentra el altar de los sacrificios( Ante la presencia de -ios en el sancta sanctorum solo accede el sumo sacerdote, nico mediador entre Israel su -ios( 7*s de uno preguntar)a $u era a$uel poderoso edificio con cuatro torres $ue se le"anta#a en un extremo de la explanada, dominando todo el recinto sagrado( 1e trata de una fortale&a construida por 8erodes llamada popularmente la 2torre Antonia3( 1egn Fla"io Josefo, 2el templo era la fortale&a $ue domina#a la ciudad, la Antonia era la torre $ue domina#a el templo3( All) permanece "igilante una guarnicin de soldados romanos para controlar cual$uier altercado $ue pertur#e el orden( 1eguramente en alguno de sus cala#o&os m*s de un desgraciado espera la hora de su e!ecucin( 1olo cuando se acercaron a la ciudad pudieron conocer Jess sus disc)pulos la atmsfera $ue se respira#a en Jerusaln( Por todos los caminos i#an llegando los grupos de peregrinos( 5os "alles del /edrn, 8innn + ropen $ue rodean Jerusaln eran insuficientes para acoger a las muchedum#res $ue se encamina#an hacia alguna de las puertas de la ciudad( 5a gente comen&a#a a a acampar en todos los espacios li#res. !unto a las murallas, en las colinas de alrededor en el monte de los %li"os( 7*s de cien mil peregrinos tomar)an parte en las fiestas( Al encontrarse u#icadas dentro del Imperio romano, las comunidades !ud)as de la di*spora no encontra#an a pro#lemas fronteri&os para despla&arse hasta Jerusaln( Por otra parte, la impresionante reconstruccin del templo lle"ada a ca#o por 8erodes ha#)a dado un impulso nue"o a las peregrinaciones( /ada "e& eran m*s los peregrinos $ue llega#an de 0gipto, Fenicia o 1iria' de 7acedonia, +esalia o /orinto' desde Panfilia, /ilicia, 4itinia las costas del mar ,egro' incluso desde 9oma, la capital del Imperio( Jerusaln se con"ert)a en las fiestas de Pascua en una ciudad mundial, la 2capital religiosa3 del mundo !ud)o en el seno del Imperio romano( 5a aglomeracin de una muchedum#re tan numerosa dentro de la ciudad santa, cargada de tantos recuerdos, representa un peligro potencial( 0l encuentro de tantos hermanos "enidos del mundo entero hac)a crecer el sentido de pertenencia. son un pue#lo pri"ilegiado, elegido por el mismo -ios( 5a cele#racin de la Pascua enardece an m*s sus cora&ones( 5as fiestas giran en torno a esa noche memora#le en $ue cele#ran su li#eracin de la escla"itud del faran( 5o hacen con nostalgia tam#in

con esperan&a( 0gipto ha sido reempla&ado por 9oma( 5a tierra heredada de :ah" no es a un pa)s de li#ertad. ahora son escla"os en su propia tierra( 0sos d)as la oracin de los peregrinos se con"ierte en un clamor. -ios escuchar* los gritos de su pue#lo oprimido "endr* de nue"o a li#erarlos de la escla"itud( 9oma conoce #ien el peligro( Por eso Pilato se despla&a esos d)as hasta Jerusaln para refor&ar la guarnicin de la torre Antonia. ha $ue cortar de ra)& cual$uier accin su#"ersi"a antes de $ue se pueda contagiar a la masa de peregrinos( 7uchos de ellos se acercan a la ciudad cantando su alegr)a por ha#er llegado a Jerusaln despus de un largo "ia!e( 5o mismo hace el grupo de Jess( 1e acercan a a las puertas de la ciudad( 0s el ltimo tramo, Jess lo ha $uerido recorrer montado so#re un asno, como humilde peregrino $ue entra en Jerusaln deseando a todos la pa&( 0n ese momento, contagiados por el clima festi"o de la Pascua enardecidos por la expectacin de la pronta llegada del reino de -ios, en la $ue tanto insist)a Jess, comien&an a aclamarlo( Algunos cortan cual$uier rama o folla!e "erde $ue crece !unto al camino, otros extienden sus tnicas a su paso( 0xpresan su fe en el reino de -ios su agradecimiento a Jess( ,o es una recepcin solemne organi&ada para reci#ir a un persona!e ilustre poderoso( 0s el homena!e espont*neo de los disc)pulos seguidores $ue "ienen con l( 1egn se nos dice, los $ue le aclaman son peregrinos $ue 2i#an delante de l3 o $ue 2le segu)an3( Pro#a#lemente su grito de#i de ser este. 2W8osannaX W4endito el $ue "iene en nom#re del 1eorX3( 0l gesto de Jess era seguramente intencionado( 1u entrada en Jerusaln montado en un asno dec)a m*s $ue muchas pala#ras( Jess #usca un reino de pa& !usticia para todos, no un imperio construido con "iolencia opresin( 7ontado en su pe$ueo asno aparece ante a$uellos peregrinos como profeta, portador de un orden nue"o diferente, opuesto al $ue impon)an los generales romanos, montados so#re sus ca#allos de guerra( 1u humilde entrada en Jerusaln se con"ierte en s*tira #urla de las entradas triunfales $ue organi&a#an los romanos para tomar posesin de las ciudades con$uistadas( 7*s de uno "er)a en el gesto de Jess una graciosa cr)tica al prefecto romano $ue, por esos mismos d)as, ha entrado en Jerusaln montado en su poderoso ca#allo, adornado con todos los s)m#olos de su poder imperial( A los romanos no les pod)a hacer ninguna gracia( Ignoramos el alcance $ue pudo tener el gesto sim#lico de Jess en medio de a$uel gent)o multitudinario( 0n cual$uier caso, a$uella entrada 2antitriunfal3, !aleada por sus seguidores seguidoras, es una #urla $ue puede encender los *nimos de la gente( 0ste acto p#lico de Jess anunciando un antirreino no "iolento ha#r)a #astado para decretar su e!ecucin(

Un gesto muy peligroso

A los pocos d)as sucede algo mucho m*s gra"e( Jess, $ue mientras est* en Jerusaln suele hospedarse, al parecer, en el cercano #arrio de 4etania, en casa de sus amigos 5*&aro, 7ar)a 7arta, "uel"e a la ciudad reali&a la accin p#lica m*s gra"e de toda su "ida( -e hecho, esta inter"encin en el templo es lo $ue desencadena su detencin r*pida e!ecucin( ,adie duda del gesto auda& pro"ocati"o de Jess( 5lega al templo con paso decidido entra en el gran patio de los gentiles donde se lle"an a ca#o di"ersas acti"idades necesarias para el culto( All) se cam#ian las diferentes monedas del Imperio por el sheGel de +iro, nica moneda $ue se acepta en el templo, sin duda por ser la m*s fuerte esta#le en a$uella poca( All) se "enden las palomas, trtolas dem*s animales necesarios para los sacrificios el cumplimiento de los "otos' los peregrinos prefieren comprarlos en el mismo Jerusaln en "e& de traerlos desde su casa, con el riesgo de perderlos o lesionarlos en el camino, de!*ndolos inser"i#les para el culto( 1egn la fuente m*s antigua, Jess 2comen& a echar fuera a los $ue "end)an compra#an3' adem*s 2"olc las mesas de los cam#istas los puestos de "endedores de palomas3' por ltimo 2no permit)a $ue nadie transportase cosas por el templo3( Pro#a#lemente su inter"encin es #astante modesta, solo altera moment*neamente el funcionamiento rutinario de la !ornada( 0l patio de los gentiles es enorme ocupa la ma or parte de la explanada del templo' esos d)as se concentran ah) miles de peregrinos' ha docenas de mesas para el cam#io de puestos de "enta de animales para los sacrificios( 0l ser"icio de orden del templo cientos de sacerdotes cuidan de $ue todo transcurra en pa&' los soldados de Pilato lo controlan todo desde la torre Antonia( Posi#lemente Jess atropella a un grupo de "endedores compradores, "uelca algunas mesas puestos de "enta de palomas, trata de interrumpir la acti"idad durante algunos momentos( ,o puede hacer mucho m*s( Para #lo$uear el funcionamiento del templo se hu#iera necesitado un #uen nmero de personas( 1u gesto fue pe$ueo limitado, pero esta#a cargado de una fuer&a proftica un significado de consecuencias impre"isi#les( Atacar el templo era atacar el cora&n del pue#lo !ud)o, el s)m#olo alrededor del cual gira todo lo dem*s, el centro de la "ida religiosa, social pol)tica( 0n a$uel lugar santo, signo de la eleccin de Israel, ha#ita el -ios de la Alian&a. su presencia garanti&a la proteccin la seguridad para el pue#lo( All) se hace "isi#le la unin del cielo la tierra, la comunin entre Israel su -ios( 1olo all) se puede ofrecer a -ios un sacrificio agrada#le reci#ir su perdn( 0n este lugar santo, protegido de toda impure&a

contaminacin, se manifestar* un d)a la "ictoria final del -ios de Israel( /ual$uier agresin al templo era una ofensa peligrosa e intolera#le no solo para los dirigentes religiosos, sino para todo el pue#lo( Qu ser)a de Israel sin la presencia de -ios en medio de ellos? /mo podr)an so#re"i"ir sin el templo? 5a accin de Jess fue sin duda un gesto hostil de protesta, pero $u significado concreto le $uiso atri#uir a su arre#ato proftico? Para entender todo su alcance hemos de aproximarnos al clima de am#ig@edad $ue en"uel"e al templo a los altos dignatarios $ue lo controlan en a$uellos momentos( 0l recelo "en)a desde el inicio mismo de las o#ras de restauracin( ,adie duda de la #elle&a esplendor del nue"o templo, pero cu*l ha sido la intencin real de 8erodes? Quer)a le"antar una casa al -ios de Israel o engrandecer su imagen en el Imperio? Para $u ha construido a$uel gigantesco 2patio de los gentiles3 $ue ocupa las tres cuartas partes de la explanada? Para acoger a peregrinos fieles a la Alian&a o para atraer a "ia!eros paganos a admirar su poder? Qu es el templo en estos momentos? /asa de -ios o signo de cola#oracin con 9oma? +emplo de oracin o almacn de los die&mos primicias de los campesinos? 1antuario de perdn o s)m#olo de las in!usticias? 0st* al ser"icio de la Alian&a o #eneficia a los intereses de la aristocracia sacerdotal? 0n este lugar de culto ha surgido una enorme organi&acin mantenida por un exagerado cuerpo de funcionarios, escri#as, administradores, conta#les, personal de orden sier"os de las grandes familias sacerdotales( +odos ellos "i"en del templo suponen una carga m*s para la po#lacin campesina( 5as cr)ticas de las gentes se centran en las poderosas familias sacerdotales( Aun$ue todos presumen de sus lina!es, la dinast)a de 1adoc ha $uedado rota hace tiempo' 8erodes ha importado de 4a#ilonia 0gipto familias sacerdotales de dudosa legitimidad' en este momento son las autoridades romanas las $ue nom#ran cesan a su ar#itrio al sumo sacerdote de turno( ,o es extrao $ue los designados se preocupen m*s de perpetuarse en el poder $ue de ser"ir al pue#lo. distri#u en los cargos m*s lucrati"os entre sus familiares, e!ercen un fuerte control de las deudas , segn Josefo, llegan incluso a en"iar a sus escla"os a arre#atar a los sacerdotes po#res los die&mos $ue les corresponden( 5o $ue m*s irrita es pro#a#lemente su "ida lu!osa a costa de las gentes del campo( Al distri#uirse la tierra prometida, la tri#u de 5e"i no ha#)a reci#ido un territorio como las dem*s( 1u heredad ser)a -ios. "i"ir)an de los sacrificios, die&mos tri#utos( A pesar de todo, poco despus de "ol"er del destierro de 4a#ilonia, algunos sacerdotes pose)an a tierras' en tiempos de Jess, #astantes ha#)an comprado extensas fincas posesiones( ,aturalmente segu)an $ued*ndose con la parte correspondiente de los animales sacrificados, presiona#an al pue#lo para co#rar las primicias die&mos de los productos del campo exig)an el pago anual del medio shGel de tri#uto( 1olo con estos ingresos no hu#ieran podido "i"ir en la opulencia, pero el desarrollo de la moneti&acin tu"o como efecto una acumulacin de ri$ue&a en las arcas del templo' una h*#il pol)tica de prstamos hi&o el resto( 0l templo se fue con"irtiendo en fuente de poder ri$ue&a de una minor)a aristocr*tica $ue "i")a a costa de los sectores m*s d#iles( 0s este el templo $uerido por el -ios de la Alian&a? 5a accin de Jess fue un gesto sim#lico( 1u inter"encin en medio de a$uella gran explanada durante un tiempo pro#a#lemente corto es poco importante en s) misma, pero #usca atraer la atencin so#re algo $ue para Jess es mu importante( 8a escogido #ien la situacin. est* rodeado de peregrinos de todo el mundo, la polic)a del templo est* atenta a cual$uier incidente los soldados romanos "igilan desde la torre Antonia( 0s el escenario adecuado para $ue su mensa!e tenga el de#ido eco( 5o $ue Jess pretende no es 2purificar3 el culto( ,o se acerca al lugar de los sacrificios para condenar pr*cticas a#usi"as( 1u gesto es m*s radical profundo( Jess #lo$uea e interrumpe las acti"idades normales, necesarias para el funcionamiento religioso del templo, como el cam#io de moneda o la "enta de palomas( 1u accin no apunta hacia una reforma de esa liturgia, sino hacia la desaparicin de la propia institucin. sin dinero no se pueden comprar animales puros' sin animales no ha sacrificios' sin sacrificios no ha expiacin del pecado ni seguridad de perdn( 1u inter"encin no parece tampoco un gesto de protesta contra el culto pri"ilegiado del pue#lo !ud)o, $ue exclu e la participacin de los paganos( Jess espera $ue los gentiles ser*n acogidos en el reino definiti"o de -ios, pero no hace ningn gesto preciso para $ue los paganos empiecen a tomar a parte en los sacrificios del templo( 1u inter"encin no est* tampoco dirigida directamente a condenar la "ida corrupta de la aristocracia sacerdotal, aun$ue en el trasfondo de su accin est* mu presente su actuacin a#usi"a( 0l gesto de Jess es m*s radical total( Anuncia el !uicio de -ios no contra a$uel edificio, sino contra un sistema econmico, pol)tico religioso $ue no puede agradar a -ios( 0l templo se ha con"ertido en s)m#olo de todo lo $ue oprime al pue#lo( 0n la 2casa de -ios3 se acumula la ri$ue&a' en las aldeas de sus hi!os crece la po#re&a el endeudamiento( 0l templo no est* al ser"icio de la Alian&a( ,adie defiende desde ah) a los po#res ni protege los #ienes el honor de los m*s "ulnera#les( 1e est* repitiendo de nue"o lo $ue Jerem)as condena#a en su tiempo. el

templo se ha#)a con"ertido en una 2cue"a de ladrones3( 5a 2cue"a3 no es el lugar donde se cometen los cr)menes, sino donde se refugian los ladrones criminales despus de ha#erlos cometido( As) sucede en Jerusaln. no es en el templo donde se cometen los cr)menes, sino fuera' el templo es el lugar donde los ladrones se refugian acumulan su #ot)n( +arde o temprano era ine"ita#le el cho$ue frontal del reino de -ios con a$uel sistema( 0l gesto de Jess es una 2destruccin3 sim#lica proftica, no real efecti"a, pero anuncia el final de ese orden de cosas( 0l -ios de los po#res excluidos no reina ni reinar* desde ese templo. !am*s legitimar* ese sistema( /on la "enida del reino de -ios, el templo pierde su ra&n de ser( 5a actuacin de Jess ha ido demasiado le!os( 0l personal de seguridad del templo los soldados de la fortale&a Antonia sa#en lo $ue tienen $ue hacer( 8a $ue esperar a $ue la ciudad se encuentre m*s tran$uila los *nimos de los peregrinos m*s calmados( 0l caso no preocupa solo a los sacerdotes del templo' in$uieta tam#in a las autoridades romanas( 0l templo es siempre lugar de conflictos' por eso lo "igilan de cerca( /ual$uier incidente en el recinto sagrado despierta su desconfian&a. $uienes ponen en peligro el poder del sumo sacerdote, fiel ser"idor de 9oma, ponen en peligro la pa&( >na cosa es cierta. si no a#andona su actitud renuncia a actuaciones tan su#"ersi"as, este hom#re ser* eliminado( ,o es aconse!a#le detenerlo en p#lico, mientras est* rodeado de seguidores simpati&antes( :a encontrar*n el modo de apresarlo de manera discreta(

+espedida inol%idable
+am#in Jess sa#e $ue sus horas est*n contadas( 1in em#argo no piensa en ocultarse o huir( 5o $ue hace es organi&ar una cena especial de despedida con sus amigos amigas m*s cercanos( 0s un momento gra"e delicado para l para sus disc)pulos. lo $uiere "i"ir en toda su hondura( 0s una decisin pensada( /onsciente de la inminencia de su muerte, necesita compartir con los su os su confian&a total en el Padre incluso en esta hora( 5os $uiere preparar para un golpe tan duro' su e!ecucin no les tiene $ue hundir en la triste&a o la desesperacin( +ienen $ue compartir !untos los interrogantes $ue se despiertan en todos ellos. $u "a a ser del reino de -ios sin Jess? Qu de#en hacer sus seguidores? -nde "an a alimentar en adelante su esperan&a en la "enida del reino de -ios? Al parecer, no se trata de una cena pascual( 0s cierto $ue algunas fuentes indican $ue Jess $uiso cele#rar con sus disc)pulos la cena de Pascua o sder, en la $ue los !ud)os conmemoran la li#eracin de la escla"itud egipcia( 1in em#argo, al descri#ir el #an$uete, no se hace una sola alusin a la liturgia de la Pascua, nada se dice del cordero pascual ni de las hier#as amargas $ue se comen esa noche, no se recuerda ritualmente la salida de 0gipto, tal como esta#a prescrito( Por otra parte es impensa#le $ue esa misma noche en la $ue todas las familias esta#an cele#rando la cena m*s importante del calendario !ud)o, los sumos sacerdotes sus a udantes lo de!aran todo para ocuparse de la detencin de Jess organi&ar una reunin nocturna con el fin de ir concretando las acusaciones m*s gra"es contra l( Parece m*s "eros)mil la informacin de otra fuente $ue sita la cena de Jess antes de la fiesta de Pascua, pues nos dice $ue Jess es e!ecutado el IB de nis*n, la ")spera de Pascua( As) pues, no parece posi#le esta#lecer con seguridad el car*cter pascual de la ltima cena( Pro#a#lemente, Jess peregrin hasta Jerusaln para cele#rar la Pascua con sus disc)pulos, pero no pudo lle"ar a ca#o su deseo, pues fue detenido a!usticiado antes de $ue llegara esa noche( 1in em#argo s) le dio tiempo para cele#rar una cena de despedida( 0n cual$uier caso, no es una comida ordinaria, sino una cena solemne, la ltima de tantas otras $ue ha#)an cele#rado por las aldeas de ;alilea( 4e#ieron "ino, como se hac)a en las grandes ocasiones' cenaron recostados para tener una so#remesa tran$uila, no sentados, como lo hac)an cada d)a( Pro#a#lemente no es una cena de Pascua, pero en el am#iente se respira a la excitacin de las fiestas pascuales( 5os peregrinos hacen sus ltimos preparati"os. ad$uieren pan *&imo compran su cordero pascual( +odos #uscan un lugar en los al#ergues o en los patios terra&as de las casas( +am#in el grupo de Jess #usca un lugar tran$uilo( 0sa noche Jess no se retira a 4etania como los d)as anteriores( 1e $ueda en Jerusaln( 1u despedida ha de cele#rarse en la ciudad santa( 5os relatos dicen $ue cele#r la cena con los -oce, pero no hemos de excluir la presencia de otros disc)pulos disc)pulas $ue han "enido con l en peregrinacin( 1er)a mu extrao $ue, en contra de su costum#re de compartir su mesa con toda clase de gentes, incluso pecadores, Jess adoptara de pronto una actitud tan selecti"a restringida( Podemos sa#er $u se "i"i realmente en esa cena? [ Jess "i")a las comidas cenas $ue hac)a en ;alilea como s)m#olo anticipacin del #an$uete final en el reino de -ios( +odos conocen esas comidas animadas por la fe de Jess en el reino definiti"o del Padre( 0s uno de sus rasgos caracter)sticos mientras recorre las aldeas( +am#in esta noche, a$uella cena le hace pensar en el #an$uete final del reino( -os sentimientos em#argan a Jess( Primero, la certe&a de su muerte inminente' no lo puede e"itar. a$uella es la ltima copa $ue "a a compartir con los su os' todos lo sa#en. no ha $ue hacerse ilusiones( Al mismo tiempo, su confian&a in$ue#ranta#le en el reino de -ios, al $ue ha dedicado su "ida entera( 8a#la con claridad. 2%s aseguro. a no #e#er m*s del fruto de la "id

hasta el d)a en $ue lo #e#a, nue"o, en el reino de -ios3( 5a muerte est* prxima( Jerusaln no $uiere responder a su llamada( 1u acti"idad como profeta portador del reino de -ios "a a ser "iolentamente truncada, pero su e!ecucin no "a a impedir la llegada del reino de -ios $ue ha estado anunciando a todos( Jess mantiene inaltera#le su fe en esa inter"encin sal"adora de -ios( 0st* seguro de la "alide& de su mensa!e( 1u muerte no ha de destruir la esperan&a de nadie( -ios no se echar* atr*s( >n d)a Jess se sentar* a la mesa para cele#rar, con una copa en sus manos, el #an$uete eterno de -ios con sus hi!os e hi!as( 4e#er*n un "ino 2nue"o3 compartir*n !untos la fiesta final del Padre( 5a cena de esta noche es un s)m#olo( 7o"ido por esta con"iccin, Jess se dispone a animar la cena contagiando a sus disc)pulos su esperan&a( /omien&a la comida siguiendo la costum#re !ud)a. se pone en pie, toma en sus manos pan pronuncia, en nom#re de todos, una #endicin a -ios, a la $ue todos responden diciendo 2amn3( 5uego rompe el pan "a distri#u endo un tro&o a cada uno( +odos conocen a$uel gesto( Pro#a#lemente se lo han "isto hacer a Jess en m*s de una ocasin( 1a#en lo $ue significa a$uel rito del $ue preside la mesa. al o#se$uiarles con este tro&o de pan, Jess les hace llegar la #endicin de -ios( W/mo les impresiona#a cuando se lo da#a a los pecadores, recaudadores prostitutasX Al reci#ir a$uel pan, todos se sent)an unidos entre s) con -ios( Pero a$uella noche, Jess aade unas pala#ras $ue le dan un contenido nue"o e inslito a su gesto( 7ientras les distri#u e el pan les "a diciendo estas pala#ras. 20sto es mi cuerpo( :o so este pan( Eedme en estos tro&os entreg*ndome hasta el final, para haceros llegar la #endicin del reino de -ios3( Qu sintieron a$uellos hom#res mu!eres cuando escucharon por "e& primera estas pala#ras de Jess? 5es sorprende mucho m*s lo $ue hace al aca#ar la cena( +odos conocen el rito $ue se acostum#ra( 8acia el final de la comida, el $ue presid)a la mesa, permaneciendo sentado, cog)a en su mano derecha una copa de "ino, la manten)a a un palmo de altura so#re la mesa pronuncia#a so#re ella una oracin de accin de gracias por la comida, a la $ue todos respond)an 2amn3( A continuacin #e#)a de su copa, lo cual ser")a de seal a los dem*s para $ue cada uno #e#iera de la su a( 1in em#argo, a$uella noche Jess cam#ia el rito e in"ita a sus disc)pulos disc)pulas a $ue todos #e#an de una nica copa. Wla su aX +odos comparten esa 2copa de sal"acin3 #endecida por Jess( 0n esa copa $ue se "a pasando ofreciendo a todos, Jess "e algo 2nue"o3 peculiar $ue $uiere explicar. 20sta copa es la nue"a Alian&a en mi sangre( 7i muerte a#rir* un futuro nue"o para "osotros para todos3( Jess no piensa solo en sus disc)pulos m*s cercanos( 0n este momento decisi"o crucial, el hori&onte de su mirada se hace uni"ersal. la nue"a Alian&a, el reino definiti"o de -ios ser* para muchos, 2para todos3 ( /on estos gestos profticos de la entrega del pan del "ino, compartidos por todos, Jess con"ierte a$uella cena de despedida en una gran accin sacramental, la m*s importante de su "ida, la $ue me!or resume su ser"icio al reino de -ios, la $ue $uiere de!ar gra#ada para siempre en sus seguidores( Quiere $ue sigan "inculados a l $ue alimenten en l su esperan&a( Que lo recuerden siempre entregado a su ser"icio( 1eguir* siendo 2el $ue sir"e3, el $ue ha ofrecido su "ida su muerte por ellos, el ser"idor de todos( As) est* ahora en medio de ellos en a$uella cena as) $uiere $ue lo recuerden siempre( 0l pan la copa de "ino les e"ocar* antes $ue nada la fiesta final del reino de -ios' la entrega de ese pan a cada uno la participacin en la misma copa les traer* a la memoria la entrega total de Jess( 2Por "osotros3. estas pala#ras resumen #ien lo $ue ha sido su "ida al ser"icio de los po#res, los enfermos, los pecadores, los despreciados, las oprimidas, todos los necesitados((( 0stas pala#ras expresan lo $ue "a a ser ahora su muerte. se ha 2des"i"ido3 por ofrecer a todos, en nom#re de -ios, acogida, curacin, esperan&a perdn( Ahora entrega su "ida hasta la muerte ofreciendo a todos la sal"acin del Padre( As) fue la despedida de Jess, $ue $ued gra#ada para siempre en las comunidades cristianas( 1us seguidores no $uedar*n hurfanos' la comunin con l no $uedar* rota por su muerte' se mantendr* hasta $ue un d)a #e#an todos !untos la copa de 2"ino nue"o3 en el reino de -ios( ,o sentir*n el "ac)o de su ausencia. repitiendo a$uella cena podr*n alimentarse de su recuerdo su presencia( Al estar* con los su os sosteniendo su esperan&a' ellos prolongar*n reproducir*n su ser"icio al reino de -ios hasta el reencuentro final( -e manera germinal, Jess est* diseando en su despedida las l)neas maestras de su mo"imiento de seguidores. una comunidad alimentada por l mismo dedicada totalmente a a#rir caminos al reino de -ios, en una actitud de ser"icio humilde fraterno, con la esperan&a puesta en el reencuentro de la fiesta final( 8ace adem*s Jess un nue"o signo in"itando a sus disc)pulos al ser"icio fraterno? 0l e"angelio de Juan dice $ue, en un momento determinado de la cena, se le"ant de la mesa 2se puso a la"ar los pies de los disc)pulos3( 1egn el relato, lo hi&o para dar e!emplo a todos hacerles sa#er $ue sus seguidores de#er)an "i"ir en actitud de ser"icio mutuo. 25a"*ndoos los pies unos a otros3( 5a escena es pro#a#lemente una creacin del e"angelista, pero recoge de manera admira#le el pensamiento de Jess( 0l gesto es inslito( 0n una sociedad donde est* tan perfectamente determinado el rol de las personas los grupos, es impensa#le $ue el comensal de una comida festi"a, menos an el $ue preside la mesa, se ponga a reali&ar esta tarea humilde reser"ada a sier"os escla"os( 1egn el relato, Jess de!a su puesto , como un escla"o, comien&a a la"ar los pies a los disc)pulos( -if)cilmente se puede tra&ar una imagen m*s

expresi"a de lo $ue ha sido su "ida, de lo $ue $uiere de!ar gra#ado para siempre en sus seguidores( 5o ha repetido muchas "eces. 20l $ue $uiera ser grande entre "osotros, ser* "uestro ser"idor' el $ue $uiera ser el primero entre "osotros, ser* escla"o de todos3( Jess lo expresa ahora pl*sticamente en esta escena. limpiando los pies a sus disc)pulos est* actuando como sier"o escla"o de todos' dentro de unas horas morir* crucificado, un castigo reser"ado so#re todo a escla"os(

13.- ,86326 D51 652N/ D5 Dl/7

Apenas pudo disfrutar Jess de unas horas de li#ertad despus de su despedida( 8acia media noche fue apresado por la polic)a del templo en un huerto situado en el "alle del /edrn, al pie del monte de los oli"os, a donde se ha#)a retirado a orar( >n hom#re $ue condena#a p#licamente el sistema del templo $ue ha#la#a ante !ud)os "enidos de todo el mundo so#re un 2imperio3 $ue no era el de 9oma no pod)a seguir mo"indose li#remente en el explosi"o am#iente de las fiestas de Pascua( Podemos sa#er $u es lo $ue ocurri en los ltimos d)as de Jess? >n dato es seguro. Jess fue 2condenado a muerte durante el reinado de +i#erio por el go#ernador Poncio Pilato3( As) nos informa +*cito, el cele#re historiador romano( 5o mismo afirma Fla"io Josefo, aadiendo datos de gran inters. Jess 2atra!o a muchos !ud)os a muchos de origen griego( : cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hom#res principales de entre nosotros, lo conden a la cru&, los $ue antes lo ha#)an amado no de!aron de hacerlo3( 0stos datos coinciden con lo $ue sa#emos por las fuentes cristianas( 5os podemos resumir as). Jess fue e!ecutado en una cru&' la sentencia fue dictada por el go#ernador romano' hu#o una acusacin pre"ia por parte de las autoridades !ud)as' solo Jess fue crucificado, nadie se preocup de eliminar a sus seguidores( 0sto significa $ue Jess fue considerado peligroso por$ue, con su actuacin mensa!e, denuncia#a de ra)& el sistema "igente, pero ni las autoridades !ud)as ni las romanas "ieron en l al ca#ecilla de un grupo de insurrectos' de ser as) ha#r)an actuado contra todo el grupo( 4asta#a con eliminar al l)der, pero ha#)a $ue hacerlo aterrori&ando a sus seguidores simpati&antes( ,ada pod)a ser m*s efica& $ue su crucifixin p#lica ante las muchedum#res $ue llena#an la ciudad( /omo es sa#ido, los e"angelios ofrecen una narracin mu detallada de la pasin de Jess( 1in em#argo, para utili&ar su informacin correctamente, hemos de tener en cuenta di"ersos aspectos( 0n primer lugar, no sa#emos $uines han podido ser testigos directos de los hechos. los disc)pulos hu eron a ;alilea' las mu!eres pudieron o#ser"ar algo a cierta distancia ser testigos de los acontecimientos p#licos, pero $uin pudo sa#er cmo se desarroll la con"ersacin entre Jess el sumo sacerdote o el encuentro con Pilato? Pro#a#lemente, los primeros cristianos ten)an noticia del curso general de los acontecimientos Ninterrogatorio ante las autoridades !ud)as, entrega a Pilato, crucifixinO, pero no de sus detalles( Por otra parte, el relato de la pasin no se parece al resto de los relatos e"anglicos, compuestos por pe$ueas escenas episodios transmitidos por la tradicin( 0s una composicin larga $ue descri#e la sucesin de unos hechos enla&ados entre s)' todo hace pensar $ue la redaccin se de#e al tra#a!o de 2escri#as3 $ue narran la pasin #uscando en las sagradas 0scrituras el sentido profundo de los hechos' lo $ue se o#ser"a en el trasfondo del relato no es tanto la transmisin de unas tradiciones cuanto el tra#a!o delicado de unos escri#as expertos en #uscar en el Antiguo +estamento textos $ue puedan a udar a captar el sentido profundo de los hechos( 0l pro#lema est* en sa#er si los relatos descri#en acontecimientos reales iluminados por una cita #)#lica o si son los textos #)#licos los $ue han lle"ado al escri#a a 2in"entar3 total o parcialmente determinado episodio ( Por otra parte, es necesario tener en cuenta las tendencias $ue se ad"ierten en estos relatos $ue la in"estigacin moderna est* precisando cada "e& con m*s rigor( 0s f*cil resumirlas #re"emente( Frente a los $ue pueden considerar los hechos de la pasin como despro"istos de sentido, estos escritos se esfuer&an por hacer "er, a "eces de manera artificiosa, $ue se han ido cumpliendo pro"idencialmente los designios de -ios( 0s clara tam#in la tendencia cada "e& ma or de la tradicin a disculpar a los romanos, su#ra ando la inocencia de Pilato, mientras se insiste de manera cada "e& m*s #rutal en culpa#ili&ar a todo el pue#lo !ud)o de la crucifixin del 7es)as, 8i!o de -ios( Al mismo tiempo se ad"ierte tam#in el inters en presentar a Jess como el m*rtir inocente, e!ecutado in!ustamente por los imp)os, pero reha#ilitado por -ios, siguiendo un es$uema #ien conocido en la tradicin !ud)a' de esta manera, el crucificado se con"ierte en modelo e!emplar para los cristianos $ue est*n sufriendo persecucin( ,o hemos de ol"idar, por ltimo, la tendencia a desarrollar episodios legendarios, mu del gusto de los relatos populares(

