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As comunidades tradicionais, histria, tradies, memria e perspectivas de desenvolvimento sustentvel Eva Martins Terra 1 Arlinda Cantero Dorsa 2

GT 6 RESUMO As comunidades tradicionais tm ao longo de sua histria, interagido com a natureza, com os costumes, repassados de gerao em gerao procurando dar continuidade s tradies recebidas dos antepassados. Ao esta que vista nas ltimas dcadas com um novo olhar pelos cientistas sociais, pelo poder pblico e segmentos da sociedade em geral. Este artigo visa divulgar os resultados parciais dessa investigao, ainda em curso, desenvolvida para a elaborao da dissertao de mestrado no programa de Desenvolvimento Local em uma universidade privada confessional. De cunho qualitativo situada nos estudos voltados comunidade tradicional e desenvolvimento sustentvel. Objetiva contribuir com o processo de reflexo sobre como a comunidade quilombola rural Chcara do Buriti (MS), foco da pesquisa, pode ser considerada fonte de desenvolvimento sustentvel de uma forma holstica, ou seja: cultural, social, ecolgica e econmica. Conclui-se ainda que parcialmente, que a comunidade busca dar continuidade a sua histria de descendente de ex-escravos e tem procurado preservar seus conhecimentos tradicionais pelas narrativas de seus ascendentes, pela produo de meios de sustentabilidade no s para a prpria comunidade como tambm destinando uma parte dessa produo para a regio de Campo Grande e Anhandui MS. Palavras chave Comunidade tradicional. Desenvolvimento sustentvel. Memria. Tradio.

INTRODUO Esse artigo fruto de pesquisas desenvolvidas ainda que parciais na elaborao de dissertao de mestrado no programa de Desenvolvimento Local em uma universidade privada confessional. Fundamenta-se nos estudos voltados comunidade tradicional e

desenvolvimento sustentvel, objetiva contribuir com o processo de reflexo sobre como a comunidade quilombola rural Chcara do Buriti (MS), foco da pesquisa, pode ser considerada em sua territorialidade, fonte de desenvolvimento sustentvel de uma forma holstica, ou seja: cultural, social, ecolgica e econmica. Os objetivos especficos foram: resgatar as origens da comunidade e o processo de construo territorial; caracterizar as famlias, do ponto de vista scioeconmico e poltico que marcam a cultura local da comunidade, assim como a natureza

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Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Local UCDB-MS Docente do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Local UCDB-MS

de laos construdos dentro e fora do quilombo; verificar as potencialidades e/ou dificuldades na comunidade de nela se deflagrar iniciativas de desenvolvimento local com apoio de organizaes. Pautou-se a pesquisa no mtodo indutivo com abordagem quali-quantitativa, com nfase nos fatores qualitativos e no estudo realizado por meio da observao in loco, coleta de depoimentos com nfase na memria e da identidade, alm do levantamento de dados documentais. Os pressupostos tericos foram traados a partir de material bibliogrfico com viso multidisciplinar de autores renomados a partir dos conceitos de Desenvolvimento Local, identidade, territrio, territorialidade, comunidade e

comunidade tradicional. Esse artigo foi organizado a partir da seguinte estrutura: 1 As comunidades tradicionais: olhares intertextuais diversos. 2 Contextualizando comunidade sob a tica do desenvolvimento sustentvel e da cultura. 3. A Comunidade Chcara do Buriti: memrias sentidas e vividas. 1. As comunidades tradicionais: olhares intertextuais diversos Conceituar a palavra comunidade implica no uma viso interdisciplinar como tambm um olhar intertextual por ser uma expresso utilizada por diferentes autores em diversas reas do conhecimento. Em razo de significaes diversas relacionadas ao conceito de comunidade, percebe-se que a palavra polissmica, ou seja, comporta uma diversidade de sentidos; alm de evocar contedos emotivos que lhe imprimem certa peculiaridade em relao a outras palavras. Para Biddle (1972) em sua obra, Desenvolvimento da Comunidade, as definies sociolgicas de comunidade tendem a referir-se s estruturas e entidades, como reunio de moradores, bairro, cidade alm de outros que requerem estudo em colaborao, decises em grupo, ao em colaborao e uma avaliao em conjunto que leva continuao no agir, mas focaliza principalmente o crescimento da personalidade atravs da responsabilidade do grupo em relao ao bem comum (BIDDLE, 1972, p. 89). Miranda (1995), ao analisar as obras do socilogo Ferdinand Tonnies, concorda com Biddle (1972), pois segundo o autor:

