A Pregao e o Pregador A crise teolgica enfrentada pela igreja contempornea tem resultado em cristos, outrora sinceros e de boa vontade,

agora frustrados em suas expectativas para com Deus falsas expectativas. A abordagem foco do neopentecostalismo, a saber, dinheiro, milagres e realizaes pessoais, tem criado uma imagem deturpada do carter e propsitos do evangelho bblico genuno, que visa a salvao como princpio fundamental de sua aplicao (Mateus 6.33). As igrejas pentecostais, tradicionais e reformadas no estaro imunes contaminao desse pseudoevangelho, a no ser que haja uma preocupao e um investimento na pregao da verdadeira palavra de Deus, atravs da conscientizao e da formao de pregadores e professores vacinados contra as armadilhas tentadoras dos pregadores da prosperidade e outros afins. Ao tratar de homiltica, o objetivo ltimo desvencilhar os pregadores e aspirantes do esteritipo atual do pregador pentecostal, dedo em riste, voz trovejante e ameaadora, ou uma personagem teatral e artstica. H a necessidade da naturalidade, simplicidade e humildade do pregador ideal aos propsitos bblicos: comunicar a verdade e no a si mesmo. Tratando de hermenutica, o propsito alicerar o orador para que possa construir o sermo sobre uma base consistente, refugiando-se das armadilhas teolgicas da atualidade. Este trabalho no visa ser um manual teolgico e sequer esgotar o contedo das disciplinas de teologia prtica aqui abordada, mas servir de apoio para a prtica da pregao, atendo-se a assuntos que possibilitem este fim. Que a simplicidade deste no sirva de limitao para o crescimento e amadurecimento daqueles que dele buscam se beneficiar. Parte 01 Para quem pregar? Para que a pregao cumpra a sua misso principal, de suma importncia que o ouvinte esteja no centro do propsito do pregador, no momento de escolher a temtica, na abordagem, na escolha da linguagem mais adequada at a concluso da palavra. A pregao existe por causa do ouvinte e no por causa do pregador. necessrio, ento: 1. Pregar para todos os ouvintes Com exceo de reunies fechadas para grupos especficos, a igreja frequentada por vrios tipos de pessoas, muitas delas no conhecedoras ou no convertidas ao evangelho e que, em diversas situaes, vm igreja em busca de uma resposta para seus dilemas ou uma soluo para os seus problemas. Por um lado, Jesus deve ser revelado como a soluo, a resposta, o motivo e o alvo do ser humano; por outro, no deve ser oferecido como o produto solucionador das mazelas sociais e naturais do homem, pois essa no a proposta ltima do evangelho. O descrente precisa compreender e aceitar a mensagem central do evangelho, a saber, a cruz de Cristo. Existe uma grande probabilidade de que o convertido viva milagres no mbito profissional, pessoal, familiar, conjugal e em todas as reas de sua vida, mas que o milagre no seja o motivo de aceitarem a f, mas a busca pelo Reino de Deus e de sua justia (Mateus 6.33). Com foco nos diversos ouvintes, o pregador deve ter o cuidado de no se dirigir igreja como se todos soubessem exatamente do que ele est falando, citando um nmero interminvel de versculos desconexos

ou fazendo aluses diversas passagens e histrias bblicas, pois o desconhecimento dos ouvintes dificultar a compreenso e, embora o pregador possa sentir-se realizado com a sua atuao e at mesmo ser reconhecido assim por alguns, o propsito fundamental de ensinar e trazer crescimento no ter sido atingido. 2. Levar em considerao as necessidades dos ouvintes Como visto acima, o foco da pregao o ouvinte, ou seja, as pessoas com as quais Deus espera falar atravs da pregao. Sendo assim, o pregador ser mais bem sucedido se levar em considerao que as pessoas que esto presentes tm necessidades que precisam ser supridas. A mensagem da Palavra de Deus no pode ser utpica, levando a platia ao xtase ou a lugares imaginrios, mas real, pois Deus real e o ouvinte espera e precisa encontrar respostas reais para situaes reais e o meio para chegar a estas respostas est revelado na Palavra de Deus. Segundo Abraham Maslow, as necessidades do ser humano esto dispostas em uma pirmide em escala de valores, ficando na base as necessidades mais fundamentais, que sero buscadas em primazia, evoluindo at as necessidades intelectuais, culminado nas necessidades de auto-realizao. Pirmide das necessidades de Abraham Maslow Necessidades fisiolgicas: Alimentao, sono, urinar, evacuar, sexo. Necessidades de segurana: Busca de proteo contra ameaa ou privao. Fuga do perigo. Necessidades sociais (afeto): Associao, aceitao, amizade, afeto, amor. Necessidades de auto-estima: reconhecimento das capacidades pessoais e o reconhecimento dos outros face capacidade de adequao s funes desempenhadas. Necessidade de auto-realizao: Realizar todo o potencial e desenvolver-se continuamente

Jesus pregava sermes em casa, nos montes, nas sinagogas, sempre partindo do interesse e da necessidade dos ouvintes (Lucas 10.25,26; Joo 4.10; Lucas 4.16-30) 3. Escolher uma linguagem comum aos ouvintes A diversidade cultural, social, intelectual e etria um desafio para todos aqueles que desempenham trabalhos no ambiente eclesistico, e o pregador da Palavra no exceo. A escolha da linguagem de extrema importncia para que o propsito da homilia no fique comprometido. Todos os cristos verdadeiros acreditam que Deus fala aos ouvintes atravs do pregador, e isso fato. A questo em foco a linguagem e abordagem que o pregador usar para se dirigir queles com quem Deus falar, tornando o processo mais proveitoso e agradvel. Portanto, importante ter informaes bsicas do ambiente onde ser desenvolvida a preleo, como costumes, cultura, nvel acadmico, etc. No seria proveitoso, nem para orador nem para interlocutor, o uso de linguagem polida e tcnica entre pessoas simples e de pouca escolaridade, da mesma forma que linguagem demasiadamente popular no seria conveniente em um ambiente de alto nvel acadmico. sempre vivel o uso de uma linguagem simples, porm formal, evitando o excesso de termos tcnicos, palavras desconhecidas e em outros idiomas. Os originais da Bblia, por exemplo, tem muita valia para definir melhor conceitos teolgicos e textos de difcil interpretao, mas seu uso constante pode confundir ou mesmo cansar os ouvintes que no estejam familiarizados. Da mesma forma, grias ou termos vulgares no convm em uma apresentao formal da Palavra de Deus para o Povo de Deus. 4. Ser respeitoso e moderado para com os ouvintes