Entregado por las autoridades del templo

1in duda es el incidente del templo el $ue precipita la actuacin contra Jess( ,o es arrestado inmediatamente, pues con"en)a $ue la operacin se lle"ara a ca#o sin pro"ocar un altercado multitudinario, pero el sumo sacerdote no se ol"ida de Jess ( -e l parte, seguramente, la orden de

detencin, pues est* facultado para tomar medidas contra los al#orotadores en el recinto sagrado( 5os $ue irrumpen en el huerto de ;etseman) son las fuer&as de seguridad del templo, no los soldados romanos de la torre Antonia( Eienen de#idamente armados, su o#!eti"o es apresar a Jess para conducirlo ante el sumo sacerdote /aif*s( Al parecer, las fuer&as del templo reca#aron a uda para identificar a Jess , so#re todo, para locali&arlo prenderlo de manera discreta( 5as fuentes nos dicen $ue fue Judas, uno de los -oce, $uien prest su cola#oracin( 0l dato parece histrico, aun$ue la escena del #eso p#lico a Jess ha sido pro#a#lemente creada para resaltar m*s la infamia de su actuacin( Al ser detenido Jess, los disc)pulos hu en asustados a ;alilea( 1olo se $uedan en Jerusaln algunas mu!eres, tal "e& por$ue corren menos peligro( 5a huida de los disc)pulos parece la reaccin instinti"a de $uienes #uscan sal"ar su "ida' no ha por $u considerarla como una repentina prdida de fe en Jess( Jess fue conducido a casa de /aif*s, el hom#re fuerte de Jerusaln por los aos treinta( ,o solo era el sumo sacerdote $ue go#erna#a el templo la ciudad santa, sino la m*xima autoridad del pue#lo !ud)o disperso por todo el Imperio( Presid)a el 1anedr)n representa#a al pue#lo de Israel ante el poder supremo de 9oma( 1in duda fue un hom#re sumamente h*#il( 1u matrimonio con una hi!a de Anas le ha#)a permitido emparentar con la familia sacerdotal m*s poderosa de Jerusaln( /ontando con la a uda de su suegro logr ser nom#rado sumo sacerdote por Ealerio ;rato el ao IP( /uando, despus de ocho aos, ;rato fue sustituido por Poncio Pilato, /aif*s consigui ser confirmado por el nue"o prefecto para continuar en su cargo hasta $ue am#os fueron destituidos el ao =< por Eitelio, go#ernador de la pro"incia romana de 1iria( 8a#)an pasado dieciocho aos( ,ingn otro logr mantenerse durante tanto tiempo en su cargo de sumo sacerdote #a!o el mandato de 9oma( -etr*s de /aif*s se mo")a un poderoso clan $ue domin la escena religiosa pol)tica de Jerusaln durante toda la "ida de Jess. la familia de los Anas, los 4en 8an)n( Anas, su fundador, ha#)a sido sumo sacerdote durante muchos aos( ,om#rado por Quirino el ao <, al inicio de la ocupacin romana, de! su cargo el ao IK, pero no por eso perdi su influencia poder( Amigo personal de Ealerio ;rato Poncio Pilato, logr $ue cinco de sus hi!os, un nieto , so#re todo, su erno Jos /aif*s le sucedieran en el poder( 0l clan sacerdotal de los Anas de! en la tradicin !ud)a el recuerdo de una familia rapa&, $ue utili&a#a toda clase de intrigas, presiones ma$uinaciones para acaparar los cargos m*s influ entes renta#les del templo entre sus miem#ros( 5os 4en 8an)n eran la familia m*s poderosa opulenta de la aristocracia sacerdotal, sus principales miem#ros "i")an en el #arrio residencial de los sacerdotes, en la parte alta de la ciudad, no le!os del palacio donde resid)a Pilato durante sus estancias en Jerusaln ( /ada "e& ha menos dudas de las #uenas relaciones estrecha cola#oracin $ue existi entre /aif*s Pilato( ,o hemos de ol"idar $ue los sumos sacerdotes eran seleccionados por el prefecto no por su piedad religiosa, sino por su disponi#ilidad para cola#orar con 9oma' por su parte, los sumos sacerdotes procura#an, por lo general, plegarse a una 2prudente3 cola#oracin $ue les permitiera mantenerse durante largo tiempo en el poder( 0l caso de /aif*s es un e!emplo palpa#le( ,o reaccion a fa"or del pue#lo en ninguna de las ocasiones en $ue este se le"ant airado contra Pilato. primero, por ha#er introducido los estandartes imperiales en la ciudad santa , despus, al apoderarse del tesoro del templo para construir un acueducto( -e manera h*#il logr sortear los conflictos mantenerse en su cargo !unto a Pilato( 1olo ca cuando Eitelio, go#ernador romano de 1iria, orden a Pilato regresar a 9oma para dar cuenta de su gestin ante el emperador, al mismo tiempo $ue /aif*s era destituido de su cargo de sumo sacerdote( Qu es lo $ue ocurri esa ltima noche $ue Jess pas en la tierra, detenido por las fuer&as de seguridad del templo? ,o es nada f*cil reconstruir los hechos, pues las fuentes ofrecen "ersiones nota#lemente diferentes( 0n general, los relatos dan la impresin de $ue fue una noche confusa( Por otra parte, es posi#le $ue tampoco los e"angelistas conocieran con precisin las relaciones existentes entre los sacerdotes dirigentes, los ancianos, los escri#as el 1anedr)n( 5o $ue s) podemos concluir es $ue hu#o una confrontacin entre Jess las autoridades !ud)as $ue lo ha#)an mandado arrestar, $ue el sumo sacerdote /aif*s la clase sacerdotal dirigente tu"ieron un papel destacado( 5os in"estigadores m*s recientes "an aproximando sus posiciones hacia una reconstruccin #*sica de los hechos( 1egn 7arcos, el 1anedr)n se rene durante la noche condena solemnemente a Jess por ha#erse proclamado 7es)as e 8i!o de -ios, por ha#erse arrogado la pretensin de "enir un d)a so#re las nu#es del cielo, sentado a la derecha de -ios( 1u actitud, segn el relato, pro"oca el esc*ndalo del sumo sacerdote, $ue grita horrori&ado( A$uel po#re hom#re $ue est* all) atado ante ellos no es el 7es)as ni el 8i!o de -ios. Wes un #lasfemoX 0l "eredicto del 1anedr)n es un*nime. 29eo de muerte3( 0n realidad, todo hace pensar $ue esta comparecencia de Jess ante el 1anedr)n !ud)o nunca tu"o lugar( Pro#a#lemente, esta dram*tica escena es una composicin cristiana posterior, ela#orada para mostrar $ue Jess ha muerto en la cru& por los t)tulos de 27es)as3 e 28i!o de -ios3 $ue le atri#u en los cristianos $ue tanto escandali&an a los !ud)os( Pro#a#lemente exist)a a en tiempos de Jess una institucin parecida al 1anedr)n $ue descri#e aos m*s tarde la 7isn*, pero ciertamente no ten)a poder de dictar sentencias de muerte, o al menos de e!ecutarlas(

8o sa#emos $ue 9oma nunca de!a#a esta competencia Nius gladiiO en manos de las autoridades locales( Por otra parte, el 2proceso3 ante el 1anedr)n, tal como aparece en los e"angelios, contradice lo $ue podemos sa#er por la 7isn*, $ue, al descri#ir el funcionamiento del 1anedr)n, dice $ue las reuniones est*n prohi#idas en d)as festi"os o preparatorios, no pueden cele#rarse de noche han de tener lugar en el atrio del templo, no en el palacio del sumo sacerdote( 0sa noche no hu#o, pues, una sesin oficial del 1anedr)n, mucho menos un proceso en toda regla por parte de las autoridades !ud)as, sino una reunin informal de un conse!o pri"ado de /aif*s para hacer las de#idas indagaciones precisar me!or los trminos en $ue se pod)a plantear la cuestin ante Pilato( >na "e& detenido Jess, lo $ue preocupa es poner a punto la acusacin $ue lle"ar*n por la maana al prefecto romano. es necesario reunir en su contra cargos $ue mere&can la pena capital( ,o es posi#le sa#er $uines estu"ieron esa noche interrogando a Jess( 0s pro#a#lemente un grupo restringido en el $ue tienen un papel destacado /aif*s, sumo sacerdote en e!ercicio, su suegro Anas, antiguo sumo sacerdote !efe del clan, otros miem#ros de su familia( 5a decisin de eliminar a Jess parece estar tomada desde el comien&o, pero, cu*les son los moti"os reales $ue mue"en a este grupo de dirigentes !ud)os a condenarlo? 0n ningn momento se ha#la de su actitud ante la +or*, su cr)tica a las 2tradiciones de los ma ores3, su acogida a los pecadores o las curaciones reali&adas en s*#ado( 0ste tipo de cuestiones ha#)a sido moti"o de conflicto discusin entre Jess algunos sectores fariseos, pero ningn grupo !ud)o toma#a medidas puniti"as contra miem#ros de otros grupos por defender posturas diferentes a las su as( 0n este conse!o de /aif*s no toma parte el grupo fariseo en cuanto tal , por otra parte, lo $ue realmente preocupa son las repercusiones pol)ticas $ue puede tener la actuacin de Jess( Aun$ue, segn el relato, Jess es condenado por 2#lasfemo3 al ha#erse proclamado 27es)as3, 28i!o de -ios3 e 28i!o del hom#re3, la com#inacin de estos tres grandes t)tulos cristolgicos $ue constitu)an el ncleo de la fe en Jess, expresada en el lengua!e cristiano de los aos sesenta, nos est* indicando $ue estamos ante una escena $ue dif)cilmente puede ser histrica( Jess no es condenado por nada de esto( 0n ningn momento manifiesta pretensin alguna de ser -ios. ni Jess ni sus seguidores en "ida de l utili&aron el t)tulo de 28i!o de -ios3 para confesar su condicin di"ina( +ampoco se le condena por su pretensin de ser el 27es)as3 esperado( 0s posi#le $ue algunos de sus seguidores "ieran en l al 7es)as lo hicieran correr entre la gente, pero, al parecer, Jess nunca se pronunci a#iertamente so#re su persona( A la cuestin de su mesianidad respond)a de forma am#igua( ,i lo afirma#a ni lo nega#a( 0n parte por$ue ten)a su propia concepcin de lo $ue de#)a hacer como profeta del reino de -ios' en parte por$ue de!a#a en manos del Padre la manifestacin definiti"a del reino de su persona( 0n cual$uier caso, sa#emos $ue, desde la "uelta de Israel del destierro, fueron "arios los $ue se presentaron con la pretensin de ser el 27es)as3 de -ios, sin $ue las autoridades !ud)as se sintieran o#ligadas a perseguirlos( ,o se conoce el caso de ningn pretendiente mesi*nico !u&gado en nom#re de la le o considerado como #lasfemo contra -ios( 7*s an( /uando, en el ao I=J, 4ar Losi#a se present como 7es)as para liderar el le"antamiento contra 9oma, fue reconocido solemnemente como tal por 9a#) A$i#a, el ra#ino m*s prestigioso en a$uel momento( 1i alguien se presenta#a como 27es)as3, pod)a ser aceptado o recha&ado, pero no se le condena#a como #lasfemo( Por supuesto, ninguno de los $ue toma parte en este interrogatorio piensa $ue Jess sea el 7es)as( 5o $ue de "erdad les preocupa no es clarificar su identidad( 0llos lo "en como un falso profeta $ue se est* con"irtiendo en un peligro para todos( Presentarse como 27es)as3 no es 2#lasfemia3, pero s) algo pol)ticamente explosi"o $ue puede dar pie para acusarlo contra 9oma, so#re todo por$ue su actitud en la capital comien&a a ser una amena&a para la esta#ilidad del sistema( 0l ata$ue al templo es, sin duda, la causa principal de la hostilidad de las autoridades !ud)as contra Jess la ra&n decisi"a de su entrega a Pilato( 0l relato cristiano no lo ha podido ocultar( 0l gesto del templo es el ltimo acontecimiento p#lico $ue lle"a a ca#o Jess( :a no se le de!a actuar( 1u inter"encin en el recinto sagrado constitu e una actuacin gra"e contra el 2cora&n3 del sistema( 0l templo es intoca#le( -esde los tiempos de Jerem)as, las autoridades ha#)an reaccionado siempre "iolentamente contra los $ue se atre")an a atacarlo( A los treinta aos de la e!ecucin de Jess ocurri en Jerusaln un episodio $ue arro!a no poca lu& so#re lo $ue pudo pasar con l( ,os informa Fia "io Josefo( Justo antes del estallido de la primera gran re"uelta contra 9oma, un hom#re extrao solitario llamado Jess, hi!o de Anan)as, comen& a recorrer las calles de la ciudad santa gritando d)a noche. 2Eo& de oriente, "o& de occidente, "o& desde los cuatro "ientos, "o& $ue "a contra Jerusaln contra el templo, "o& contra los recin casados contra las recin casadas, "o& contra todo el pue#lo3( Algunos dirigentes !ud)os le detu"ieron castigaron, pero, al no lograr silenciar sus gritos, lo 2entregaron3 a Al#ino, el go#ernador romano, $uien mand a&otarlo cruelmente sin lograr $ue el hom#re respondiera a sus preguntas( Finalmente lo mand soltar tenindolo por loco( Jess, hi!o de Anan)as, no ten)a seguidores ni predica#a programa alguno( 0ra un excntrico m*s o menos inofensi"o( A pesar de todo, los dirigentes de Jerusaln no dudaron en detenerlo 2entregarlo3 a la

autoridad romana( 0l asunto de Jess de ,a&aret, liderando un grupo de seguidores e in"itando a 2entrar en el reino de -ios3, es mucho m*s gra"e( 1u actuacin contra el templo es una amena&a para el orden p#lico lo suficientemente preocupante como para entregarlo al prefecto romano( 5as cuestiones relati"as al templo no de!a#an indiferentes a los romanos, como si se tratara de simples asuntos religiosos internos de los !ud)os( 0l prefecto conoc)a #ien el peligro potencial $ue encerra#a cual$uier alteracin del orden en Jerusaln, so#re todo en el clima de Pascua con la ciudad repleta de !ud)os pro"enientes de todo el Imperio( 0l conse!o de /aif*s toma la resolucin de entregarlo a Pilato( /asi con toda seguridad, el prefecto romano lo e!ecutar* como un pertur#ador indesea#le(

4ondenado a muerte por Roma

Poncio Pilato ha#)a desem#arcado en /es*rea del 7ar el ao J<( ,om#rado por +i#erio prefecto de Judea, "en)a a tomar posesin de su cargo( Pertenec)a a la pe$uea no#le&a del orden ecuestre, no a la clase senatorial m*s aristocr*tica. a los o!os de sus superiores, un hom#re o#ligado a 2hacer carrera3( Pilato resid)a de ordinario en su palacio de /esarea, a unos cien Gilmetros de Jerusaln, pero durante las fiestas !ud)as m*s importantes su#)a al frente de sus tropas auxiliares hasta la ciudad santa para controlar la situacin( 0n Jerusaln resid)a en el palacio6fortale&a construido por 8erodes el ;rande en el lugar m*s alto de la ciudad( -estaca#a so#re los dem*s edificios por sus tres inmensas torres, le"antadas para defender la parte alta de Jerusaln( Fla"io Josefo dice $ue el palacio era indescripti#le en cuanto a lu!o extra"agancia( A$u) se encuentran una maana de a#ril del ao =C un reo maniatado e indefenso llamado Jess de ,a&aret el representante del m*s poderoso sistema imperial $ue ha conocido la historia( ,o es f*cil hacerse una idea clara de la personalidad de Pilato( 1i escuchamos a Filn de Ale!andr)a, contempor*neo de Jess, Pilato es un persona!e conocido por sus 2so#ornos, in!urias, ro#os, atropellos, daos in!ustificados, continuas e!ecuciones sin !uicio una crueldad incesante mu lamenta#le3 ( 1i atendemos a otras informaciones, Pilato pro#a#lemente no fue ni m*s ni menos cruel $ue otros go#ernadores romanos. todos usa#an a#usa#an de su poder para e!ecutar impunemente a $uienes considera#an peligrosos para el orden p#lico( Por Fia "io Josefo conocemos algunos incidentes pro"ocados por Pilato en los $ue se manifiesta su falta de tacto, su desconocimiento de la sensi#ilidad religiosa del pue#lo !ud)o tam#in su capacidad de utili&ar mtodos #rutales para controlar a las masas( 1in em#argo, su actitud no siempre es la misma( 0l primer episodio gra"e ocurri al comien&o de su prefectura, cuando una gran muchedum#re, irritada por$ue ha#)a introducido de noche en Jerusaln estandartes militares con el #usto del emperador, se traslad hasta /es*rea, rode su residencia resistieron all) cinco d)as cinco noches exigiendo al prefecto la retirada de los em#lemas( Pilato los con"oc al gran estadio, los rode por sorpresa con sus soldados amena& con degollarlos a todos si no desist)an de su protesta( /uando los soldados desen"ainaron sus espadas, los !ud)os ofrecieron sus cuellos desnudos, dispuestos a perder la "ida antes $ue permitir la transgresin de la le ( Pilato $ued desconcertado( A$uel comportamiento pac)fico, coherente disciplinado le desarm( /onsider m*s prudente ceder a sus demandas retirar los estandartes( 0ste prefecto no parece un dspota sin entraas( 1a#e ceder( Incluso podr)a ser d#il ante la presin( Arro!a esto alguna lu& so#re la actuacin de Pilato, $ue, segn los e"angelios, cede ante la coaccin de las autoridades !ud)as la multitud para terminar condenando a Jess? 1in em#argo, aos m*s tarde, Pilato actu de manera #ien diferente( 8a#)a decidido construir un acueducto de unos cincuenta Gilmetros para traer agua desde la &ona de 4eln hasta Jerusaln( /omo se trata#a de una o#ra p#lica de inters para todos, se sinti con derecho a utili&ar el tesoro del templo, un dinero $ue se considera#a Gor#*n, es decir, consagrado a -ios( 1in em#argo, apro"echando una de sus "isitas a Jerusaln, una muchedum#re rode su palacio comen& a gritar contra l( 0sta "e& Pilato no cedi( Introdu!o entre la gente a soldados "estidos de paisano con orden de no utili&ar la espada, sino de golpear con palos a los manifestantes( 1egn Fla"io Josefo, fueron muchos los $ue murieron. unos a causa de las heridas reci#idas, otros aplastados en la huida( 0l ao =< su actuacin fue mucho m*s #rutal( >n profeta samaritano con"oc a todo el pue#lo a su#ir al monte ;ari&)n para mostrarles el lugar donde 7oiss ha#)a depositado los "asos sagrados( Pilato, receloso de su fanatismo, lo $uiso impedir con sus fuer&as de ca#aller)a e infanter)a( 0n el enfrentamiento, algunos samaritanos murieron, muchos ca eron prisioneros los dirigentes fueron e!ecutados( Fue su ltima inter"encin( Eitelio, legado de 1iria, escuch las $ue!as de los samaritanos orden al prefecto $ue "ol"iera a 9oma a dar cuenta de su actuacin ante el emperador( +ermin sus d)as desterrado en las ;alias NEienneO( Pro#a#lemente no ha#)a sido un hom#re tan sangriento mal"ado como lo descri#e Filn de Ale!andr)a, pero ciertamente fue un go#ernador $ue no duda#a en recurrir a mtodos #rutales expediti"os para resol"er los conflictos( Al llegar a Judea ha#)a encontrado a /aif*s instalado en la dignidad de sumo sacerdote por el prefecto anterior, Ealerio ;rato( Pilato lo confirm en su cargo lo mantu"o hasta $ue am#os fueron cesados el ao =<Q=D( Al parecer, encontr en /aif*s un slido cola#orador $ue supo apo arlo o, al menos, no tom

posicin contra l en los momentos cr)ticos en $ue su actuacin pro"oc protestas populares( ,o es extrao $ue los in"estigadores sospechen cada "e& m*s $ue pudo ha#er un #uen entendimiento hasta una cierta 2complicidad3 entre /aif*s Pilato en la resolucin del pro#lema $ue Jess les plantea#a a am#os( Qu es lo $ue realmente sucedi? 5os e"angelios apenas dan a conocer detalles legales del proceso de Jess ante Pilato( ,o es ese el o#!eti"o de su relato( Por otra parte, tampoco parecen tener un conocimiento preciso de lo $ue ocurri en el palacio del prefecto( 1in em#argo coinciden con lo $ue sa#emos por otras fuentes no cristianas( Fue Pilato $uien dict la sentencia de muerte mand crucificar a Jess' lo hi&o, en #uena parte, por instigacin de las autoridades del templo miem#ros de poderosas familias de la capital( 0ste es el dato histrico m*s cierto. Jess es e!ecutado por soldados a las rdenes de Pilato, pero en el origen de esta e!ecucin se encuentra el sumo sacerdote /aif*s, asistido por miem#ros de la aristocracia sacerdotal de Jerusaln( Pero, hu#o realmente un proceso ante el prefecto romano? Pilato hu#iera podido e!ecutar sin m*s a a$uel peregrino galileo, sin atenerse a muchas formalidades( 1u estilo de actuar no se distingu)a precisamente por su talante humanitario( 0sto es lo $ue piensan a$uellos a $uienes el car*cter ingenuo de la narracin, la "aguedad de las acusaciones el episodio legendario de 4arra#*s les lle"a a sospechar $ue nos encontramos ante una composicin cristiana no ante una informacin histrica( 0n realidad, no est* !ustificado un escepticismo tan radical( Por perfecto o imperfecto $ue este fuera, hu#o un proceso en el $ue el prefecto romano condena a Jess a ser e!ecutado en una cru&, acus*ndolo de la pretensin de presentarse como 2re de los !ud)os3( 5as fuentes ofrecen indicios suficientes el texto de la condena colocado en la cru& lo confirma( 0l !uicio tiene lugar pro#a#lemente en el palacio en el $ue reside Pilato cuando acude a Jerusaln( 0s temprano( 1iguiendo la costum#re de los magistrados romanos, el prefecto comien&a a impartir !usticia mu pronto, despus del amanecer( Pilato ocupa su sede en la tri#una desde la $ue dicta sus sentencias( Earios delincuentes esperan esa maana el "eredicto del representante del /sar( Jess comparece maniatado( 0s uno m*s( 5as autoridades del templo lo han tra)do hasta a$u)( /uando llega su hora, Pilato no se limita a ratificar el proceso o la in"estigacin $ue ha podido lle"ar a ca#o /aif*s( ,o dicta un exe$u*tur, 2e!ectese3( 4usca su modo propio de plantear el caso( Aun$ue Jess ha sido entregado como culpa#le por las autoridades !ud)as, el prefecto desea asegurarse por s) mismo si este hom#re ha de ser e!ecutado( 0s l $uien impone la !usticia del Imperio( Pilato no acta de forma ar#itraria( Para !u&gar un caso como el de Jess en una pro"incia del Imperio como era Judea pod)a elegir entre dos procedimientos "igentes en a$uellos momentos( Al parecer no acta siguiendo la pr*ctica de la coertio, $ue le da potestad a#soluta para tomar, en un determinado momento, todas las medidas $ue !u&gue necesarias para mantener el orden p#lico, incluso la e!ecucin inmediata' se trata#a, en realidad, de una actuacin ar#itraria legali&ada( Por lo $ue podemos sa#er, recurre m*s #ien a la cognitio extra ordinem, $ue es la pr*ctica seguida de ordinario en Judea por los go#ernadores romanos. una forma expediti"a de administrar !usticia, en la $ue no se siguen todos los pasos exigidos en los procesos ordinarios( 4asta atenerse a lo esencial. escuchar la acusacin, interrogar al acusado, e"aluar la culpa#ilidad dictar sentencia( Al parecer, Pilato acta con gran li#ertad de manera mu personal al desarrollar la cognitio( 0scucha a los delatores, da la pala#ra al acusado , prescindiendo de m*s prue#as pes$uisas, centra la cuestin en lo $ue realmente tiene m*s inters para l. el posi#le peligro de agitacin o insurreccin $ue puede representar este hom#re( 0sta es la pregunta $ue se repite en todas las fuentes. 20res t el re de los !ud)os?3( 0s cierto $ue Jess trata de erigirse como re de esta pro"incia romana? 0sta cuestin es nue"a( ,o se ha#)a planteado con ese contenido pol)tico ante las autoridades del templo( -esde la perspecti"a del Imperio es la pregunta decisi"a( Para Pilato, la inter"encin de Jess en el templo las discusiones $ue pueda ha#er so#re su condicin de "erdadero o falso profeta son, en principio, un asunto interno de los !ud)os( /omo prefecto del Imperio, l est* m*s atento a las repercusiones pol)ticas $ue puede tener el caso( 0ste tipo de profetas $ue despiertan extraas expectati"as entre la gente pueden ser a la larga peligrosos( Por otra parte, los ata$ues al templo son siempre un asunto delicado( Quien amena&a el sistema del templo est* tratando de imponer algn nue"o poder( 5as pala#ras de Jess contra el templo su reciente gesto de amena&a pueden soca"ar el poder sacerdotal, fiel en estos momentos a 9oma pie&a cla"e en el mantenimiento del orden p#lico( 5a pregunta del prefecto significa un despla&amiento de la acusacin( 1i la inculpacin se confirma, Jess est* perdido( 0l t)tulo 2re de los !ud)os3 era peligroso( 8a#)an sido los sacerdotes asmoneos los primeros en atri#uirse este t)tulo, al proclamar la independencia del pue#lo !ud)o despus de la re#elin de los 7aca#os NIB=6<= a( /(O( 7*s tarde fue 8erodes el ;rande N=D6B a(/(O $uien fue llamado 2re de los !ud)os3, por$ue as) lo nom#r el 1enado romano( Puede alguien pensar realmente $ue Jess est* intentando resta#lecer una monar$u)a como la de los asmoneos o la de 8erodes el ;rande? A$uel hom#re no "a armado( ,o lidera un mo"imiento de insurrectos ni predica un le"antamiento frontal contra 9oma( 1in em#argo, sus fantas)as so#re el 2imperio de -ios3, su cr)tica a los poderosos, su firme defensa de los

sectores m*s oprimidos humillados del Imperio, su insistencia en un cam#io radical de la situacin, son una rotunda desautori&acin del emperador romano, del prefecto del sumo sacerdote designado por el prefecto. -ios no #endice a$uel estado de cosas( Jess no es inofensi"o( >n re#elde contra 9oma es siempre un re#elde, aun$ue su predicacin ha#le de -ios( 5o $ue m*s sol)a preocupar a los go#ernantes eran siempre las reacciones impre"isi#les de las muchedum#res( +am#in a Pilato( 0ra "erdad $ue Jess no ten)a seguidores armados, pero su pala#ra atra)a a las gentes( 0stos casos ha#)a $ue cortarlos de ra)&, antes de $ue el conflicto ad$uiriera ma ores proporciones( ,o era necesario detenerse en las moti"aciones religiosas de estos "isionarios( 5o sucedido a$uellos d)as en una Jerusaln repleta de peregrinos !ud)os "enidos de todo el Imperio, en el explosi"o am#iente de las fiestas de Pascua, no augura nada #ueno. Jess se ha atre"ido a desafiar p#licamente el sistema del templo , al parecer, algunos peregrinos andan aclam*ndolo en las calles de la ciudad( 0st* en peligro el orden p#lico. la pax romana( Pilato considera a Jess lo suficientemente peligroso como para hacerlo desaparecer( 4asta con e!ecutarlo a l( 1us seguidores no forman un grupo de insurrectos, pero con"iene $ue su e!ecucin sir"a de escarmiento para $uienes suean en desafiar al Imperio( 5a crucifixin p#lica de Jess ante a$uellas muchedum#res "enidas de todas partes era el suplicio perfecto para aterrori&ar a $uienes pod)an al#ergar alguna tentacin de le"antarse contra 9oma( 5os expertos discuten si la sentencia se #asa en el delito de perduellio, es decir, sedicin o ata$ue gra"e contra 9oma, o m*s #ien en el de crimen laesae maiestatis populi romani, es decir, dao al prestigio del pue#lo romano de sus mandatarios( Poco importa, Jess es e!ecutado por peligroso( 1u crucifixin no fue, pues, un lamenta#le error ni el resultado de un cmulo desgraciado de circunstancias( 0l profeta del reino de -ios es e!ecutado por el representante del Imperio romano por instigacin e iniciati"a de la aristocracia local del templo( >nos otros "en en Jess un peligro( ,o actan de manera especialmente monstruosa( 7uchas "eces se acta as) con $uienes representan una amena&a para los intereses de los poderosos( +i#erio nom#ra#a a sus prefectos para asegurar su 2imperio3 en todas las pro"incias sometidas a 9oma( Pilato de#e cumplir con su o#ligacin suprimiendo de ra)& todo altercado $ue pueda poner en peligro el orden p#lico de Judea( /aif*s su conse!o tienen $ue defender el templo e impedir la intromisin de 2fan*ticos3 dif)ciles de controlar( 5os soldados cumplen rdenes( Pro#a#lemente, parte de la po#lacin de Jerusaln, $ue no conoc)a demasiado a Jess cu a "ida depende en #uena parte del funcionamiento del templo la llegada de peregrinos, se de!a influir por sus dirigentes se posiciona contra Jess( 5os simpati&antes tienen miedo se callan( 1us seguidores m*s cercanos hu en( 0l profeta del reino de -ios se $ueda solo( 5a ra&n de fondo est* clara( 0l reino de -ios defendido por Jess pone en cuestin al mismo tiempo todo a$uel entramado de 9oma el sistema del templo( 5as autoridades !ud)as, fieles al -ios del templo, se "en o#ligadas a reaccionar. Jess estor#a( In"oca a -ios para defender la "ida de los ltimos( /aif*s los su os lo in"ocan para defender los intereses del templo( /ondenan a Jess en nom#re de su -ios, pero, al hacerlo, est*n condenando al -ios del reino, el nico -ios "i"o en el $ue cree Jess( 5o mismo sucede con el Imperio de 9oma( Jess no "e en a$uel sistema defendido por Pilato un mundo organi&ado segn el cora&n de -ios( Al defiende a los m*s ol"idados del Imperio' Pilato protege los intereses de 9oma( 0l -ios de Jess piensa en los ltimos' los dioses del Imperio protegen la pax romana( ,o se puede, a la "e&, ser amigo de Jess del /sar' no se puede ser"ir al -ios del reino a los dioses estatales de 9oma( 5as autoridades !ud)as el prefecto romano se mo"ieron para asegurar el orden la seguridad( 1in em#argo no es solo una cuestin de pol)tica pragm*tica( 0n el fondo, Jess es crucificado por$ue su actuacin su mensa!e sacuden de ra)& ese sistema organi&ado al ser"icio de los m*s poderosos del Imperio romano de la religin del templo( 0s Pilato $uien pronuncia la sentencia. 2Ir*s a la cru&3( Pero esa pena de muerte est* firmada por todos a$uellos $ue, por ra&ones di"ersas, se han resistido a su llamada a 2entrar en el reino de -ios3(

El $orror de la cruci!i'in
Jess escucha la sentencia aterrado( 1a#e lo $ue es la crucifixin( -esde nio ha o)do ha#lar de ese horri#le suplicio( 1a#e tam#in $ue no es posi#le apelacin alguna( Pilato es la autoridad suprema( Al, un s#dito de una pro"incia sometida a 9oma, pri"ado de los derechos propios de un ciudadano romano( +odo est* decidido( A Jess le esperan las horas m*s amargas de su "ida( 5a crucifixin era considerada en a$uel tiempo como la e!ecucin m*s terri#le temida( Fla"io Josefo la considera 2la muerte m*s misera#le de todas3 /icern la califica como 2el suplicio m*s cruel terri#le3( +res eran los tipos de e!ecucin m*s ignominiosos entre los romanos. agoni&ar en la cru& NcruxO, ser de"orado por las fieras Ndamnatio ad #estiasO o ser $uemado "i"o en la hoguera NcrematioO( 5a crucifixin no era una simple e!ecucin, sino una lenta tortura( Al crucificado no se le daa#a directamente ningn rgano "ital, de manera $ue su agon)a pod)a prolongarse durante largas horas hasta d)as( Por otra parte, era normal com#inar el castigo #*sico de la crucifixin con humillaciones

tormentos di"ersos( 5os datos son escalofriantes( ,o es extrao mutilar al crucificado, "aciarle los o!os, $uemarlo, flagelarlo o torturarlo de di"ersas formas antes de colgarlo en la cru&( 5a manera de lle"ar a ca#o la crucifixin se presta#a sin m*s al sadismo de los "erdugos( 1neca ha#la de hom#res crucificados ca#e&a a#a!o o empalados en el poste de la cru& de manera o#scena( Al descri#ir la ca)da de Jerusaln, Fla"io Josefo cuenta $ue los derrotados 2eran a&otados sometidos a todo tipo de torturas antes de morir crucificados frente a las murallas((( 5os soldados romanos, por ira por odio, para #urlarse de ellos, colga#an de diferentes formas a los $ue cog)an, eran tantas sus ")ctimas $ue no ten)an espacio suficiente para poner sus cruces, ni cruces para cla"ar sus cuerpos3( 5a crucifixin de Jess no parece ha#er sido un acto de ensaamiento especial por parte de los "erdugos( 5as fuentes cristianas solo ha#lan de la flagelacin la crucifixin, adem*s de #urlas humillaciones de di"erso tipo( 5a crueldad de la crucifixin esta#a pensada para aterrori&ar a la po#lacin ser"ir as) de escarmiento general( 1iempre era un acto p#lico( 5as ")ctimas permanec)an totalmente desnudas, agoni&ando en la cru&, en un lugar "isi#le. un cruce concurrido de caminos, una pe$uea altura no le!os de las puertas de un teatro o el lugar mismo donde el crucificado ha#)a cometido su crimen( ,o era f*cil de ol"idar el espect*culo de a$uellos hom#res retorcindose de dolor entre gritos maldiciones( 0n 9oma ha#)a un lugar especial para crucificar a los escla"os( 1e llama#a /ampus 0s$uilinus( 0ste campo de e!ecucin, lleno de cruces e instrumentos de tortura, rodeado casi siempre de a"es de rapia perros sal"a!es, era la me!or fuer&a de disuasin( 0s f*cil $ue el mont)culo del ;lgota Nlugar de la /ala"eraO, no le!os de las murallas, !unto a un camino concurrido $ue lle"a#a a la puerta de 0fra)n, fuera el 2lugar de e!ecucin3 de la ciudad de Jerusaln( 5a crucifixin no se aplica#a a los ciudadanos romanos, excepto en casos excepcionales para mantener la disciplina entre los militares( 0ra demasiado #rutal "ergon&osa. el castigo t)pico para los escla"os( 1e le llama#a ser"ile supplicium( 0l escritor romano Plauto Nca( JKC6IPB a( /(O descri#e con $u facilidad se les crucifica#a para mantenerlos aterrori&ados, cortando de ra)& cual$uier conato de re#elin, huida o ro#os( Por otra parte, era el castigo m*s efica& para los $ue se atre")an a le"antarse contra el Imperio( -urante muchos aos fue el instrumento m*s ha#itual para 2pacificar3 a las pro"incias re#eldes( 0l pue#lo !ud)o lo ha#)a experimentado repetidamente( 1olo en un per)odo de setenta aos, cercanos a la muerte de Jess, el historiador Fla"io Josefo nos informa de cuatro crucifixiones masi"as. el ao B a( /, Quintilio Earo crucifica a dos mil re#eldes en Jerusaln' entre los aos BP al KJ, Quadrato, legado de 1iria, crucifica a todos los capturados por /umano en un enfrentamiento entre !ud)os samaritanos' el ao <<, durante la prefectura del cruel Floro, son flagelados crucificados un nmero inconta#le de !ud)os' a la ca)da de Jerusaln Nseptiem#re del DCO, numerosos defensores de la ciudad santa son crucificados #rutalmente por los romanos( Quienes pasan cerca del ;lgota este D de a#ril del ao =C no contemplan ningn espect*culo piadoso( >na "e& m*s est*n o#ligados a "er, en plenas fiestas de Pascua, la e!ecucin cruel de un grupo de condenados( ,o lo podr*n ol"idar f*cilmente durante la cena pascual de esa noche( 1a#en #ien cmo termina de ordinario ese sacrificio humano( 0l ritual de la crucifixin exig)a $ue los cad*"eres permanecieran desnudos so#re la cru& para ser"ir de alimento a las a"es de rapia a los perros sal"a!es' los restos eran depositados en una fosa comn( Queda#an as) #orrados para siempre el nom#re la identidad de a$uellos desgraciados( +al "e& se actuar* de manera diferente en esta ocasin, pues faltan a pocas horas para $ue d comien&o el d)a de Pascua, la fiesta m*s solemne de Israel, , entre los !ud)os, se acostum#ra a enterrar a los e!ecutados en el mismo d)a( 1egn la tradicin !ud)a, 2un hom#re colgado de un *r#ol es una maldicin de -ios3(

&as ltimas $oras

Qu "i"i realmente Jess durante sus ltimas horas? 5a "iolencia, los golpes comien&an la misma noche de su detencin( las humillaciones