Os seres humanos tm entre si relaes naturais, relaes psicolgicas e relaes sociais. Uma relao psicolgica pode ser positiva ou negativa: os indivduos podem sentir-se atrados ou distanciar-se uns dos outros; mas somente de uma relao psicolgica afirmativa nasce uma relao social. Esta, para ser definida como tal, deve ter trs caractersticas: deve ser pacfica, relativamente estvel, interiorizada. Se faltar este ltimo elemento, no estamos frente a uma entidade social, mas simplesmente diante de um agregado de indivduos que constituem uma unidade completamente exterior (MIRANDA, 1995, p. 126).

Ressalva, no entanto Bauman (2003, p.10), que h um preo pequeno e at invisvel a pagar pelo privilgio de se viver em comunidade e este pago em forma de liberdade, tambm chamada autonomia, direito auto-afirmao e identidade. De acordo com o autor:
No ter comunidade significa no ter proteo; alcanar a comunidade, se isto ocorrer, poder em breve significar perder a liberdade. A segurana e a liberdade so dois valores igualmente preciosos e desejados que podem ser bem ou mal equilibrados, mas nunca inteiramente ajustados e sem atrito (BAUMAN, 2003, p. 10).

As comunidades tradicionais, que no percorrer da histria interagem com a natureza e com os costumes repassados de gerao em gerao, como os indgenas, quilombolas, ribeirinhos, entre outras, tentam dar continuidade as tradies recebidas dos antepassados. Principalmente por meio da oralidade, esto sendo vistas nas ltimas dcadas com um novo olhar pelos cientistas sociais, pelo poder pblico e segmentos da sociedade em geral. Para Certeau (2000), os saberes tradicionais se constroem e se reconstroem todos os dias, por pessoas comuns, de usos comuns e que so os construtores da histria. Fica claro o papel do homem simples, como membro detentor de identidade prpria mas, que deve ser respeitado pelos agentes externos e inseridos no contexto nacional, como produtores de conhecimentos e mantenedores de tradio. Nesse contexto, essas riquezas devem ser repassadas para todos os membros da comunidade e potencializadas com os conhecimentos dos agentes externos. A necessidade da continuidade das tradies atravs da oralidade e smbolos, defendida por Hall (2003, p. 8), pois a identidade est sempre descentrada, isto deslocada ou fragmentada. Diante do contexto, importante afirmar, que a identidade se forma a todo instante e constri-se conforme as foras do local e a interferncia das tradies vo sendo reconstrudas dentro das comunidades tradicionais.

O conceito de cultura tradicional est diretamente ligado segundo Diegues (2000), cultura distinta de outras noes de territrio e espao onde o grupo social se reproduz economicamente e socialmente. De acordo com o autor, as comunidades quilombolas com bagagem cultural diversa foram formadas no decorrer da histria de quinhentos anos de Brasil e pela maneira como homens, mulheres e crianas, passaram a fazer parte dos mocambos ou antigos quilombos, pois nos primrdios recebiam pessoas de toda sorte, e no somente africanos. Sendo assim, a convivncia foi obrigada pelo contexto poltico do momento, gerando comunidades com uma gama identitria e cultural complexa, e, portanto, ocorrendo durante mais de quatrocentos anos uma construo de tradies das mais diversas culturas. 2. Contextualizando comunidade sob a tica do desenvolvimento sustentvel e cultural Cada vez mais esto sendo discutidos e elaborados programas de desenvolvimento que visem ao desenvolvimento endgeno, humano e local, portanto o termo Desenvolvimento Local, vem ao encontro do tema, e as novas propostas de descentralizao de poder e, a busca de dinmicas que levem o local a se desenvolver e percorrer caminhos rumo ao progresso econmico e sociopoltico. Ao trazer luz da discusso a questo do desenvolvimento endgeno, Nvoa (1992, p. 20) afirma que no h necessidade de que as comunidades locais passem pelo processo de isolamento e sim de que:
As interaes com o meio envolvente tendero a reforar-se, no quadro de internalizao ou de uma localizao desses processos. O desenvolvimento endgeno tende a apropriar-se dos contributos dos atores e a configur-los no contexto local, dando-lhes uma forma especfica e adaptada s caractersticas e as necessidades das populaes.