O apstolo Paulo em sua carta a Timteo (1 Timteo 5.1,2) deixa o modelo a ser seguido no trato dos irmos. Dedo em riste, gritarias desenfreadas, palavras duras e ofensivas, obviamente no eram caractersticas do esteretipo de pregador ideal para o apstolo. Usar o tom de voz habitual, com amabilidade e respeito, escolhendo palavras doces, ainda que exortativas (aos ancios como a pais, s idosas como a mes) a melhor forma de ensinar e cuidar daquela por quem Cristo deu a sua vida a igreja. 5. Postura do pregador Ao entrar na igreja as pessoas esperam uma Palavra confortadora, um ambiente de paz e presena de Deus. Esperam encontrar um ministro-sacerdorte de Deus que anuncie uma Palavra inspirada e transformadora, que toque seu corao e mude sua vida. Esperam encontrar nesse sacerdote uma pessoa amvel, benevolente, que transmita a paz que j encontrou naquele Deus que est sendo anunciado. Esperam encontrar a formalidade conveniente a um lugar que pressuponha a presena de algum to importante: o Criador do universo. O que dizer se, ao invs disso, for encontrado um homem esbravejando, com o dedo em riste? O que pensar se esse homem parece em guerra com o microfone, gritando com ele? Se a postura deste homem no demonstra nenhuma formalidade pela Presena que ele anuncia? Se os gestos deste homem no denotam nenhuma compostura? Assim: A. O pregador deve controlar seu tom de voz 1. O uso da voz de extrema importncia para uma boa prdica. O tom habitual o ideal a ser usado para manter a naturalidade durante a pregao. 2. O volume deve ser suficiente para todos ouam e entendam, ou seja, no se deve falar baixo demais, para no deixar de ser ouvido, e nem alto demais, para no deixar de ser compreendido. 3. A voz deve mostrar entusiasmo, alegria, convico para que o interesse do ouvinte seja despertado. Ele se interessar por aquilo que o pregador se mostra interessado. 4. importante que a voz condiga com as palavras. No se pode contar algo triste em tom de alegria e satisfao, assim como no se conta algo alegre com voz triste e embargada. 5. O volume, o tom e a velocidade da voz devem variar durante a mensagem, acompanhando o efeito real que devem causar os diversos tipos de informaes, afirmaes e reflexes. Fazendo assim, o orador evita que a mensagem se torne cansativa e enfadonha. B. O pregador deve policiar seus gestos 1. Gesticular importante, pois o corpo todo deve ser usado na pregao, mas sem exageros. Os gestos devem estar de acordo com o que est sendo dito. Gestos simples, como levantar a mo ou erguer os olhos aos cus ao se referir a Deus ou sorrir ao falar de algo que deva surtir alegria. 2. A cautela imprescindvel. Andar de um lado para o outro, se coar, ficar com as mos nos bolsos, usar o microfone para gesticular, afastando-o da boca e outros gestos que o prprio bom senso pode revelar, alm de serem deselegantes, acabam por tirar a ateno do ouvinte daquilo que realmente importante, a Palavra de Deus. C. O pregador deve controlar suas emoes 1. Os textos de Eclesiastes 9.17 e 10.4 ensinam que a tranquilidade evita grandes erros. 2. O pregador que se deixa levar pelas emoes est sujeito a comprometer o contedo da homlia. Discernimento e autocontrole so de extrema importncia para que o orador se deixe envolver pela presena do Esprito Santo e no por suas prprias emoes, pois suas

palavras podem ser precipitadas, impensadas e, pior de tudo, irreversveis, pois a palavra dita no pode ser recuperada. 3. importante ressaltar tambm que um pregador genuno da Palavra Genuna nunca se envolver com as prticas estranhas que tm tido lugar em alguns plpitos da atualidade, como soprar sobre a igreja, balanar palets, exigir a presena de anjos, deitar pessoas no cho e criar situaes que mexam com o emocional dos ouvintes. D. O pregador deve se ater a pregar 1. O cristo pentecostal tem o hbito de esperar que algo acontea quando ele prega, como algum tipo de manifestao por parte dos ouvintes, como gritos de concordncia e glorificao ou uma manifestao de lnguas estranhas e dons espirituais. 2. De fato, a pregao resulta da e na manifestao do Esprito que, em dados momentos, pode vir acompanhada por dons espirituais ou glorificao e isso excelente. 3. O erro comum que o orador assume o microfone com uma meta: causar uma manifestao na igreja, direcionando todos os seus esforos para esse fim. 4. Quando a igreja se rene, seu propsito cultuar ao Senhor, louvando, orando, testemunhando e ouvindo Sua Palavra. A parte do pregador , sob a inspirao do Esprito, transmitir a Palavra. Se for a vontade de Deus que haja uma manifestao de dons espirituais, que seja assim (At 10.44), porm, se Ele quiser que a igreja reverencie em silncio a ministrao de Sua vontade, isso igualmente maravilhoso (At 20.9, 10). O pregador deve se ater a pregar. Se for desejo de Deus, haver uma manifestao sobrenatural ou mesmo milagres. Parte 02 O que pregar? A resposta para esta pergunta simples e resumida: A Bblia (2Timoteo 4.2). O cristo deve ler a Bblia, estudar a Bblia, viver a Bblia e pregar a Bblia porque ela a Palavra de Deus. O pregador no pode substituir a Palavra de Deus por testemunhos pessoais ou ilustraes. Informaes adicionais podem ser teis para corroborar o conceito que est sendo pregado, mas a Bblia no deve perder a primazia. 1. Hermenutica Se to simples assim, por que h tanta divergncia entre as mensagens sendo pregadas? A resposta est na interpretao que se faz do texto bblico. Pregadores distorcem textos bblicos, tirandoos de seu contexto original e usando deles para provar seus prprios conceitos. Certa denominao dita evanglica convidava empresrios para uma reunio em busca de prosperidade financeira. Seu tema era Vida abundante e o versculo usado como base era Joo 10.10. A questo no discutir a possibilidade de que Deus opere milagres tambm na vida financeira. evidente que Ele opera. O problema est no uso de textos como este. A vida que Jesus veio trazer vida zo, vida de Deus, vida espiritual como Deus a tem, vida para pessoas que estavam mortas espiritualmente e agora, enxertadas na videira, compartilham da seiva vital que provem dela. No h promessa de riqueza ou abundncia financeira neste texto, basta ler os versculos que antecedem e sucedem. Para no cometer tais distores e evitar possveis erros, necessrio a observao das regras hermenuticas, ou seja, as regras de interpretao do texto bblico. A hermenutica a cincia, arte e tcnica de interpretar corretamente a Palavra de Deus. A regra fundamental da hermenutica bblica :