0n los relatos de la pasin leemos dos escenas paralelas de maltrato( 5as dos siguen de inmediato a la condena de Jess por parte del sumo sacerdote por parte del prefecto romano, las dos est*n relacionadas con los temas tratados( 0n el palacio de /aif*s, Jess reci#e 2golpes3 2sali"a&os3, le cu#ren el rostro se r)en de l dicindole. 2Profeti&a, 7es)as, $uin es el $ue te ha pegado?3' las #urlas se centran en Jess como 2falso profeta3, $ue es la acusacin $ue est* en el trasfondo de la condena !ud)a( 0n el pretorio de Pilato, Jess reci#e de nue"o 2golpes3 2sali"a&os3, es o#!eto de una mascarada. le echan encima un manto de prpura, le enca!an en la ca#e&a una corona de espinas, ponen en sus manos una caa a modo de cetro real do#lan ante l sus rodillas diciendo. 21al"e, re de los !ud)os3' a$u) todo el escarnio se concentra en Jess como 2re de los !ud)os3, $ue es la preocupacin del prefecto romano( Pro#a#lemente, tal como est*n descritas, ninguna de estas dos escenas go&a de rigor histrico( 0l primer relato ha sido sugerido, en parte, por la figura del 2sier"o sufriente de :ah"3, $ue ofrece sus espaldas a los 2golpes3 de sus "erdugos no rehu e los 2insultos3 2sali"a&os3( 5a mascarada de los soldados, por

su parte, se inspira pro#a#lemente en el ritual de la in"estidura de los re es, con los s)m#olos #ien conocidos de la cl*mide de prpura, la corona de ho!as sil"estres el gesto de la prosternacin, en el $ue toma parte, segn 7arcos, 2toda la cohorte3 NW<CC soldadosXO( 1e trata, sin duda, de dos escenas profundamente reela#oradas en las $ue, de manera indirecta con no poca iron)a, los cristianos hacen confesar a los ad"ersarios de Jess lo $ue realmente este es para ellos. profeta de -ios re ( 0sto no significa $ue todo sea ficcin, ni mucho menos( 0n el origen de la primera escena en el palacio de /aif*s parece $ue su# ace el recuerdo de #ofetadas asestadas por uno o "arios guardias del sumo sacerdote en la noche del arresto( 0ste trato "e!atorio a los detenidos era #astante ha#itual( /uando, treinta aos m*s tarde, por los aos sesenta, Jess, hi!o de Anan)as, fue arrestado por las autoridades !ud)as por$ue profeti&a#a contra el templo, reci#i numerosos golpes antes de ser entregado a los romanos( Algo parecido se puede decir del escarnio por parte de los soldados de Pilato( 5a escena no se inspira en ningn texto #)#lico la actuacin "e!atoria con un condenado es "eros)mil( 5os soldados de Pilato no eran legionarios romanos disciplinados, sino tropas auxiliares reclutadas entre la po#lacin samaritana, siria o na#atea, pue#los profundamente anti!ud)os( ,o es nada impro#a#le $ue ca eran en la tentacin de #urlarse de a$uel !ud)o, ca)do en desgracia condenado por su prefecto( ,o sa#emos exactamente lo $ue hicieron con Jess( 5a descripcin concreta $ue ofrecen los e"angelios parece inspirada en #urlas e incidentes como el $ue narra Filn( 1egn este escritor !ud)o, el ao =P, para #urlarse del re 8erodes Agripa de "isita en Ale!andr)a, tomaron a un deficiente mental llamado /ara#as lo 2entroni&aron3 en el gimnasio de la ciudad. le pusieron en la ca#e&a una ho!a de papiro en forma de diadema, le cu#rieron las espaldas con una alfom#ra como manto real le dieron a su!etar una caa a modo de cetro' luego, como en los 2mimos teatrales3, unos !"enes se pusieron de pie a am#os lados imitando a una guardia personal, mientras otros lo homena!ea#an( 5os soldados de Pilato comen&aron realmente a inter"enir de manera oficial cuando su prefecto les dio la orden de flagelar a Jess( 5a flagelacin, en este caso, no es un castigo independiente ni un !uego m*s de los soldados( Forma parte del ritual de la e!ecucin, $ue comien&a por lo general con la flagelacin culmina con la crucifixin propiamente dicha ( Pro#a#lemente, despus de escuchar la sentencia, Jess es conducido por los soldados al patio del palacio, llamado 2patio del enlosado3, para proceder a su flagelacin( 0l acto es p#lico( ,o sa#emos si alguno de sus acusadores asiste a a$uel triste espect*culo( Para Jess comien&an sus horas m*s terri#les( 5os soldados lo desnudan totalmente lo atan a una columna o un soporte apropiado( Para la flagelacin se utili&a#a un instrumento especial llamado flagrum, $ue ten)a un mango corto esta#a hecho con tiras de cuero $ue termina#an en #olas de plomo, huesos de carnero o trocitos de metal pun&ante( -esconocemos los instrumentos $ue pudieron utili&ar los "erdugos de Jess, pero sa#emos cu*l era siempre el resultado( Jess $ueda maltrecho, sin apenas fuer&a para mantenerse en pie con su cuerpo en carne "i"a( As) $ued tam#in Jess, hi!o de Anan)as, cuando fue flagelado por Al#ino el ao <J( Fla"io Josefo lo descri#e 2despelle!ado a latiga&os hasta los huesos3( 0l castigo es tan #rutal $ue a "eces los condenados mueren durante el suplicio( ,o fue el caso de Jess, pero las fuentes sugieren $ue $ued con mu pocas fuer&as( Al parecer tu"o $ue ser a udado a lle"ar la cru&, pues no pod)a con ella, de hecho su agon)a no se prolong. muri antes $ue los otros dos reos crucificados !untamente con l( +erminada la flagelacin se procede a la crucifixin( ,o ha $ue demorarla( 5a e!ecucin de tres crucificados lle"a su tiempo, faltan pocas horas para la ca)da del sol, $ue marcar* el comien&o de las fiestas de Pascua( 5os peregrinos la po#lacin de Jerusaln se apresuran a reali&ar los ltimos preparati"os. algunos su#en al templo a ad$uirir su cordero degollarlo ritualmente' otros marchan a sus casas a preparar la cena( 1e respira el am#iente festi"o de la Pascua( -esde el palacio del prefecto se pone en marcha una lgu#re comiti"a camino del ;lgota( 0l tra ecto es relati"amente corto( +al "e& no llega a $uinientos metros( Al salir del pretorio, toman pro#a#lemente la estrecha calle $ue corre entre el palacio6fortale&a de Pilato las murallas' cuando salgan de la ciudad por la puerta de 0fra)n se encontrar*n a en el lugar de la e!ecucin( 5os tres condenados caminan escoltados por un pe$ueo pelotn de cuatro soldados( A Pilato le ha parecido suficiente para garanti&ar la seguridad el orden( 5os seguidores m*s cercanos de Jess han huido. no teme grandes altercados por la e!ecucin de a$uellos desgraciados( Pro#a#lemente, en la comiti"a "an tam#in con ellos los "erdugos encargados de e!ecutarlos( 1on tres los reos, la crucifixin re$uiere destre&a( 5le"an consigo el material necesario. cla"os, cuerdas, martillos otros o#!etos( Jess marcha en silencio( 5o mismo $ue los dem*s reos, lle"a so#re sus espaldas el pati#ulum o tra"esano hori&ontal donde pronto ser* cla"ado' cuando lleguen al lugar de la e!ecucin, ser* a!ustado a uno de los palos "erticales NstipesO $ue est*n fi!ados permanentemente en el ;lgota para ser utili&ados en las e!ecuciones( /olgada al cuello lle"a una pe$uea ta#lita Nta#ellaO donde, segn la costum#re romana, est* escrita la causa de la pena de muerte( /ada uno lle"a la su a( 0s importante $ue todos sepan lo $ue les espera a $uienes los imiten. la crucifixin ha de ser"ir de escarmiento general( 1egn algunas fuentes, Jess no pudo arrastrar la cru& hasta el final( 0n un determinado momento, los soldados, temiendo $ue no

llegara "i"o al lugar de la crucifixin, o#ligaron a un hom#re $ue "en)a del campo a cele#rar la Pascua a $ue trasportara la cru& de Jess hasta el /al"ario( 1e llama#a 1imn, era oriundo de /irene Nen la actual 5i#iaO padre de Ale!andro 9ufo( ,o tardan en llegar al ;lgota( 1in ser tan famoso como el /ampus 0s$uilinus de 9oma, el empla&amiento era tal "e& conocido en Jerusaln como lugar de e!ecuciones p#licas( As) lo sugiere su siniestro nom#re. 2lugar del /r*neo3 o 2lugar de la /ala"era3( 0n espaol, 2el /al"ario3( 0ra un pe$ueo mont)culo rocoso de die& o doce metros de altura so#re su entorno( 5a &ona ha#)a sido antiguamente una cantera de donde se extra)a material para las construcciones de la ciudad( 0n a$uel momento ser")a, al parecer, como lugar de enterramiento en las ca"idades de las rocas( 0n la parte superior del mont)culo se pod)an "er los palos "erticales hundidos firmemente en la roca( Junto al ;lgota pasa#a un camino mu transitado $ue lle"a#a a la cercana puerta de 0fra)n( 0l lugar no puede ser m*s apropiado para hacer de la crucifixin un castigo e!emplari&ante( 0nseguida se procede a la e!ecucin de los tres reos( /on Jess se hace pro#a#lemente lo $ue se hac)a con cual$uier condenado( 5o desnudan totalmente para degradar su dignidad, lo tum#an en el suelo, extienden sus #ra&os so#re el tra"esao hori&ontal con cla"os largos slidos lo cla"an por las muecas, $ue son f*ciles de atra"esar permiten sostener el peso del cuerpo humano( 5uego, utili&ando instrumentos apropiados, ele"an el tra"esao a una con el cuerpo de Jess lo fi!an al palo "ertical antes de cla"ar sus dos pies a la parte inferior( -e ordinario, la altura de la cru& no supera#a mucho los dos metros, de manera $ue los pies del crucificado $ueda#an a treinta o cincuenta cent)metros del suelo( -e este modo, la ")ctima $ueda m*s cerca de sus torturadores durante su largo proceso de asfixia , una "e& muerto, puede ser pasto f*cil de los perros sal"a!es( 5os soldados se preocupan de colocar en la parte superior de la cru& la pe$uea placa de color #lanco en la $ue, con letras negras o ro!as #ien "isi#les, se indica la causa por la $ue se e!ecuta a Jess( 0s lo acostum#rado en estos casos( Al parecer, el letrero de Jess esta#a escrito en he#reo, la lengua sagrada $ue m*s se utili&a#a en el templo, en lat)n, lengua oficial del Imperio romano, en griego, la lengua comn de los pue#los del %riente, la m*s ha#lada seguramente por los !ud)os de la di*spora( -e#e $uedar mu claro el delito de Jess. 2re de los !ud)os3( 0stas pala#ras no son un t)tulo cristolgico in"entado posteriormente por los cristianos ( ,o es tampoco una notificacin oficial $ue reco!a las actas del proceso ante Pilato( 1e trata m*s #ien de una manera de informar a la po#lacin para $ue la e!ecucin de Jess sir"a de escarmiento( -e manera inteligi#le con su pe$uea dosis de #urla, se ad"ierte a todos de lo $ue les espera si siguen los pasos de este hom#re $ue cuelga de la cru&( Jess es e!ecutado con otros condenados( Al parecer era #astante ha#itual este tipo de e!ecuciones en grupo( 5as fuentes cristianas ha#lan solo de otros dos crucificados( Pudieron ser m*s( ,o sa#emos si eran 2#andidos3 capturados en algn tipo de refriega contra las autoridades romanas o, m*s #ien, 2delincuentes comunes3 condenados por algn crimen castigado con pena de muerte( Algunos ponen en duda el hecho. piensan $ue se trata de un detalle in"entado a partir de textos #)#licos como Isa)as K=,IJ o el 1almo JJ,ID para mostrar con m*s fuer&a la atrocidad $ue se ha cometido contra Jess, $ue, siendo inocente, ha sido e!ecutado como un criminal cual$uiera( +al "e& el detalle fue recogido con esa intencin, pero no parece un hecho ficticio( 1eguramente Jess fue e!ecutado !unto con otros condenados siguiendo una pr*ctica ha#itual( 1in em#argo, la forma de representar a Jess en un lugar preeminente central, en medio de dos #andidos, se puede de#er a ra&ones de 2esttica cristiana3( +erminada la crucifixin, los soldados no se mue"en del lugar( 1u o#ligacin es "igilar para $ue nadie se acer$ue a #a!ar los cuerpos de la cru& esperar hasta $ue los condenados lancen su ltimo estertor( 7ientras tanto, segn los e"angelios, se reparten los "estidos de Jess echando a suertes $u es lo $ue se lle"ar* cada uno( Pro#a#lemente fue as)( 1egn una pr*ctica romana ha#itual, las pertenencias del condenado pod)an ser tomadas como 2despo!os3 NspoliaO( 0l crucificado de#)a sa#er $ue a no pertenec)a al mundo de los "i"os( 5os e"angelios han conser"ado tam#in el recuerdo de $ue, en algn momento, los soldados ofrecieron a Jess algo de #e#er( ,o es f*cil sa#er lo ocurrido( 1egn 7arcos 7ateo, al llegar al ;lgota, antes de crucificarlo, los soldados ofrecen a Jess 2"ino me&clado con mirra3, una #e#ida arom*tica $ue adormec)a la sensi#ilidad a uda#a a soportar me!or el dolor' se nos dice $ue Jess 2no lo tom3( Al final, poco antes de morir, ocurre algo totalmente diferente( Al o)r a Jess lan&ar un fuerte grito in"ocando a -ios, uno de los soldados se apresura a ofrecerle un 2"ino a"inagrado3, llamado en lat)n posea, una #e#ida fuerte, mu popular entre los soldados romanos, $ue la toma#an para reco#rar fuer&as rea"i"ar el *nimo( 0sta "e& no es un gesto de compasin para calmar el dolor del crucificado, sino una especie de #urla final para $ue aguante un poco m*s por si "iene 0lias en su a uda NXO( ,o se nos dice si Jess lo #e#e( Pro#a#lemente a no tiene fuer&as para nada( 0ste ofrecimiento de "inagre en los momentos finales est* tan arraigado en todas las fuentes $ue, pro#a#lemente, es histrico. una #urla m*s, esta "e& en plena agon)a( Pero seguramente el detalle fue recogido en la tradicin por$ue co#ra#a una

hondura especial a la lu& de las $ue!as de un orante $ue se lamenta as). 20spero en "ano compasin, no encuentro $uien me consuele' me han echado "eneno en la comida, han apagado mi sed con "inagre3( :a solo $ueda esperar( Jess ha sido cla"ado a la cru& entre las nue"e de la maana las doce del mediod)a( 5a agon)a no se "a a prolongar( 1on para Jess los momentos m*s duros( 7ientras su cuerpo se "a deformando, crece la angustia de su asfixia progresi"a( Poco a poco se "a $uedando sin sangre sin fuer&as( 1us o!os apenas pueden distinguir algo( -el exterior solo le llegan algunas #urlas los gritos de desesperacin ra#ia de $uienes agoni&an !unto a l( Pronto le so#re"endr*n las con"ulsiones( 5uego, el estertor final(

En manos del *adre

/mo "i"e Jess este tr*gico martirio? Qu experimenta al compro#ar el fracaso de su pro ecto del reino de -ios, el a#andono de sus seguidores m*s cercanos el am#iente hostil de su entorno? /u*l es su reaccin ante una muerte tan ignominiosa como cruel? 1er)a un error pretender desarrollar una in"estigacin de car*cter psicolgico $ue nos adentrara en el mundo interior de Jess( 5as fuentes no se orientan hacia una descripcin psicolgica de su pasin, pero in"itan a acercarnos a sus actitudes #*sicas a la lu& del 2sufrimiento del !usto inocente3, descrito en diferentes salmos #ien conocidos en el pue#lo !ud)o( 0ntre los primeros cristianos existe el recuerdo de $ue, al final de su "ida, Jess ha "i"ido una lucha interior angustiosa( Incluso le ha pedido a -ios $ue lo li#erara de a$uella muerte tan dolorosa( Pro#a#lemente nadie sa#e con certe&a las pala#ras precisas $ue ha pronunciado( Para acercarse de alguna manera a su experiencia, acuden al 1almo BJ. en la angustia de este orante escuchan un eco de lo $ue ha podido "i"ir Jess ( Al mismo tiempo asocian su plegaria en este terri#le momento a formas de oracin $ue ellos mismos recitan $ue pro"ienen de Jess. sin duda l ha sido el primero en "i"irlas en el fondo de su cora&n( Qui&*, al comien&o, no se sa#e concretar cu*ndo dnde ha "i"ido Jess esta crisis, pero mu pronto se sita el hecho en el 2huerto de ;etseman)3, en el momento dram*tico en $ue se "a a producir su detencin( 5a escena encoge el alma( 0n medio de las som#ras de la noche, Jess se adentra en el 2huerto de los %li"os3( Poco a poco 2comien&a a entristecerse angustiarse3( 5uego se aparta de sus disc)pulos #uscando, como es su costum#re, un poco de silencio pa&( Pronto 2cae al suelo3 se $ueda prosternado tocando con su rostro la tierra( 5os textos tratan de sugerir su a#atimiento con di"ersos trminos expresiones( 7arcos ha#la de 2triste&a3. Jess est* profundamente triste, con una triste&a mortal' nada puede poner alegr)a en su cora&n' una $ue!a se le escapa. 27i alma est* mu triste, hasta la muerte3( 1e ha#la tam#in de 2angustia3. Jess se "e desamparado a#atido' un pensamiento se ha apoderado de l. "a a morir( Juan ha#la de 2tur#acin3. Jess est* desconcertado, roto interiormente( 5ucas su#ra a la 2ansiedad3. lo $ue experimenta Jess no es in$uietud ni preocupacin' es horror ante lo $ue le espera( 5a carta a los 8e#reos dice $ue Jess llora#a. al orar le salta#an las 2l*grimas3( -esde el suelo, Jess comien&a a orar( 5a fuente m*s antigua recoge as) su oracin. 2WA##*, PadreX +odo es posi#le para ti' aparta de m) esta copa' pero no sea lo $ue o $uiero, sino lo $ue $uieres t3( 0n este momento de angustia a#atimiento total, Jess "uel"e a su experiencia original de -ios. A##*( /on esta in"ocacin en su cora&n se sumerge confiadamente en el misterio insonda#le de -ios, $ue le est* ofreciendo una copa tan amarga de sufrimiento muerte( ,o necesita muchas pala#ras para comunicarse con -ios. 2+ lo puedes todo( :o no $uiero morir( Pero esto dispuesto a lo $ue t $uieras3( -ios lo puede todo( Jess no tiene ninguna duda( Podr)a hacer realidad su reino de otra forma $ue no entraara este terri#le suplicio de la crucifixin( Por eso le grita su deseo. 2Aparta le!os de m) esa copa( ,o me la acer$ues m*s( Quiero "i"ir3( +iene $ue ha#er otra manera de $ue se cumplan los designios de -ios( 8ace unas horas, al despedirse de los su os, l mismo esta#a ha#lando, con una copa en sus manos, de su entrega completa al ser"icio del reino de -ios( Ahora, angustiado, pide al Padre $ue le ahorre esa copa( Pero est* dispuesto a todo, incluso a morir, si es eso lo $ue el Padre $uiere( 2Que se haga lo $ue $uieres t3( Jess se a#andona totalmente a la "oluntad de su Padre en el momento en $ue esta se le presenta como algo i a#surdo e incomprensi#le( Qu ha en el trasfondo de esta oracin? -e dnde #rota la angustia de Jess su in"ocacin al Padre? 5o $ue le aflige es, sin duda, tener $ue morir tan pronto de una forma tan "iolenta( 5a "ida es el regalo m*s grande de -ios( Para Jess, como para cual$uier !ud)o, la muerte es la ma or desgracia, pues destru e todo lo #ueno $ue ha en la "ida no conduce sino a una existencia som#r)a en el sheol( +al "e& su alma se estremece an m*s al pensar en una muerte tan ignominiosa como la crucifixin, considerada por muchos como signo del a#andono hasta de la maldicin de -ios( Pero toda")a ha algo m*s tr*gico para Jess( Ea a morir sin "er reali&ado su pro ecto( 8a "i"ido con tal pasin su entrega, est* tan identificado con la causa de -ios, $ue ahora su desgarro es m*s horroroso( Qu "a a ser del reino de -ios? Quin "a a defender a los po#res? Quin "a a pensar en los $ue sufren? -nde "an a encontrar los pecadores la acogida el perdn de -ios?

5a insensi#ilidad el a#andono de sus disc)pulos lo hunden en la soledad la triste&a( 1u comportamiento le hace "er la magnitud de su fracaso( 8a reunido en su entorno a un pe$ueo grupo de disc)pulos disc)pulas' con ellos ha empe&ado a formar una 2nue"a familia3 al ser"icio del reino de -ios' ha elegido a los 2-oce3 como nmero sim#lico de la restauracin de Israel' los ha reunido en esa reciente cena para contagiarles su confian&a en -ios( Ahora los "e a punto de huir de!*ndolo solo( +odo se derrum#a( 5a dispersin de los disc)pulos es el signo m*s e"idente de su fracaso( Quin los reunir* en adelante? Quin "i"ir* al ser"icio del reino de -ios? 5a soledad de Jess es total( 1u sufrimiento sus gritos no encuentran eco en nadie. -ios no le responde' sus disc)pulos 2duermen3( Apresado por las fuer&as de seguridad del templo, Jess no tiene a duda alguna. el Padre no ha escuchado sus deseos de seguir "i"iendo' sus disc)pulos se escapan #uscando su propia seguridad( W0st* soloX 5os relatos de!an entre"er esta soledad de Jess a lo largo de toda la pasin( 5a atencin de los ha#itantes de Jerusaln de a$uella multitud de peregrinos $ue llena las calles no est* en a$uel pe$ueo grupo $ue "a a ser e!ecutado en las afueras de la ciudad( 0n el templo todo es agitacin a!etreo( A esas horas, miles de corderos est*n siendo sacrificados en el recinto sagrado( 5a gente se mue"e fe#ril rematando los ltimos preparati"os para la cena pascual( 1olo $uienes se encuentran en su camino con el corte!o de los condenados o pasan cerca del ;lgota prestan atencin( /omo es ha#itual en las sociedades antiguas, son gentes familiari&adas con el espect*culo de una e!ecucin p#lica( 1us reacciones son di"ersas. curiosidad, gritos, #urlas, desprecios algn $ue otro comentario de l*stima( -esde la cru&, Jess pro#a#lemente solo perci#e recha&o hostilidad( 1olo 5ucas ha#la de una actitud m*s ama#le compasi"a por parte de unas mu!eres $ue, en medio del gent)o $ue o#ser"a a los condenados camino de la cru&, se acercan a Jess llorando por lU( Por otra parte, un grupo de disc)pulas de Jess se encuentra en el escenario del ;lgota 2mirando desde le!os3, pues los soldados no permiten $ue nadie se acer$ue a los crucificados su#iendo hasta lo alto del mont)culo ^( 1e nos dan los nom#res de estas "alientes mu!eres $ue permanecen all) hasta el final( +odos los e"angelistas coinciden en la presencia de 7ar)a de 7agdala, la mu!er $ue tanto $uiere a Jess( 7arcos 7ateo ha#lan de otras dos mu!eres. 7ar)a, la mu!er de Alfeo, madre de 1antiago el menor Joset, 1alom, la madre de 1antiago Juan( 1olo el cuarto e"angelio menciona a 2la madre de Jess3, a una t)a su a, hermana de su madre, a 27ar)a, mu!er de /lop*s3( Aun$ue se ha dicho con frecuencia $ue la presencia de estas mu!eres ha podido reconfortar a Jess, el hecho es poco pro#a#le( 9odeado por los soldados de Pilato los encargados de la e!ecucin, es dif)cil pensar $ue, durante su agon)a, ha a podido adi"inar su presencia, o#ligadas como esta#an a permanecer a distancia, perdidas entre la gente( Pro#a#lemente las primeras generaciones cristianas no sa#)an con exactitud las pala#ras $ue Jess pudo ha#er murmurado durante su agon)a( ,adie estu"o tan cerca como para recogerlas( 0xist)a el recuerdo de $ue Jess ha#)a muerto orartdo a -ios tam#in de $ue, al final, ha#)a lan&ado un fuerte grito( Poco m*s( /asi todas las pala#ras concretas $ue ponen los e"angelistas en la#ios de de Jess refle!an pro#a#lemente las reflexiones de los cristianos, $ue "an ahondando en la muerte de Jess desde di"ersas perspecti"as, poniendo el acento en diferentes aspectos de su oracin. desolacin, confian&a o a#andono en manos del Padre( Al no poder recurrir a recuerdos concretos conser"ados en la tradicin, acuden a salmos #ien conocidos en la comunidad cristiana en los $ue se in"oca a -ios desde el sufrimiento( ,os hemos de resignar entonces a no sa#er nada con seguridad? Parece #astante claro $ue el 2di*logo3 de Jess con su 2madre3 el 2disc)pulo amado3 es una escena construida por el e"angelio de Juan( 5o mismo hemos de decir del 2di*logo3 entre los dos malhechores Jess, redactado casi con seguridad por 5ucas( Por otra parte, produce un cierto desencanto sa#er $ue la oracin tal "e& m*s #ella de todo el relato de la pasin es textualmente dudosa( 1egn el e"angelista 5ucas, al ser cla"ado a la cru&, Jess dec)a. 2Padre, perdnalos, por$ue no sa#en lo $ue hacen3( 1in duda, esa ha sido su actitud interior( 5o ha#)a sido siempre( 8a pedido a los su os 2amar a sus enemigos3 2rogar por sus perseguidores3' ha insistido en perdonar hasta 2setenta "eces siete3( Quienes lo han conocido no dudan de $ue Jess ha muerto perdonando, pero, pro#a#lemente, lo ha hecho en silencio, o al menos sin $ue nadie le ha a podido escuchar( Fue 5ucas o tal "e& un copista del siglo ii $uien puso en su #oca lo $ue todos pensa#an en la comunidad cristiana( 0l silencio de Jess durante sus ltimas horas es so#recogedor( 1in em#argo, al final, Jess muere 2lan&ando un fuerte grito3( 0ste grito inarticulado es el recuerdo m*s seguro de la tradicin( 5os cristianos no lo ol"idaron !am*s( +res e"angelistas ponen adem*s en #oca de Jess mori#undo tres pala#ras diferentes, inspiradas en otros tantos salmos. segn 7arcos N_ 7ateoO, Jess grita con fuerte "o&. 2W-ios m)o, -ios m)oX por $u me has a#andonado?3( 5ucas, sin em#argo, ignora estas pala#ras dice $ue Jess grita. 2Padre, en tus manos pongo mi esp)ritu3( 1egn Juan, poco antes de morir, Jess dice. 2+engo sed3, , despus de #e#er el "inagre $ue le ofrecieron, exclam. 2+odo est* cumplido3( Qu podemos decir de estas pala#ras? Fueron pronunciadas por Jess? 1on pala#ras cristianas $ue nos in"itan a penetrar en el misterio del silencio de Jess, roto solo al final por su grito so#recogedor?

,o es dif)cil entender la descripcin $ue nos ofrece Juan, el e"angelista m*s tard)o( 1egn su "isin teolgica, 2ser ele"ado a la cru&3 es para Jess 2"ol"er al Padre3 entrar en su gloria( Por eso su relato de la pasin es la marcha serena solemne de Jess hacia la muerte( ,o ha angustia ni espanto( ,o ha resistencia a #e#er el c*li& amargo de la cru&. 25a copa $ue me ha ofrecido el Padre, no la "o a #e#er?3( 1u muerte no es sino la coronacin de su deseo m*s hondo( As) lo expresa. 2+engo sed3, $uiero culminar mi o#ra' siento sed de -ios, $uiero entrar a en su gloria( Por eso, despus de #e#er el "inagre $ue le ofrecen, Jess exclama. 2+odo est* cumplido3( 8a sido fiel hasta el final( 1u muerte no es la #a!ada al sheol, sino su 2paso de este mundo al Padre3( 0n las comunidades cristianas nadie lo pon)a en duda( 0s f*cil tam#in entender la reaccin de 5ucas( 0l grito angustioso de Jess $ue!*ndose a -ios por su a#andono le resulta duro( 7arcos no ha#)a tenido ningn pro#lema en ponerlo en #oca de Jess, pero tal "e& algunos lo pod)an interpretar mal( 0ntonces, con gran li#ertad, lo sustitu e con otras pala#ras, a su !uicio m*s adecuadas. 2Padre, en tus manos a#andono mi "ida3 ( +en)a $ue $uedar claro $ue la angustia "i"ida por Jess no ha#)a anulado en ningn momento su actitud de confian&a a#andono total en el Padre( ,ada ni nadie lo ha#)a podido separar de l( Al terminar su "ida, Jess se entreg confiado a ese Padre $ue ha#)a estado en el origen de toda su actuacin( 5ucas lo $uer)a de!ar claro( 1in em#argo, a pesar de todas sus reser"as, el grito recogido por 7arcos. 0lo), 0lo), Wlema sa#actan)X, es decir, 2W-ios m)o, -ios m)oX, por $u me has a#andonado?3, es, sin duda, el m*s antiguo en la tradicin cristiana podr)a remontarse al mismo Jess( 0stas pala#ras pronunciadas en arameo, lengua materna de Jess, gritadas en medio de la soledad el a#andono total son de una sinceridad a#rumadora( -e no ha#erlas pronunciado Jess, se hu#iera atre"ido alguien en la comunidad cristiana a ponerlas en sus la#ios? Jess muere en una soledad total( 8a sido condenado por las autoridades del templo( 0l pue#lo no lo ha defendido( 5os su os han huido( A su alrededor solo escucha #urlas desprecio( A pesar de sus gritos al Padre en el huerto de ;etseman), -ios no ha "enido en su a uda( 1u Padre $uerido lo ha a#andonado a una muerte ignominiosa( Por $u? Jess no llama a -ios A##*, Padre, su expresin ha#itual familiar( 5e llama 0lo), 2-ios m)o3, como todos los seres humanos ( 1u in"ocacin no de!a de ser una expresin de confian&a. W-ios m)oX -ios sigue siendo su -ios a pesar de todo( Jess no duda de su existencia ni de su poder para sal"arlo( 1e $ue!a de su silencio. dnde est*? Por $u se calla? Por $u lo a#andona precisamente en el momento en $ue m*s lo necesita? Jess muere en la noche m*s oscura( ,o entra en la muerte iluminado por una re"elacin su#lime( 7uere con un 2por$u3 en sus la#ios( +odo $ueda ahora en manos del Padre(