A garantia de sustentabilidade ambiental colocada em pauta, para que as comunidades locais sejam beneficiadas com as riquezas naturais e possam dar continuidade aos projetos de desenvolvimento econmico sem maiores danos ambientais para que no futuro no faltem recursos que paralisem o andamento de projetos. Comunga desse pensamento Buarque (2002, p. 25), para quem o desenvolvimento pode ser conceituado como um processo endgeno de mudana, pois:

para ser consistente e sustentvel, o desenvolvimento local deve mobilizar e explorar as potencialidades locais e contribuir para elevar as oportunidades sociais e a viabilidade e competitividade da economia local; ao mesmo tempo, deve assegurar a conservao dos recursos naturais locais, que so a base mesmo das suas potencialidades e condio para a qualidade de vida da populao local.

Nesse contexto, o papel da comunidade, com uma funo extremamente participativa e inteirada das suas dificuldades a viso de Sandes (2006, p. 27), pois pode ao mesmo tempo em que emerge de um sentimento forte de unio e de interesse coletivo, visualizar o DL por meio das suas potencialidades e oportunidades, e ainda ser motivada por fatores tanto endgenos quanto exgenos, gerar frutos de reflexo e agregar experincias. Outro aspecto fundamental no desenvolvimento local a cultura e ela implica um olhar diferenciado para os grupos sociais e para as comunidades no s como um conjunto de valores, tradies, costumes caracterizadores desses grupos e que os identificam como sujeitos do seu prprio desenvolvimento. Sendo assim, os elementos culturais de uma sociedade ou comunidade no podem ser manipulados de forma arbitrria, pois j fazem parte de sistemas pr-definidos em cada cultura. A Comunidade Chcara do Buriti - MS: memrias percorridas e sentidas O passado escravagista negou ao homem ou mulher africanos a identidade, quando em detrimento dos interesses das coroas europias, classificou-os como objetos ou mo-de-obra escrava, quando recebeu o carimbo da escravido, sua identidade pertencia ao proprietrio, sendo este o responsvel em dar-lhe um nome ou no. Quando o nome foi negado, negou-se a memria de sua origem e famlia. Com base nas informaes Brazi (2006, p. 34) afirma:
Para ter o africano como escravo, era preciso suprimir-lhe a cultura, a alma e transform-lo em coisa. Era necessrio sufocar seu nome comunitrio e impor-lhe um quase-nome cristo. Era crucial reprimir sua religio ancestral, condenar suas crenas.

Em busca da construo de identidade, os nomes da primeira gerao de exescravos que formaram a comunidade Chcara do Buriti (MS), esto ligados a santos catlicos e a nomes da Bblia, como: Maria Antnia, Eva Maria de Jesus, Custdio Antnio, Maria Antnia de Jesus, Domingos Francisco e Maria Rita de Jesus.

Na comunidade Chcara do Buriti, tambm foram encontrada, outras formas de nominao, como relata Sebastio Domingos Rosa, morador da comunidade descendente de Eva Maria de Jesus. Os antigos escolhiam os nomes meio extraviado, dependia da folinha do dia. O Rosa era do lado da minha me, isso foi ela quem escolhia, por que ela achava bonito. Ento a finada, que era minha sogra, a finada Mariinha ela escolheu o Theodolino quando foi fazer o registro e a minha me j achava o Rosa bonito e escolheu o Rosa, mas no tinha esse Rosa no. O Rosa no existia. Ao legitimar a identidade, a memria mais do que um simples arquivo de informaes, pois ela no s reinventa o passado como serve de elemento referencial norteador na construo das identidades. Nesse contexto, a Histria e a memria so essenciais na construo da identidade. Bosi (2003, p. 2) contextualiza a memria dos velhos e sobre esse assunto afirma que:
A memria dos velhos desdobra e alarga de tal maneira os horizontes da cultura que faz crescer junto com ela o pesquisador e a sociedade em que se insere. Vou relatar brevemente alguns dados obtidos na pesquisa. Se algum colhe um grande ramalhete de narrativas orais, tem pouca coisa nas mos. Uma histria de vida no feita para ser arquivada ou guardada numa gaveta como coisa, mas existe para transformar a cidade onde ela floresceu. A pedra de toque a leitura crtica, a interpretao fiel, a busca do significado que transcende aquela biografia: o nosso trabalho, e muito belo seria dizer, a nossa luta.