A Escritura Sagrada interpreta a si mesma. O primeiro a transgredir a regra mais bsica da interpretao bblica foi Satans, distorcendo o significado das palavras de Deus, omitindo parte do contedo e citando apenas o que lhe convinha. Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos, mas, do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais. Ento, a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. Gnesis 3.1-5 Ao se deparar com interpretaes diferentes ou contraditrias, o intrprete deve buscar o texto na Bblia, tendo a regra fundamental como norte para sua averiguao da veracidade do significado do texto. Pedro ensina que nenhuma escritura de particular interpretao (2Pedro 1.20), ou seja, a Bblia interpreta a prpria Bblia. Partindo desta regra, h cinco regras bsicas e indispensveis para a interpretao de todo e qualquer texto bblico: 1 Regra: Enquanto for possvel, necessrio tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio. Os escritores bblicos escreveram com o propsito de deixar uma mensagem clara ao povo de Deus e ao mundo, usando palavras conhecidas pelo povo em geral da poca em que o texto foi escrito. Assim, devese interpretar as palavras no sentido simples do que elas significam e do que elas significavam os seus destinatrios originais. Exemplo 1: Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo e sob seus ps tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo; as aves do cu, e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas dos mares. Salmo 8.6-8. A quem este texto se refere ao falar de ovelhas e peixes? Aos crentes como ovelhas e aos que forem evangelizados como peixes? De forma alguma. Esse um tipo de erro comum que pode ser evitado se a primeira regra for respeitada: Ovelhas so ovelhas e peixes so peixes, simplesmente. Exemplo 2: Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno. Mateus 5.29 Uma interpretao errnea deste texto geraria um srio problema teolgico. Jesus no est sugerindo a automutilao, mas usando um modo prprio de expresso do idioma original, est enaltecendo a vantagem de sacrificar algo valioso com o objetivo de obedecer vontade de Deus. 2 Regra: absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase. necessrio indagar qual o pensamento do autor para determinar o sentido correto que a palavra assume dentro de uma frase, pois, tanto na Bblia quanto em qualquer outra literatura, o sentido das palavras muda de acordo com a frase em que esto inseridas.

Por exemplo, o significado assumido pela palavra Sangue nos diversos textos bblicos (o aluno pode repetir o versculo substituindo a palavra sangue pela palavra proposta para facilitar sua compreenso): Sangue = percepo humana: Mateus 16.17: Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. Sangue = pessoa: Mateus 27.4: Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porm, responderam: Que nos importa? Isso contigo. Sangue = assassinato: Mateus 27.6: E os principais sacerdotes, tomando as moedas, disseram: No lcito deit-las no cofre das ofertas, porque preo de sangue. Sangue = culpa: Mateus 27.25: E o povo todo respondeu: Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos! Sangue = sangue: Joo 19.34: Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua.

3 Regra: necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os versos que precedem e seguem o texto que se estuda. Quando a frase ou versculo no so suficientes para definir o significado do termo, deve-se recorrer aos versculos que antecedem ou sucedem o trecho bblico. Mistrio de Cristo: Efsios 3.4: pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo

A que mistrio Paulo estaria se referindo? Haveria a possibilidade de que Paulo soubesse coisas a respeito de Cristo que no registrou na Bblia? Com base neste texto, o pregador poderia incentivar os irmos a orarem em busca da revelao deste mistrio? A anlise dos versculos que antecedem e sucedem este trecho revela que no: Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs, gentios, se que tendes ouvido a respeito da dispensao da graa de Deus a mim confiada para vs outros; pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito, a saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho; Efsios 3.1-6 O texto na ntegra revela que o mistrio nada mais do que a participao dos gentios na Nova Aliana em contraste com a Antiga. Amo aos que me amam: Provrbios 8.17: Eu amo os que me amam; os que de madrugada me procuram me acham.

Com base neste texto, possvel dizer que Deus no ama aos pecadores que vivem distantes de sua presena? E quanto a dizer que Deus ama o mundo (Joo 3.16)? Ou o texto que diz que Deus amor (1 Joo 4.8)? Ser que h limites para o amor de Deus? verdade que Deus prefere as oraes feitas de madrugada do que em qualquer outro horrio? Eu, a Sabedoria, habito com a prudncia e disponho de conhecimentos e de conselhos. O temor do SENHOR consiste em aborrecer o mal; a soberba, a arrogncia, o mau caminho e a boca perversa, eu os aborreo. Meu o conselho e a verdadeira sabedoria, eu sou o Entendimento, minha a fortaleza. Por meu

intermdio, reinam os reis, e os prncipes decretam justia. Por meu intermdio, governam os prncipes, os nobres e todos os juzes da terra. Eu amo os que me amam; os que de madrugada me procuram me acham. Riquezas e honra esto comigo, bens durveis e justia. Provrbios 8.12-18. O contexto revela que o texto citado sequer se refere a Deus, mas sabedoria. Esta sim, s ama os que a amam e s achada por aqueles que passam as madrugadas estudando e meditando para adquiri-la. Deus ama a todos e ouve as oraes realizadas em qualquer hora e lugar. A regra do contexto no se limita aos versculos ou mesmo ao captulo que est sendo analisado, pois este pode no ser suficiente para esclarecer o seu sentido. Assim, a regra do contexto gradativa: Palavra Frase Captulo Livro - Bblia. 4 Regra: preciso tomar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. Para compreender o desgnio ou objetivo do livro, deve-se estud-lo e analis-lo exaustiva e minuciosamente, considerando a poca e o contexto de sua escrita. Algumas vezes o objetivo do livro est expresso em seu prprio texto: Provrbios 1.1-4; Joo 20.31; 2 Pedro 3.2. Determinar o objetivo do livro elimina aparentes contradies e facilita o exegeta a pensar como o escritor, olhando na mesma direo, facilitando a interpretao. Por que Joo parece to diferente de Lucas ao contar a mesma histria? Porque o objetivo de Joo no era fazer uma acurada investigao dos fatos como Lucas (Lucas 1.1-4) para possvel comprovao histrica, mas mostrar para os crentes a verdadeira identidade do Senhor Jesus (Joo 20.31) e tudo o que ele escreve visa o cumprimento deste objetivo. Assim, ao ler Lucas, o intrprete ter em mente sua dedicao por detalhar fatos para algum que, provavelmente, no conhecia a histria de Jesus, mas quando ler Joo, pensar em um livro que visa mostrar a verdadeira personalidade do Cristo e causar um efeito vivificador nos leitores cristos. 5 Regra: indispensvel consultar as passagens paralelas explicando as coisas espirituais pelas espirituais. O intrprete deve consultar as passagens bblicas que fazem referncia umas s outras, possuem alguma ligao entre si ou tratam do mesmo assunto. H trs classes de paralelos: 1. Paralelos de palavras Quando feita uma busca de determinada palavra em outros textos para explicar seu significado no texto estudado. Davi: Atos 13.22: E, tendo tirado a este, levantou-lhes o rei Davi, do qual tambm, dando testemunho, disse: Achei Davi, filho de Jess, homem segundo o meu corao, que far toda a minha vontade.