14.- 6esucitado !or Dios

2Por $u?3( 0sa es tam#in la pregunta $ue se hacen los seguidores de Jess( 2Por $u ha a#andonado -ios a a$uel hom#re e!ecutado in!ustamente por defender su causa?3( 0llos lo han "isto ir a la muerte en una actitud de o#ediencia fidelidad total( /mo puede -ios desentenderse de l? +oda")a tienen gra#ado en su cora&n el recuerdo de la ltima cena( 8an podido intuir en sus pala#ras gestos de despedida lo inmenso de su #ondad de su amor( /mo puede un hom#re as) terminar en el sheol? Ea -ios a a#andonar en el 2pa)s de la muerte3 al $ue, lleno de su 0sp)ritu, ha infundido salud "ida a tantos enfermos des"alidos? Ea a acer Jess en el pol"o para siempre, como una 2som#ra3 en el 2pa)s de las tinie#las3, l $ue ha#)a despertado tantas esperan&as en la gente? ,o podr* a "i"ir en comunin con -ios l $ue ha confiado totalmente en su #ondad de Padre? /u*ndo cmo se cumplir* a$uel anhelo su o de 2#e#er "ino nue"o3 !untos en la fiesta final del reino? 8a sido todo una ilusin ingenua de Jess? 1in duda les apena la muerte de un hom#re cu a #ondad grande&a de cora&n han podido conocer de cerca, pero tarde o temprano este es el destino de todos los humanos( 5o $ue m*s les escandali&a es su e!ecucin tan #rutal e in!usta( -nde est* -ios? ,o "a a reaccionar ante lo $ue han hecho con l? ,o es el defensor de las ")ctimas inocentes? 1e ha e$ui"ocado Jess al proclamar su !usticia a fa"or de los crucificados? W-ios lo ha resucitadoX ,unca podremos precisar el impacto de la e!ecucin de Jess so#re sus seguidores( 1olo sa#emos $ue los disc)pulos hu eron a ;alilea( Por $u? 1e derrum# su adhesin a Jess? 7uri su fe cuando muri Jess en la cru&? % hu eron m*s #ien a ;alilea pensando simplemente en sal"ar su "ida? ,ada podemos decir con seguridad( 1olo $ue la r*pida e!ecucin de Jess los hunde si no en una desesperan&a total, s) en una crisis radical( Pro#a#lemente, m*s $ue hom#res sin fe son ahora disc)pulos desolados $ue hu en del peligro, desconcertados ante lo ocurrido( 1in em#argo, al poco tiempo sucede algo dif)cil de explicar( 0stos hom#res "uel"en de nue"o a Jerusaln

se renen en nom#re de Jess, proclamando a todos $ue el profeta a!usticiado d)as antes por las autoridades del templo los representantes del Imperio est* "i"o( Qu ha ocurrido para $ue a#andonen la seguridad de ;alilea se presenten de nue"o en Jerusaln, un lugar realmente peligroso donde pronto ser*n detenidos perseguidos por los dirigentes religiosos? Quin los ha arrancado de su co#ard)a desconcierto? Por $u ha#lan ahora con tanta audacia con"iccin? Por $u "uel"en a reunirse en el nom#re de a$uel a $uien han a#andonado al "erlo condenado a muerte? 0llos solo dan una respuesta. 2Jess est* "i"o( -ios lo ha resucitado3( 1u con"iccin es un*nime e indestructi#le( 5a podemos "erificar, pues aparece en todas las tradiciones escritos $ue han llegado hasta nosotros( Qu es lo $ue dicen? -e di"ersas maneras con lengua!es diferentes, todos confiesan lo mismo. 25a muerte no ha podido con Jess' el crucificado est* "i"o( -ios lo ha resucitado3( 5os seguidores de Jess sa#en $ue est*n ha#lando de algo $ue supera a todos los humanos( ,adie sa#e por experiencia $u sucede exactamente en la muerte, menos an $u le puede suceder a un muerto si es resucitado por -ios despus de su muerte( 1in em#argo, mu pronto logran condensar en frmulas sencillas lo m*s esencial de su fe( 1on frmulas #re"es mu esta#les, $ue circulan a hacia los aos =K a BC entre los cristianos de la primera generacin( 5as emplea#an, seguramente, para transmitir su fe a los nue"os cre entes, para proclamar su alegr)a en las cele#raciones , tal "e&, para reafirmarse en su adhesin a /risto en los momentos de persecucin( 0sto es lo $ue confiesan. 2-ios ha resucitado a Jess de entre los muertos3( ,o se ha $uedado pasi"o ante su e!ecucin( 8a inter"enido para arrancarlo del poder de la muerte( 5a idea de resurreccin la expresan con dos trminos. 2despertar3 2le"antar3 ( 5o $ue sugieren estas dos met*foras es impresionante grandioso( -ios ha #a!ado hasta el mismo sheol se ha adentrado en el pa)s de la muerte, donde todo es oscuridad, silencio soledad( All) acen los muertos cu#iertos de pol"o, dormidos en el sueo de la muerte( -e entre ellos, -ios 2ha despertado3 a Jess, el crucificado, lo ha puesto de pie lo 2ha le"antado3 a la "ida( 7u pronto aparecieron otras frmulas en las $ue se confiesa $ue 2Jess ha muerto ha resucitado3( :a no se ha#la de la inter"encin de -ios( 5a atencin se despla&a ahora a Jess( 0s l $uien se ha despertado se ha le"antado de la muerte, pero, en realidad, todo se de#e a -ios( 1i est* despierto es por$ue -ios lo ha despertado, si est* de pie es por$ue -ios lo ha le"antado, si est* lleno de "ida es por$ue -ios le ha infundido la su a( 0n el origen siempre su# ace la actuacin amorosa de -ios, su Padre( 0n todas estas frmulas, los cristianos ha#lan de la 2resurreccin3 de Jess( Pero, por esa misma poca, encontramos tam#in cantos e himnos litrgicos en los $ue se aclama a -ios por$ue ha exaltado glorificado a Jess como 1eor despus de su muerte( A$u) no se ha#la de 2resurreccin3( 0n estos himnos, nacidos del primer entusiasmo de las comunidades cristianas, los cre entes se expresan con otro es$uema mental otro lengua!e. -ios 2ha exaltado3 a Jess, 2lo ha ele"ado a su gloria3, lo 2ha sentado a la derecha de su trono3 lo 2ha constituido como 1eor3( 0ste lengua!e es tan antiguo como el $ue ha#la de 2resurreccin3( Para los primeros cristianos, la exaltacin de Jess a la gloria del Padre no es algo $ue sucede despus de su resurreccin, sino otro modo de afirmar lo $ue -ios ha hecho con el crucificado( 29esucitar3 es a ser exaltado, es decir, ser introducido en la "ida del mismo -ios( 21er exaltado3 es resucitar, ser arrancado del poder de la muerte( 5os dos lengua!es se enri$uecen complementan mutuamente para sugerir la accin de -ios en el muerto Jess( 5a confesin de fe m*s importante significati"a la encontramos en una carta $ue Pa#lo de +arso escri#e, hacia el ao KKQK<, a la comunidad cristiana de /orinto, una ciudad cosmopolita donde con"i"en en extraa me&cla diferentes religiones helenistas orientales, con sus di"ersos templos erigidos a Isis, 1erapis, Teus, Afrodita, Asclepio o /i#eles( Pa#lo les anima a permanecer fieles al e"angelio $ue l les ha enseado en su "isita hacia el ao KI. esa 24uena ,oticia3 es 2lo $ue os est* sal"ando3( 0sta 2noticia3 no es una in"encin de Pa#lo( 0s una ensean&a $ue l mismo ha reci#ido, $ue ahora est* transmitiendo fielmente !unto a otros predicadores de gran prestigio $ue "i"en anuncian la misma fe. %s transmit), en primer lugar, lo $ue a mi "e& reci#). $ue /risto muri por nuestros pecados, segn las 0scrituras, $ue fue sepultado( : $ue resucit al tercer d)a, segn las 0scrituras, $ue se apareci a /efas luego a los -oce((( 8a algo en esta confesin $ue nos puede sorprender( Por $u se dice $ue Jess 2resucit al tercer d)a, segn las 0scrituras3? 0s $ue ha estado muerto hasta $ue, por fin, -ios ha inter"enido al tercer d)a? 8a sido alguien testigo de ese momento crucial? Por $u los relatos e"anglicos ha#lan de apariciones el 2primer d)a de la semana3, antes de $ue llegue el 2tercer d)a3? 0n realidad, en el lengua!e #)#lico, el 2tercer d)a3 significa el 2d)a decisi"o3( -espus de d)as de sufrimiento tri#ulacin, el 2tercer d)a3 trae la sal"acin( -ios siempre sal"a li#era 2al tercer d)a3. l tiene la ltima pala#ra' el 2tercer d)a3 le

pertenece a l( As) podemos leer en el profeta %seas. 2Eenid, "ol"amos a :ah", l ha desgarrado, pero l nos curar*' l ha herido, pero l "endar* nuestras heridas( -entro de dos d)as nos de"ol"er* la "ida, al tercer d)a nos le"antar* "i"iremos en su presencia3( -iferentes comentarios ra#)nicos interpreta#an este 2tercer d)a3, anunciado por %seas, como 2el d)a de la resurreccin de los muertos3, 2el d)a de las consolaciones en el $ue -ios har* re"i"ir a los muertos nos resucitar*3( 5os primeros cristianos creen $ue, para Jess, ha llegado a ese 2tercer d)a3 definiti"o( 0l ha entrado en la sal"acin plena( ,osotros conocemos toda")a d)as de prue#a sufrimiento, pero con la resurreccin de Jess ha amanecido el 2tercer d)a3( Pro#a#lemente, este lengua!e podr)a ser entendido en am#ientes !ud)os, pero los misioneros $ue recorr)an las ciudades del Imperio sent)an $ue la gente de cultura griega se resist)a a la idea de 2resurreccin3( 5o pudo compro#ar Pa#lo en el Arepago de Atenas, cuando empe& a ha#lar de Jess resucitado( 2Al o)r a$uello de resurreccin de entre los muertos, unos se echaron a re)r otros di!eron. U:a te oiremos so#re esto en otra ocasinU3( Por eso, en algunos sectores encontraron otro lengua!e $ue, sin distorsionar la fe en el resucitado, fuera m*s apropiado f*cil de aceptar por gentes de mentalidad griega( 5ucas fue, tal "e&, uno de los $ue m*s contri#u a introducir un lengua!e $ue presenta al resucitado como 2el $ue est* "i"o3, 2el "i"iente3( As) se les dice en su e"angelio a las mu!eres $ue "an al sepulcro. 2Por $u #usc*is entre los muertos al $ue est* "i"o?3( Aos m*s tarde, el li#ro del Apocalipsis pone en #oca del resucitado expresiones de fuerte impacto, mu ale!adas de las primeras frmulas de fe. 21o o, el primero el ltimo, el $ue "i"e( 0stu"e muerto, pero ahora "i"o para siempre tengo en mi poder las lla"es de la muerte del a#ismo3( 0n $u consiste la resurreccin de Jess? Qu $uieren decir estos cristianos de la primera generacin cuando ha#lan de 2/risto resucitado3? Qu entienden por 2resurreccin de Jess3? 0n $u est*n pensando? 5a resurreccin es algo $ue le ha sucedido a Jess( Algo $ue se ha producido en el crucificado, no en la imaginacin de sus seguidores( 0sta es la con"iccin de todos( 5a resurreccin de Jess es un hecho real, no producto de su fantas)a ni resultado de su reflexin( ,o es tampoco una manera de decir $ue de nue"o se ha despertado su fe en Jess( 0s cierto $ue en el cora&n de los disc)pulos ha #rotado una fe nue"a en Jess, pero su resurreccin es un hecho anterior, $ue precede a todo lo $ue sus seguidores han podido "i"ir despus( 0s, precisamente, el acontecimiento $ue los ha arrancado de su desconcierto frustracin, transformando de ra)& su adhesin a Jess( 0sta resurreccin no es un retorno a su "ida anterior en la tierra( Jess no regresa a esta "ida #iolgica $ue conocemos para morir un d)a de manera irre"ersi#le( ,unca sugieren las fuentes algo as)( 5a resurreccin no es la reanimacin de un cad*"er( 0s mucho m*s( ,unca confunden los primeros cristianos la resurreccin de Jess con lo $ue ha podido ocurrirles, segn los e"angelios, a 5*&aro, a la hi!a de Jairo o al !o"en de ,a)n( Jess no "uel"e a esta "ida, sino $ue entra definiti"amente en la 2Eida3 de -ios( >na "ida li#erada donde a la muerte no tiene ningn poder so#re l( 5o afirma Pa#lo de manera taxati"a. 21a#emos $ue /risto, una "e& resucitado de entre los muertos, no "uel"e a morir, la muerte no tiene a dominio so#re l( Por$ue, cuando muri, muri al pecado de una "e& para siempre' su "i"ir, en cam#io, es un "i"ir para -ios3( 1in em#argo, los relatos e"anglicos so#re las 2apariciones3 de Jess resucitado pueden crear en nosotros cierta confusin( 1egn los e"angelistas, Jess puede ser "isto tocado, puede comer, su#ir al cielo hasta $uedar ocultado por una nu#e( 1i entendemos estos detalles narrati"os de manera material, da la impresin de $ue Jess ha regresado de nue"o a esta tierra para seguir con sus disc)pulos como en otros tiempos( 1in em#argo, los mismos e"angelistas nos dicen $ue no es as)( Jess es el mismo, pero no es el de antes' se les presenta lleno de "ida, pero no le reconocen de inmediato' est* en medio de los su os, pero no lo pueden retener' es alguien real concreto, pero no pueden con"i"ir con l como en ;alilea( 1in duda es Jess, pero con una existencia nue"a( +ampoco han entendido los seguidores de Jess su resurreccin como una especie de super"i"encia misteriosa de su alma inmortal, al estilo de la cultura griega ( 0l resucitado no es alguien $ue so#re"i"e despus de la muerte despo!ado de su corporalidad( 0llos son he#reos , segn su mentalidad, el 2cuerpo3 no es simplemente la parte f)sica o material de una persona, algo $ue se puede separar de otra parte espiritual( 0l 2cuerpo3 es toda la persona tal como ella se siente enrai&ada en el mundo con"i"iendo con los dem*s' cuando ha#lan de 2cuerpo3 est*n pensando en la persona con todo su mundo de relaciones "i"encias, con toda su historia de conflictos heridas, de alegr)as sufrimientos( Para ellos es impensa#le imaginar a Jess resucitado sin cuerpo. ser)a cual$uier cosa menos un ser humano( Pero, naturalmente, no est*n pensando en un cuerpo f)sico, de carne hueso, sometido al poder de la muerte, sino en un 2cuerpo glorioso3 $ue recoge da plenitud a su "ida concreta desarrollada en este mundo( /uando -ios resucita a Jess, resu cita su "ida terrena marcada por su entrega al reino de -ios, sus gestos de #ondad hacia los pe$ueos, su !u"entud truncada de manera tan "io lenta, sus luchas conflictos, su o#ediencia hasta la muerte( Jess resu cita con un 2cuerpo3 $ue recoge da plenitud a la totalidad de su "ida terrena( Z Para los primeros cristianos, por encima de cual$uier otra representacin o es$uema mental, la resurreccin de Jess es una actuacin de -ios i $ue, con su fuer&a creadora, lo rescata de la muerte para

introducirlo en la plenitud de su propia "ida( As) lo repiten una otra "e& las primeras confesiones cristianas los primeros predicadores( Para decirlo de alguna manera, -ios acoge a Jess en el interior mismo de la muerte, infundindole toda su fuer&a creadora( Jess muere gritando. 2-ios m)o, por $u me has a#andonado?3, , al morir, se encuentra con su Padre, $ue lo acoge con amor inmenso, impidiendo $ue su "ida $uede ani$uilada( 0n el mismo momento en $ue Jess siente $ue todo su ser se pierde definiti"amente siguiendo el triste destino de todos los humanos, -ios inter"iene para regalarle su propia "ida( All) donde todo se aca#a para Jess, -ios empie&a algo radicalmente nue"o( /uando todo parece hundirse sin remedio en el a#surdo de la muerte, -ios comien&a una nue"a creacin( 0sta accin creadora de -ios acogiendo a Jess en su misterio insonda#le es un acontecimiento $ue des#orda el entramado de esta "ida donde nosotros nos mo"emos( 1e sustrae a cual$uier experiencia $ue podamos tener en este mundo( ,o lo podemos representar adecuadamente con nada( Por eso, ningn e"angelista se ha atre"ido a narrar la resurreccin de Jess( ,adie puede ser testigo de esa actuacin trascendente de -ios( 5a resurreccin no pertenece a a este mundo $ue nosotros podemos o#ser"ar( Por eso se puede decir $ue no es propiamente un 2hecho histrico3, como tantos otros $ue suceden en el mundo $ue podemos constatar "erificar, pero es un 2hecho real3 $ue ha sucedido realmente( ,o solo eso( Para los $ue creen en Jess resucitado es el hecho m*s real, importante decisi"o $ue ha ocurrido para la historia humana, pues constitu e su fundamento su "erdadera esperan&a( /mo ha#lan los cristianos de la primera generacin de esta accin creadora de -ios $ue no cae #a!o nuestra o#ser"acin? 0s esclarecedor el lengua!e de Pa#lo( 1egn l, Jess ha sido resucitado por la 2fuer&a3 de -ios, $ue es la $ue le hace "i"ir su nue"a "ida de resucitado' por eso, lleno de esa fuer&a di"ina puede ser llamado 21eor3, con el mismo nom#re $ue se le da a :ah" entre los !ud)os de lengua griega( -ice tam#in $ue ha sido resucitado por la 2gloria3 de -ios, es decir, por esa fuer&a creadora sal"adora en la $ue se re"ela lo grande $ue es' por eso Jess resucitado posee un 2cuerpo glorioso3, $ue no significa un cuerpo radiante resplandeciente, sino una personalidad re#osante de la fuer&a gloriosa del mismo -ios( Por ltimo, dice $ue ha sido resucitado por el 2esp)ritu3 de -ios, por su aliento creador( Por eso su cuerpo resucitado es un 2cuerpo espiritual3, es decir, plenamente "i"ificado por el aliento "ital creador de -ios( 5os primeros cristianos piensan $ue con esta inter"encin de -ios se inicia la resurreccin final, la plenitud de la sal"acin( Jess es solo el 2primognito de entre los muertos3, el primero $ue ha nacido a la "ida definiti"a de -ios( Al se nos ha anticipado a disfrutar de una plenitud $ue nos espera tam#in a nosotros( 1u resurreccin no es algo pri"ado, $ue le afecta solo a l' es el fundamento la garant)a de la resurreccin de la humanidad de la creacin entera( Jess es 2primicia3, primer fruto de una cosecha uni"ersal( 2-ios, $ue resucit al 1eor, nos resucitar* tam#in a nosotros por su fuer&a3( 9esucitando a Jess, -ios comien&a la 2nue"a creacin3( 1ale de su ocultamiento re"ela su intencin ltima, lo $ue #usca#a desde el comien&o al crear el mundo. compartir su felicidad infinita con el ser humano(

El camino a la nue%a !e en 4risto resucitado

Qu ha ocurrido para $ue los disc)pulos ha an podido llegar a creer algo tan asom#roso de Jess? Qu es lo $ue pro"oca un "uelco tan radical en estos disc)pulos $ue, poco antes, hu)an dando por perdida su causa? Qu es lo $ue "i"en ahora despus de su muerte? Podemos aproximarnos a la experiencia primera $ue desencadena su entusiasmo por /risto resucitado? 5os relatos llegados hasta nosotros no permiten esta#lecer de manera segura definiti"a los hechos $ue se han producido despus de la muerte de Jess( ,o es posi#le, con mtodos histricos, penetrar en el contenido de su experiencia( 1in em#argo es claro $ue la fe de estos seguidores no se apo a en el "ac)o( Algo ha ocurrido en ellos( +odas las fuentes lo afirman. han "i"ido un proceso $ue no solo ha rea"i"ado la fe $ue ten)an en Jess, sino $ue los ha a#ierto a una experiencia nue"a e inesperada de su presencia entre ellos( 1e trata de un proceso rico comple!o en el $ue concurren di"ersos factores, no solo uno( 5os seguidores de Jess han reflexionado so#re lo ocurrido, han recurrido a su fe en la fidelidad de -ios en su poder so#re la muerte, han recordado lo "i"ido !unto a Jess con tanta intensidad( 0n su proceso conflu en preguntas, reflexiones, acontecimientos inesperados, "i"encias de fe especialmente intensas( +odo ha ido contri#u endo a despertar en ellos una fe nue"a en Jess, aun$ue esta experiencia $ue "i"en de su presencia "i"a despus de la muerte no es fruto exclusi"o de su reflexin( 0llos la atri#u en a -ios( 1olo l les puede estar re"elando algo tan grande e inesperado( 1in su accin, ellos se hu#ieran perdido en sus preguntas ca"ilaciones, sin llegar a ninguna conclusin segura go&osa so#re el destino de Jess( Qu podemos decir de este proceso? 5os disc)pulos de Jess, como casi todos los !ud)os de su poca, espera#an para el final de los tiempos la 2resurreccin de los !ustos3( 1in este hori&onte de esperan&a dif)cilmente hu#ieran podido decir algo de la

resurreccin( ,o era una con"iccin !ud)a arraigada a lo largo de los siglos, sino una fe #astante reciente, $ue toda")a se formula#a con lengua!es diferentes( 0l pro#lema se plante de manera crucial cuando en los aos I<P6I<B a( /, un nmero inconta#le de fieles !ud)os fueron martiri&ados por Ant)oco 0p)fanes por permanecer fieles a la 5e . puede -ios a#andonar definiti"amente en la muerte a los $ue lo han amado hasta el extremo de morir por l? ,o de"ol"er* la "ida a los $ue la han sacrificado por serle fieles? 0ran pro#a#lemente las preguntas $ue se hac)an los seguidores de Jess ante su muerte( 0l profeta -aniel ha#)a respondido proclamando una fe nue"a. al final de los tiempos, los $ue han permanecido fieles a -ios se sal"ar*n( 27uchos de los $ue duermen en el pol"o de la tierra se despertar*n, unos para la "ida eterna, otros para el opro#io el horror eternos( 5os sa#ios #rillar*n como el esplendor del firmamento' los $ue guiaron a muchos por el #uen camino ser*n como las estrellas por toda la eternidad3( 5os m*rtires fieles a -ios los sa#ios $ue han guiado a muchos por el #uen camino despertar*n del sueo de la muerte( Ahora no son m*s $ue pol"o, pero -ios los har* #rillar como las estrellas( 1in duda, los disc)pulos de Jess comparten esta fe( :a en esa poca era mu aceptada, so#re todo entre los escritores apocal)pticos, aun$ue son los grupos fariseos los $ue m*s la promue"en entre el pue#lo' solo los saduceos la recha&an como una 2no"edad3 no atestiguada en las tradiciones m*s antiguas( Pro#a#lemente, como los dem*s !ud)os piadosos, tam#in ellos recita#an todos los d)as, al salir al ponerse el sol, esta #endicin. 24endito eres, 1eor, $ue haces "i"ir a los muertos3( 0sta esperan&a a uda sin duda a los disc)pulos a interpretar me!or lo $ue est*n "i"iendo( 1i experimentan a Jess "i"o, no ser* $ue ha llegado a a esa resurreccin final de los !ustos? ,o est* Jess "i"iendo esa sal"acin plena de -ios? 1in em#argo, la resurreccin anticipada de una persona, antes de llegar el fin de los tiempos, era algo inslito( 0n general se espera#a de manera generali&ada en plural la 2resurreccin de los !ustos3( 1eguramente los disc)pulos ha#)an o)do ha#lar del martirio de siete hermanos torturados por Ant)oco 0p)fanes !untamente con su madre( 0l relato era mu popular, pues la escena en la $ue "an desafiando al re , confesando su fe en la propia resurreccin, es realmente impresionante( ,ada podemos decir con seguridad, pero la e"ocacin de m*rtires concretos resucitados por -ios les pudo permitir superar m*s f*cilmente el esc*ndalo de la cru&. Jess, asesinado in!ustamente por su fidelidad a -ios, no ha podido ser ani$uilado por la muerte' en l se ha cumplido de manera eminente el destino del m*rtir rei"indicado por -ios( 1in em#argo, est* "isin se les $ueda#a corta( 5a resurreccin de estos m*rtires solo le afecta a cada uno de ellos' nada tiene $ue "er con la sal"acin de los dem*s seres humanos( Por el contrario, los seguidores de Jess terminan ha#lando de su resurreccin como fuente de sal"acin para toda la humanidad, 2primicia3 de una resurreccin uni"ersal, inauguracin de los ltimos tiempos( 5os disc)pulos ha#)an $uedado mu 2marcados3 por Jess( 5a crucifixin no ha#)a podido #orrar de un golpe lo $ue ha#)an "i"ido !unto a l( 0n Jess ha#)an experimentado a -ios irrumpiendo en el mundo de manera nue"a definiti"a( 1u fuer&a curadora destru)a el poder de 1at*n rescata#a del mal a enfermos pose)dos, apuntando hacia un mundo nue"o de "ida plena( 1u acogida a los ltimos como los pri"ilegiados del reino de -ios desperta#a la esperan&a de los po#res en un -ios $ue comen&a#a a manifestar su fuer&a li#eradora frente a tanta in!usticia a#uso( 1us comidas con pecadores e indesea#les anticipa#an el #an$uete final la alegr)a de los ltimos tiempos( 8a#)an experimentado en Jess la irrupcin de la fuer&a el amor sal"ador de -ios, no esta#an experimentando ahora en su resurreccin la irrupcin li#eradora de -ios inaugurando a el reino definiti"o de la "ida?

&a e'periencia decisi%a

0n el cora&n mismo de este proceso est* -ios inspirando su #s$ueda, iluminando sus preguntas, des"aneciendo sus dudas despertando su fe inicial a hori&ontes nue"os( 0sta es la con"iccin de los disc)pulos. -ios est* haciendo presente a Jess resucitado en sus cora&ones( 0n algn momento caen en la cuenta de $ue -ios les est* re"elando al crucificado lleno de "ida( ,o lo ha#)an podido captar as) con anterioridad( 0s ahora cuando le est*n 2"iendo3 realmente, en toda su 2gloria3 de resucitado( 1in esta experiencia, tal "e& lo hu#ieran "enerado durante algn tiempo( 5uego su recuerdo se ha#r)a ido #orrando( /mo entienden los disc)pulos lo $ue les est* ocurriendo? 5a expresin m*s antigua es una frmula acuada mu pronto $ue se repite de manera in"aria#le. Jess 2se de!a "er3( 1e les ha#)a perdido en el misterio de la muerte, pero ahora se les presenta lleno de "ida( 0l trmino est* tomado de la 4i#lia griega, donde se emplea para ha#lar de las 2apariciones3 de -ios a A#rah*n, Jaco# otros( 0n realidad, en esas escenas no es $ue -ios se apare&ca en forma "isi#le, sino $ue sale de su misterio insonda#le para esta#lecer una comunicacin real con los humanos. A#rah*n o Jaco# experimentan su presencia( Por eso, este lengua!e por s) solo no nos dice nada de cmo perci#en los disc)pulos la presencia del resucitado( 5o $ue se sugiere es $ue, m*s $ue mostrar su figura "isi#le, el resucitado acta en sus disc)pulos creando unas condiciones en las $ue estos pueden perci#ir su presencia(

0s m*s enri$uecedor conocer $u dice Pa#lo de su propia experiencia, pues es el nico testigo $ue ha#la directamente de lo $ue ha "i"ido l( 0n ningn momento la descri#e o explica en trminos psicolgicos( 5o $ue le ha ocurrido es una 2gracia3( >n regalo $ue l atri#u e a la iniciati"a de -ios o a la inter"encin del resucitado( Al solo puede decir $ue 2ha sido alcan&ado3 por /risto Jess' el resucitado se ha apoderado de l, lo ha hecho su o( 0n esa experiencia 2ha descu#ierto el poder de su resurreccin3( Pa#lo tiene conciencia de $ue se le est* re"elando el misterio $ue se encierra en Jess( 5o $ue est* "i"iendo es 2la re"elacin de Jesucristo3( 1e le caen todos los "elos' Jess se le hace di*fano luminoso( ,o es una ilusin( 0s una grandiosa realidad. 2-ios ha $uerido re"elar en m) a su 8i!o3( 0l impacto ha sido tan poderoso $ue pro"oca una reorientacin total de su "ida( 0l encuentro con el resucitado le hace 2comprender3 el misterio de -ios la realidad de la "ida de manera radicalmente nue"a( Pa#lo a no es el mismo( 0l $ue persegu)a a los seguidores del crucificado anuncia ahora a todos la 4uena ,oticia $ue antes $uer)a destruir( 0n su "ida se produce una re"olucin total de criterios( Pa#lo se siente un 2hom#re nue"o3( 1u propia transformacin es el me!or testimonio de lo $ue ha "i"ido( -esde su propia experiencia puede proclamar a todos. 2:a no "i"o o( 0s /risto $uien "i"e en m)3( 0n una poca relati"amente tard)a, cuando los cristianos lle"an a cuarenta o cincuenta aos "i"iendo de la fe en /risto resucitado, nos encontramos con unos relatos llenos de encanto $ue e"ocan los primeros 2encuentros3 de los disc)pulos con Jess resucitado( 1on narraciones $ue recogen tradiciones anteriores, pero $ue cada e"angelista ha tra#a!ado desde su propia "isin teolgica para concluir su e"angelio so#re Jess( 0nseguida se "e $ue estos relatos no pretenden ofrecernos informacin detallada so#re lo ocurrido cuarenta o cincuenta aos antes( -e hecho, es imposi#le reconstruir los acontecimientos a partir de lo $ue nos cuentan( 1on, m*s #ien, una especie de 2cate$uesis3 compuestas para ahondar en di"ersos aspectos de la resurreccin de /risto, de consecuencias importantes para sus seguidores( ,o han surgido de la nada, sin #ase alguna en la realidad, sino $ue recogen mltiples "i"encias $ue toda")a se recuerdan entre los cristianos. experiencias de la presencia inesperada de Jess despus de su muerte, dudas e incertidum#res de los primeros momentos, procesos de con"ersin, reflexiones so#re las 0scrituras para ir comprendiendo me!or lo $ue "i"en((( 1in em#argo, el o#!eti"o de los e"angelistas no es aadir m*s informacin a lo $ue a han contado so#re Jess( 5o $ue $uieren es hacer entender a todos $ue su "ida su muerte han de ser comprendidas en una dimensin nue"a( A$uel Jess al $ue los lectores han podido seguir a lo largo de su relato anunciando el reino de -ios muriendo por su causa no est* muerto( 8a sido resucitado por -ios sigue lleno de "ida acompaando a los su os( Qu es lo $ue sugieren estos relatos acerca de la experiencia $ue transform a los seguidores de Jess? 0l ncleo central es, sin duda, el encuentro personal con Jess lleno de "ida( 0sto es lo decisi"o. Jess "i"e est* de nue"o con ellos' todo lo dem*s "iene despus( 5os disc)pulos se encuentran con a$uel $ue los ha llamado al ser"icio del reino de -ios al $ue han a#andonado en el momento cr)tico de la crucifixin. estando toda")a llenos de miedo a las autoridades !ud)as con las puertas cerradas, 2se presenta Jess en medio de ellos3' nada ni nadie puede impedir a Jess resucitado "ol"er a estar en contacto con los su os( 5as mu!eres se encuentran con el $ue ha defendido su dignidad las ha acogido en su compa)a. 2Jess sali a su encuentro las salud' ellas se acercaron se a#ra&aron a sus pies3' de nue"o experimentan su cercan)a entraa#le( 7ar)a de 7agdala se encuentra con el 7aestro $ue la ha curado del $ue se ha enamorado para siempre. toda")a con l*grimas en los o!os o e $ue Jess la llama por su nom#re con un tono inconfundi#le' solo l la pod)a llamar as)( ,o( 5as cosas, pro#a#lemente, no ocurrieron exactamente as), pero dif)cilmente se puede e"ocar de manera m*s expresi"a algo de lo $ue "i"en estos hom#res mu!eres cuando experimentan de nue"o a Jess en sus "idas( 0ste encuentro con Jess resucitado es un regalo( 5os disc)pulos no hacen nada para pro"ocarlo( 5os relatos insisten en $ue es Jess el $ue toma la iniciati"a( 0s l $uien se les impone lleno de "ida, o#lig*ndoles a salir de su desconcierto e incredulidad( 5os disc)pulos se "en sorprendidos cuando Jess se de!a "er en el centro de a$uel grupo de hom#res atemori&ados( 7ar)a 7agdalena anda #uscando un cad*"er cuando Jess la llama( ,adie est* esperando a Jess resucitado( 0s l $uien se hace presente en sus "idas des#ordando todas sus expectati"as( A$uello es una 2gracia3 de -ios, como dec)a Pa#lo( 1e trata, segn los relatos, de una experiencia pacificadora $ue los reconcilia con Jess( 5os disc)pulos sa#en $ue lo han a#andonado( A$uella pena $ue ha en su cora&n no es solo triste&a por la muerte de Jess' es la triste&a del culpa#le( 1in em#argo, los relatos no registran ningn recuerdo de reproche o condena( 0l encuentro con Jess es una experiencia de perdn( 1e pone repetidamente en sus la#ios un saludo significati"o. 25a pa& con "osotros3( 0l resucitado les regala la pa& la #endicin de -ios, los disc)pulos se sienten perdonados aceptados de nue"o a la comunin con l( Jess sigue siendo el mismo( 0sa era la pa& $ue infund)a a los enfermos pecadores cuando camina#a con ellos por ;alilea( 0ste es tam#in ahora el gran regalo $ue -ios ofrece a todos sus hi!os e hi!as por medio de /risto muerto resucitado. el perdn, la pa& la resurreccin( 1egn los relatos, el encuentro con el resucitado transforma de ra)& a los disc)pulos( Jess les ofrece de

nue"o su confian&a. su infidelidad $ueda curada por el perdn' pueden iniciar una "ida nue"a( /on Jess todo es posi#le( 0s tanta su alegr)a $ue no se lo pueden creer( Jess les infunde su aliento los li#era de la triste&a, la co#ard)a los miedos $ue les parali&an( 0l relato de 0mas descri#e como ningn otro la transformacin $ue se produce en los disc)pulos al acoger en su "ida a Jess resucitado( /amina#an 2con aire entristecido3 , al escuchar sus pala#ras, 2sienten arder su cora&n3' se ha#)an derrum#ado al compro#ar la muerte de Jess, pero, al experimentarlo lleno de "ida, descu#ren $ue sus esperan&as no eran exageradas, sino demasiado pe$ueas limitadas' se ha#)an ale!ado del grupo de disc)pulos, frustrados por todo lo ocurrido, ahora "uel"en a Jerusaln a contar a todos 2lo $ue les ha pasado en el camino3 ( Para ellos empie&a una "ida nue"a( 0ste encuentro con el resucitado es algo $ue est* pidiendo ser comunicado contagiado a otros( 0ncontrarse con l es sentirse llamado a anunciar la 4uena ,oticia de Jess( 5os relatos insisten so#re todo en la experiencia $ue han "i"ido los %nce( 0llos "an a ser el punto de partida de la proclamacin de Jesucristo a todos los pue#los( 1e recogen hasta tres "ersiones de este encuentro 2oficial3( 1u redaccin es tard)a responde a las necesidades de las distintas comunidades( 1egn Juan, se les dice as). 25a pa& con "osotros( /omo el Padre me en"i, tam#in os en")o o3. los %nce han de sentirse 2en"iados3 de Jess' no se les dice a $u se les en")a ni a $uines' tienen $ue hacer lo $ue le han "isto hacer a l' su misin es la misma $ue l ha reci#ido del Padre' solo se les pide prolongar actuali&ar a Jess( 1egn 5ucas, los %nce son constituidos testigos de esta experiencia del resucitado. 2Eosotros sois testigos de estas cosas3. con este cuerpo de testigos se pondr* en marcha un mo"imiento $ue predicar*, en el nom#re de Jess resucitado, 2la con"ersin para el perdn de los pecados3 a todas las naciones( 7ateo, por su parte, presenta a Jess como 1eor uni"ersal del cielo de la tierra, $ue en")a a los %nce a 2hacer disc)pulos3 a todos los pue#los a 2#auti&arlos3' no se trata simplemente de proclamar una doctrina, sino de suscitar disc)pulos disc)pulas $ue aprendan a "i"ir desde Jess se comprometan con el gesto del #autismo a seguirle fielmente( 0sta misin de e"angeli&ar no es exclusi"a de los %nce( +odos los $ue se encuentran con el resucitado escuchan la llamada a contagiar su propia experiencia a otros( 7ar)a 7agdalena escucha de Jess esta in"itacin. 2Eete donde los hermanos diles(((3' con docilidad admira#le, 7ar)a de!a de a#ra&ar a Jess, marcha a donde est*n los disc)pulos les dice. 28e "isto al 1eor3( 5o mismo hacen los disc)pulos de 0mas' cuando se les a#ren los o!os reconocen al resucitado, "uel"en a Jerusaln con el cora&n enardecido 2cuentan lo $ue les ha pasado en el camino cmo le han reconocido al partir el pan3( 0ntre los cristianos de la segunda tercera generacin se recorda#a $ue ha#)a sido el encuentro con Jess "i"o despus de su muerte lo $ue ha#)a desencadenado el anuncio contagioso de la 4uena ,oticia de Jess( Qued "ac)o el sepulcro de Jess? +odos los e"angelistas cuentan $ue, al d)a siguiente de la crucifixin, mu de maana, unas mu!eres se acercaron al sepulcro donde ha#)a sido depositado el cad*"er de Jess lo encontraron a#ierto "ac)o( ,aturalmente $uedaron sorprendidas so#recogidas( 1egn el relato, un 2*ngel3 de -ios las sac de su desconcierto con estas pala#ras. 2,o os asustis( Eosotras #usc*is a Jess de ,a&aret, el crucificado( W8a resucitadoX ,o est* a$u)( 7irad el lugar donde lo pusieron( Ahora id a decir a sus disc)pulos a Pedro. l "a delante de "osotros a ;alilea. all) le "eris3( 1e trata de un relato tard)o( 5as primeras confesiones e himnos litrgicos $ue ha#lan de la resurreccin de Jess o de su exaltacin a la "ida de -ios no dicen nada del sepulcro "ac)o( +ampoco Pa#lo de +arso menciona este hecho en sus cartas( 1olo se ha#la del sepulcro "ac)o a partir de los aos setenta( +odo parece indicar $ue no desempe una funcin significati"a en el nacimiento de la fe en /risto resucitado( 1olo ad$uiri importancia cuando el dato fue integrado en otras tradiciones $ue ha#la#an de las 2apariciones3 de Jess resucitado( ,o es f*cil sa#er si las cosas sucedieron tal como se descri#en en los e"angelios( Para empe&ar, no es f*cil sa#er con certe&a cmo dnde fue enterrado Jess( 5os romanos sol)an de!ar a los crucificados so#re el pat)#ulo, a#andonados a los perros sal"a!es a las a"es de rapia, para arro!ar sus restos luego a una fosa comn o pudridero sin culto ni honras fne#res( 0sta humillacin final del a!usticiado era parte del rito de la crucifixin( +ermin as) Jess, en una fosa comn donde a esta#an pudrindose otros muchos a!usticiados, expulsados de la "ida sin honor alguno? 8istricamente es poco pro#a#le( 1egn una tradicin, Jess fue enterrado por las autoridades !ud)as $ue 2pidieron a Pilato $ue le hiciera morir3, luego 2le #a!aron del madero le pusieron en un sepulcro3( 0l dato es "eros)mil( 5as autoridades de Jerusaln est*n preocupadas. "an a comen&ar las fiestas de Pascua a$uellos cuerpos $ue cuelgan de la cru& manchan la tierra contaminan toda la ciudad( Jess sus dos compaeros han de ser enterrados con prisa, sin ceremonia alguna, antes de $ue comience a$uel solemne s*#ado de Pascua( 5os e"angelios, sin em#argo, ofrecen otra "ersin( 9econocen honestamente $ue no fueron sus disc)pulos $uienes enterraron a Jess. todos ha#)an huido a ;alilea( +ampoco las mu!eres pudieron inter"enir, aun$ue siguieron el enterramiento 2desde le!os3( Pero hu#o un hom#re #ueno, llamado Jos de Arimatea, desconocido por las fuentes hasta este momento, $ue pide a Pilato la de#ida autori&acin lo puede