A relao dos familiares descendentes de Joo Vida contada pelos membros mais velhos da comunidade, cerca de 446 pessoas, das quais 106 delas so falecidas. No total so 223 homens (57) falecidos e 223 mulheres (49) falecidas. Foram realizados 105 casamentos no decorrer dos anos e somente 9 separaes foram comunicadas. A construo da memria dos membros da comunidade Chcara do Buriti est pautada na lembrana dos seus mais antigos moradores e quando relembrada na sombra das rvores, entre os membros mais jovens, desperta a ateno e aos poucos at os pequeninos escutam com ateno as lembranas de Otaclio Bento de Arruda (87):
Aqui era do finado meu sogro (Joo VIDA), ele era o chefe daqui. Todo sbado tinha baile. Conheci a Nicolina, gostei dela era filha do

Joo Vida, eu casei com ela em 1955. No comeo trabalhava, na fazenda perto das Trs Barra, voltava todo dia. Naquele tempo andava a p. Naquela poca todos os homem e mulher trabalhava na olaria, pegava barro perto do rio, era uma trabalheira, queimava, colocava na forma. Depois vendia. Vinha o caminho e levava para Campo Grande. Agora diferente. Agora tem nibus, o governo d livro, no meu tempo tinha que compra. Os jovem pode estuda e trabalha aqui na horta e guarda dinheiro e vive melhor.

Ao afirmar que a narrao fundada em um comportamento mnemnica, atualiza o passado, Le Goff (2003) refora que o que traz tona as reminiscncias do passado a tomada de conscincia do tempo presente, responsvel tambm em projetar as perspectivas futuras, aliceradas pelos conflitos e acertos. Conforme Le Goff (2003), h duas manifestaes significativas que marcam a memria coletiva, a primeira a construo de monumento aos mortos, uma vez que este ultrapassaria os limites da memria associada ao anonimato, pois proclama-se sobre um cadver sem nome a coeso da nao em torno de uma memria comum. A segunda a que Le Goff justifica pensando em um campo cientfico global, a memria como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que lhe representamos como passadas (LE GOFF, 2003, p. 419). A memria da Comunidade Chcara do Buriti est resguardada em seus membros mais antigos, por meio das lembranas que estes tm transferido s novas geraes. Cabe aos jovens, continuar as tradies produzidas ao longo da histria dos descendentes de Jernimo Vida da Silva e Sebastiana Maria de Jesus, Custdio Antnio Nortrio e Maria Antnia de Jesus, precursores das grandes famlias Silva e Nortrio. A contemporaneidade da Comunidade Chcara do Buriti Os grupos familiares Silva e Domingos, que foram os formadores da comunidade, e seus descendentes ocupam atualmente 35 hectares, onde residem 80 pessoas: 29 homens e 24 mulheres, jovens e crianas. Alguns membros das geraes atuais migraram para outros lugares como: Distrito de Anhandui, Cachoeira e Cachoeirinha, bairros de Campo Grande: Morena e So Francisco, em outros municpios como: Aquidauana e Sidrolndia.