Com base neste texto, possvel admitir que Deus aprovou todos os atos de Davi? E quanto ao adultrio, poligamia, ao homicdio e outros erros que Davi cometeu? Para solucionar esta dificuldade de interpretao necessrio fazer uma consulta a outros textos bblicos que falem a respeito de Davi. 1 Samuel 2.35: Ento, suscitarei para mim um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenho no corao e na mente; edificar-lhe-ei uma casa estvel, e andar ele diante do meu ungido para sempre.

Este texto mostra que Davi foi um homem segundo o corao de Deus em sua misso de reisacerdote, a qual cumpriu muito bem. O texto de 1 Samuel 13.14 confirma esta verdade. 1. Paralelos de idias A pedra fundamental: Mateus 16.18: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.

Com base neste texto, possvel admitir que o apstolo Pedro a pedra sobre a qual a igreja est edificada? No seria muito perigoso que Jesus tivesse estruturado sua igreja sobre um homem de Deus, porm limitado e sujeito a errar? Uma anlise a respeito dessa idia, ou seja, da idia de haver uma pedra fundamental esclarece a questo. Em Mateus 21.42, Jesus a pedra angular. Em Efsios 2.20,21, Jesus a Pedra sobre a qual os apstolos, dos quais Pedro era um, trabalharam na edificao da igreja. Paulo afirma em 1 Corintios 3.10,11 que Jesus o nico fundamento e que outro no pode ser posto. Por fim, o prprio Pedro diz em sua carta que Cristo a Pedra. 1 Pedro 2.4-8: Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. Pois isso est na Escritura: Eis que ponho em Sio uma pedra angular, eleita e preciosa; e quem nela crer no ser, de modo algum, envergonhado. Para vs outros, portanto, os que credes, a preciosidade; mas, para os descrentes, A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular e: Pedra de tropeo e rocha de ofensa. So estes os que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos. Logo, a obscuridade e dificuldade de interpretao de um nico texto isolado Mateus 16.18 so esclarecidas por inmeros textos bblicos que apontam Jesus como nica Pedra angular. 1. Paralelos de ensinos gerais Algumas questes de difcil interpretao devem ser analisadas de acordo com os ensinos gerais da Bblia. Por exemplo, Deus descrito como Onisciente, Onipotente, Transcendente, Esprito Perfeito, mas h textos que descrevem Deus como caractersticas de homem, limitando-o a tempo, lugar, espao, etc. Para compreender este tipo de aparente contradio, leva-se em considerao os ensinos gerais da Bblia. Apesar de ser uma obra inspirada por Deus, ela foi escrita para seres humanos, e revela Deus de modo que os seres humanos o possam compreender. Assim, quando h referncia a Deus de maneira limitada, no se deve esquecer que faz parte daquela passagem isolada, sendo o ensino geral o que deve prevalecer para formulao de conceitos teolgicos. 2. Exegese Exegese um termo tcnico teolgico empregado para definir o trabalho de exposio de um texto bblico. A palavra exegese deriva do grego exegeomai, exegesis; ex tem o sentido de ex-trair, ex-ternar, exteriorizar, ex-por; que tem o objetivo de conduzir, guiar. Para os gregos, os exegetai eram os intrpretes e expositores oficiais da lei sagrada. O termo exegese firmou-se mundialmente a partir do sculo XIX, indicando a atividade teolgica de expor um texto da Bblia. O texto bblico apresenta-se numa lngua estrangeira (hebraico, aramaico ou grego) e inserido numa cultura, histria e contexto social totalmente diferentes da realidade brasileira.

A fim de uma exposio objetiva, necessrio interpretar o texto no horizonte de seu autor, com seu contexto e sua cultura, para depois aplic-lo ao horizonte do ouvinte do sculo XX. Todos os textos bblicos tm suas caractersticas especficas, dadas por Deus. evidente que as expresses paulinas predominantes no so as mesmas usadas por Pedro, Joo ou Tiago; que a literatura potica diferente da proftica e que o texto de Gnesis difere de Samuel, embora ambos os livros faam parte dos registros histricos. O intrprete deve reconhecer e descobrir as caractersticas especficas de qualquer texto bblico, vencer a barreira cultural e descobrir o cerne do texto, superando os preconceitos e suposies individuais a fim de exp-lo de maneira fiel e objetiva, conforme as necessidades da igreja. Passos para desenvolver a arte da exegese bblica Por Hans Ulrich Reifler 1. Ler o texto em voz alta repetidas vezes comparando diferentes tradues (Dr. Campbell Morgan costumava ler pelo menos 50 vezes a passagem que pretendia expor); 2. Reproduzir o texto com suas prprias palavras sem o auxlio da Bblia; 3. importante distinguir o contexto imediato (dentro do mesmo captulo) do contexto remoto (dentro de alguns captulos ou at do livro inteiro). 4. Verificar a forma literria do texto (histria, milagre, parbola, ensino, advertncia, promessa, profecia, testemunho, orao, introduo etc.) e estrutur-lo (Ef 1.1-2; 15-23; Lc 4.38-39). 5. Determinar o significado exato de cada palavra bsica, com sua origem e seu uso pelo autor e no restante do testemunho bblico (Rm 3.21-31; 5.1). 6. Anotar peculiaridades do texto (palavras que se repetem, contrastes, seqncias, concluses, perguntas, teses) e fazer uma comparao sintica, caso o texto pertena aos evangelhos. 7. Pesquisar as circunstncias histricas e culturais (poca, pas, povo, costumes, tradio Ap 19.15). 8. Elaborar as mensagens de cada versculo ou termo principal por meio de versculos paralelos (em palavras e assuntos), de seu ncleo, de sua relao com a histria da salvao, de perguntas didticas (quem, o que, por que etc.) e de comentrios bblicos, lxicos, dicionrios e manuais bblicos (e. g., Mt 12.38-42). 9. Estruturar o texto conforme seu contedo principal e organizador e suas sees secundrias (e. g., Lc 19.1-10). 10. Resumir o trabalho exegtico feito at este ponto, identificando o assunto mais importante. Exemplo: Mateus 9.9-13 1. Aps ter lido o texto vrias vezes e comparado suas palavras com verses bblicas diferentes, resuma a impresso geral do trecho. 2. Qual o contexto dessa passagem? a. Contexto imediato de Mateus 9 b. Contexto do evangelho de Mateus (os captulos anteriores e posteriores)

c. Contexto remoto do livro inteiro (a estrutura do evangelho de Mateus) 3. Como esse texto poderia ser estruturado? a. Faa uma comparao textual com vrias verses bblicas, anotando as diferenas. b. Faa uma comparao sintica desse texto para descobrir a cronologia dos acontecimentos, o material peculiar e os trechos omissos de cada um dos evangelistas. 1) Material peculiar de Mateus 2) de Marcos 3) de Lucas 4) material omisso de Mateus 5) de Marcos 6) de Lucas 7) a cronologia sintica 8) resumo em uma s verso

1. Explique os costumes alfandegrios romanos. 2. Qual era a relao entre judeus em geral e os publicanos e pecadores? 3. Qual era a atitude de Joo Batista frente aos publicanos e pecadores? 4. Como Jesus Se relacionava com os publicanos e os pecadores? 5. 10. Quem eram os fariseus (origem, atitudes, crenas, posio)? 11. Por que os fariseus opuseram-se a Jesus (v. 11)? 12. Fale sobre Cafarnaum (lugar, origem, significado, tamanho, importncia). 13. Quem era Mateus (ou Levi; ligaes familiares, profisso, religio, caractersticas, meno nos evangelhos)? 14. No versculo 9, qual o significado do verbo ver, empregado por Jesus, em relao vocao de Mateus? Ser que os autores dos demais evangelhos usam esse verbo em outras circunstncias?