enterrar 2en un sepulcro exca"ado en la roca3( ,o de!a de ha#er puntos oscuros so#re la identidad de Jos de Arimatea su actuacin, pero tam#in es posi#le $ue las cosas sucedieran as)( 1a#emos $ue, ocasionalmente, las autoridades romanas da#an su autori&acin permit)an $ue un crucificado pudiera reci#ir una sepultura m*s digna respeta#le por parte de amigos o familiares( 0s dif)cil sa#er lo $ue sucedi( /iertamente, Jess no tu"o un entierro con honras fne#res( ,o asistieron sus seguidores. los "arones esta#an escondidos, las mu!eres solo pod)an mirar de le!os( +odo fue mu r*pido, pues ha#)a $ue aca#ar antes de $ue llegara la noche( ,o sa#emos con certe&a si se ocuparon de l los soldados romanos o los sier"os de las autoridades del templo( ,o sa#emos si termin en una fosa comn como tantos a!usticiados o si Jos de Arimatea pudo hacer algo para enterrarlo en algn sepulcro de los alrededores( Para muchos in"estigadores, tampoco $ueda del todo claro si las mu!eres encontraron "ac)o el sepulcro de Jess( 5a cuestin se plantea en estos trminos. est* descri#iendo este relato lo $ue realmente sucedi o es, m*s #ien, una deduccin nacida a partir de la fe en la resurreccin de Jess, $ue est* a consolidada entre sus seguidores?, es una narracin $ue recoge el recuerdo de lo $ue ocurri o se trata de una composicin literaria $ue desea exponer de manera gr*fica lo $ue todos creen. si Jess ha resucitado, no ha $ue #uscarlo en el mundo de los muertos? /iertamente, el episodio puede ha#er ocurrido realmente, no faltan moti"os para afirmarlo( 1e hace dif)cil imaginar $ue se creara esta historia para refor&ar con todo realismo la resurreccin de Jess, escogiendo precisamente como protagonistas a un grupo de mu!eres, cu o testimonio era tan poco "alorado en la sociedad !ud)a. no pod)a inducir a pensar $ue un hecho tan fundamental como la resurreccin de Jess era un 2asunto de mu!eres3? Por otra parte, era posi#le proclamar la resurreccin en la ciudad de Jerusaln si alguien pod)a demostrar $ue el cad*"er de Jess segu)a all), en su sepulcro? >na lectura atenta del relato permite leerlo desde una perspecti"a $ue "a m*s all* de lo puramente histrico( 0n realidad, lo decisi"o en la narracin no es el sepulcro "ac)o, sino la 2re"elacin3 $ue el en"iado de -ios hace a las mu!eres( 0l relato no parece escrito para presentar el sepulcro "ac)o de Jess como una prue#a de su resurreccin( -e hecho, lo $ue pro"oca en las mu!eres no es fe, sino miedo, tem#lor espanto( 0s el mensa!e del *ngel lo $ue ha $ue escuchar, , naturalmente, esta re"elacin exige fe( 1olo $uien cree en la explicacin $ue ofrece el en"iado de -ios puede descu#rir el "erdadero sentido del sepulcro "ac)o( 0s dif)cil, pues, llegar a una conclusin histrica irrefuta#le( 5o $ue podemos decir es $ue el relato no hace sino exponer de manera narrati"a lo $ue la primera segunda generacin cristiana "ienen a confesando. 2Jess de ,a&aret, el crucificado, ha sido resucitado por -ios3( 0n concreto, las pala#ras $ue se ponen en #oca del *ngel no hacen sino repetir, casi literalmente, la predicacin de los primeros disc)pulos( 0s otra manera de proclamar la "ictoria de -ios so#re la muerte, sugiriendo de manera gr*fica $ue -ios ha a#ierto las puertas del sheol para $ue Jess, el crucificado, pueda escapar del poder de la muerte( 7*s $ue informacin histrica, lo $ue encontramos en estos relatos es predicacin de los primeros cristianos so#re la resurreccin de Jess( +odo hace pensar $ue no fue un sepulcro "ac)o lo $ue gener la fe en /risto resucitado, sino el 2encuentro3 $ue "i"ieron los seguidores, $ue lo experimentaron lleno de "ida despus de su muerte( Por $u, entonces, se escri#i este relato? Algunos piensan $ue ha nacido para explicar el origen de una cele#racin cristiana $ue ten)a lugar !unto al sepulcro de Jess, al menos una "e& al ao, $ue consist)a en una peregrinacin $ue su#)a hasta a$uel lugar sagrado el d)a de Pascua, al salir el sol( 0l culmen de esta cele#racin pascual lo constitu)a precisamente la lectura de este relato( A los peregrinos llegados hasta el sepulcro se les anuncia#a la 4uena ,oticia. 24usc*is a Jess de ,a&aret, el crucificado( 8a resucitado( ,o est* a$u)( Eed el lugar donde lo pusieron3( 5a hiptesis es sugerente no puede ser descartada( 1in em#argo es mu dif)cil demostrar su existencia( 0s m*s f*cil pensar $ue el relato naci en am#ientes populares donde se entend)a la resurreccin corporal de Jess de manera material f)sica, como continuidad de su cuerpo terreno( Para estos cre entes, este relato resulta#a fascinante( -nde se puede captar la "ictoria de -ios so#re la muerte me!or $ue en un sepulcro "ac)o? 1in em#argo, no todos los !ud)os de esta poca pensa#an de manera tan 2material3( 8a#)a $uienes atri#u)an al resucitado un cuerpo nue"o o transformado, o $uienes ha#la#an de una resurreccin espiritual sin cuerpo( 0s iluminadora la actitud de Pa#lo de +arso, $ue explica desarrolla su teolog)a de la resurreccin 2corporal3 de /risto sin $ue sienta necesidad de ha#lar del sepulcro "ac)o( Por supuesto, para Pa#lo, Jess tiene un 2cuerpo glorioso3, pero esto no parece implicar necesariamente la re"i"ificacin del cuerpo $ue ten)a en el momento de morir( Pa#lo insiste en $ue 2la carne la sangre no pueden poseer el reino de los cielos3( Para l, la resurreccin de Jess es una 2no"edad3 radical, sea cual fuere el destino de su cad*"er( -ios crea para Jess un 2cuerpo glorioso3 en el $ue se recoge la integridad de su "ida histrica( Para esta transformacin radical no parece $ue el /reador necesite de la sustancia #io$u)mica del despo!o depositado en el sepulcro(

0n cual$uier caso, el relato del sepulcro "ac)o, tal como est* recogido al final de los escritos e"anglicos, encierra un mensa!e de gran importancia. es un error #uscar al crucificado en un sepulcro' no est* ah)' no pertenece al mundo de los muertos( 0s una e$ui"ocacin rendirle homena!es de admiracin reconocimiento por su pasado( 8a resucitado( 0st* m*s lleno de "ida $ue nunca( Al sigue animando guiando a sus seguidores( 8a $ue 2"ol"er a ;alilea3 para seguir sus pasos. ha $ue "i"ir curando a los $ue sufren, acogiendo a los excluidos, perdonando a los pecadores, defendiendo a las mu!eres #endiciendo a los nios' ha $ue hacer comidas a#iertas a tollos entrar en las casas anunciando la pa&' ha $ue contar par*#olas so#re la #ondad de -ios denunciar toda religin $ue "a a contra la felicidad de las personas' ha $ue seguir anunciando $ue el reino de -ios est* cerca( /on Jess es posi#le un mundo diferente, m*s ama#le, m*s digno !usto( 8a esperan&a para todos. 2Eol"ed a ;alilea( Al ir* delante de "osotros( All) le "eris3(

+ios le $a dado la razn

5a e!ecucin de Jess pon)a en cuestin todo su mensa!e actuacin( A$uel final tr*gico plantea#a un gra"e interrogante incluso a sus seguidores m*s fieles. ten)a ra&n Jess o esta#an en lo cierto sus e!ecutores? /on $uin esta#a -ios? 0n la cru& no ha#)an matado solo a Jess( /on l ha#)an matado tam#in su mensa!e, su pro ecto del reino de -ios sus pretensiones de un mundo nue"o( 1i Jess ten)a ra&n o no, solo -ios lo pod)a decir( +oda")a ho se puede perci#ir en los textos llegados hasta nosotros la alegr)a de los primeros disc)pulos al descu#rir $ue -ios no ha a#andonado a Jess( 8a salido en su defensa( 1e ha identificado con l, despe!ando para siempre cual$uier am#ig@edad( Para los seguidores de Jess, la resurreccin no es solo una "ictoria so#re la muerte' es la reaccin de -ios, $ue confirma a su $uerido Jess desautori&ando a $uienes lo han condenado( 0sto es lo primero $ue predican una otra "e& en las cercan)as del templo por las calles de Jerusaln. 2Eosotros lo matasteis cla"*ndole en la cru& por mano de unos imp)os, pero -ios lo resucit3' 2a $uien "osotros crucificasteis, -ios lo resucit de entre los muertos3' 2el -ios de nuestros padres resucit a Jess, a $uien "osotros matasteis colg*ndolo de un madero3( /on su accin resucitadora, -ios ha confirmado la "ida el mensa!e de Jess, su pro ecto del reino de -ios su actuacin entera( 5o $ue Jess anuncia#a en ;alilea so#re la ternura misericordia del Padre es "erdad. -ios es como lo sugiere Jess en sus par*#olas( 1u manera de ser de actuar coincide con la "oluntad del Padre( 5a solidaridad de Jess con los $ue sufren, su defensa de los po#res, su perdn a los pecadores, eso es precisamente lo $ue l $uiere( Jess tiene ra&n cuando #usca una "ida m*s digna dichosa para todos( 0se es el anhelo m*s grande $ue guarda -ios en su cora&n( 0sa es la manera de "i"ir $ue agrada al Padre( 0se es el camino $ue conduce a la "ida( Por eso ha $ue 2"ol"er a ;alilea3 recordar todo lo "i"ido con l( 1e produce entonces un fenmeno singular( 5os disc)pulos "an a rea"i"ar de nue"o lo $ue han experimentado !unto a Jess por los caminos de ;alilea, pero esta "e& a la lu& de la resurreccin( Impulsados por su fe en Jess resucitado, empie&an a recordar sus pala#ras, pero no como si fueran el testamento de un maestro muerto $ue pertenece al pasado, sino como pala#ras de alguien $ue est* 2"i"o3 sigue ha#lando con la fuer&a de su 0sp)ritu( ,ace as) un gnero literario a#solutamente original nico. los 2e"angelios3( 0stos escritos no recopilan los dichos pronunciados en otro tiempo por un ra#ino famoso, sino el mensa!e de alguien resucitado por -ios, $ue est* comunicando ahora mismo su esp)ritu su "ida a $uienes le siguen( 5os cre entes escuchan las pala#ras recogidas en los e"angelios como pala#ras $ue son 2esp)ritu "ida3, 2pala#ras de "ida eterna3, $ue transmiten la alegr)a la pa& del resucitado( 5os seguidores de Jess no recuerdan solo sus pala#ras( 9ecogen tam#in sus hechos su "ida( ,o lo hacen para redactar la #iograf)a de un gran persona!e a muerto, ni para tra&ar su retrato histrico o psicolgico( ,o es eso lo $ue les interesa( 5o $ue $uieren es des"elar la presencia sal"adora de -ios, $ue ha resucitado a Jess, pero $ue esta#a a actuando en su "ida terrena( /uando Jess cura#a a los enfermos, les esta#a comunicando la fuer&a, la salud la "ida de ese -ios $ue ha re"elado todo su poder sal"ador resucit*ndolo de la muerte( Al defender la dignidad de los po#res, ")ctimas de tantas in!usticias, esta#a exigiendo la !usticia de -ios, $ue resucita a los crucificados( Al acoger a los pecadores prostitutas a su mesa, les esta#a ofreciendo el perdn la pa& $ue los disc)pulos han gustado en el encuentro con el resucitado( +odo esto no es algo del pasado( Al resucitar a Jess, -ios da "alide& indestructi#le a su "ida terrena lle"a a una plenitud ma or lo $ue ha#)a iniciado en ;alilea( 5a actuacin de Jess no ha terminado con su muerte( A$uel $ue llama#a al seguimiento, ho sigue llamando( A$uel $ue ofrec)a el perdn de -ios a los pecadores, ho lo sigue ofreciendo( A a$uel $ue se acerca#a a los pe$ueos maltratados, ho lo podemos encontrar identificado con todos los po#res necesitados( 5os e"angelios han sido escritos no solo para sa#er $uin fue Jess, sino para anunciar $u es, de hecho, una "e& resucitado, para sus seguidores, $u puede esperar de l la humanidad( 7arcos no escri#e una 2"ida de Jess3, al estilo de +*cito o 1uetonio, $ue escri#)an so#re la historia de los emperadores( /omo

se dice en el t)tulo de su pe$uea o#ra, lo $ue $uiere es anunciar 2la 4uena ,oticia de Jess, 7es)as e 8i!o de -ios3( A la lu& de la resurreccin se puede des"elar ahora $ue Jess es el 27es)as3 esperado en el $ue el pue#lo de Israel ha#)a puesto todas sus esperan&as' a no ha $ue esperar otros mes)as ni sal"adores( Al es el 28i!o de -ios3, un hom#re $ue acta con su fuer&a sal"adora, no como el emperador de 9oma, $ue es llamado 2hi!o de -ios3 Ndi"i filiusO, pero no puede sal"ar( 1u persona encierra un misterio $ue la gente no ha podido captar del todo en ;alilea( 1olo escuchando una 2"o& del cielo3 hu#ieran podido descu#rir $ue era el 28i!o $uerido3 de -ios( Ahora, despus de la resurreccin, es posi#le ahondar me!or en su misterio( ,o huir como los disc)pulos ante su crucifixin' no asustarse como las mu!eres ante el 2sepulcro "ac)o3( Ahora es posi#le seguir a Jess sa#iendo $ue es el 7es)as e 8i!o de -ios $uien "a por delante de nosotros( +ampoco 7ateo est* interesado en escri#ir una #iograf)a de Jess( -espus de la ca)da de Jerusaln el ao DC, con el templo destruido para siempre, los ra#inos fariseos se esfuer&an por restaurar el !uda)smo en torno a la +or*( 7ientras tanto, los seguidores de Jess "an esta#leciendo comunidades cristianas entre los !ud)os de la di*spora( ,o son raras las tensiones conflictos( 0n este momento crucial, 7ateo $uiere proclamar lo $ue los seguidores de Jess descu#ren en l a la lu& de la resurreccin( Jess no ha sido un gran ra#ino e!ecutado en la cru&( 0s el "erdadero 27es)as3. con l alcan&a su culminacin la historia de Israel' en l se cumplen las 0scrituras sagradas de los !ud)os' l es el nue"o 7oiss, portador de una nue"a 5e de "ida( Pero 7ateo se atre"e a decir mucho m*s( 5os seguidores de Jess lle"an cuarenta o cincuenta aos experimentando la presencia "i"a del resucitado en medio de ellos( Ahora, destruido el templo, Jess es la nue"a presencia de -ios entre los hom#res( 1olo a l se le puede llamar 0mmanuel, es decir, 2-ios con nosotros3 ( 0n la resurreccin, -ios se ha mostrado tan identificado con Jess $ue ahora es posi#le decir $ue Jess es 2-ios con nosotros3' en Jess, -ios est* compartiendo su "ida con nosotros' en sus pala#ras escuchamos la Pala#ra de -ios, en sus gestos podemos captar su amor sal"ador( 0n el e"angelio de 5ucas se respira otro clima( 5a alegr)a est* presente desde el principio( As) anuncia el *ngel el nacimiento de Jess. 2,o tem*is( %s anuncio una gran alegr)a para todo el pue#lo. os ha nacido ho , en la ciudad de -a"id, un 1al"ador, $ue es el 7es)as, el 1eor3( 0l $ue nace en 4eln es el 21al"ador3( 5as comunidades cristianas lle"an aos confes*ndolo como 27es)as3 21eor3( -e l $uiere ha#lar 5ucas en su escrito( 0sa 2alegr)a3 $ue ha de inundar a todos esa 2pa&3 $ue cantan los *ngeles en 4eln, la han experimentado los disc)pulos al encontrarse con el resucitado( A lo largo de su e"angelio, 5ucas ir* presentando a Jess como el 21al"ador3 $ue, con gestos de gran ternura misericordia, "a 2sal"ando3 a la gente de la enfermedad, del pecado, de la exclusin la humillacin. Jess es el 28om#re3 $ue 2ha "enido a #uscar sal"ar lo $ue esta#a perdido3( 0l pue#lo no lo ha podido captar plenamente en ;alilea, pero ahora $ue Jess "i"e resucitado por el 0sp)ritu de -ios, 5ucas in"ita a todos a descu#rir $ue ese mismo 0sp)ritu lo ha estado animando siempre( Jess ha sido conce#ido "irginalmente por la fuer&a del 0sp)ritu( 0ste 0sp)ritu ha #a!ado so#re l mientras hac)a oracin despus de su #autismo, lo ha conducido en el desierto lo ha guiado con su 2fuer&a3 por los caminos de ;alilea( Impregnado por ese 0sp)ritu de -ios, ha "i"ido anunciando a todos los po#res, oprimidos desgraciados la 4uena ,oticia de su li#eracin( A la lu& de la resurreccin se puede formular de manera profunda el recuerdo $ue de! Jess entre sus seguidores. Jess de ,a&aret fue un hom#re $ue, 2ungido con el 0sp)ritu 1anto con poder, pas haciendo el #ien curando a todos los oprimidos por el dia#lo, por$ue -ios esta#a con l3( 1egn 5ucas, este es el 0sp)ritu $ue transforma a sus seguidores en "erdaderos testigos de Jess( 0l ltimo e"angelio, atri#uido por la tradicin a Juan, es un escrito $ue "a a iluminar la "ida de Jess con una profundidad teolgica nunca antes desarrollada por ningn e"angelista( Jess no es solo el gran Profeta de -ios( 0s 2la Pala#ra de -ios hecha carne3, hecha "ida humana' Jess es -ios ha#l*ndonos desde la "ida concreta de este hom#re( 7*s an, en la resurreccin, -ios se ha manifestado tan identificado con Jess $ue el e"angelista se atre"e a poner en su #oca estas misteriosas pala#ras. 20l Padre o somos uno3, 2el Padre est* en m) o en el Padre3( Por supuesto, -ios sigue siendo un misterio( ,adie lo ha "isto, pero Jess, $ue es su 8i!o "iene del seno del Padre, 2nos lo ha dado a conocer3( Por eso Juan "a narrando los 2signos3 $ue Jess hace re"elando la gloria $ue se encierra en l, como 8i!o de -ios en"iado por el Padre para sal"ar al mundo( 1i cura a un ciego es para manifestar. 2:o so la lu& del mundo( 0l $ue me siga no caminar* a oscuras, sino $ue tendr* la lu& de la "ida3( 1i resucita a 5*&aro es para proclamar. 2:o so la resurreccin la "ida( 0l $ue cree en m), aun$ue ha a muerto, "i"ir*3( A la lu& de la resurreccin, el e"angelista re"ela $ue el o#!eti"o supremo de Jess es dar "ida. 2:o he "enido para $ue tengan "ida, la tengan en a#undancia3( 0s lo nico $ue -ios $uiere para sus hi!os e hi!as( 2+anto am -ios al mundo $ue entreg a su 8i!o nico para $ue todo el $ue crea en l no pere&ca, sino $ue tenga "ida eterna( -ios no en"i a su 8i!o al mundo para condenarlo, sino para sal"arlo3 ( A la lu& de la resurreccin todo co#ra una profundidad grandiosa $ue no pod)an sospechar cuando le segu)an por ;alilea( A$uel Jess al $ue han "isto curar, acoger, perdonar, a#ra&ar #endecir es

el gran regalo $ue -ios ha hecho al mundo para $ue todos encuentren en l la sal"acin(

+ios $a $ec$o justicia al cruci!icado

-ios no solo le ha dado la ra&n a Jess, sino $ue le ha hecho !usticia( ,o se ha $uedado pasi"o en silencio ante lo $ue han hecho con l' le ha de"uelto plenificada la "ida $ue le han arre#atado de manera tan in!usta( 5os seguidores de Jess "en en su resurreccin la admira#le respuesta de -ios al a#uso $ue se ha cometido con l( 0l mal tiene mucho poder, pero solo hasta la muerte. las autoridades !ud)as los poderosos romanos han matado a Jess, pero no lo han podido ani$uilar( 7*s all* de la muerte solo tiene poder el amor insonda#le de -ios( 5os "erdugos no triunfan so#re las ")ctimas( Pero, por $u ha tenido $ue morir Jess? 1i -ios lo ama tanto, por $u le ha de!ado morir as)? Para $u tanta humillacin sufrimiento? Qu puede ha#er de #ueno en ese crimen cometido con l? 5os cristianos tu"ieron $ue recorrer un largo camino hasta encontrar alguna respuesta a algo tan escandaloso e in!usto( 8acia los aos BC o BJ lograron acuar una frmula extraa. 2/risto ha muerto por nuestros pecados segn las 0scrituras3 ' pero, $u tiene $ue "er la muerte de un hom#re con el con!unto de pecadores de todos los tiempos? 5a muerte pone fin a la "ida, cmo puede una muerte sal"ar a otros? 5a resurreccin o#lig a los primeros cre entes a profundi&ar en su muerte con una lu& nue"a( Aca#an de descu#rir $ue, al morir, Jess ha entrado en la 2gloria3 de -ios( 8a muerto confiando en el Padre, el Padre lo ha acogido en su "ida insonda#le( 5a de Jess ha sido una 2muerte6resurreccin3( ,o ha muerto hacia el "ac)o de la nada, sino hacia la comunin plena con -ios( 0l Padre no lo ha sal"ado de la muerte, pero s) en la muerte( 1e puede decir $ue, al resucitarlo, lo ha engendrado como al hi!o m*s $uerido( 5os cristianos encuentran de lo m*s natural aplicar a la resurreccin de Jess un conocido salmo. 29esucitando a Jess, -ios ha cumplido lo $ue est* escrito en el salmo segundo. U+ eres mi hi!o, o te he engendrado ho U3( Jess resucita engendrado por -ios a la "ida( 0ste -ios $ue acoge a Jess en el interior de su muerte no ha estado nunca separado de l( 7ientras agoni&a#a, -ios esta#a con l, sostenindolo con su amor fiel, sufriendo con l en l, identificado totalmente con l, como se ha podido "er ahora en la resurreccin( 0l Padre no $uiere "er sufrir a Jess( ,o lo ha $uerido nunca( /mo "a a $uerer la destruccin in!usta de un inocente? /mo "a a $uerer a$uel final tr*gico para su hi!o m*s $uerido? 5o $ue el Padre $uiere es $ue Jess sea fiel hasta el final, $ue siga identificado con todos los desgraciados del mundo, $ue siga #uscando el reino de -ios su !usticia para todos( ,i el Padre #usca la muerte ignominiosa de Jess, ni Jess le ofrece su sangre pensando $ue le ser* agrada#le( ,unca han dicho algo parecido los primeros cristianos( 0n la crucifixin, Padre e 8i!o est*n unidos, no #uscando sangre destruccin, sino enfrent*ndose al mal hasta las ltimas consecuencias( A$uel sufrimiento es malo' a$uella crucifixin es un crimen( 1olo la han #uscado las autoridades !ud)as los representantes del Imperio, $ue se cierran al reino de -ios( Jess no $uiere $ue lo maten' se resiste a #e#er a$uella 2copa3 de sufrimiento. a$uello es a#surdo e in!usto( Pero ir* hasta la muerte, si hace falta, por ser fiel al reino de -ios. todos podr*n conocer hasta dnde llega su confian&a en el Padre su amor a los hom#res( Por su parte, el Padre no $uiere $ue maten a su 8i!o $uerido. es la ofensa m*s dolorosa $ue le pueden hacer( Pero, si hace falta, de!ar* $ue lo sacrifi$uen, no inter"endr* para destruir a $uienes lo crucifican, seguir* amando al mundo re"elar* a todos hasta $u extremos insonda#les llega la 2locura de su amor3 a los hom#res( 5os primeros cristianos lo confiesan admirados. 2+anto am -ios al mundo $ue entreg a su 8i!o3( 0n la cru&, nadie le est* ofreciendo a -ios nada para $ue muestre un rostro m*s #ene"olente hacia la humanidad( 0s l $uien est* entregando lo $ue m*s $uiere. a su propio 8i!o( 1u amor es anterior a todo( Pa#lo no tiene duda alguna. 25a prue#a de $ue -ios nos ama es $ue, siendo nosotros toda")a pecadores, ha hecho morir a /risto por nosotros3 U( ,o pod)a -ios re"elar su amor de manera m*s ine$u)"oca( ,o se ha detenido ni ante lo m*s $uerido( 2,o perdon a su propio 8i!o, antes #ien lo entreg por nosotros, cmo no "a a darnos gratuitamente todas las dem*s cosas !untamente con l?3 ^( 0ste amor de -ios es inaudito( 7ientras Jess agoni&a, -ios no hace ni dice nada( ,o inter"iene( 9espeta lo $ue hacen con su 8i!o( ,o accede a lo $ue Jess le ha pedido con angustia en ;etseman)( 1encillamente sufre la muerte de su $uerido 8i!o por amor a los hom#res, $ue $uedar)an perdidos para siempre sin l( 0n esa 2crucifixin6 resurreccin3 se nos re"ela de manera suprema el amor de -ios( ,adie lo hu#iera sospechado( 0n Jess 2crucificado6resucitado3, -ios est* con nosotros, solo piensa en nosotros, sufre como nosotros, muere para nosotros( 0se silencio de -ios en la cru& no significa#a a#andono del crucificado complicidad con los crucificadores( -ios esta#a con Jess( Por eso, al morir, se ha encontrado resucitado en sus #ra&os( 5a resurreccin ha mostrado $ue -ios esta#a con el crucificado de manera real, sin inter"enir contra sus "erdugos, pero asegurando su triunfo final( 0sto es lo m*s grandioso del amor de -ios. $ue tiene poder para ani$uilar el mal sin destruir a los malos( 8ace !usticia a Jess sin destruir a $uienes lo crucifican( Pa#lo lo di!o de manera admira#le. 20n /risto esta#a -ios reconciliando al mundo consigo, sin tomar en

cuenta las transgresiones de los hom#res3( +odo esto parece incre)#le( 5a 2predicacin de la cru& es una locura3( Pa#lo lo sa#e, pues se encuentra constantemente con el recha&o( 27ientras los !ud)os piden signos los griegos #uscan sa#idur)a, nosotros predicamos a un /risto crucificado. esc*ndalo para los !ud)os locura para los gentiles( 7as para los $ue han sido llamados, sean !ud)os o griegos, se trata de un /risto $ue es fuer&a de -ios sa#idur)a de -ios( Pues lo $ue en -ios parece locura es m*s sa#io $ue los hom#res, lo $ue en -ios parece de#ilidad es m*s fuerte $ue los hom#res3( 0n esa cru& $ue a nosotros nos parece una 2locura3 se encuentra la 2sa#idur)a3 suprema de -ios encontrando un camino para sal"ar al mundo( 0n ese /risto crucificado $ue a nosotros nos parece 2de#ilidad3 e impotencia se encierra la 2fuer&a3 sal"adora de -ios( Por eso dicen los cristianos $ue /risto ha muerto por nuestros pecados 2segn las 0scrituras3( 0n la cru& se han cumplido los designios de -ios( 20ra necesario3 $ue /risto padeciera( /on -ios ten)a $ue ser as), pues en su locura incre)#le ama a sus hi!os hasta el extremo( 5os primeros cristianos echan mano de di"ersos modelos para explicar de alguna manera la 2locura3 de la crucifixin( 5o presentan como un 2sacrificio de expiacin3, una 2alian&a nue"a3 entre -ios los hom#res sellada con la sangre de Jess' les agrada descri#ir su muerte como la del 2sier"o sufriente3, un hom#re !usto e inocente $ue, segn el li#ro de Isa)as, carga con las culpas pecados de otros para con"ertirse en sal"acin para los dem*s( 8a $ue entender #ien este lengua!e, pues en ningn momento $uiere anular o desfigurar el amor gratuito de -ios anunciado con tanta fuer&a por Jess( -ios no aparece como alguien $ue exige pre"iamente de Jess sufrimiento destruccin para $ue su honor su !usticia $ueden satisfechos pueda as) 2perdonar3 a los hom#res( Jess, por su parte, no aparece tratando de influir en -ios con su sufrimiento para o#tener de l una actitud m*s #ene"olente hacia el mundo( A nadie se le ha ocurrido decir algo parecido en las primeras comunidades cristianas( 1i -ios fuera alguien $ue exige pre"iamente la sangre de un inocente para sal"ar a la humanidad, la imagen $ue Jess ha#)a dado del Padre hu#iera $uedado totalmente desmentida( -ios ser)a un ser 2!usticiero3 $ue no sa#e perdonar gratuitamente, un acreedor implaca#le $ue no sa#e sal"ar a nadie si antes no se salda la deuda $ue se ha contra)do con l( 1i -ios fuera as), $uin podr)a amarlo con todo el cora&n, con toda el alma con todas las fuer&as? 5o me!or $ue uno podr)a hacer ante un -ios tan riguroso amena&ador ser)a actuar con cautela defenderse de l tenindolo satisfecho con toda clase de ritos sacrificios( -ios no aparece tampoco descargando su ira so#re Jess( 0n ningn momento le hace responsa#le el Padre de pecados $ue no ha cometido' no considera a su 8i!o como 2sustituto3 de pecadores( /mo un -ios !usto le "a a imputar a Jess los pecados $ue no ha cometido? Jess es inocente' el pecado no ha entrado en su cora&n( 0n la cru& no est* sufriendo ningn castigo de -ios( 0st* padeciendo el recha&o de $uienes se oponen a su reino( ,o es ")ctima del Padre, sino de /aif*s Pilato( Jess carga con el sufrimiento $ue le infligen in!ustamente los hom#res, el Padre carga con el sufrimiento $ue padece su 8i!o $uerido( As) se expresa un escrito atri#uido a Pedro. 2/risto no cometi pecado((( In!uriado, no de"ol")a in!urias, sufr)a sin amena&ar, confiando en -ios, $ue !u&ga con !usticia( Al carg con nuestros pecados lle"*ndolos en su cuerpo hasta el madero3( 5o $ue da "alor redentor al suplicio de la cru& es el amor, no el sufrimiento( 5o $ue sal"a a la humanidad no es algn 2misterioso3 poder sal"ador encerrado en la sangre derramada ante -ios( Por s) mismo, el sufrimiento es malo, no tiene fuer&a redentora alguna( A -ios no le agrada "er a Jess sufriendo( 5o nico $ue sal"a en el /al"ario es el amor insonda#le de -ios, encarnado en el sufrimiento la muerte de su 8i!o( ' ,o ha ninguna otra fuer&a sal"adora fuera del amor( 0l sufrimiento sigue siendo malo, pero, precisamente por eso, se con"ierte en la experiencia humana m*s slida real para "i"ir expresar el amor( Por eso los primeros cristianos "ieron en Jess crucificado la expresin m*s realista extrema del amor incondicional de -ios a la humanidad, el signo misterioso e insonda#le de su perdn, compasin ternura redentora( 1olo el amor incre)#le de -ios puede explicar lo ocurrido en la cru&( 1olo a la som#ra luminosa de la cru& pudo surgir la trascendental milagrosa afirmacin cristiana. 2-ios es amor3( 0sto es lo $ue Pa#lo intu e cuando escri#e conmo"ido. 20l 8i!o de -ios me ha amado se ha entregado a s) mismo por m)3(

15.-Buscando el no 9re !ara Jes&s

5a resurreccin de Jess fue una explosin de "ida esperan&a $ue dif)cilmente podemos e"ocar nosotros ho desde nuestro mundo cultural( 1in duda se han perdido para siempre muchos detalles de lo ocurrido, pero ha algo $ue no se puede negar. en la primera mitad del siglo i irrumpi de forma inesperada con fuer&a incre)#le en el mundo mediterr*neo un mo"imiento de seguidores de Jess $ue r*pidamente se extendi por todo el Imperio( /risto se con"irti para muchos en la ")a para acceder al misterio de -ios, para descu#rir la "erdad de la "ida para mirar el futuro con una esperan&a nue"a(

8a algunos hechos $ue resultan especialmente sorprendentes( 0l pue#lo !ud)o proclama#a su fe en -ios en una in"ocacin mu $uerida para todos( -ec)a as). 20scucha, Israel, el 1eor es nuestro -ios, el 1eor es uno( Amar*s al 1eor, tu -ios, con todo tu cora&n, con toda tu alma con todas tus fuer&as3( -estruido el templo el ao DC, dispersados por las ciudades del Imperio rodeados por el culto a diferentes dioses, los !ud)os repet)an con m*s fuer&a $ue nunca su credo. -ios, el 1eor de Israel, es nico' ningn otro puede ocupar el cora&n del cre ente' solo l es digno de amor( /mo es posi#le $ue precisamente un grupo de !ud)os llegue a in"ocar a Jess como 21eor3, con el mismo nom#re con $ue los !ud)os de ha#la griega designan a :ah"? /mo se atre"en los himnos cristianos a proclamar $ue -ios le ha dado a Jess 2el ,om#re $ue est* por encima de todo nom#re3, para $ue, 2al nom#re de Jess, toda rodilla se do#le en los cielos, en la tierra en los a#ismos?3 ( /mo se le puede atri#uir a Jess el ,om#re $ue est* so#re todo nom#re? Por otra parte, para defender su identidad, fuertemente amena&ada por las potencias extran!eras, so#re todo a partir de la in"asin de la cultura helnica, Israel o#ser"a#a fielmente el d)a del 2s*#ado3( 0ra su principal sea de identidad en medio del Imperio( >na fiesta arraigada profundamente en sus cora&ones. el d)a consagrado a #endecir ala#ar a :ah", creador del uni"erso li#erador del pue#lo( /mo pueden atre"erse los !ud)os seguidores de Jess a a#andonar ese d)a sagrado del s*#ado para esta#lecer otro dedicado a cele#rar a Jess resucitado? 0n poco tiempo, el domingo o 2d)a del 1eor3 ha#)a eclipsado entre ellos la tradicin multisecular del s*#ado( Qu significa este cam#io tan profundo? 1e produce tam#in otro hecho singular( 0l impacto de la resurreccin empu!a a los seguidores de Jess a #uscar nom#res t)tulos para tratar de expresar el 2misterio3 $ue intu en ahora en l( 5a resurreccin les o#liga a pensar. con $uin se han encontrado realmente en ;alilea? Quin es este profeta $ue los ha seducido tanto con su "ida su mensa!e? Qu misterio se encierra en este hom#re al $ue la muerte no ha podido "encer? /u*l es la "erdadera identidad de este crucificado al $ue -ios ha resucitado infundindole su propia "ida? /mo lo tienen $ue llamar? /mo lo han de anunciar? 0l misterio inefa#le $ue intu en en Jess no puede ser expresado solo con un nom#re( 1iempre les parece poco( Pronto circular*n por las comunidades cristianas di"ersos t)tulos nom#res tomados del mundo cultural !ud)o o de *m#itos m*s heleni&ados( A pesar de su "ariedad, no se o#ser"a ninguna sensacin de dispersin o confusin( +odos los nom#res se refieren a Jess, el Profeta admira#le $ue han conocido en ;alilea, todos son interpretados a la lu& de su persona su actuacin. Jess es 21eor3, pero un 1eor $ue solo sa#e 2ser"ir3, no dominar' es el 27es)as3, pero un 7es)as crucificado, no un re "ictorioso $ue destru e a sus ad"ersarios( ,aturalmente, los cristianos siguen ha#lando de Jess, $ue es el nom#re con el $ue todos lo ha#)an llamado siempre cuando "i")a entre ellos( 5os e"angelistas, de ordinario, lo llaman as), sin aadirle ningn t)tulo( 1in em#argo, 7ateo encuentra a en este nom#re un significado profundo. su padre se lo puso por inspiracin del 2*ngel del 1eor3, por$ue a$uel nio ha#)a nacido para 2sal"ar a su pue#lo de sus pecados3(