Alguns membros da comunidade tambm vivem em outras comunidades quilombolas: Furnas do Dionzio, localizada no municpio de Jaraguari, e Furnas da Boa Sorte, localizada no municpio de Corguinho. Atualmente a populao da Chcara Buriti, est dividida em 21 habitaes, que foram construdas com o trabalho dos membros da comunidade com o auxilio do Programa Minha casa minha vida, do governo Federal, para a construo de casas populares por intermdio da prefeitura de Campo Grande. As moradias obedecem ao critrio de parentesco em comum, nesse contexto, as casas esto prximas ao ncleo familiar principal; que recebe o nome de stio, herana de famlia. A regra de residncia a matrilocalidade temporria, onde o homem sai da casa paterna e reside na casa da mulher at ter condies de construir a sua prpria casa e tambm os casos dos homens e mulheres de fora que vo morar nas casas dos pais. At a dcada de 70, as casas eram construdas pelos membros da comunidade em pau-a-pique e cobertas com sap, semelhantes s primeiras moradias dos antigos quilombos, onde o banheiro ficava fora da residncia. O esgoto dos banheiros de todas as casas ia para uma fossa localizada no quintal, cerca de trs metros da casa. O abastecimento de gua era feito por meio de um poo familiar, onde se usava o sistema de roldana para tirar a gua com balde. A gua continua sendo um dos problemas da comunidade, a FUNASA construiu o poo para abastecer as residncias e as hortas de produo de orgnicos e ficou a cargo da prefeitura de Campo Grande a responsabilidade pela distribuio da gua, mas os moradores esto esperando, como relata o produtor de orgnicos Joelton Rosa Domingos (23)
A FUNASA furou um poo de 7 metos e a prefetura no veio fazer os encanamentos. Todos os dias temos que acordar bem cedo para pegar gua, porque acaba. Ficamos sem gua at para o banho seno correr e pegar.

A energia eltrica chegou a todas as casas da comunidade na dcada de noventa, pela Empresa Energtica de Mato Grosso do Sul ENERSUL, antes de sua chegada , os membros das famlias se reuniam no final da tarde, nos quintais, para discutir e acertar os trabalhos acontecidos ou para planejar o prximo dia. Com a energia, veio a televiso na copa de 1994, que passou a ocupar o final de tarde e noites da comunidade, trazendo com os novos hbitos tambm uma nova realidade, pois o

divertimento anterior, acontecia com as rodas de violo, nos finais de tarde ou nos finais de semana. As crianas brincavam de roda e os meninos jogavam futebol. Atualmente fazem o trajeto para Campo Grande ou Anhandu, por trs empresas: Queiroz, Andorinha e Canarinhos, sendo as duas primeiras empresas que realizam transporte entre os municpios e a Canarinhos que realiza o transporte municipal. A prefeitura de Campo Grande em 2008 construiu a Escola Municipal de 1 Grau Jos do Patrocnio, no Distrito de Cachoeirinha que fica a cerca de trs quilmetros da comunidade. Desde ento, a formao educacional inicial dos membros da comunidade ficou garantida s crianas e jovens, sendo que os adultos so alfabetizados pelo sistema EJA (Educao de Jovens e Adultos - Ministrio da Educao). O trajeto entre a comunidade e a escola era percorrido a p, hoje tem nibus escolar do municpio de Campo Grande. Alguns membros da comunidade, atualmente cursam o Ensino Mdio em Anhandui e somente um membro fez curso superior em Campo Grande. Quanto escolaridade dos membros da comunidade ntida a preocupao das famlias, com o nvel de conhecimento dos membros mais jovens e as facilidades atuais, quanto aos meios de transporte e a escola construda e gerida pela Prefeitura de Campo Grande. O grfico 2 retrata o nvel de pessoas cursando ou que j concluram o Ensino Mdio, demonstrando o aumento da procura pela informao acadmica e o fim do analfabetismo das geraes atuais. Grfico 2 - Nvel de escolaridade dos membros da Comunidade Chcara do Buriti em 2011.

Ensino Fundamental I 16% 36% Ensino Fundamental II Ensino Mdio 18% 2% 34% 30% Ensino Superior Analfabetos Curso Ensino