15. Quais as conseqncias implcitas do ato de seguir a Jesus? a) conforme Lc 5.28 b) conforme Mt 19.21 c) conforme Lc 19.1-10

16. Segundo os versculos 10 e 11, quais os motivos de Mateus ao convidar Jesus sua prpria casa? 17. Por que os judeus consideravam os publicanos e pecadores indivduos de segunda classe? 18. O que significa a frase: ... come o vosso Mestre com os publicanos e pecadores? 19. Como Jesus descreve Sua misso nos versculos 12 e 13, e qual seu significado? 20. Por que Jesus citou Osias 6.6? 21. Quais as diferenas entre Osias 6.6 e sua citao feita por Jesus? 22. Em que e por que revela-se na ao de Jesus a misericrdia divina? 23. Quais as implicaes do fato de chamar os pecadores? 24. Ser que os fortes e justos no precisam da misericrdia divina? (Consulte alguns comentrios). 25. Qual a origem, o significado e o uso do termo bblico misericrdia?

3. TEMAS PARA A PREGAO

Conhecer as regras hermenuticas no o suficiente para que o pregador alimente de forma saudvel o rebanho de Cristo. De posse da Bblia e do material nececessrio para us-la, o que pregar? Que alimento servir para a igreja? Que texto bblico escolher ou sobre qual assunto falar?

Mensagens que enalteam o valor do ser humano, prometam dispendiosas vitrias e alegrem a platia tm figurado como atrao principal nos plpitos. Mas, a despeito do que est fazendo sucesso ou vendendo mais, o propsito aqui formar uma conscincia pastoral como a de Jesus, ou seja, que vise o bem real do ser humano e no a sua satisfao pessoal momentnea.

Pregaes que abordem a salvao, a graa, a misericrdia, a moralidade, a santidade, o crescimento, a vida devocional, o suportar o sofrimento, a perseverana, a f, os males do pecado, vida familiar e social e inumerveis afins so sempre de grande valia para a igreja, pois embora nem sempre sejam os pratos prediletos dos ouvintes, so os que proporcionaro crescimento saudvel para as suas vidas espirituais. A Deus a glria e igreja um desenvolvimento espiritual com base slida.

Outros detalhes para os quais os pregadores devem estar sempre atentos:

 O pregador deve conhecer as necessidades de sua igreja, como perdas, dificuldades, realizaes, questes administrativas e problemas de relacionamento, para que no uso da Palavra de Deus ilumine os caminhos que levem ao consolo, soluo, gratido ou reconciliao necessrios. Deve manter-se bem informado, no deve ser alienado. Deve conhecer os assuntos que esto em pauta na mdia para esclarecer, defender, apoiar ou exortar igreja quanto a uma postura correta a respeito, nunca se deixando levar pelo marketing ou supersties populares, mas sendo moderado e sbrio em suas concluses. Deve conhecer a realidade social a nvel municipal, estadual, nacional e mundial.

Parte 03 Como pregar?

1. HOMILTICA

Como disciplina teolgica, a homiltica pertence teologia prtica. O termo tem suas razes em trs palavras gregas:

Homilos: "multido", "turma", "assemblia do povo" (At 18.17); Homilia: "associao", "companhia" (1 Co 15.33); e Homileo: "falar", "conversar" (Lc 24.14s.; At 20.11,24.26).

A arte de falar em pblico nasceu na Grcia Antiga com o nome de Retrica. O cristianismo passou a usar esta arte como meio da pregao, sendo denominada Homiltica a partir do sculo XVII. As disciplinas que mais se aproximam da homiltica so a hermenutica e a exegese. Enquanto a hermenutica a cincia, arte e tcnica de interpretar corretamente a Palavra de Deus, e a exegese a cincia, arte e tcnica de expor as idias bblicas, a homiltica a cincia, arte e tcnica de comunicar o evangelho. A hermenutica interpreta um texto bblico luz de seu contexto; a exegese expe um texto bblico luz da teologia bblica; e a homiltica comunica um texto bblico luz da pregao bblica. A homiltica depende amplamente da hermenutica e da exegese.

2. A NECESSIDADE DA HOMILTICA

A palavra de Deus afirma que "a f vem pelo ouvir e ouvir a Palavra de Deus (Rm 10.17). misso de todo cristo anunciar o evangelho. A preocupao principal no est no anncio cotidiano que o cristo faz de sua f pessoal em Deus, pois, embora haja a necessidade de uma base bblica para este anncio, o pregador formal, o homem do plpito quem dever compartilhar esta base com os ouvintes que levaro o que aprenderam para o seu dia a dia. Assim, de suma importncia identificar os problemas que atrapalham a pregao.

Segundo Reifler, as dificuldades mais comuns da pregao bblica encontram-se nas seguintes reas:

Falta de preparo adequado do pregador.

A pregao pobre costuma ter sua raiz na falta de estudo do orador. Muitos julgam ter condies de preparar uma mensagem bblica em menos de seis horas, sem o rduo trabalho exegtico e estilstico. Pensam que basta ter um esboo de trs ou quatro pontos para edificar a igreja.

Falta de unidade corporal na prdica.

A mensagem que consiste numa mera juno de versculos bblicos, s vezes at desconexos, pulando de um livro para outro, sem unidade interior, sem um tema organizador levam o ouvinte a depreciar at a mais correta exposio da Palavra de Deus.

Falta de vivncia real do pregador na f crist.

Uma vida que no condiz com a mensagem pregada um perigo mortal para o pregador (1 Co 9.27). Outro fato que o pregador talvez esteja vivendo em santificao, mas, ainda assim, quando suas mensagens so apresentadas de forma muito terica, empregando termos tcnicos, latinos e gregos que o povo comum no entende, elas se tornam enfadonhas. No fim do culto, o rebanho admite que seu pastor falou bem e bonito, mas se queixar de no ter entendido nada.

Falta de aplicao prtica s necessidades existentes na igreja.