2esas
-esde el comien&o, los cristianos llaman a Jess 27es)as3 o 2/risto3( 0s un t)tulo central( 0l m*s usado por todos( As) lo proclaman a con entusiasmo los primeros predicadores. 2-ios, al resucitarlo, lo ha constituido U/ristoU o U7es)asU3( 0l 7es)as al $ue tanto espera#an en algunos am#ientes ha sido crucificado( Parece incre)#le, pero ha sido as)( ,o ha $ue seguir esperando a nadie( Jess es el 7es)as( Por eso, con toda espontaneidad, los seguidores de Jess comien&an a llamarse 2cristianos3 o 2mesianistas3( Fue en Antio$u)a donde reci#ieron por primera "e& ese nom#re( 0l impacto de la resurreccin de Jess de#i de ser mu grande, pues en la memoria de los disc)pulos persist)a el recuerdo de $ue Jess se ha#)a resistido a ser considerado 27es)as3 o 2/risto3( -e hecho, la figura del 7es)as se ha#)a "uelto mu difusa hasta am#igua( 5a ma or)a "e)a en l un descendiente de la familia real de -a"id( Algunos pensa#an en un persona!e sacerdotal( 0n cual$uier caso, casi todos lo imagina#an con rasgos de un li#erador guerrero. l terminar)a con la dominacin romana, limpiar)a Israel de la presencia de paganos, restaurar)a al pue#lo elegido esta#lecer)a la pa&( Pro#a#lemente, Jess suscit expectati"as $ue hac)an pensar en el 7es)as. no ser)a l el li#erador $ue tanto espera#an? Al parecer, Jess se resisti a aceptar tal t)tulo( ,o $uiere ser confundido con un 7es)as nacionalista( 1u pro ecto del reino de -ios era mucho m*s( 5a crucifixin termin con todos los malentendidos( :a no es posi#le imaginarse a Jess como un guerrillero nacionalista, al estilo de Judas, hi!o de 0&e$u)as, 1imn de Perea o Atronges( Pa#lo lo dice con claridad. 2:o no he $uerido sa#er entre "osotros sino de Jess 7es)as, a este crucificado3 ( Jess es el 7es)as "erdadero, pero no trae la sal"acin destru endo a los romanos, sino #uscando el reino de -ios

su !usticia para todos( ,o es un 7es)as "ictorioso, sino 2crucificado3 por "i"ir li#erando a la gente de opresiones e in!usticias( As) lo han conocido todos( Poco a poco, por influencia de Pa#lo, el trmino 2/risto3 se ir* con"irtiendo en el nom#re propio de Jess( 0ntre los cristianos se ha#la indistintamente de 2Jess3, de 2/risto3 o de 2Jesucristo3( 5amenta#lemente, usado de manera rutinaria, el nom#re de 2/risto3 fue perdiendo su fuer&a original( Pronto se ol"idar)a su contenido real(

Hombre nue%o
Al parecer, Jess nunca se llam 27es)as3 o 2/risto3( Por el contrario, al ha#lar de s) mismo de su misin emple con frecuencia una expresin #astante extraa, de sa#or t)picamente semita. 28i!o del hom#re3( 0sta expresin resulta#a ininteligi#le enigm*tica a los o)dos griegos, pero, incluso para $uienes ha#la#an arameo, referirse a s) mismo en esos trminos no de!a#a de tener un cierto aire misterioso( 28i!o del hom#re3 no es propiamente un t)tulo atri#uido a Jess( ,adie lo confiesa ni le in"oca con ese nom#re en la comunidad cristiana( 0s una manera de ha#lar $ue los e"angelistas ponen en la#ios de Jess $ue, antes $ue nada, su#ra a su condicin humana. Jess es un ser humano "ulnera#le, un 2hi!o de hom#re3 $ue no tiene dnde reclinar su ca#e&a, $ue ha "enido no a ser ser"ido, sino a ser"ir dar su "ida como rescate, $ue siempre anda tras los excluidos pecadores #uscando sal"ar lo $ue est* perdido, un 28i!o de hom#re3 $ue, finalmente, ser* crucificado para resucitar en el tercer d)a( Pero, al mismo tiempo, Jess ha#la tam#in del 28i!o del 8om#re, sentado a la derecha del +odopoderoso, $ue "endr* entre las nu#es del cielo3( 0s Jess $uien se expres as) durante su "ida o es la comunidad cristiana la $ue, a la lu& de la resurreccin, lo imagina como el 8i!o del hom#re $ue aparece en la impresionante "isin del li#ro de -aniel? 1egn muchos in"estigadores, fueron los primeros cristianos $uienes, partiendo seguramente de la costum#re de Jess de designarse como 2hi!o de hom#re3, "ieron en l al 28i!o del hom#re3 $ue est* ahora exaltado glorificado a la derecha de -ios, "endr* como Jue& definiti"o del mundo( 0n cual$uier caso, a Jess se le contempla como un ser "erdaderamente humano, $ue ha luchado hasta la muerte por una "ida digna para todos $ue, constituido ahora por -ios Jue& definiti"o, "endr* un d)a a poner !usticia en el mundo( 0l su o no ser* un !uicio ar#itrario' Jess sa#e en $u consiste ser humano( Por eso !u&gar* a la humanidad desde dentro( +odo $uedar* confrontado con l( 0ntonces aparecer* lo autnticamente humano( Por fin se podr* "er dnde est* la "erdad dnde la mentira, $uines han actuado con !usticia $uines han sido in!ustos e inhumanos( A principios del ao KP, Pa#lo de +arso escri#e desde ;recia una carta a la comunidad cristiana de 9oma( +am#in l "e a Jess como el 8om#re en el $ue se ha manifestado lo "erdaderamente humano( Por eso lo considera el 2nue"o Ad*n3, un 8om#re nue"o $ue ha dado comien&o a una humanidad nue"a( -esde su "isin religiosa, el primer Ad*n, con su 2deso#ediencia3 a -ios, dio comien&o a una historia de pecado $ue lle"a ine"ita#lemente a la destruccin a la muerte( Pero Jess, el 2nue"o Ad*n3, con su actitud fiel leal de 2o#ediencia3 a -ios, ha dado origen a una nue"a poca de !usticia $ue conduce a la sal"acin( /on el primer Ad*n, la in!usticia, el sufrimiento la muerte han ido penetrando en la historia humana( /on Jess, la gracia la sal"acin est*n al alcance de todos( Pa#lo no oculta su alegr)a entusiasmo( 0s cierto $ue, desde Ad*n, a#unda el pecado el mal, pero, desde Jess, 2donde a#und el pecado, ha so#rea#undado la gracia3(

#umo sacerdote
A pesar de su ri$ue&a, el t)tulo de 28i!o de hom#re3 ca pronto en el ol"ido( Apenas les dec)a nada a los nue"os cristianos del Imperio( Algo parecido sucedi con otro nom#re introducido por un escrito $ue llama a Jess 21umo 1acerdote3( ,o logr a#rirse camino( 1in em#argo, este t)tulo sorprendente hasta escandaloso ilumina de manera profunda la actuacin mediadora de Jess entre -ios los hom#res( 0l descrdito de los sumos sacerdotes era mu grande en tiempos de Jess( 0l sumo sacerdote segu)a siendo el gran 2mediador3 entre -ios su pue#lo, pero, segn el sentir de muchos, m*s $ue defender a los po#res de -ios ser")a a sus propios intereses a los del Imperio( /mo se le pod)a atri#uir a Jess este t)tulo? Qu ten)a $ue "er l con Anas o /aif*s? 5a intuicin del autor cristiano era auda& fascinante( Presentar a Jess como 21umo 1acerdote3 era la me!or manera de desmitificar la religin del templo, una forma impresionante de presentar al mundo !ud)o la identidad de Jess( Qu imagen pod)a tener m*s impacto entre los !ud)os $ue segu)an peregrinando a Jerusaln a ofrecer sacrificios al -ios de la Alian&a? 0l sacerdote segu)a siendo el hom#re de lo sagrado, separado de los impuros para poder ofrecer sacrificios agrada#les a -ios por los pecados' Jess, por el contrario, ha acogido a pecadores prostitutas, ha tocado a leprosos enfermos excluidos del templo' no se separa de nadie para poder estar cerca de -ios' se mue"e entre la gente est* cerca de todos para hacer presente a su Padre $uerido en medio de los m*s ol"idados humillados, Adem*s, el sumo sacerdote ofrec)a sacrificios incapaces de perdonar los pecados. 20s imposi#le $ue la sangre de

toros machos ca#r)os $uite los pecados3' pero Jess no ofrece ningn sacrificio ritual' no es eso lo $ue agrada a -ios' l ha "enido a 2hacer la "oluntad del Padre3. su sacrificio es 2la ofrenda de su "ida3( 0s admira#le cmo se le "a descri#iendo a Jess como "erdadero 2mediador3 entre -ios los hom#res( Por una parte es 2resplandor de la gloria de -ios3 e 2imagen perfecta de su ser3' es su 28i!o primognito3' est* entroni&ado a su derecha, no como los *ngeles, $ue est*n a sus pies o a su alrededor( Por otra parte, este mismo Jess $ue comparte la "ida de -ios es plenamente humano' su solidaridad con los hom#res es total' 2no se a"erg@en&a de llamarlos hermanos3' no es como a$uellos sumos sacerdotes $ue la gente contempla#a desde le!os cuando entra#an con aire solemne en el recinto m*s sagrado e inaccesi#le del templo' Jess 2se ha hecho seme!ante en todo a sus hermanos, para ser, ante -ios, un sumo sacerdote misericordioso digno de crdito3, no como la familia de Anas, $ue durante aos explot sin misericordia a las gentes perdiendo credi#ilidad ante los po#res( 7*s an( Jess se identifica con todos los $ue sufren, 2ha#iendo sido pro#ado en el sufrimiento, puede a udar a los $ue se "en pro#ados3 ( 0l autor no encuentra pala#ras para exponer esta incre)#le solidaridad. Jess 2no es un sumo sacerdote $ue no pueda compadecerse de nuestras fla$ue&as, pues las ha experimentado todas, excepto el pecado3( 0s como nosotros( +am#in l, 2aun siendo 8i!o, tiene $ue aprender a o#edecer a tra"s del sufrimiento3( +am#in l tiene $ue "i"ir de la fe' por eso hemos de caminar 2con los o!os fi!os en Jess, el $ue inicia consuma la fe3(

#e5or
Jess fue llamado 21eor3 desde el principio( ,o es solo un tratamiento de honor( 0ste t)tulo encierra un contenido m*s profundo( 1egn los primeros predicadores, es -ios mismo $uien 2ha constituido 1eor 7es)as a este Jess3( 5os cristianos no tienen ninguna duda( A partir de la resurreccin, 2Jess es el 1eor3( Para Pa#lo, esta confesin es toda una s)ntesis de la fe cristiana. 21i proclamas con tu #oca $ue Jess es el 1eor crees con tu cora&n $ue -ios lo ha resucitado de entre los muertos, te sal"ar*s3( 0sta confesin es tan importante $ue 2nadie puede decir UJess es el 1eorU si no est* mo"ido por el 0sp)ritu 1anto3( -nde est* su importancia decisi"a? Por $u el t)tulo de 21eor3 se con"ierte en una afirmacin tan central para los seguidores de Jess? 5os cristianos sa#en $ue en 1iria, ;recia, Asia 7enor o 0gipto, los dioses reci#en el nom#re de L rios N21eor3O( ,o ignoran tampoco cmo se "a gestando en el Imperio el culto al emperador( Qui&* cuando, a finales del ao KB, /laudio acepta ser llamado L rios, el t)tulo no tiene toda")a una connotacin di"ina clara, pero pronto /al)gula, ,ern , so#re todo, -omiciano NPI6H<O exigen ser adorados como 21eores di"inos3( -omiciano en concreto es in"ocado como 21eor -ios3 NL rios Gai +hesO( 5os seguidores de Jess reaccionan( 0s "erdad $ue ha muchos $ue reci#en el nom#re de 2dioses3 2seores3, pero, 2para nosotros no ha m*s $ue un -ios, el Padre de $uien proceden todas las cosas((( un 1eor, Jesucristo3( 0l e"angelio de Juan, por su parte, en una escena conmo"edora, desaf)a de manera gr*fica auda& las pretensiones de -omiciano. +om*s, rendido ante Jess resucitado, pronuncia precisamente la confesin $ue exig)a para s) el emperador. 2W1eor m)o -ios m)oX3( 1olo Jess es 1eor( ,o por$ue l mismo se lo ha a atri#uido orgullosamente, como /al)gula o -omiciano, sino por$ue, 2siendo de condicin di"ina3, 2se despo! de su grande&a3, 2tom condicin de escla"o3 se hi&o o#ediente a -ios hasta terminar crucificado, por lo cual 2-ios lo exalt le dio el ,om#re $ue est* por encima de todo nom#re(((, para $ue toda lengua proclame $ue Jesucristo es 1eor, para gloria de -ios Padre3( As) canta un himno cristiano primiti"o( 0ste seor)o de Jess no es una apoteosis del poder( Jess no es 1eor para dominar, oprimir, go#ernar o controlar( +oda su "ida ha estado sir"iendo dando "ida a los m*s po#res necesitados( 1u seor)o no es desptico, autoritario e impositi"o( 0s fuer&a para hacer "i"ir energ)a para dar "ida( 5os emperadores de 9oma go#iernan como 2seores a#solutos3 los grandes oprimen a las gentes con su poder( Pero no es as) en Jess ni lo ha de ser en sus seguidores( 0ste Jess, exaltado por -ios, es el nico 1eor de la comunidad( 0l ha de configurar la "ida de sus seguidores( 21i "i"imos, "i"imos para el 1eor' si morimos, morimos para el 1eor( As) pues, tanto si "i"imos como si morimos, somos del 1eor( Para eso muri resucit /risto. para ser 1eor de "i"os muertos3( As) "i")an las primeras generaciones de cristianos. escuchando la 2Pala#ra del 1eor3, cele#rando la 2/ena del 1eor3, esperando el 2-)a del 1eor3( As) le in"ocan en a$uellas comunidades. 7araa tha, 2Een, 1eor Jess3(

*alabra de +ios encarnada

As) se le llama a Jess en una especie de 2prlogo3 con el $ue arranca el e"angelio de Juan( -espus la expresin desaparece incluso en este mismo e"angelio( ,adie "uel"e a ha#lar as) en las primeras generaciones cristianas( 1in em#argo, esta expresin ser"ir* m*s tarde para ahondar, desde la fe cristiana, en el ncleo mismo del misterio encerrado en Jess( 0n la terminolog)a de este prlogo est* resonando la categor)a griega de 5ogos, la fe !ud)a en la 2Pala#ra3 de -ios la meditacin sapiencial so#re la 21a#idur)a3( /omo es sa#ido, en la cultura griega se siente la

realidad como transida de racionalidad sentido' la realidad no es algo catico e incoherente' en ella ha 25ogos3' las cosas tienen su 2lgica3 interna( Por otra parte, segn la fe !ud)a, -ios no tiene imagen "isi#le, no se le puede pintar ni esculpir, pero tiene "o&' con la fuer&a de su 2Pala#ra3 crea el uni"erso sal"a a su pue#lo( Por eso, segn la tradicin sapiencial de Israel, el mundo la historia humana no constitu en una realidad a#surda, pues todo est* sostenido dirigido por la 21a#idur)a3 de -ios( 0ste precioso himno !o*nico su#ra a so#re todo la fe !ud)a( 5a Pala#ra est* a 2en el principio3 de todo( ,o hemos de entender esta Pala#ra como algo creado( 0sta Pala#ra es -ios mismo ha#lando, comunic*ndose, re"el*ndose en la creacin en la historia apasionante de la humanidad( +odo es creado dirigido por esa Pala#ra( Por todas partes podemos intuir sus huellas( 0n esa Pala#ra est* la 2"ida3 la 2lu& "erdadera3 $ue ilumina a toda persona $ue "iene a este mundo( 0n el mundo ha tam#in tinie#las, pero 2la lu& #rilla en las tinie#las3( +odo esto es cre)do por los !ud)os puede ser aceptado por muchas gentes de cultura helnica( 5o inslito es la auda& proclamacin $ue "iene a continuacin. 25a Pala#ra de -ios se ha hecho carne ha ha#itado entre nosotros3( Ahora podemos captar la Pala#ra de -ios hecha carne en este Profeta de ;alilea llamado Jess( ,o es f*cil( -e hecho ha "enido al mundo el mundo no la ha reconocido' ni si$uiera los su os la han reci#ido( Pero en Jesucristo se nos est* ofreciendo la 2gracia3 la 2"erdad3( ,adie nos puede ha#lar como l( -ios ha tomado carne en l( 0n sus pala#ras, sus gestos su "ida entera nos estamos encontrando con -ios( -ios es as), como dice Jess' mira a las personas como las mira l' acoge, cura, defiende, ama, perdona como lo hace l( -ios se parece a Jess( 7*s an( Jess es -ios ha#indonos desde la "ida fr*gil "ulnera#le de este ser humano(

Hijo de +ios
8u#o otro t)tulo $ue lle"ar)a a los cristianos a profundi&ar de manera decisi"a en la relacin de Jess con -ios( ,o es una expresin aislada utili&ada en algn escrito( Pr*cticamente en todas las comunidades desde mu pronto Jess comen& a ser llamado 28i!o de -ios3( 0ra un t)tulo arraigado seguramente en el recuerdo $ue se ten)a de Jess, un hom#re al $ue ha#)an "isto "i"ir en una actitud de o#ediencia, fidelidad confian&a )ntima en un -ios al $ue llama#a A##*( :, al mismo tiempo, un t)tulo a#ierto al misterio inefa#le de -ios, $ue les permit)a relacionar a Jess con ese Padre $ue lo ha resucitado infundindole su propia "ida( 0l peligro de idolatr)a era grande( 0l mundo de los dioses las diosas orientales seduc)a a muchos( 0ra atracti"o sentir la cercan)a protectora de Artemisa, /i#eles, -inisos o cual$uier otro dios ofreciendo 2sal"acin3 a sus adoradores( Por otra parte, i#a ad$uiriendo cada "e& m*s popularidad el culto di"ino al emperador. el ao BC, /al)gula ha#)a pretendido introducir en el templo de Jerusaln la estatua del dios Teus esculpida con sus propios rasgos( 7ientras tanto, los cristianos, impactados por la accin de -ios $ue ha resucitado a Jess, $uieren afirmar su m*xima "inculacin con l, pero cmo designarlo sin caer en la idolatr)a?, cmo expresar su unin con -ios sin hacer de Jess un 2dios3 m*s entre tantos dioses diosas? 0l t)tulo 2hi!o de -ios3 era mu sugesti"o para los !ud)os( As) se le llama en la tradicin #)#lica a Israel, a$uel pue#lo tan $uerido cuidado por -ios' tam#in el re , representante del pue#lo, es considerado 2hi!o de -ios3' incluso algunos hom#res !ustos $ue so#resalen por su fidelidad a -ios son llamados hi!os su os( /mo no llamarle as) a Jess? Por otra parte, los disc)pulos recuerdan mu #ien el comportamiento singular de Jess ante -ios. le "i")a como a un Padre $uerido' lo llama#a A##*' su confian&a en l era total' su o#ediencia fidelidad, a#solutas( Jess no es un 2hi!o3 m*s de -ios( 0s 2el 8i!o3( 5o m*s $uerido de -ios( 8a sido el Padre $uien lo 2ha en"iado3 al mundo desde su propio seno( Jess 2"iene3 de -ios( 1u ra)& ltima est* en l( 5a "inculacin de Jess con -ios no es como la nuestra( -ios es el Padre de Jess de un modo distinto de como es nuestro Padre( 5os primeros cristianos marcan siempre la diferencia( ,unca ponen en la#ios de Jess la expresin 2Padre nuestro3. Jess dice 2mi Padre3 2"uestro Padre3( Pro#a#lemente no era tan inslito en el siglo i designar a un hom#re como 2hi!o de -ios3( 5o a#surdo horrendo es proclamar 28i!o de -ios3 precisamente a un desconocido e!ecutado por las autoridades romanas en una cru&( 5os cristianos lo sa#en( 1in em#argo, 7arcos se atre"e a poner en #oca de un centurin romano una confesin $ue solo pod)a dirigir a su emperador, pero $ue, en el momento de morir Jess, l dirige al crucificado. 2Eerdaderamente, este era 8i!o de -ios3( Para los cristianos, Jess no es un 2dios griego3( Proclamarlo 28i!o de -ios3 no es una apoteosis como la $ue se culti"a en torno a la figura del emperador( 0s intuir confesar el misterio de -ios encarnado en este hom#re entregado a la muerte solo por amor( Jess es "erdadero hom#re' en l ha aparecido lo $ue es realmente ser humano. solidario, compasi"o, li#erador, ser"idor de los ltimos, #uscador del reino de -ios su !usticia((( 0s "erdadero -ios' en l se hace presente el "erdadero -ios, el -ios de las ")ctimas los crucificados, el -ios Amor, el -ios $ue solo #usca la "ida la dicha plena para todos sus hi!os e hi!as, empe&ando siempre por los crucificados(

0l esfuer&o por aproximarnos histricamente a Jess nos in"ita a cre entes no cre entes, a poco cre entes o malos cre entes, a acercarnos con fe m*s "i"a concreta al 7isterio de -ios encarnado en la fragilidad de Jess( Al "er sus gestos escuchar sus pala#ras podemos intuirlo me!or( Ahora 2sa#emos3 $ue los pe$ueos e indefensos ocupan un lugar pri"ilegiado en su cora&n de Padre( A -ios le gusta a#ra&ar a los nios de la calle en"ol"er con su #endicin a los enfermos desgraciados( A los $ue lloran los $uiere "er riendo, a los $ue tienen ham#re les $uiere "er comer( -ios toca a leprosos e indesea#les $ue nosotros tememos tocar( ,o discrimina ni exclu e a nadie de su amor( Acoge como amigo a pecadores, des"iados gentes de "ida am#igua( A nadie ol"ida, a nadie da por perdido( Al tiene sus caminos para #uscar encontrar a $uienes las religiones ol"idan( 1iente compasin al contemplar a los $ue "i"en como o"e!as sin pastor llora ante un mundo $ue no conoce los caminos de la pa&( -ios $uiere $ue en la tierra reine su !usticia, $ue los pue#los pongan su mirada en los $ue sufren, $ue las religiones siem#ren compasin( Al ama a sus criaturas hasta el extremo( Identificado en la cru& con todos los derrotados crucificados de la historia, -ios nos arrastra hacia s) mismo, a una "ida li#erada del mal en la $ue a no ha#r* muerte, ni penas, ni llanto, ni dolor( +odo esto ha#r* pasado para siempre( Por toda la eternidad, -ios har* lo mismo $ue hac)a su 8i!o por los caminos de ;alilea. en!ugar las l*grimas de nuestros o!os llenar nuestro cora&n de dicha plena(

5!lo)o
1egn un relato e"anglico, estando Jess de camino por la regin de /es*rea de Filipo, pregunt a sus disc)pulos $u se dec)a de l( /uando ellos le informaron de los rumores expectati"as $ue comen&a#an a suscitarse entre la gente, Jess les pregunt directamente. 2: "osotros, $uin dec)s $ue so o?3( +ranscurridos "einte siglos, cual$uier persona $ue se acerca con inters honestidad a la figura de Jess, se encuentra enfrentado a esta pregunta. 2Quin es Jess?3( 5a respuesta solo puede ser personal( 1o o $uien tengo $ue responder( 1e me pregunta $u digo o, no $u dicen los concilios $ue han formulado los grandes dogmas cristolgicos, no $u explican los telogos ni a $u conclusiones llegan ho los exegetas e in"estigadores de Jess( +am#in o, a lo largo de este estudio, me he preguntado m*s de una "e& $uin es realmente Jess para m)( ,o es mi propsito confesar a$u) mi fe en Jesucristo( 5o he de hacer, como todos los cristianos, so#re todo con mi "ida de cada d)a( 5o $ue s) $uiero es compartir con $uienes os sent)s cristianos algunas con"icciones $ue han ido creciendo en m) con fuer&a, a medida $ue he ido a"an&ando en mi esfuer&o por aproximarme a la persona de Jess( 0stas con"icciones no pretenden imponer nada a $uienes piensan de manera di"ersa( 1olo son expresin de mi fe en Jesucristo( 5as $uiero compartir con los $ue am*is a Jess, creis en su pro ecto del reino de -ios lle"*is mu dentro del cora&n la preocupacin por el destino de la humanidad(

"ol%er a Jes s
0sto es lo primero m*s decisi"o. poner a Jess en el centro del cristianismo( +odo lo dem*s "iene despus( Qu puede ha#er m*s urgente necesario para los cristianos $ue despertar entre nosotros la pasin por la fidelidad a Jess? Al es lo me!or $ue tenemos en la Iglesia( 5o me!or $ue podemos ofrecer comunicar al mundo de ho ( 0s esencial para los cristianos confesar a Jesucristo como 28i!o de -ios3, 21al"ador del mundo3 o 29edentor de la humanidad3, pero sin reducir su persona a una 2su#lime a#straccin3( ,o $uiero creer en un /risto sin carne( 1e me hace dif)cil alimentar mi fe solo de doctrina( ,o creo $ue los cristianos podamos "i"ir ho moti"ados solo por un con!unto de "erdades acerca de /risto( ,ecesitamos el contacto "i"o con su persona. conocer me!or a Jess sintoni&ar "italmente con l( ,o encuentro un modo m*s efica& de ahondar enri$uecer mi fe en Jesucristo, 8i!o de -ios, hecho humano por nuestra sal"acin( +odos tenemos cierto riesgo de con"ertir a /risto en 2o#!eto de culto3 exclusi"amente. una especie de icono "enera#le, con rostro sin duda atracti"o ma!estuoso, pero del $ue han $uedado #orrados, en un grado u otro, los tra&os de a$uel Profeta de fuego $ue recorri ;alilea por los aos treinta( ,o necesitamos ho los cristianos conocerlo de manera m*s "i"a concreta, comprender me!or su pro ecto, captar #ien su intuicin de fondo contagiarnos de su pasin por -ios por el ser humano? 5os cristianos tenemos im*genes mu diferentes de Jess( ,o todas coinciden con la $ue ten)an de su 7aestro $uerido los primeros hom#res mu!eres $ue lo conocieron de cerca le siguieron( /ada uno nos hemos hecho una idea de Jess' tenemos nuestra propia imagen de l( 0sta imagen, interiori&ada a lo largo de los aos, acta como 2mediacin3 de la presencia de /risto en nuestra "ida( -esde esa imagen leemos el e"angelio o escuchamos lo $ue nos predican' desde esa imagen alimentamos la fe, cele#ramos

los sacramentos configuramos nuestra "ida cristiana( 1i nuestra imagen de Jess es po#re parcial, nuestra fe ser* po#re parcial' si est* distorsionada, "i"iremos la experiencia cristiana de forma distorsionada( 0ntre nosotros ha cristianos #uenos, $ue creen en Jess lo aman sinceramente, no necesitan muchos de ellos 2cam#iar3 purificar su imagen de Jess, para descu#rir con go&o la grande&a de esa fe $ue lle"an en su cora&n?

4reer en el +ios de la %ida

0n estos tiempos de profunda crisis religiosa no #asta creer en cual$uier -ios' necesitamos discernir cu*l es el "erdadero( ,o es suficiente afirmar $ue Jess es -ios' es decisi"o sa#er $u -ios se encarna se re"ela en Jess( 7e parece mu importante rei"indicar ho , dentro de la Iglesia en la sociedad contempor*nea, el autntico -ios de Jess, sin confundirlo con cual$uier 2dios3 ela#orado por nosotros desde miedos, am#iciones fantasmas $ue tienen poco $ue "er con la experiencia de -ios $ue "i"i comunic Jess( ,o ha llegado la hora de promo"er esa tarea apasionante de 2aprender3, a partir de Jess, $uin es -ios, cmo es, cmo nos siente, cmo nos #usca, $u $uiere para los humanos? Qu alegr)a se despertar)a en muchos si pudieran intuir en Jess los rasgos del "erdadero -ios( /mo se encender)a su fe si captaran con o!os nue"os el rostro de -ios encarnado en Jess( 1i -ios existe, se parece a Jess( 1u manera de ser, sus pala#ras, sus gestos reacciones son detalles de la re"elacin de -ios( 0n m*s de una ocasin, al estudiar cmo era Jess, me he sorprendido a m) mismo con este pensamiento. as) se preocupa -ios de las personas, as) mira a los $ue sufren, as) #usca a los perdidos, as) #endice a los pe$ueos, as) acoge, as) comprende, as) perdona, as) ama( 7e resulta dif)cil imaginar otro camino m*s seguro para acercarnos a ese misterio $ue llamamos -ios( 1e me ha gra#ado mu dentro cmo le "i"e Jess( 1e "e enseguida $ue, para l, -ios no es un concepto, sino una presencia amistosa cercana $ue hace "i"ir amar la "ida de manera diferente( Jess le "i"e como el me!or amigo del ser humano. el 2Amigo de la "ida3( ,o es alguien extrao $ue, desde le!os, controla el mundo presiona nuestras po#res "idas' es el Amigo $ue, desde dentro, comparte nuestra existencia se con"ierte en la lu& m*s clara la fuer&a m*s segura para enfrentarnos a la dure&a de la "ida al misterio de la muerte( 5o $ue m*s le interesa a -ios no es la religin, sino un mundo m*s humano ama#le( 5o $ue #usca es una "ida m*s digna, sana dichosa para todos, empe&ando por los ltimos( 5o di!o Jess de muchas maneras. una religin $ue "a contra la "ida, o es falsa, o ha sido entendida de manera errnea( 5o $ue hace feli& a -ios es "ernos felices, desde ahora para siempre( 0sta es la 4uena ,oticia $ue se nos re"ela en Jesucristo. -ios se nos da a s) mismo como lo $ue es. Amor(

"i%ir para el reino de +ios

>na pregunta #rota en $uien #usca sintoni&ar con Jess. $u es para l lo m*s importante, el centro de su "ida, la causa a la $ue se dedic por entero, su preferencia a#soluta? 5a respuesta no ofrece duda alguna. Jess "i"e para el reino de -ios( 0s su "erdadera pasin( Por esa causa se des"i"e lucha' por esa causa es perseguido e!ecutado( Para Jess, 2solo el reino de -ios es a#soluto' todo lo dem*s es relati"o3R( 5o central en su "ida no es -ios simplemente, sino -ios con su pro ecto so#re la historia humana( ,o ha#la de -ios sin m*s, sino de -ios su reino de pa&, compasin !usticia( ,o llama a la gente a hacer penitencia ante -ios, sino a 2entrar3 en su reino( ,o in"ita, sin m*s, a #uscar a -ios, sino a 2#uscar el reino de -ios su !usticia3( /uando pone en marcha un mo"imiento de seguidores $ue prolonguen su misin, no los en")a a organi&ar una nue"a religin, sino a anunciar promo"er el reino de -ios( /mo ser)a la "ida si todos nos pareciramos un poco m*s a -ios? 0ste es el gran anhelo de Jess. construir la "ida tal como la $uiere -ios( 8a#r* $ue hacer muchas cosas, pero ha tareas $ue Jess su#ra a de manera preferente. introducir en el mundo la compasin de -ios' poner a la humanidad mirando hacia los ltimos' construir un mundo m*s !usto, empe&ando por los m*s ol"idados' sem#rar gestos de #ondad para ali"iar el sufrimiento' ensear a "i"ir confiando en -ios Padre, $ue $uiere una "ida feli& para sus hi!os e hi!as( -esgraciadamente, el reino de -ios es a "eces una realidad ol"idada por no pocos cristianos( 7uchos no han o)do ha#lar de ese pro ecto de -ios' no sa#en $ue es la nica tarea de la Iglesia de los cristianos( Ignoran $ue, para mirar la "ida con los o!os de Jess, ha $ue mirarla desde la perspecti"a del reino de -ios' para "i"ir como l ha $ue "i"ir con su pasin por el reino de -ios( Qu puede ha#er en estos momentos, para los seguidores de Jess, m*s importante $ue comprometernos en una con"ersin real del cristianismo al reino de -ios? 0se pro ecto de -ios es nuestro o#!eti"o primero( -esde l se nos re"ela la fe cristiana en su "erdad ltima. amar a -ios es tener ham#re sed de !usticia como l' seguir a Jess es "i"ir para el reino de -ios como l' pertenecer a la Iglesia es comprometerse por un mundo m*s !usto(

#eguir a Jes s
Jess no de! detr*s de s) una 2escuela3, al estilo de los filsofos griegos, para seguir ahondando en la "erdad ltima de la realidad( +ampoco pens en una institucin dedicada a garanti&ar en el mundo la "erdadera religin( Jess puso en marcha un mo"imiento de 2seguidores3 $ue se encargaran de anunciar promo"er su pro ecto del 2reino de -ios3( -e ah) pro"iene la Iglesia de Jess( Por eso, nada ha m*s decisi"o para nosotros $ue reacti"ar una otra "e& dentro de la Iglesia el seguimiento fiel a su persona( 0l seguimiento a Jess es lo nico $ue nos hace cristianos( Aun$ue a "eces lo ol"idamos, esa es la opcin primera de un cristiano. seguir a Jess( 0sta decisin lo cam#ia todo( 0s como empe&ar a "i"ir de manera diferente la fe, la "ida la realidad de cada d)a( 0ncontrar, por fin, el e!e, la "erdad, la ra&n de "i"ir, el camino( Poder "i"ir dando un contenido real a la adhesin a Jess. creer en lo $u l cre ' "i"ir lo $ue l "i"i' dar importancia a lo $ue l se la da#a' interesarse por lo $ue l se interes' tratar a las personas como l las trat' mirar la "ida como la mira#a l' orar como l or' contagiar esperan&a como la contagia#a l( 1 $ue es posi#le seguir a Jess por caminos di"ersos( 0l seguimiento de Francisco de As)s no es el de Francisco Ja"ier o el de +eresa de Jess( 1on muchos los aspectos matices del ser"icio de Jess al reino de -ios( Pero ha rasgos #*sicos $ue no pueden faltar en un "erdadero seguimiento de Jess( 1ealo algunos( 1eguir a Jess implica poner en el centro de nuestra mirada de nuestro cora&n a los po#res( 1ituarnos en la perspecti"a de los $ue sufren( 8acer nuestros sus sufrimientos aspiraciones( Asumir su defensa( 1eguir a Jess es "i"ir con compasin( 1acudirnos de encima la indiferencia( ,o "i"ir solo de a#stracciones principios tericos, sino acercarnos a las personas en su situacin concreta( 1eguir a Jess pide desarrollar la acogida( ,o "i"ir con mentalidad de secta( ,o excluir ni excomulgar( 8acer nuestro el pro ecto integrador e inclu ente de Jess( -erri#ar fronteras construir puentes( 0liminar la discriminacin( 1eguir a Jess es asumir la crucifixin por el reino de -ios( ,o de!ar de definirnos tomar partido por miedo a las consecuencias dolorosas( /argar con el peso del 2antirreino3 tomar la cru& de cada d)a en comunin con Jess los crucificados de la tierra( 1eguir a Jess es confiar en el Padre de todos, in"ocar su nom#re santo, pedir la "enida de su reino sem#rar la esperan&a de Jess contra toda esperan&a(