Fonte: elaborao pessoal

Devido localizao da comunidade o atendimento aos doentes s realizado nos postos de sade do Distrito de Anhandui e Campo Grande. A hipertenso e os problemas de viso so as maiores preocupaes dos moradores da comunidade. Quanto religiosidade dos membros da comunidade Chcara do Buriti, evidente a presena da matriz evanglica, sendo os catlicos um nmero reduzido e as religies de matriz africana so mnimas, demonstrando a construo da identidade diferenciada das comunidades quilombolas. A viso de presente e futuro dos mais jovens da comunidade diferenciada, pois em todos os depoimentos clara a necessidade do retorno dos membros comunidade, como coloca Joelton Rosa Domingos (23), produtor certificado de orgnicos e lder do grupo dos jovens produtores.
Eu mexia com pimenta, no comeo s tinha eu e o seu Jair, agora, j voltou o Janilson, o Roberval, o Joanir e o Adenilson, que j ta cumprindo aviso prvio e vai ficar s trabalhando aqui com os orgnicos. E a gurizada que estuda na escolinha aqui perto, tambm j to querendo ajudar. Ento eu sei, que as pessoas esto voltando e no vo precisar sair para trabalhar fora.

A produo de orgnicos um sistema de produo agrcola que tem por objetivo preservar a sade do meio ambiente, a biodiversidade, os ciclos e as atividades biolgicas do solo, com prticas de manejo em oposio ao uso de elementos qumicos. Os objetivos so a preocupaes com a sade dos seres humanos, dos animais e das plantas. O processo de produo utilizado pelo sistema orgnico tem como resultado a garantia de alimentos mais saudveis, ricos em vitaminas e sais minerais e isentos de substncias que causam mal sade da natureza, animais e do homem. importante ressaltar que no Mato Grosso do Sul, conforme a estimativa da Superintendncia Federal de Agricultura (SFA/MS) existe 72 mil famlias trabalhando com a produo de orgnicos, sendo 236 mil assentados, 20 mil pequenos agricultores, 12 mil indgenas, 2 mil pescadores e 2 mil quilombolas, como o caso dos integrantes certificados da comunidade rural Chcara do Buriti.

A certificao geralmente concedida por instituies credenciadas legalmente, havendo uma modalidade que a Certificao Participativa, sistema solidrio de gerao de credibilidade no qual a elaborao e a verificao das normas de produo ecolgica so realizadas com a participao efetiva de agricultores e consumidores. A referncia legal para a produo orgnica e a Lei n. 10.831 de 23 de dezembro de 2003. Os membros da comunidade rural Chcara do Buriti esto certificados e fazem parte do Projeto PAIS - Produo Agroecolgica Integrada e Sustentvel, uma tecnologia social aplicada, de produo agroecolgica e de promoo do desenvolvimento sustentvel. O modelo vem sendo implantado pelo Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas - SEBRAE e seus parceiros em 12 Estados da Federao, beneficiando, com um total de 1.080 hortas, em torno de 4.500 pessoas de 36 municpios. A participao efetiva associao, tendo como presidente a jovem Lucinia Jesus Domingos Gabilo, destacada pelo produtor de orgnicos Joelton Rosa Domingos quando afirma que a comunidade melhorou 100% com a atuao da Lucinia, ela corre, briga, fica no telefone, com a entrada dela, tudo mudou, ela corre atrs de quem precisar pr as coisas acontecer. Agora no tem mais coisa sem acab. A atuao nas atividades geradoras de renda evidenciada no trabalho da associao e na unidade do grupo, como relata Joelton Domingos Rosa em relao atuao dos seus antecessores:
Antes, tudo ficava quase sem resultado. No tempo do meu av, Sebastio Domingos Rosa, ele era teimoso, a olaria, tinha que funciona do jeito dele, ele no entendia, que tinha que dividir em equipe, para a produo acontece. Tinha que te gente no barreiro, no forno. Na forma isso no acontecia. Todo mundo ia trabalhando s com ele mandando. Agora no temos a ajuda do SEBRAE, do PAIS, para ajudar no nosso trabalho.

O protagonismo da comunidade est claro nas atitudes empreendedoras dos jovens, como relata Joelton Domingos Rosa:
O nosso trabalho, agora tem assistncia, dos tcnicos do SEDESC, todas as novidades que tem, eles trazem pra ns. Agora, podemos unir os dois projetos, o PAIS e o Compra direta que o projeto do governo para atender as comunidades quilombola. Com os dois projetos a nossa produo ta tendo fora. Agora ns podemos produzir, sem

preocupao, porque o caminho vem leva a produo. Agora, tem dinheiro para comprar o que precisa e sobra pr pensa nos prximo ano.