Muitas mensagens so boas em si mesmas, mas se tornam pobres na prtica, na edificao do povo de Deus. Constituem verdadeiros castelos doutrinrios, mas no mostram como colocar em prtica, de maneira vivel, o ensino da Palavra de Deus.

Falta de equilbrio na seleo dos textos bblicos.

A maior parte das Escrituras foi praticamente abandonada na pregao eficiente do evangelho. Mais de 95% dos sermes evanglicos pregados no Brasil baseiam-se no Novo Testamento e, em geral, limitamse a textos evangelsticos, tais como: Lc 19.1-10; Jo 1.12; 3.16; 14.6; Rm 8.28; 2 Co 5.15-21.

Falta de prioridade da mensagem na liturgia.

A igreja no deve usar todo o tempo do culto em apresentaes musicais e testemunhos, mas deve dedicar um perodo prioritrio para a pregao da palavra de Deus, caracterstica principal do culto. Nmeros especiais bem ensaiados, testemunhos autnticos, avisos, tudo isso til e necessrio, desde que em seu devido lugar. Os cultos no podem se tornar festivais de msica popular ou reunies para avisos, mas sim, encontros com Deus em Sua palavra. Lutero era muito enftico em afirmar que, onde se prega a palavra de Deus e so ministrados o batismo e a ceia, ali que se encontra a verdadeira igreja.

Falta de um bom planejamento ministerial.

O bom pregador deve fazer um planejamento, incluindo mensagens para os dias especiais (Natal, Pscoa, aniversrio da igreja etc.). Dessa forma, ele alimentar o rebanho com uma dieta sadia e balanceada.

Envolvimento emocional na exposio da Palvra

Certo pregador em Angola, inconscientemente, revelou problemas emocionais, por ler errado e interpretar mal a frase em 1 Corntios 7.9. Ao ler o versculo, ele passou a tratar com severidade a "prtica moderna" de rapazes e moas que andavam de mos dadas ou abraados. "A Bblia condena todo tipo de abrao", ele exclamava. Sua mente perturbada, que se colocava contra todo tipo de contato social entre jovens, possibilitou que ele "visse" no versculo um favorecimento desta convico. Um preconceito cultural, emocional e espiritual fez com que ele visse um "c cedilha" no verbo "abrasado", em lugar do "s". Ele concluiu que todo abrao entre amigos era pecaminoso, apesar de o versculo declarar simplesmente que " melhor casar do que viver abrasado". (extrado do livro de Karl Lachler).

Reifler cita, ainda, outros motivos que resultam em problemas para a homiltica. Alm das dificuldades j mencionadas, deve-se ter em mente que a pregao vem sendo desvalorizada pela secularizao que atinge as igrejas. Muitas famlias preferem assistir a um programa de TV, em vez de ouvir uma mensagem simplesmente exortativa e moralista. H ainda a questo da grande diversidade de igrejas e pregadores evanglicos, o que facilita famlia recm-chegada optar entre o pregador eloqente e popular e a igreja com status. Alm disso, o estresse do dia-a-dia faz com que, mesmo no domingo, no haja mais o sossego necessrio para reflexes espirituais profundas.

3. A ESTRUTURA DO SERMO

A estrutura do sermo decisiva para o impacto que a mensagem causar (ou no) no ouvinte. Na estrutura do sermo, so estudados os princpios da elaborao formal ou esquematizao do sermo. A ateno volta-se para o ttulo, a introduo, as proposies, o esboo, as discusses e ilustraes, as aplicaes e, finalmente, para a concluso.

O Ttulo

O ttulo da mensagem especifica o assunto sobre o qual o pregador ir falar. Por exemplo, em uma mensagem baseada em Joo 15.1-8 o assunto a videira verdadeira, mas o ttulo da mensagem ser mais especfico, por exemplo, "a vida frutfera do cristo" ou "como o cristo pode ter uma vida frutfera". O ttulo da mensagem deve ser elaborado ao fim da preparao, a no ser que se trate de uma mensagem tpica. A definio do ttulo deve ser clara e compreensivel, pertinente ao texto bblico e relacionado ao assunto. Pode ser uma afirmao, uma pergunta ou mesmo parte do versculo.

A introduo

Na introduo o pregador deve conquistar os ouvintes para queparticipem com ele da mensagem, despertando o interesse. Deve ser planejada e memorizada, pois d ao pregador segurana, tranquilidade e liberdade no momento de discorrer o assunto. importante usar de simpatia, mostrar certeza do que est falando para ter a confiana dos interlocutores e mostrar a necessidade que eles tm de ouvir o que ser dito. Alm disso, deve dar um vislumbre do assunto que ser tratado para todos possam se localizar, encontrar um ponto em comum com o orador e deste ponto partirem juntos para a pregao.

A proposio

Apresentao das verdades doutrinrias, ticas e espirituais da Bblia, que direcionem e estimulem o ouvinte a aceit-las e aplic-las em sua vida.

Todos pecaram O homem natural no pode compreender as coisas espirituais A salvao ocorre apenas pela graa de Deus em Cristo A Bblia a Palavra de Deus A adorao deve ser em Esprito e em Verdade A santificao s ser completa na eternidade, etc.

A proposio resultado de um trabalho exegtico bem feito, atravs da leitura, orao e meditao. Quanto maior for o empenho do pregador em exegese, mais desenvolvidas e amadurecidas sero as proposies para ele, levando a progredir em maturidade. As palavras-chave de um texto bblico ajudam a chegar s proposies.

O esboo

Tratar de esboo no significa necessariamente esboar a pregao em papel, pois isso algo pessoal de cada pregador. Existem regras e tcnicas para este trabalho, mas isso no elimina a arte que a elaborao de um esboo. As tcnicas, portanto, podem ser aperfeioadas e amadurecidas pelos estudantes de homiltica. Dominar esta tcnica exige tempo, dedicao, conhecimento, estudo exegtico, psicolgico e gramatical. O nmero de tpicos definido nessa parte da preparao. Trs um nmero comumente usado, mas no regra, cabendo ao pregador decidir usando o bom senso, levando em conta o tempo disponvel, o tipo de ouvinte, o ambiente, etc. Entre dois e cinco tpicos uma amplitude aconselhvel. Os tpicos podem ser subdivididos, mas a idia a mesma, no devendo se tornar cansativo ou prolixo com um nmero excessivo de subdivises. A preparao prvia dos tpicos de uma mensagem evita que o pregador siga uma linha de raciocnio diferente do planejado, perdendo o sentido da mensagem e no atingindo o objetivo ou que se torne repetitivo na apresentao dos argumentos. importante que a ordem adotada para os tpicos, alm de respeitar o tema, seja evolutiva, seja em grau de relevncia, seja acrescentando verdades ausentes no tpico anterior ou argumentos em sua defesa. Alm disso, os tpicos devem ser individuais. No se deve repetir no terceiro os argumentos do segundo usando outras palavras. Cada tpico deve ser uma parte distinta e interdependente do sermo que o todo. Este um erro comum em pregadores iniciantes. Em muitos casos, o prprio texto bblico oferece um esboo natural para o sermo.