4onstruir la Iglesia de Jes s

8a#lar de Jess de la Iglesia es decisi"o, pero tam#in delicado a "eces conflicti"o( ,o todos los cristianos tenemos la misma "isin de la realidad eclesial' nuestra perspecti"a talante, nuestro modo de perci#ir "i"ir su misterio es, con frecuencia, no solo diferente, sino contrapuesto( Jess no separa a ningn cre ente de su Iglesia, no le enfrenta a ella( Al menos esta es mi experiencia( 0n la Iglesia encuentro o a Jess como en ninguna parte' en las comunidades cristianas escucho su mensa!e perci#o su 0sp)ritu( Algo, sin em#argo, est* cam#iando en m)( Amo a la Iglesia tal como es, con sus "irtudes su pecado, pero ahora, cada "e& m*s, la amo por$ue amo el pro ecto de Jess para el mundo. el reino de -ios( Por eso $uiero "erla cada "e& m*s con"ertida a Jess( ,o "eo una forma m*s autntica de amar a la Iglesia $ue tra#a!ar por su con"ersin al e"angelio( Quiero "i"ir en la Iglesia con"irtindome a Jess( 0sa ha de ser mi primera contri#ucin( Quiero tra#a!ar por una Iglesia a la $ue la gente sienta como 2amiga de pecadores3( >na Iglesia $ue #usca a los 2perdidos3, descuidando tal "e& otros aspectos $ue pueden parecer m*s importantes( >na Iglesia donde la mu!er ocupe el lugar $uerido realmente por Jess( >na Iglesia preocupada por la felicidad de las personas, $ue acoge, escucha acompaa a cuantos sufren( Quiero una Iglesia de cora&n grande en la $ue cada maana nos pongamos a tra#a!ar por el reino, sa#iendo $ue -ios ha hecho salir su sol so#re #uenos malos( 1 $ue no #asta con ha#lar de la 2con"ersin de la Iglesia a Jess3, aun$ue pienso $ue es necesario urgente proclamarlo una otra "e&( 5a nica forma de "i"ir en proceso de con"ersin permanente es $ue las comunidades cristianas cada uno de los cre entes nos atre"amos a "i"ir m*s a#iertos al 0sp)ritu de Jess( /uando nos falta ese 0sp)ritu, nos podemos hacer la ilusin de ser cristianos, pero nada nos diferencia apenas de $uienes no lo son' !ugamos a hacer de profetas, pero, en realidad, no tenemos nada nue"o $ue comunicar a nadie( +erminamos con frecuencia repitiendo con lengua!e religioso las 2profec)as3 de este mundo(

"i%ir y morir con la esperanza de Jes s

1egn los relatos e"anglicos, al morir, Jess 2dio un fuerte grito3( ,o era solo el grito final de un

mori#undo( 0n a$uel grito esta#an gritando todos los crucificados de la historia( 0ra un grito de indignacin de protesta( 0ra, al mismo tiempo, un grito de esperan&a( ,unca ol"idaron los primeros cristianos este grito de Jess( 0n el grito de este hom#re recha&ado e!ecutado por #uscar la felicidad de todos est* la "erdad ltima de la "ida( 0n el amor de este crucificado est* -ios mismo, identificado con todos los $ue sufren, gritando contra todas las in!usticias, torturas a#usos de todos los tiempos( 0n este -ios se puede creer o no creer, pero no es posi#le #urlarse de l( 0ste -ios no es una caricatura de 1er 1upremo %mnipotente, desentendido de sus criaturas o #uscando en ellas exclusi"amente su propia gloria( 0s el -ios encarnado en Jess, $ue sufre con los $ue sufren, muere con los $ue mueren in!ustamente $ue #usca con nosotros para nosotros la Eida( 0n el mundo ha un 2exceso3 de sufrimiento inocente e irracional( Quienes "i"imos satisfechos en la sociedad de la a#undancia podemos alimentar algunas ilusiones ef)meras, pero, ha algo $ue pueda ofrecer al ser humano un fundamento definiti"o para la esperan&a? 1i todo aca#a en la muerte, $uin nos puede consolar? 5os seguidores de Jess nos atre"emos a esperar la respuesta definiti"a de -ios all) donde Jess la encontr. m*s all* de la muerte( 5a resurreccin de Jess es para nosotros la ra&n ltima la fuer&a diaria de nuestra esperan&a. lo $ue nos alienta para tra#a!ar por un mundo m*s humano, segn el cora&n de -ios, lo $ue nos hace esperar confiados su sal"acin( 0n Jess resucitado descu#rimos la intencin profunda de -ios confirmada para siempre. una "ida plenamente feli& para la creacin entera, una "ida li#erada para siempre del mal( 5a "ida "i"ida desde su Fuente( -nde puedo o encontrar un fundamento m*s slido para "i"ir morir con esperan&a? ,adie puede despertar sostener en m) una alegr)a m*s radical. ahora s $ue un d)a "er con mis propios o!os, go&ando por fin de una "erdadera "ida, a tanta gente crucificada a la $ue ho "eo sufrir en este mundo sin conocer la dicha ni la pa&( A su "ida crucificada solo le espera resurreccin( -ios mismo 2en!ugar* las lagrimas de sus o!os( :a no ha#r* muerte, ni ha#r* pena, ni llanto, ni dolor3( 7*s an, sostenido por Jess, me atre"o a esperar mi propia resurreccin( 0n l escucho las pala#ras m*s grandiosas $ue -ios puede decirme al cora&n. 2Al $ue tenga sed, o le dar a #e#er gratis de la fuente del agua de la "ida3 W;ratisX, sin merecerlo, as) saciar* -ios la sed de "ida $ue ha dentro de nosotros(

(N5:/ 1; Bre$e !erfil <istrico de Jes&s

0s til delinear de manera #re"e el perfil histrico de Jess en sus rasgos #*sicos( 1olo anotamos los datos $ue, segn la ma or)a de los in"estigadores, ofrecen un alto grado de solide& histrica( ,o es lo nico $ue se puede afirmar de Jess ni mucho menos, pero sir"e para disear una primera aproximacin( ,acimiento. Jess naci durante el reinado del emperador romano Augusto, ciertamente antes de la muerte de 8erodes el ;rande, $ue tu"o lugar en la prima"era del ao B a( /( ,o es posi#le precisar m*s la fecha exacta de su nacimiento( 5os historiadores coinciden en situarlo entre los aos < B antes de nuestra era( Pro#a#lemente naci en ,a&aret, aun$ue 7ateo 5ucas ha#lan de 4eln por ra&ones teolgicas( 0n cual$uier caso, ,a&aret fue su "erdadera patria( 1us padres se llama#an 7ar)a Jos( 5engua materna. 5a lengua materna de Jess fue el arameo( 5o ha#la#a segn una forma dialectal corriente en ;alilea( ,o sa#emos con certe&a si sa#)a leer escri#ir( /onoc)a seguramente el he#reo, $ue en ese momento era una lengua literaria $ue se emplea#a en la liturgia del templo en las sinagogas, donde las 0scrituras sagradas se le)an en he#reo antes de traducirlas al arameo( 1egn un sector creciente de autores, Jess pudo ha#lar tam#in algo de griego( -esconoc)a el lat)n( Eida en ,a&aret. Jess "i"i su infancia, su !u"entud los primeros aos de su "ida adulta en ,a&aret, $ue era un pe$ueo po#lado $ue se al&a#a so#re una ladera en la &ona montaosa de ;alilea, le!os de las grandes rutas comerciales( Jess es un hom#re de mentalidad rural m*s $ue ur#ana( 0l conocimiento del contexto socio6 cultural religioso permite reconstruir de manera plausi#le algunos aspectos so#re su oficio de artesano su educacin en el seno de una familia !ud)a( 1e discute si tra#a! en la reconstruccin de 1foris, $ue en esos aos esta#a siendo restaurada por 8erodes Antipas( 0ncuentro con el 4autista. 0n un momento determinado, Jess o ha#lar de Juan el 4autista, $ue promo")a un mo"imiento de con"ersin en una &ona desrtica !unto al r)o Jord*n( -e! su aldea de ,a&aret, escuch su mensa!e reci#i su #autismo( Jess "i"i en el Jord*n una experiencia religiosa mu importante. a no "ol"i a su familia de ,a&aret, pero tampoco permaneci largo tiempo con el 4autista( 0n un principio tam#in l desarroll tal "e& una acti"idad #autismal, pero pronto a#andon el desierto comen& una acti"idad propia original, diferente de la de Juan(

9uptura con su familia. Jess no go& del apo o familiar( 1u familia m*s cercana no le apo en su acti"idad de profeta itinerante( 5legaron a pensar $ue esta#a fuera de s) consideraron $ue deshonra#a a toda la familia( Jess cre nue"as relaciones en torno a l formando un grupo de seguidores( /onsiderando los la&os de la familia como un o#st*culo para su misin, se separ definiti"amente de su hogar de ,a&aret march a /afarnan( Al parecer, m*s adelante, algunos familiares se "incularon a su mo"imiento( Acti"idad itinerante. 8acia el ao JD6JP, Jess da comien&o a una acti"idad itinerante $ue le lle"a de ;alilea a Jerusaln, donde ser* e!ecutado pro#a#lemente el D de a#ril del ao =C( 1e trata, por tanto, de una acti"idad intensa pero #re"e, pues no lleg a durar tres aos( ,o es posi#le reconstruir con exactitud los lugares de su acti"idad sus rutas de "ia!e( /iertamente se mo"i en las cercan)as del lago de ;alilea( Pasa#a de una aldea a otra, pero nunca aparece "isitando 1foris ni +i#er)ades, las dos ciudades m*s importantes de ;alilea( -urante algn tiempo, su centro de operaciones fue /afarnan, en la ri#era del lago( Jess se despla&a#a de un lugar a otro acompaado por un grupo de disc)pulos disc)pulas( 1u acti"idad se concentra#a en dos tareas. curar a enfermos de di"ersos males anunciar su mensa!e so#re el 2reino de -ios3( 1u fama creci r*pidamente la gente se mo"ili&a#a para encontrarse con l( Jess ten)a la costum#re de retirarse de noche a lugares apartados para orar( Profeta del reino de -ios. Jess emplea un lengua!e caracter)stico sugerente( 1us dichos #re"es penetrantes, sus aforismos , so#re todo, sus #ellas par*#olas son inconfundi#les( Jess apenas ha#la de s) mismo( 1u predicacin se centra en lo $ue l llama el 2reino de -ios3( 1u mensa!e arranca de la tradicin !ud)a, pero no #rota directamente de la literatura apocal)ptica ni de la ensean&a oficial de los escri#as, sino de su profunda experiencia de -ios, $ue Jess trata de comunicar a tra"s de un lengua!e sim#lico potico, extra)do de la "ida( 0n su predicacin ocupa un lugar central la experiencia de un -ios Padre $ue 2hace salir su sol so#re #uenos malos3, acoge #usca a sus hi!os perdidos( 0s esencial su exhortacin a 2entrar3 en el reino de -ios su llamada a ser 2compasi"os3 como lo es el Padre del cielo( 0l perdn a los enemigos constitu e el culmen de esta llamada( Acti"idad curadora. Aun$ue es dif)cil precisar el grado de historicidad de cada relato transmitido por las tradiciones e"anglicas, no ha duda de $ue Jess lle" a ca#o curaciones de di"erso tipo de enfermos, $ue fueron consideradas por sus contempor*neos como milagrosas( Asimismo practic exorcismos li#erando de su mal a personas consideradas en a$uella cultura como pose)das por esp)ritus malignos( Jess fue en la sociedad de su tiempo un exorcista curador popular $ue e!erci una gran atraccin entre la gente( Present estas curaciones exorcismos como signos de la llegada del reino de -ios a los sectores m*s hundidos en el sufrimiento la alienacin( 1in em#argo, Jess se resisti siempre a lle"ar a ca#o los signos espectaculares $ue pro#a#lemente le reclamaron algunos sectores cr)ticos( /onducta des"iada. Jess adopt una conducta extraa pro"ocati"a( 9omp)a constantemente los cdigos de comportamiento "igentes en a$uella sociedad( ,o practica#a las normas esta#lecidas so#re la pure&a ritual( ,o se preocupa#a del rito de limpiarse las manos antes de comer( ,o practica#a el a uno( 0n ocasiones romp)a las normas prescritas so#re el s*#ado( Ei")a rodeado de gente indesea#le como recaudadores de impuestos prostitutas( 1e le "e)a acompaado de mendigos, ham#rientos gente marginada( 0n concreto, confraterni&a#a com)a con 2pecadores recaudadores de impuestos3( 0n contra de lo socialmente esta#lecido, trata#a p#licamente con mu!eres las admit)a entre sus disc)pulos( /oncretamente, 7ar)a de 7agdala ocup un lugar importante en el mo"imiento de Jess( Al parecer, Jess tu"o una actitud especialmente acogedora hacia los nios( +oda esta actitud pro"ocati"a no la adopt Jess de manera ar#itraria( 1u intencin profunda era hacer "er a todos de manera gr*fica $ue el reino de -ios est* a#ierto a todos, sin excluir o marginar a nadie( 9odeado de disc)pulos. Jess no pretendi nunca romper con el !uda)smo ni fundar una institucin propia frente a Israel( Aparece siempre con"ocando a su pue#lo para entrar en el reino de -ios( Pero, de hecho, se form en torno a Jess un grupo reducido de seguidores itinerantes, entre los $ue ha#)a tam#in un cierto nmero de mu!eres( Adem*s de este grupo reducido, hu#o un sector m*s amplio de simpati&antes $ue siguieron "i"iendo en sus casas, pero $ue se identifica#an con su mensa!e acog)an a Jess a su grupo cuando llega#an a su aldea( Jess se rode de un grupo m*s cercano de 2-oce3 $ue sim#oli&a#a su deseo de lograr la restauracin de Israel( 9eacciones ante Jess. 7*s all* del grupo reducido de disc)pulos del c)rculo de simpati&antes, Jess alcan& una popularidad #astante grande en ;alilea regiones "ecinas( ,o parece $ue este eco popular disminu era durante el

#re"e tiempo de su acti"idad itinerante( -e hecho, Jess mo"ili&a#a a masas relati"amente importantes, esto le con"ert)a precisamente en persona!e peligroso ante las autoridades( Jess pro"oc tam#in el recha&o de sectores $ue trataron de estigmati&arlo desacreditarlo para impedir su influencia( -e hecho, Jess no fue #ien reci#ido entre sus con"ecinos, despert la oposicin de escri#as dirigentes religiosos tanto en ;alilea como en Jerusaln( Fue criticado por comer con pecadores acusado de estar pose)do por el demonio( -e am#as acusaciones se defendi con firme&a( 0!ecucin. 0n la prima"era del ao =C, Jess su#i a Jerusaln, en el territorio de Judea, $ue, a diferencia de ;alilea, esta#a regida por un prefecto romano( 5a ciudad de Jerusaln esta#a directamente go#ernada en a$uel momento por el sumo sacerdote /aif*s( Jess reali& un gesto hostil hacia el templo, $ue pro"oc su detencin( ,o parece $ue hu#iera propiamente un !uicio de Jess ante las autoridades !ud)as( 7*s #ien, a ra)& de lo sucedido en el templo, la aristocracia sacerdotal se confirm en la peligrosidad $ue supon)a Jess se confa#ularon por hacerlo desaparecer( -e hecho, Jess muri crucificado pro#a#lemente el D de a#ril del ao =C fue el prefecto romano Poncio Pilato $uien dict la orden de su e!ecucin( Al parecer, Jess cont con la posi#ilidad de su muerte "iolenta cele#r una cena de despedida con sus disc)pulos, en la $ue reali& un gesto sim#lico con el pan el "ino( 0n el momento de su detencin fue a#andonado por sus seguidores m*s cercanos( Fe en Jess resucitado. 0s posi#le "erificar histricamente $ue, entre los aos =K al BC, los cristianos de la primera generacin confesa#an con di"ersas frmulas una con"iccin compartida por todos $ue r*pidamente fueron propagando por todo el Imperio. 2-ios ha resucitado a Jess de entre los muertos3(

(N5:/ 2; #riterios )enerales de inter!retacin

5a exgesis catlica no tiene un mtodo de interpretacin propio exclusi"o, sino $ue, partiendo de la #ase histrico6cr)tica de las fuentes, apro"echa todos los mtodos actuales( 5os principales criterios de interpretacin fueron expuestos en IHH= por la Pontificia /omisin 4)#lica ( 1ealamos los m*s importantes( 9echa&o de la lectura fundamentalista. 0sta lectura parte del principio de $ue la 4i#lia de#e ser le)da e interpretada literalmente en todos sus detalles( Para ello no se necesita el empleo de ningn mtodo cient)fico( 0sta manera de leer los e"angelios no tiene en cuenta el lengua!e humano de los escritores, suele estar frecuentemente ligada a una traduccin determinada ofrece muchas "eces interpretaciones piadosas, pero falsas( 0l fundamentalismo constitu e 2una forma de suicidio del pensamiento3( /ar*cter indispensa#le del mtodo histrico6cr)tico. /on el fin de captar con la ma or claridad posi#le el sentido expresado por los autores, este mtodo histrico6cr)tico tiene en cuenta la cr)tica textual, el an*lisis ling@)stico sem*ntico, el estudio de los gneros literarios el proceso de la redaccin( 0s 2el mtodo indispensa#le3 para el estudio cient)fico de los textos antiguos( >na !usta comprensin de los textos e"anglicos 2re$uiere la utili&acin de este mtodo3( Por ello, 2los exegetas de#en ser"irse del mtodo histrico6cr)tico, sin atri#uirle, sin em#argo, la exclusi"idad3( ,ecesidad del acercamiento sociolgico . 0l estudio cr)tico de la 4i#lia 2necesita un conocimiento tan exacto como sea posi#le3 del contexto sociolgico donde han nacido los textos( 20l conocimiento de los datos sociolgicos, $ue contri#u en a hacer comprender el funcionamiento econmico, cultural religioso del mundo #)#lico, es indispensa#le a la cr)tica histrica3( Por lo dem*s, ha $ue estar atentos al riesgo de conceder m*s atencin a los aspectos econmicos e institucionales $ue a las dimensiones personales religiosas( Importancia del acercamiento desde la antropolog)a cultural . 5a antropolog)a cultural procura definir las caracter)sticas antropolgicas de la sociedad donde se originaron los textos #)#licos N"alores reconocidos, modo de e!ercer el control social, concepcin de la familia, condicin de la mu!er, estructuracin social, etc(O( 0ste acercamiento a los textos es de suma importancia( 20n los textos $ue presentan la ensean&a de Jess, por e!emplo las par*#olas, muchos detalles pueden ser clarificados gracias a este acercamiento( 5o mismo ocurre con concepciones fundamentales, como la del reino de -ios3( /on"iene recordar $ue todo este acercamiento no est* en condiciones por s) solo de dar cuenta del sentido profundo $ue el cre ente descu#re en el mensa!e de Jess( 5a aportacin del acercamiento li#eracionista. 5a teolog)a de la li#eracin ha promo"ido un acercamiento li#eracionista a la 4i#lia $ue aporta 2elementos de "alor induda#le3. ma or atencin al 2-ios de los po#res, $ue no puede tolerar la opresin

ni la in!usticia3' insistencia en la dimensin comunitaria de la fe' urgencia de una praxis li#eradora enrai&ada en la !usticia el amor( 0sta lectura comprometida de la 4i#lia comporta riesgos( 20s "erdad $ue la exgesis no puede ser neutra' pero tam#in de#e cuidarse de no ser unilateral3( 5a aportacin del acercamiento feminista. 1on numerosas las aportaciones positi"as $ue pro"ienen de la exgesis feminista( 5as mu!eres 2han logrado con frecuencia, me!or $ue los hom#res, perci#ir la presencia, la significacin el papel de la mu!er en la 4i#lia, en la historia de los or)genes cristianos en la Iglesia3( 0st* creciendo una sensi#ilidad femenina $ue 2lle"a a entender corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas, $ue intenta#an !ustificar la dominacin del "arn so#re la mu!er3( 1e ha de e"itar, sin em#argo, el riesgo de caer en una lectura tendenciosa, apo ada en el 2argumento ex silentio3 o en 2indicios fugiti"os3( Importancia de la afinidad con el contenido del texto. 0s con"eniente recordar $ue 2 el !usto conocimiento del texto #)#lico no es accesi#le sino a $uien tiene una afinidad "i"ida con a$uello de lo $ue ha#la el texto3( Por eso, todo intrprete se ha de plantear 2$u teor)a hermenutica hace posi#le la !usta percepcin de la realidad profunda de la cual ha#la la 0scritura permite expresar su significado para el hom#re de ho 3( ,o ca#e duda de $ue la sinton)a con el mensa!e de Jess, la acogida positi"a de su llamada el seguimiento fiel aumenta la capacidad del exegeta para captar su realidad profunda( Actuali&acin del mensa!e #)#lico. 5a expresin de la fe se ha reno"ado continuamente para enfrentarse a situaciones nue"as( Por ello, 2la interpretacin de la 4i#lia de#e tener igualmente un aspecto de creati"idad afrontar las cuestiones nue"as, para responder a ellas a partir de la 4i#lia3( 1e puede decir $ue la tarea del exegeta solo termina cuando 2ha iluminado el sentido del texto #)#lico como actual Pala#ra de -ios3( Para alcan&ar esta finalidad, 2de#e tomar en consideracin las di"ersas perspecti"as hermenuticas $ue a udan a perci#ir la actualidad del mensa!e #)#lico le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de las 0scrituras3( -e ah) la importancia de adaptar la interpretacin a la mentalidad al lengua!e contempor*neo?(

(N5:/ 3; 0uentes literarias

1ealo algunos datos o#ser"aciones generales so#re las diferentes fuentes literarias su importancia en la in"estigacin actual de Jess( Importancia del e"angelio de 7arcos. 8a un consenso mu generali&ado en la "aloracin del e"angelio de 7arcos como el m*s antiguo de cuantos han llegado hasta nosotros( Fue escrito pro#a#lemente en 9oma, poco antes de la destruccin de Jerusaln en agosto del ao DC, en plena guerra !ud)a contra 9oma N<<6<D?O( 0l autor recopila tradiciones de car*cter oral escrito $ue se remontan hasta los aos cincuenta o antes( 1u aparicin supone una gran no"edad, pues recoge los recuerdos $ue circulan entre los seguidores de Jess los sita en el marco de un gran relato fundacional en el momento de la transicin de la primera a la segunda generacin cristiana( 0ste escrito ser"ir* aos m*s tarde como modelo de relato e"anglico fuente de la $ue se sir"en 7ateo 5ucas( 1u es$uema cronolgico geogr*fico tiene #astante de reconstruccin artificial, pero los materiales $ue recopila son de m*xima importancia para conocer cmo fue recordado desde el principio Jess, su actuacin su mensa!e( 5a aportacin decisi"a de la fuente Q. 0xisti tam#in otro e"angelio escrito antes del ao DC( ,o ha llegado hasta nosotros como un escrito suelto, sino $ue est* incorporado a 7ateo 5ucas, $ue lo utili&aron como fuente importante de sus respecti"os e"angelios( 5os in"estigadores han deducido su existencia al compro#ar $ue 7ateo 5ucas, $ue escri#en con independencia el uno del otro, coinciden sin em#argo en muchos momentos incluso literalmente( 0ste hecho solo se puede explicar si am#os est*n copiando de una fuente anterior a ellos( A este escrito de autor desconocido se le llama 20"angelio de los dichos3 o 2Fuente Q3 Ninicial del trmino alem*n Quelle, $ue significa 2fuente3O( 0ste e"angelio redactado en griego fue compuesto seguramente en Palestina, antes de la destruccin de Jerusaln( 1olo contiene dichos par*#olas' no se recogen relatos de ningn gnero, ni la narracin de la Pasin o las apariciones del resucitado( 0stos dichos fueron recogidos pro#a#lemente por misioneros itinerantes de los primeros aos, $ue continuaron el estilo de "ida predicacin de Jess a los $ue les interesa#a mucho conocer su ensean&a( 5a fuente Q es ho o#!eto de la atencin preferente de muchos autores constitu e uno de los cap)tulos m*s apasionantes de la in"estigacin moderna so#re Jess( 1e a"an&a en el estudio de las diferentes fases de su composicin, del grupo humano de profetas itinerantes $ue est* en su origen o del estilo de "ida contracultural $ue propone( Aun$ue en muchos puntos no es posi#le ha#lar de consenso, la fuente Q es considerada ho como la m*s importante para reconstruir la ensean&a de Jess(

0l e"angelio de 7ateo. Fue escrito en los aos ochenta, despus de la destruccin de Jerusaln( Apareci pro#a#lemente en territorio sirio, $ui&* en la regin de -amasco( 0st* escrito en un am#iente de fuerte polmica entre sectores cristianos dirigentes !ud)os( >tili&a como fuente de su composicin el e"angelio de 7arcos, la fuente Q, diferentes tradiciones de dichos par*#olas recopiladas solo por l, un material de car*cter m*s legendario $ue le sir"e para componer su relato de la infancia de Jess( 0n l)neas generales sigue a 7arcos, pero organi&a #astantes materiales segn su propio plan( A "eces adapta claramente las pala#ras de Jess a la situacin conflicti"a en $ue "i"e, pero conser"ando su contenido esencial( 0l e"angelio de 5ucas. +am#in este e"angelio fue escrito, como el de 7ateo, por los aos ochenta, pro#a#lemente en algn lugar al oeste de Palestina( 0st* conce#ido como la primera parte de una gran o#ra di"idida en dos. e"angelio de Jess 8echos de los Apstoles( >tili&a como fuente, adem*s de 7arcos la fuente Q, un a#undante material recopilado por l mismo $ue a#arca casi la mitad de su e"angelio( 0llo le permite componer #ellas escenas exponer par*#olas conmo"edoras( 0mplea tam#in tradiciones propias para confeccionar su e"angelio de la infancia de Jess( 0n l)neas generales sigue a 7arcos con pocos cam#ios con algunas omisiones importantes( 5ucas tra#a!a moldea la figura de Jess segn su propia perspecti"a, pero es para dar relie"e a una imagen $ue est* a en el recuerdo de las tradiciones $ue emplea( 5a aportacin histrica del e"angelio de Juan. 0ste e"angelio se aproxima en su estructura a los de 7arcos, 7ateo 5ucas, pero es mu diferente( Apareci pro#a#lemente en la regin de 1iria, a finales del siglo i( 0l es$uema narrati"o se distancia del de los sinpticos, pues, a diferencia de ellos, ha#la de tres "ia!es de Jess a Jerusaln por las fiestas de Pascua, sugiriendo $ue su tiempo de acti"idad fue superior a los dos aos( +am#in el lengua!e el contenido de su mensa!e son diferentes. en los sinpticos, Jess narra #ellas par*#olas o pronuncia #re"es sentencias, mientras $ue en Juan desarrolla largos discursos mu ale!ados de ese estilo inconfundi#le' en los sinpticos, la predicacin de Jess se centra en el reino de -ios, mientras $ue en Juan ha#la de su persona su misin( Adem*s, en los sinpticos, Jess defiende constantemente la causa de los po#res oprimidos, mientras en Juan apenas se dice nada de ellos( 5os in"estigadores consideran $ue los e"angelios sinpticos son los $ue me!or informacin nos ofrecen so#re el recuerdo de Jess transmitido por las tradiciones, aun$ue Juan proporciona a "eces informacin de gran "alor histrico. los primeros disc)pulos de Jess pro"ienen del c)rculo del 4autista' no hu#o proceso !ud)o contra Jess, sino un interrogatorio para trasladar la denuncia a Pilato' Jess fue e!ecutado la ")spera de Pascua Nel IB de nis*nO no en un d)a festi"o( 0l de#ate en torno al 0"angelio YapcrifoZ de +om*s. 0l 0"angelio de +om*s es considerado actualmente por los especialistas como el escrito de ma or inters de todos los e"angelios apcrifos( 0l texto no contiene material narrati"o alguno( ,o se ha#la de las curaciones de Jess ni de su muerte o resurreccin( ,o se le atri#u e a Jess ningn t)tulo cristolgico( 1e trata simplemente de una recopilacin de ciento catorce dichos NlogiaO de Jess. pala#ras sapienciales o profticas, par*#olas o di*logos #re"es( 0l t)tulo del escrito dice as). 20stas son las pala#ras secretas $ue Jess el Ei"iente pronunci $ue -)dimo Judas +om*s escri#i3( 0n estos momentos existe un "i"o de#ate so#re su antig@edad su relacin con los e"angelios sinpticos( >n grupo de autores Ncasi todos pertenecientes al Jess 1eminarO lo e$uipara a la fuente Q, le atri#u en una fecha de composicin extraordinariamente temprana NKC6DCO lo consideran independiente de la tradicin sinptica' de ser as), el 0"angelio de +om*s se con"ertir)a en una de las fuentes m*s importantes para la in"estigacin de Jess( 1in em#argo, la ma or)a de los autores piensa $ue fue compuesto en 1iria, despus del ao DC, pro#a#lemente dentro del siglo i, su contenido no es independiente de los e"angelios sinpticos( +odos admiten el car*cter gnstico $ue colorea en ma or o menor grado el escrito( 0l 0"angelio de +om*s puede ser til para compro#ar el arraigo e impacto del recuerdo de Jess en diferentes am#ientes, para estudiar la transformacin $ue puede operarse en la tradicin a lo largo de su transmisin( 0l estudio cr)tico del historiador Fla"io fosefo. 5os escritos de Fla"io Josefo son anali&ados por los in"estigadores modernos con ma or rigor cr)tico $ue en tiempos pasados( 1us o#ras de ma or inters son 5a guerra !ud)a las Antig@edades de los !ud)os, escritas am#as en 9oma por los aos HC' am#as aportan datos mu importantes para conocer el contexto pol)tico, social cultural de Palestina en tiempos de Jess' conoce mu #ien ;alilea, pues tu"o el mando militar supremo de las fuer&as !ud)as de a$uella regin en la guerra contra 9oma N<<6<DO( Josefo menciona a Jess en dos ocasiones( Al ha#lar de la lapidacin de 1antiago en Jerusaln el ao <J, dice $ue es 2hermano de Jess, llamado /risto3( 0l testimonio m*s importante, una "e& suprimidos los reto$ues aadidos por copistas cristianos de la 0dad 7edia, dice as). 20n a$uel tiempo apareci Jess, un

hom#re sa#io( Fue autor de hechos asom#rosos, maestro de gente $ue reci#e con gusto la "erdad( : atra!o a muchos !ud)os a muchos de origen griego( :, cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hom#res principales de entre nosotros, lo conden a la cru&, los $ue antes lo ha#)an amado no de!aron de hacerlo( : hasta este mismo d)a la tri#u de los cristianos, llamados as) a causa de l, no ha desaparecido3 NAntig@edades de los !ud)os IP,=, =O( 0l testimonio neutral de los escritores romanos. 0l historiador +*cito NKC6IJCO, el escritor 1uetonio Nhacia el IJCO Plinio el Jo"en N<I6IJCO, legado del emperador +ra!ano en 4itinia, ofrecen #re"es datos so#re Jess( 1us referencias tienen un "alor documental importante, pues son o#ser"adores neutrales e incluso hostiles al mo"imiento cristiano( ,o dudan en ningn momento de la existencia de Jess( %frecen de l una imagen es$uem*tica. Jess es oriundo de Judea, ha sido e!ecutado #a!o +i#erio por el go#ernador Poncio Pilato , en el momento en $ue escri#en, es "enerado por sus seguidores 2como un dios3( 5os datos se compaginan plenamente con lo $ue dicen las fuentes cristianas( 5os manuscritos de Qumr*n. 5os in"estigadores cuentan ho con la traduccin pr*cticamente )ntegra de los manuscritos no #)#licos recuperados en las cue"as de los alrededores de Qumr*n Nal norte del mar 7uertoO, a partir del sorprendente halla&go de un pastor *ra#e $ue, en IHBD, encontr en una de ellas siete rollos manuscritos de importancia excepcional( 1o#resalen tres escritos $ue arro!an mucha lu& so#re la ri$ue&a di"ersidad del mundo !ud)o en tiempos de Jess. la 9egla de la /ongregacin NICC6DK a( /(O $ue ha#ita#a en Qir#et Qumr*n' el 9ollo de la guerra N=D6B a( /O, $ue prepara para la guerra del fin de los tiempos entre 2los hi!os de la lu&3 2los hi!os de las tinie#las3' los 8imnos, $ue son una treintena de salmos donde se trasluce una espiritualidad de gran ternura hacia -ios( 5os manuscritos de Qumr*n aportan tam#in mucha lu& so#re las primeras comunidades cristianas. im*genes utili&adas, idea de la 2nue"a alian&a3, uso del "ino en #an$uetes sagrados( ,o existe ningn argumento serio para hacer de Jess un 2esenio3 de Qumr*n( Por el contrario, los especialistas piensan $ue su actuacin su mensa!e ha#r)an encontrado en Qumr*n un recha&o frontal( 5a hostilidad de la literatura ra#)nica. 0n el +almud se ha#la de Jess en una docena de pasa!es( 1e le llama :esh o se le designa despecti"amente como 4en Pandira o 4en Pantera, sugiriendo $ue es hi!o ileg)timo de un soldado romano $ue "iol a 7ar)a( 5a imagen $ue di#u!an de Jess se puede resumir as). 2Practic la #ru!er)a3 Nhi&o milagrosO' se #url de las pala#ras de los 2sa#ios3 Nlos maestros de la le O' expuso las 0scrituras como los fariseos' tu"o cinco disc)pulos' 2des"i a Israel3 de su camino' 2fue colgado3 NcrucificadoO como falso profeta seductor la ")spera de una fiesta de Pascua( 0sta imagen hostil enca!a, sin em#argo, en lo esencial con los datos e"anglicos( 0l inters por los e"angelios apcrifos. 0l descu#rimiento de los cdices de ,ag 8ammadi NAlto 0giptoO en IHBK suscit una atraccin antes desconocida por los 2e"angelios apcrifos3, hasta el punto de con"ertirlos en fuente de toda clase de "idas no"elas de ficcin so#re Jess. ha incluso $uienes piensan ingenuamente $ue en estos escritos podemos encontrar la "ida el mensa!e de Jess en estado puro NXO, antes de $ue fuera sometido al control dogm*tico de la Iglesia( 0stos e"angelios proceden de di"ersos lugares de la cuenca del 7editerr*neo( Algunos pueden remontarse hasta mediados del siglo n, pero la ma or)a est*n compuestos mucho m*s tarde, cuando, despus de un largo proceso, se ha#)a llegado a una seleccin de los e"angelios $ue las comunidades cristianas acepta#an como autnticos( ,o todos los e"angelios apcrifos son de la misma naturale&a( Algunos se escri#ieron para satisfacer la curiosidad popular rellenando algunos 2"ac)os3 de los e"angelios en torno a la infancia o !u"entud de Jess NProtoe"angelio de 1antiago, 0"angelio del Pseudo67ateo, 0l nacimiento de 7ar)a, 5a historia de Jos el carpintero(((O o en torno a la pasin resurreccin de Jess N0"angelio de Pedro, 0"angelio de ,icodemo o Actas de Pilato(((O( 4asta ho!ear estos relatos llenos de fantas)a para compro#ar $ue no ofrecen datos histricos fia#les Nexcepto el 0"angelio de Pedro, $ue se aseme!a algo al relato sinptico de la pasinO( /onocemos tam#in, aun$ue de forma mu fragmentaria, e"angelios apcrifos de am#iente !udeo6 cristiano N0"angelio de los na&arenos, 0"angelio de los e#ionitas, 0"angelio de los he#reosO( 1on los e"angelios apcrifos m*s antiguos( %frecen algunos elementos $ue permiten compararlos con las tradiciones de los e"angelios sinpticos, pero no permiten conocer nada nue"o( %tro grupo de e"angelios apcrifos fueron escritos por algunos grupos marginales para propagar sus propias creencias como pro"enientes de Jess( Por ello insisten en las 2ensean&as secretas3 de Jess a 7arcos, Pedro, +om*s o 7ar)a 7agdalena( 5a ma or)a de estos escritos pertenecen a am#ientes gnsticos N-i*logo del 1al"ador, 0"angelio de 7ar)a, 0"angelio de Felipe, Pistis 1of)a(((O( 0n la in"estigacin actual se o#ser"a una nue"a "aloracin de las fuentes no cannicas. para aproximarnos a la figura histrica de Jess han de utili&arse en principio todas las fuentes disponi#les, no

solo los e"angelios oficiales, estudiando rigurosamente en cada caso su posi#le grado de historicidad( 1in em#argo, el resultado es decepcionante( 1i se excepta a J( -( /rossan algunos autores de la r#ita del Jess 1eminar, la ma or)a estar)a de acuerdo con el !uicio pesimista de J( P( 7eier. 2,o creo $ue el material ra#)nico, los agrapha, los e"angelios apcrifos los cdices de ,ag 8ammadi Nen particular el 0"angelio de +om*sO nos ofre&can informacin nue"a fia#le ni dichos autnticos independientes del ,ue"o +estamento3(