Com os depoimentos do produtor de orgnicos, Joelton Domingos Rosa, que lidera o grupo de produtores nas questes de estruturao e maneira de manejo do trabalho, essa produo est gerando trabalho e renda para os membros da comunidade, atravs da contratao de pessoas para a colheita. A comunidade rural Chcara do Buriti est protagonizando o seu desenvolvimento e est acompanhando o retorno dos seus membros, atravs do esforo e do trabalho em hortas de produtos orgnicos, com a participao dos agentes externos ligados ao governo do Estado e Federal. A integrao social e econmica da comunidade nos ltimos anos est sendo responsvel pela continuidade da histria dos descendentes de Joo Vida, pelo protagonismo de seus descendentes que em um esforo conjunto e solidrio lutam no s pela permanencia na terra como tambm pelo resgate da memria de seus antepassados. Consideraes finais A pesquisa relativa elaborao do artigo investigou a Comunidade Chcara Buriti, BR 163, sada para So Paulo, definida como um espao territorial de realizao de vida e atualizao de memria, fundamentada no s em um saber compartilhado em crenas e tradies como tambm em uma unio que ao longo das dcadas conseguiu ultrapassar as dificuldades histricas reforando o esprito grupal que os distingue dos demais grupos comunitrios. A preocupao que norteou o presente artigo voltou-se tanto ao conhecimento das condies em que efetivamente ocorreu o contexto de territorialidade das famlias da Comunidade Chcara do Buriti, que as identificaram como comunidade quilombola, quanto cultura que marcou a comunidade quilombola e, sobretudo, procurou nela saber at que ponto se revelaram as potencialidades ou dificuldades para o desenvolvimento local. O saque de vidas enraizadas em seus territrios, a travessia mortal dos oceanos e a chegada a terras desconhecidas, foi o carto de visitas a todos os povos das mais diversas etnias e bagagem cultural peculiar, foi transcrita no segundo captulo de

maneira a levar o leitor a questionamentos e a rever o papel do africano na formao da identidade nacional. Foram descritas aps longas conversas s sombras das rvores da Chcara do Buriti (MS), a histria de resistncia de ex-escravos, condenados morte e ao esquecimento, mas quando em territrio sul-mato-grossense encontraram uma pequena propriedade s margens do crrego Buriti e com o uso das mos e da unio identitria transformaram em territrio vivido e consequentemente em realidade, o sonho de Eva Maria de Jesus , de maneira diferenciada e notvel, no decorrer dos anos e com o trabalho de vrias geraes. Ao final deste artigo constatou-se que as situaes relativas fragmentao e reduo territorial das reas que pertenceram Chcara do Buriti, conforme as entrevistas concedidas a essa pesquisadora pelos moradores e ao reconhecimento da legitimidade fundiria dos remanescentes referentes s terras ocupadas, provocaram um sensvel xodo rural enfrentado pelos moradores e que na ltima dcada vem diminuindo. Novas aes desde 2007, voltadas s atividades geradoras de renda, graas equipe de trabalho liderada pela presidente da associao, a jovem Lucinia Jesus Domingos Gabilo fazem com que seja efetiva a participao da comunidade como protagonistas do desenvolvimento econmico aliados aos agentes externos, como o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (SEBRAE), Secretarias de Fazendas e Agncias Fazendrias (AGENFA), Agncia de Desenvolvimento Agrrio e Extenso Rural (AGRAER) e Secretaria de Ateno Sade (SAS). Evidenciou-se ao final da pesquisa, que a comunidade a partir de algumas caractersticas inerentes como unio grupal, persistncia de atitudes, conservao de prticas culturais como a preservao da memria aponta para perspectivas futuras de potencialidades para o desenvolvimento local. A memria da comunidade Chcara do Buriti est resguardada em seus membros mais antigos, que por meio de suas lembranas transferem s novas geraes. Cabe aos jovens, continuar as tradies produzidas ao longo da histria dos descendentes de Jernimo Vida da Silva e Sebastiana Maria de Jesus, Custdio Antnio Nortrio e Maria Antnia de Jesus, precursores das grandes famlias Silva e Nortrio.

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