A discusso

A elaborao e redao do sermo (latim: elocutio) merece diligncia, exatido e tempo do pregador. Um tema interessante e um bom esboo no so suficientes para garantir um fluxo agradvel de pensamentos na mensagem. A questo do estilo negligenciada por muitos pregadores e, por isso, a mensagem torna-se enfadonha, complexa e desordenada. O estilo fraco do pregador capaz de destruir suas melhores idias. Os aspectos a seguir ajudam a melhorar as discusses da prdica:

Unidade de pensamento vista em todas a partes do sermo; Uso de frases devem ser breves e claras; A sintaxe, as palavras, o linguajar e o estilo tm de ser simples; A vitalidade e a variedade no estilo, tom de voz, gestos, etc; Apenas a verdade deve ser pregada;

As ilustraes

Ilustrar significa tornar claro, iluminar, esclarecer mediante um exemplo. Existem formas variadas de ilustrao. Ela pode ser: pessoal, usada uma experincia pessoal para ilustrar um princpio bblico; histrica, quando se emprega um incidente histrico para exemplificar uma verdade bblica; literria, quando um escritor citado para ilustrar uma verdade moral; tcnica, quando se explica um processo tcnico, industrial ou agrcola; cientfica, quando se refere a assuntos biolgicos, qumicos ou psicolgicos; analgica, metafrica, alegrica ou parablica, quando so empregadas figuras de retrica. O bom uso da ilustrao desperta o interesse, enriquece, convence, comove, desafia, estimula o ouvinte, valoriza e vivifica o sermo, alm de relaxar o pregador. bom lembrar que a ilustrao nunca substitui o argumento bblico fundamentado na Palavra de Deus. A ilustrao tem apenas uma funo psicolgica e didtica, para tornar mais claro aquilo que o texto revela.

A aplicao

Enquanto a ilustrao esclarece e ilumina a verdade bblica, na aplicao, o ouvinte confrontado direta e pessoalmente com o ensino da Bblia. Atravs da aplicao, ele convidado reflexo, ao posicionamento, mudana pessoal diante das afirmaes das Sagradas Escrituras.

A concluso

Assim como a introduo, a concluso merece um cuidado especial por parte do orador, no podendo esta ser apenas o fim, mas tambm o ponto culminante da preleo, que fala mais diretamente com o ouvinte. Nessa parte, o pregador deve encerrar todos os pontos ainda em aberto, levando os ouvintes a um pensamento final que defina todo o caminho percorrido at ento.

4. OS TRS TIPOS PRINCIPAIS DE SERMO

A homiltica tradicional classifica trs tipos principais de sermo:

Sermo temtico ou tpico, onde um tema serve de base para a mensagem; Sermo textual, no qual um texto a base para a prdica; Sermo expositivo cujos argumentos giram em torno da exposio exegtica completa do trecho bblico em pauta.

4.1. Sermo temtico ou tpico

Ao usar o sermo tpico, divide-se o em tpicos o tema e no o texto de onde foi extrado.

Vantagens do sermo temtico:

A diviso de um tema mais simples do que a diviso de um texto; o de lgica mais fcil. O sermo temtico o que mais se presta observao da ordem e da harmonia das partes. Conserva melhor a unidade. A proporo entre o primeiro e o ltimo ponto e a relao de harmonia entre estes e o tema constituem o segredo de sua unidade. Assim, mais fcil ser mantido at o fim. Presta-se melhor discusso de temas morais, evangelsticos e ocasionais. Adapta-se melhor arte da oratria.

Desvantagens do sermo temtico:

Exige muito controle do pregador para evitar divagaes ou generalidades vazias; Requer um estilo mais apurado e formal do que o sermo textual, por exemplo; Exige mais imaginao e vigor intelectual; Exige mais cultura geral e teolgica, pois no se limita anlise do texto; Exige mais conhecimentos da lgica e da dialtica, e capacidade apologtica;

Exemplo de sermo tpico

Ttulo: O amor de Deus Texto de referncia: Joo 3.16

Introduo: A Bblia no diz que Deus sente amor, mas que Deus amor (1Jo 4.8), ou seja, o amor a essncia de Deus. O propsito desta explanao mostrar as dimenses do amor de Deus pelo ser humano.

Tpico 01 Deus cria o homem para am-lo e ser amado por ele Deus amou o homem desde o princpio (1Jo 4.19)

Tpico 02 Deus amou o homem a ponto de dar seu nico Filho por ele (Jo 3.16)

Tpico 03 Deus amou o homem a ponto de no responder a orao de seu Filho em momentos de angstia (Lc 22.42; Mt 27.46)

Concluso: O amor de Deus pelo ser humano o motivo e propsito de toda a Bblia. Deus ama, por isso cria. Ama, por isso redime. Ama, por isso cria novos cus e nova terra para estar com os seus amados. O convite desta mensagem que todos os seus ouvintes se entreguem a esse amor para o desfrutarem.

4.2. Sermo textual

o sermo cuja diviso baseia-se no texto. Neste caso, divide-se o texto e no o tema. H trs modalidades de sermo textual: natural, analtico ou por inferncia.

Sermo textual natural

As divises so feitas de acordo com as declaraes originais do texto, da forma e na ordem em que aparecem no texto bblico. Assim, as subdivises so constitudas da citao de textos.

Exemplo de Sermo textual natural

Ttulo: F, amor e perseverana Texto de referncia: 1Tessalonicenses 1.2,3

Introduo: Incentivar a igreja ao trabalho e perseverana na obra de Deus, tendo como modelo, motivao e objetivo a pessoa do Senhor Jesus. Em algumas de suas cartas, Paulo lamentou erros doutrinrios (como em Corinto), exortou ao retorno ao evangelho verdadeiro (Glatas), entre outras. Mas diz que constantemente lembra dos Tessalonicenses, agradecendo a Deus por eles e colocando diante do Senhor o que eles haviam demonstrado. Mas, afinal, o que os Tessalonicenses haviam demonstrado, que marcou a vida e o corao de Paulo? Por que eram lembrados com carinho, sendo motivo de graas e alegria, servindo de exemplo para outras igrejas? Quando esteve em Tessalnica, Paulo precisou partir devido a um tumulto incitado por juDeus que contrataram desocupados para incitar as multides, assim, Paulo foi para Beria. A ausncia de um lder logo no princpio, deixou a igreja sujeita s perseguies judaicas, mas a palavra de Deus que fora plantada trouxe o gozo necessrio pelo Esprito Santo (v.6). Vejamos, ento, o que o evangelho gerou nos Tessalonicenses, para que o apstolo se referisse a eles com tanta alegria:

1. A obra da vossa f (v. 3) Obra (RC) ou trabalho (NVI) do grego ergon. Trabalho ativo, realizado, tudo o que o cristo faz proveniente de sua f. verdade que o crente no depende de obras para ser salvo, mas da f, porm, a verdadeira f como uma raiz da qual os frutos so boas obras. Os tessalonicenses agiram assim, deixando que a f produzisse obras dignas de verdadeiros crentes em Jesus.