(N5:/ 4; #riterios de <istoricidad

1ealo #re"emente los principales criterios $ue se tienen en cuenta en la in"estigacin actual para e"aluar el grado de historicidad del contenido de las fuentes literarias( /riterio de dificultad. ;o&an de gran credi#ilidad histrica los hechos, actuaciones o dichos de Jess $ue dif)cilmente ha#r)an sido in"entados posteriormente por los cristianos, pues les ha#r)a creado dificultades( A "eces se o#ser"a cmo este material 2em#ara&oso3 "a siendo sua"i&ado hasta suprimido a lo largo de la transmisin( 1iguiendo este criterio de dificultad, todos afirman un*nimemente, por e!emplo, la historicidad del #autismo de Jess por Juan el 4autista( /riterio de discontinuidad. 1e atri#u en con seguridad a Jess los hechos pala#ras $ue no pueden deri"arse del !uda)smo de su tiempo ni de la Iglesia primiti"a posterior. por e!emplo, sus comidas con 2pu#l)canos pecadores3' su llamada a 2entrar en el reino de -ios3' su in"ocacin a -ios como A##*( 0ste criterio es mu til para conocer lo m*s original e irreducti#le de su mensa!e actuacin, pero no para a#arcar todo( 1er)a a#surdo utili&arlo de manera a#soluta exclusi"a, pues nos $uedar)amos con un Jess 2irreal3, reducido al m)nimo, aislado artificialmente de su pue#lo desconectado del mo"imiento de seguidores $ue naci de l( Por eso, en la actualidad N+heissen, 1anders, 7eier, etc(O, este criterio se corrige complementa con el principio de 2plausi#ilidad3, $ue admite la insercin de Jess en el pue#lo !ud)o NJess es !ud)oO , por otra parte, su impacto en el mo"imiento cristiano NJess est* en el origen del cristianismoO( /riterio de testimonio mltiple. ;o&an de ma or credi#ilidad histrica los hechos pala#ras de Jess si han sido conser"ados en m*s de una fuente literaria independiente Npor e!emplo, en 7arcos, fuente Q, Juan, Pa#loO en m*s de una forma literaria Ndichos, par*#olas, relatos de curacionesO( 1egn ese criterio, se atri#u e mucha credi#ilidad a la acti"idad curadora de Jess, su inter"encin amena&adora en el templo, su predicacin del reino de -ios((( 8a $ue ad"ertir, sin em#argo, $ue una tradicin puede ser autntica aun$ue ha a $uedado recogida solo en una fuente Nla in"ocacin aramea A##* solo se seala en 7arcos IB,=<O( /riterio de coherencia. >na "e& o#tenido un con!unto de materiales en conformidad con los criterios anteriores, se pueden aceptar otros hechos dichos de Jess $ue enca!an #ien con esta 2#ase de datos3 a esta#lecida, pues tienen gran pro#a#ilidad de ser histricos Ndichos so#re la "enida del reino de -ios, disputas con sus ad"ersarios(((O( Puede suceder, sin em#argo, $ue algunas frases mu coherentes con el mensa!e de Jess no sean su as, sino de misioneros cristianos mu familiari&ados con su predicacin( 9echa&o crucifixin. Puesto $ue nadie duda de la crucifixin de Jess por orden de Pilato, es normal $ue los in"estigadores se pregunten por el mensa!e los hechos $ue pueden explicar esta e!ecucin( 1er)a in"eros)mil un Jess cu a ensean&a actuacin no guardara relacin alguna con su muerte en cru&( %tros criterios m*s secundarios. 1e pueden enumerar criterios de car*cter secundario, $ue no tienen tanta fuer&a como los anteriores. "estigios de expresiones arameas o semitismos Npueden pro"enir tam#in de cristianos !ud)osO' 2colorido local3 palestinense Npuede refle!ar asimismo el contexto de un grupo cristiano palestinenseO' relato contado con detalles concretos "i"aces Nno es suficienteO(

(N5:/ 5; Princi!ales datos ar=ueol)icos

0numeramos #re"emente los halla&gos exca"aciones de ma or inters en la in"estigacin actual so#re Jess. 5os manuscritos de Qumr*n. 0n IHBD, un pastor *ra#e encuentra en una gruta de la ladera noroccidental del mar 7uerto unas tina!as con siete rollos manuscritos de una importancia excepcional( 0n aos posteriores se exploran die& nue"as cue"as se exca"a un gran centro 2mon*stico3 empla&ado en un lugar cerca del mar 7uerto llamado

Qir#et Qumr*n( 5os manuscritos encontrados datan aproximadamente del ao JCC a( /( hasta el DC d( /( ,inguno ha#la de Jess, pues casi todos son anteriores a su nacimiento( 1in em#argo, la pu#licacin )ntegra de esta 2#i#lioteca3 de Qumr*n ha permitido a los in"estigadores conocer de primera mano una comunidad religiosa unos escritos de la poca de Jess de la misma &ona geogr*fica( 5os manuscritos de Qumr*n son ho indispensa#les para in"estigar las diferentes corrientes preocupaciones $ue se "i")an en la sociedad $ue conoci Jess( 5os cdices de ,ag 8ammadi. 0n IHBK, un la#rador descu#re casualmente cerca de la ciudad egipcia de ,ag 8ammadi, a seiscientos Gilmetros al sur de 0l /airo, di"ersos papiros con cuarenta cinco textos cristianos( 1e trata de transcripciones en lengua copta $ue datan del siglo i" d( /, aun$ue las o#ras originales se remontan a "arios siglos atr*s( 0stos e"angelios apcrifos N2apcrifo3 $uiere decir 2secreto3O tienen un car*cter heterogneo, pero casi todos presentan a Jess desde la perspecti"a de un mo"imiento sectario llamado 2gnosticismo3( 1on escritos posteriores a los e"angelios de 7arcos, 7ateo 5ucas, no aportan ningn dato fia#le $ue complete la informacin de los e"angelios oficiales( 5as o#ras de algunos escritores $ue han pretendido reconstruir de manera fant*stica la figura de Jess, presuntamente 2secuestrada3 por la Iglesia, no resisten el m*s m)nimo an*lisis cr)tico no est*n refrendadas por ningn especialista en la in"estigacin so#re Jess( 0l nico e"angelio apcrifo $ue merece una cuidadosa atencin es el llamado 0"angelio de +om*s Ncf( Anexo =O( 5a inscripcin de Pilato. 0n IH<J, unos ar$uelogos italianos $ue esta#an retirando male&a de las ruinas del teatro de /es*rea del 7ar, sede del go#ernador romano en tiempos de Jess, descu#rieron una inscripcin $ue lle"a el nom#re de Poncio Pilato( 5a inscripcin est* en lat)n conmemora la dedicacin $ue hace el prefecto Poncio Pilato de un edificio p#lico erigido en honor del emperador +i#erio( 0s el primer testimonio f)sico de la existencia del prefecto $ue dict la sentencia de muerte de Jess( 0l osario del sumo sacerdote /aif*s. 0n no"iem#re de IHHC, unos al#ailes $ue tra#a!a#an en unas o#ras al sur de la ciudad antigua de Jerusaln, frente al monte 1in, descu#ren casualmente un osario ricamente decorado, tal como corresponde al enterramiento de una familia de clase alta de la Jerusaln del siglo i( 0n una de las ar$uetas de este osario aparece toscamente gra#ado en arameo el nom#re de :ehosef #ar /aiafa( As) llama precisamente Fla"io Josefo al sumo sacerdote /aif*s( 5a ar$ueta contiene los huesos de seis personas. dos nios recin nacidos, otro de entre dos cinco aos, un adolescente, una mu!er adulta un "arn de unos sesenta aos( 5os ar$uelogos piensan $ue se trata de la tum#a de la familia de /aif*s, sumo sacerdote entre los aos IP6=< d( /, $ue tu"o un protagonismo directo en la entrega de Jess a la autoridad romana( :eho!an*n, el crucificado de Jerusaln. 0n !unio de IH<P, el ar$uelogo Eassilio +&aferis descu#re en ;i"Vat ha67it"ar Nal nordeste de JerusalnO una tum#a del siglo i exca"ada en la roca( >no de los osarios conten)a los huesos de un "arn de "einte a treinta aos, llamado :eho!an*n, $ue muri crucificado( 1us #ra&os no ha#)an sido cla"ados, sino atados al tra"esano hori&ontal( 1us pies ha#)an sido separados a uno otro lado del palo "ertical para ser cla"ados no de frente, sino de lado( 5e cla"aron cada uno de los pies con un largo cla"o $ue atra"es primero una ta#lilla de oli"o Npara $ue no sacara el pieO, luego el taln , por fin, la madera del palo( >no de los cla"os se torci al ser fi!ado en la madera nudosa de la cru& no pudo ser retirado del pie del cad*"er( 0n el osario se han encontrado toda")a unidos el taln, el cla"o la ta#lilla de oli"o( 0l cad*"er de :eho!an*n, llamado entre los ar$uelogos el 2crucificado de ;i"Vat ha67it"ar3, arro!a una lu& siniestra so#re el suplicio $ue padeci Jess( 5ocali&ar)an del pretorio del ;lgota. 5as exca"aciones lle"adas a ca#o en Jerusaln han logrado precisar me!or el empla&amiento de algunos lugares( 5os ar$uelogos sitan ho el 2pretorio3 o residencia oficial de Pilato en Jerusaln no en la torre Antonia, sino en la parte alta de la ciudad, en el antiguo palacio de 8erodes el ;rande' Jess escuch su sentencia de muerte seguramente en la pe$uea pla&a $ue ha#)a ante el palacio, $ue esta#a pa"imentada con grandes losas Nlithstrotor)O( Por otra parte, el estudio de las antiguas murallas de Jerusaln ha confirmado $ue Jess fue crucificado con toda pro#a#ilidad so#re la pe$uea roca $ue actualmente se halla dentro de la Iglesia del 1anto 1epulcro( 1e ha podido compro#ar $ue, en tiempos de Jess, esta roca N;lgotaO se encontra#a fuera de las murallas( Jess pudo ser enterrado en las inmediaciones( 0xca"aciones en 1foris +i#ertades. 5as exca"aciones lle"adas a ca#o en +i#er)ades N#astante limitadasO so#re todo en 1foris por cuatro e$uipos de ar$uelogos durante las ltimas dcadas han permitido compro#ar la importancia de am#as ciudades en tiempo de Jess Naun$ue el teatro romano, el acueducto su#terr*neo la "illa de -ionisos hallados en 1foris son posterioresO( 5a in"estigacin actual atri#u e gran importancia a la construccin

de estas dos ciudades en el corto per)odo de "einte aos, durante la "ida de Jess( 0ste fenmeno ur#ano cre una nue"a situacin socio6econmica en ;alilea, pro"ocando la crisis el empo#recimiento de no pocas familias( 0n este contexto concreto anunci Jess su mensa!e del reino por las aldeas galileas, sin entrar ni en 1foris ni en +i#er)ades( 5as aldeas de Jodefat ;amla. Jodefat No JotapataO, situada en la 4a!a ;alilea, ;amla, en las alturas del ;ol*n, fueron destruidas por las legiones romanas el ao <D d( /( han permanecido enterradas e intactas hasta las exca"aciones lle"adas a ca#o estos ltimos aos( 0l tra#a!o de los ar$uelogos ha sacado a la lu& numerosas prue#as de cmo era la "ida de un po#lado !ud)o en tiempos de Jess( 8o podemos aproximarnos me!or a la "ida concreta $ue pudo l conocer en ,a&aret( 0xca"aciones en ;alilea. 0xca"aciones lle"adas a ca#o en diferentes lugares de ;alilea han permitido confirmar el car*cter !ud)o de su po#lacin( 5as "asi!as de piedra, las piscinas para las purificaciones rituales Nmi$SaotO, los enterramientos con osarios de piedra la dieta en la $ue falta el cerdo han demostrado la etnicidad religin !ud)a de los galileos del tiempo de Jess( 0stos indicadores aparecen tam#in en 1foris +i#er)ades, por lo $ue se puede decir $ue, aun$ue estas ciudades esta#an m*s heleni&adas $ue las pe$ueas aldeas de campesinos, sus ocupantes eran en su ma or)a !ud)os( 9estos en ,a&aret. A pesar de las dificultades $ue ofrece la ciudad moderna de ,a&aret para lle"ar a ca#o exca"aciones sistem*ticas, se han hecho desde hace algn tiempo di"ersas prospecciones al este de la ,a&aret del siglo i( 1e han podido encontrar unas terra&as #ien construidas para plantar "ides en una ladera, una torre redonda relacionada tam#in con alguna "ia un lagar exca"ado en la roca( +ra#a!aron Jos Jess en este tipo de construcciones? ,o es descarta#le( 5a em#arcacin de pesca del lago de ;alilea. /on ocasin de una gra"e se$u)a $ue hi&o descender el ni"el de las aguas del lago hasta cotas mu #a!as, dos miem#ros del Gi##ut& ;innosar o#ser"aron, en enero de IHP<, el contorno de una em#arcacin enterrada en el limo de la ri#era $ue ha#)a $uedado al descu#ierto( 5as "asi!as l*mparas halladas en su interior el an*lisis con car#ono IB han permitido datarla como del siglo i d( /( 0s de madera de cedro mide P,IJ metros de eslora por J,=K de manga( -e#)a de tener un m*stil central para colocar una "ela cuadrada, pero tam#in lle"a#a remos( 0n ella ca#en unas trece personas( 1e trata de una #arca de la poca de Jess, del tipo utili&ado ha#itualmente para la pesca o para cru&ar el lago( +al "e& se hundi en alguna tormenta a principios del siglo i(

(N5:/ "; 6as)os de la in$esti)acin actual so9re Jes&s

1ealo #re"emente algunos rasgos $ue caracteri&an de alguna manera el momento actual de la in"estigacin so#re Jess. 8a $uedado superado el escepticismo sem#rado por 9( 4ultmann( 5os in"estigadores se mue"en en un clima de moderado optimismo confian&a( 1e ha ido superando tam#in el pre!uicio de $ue la in"estigacin histrica de Jess es irrele"ante para la fe cristiana, tam#in la con"iccin de $ue es mu poco lo $ue podemos sa#er de l( /on excepcin de Fla"io Josefo , tal "e&, Pa#lo de +arso, 2Jess es el persona!e !ud)o me!or conocido de su tiempo3 N-( FlusserO( 8a un consenso mu generali&ado en $ue no es posi#le escri#ir una #iograf)a de Jess, en el sentido moderno de esta pala#ra( 1e acepta $ue los e"angelios, principal fuente de la historia de Jess, recogen el impacto $ue produ!o en sus seguidores, conser"an recuerdos $ue nos remontan hasta l, aun$ue han sido compuestos por cre entes $ue escri#en e interpretan el pasado de Jess desde su fe en /risto resucitado, lo hacen no para redactar una 2#iograf)a3, sino para proclamar la 4uena ,oticia de Jess. 7es)as, 1eor e 8i!o de -ios( A pesar de algunas excepciones llamati"as NJ( P( 7eierO, los in"estigadores, por lo general, no se limitan al estudio cr)tico de las fuentes literarias, sino $ue emplean toda clase de mtodos para aproximarse a Jess desde la ar$ueolog)a, la sociolog)a, la antropolog)a cultural, la econom)a de las sociedades agrarias preindustriales, etc( 8a consenso tam#in en $ue la figura de Jess de#e ser in"estigada a partir de todas las fuentes disponi#les, aun$ue los e"angelios sinpticos son la fuente m*s importante decisi"a( 1e est* a"an&ando en el conocimiento de los e"angelios apcrifos, de la o#ra de Fla"io Josefo, de la literatura ra#)nica, de los targumim de los escritos intertestamentarios apcrifos o pseudoepigr*ficos( 1e ha de su#ra ar el rigor cr)tico con $ue se estudian los escritos de Fla"io Josefo, teniendo en cuenta su tendencia prorromana en la presentacin de los hechos NFre ne, 8orsle O, los importantes esfuer&os por anali&ar cr)ticamente la literatura ra#)nica para no sacar falsas conclusiones so#re el !uda)smo anterior al ao DC N,eusner,

1andersO( 1e o#ser"a asimismo una atencin creciente a los datos ar$ueolgicos $ue "an aportando las exca"aciones so#re la Palestina romana anterior al ao DC( ,o se trata de esperar descu#rimientos sensacionales, sino de recopilar e"aluar los resultados de los tra#a!os $ue se est*n lle"ando a ca#o. car*cter !ud)o de los galileos' "ida cotidiana en las aldeas de ;alilea' grado de heleni&acin' impacto de la construccin de 1foris +i#er)ades((( N9eed, ;on&*le& 0chegara , /harlesSorthO( 5a in"estigacin actual est* haciendo un importante esfuer&o por u#icar a Jess dentro del !uda)smo de su tiempo, mucho m*s comple!o plural de lo $ue se pensa#a hasta hace poco( ,o ha $ue ol"idar $ue Jess es el fundador de un 2mo"imiento de reno"acin !ud)a3 N+heissenO( 1e ha corregido la tendencia, "igente hace unos aos, de su#ra ar solo el car*cter original nico de Jess, empleando de manera menos exclusi"a m*s flexi#le el 2criterio de discontinuidad3( 0s cierto $ue se han presentado modelos de Jess a!enos al !uda)smo Npor e!emplo el Jess 2itinerante c)nico3 de -oSning, 7acG , en parte, /rossanO, pero han sido o#!eto de una cr)tica mu general contundente( 8a ad$uirido gran importancia estos ltimos aos el estudio de ;alilea para conocer de manera m*s concreta el contexto en $ue se mo"i Jess, a $ue fue so#re todo en sus aldeas en el entorno del lago donde lle" a ca#o su acti"idad la predicacin de su mensa!e NFre ne, 8orsle , 9eed, /harles SorthO( 5a atencin se centra so#re todo en el grado de posi#le heleni&acin de la regin, la repercusin socio6 econmica de los centros ur#anos de 1foris +i#er)ades, la tri#utacin tasas $ue soporta#an las clases campesinas, la presencia de fariseos maestros de la le en ;alilea((( -urante estos mismos aos se ha desarrollado de manera importante la aplicacin de las ciencias sociales de la antropolog)a cultural a la in"estigacin so#re Jess N7alina, 9ohr#augh, 0( `( 1tegemann `( 1tegemann, 7oxnes, Aguirre, ;ui!arro miem#ros del /ontext ;roupO( +am#in se ha a"an&ado en el conocimiento de la situacin econmica N8anson, %aGmanO( 1e tra#a!a desde una do#le con"iccin. en la sociedad $ue Jess conoci no era posi#le separar la religin de lo socio6pol)tico' Jess no fue un re"olucionario social, pero con su acti"idad su mensa!e plantea#a directamente exigencias de orden social N8orsle O( 1e ha profundi&ado en la acti"idad concreta de Jess desde las ciencias sociales antropolgicas. sus curaciones han sido o#!eto de una in"estigacin socio6cultural de la antigua medicina, la magia los milagros NLee, Pilch, A"alos, ;ui!arro, 1te"anO' lo mismo ha sucedido en el estudio de sus exorcismos N+Selftree, 1trecher, /hilton, ;ui!arroO' tam#in su comensalidad con 2pu#l)canos pecadores3 ha sido in"estigada desde la antropolog)a de la comida el sistema de pure&a N-ouglas, 7alina, ,eusner, Aguirre, /rossanO( 1e ha ha#lado de la 2creati"idad catica3 de la in"estigacin actual, pues se han diseado diferentes modelos. Jess 2!ud)o marginal3 N7eierO' Jess 2reformador social3 N8orsle , +heissen, La lorO' Jess 2itinerante c)nico3 N-oSning, 7acG, /rossanO' Jess 2maestro sapiencial3 N4en `itherington III, 1ch@ssler Fioren&aO' Jess 2!ud)o piadoso NhasidO3, lleno de 0sp)ritu NEermes, 4orgO' Jess 2profeta escatolgico3 o 27es)as3 N7eier, `right, -unn, 1tulmacher, 4ocmuehlO( 0xiste, sin duda, el riesgo de focali&ar la in"estigacin en un determinado aspecto, ol"idando otros recogidos tam#in en la tradicin de Jess( -e ah) la necesidad de atender a la aportacin m*s slida ra&onada de cada modelo( 0l Jess $ue acta como 2profeta escatolgico3 es el mismo $ue promue"e el 2cam#io social3 exigido por la "enida del reino de -ios' lo hace mo"ido por el 0sp)ritu de -ios, $ue lo impulsa tam#in a curar la enfermedad ofrecer el perdn' no solo anuncia el reino de -ios definiti"o, sino su presencia actual en la #s$ueda de su !usticia( 5a aproximacin a Jess es pro#a#lemente m*s acertada si se e"ita el riesgo de $uedar encerrados en un modelo exclusi"o se recoge lo $ue es compati#le entre las diferentes aportaciones( 9ecientemente, James -( ;( -unn ha recordado dos cuestiones $ue la in"estigacin moderna del Jess histrico ha descuidado( 0n primer lugar, por lo general no se tiene en cuenta $ue esa in"estigacin no consiste en llegar hasta un 2Jess puro3 a #ase de ir eliminando de la tradicin todo lo aadido o retocado posteriormente, sino en captar de la manera m*s clara posi#le el 2impacto3 $ue de hecho de! en sus seguidores( Por otra parte, ha#ituados a la cultura escrita, los in"estigadores modernos no siempre tienen en cuenta la importancia $ue tiene en la tradicin de Jess la transmisin oral. no conocen su funcionamiento ni sus rasgos caracter)sticos( Al parecer, la cr)tica de -unn est* siendo #ien acogida( 1e pueden o#ser"ar tres rasgos en el tra#a!o de los in"estigadores contempor*neos. un cierto despla&amiento de la in"estigacin desde 0uropa al mundo anglosa!n, donde crece el nmero de tra#a!os pu#licaciones' el desarrollo cada "e& ma or del estudio interdisciplinar' el impulso del tra#a!o grupal en e$uipos. #aste recordar la creacin en IHP= de la 8istorical Jess 1ection, dentro de la 1ociet of4i#lical 5iterature' la fundacin en IHPK del discutido Jess 1eminar, $ue agrupa a unos cien miem#ros' el /ontext ;roup, con sus encuentros regulares para el estudio del entorno cultural de la 4i#lia, o el Pro ecto Internacional Q( 5os in"estigadores de Jess componen ho un e!rcito impresionante de exegetas, ling@istas, historiadores, antroplogos o ar$uelogos $ue tra#a!an intensamente en esta tarea apasionante de conocer

me!or a Jess(

(N5:/ %; #iencia-ficcin en torno a Jes&s

Al margen de todo este tra#a!o de in"estigacin cient)fica ha ido apareciendo durante estos aos un nmero inconta#le de pu#licaciones, escritos no"elas de ciencia6ficcin $ue presentan di"ersas im*genes de Jess, sin "inculacin alguna con los datos aceptados por los expertos exegetas( 0n algunos casos se trata de o#ras "inculadas a corrientes esotricas gnsticas $ue han co#rado nue"a fuer&a en el marco de la llamada 2,ue"a 0ra3 N,eS AgeO( 0n ellas se ofrecen di"ersas im*genes. Jess segn el esoterismo tradicional' Jess segn la religiosidad gnstica' Jess segn el 2secreto3 de los templarios' Jess segn la 1ociedad teosfica' Jess segn la antroposof)a de 9( 1teiner' 5a "ida m)stica de Jess, de 8( 1( 5eSis, segn la orden de los 9osacru& NA7%9/O' Jess el mo"imiento esotrico del 1anto ;rial' Jess segn la Fraternidad 4lanca >ni"ersal' Jess los extra terrestres((( 5a posicin de los in"estigadores ante este tipo de literatura es un*nime. la imagen de Jess $ue se expone en estas o#ras nada tiene $ue "er con el Jess $ue "i"i en ;alilea a comien&os del siglo i( Por otra parte se pu#lican numerosas o#ras preparadas en pocos meses por autores $ue no est*n dedicados a la in"estigacin histrica de Jess, sino $ue pro"ienen del campo del periodismo, la literatura fant*stica, la historia oculta((( Junto a estas o#ras so#re Jess pu#lican tam#in otras so#re o"nis, secretos de las pir*mides de 0gipto, misterios de la historia, etc( 1on li#ros $ue lle"an t)tulos como los siguientes. Jess "i"i muri en /ahemira' 5a historia secreta de Jess' Jess, el hom#re sin e"angelios' Jess 7ar)a 7agdalena' Jess, ese gran desconocido( 1in entrar en el an*lisis cr)tico de cada una de ellas, de casi todas se pueden hacer las siguientes o#ser"aciones. 0stas o#ras est*n escritas por autores $ue no tienen en cuenta la in"estigacin moderna. sus ar#itrarios retratos de Jess no se #asan en a#soluto en los datos de los expertos, sino $ue m*s #ien los contradicen( 0s pasmoso o#ser"ar con $u audacia escri#en ampar*ndose en una fri"ola referencia general a la 2in"estigacin reciente3 o a los ltimos datos de los cient)ficos, sin poder aportar el nom#re de ningn in"estigador serio en la materia( 5os lectores no iniciados no pueden si$uiera sospechar el uso ar#itrario $ue se hace constantemente de las fuentes, sin tener en cuenta ningn criterio de historicidad( Por e!emplo, -an 4roSn, en su no"ela 0l /digo da Einci, para pro#ar $ue 7ar)a 7agadalena esta#a casada con Jess se #asa en el 0"angelio YapcrifoZ de Felipe, afirmando $ue este escrito es anterior m*s original seguro $ue los e"angelios cannicos' el lector no iniciado ignora $ue un experto de tanto prestigio como el alem*n 8ans6Josef LlaucG conclu e su estudio so#re el e"angelio de Felipe diciendo $ue 2nadie intenta datarlo antes del siglo II3( 0n estas o#ras se hacen afirmaciones pro"ocati"as en contra de lo $ue est*n afirmando los in"estigadores de primera mano( 1e afirma $ue 2Jess fue esenio3' los especialistas conclu en $ue la actuacin el mensa!e de Jess hu#iera encontrado en Qumr*n un recha&o frontal( 1e afirma $ue el matrimonio de Jess con 7ar)a 7agdalena es 2el secreto m*s importante me!or guardado de todos los tiempos3' ningn in"estigador competente lo ha#)a podido descu#rir antes de llegar -an 4roSn( 1e dice $ue 2Judas fue asesinado por Pedro3 N7ichel 4enoitO' ningn especialista lo ha#)a sospechado( 0n escritos de este gnero se seleccionan episodios de importancia a#solutamente secundaria solo por su potencial sensacionalista Nlos amores de Jess 7ar)a 7agdalena, la actuacin de Judas, las 2ensean&as secretas3 de Jess(((O( Al mismo tiempo se ignora lo $ue histricamente constitu e el ncleo de la ensean&a de Jess su actuacin. su mensa!e so#re -ios, su defensa de los po#res, su cr)tica a los poderosos, su llamada a la con"ersin o su pro ecto de un mundo m*s !usto para todos(

(N5:/ '; #ronolo)a

Ao <6B a( /( Ao K a( /(. ,acimiento. 5os maestros de la le Judas 7at)as m*s cuarenta dos !"enes disc)pulos son $uemados "i"os por 8erodes, acusados de ha#er destruido el 2*guila imperial3 colocada en el templo( A finales de mar&o del B a( /( muere 8erodes el ;rande en su palacio de Jeric( 1u hi!o Ar$uelao traslada su cuerpo a la fortale&a del 8erodion el II de a#ril NPascuaO( Ao B a( /(. Jess da sus primeros pasos. Al poco tiempo estalla la ra#ia contenida del pue#lo( 0n ;alilea, Judas toma 1foris se apodera de un arsenal de armas( 0l escla"o 1imn sus hom#res sa$uean el palacio de Jeric lo incendian( 0n las cercan)as de 0mas, el pastor Atronges sus seguidores se enfrentan a tropas herodianas $ue transportan grano( ca( ao = a( /(. Jess tiene de = a K aos. 5os soldados de Earo, go#ernador de 1iria, destru en 1foris Na

solo < Gilmetros de ,a&aretO arrasan las aldeas del entorno, degollando a sus ha#itantes o lle"*ndoselos como escla"os( Earo crucifica a unos dos mil !ud)os en las afueras de Jerusaln( Augusto nom#ra a Ar$uelao etnarca de Judea 1amar)a( Antipas es nom#rado tetrarca de ;alilea, Perea e Iturea( Fecha, Jess acontecimientos. Ao <. Adolescente de IC a IJ aos. Ar$uelao es depuesto por el emperador Augusto, $ue lo en")a desterrado a Eienne Nlas ;aliasO( Quirino es nom#rado go#ernador de 1iria( Judas 1adoc se le"antan contra el pago de tri#utos a 9oma( Aos <6H. Jo"en de IC6IJ a I=6IK aos. /oponio go#ierna como prefecto de Judea desde el < al H( Anas es nom#rado sumo sacerdote por el prefecto romano /oponio, recin llegado( -urante el go#ierno de /oponio, siendo Anas sumo sacerdote, un grupo de samaritanos contaminan el templo esparciendo huesos de muerto en su interior la ")spera de Pascua( /omo represalia se prohi#e en adelante la entrada de los samaritanos en el recinto sagrado( Ao IC. Jess tiene entre IB I< aos. +ermina la reconstruccin del templo de Jerusaln, iniciada por 8erodes el ;rande treinta aos antes( Ao IB. Jess tiene entre IP JC aos. 0l H de agosto muere en 9oma el emperador Augusto a la edad de setenta siete aos( 5e sucede +i#erio, $ue ha cumplido cincuenta seis( Ao IK. Jess tiene entre IH JI aos. 0l prefecto Ealerio ;rato destitu e a Anas de su cargo de sumo sacerdote, aun$ue su familia seguir* e!erciendo un gran poder en Jerusaln( Ao IP. Jess tiene entre JJ JB aos. 0l mismo prefecto Ealerio ;rato nom#ra sumo sacerdote a Jos /aif*s, casado con una hi!a de Anas( 1er* $uien, al ca#o de doce aos, entregar* a Jess a las autoridades romanas( ca( ao IH. Jess tiene entre J= JK aos. Antipas termina la construccin de +i#er)ades, a orillas del lago de ;alilea, esta#lece en ella su residencia( Al parecer Jess no entr nunca en la nue"a ciudad( Ao J<. Jess tiene entre =C =J aos. -esem#arca en /es*rea del 7ar el nue"o prefecto Poncio Pilato( Al ca#o de cuatro aos ordenar* la e!ecucin de Jess( Aos J<6JD. Jess tiene entre =C6=J =I6== aos. Pilato comien&a su mandato pro"ocando una fuerte reaccin en su contra al introducir en Jerusaln los estandartes militares con la efigie del emperador las *guilas imperiales( Aos JD6JP. Jess tiene entre =I6== =J6=B aos. Acti"idad de Juan el 4autista en el Jord*n( Jess escucha su llamada es #auti&ado por Juan( Ao JP. Jess tiene entre =J =B aos. 0l 4autista es encerrado por Antipas en la fortale&a de 7ar$ueronte, donde ser* decapitado( Acti"idad proftica de Jess por ;alilea( Ao =C. Jess tiene entre =B =< aos. 0l D de a#ril, ")spera del gran d)a de la Pascua, Jess es crucificado en las afueras de Jerusaln, !unto a una "ie!a cantera(

J/7> (N3/N2/ P(G?1(

NAorga, ;uip&coa, IH=DO curs sus estudios de teolog)a ciencias #)#licas en la Pontificia >ni"ersidad ;regoriana el Pontificio Instituto 4)#lico de 9oma, en 5VAcole 4i#li$ue et Archologi$ue Fran[aise de Jerusaln( 8a sido profesor de /ristolog)a en la Facultad +eolgica del ,orte de 0spaa NEitoriaO( Autor de di"ersas o#ras de teolog)a pastoral, so#re Jesucristo ha pu#licado. /ate$uesis cristolgicas NIHDKO' Jess de ,a&aret( 0l hom#re su mensa!e NIHPIO' Qu sa#emos del Jess histrico? NIHP=O' Jess la misericordia NJCCKO' Jess ante la mu!er NJCC<O( 0n la actualidad es director del Instituto de +eolog)a Pastoral de 1an 1e#asti*n( -esde hace siete aos se dedica exclusi"amente a in"estigar dar a conocer la persona de Jess( 0n PP/ ha pu#licado Padre nuestro( %rar con el esp)ritu de Jess NJCC=O 1almos para re&ar desde la "ida NJCCBO(