2. O trabalho do vosso amor (v. 3)

Trabalho (RC) ou esforo (NVI) do grego kops, trabalho exaustivo, labor, trabalho rduo, suor, fadiga. O termo grego mostra que o amor exige mais dedicao do que a f, pois este no devido somente a Deus, mas queles a quem Deus ama. Amar exige esforo, e o texto mostra o esforo do tessalonicenses em viver este amor.

3. A perseverana da esperana (v. 3) O que levava os tessalonicenses a praticarem estas coisas em meio s perseguies? De onde vinham as foras para perseverarem contra tudo? Pra onde que eles estavam olhando? Sabiam que, se optassem pelo mundo, a alegria do mundo teria fim, mas o que se conquista em Cristo para sempre. Os irmos de Tessalnica sabiam que vale a pena perseverar em Jesus, mantendo firme a esperana, a despeito de toda a perseguio ou sofrimento.

Concluso O que gerou tamanha alegria no corao de um apstolo, certamente no passou despercebido ao corao de Deus. A f, o amor e a perseverana so virtudes admiradas pelo Senhor. Procedendo assim, seremos vistos com amor e carinho pelo Pai Celestial.

Sermo textual analtico Baseia-se em perguntas feitas ao texto, como: Onde? Que? Quem? Por qu? Para que? As respostas so dadas pelas declaraes ou frases de que o texto constitudo. Neste caso, os pontos principais expressamse em forma interrogativa. Analisando o texto de Efsios 4.1-13, possvel compreender melhor o conceito:

Versculo 01:

Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como digno da vocao com que fostes chamados. Como viver de modo digno? Os versculos 2 e 3 respondem: Com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, Procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz.

Versculo 03:

Procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. Por que h a necessidade de guardar a unidade? Os versculos 4 ao 6 respondem: H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; Um s Senhor, uma s f, um s batismo; Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos vs.

Versculos 07 e 08:

Mas a graa foi dada a cada um de ns segundo a medida do dom de Cristo. Por isso diz: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, E deu dons aos homens. A que dons o apstolo se refere? O versculo 11 responde: E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores. Qual a finalidade destes dons? Os versculos 12 e 13 respondem: Querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo; At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo.

Sermo textual por inferncia As oraes textuais so reduzidas a uma expresso sinttica ou palavra que encerra o contedo, sendo, portanto, a essncia da frase ou declarao. Esta modalidade presta-se anlise de textos que no podem ser divididos naturalmente.

Por exemplo: Salmo 91.1,2 Aquele que habita no esconderijo do Altssimo sombra do Onipotente descansar. Direi do Senhor: Ele o meu Deus, o meu refgio e a minha fortaleza e nele confiarei.

Expresso sinttica: Confiana na segurana da presena de Deus. Vantagens do sermo textual:

profundamente bblico; Exige do pregador um conhecimento profundo das Escrituras; Obriga o pregador a estudar constantemente a Bblia.

o que mais se presta doutrinao dos cristos. o que mais se adapta ao pregador de cultura mediana, mas com vasto conhecimento das Escrituras e de certos tratados teolgicos. muito apreciado pelo povo.

4.3. O sermo expositivo

O sermo expositivo tira da Palavra de Deus os argumentos principais da exegese ou exposio completa de um trecho mais ou menos extenso. O Dr. C. W. Koller, famoso professor de homiltica, define o sermo expositivo com estes dois argumentos:

1. O 'Sermo Expositivo' consiste da 'Exposio' mais aplicao e persuaso (argumentao e exortao). Uma 'exposio' torna-se um sermo, e o mestre torna-se pregador, no ponto em que feita uma aplicao ao ouvinte, com vistas a alguma forma de resposta, em termos de f ou entrega. 2. O 'Sermo Expositivo' extrai os seus principais pontos, ou o subttulo dominante de cada ponto principal, do particular pargrafo ou captulo do livro da Bblia de que trata. C. W. Koller.

O esboo do sermo expositivo consiste em uma srie de idias progressivas que giram em torno de uma idia principal, interpretando uma passagem considervel das Ecrituras.

Caractersticas do sermo expositivo:

Unidade. No um mero comentrio de textos bblicos e, sim, uma anlise pormenorizada e lgica do texto sagrado. Presta-se melhor exposio contnua de um livro bblico inteiro ou de uma doutrina. de grande valor para o desenvolvimento do poder espiritual e da cultura teolgica do pregador e de sua congregao. Inclina-se mais interpretao natural das Escrituras do que alegrica. o mtodo mais difcil, apreciado pelos que se dedicam leitura e ao estudo dirio e constante da Bblia.

Exemplo de sermo expositivo:

Tema: A Igreja de Cristo segundo a Carta aos Efsios Texto de referncia: A carta aos Efsios

Introduo A carta aos Efsios fala a respeito da igreja. A primeira parte, do captulo 1 ao 3, fala da existncia da igreja como um mistrio de Deus, tratando de sua origem e de suas virtudes espirituais. A segunda parte, captulos 4 a 6, trata do viver digno de quem faz parte de to grandiosa bno espiritual. um tratado tico e social que o apstolo registra nas pginas deste livro. O propsito deste sermo traar um paralelo de dependncia entre os mistrios espirituais revelados pelo apstolo e o viver social exigido por ele.

Parte 01 O mistrio da igreja A igreja eleita em Cristo (1.4,5) A igreja tem o selo do Esprito (1.13) Cristo Senhor sobre todas as coisas (1.22) A igreja est debaixo da graa (2.8) O crescimento do crente como parte da igreja (2.21) Parte 02 O viver digno da Igreja de Cristo O uso dos dons para o crescimento da igreja (4.16) A Igreja luz (5.8) A vida social da igreja (4.21 5.9) A armadura de Deus (6.10-24) Concluso: A grandiosidade transcendental envolvida na edificao espiritual da Igreja de Cristo culminado com a Sua morte a mesma grandiosidade presente que a capacita para uma vida casta, que condiga com a importncia de sua vocao. BIBLIOGRAFIA v BERKHOF, Louis. Princpios de interpretao Bblica. JUERP, Rio de Janeiro v Bblia de Estudo de Genebra

v Bblia de Estudo NVI v LACHLER, Karl. Prega a Palavra, Edies Nova vida v MARTIN, Walter. Curso interdenominacional de Teologia ICP, 2003 v REIFLER, Hans Ulrich. A pregao ao alcance de todos, Edies Nova Vida