Os indgenas que habitam o Brasil relacionam as constelaes, que surgem ou desaparecem no horizonte, com eventos meteorolgicos, como perodos

de chuva ou de seca, de calor ou de frio. Depois, associam esses eventos com a poca de enchentes, de vazante, de plantio, de colheita, de caa e de pesca. O cu tambm guia o tempo das festas religiosas e dos rituais feitos pelos pajs para proteo e cura dos ndios da comunidade. Os Guarani pertencem famlia lingustica Tupi-Guarani, do tronco Tupi. No Brasil, existem trs subgrupos de Guarani: os Kaiowa, os andeva e os Mbya. A maioria dos Guarani do Brasil habita perto do Trpico de Capricrnio, principalmente nos Estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Mato Grosso do Sul, Rio de Janeiro e So Paulo. Ao sul do Trpico de Capricrnio e ao norte do Trpico de Cncer, as estaes do ano so definidas em termos de calor e de frio, como ocorre na a regio Sul do Brasil. Na regio Norte, que fica perto da linha do Equador, a diviso se d entre pocas de chuva e estiagem. O calendrio anual Guarani dividido em apenas duas estaes do ano: o ara pyau e o ara ym, em Guarani, que significam tempo novo e tempo velho, respectivamente. Ara pyau o perodo de calor e fartura de alimento. Ele inicia no equincio da primavera, passa pelo solstcio do vero e termina no equincio do outono, quando o Sol se encontra sobre a linha do Equador. O mximo do tempo novo ocorre no solstcio de vero, quando o Sol atinge o maior afastamento para o lado Sul, chegando ao Trpico de Capricrnio. Nesse ponto, o movimento do Sol cessa e ele retorna para o Hemisfrio Norte. Perto do mximo do tempo novo, no ms de janeiro, os ndios Guarani celebram a colheita do milho e realizam o ritual do batismo. Ara ym o perodo de frio e escassez de alimento, que inicia do equincio do outono, passa pelo solstcio de inverno e termina no equincio da primavera, quando o Sol se encontra, novamente, sobre a linha do Equador. O mximo do tempo velho ocorre no solstcio de inverno, quando esse movimento atinge o maior afastamento para o lado Norte, sobre o Trpico de Cncer. Nesse ponto, o movimento do Sol cessa e ele retorna para o Hemisfrio Sul. Ou seja, o ara pyau o tempo em que o Sol est no hemisfrio Sul e o ara ym quando ele se encontra no Hemisfrio Norte. Os animais de poder na cultura nativa brasileira A sacralizao dos animais vem de poca muito remota, onde a relao ser humano e animal se dava pela convivncia prxima e a necessidade de sobrevivncia. Essa proximidade instigou no ser humano a observao dos animais e a descoberta de similaridades no comportamento instintivo de ambos, estando, ento, no somente ligados pelo fator sobrevivncia, mas tambm a poderes mgicos e divinos.Assim, ser humano e animal, ocupando o mesmo espao, estabeleceram vrios tipos de relaes, como a de caa e caador, domesticao, guardies e representantes das foras divinas e naturais. Na mitologia nativa, bem como na arte, encontramos o desenrolar mstico da relao ser humano-animal. As tradies amerndias esto impregnadas de uma essncia mtica trazendo at ns feitos de guerreiros, caadores, tribos, curandeiros e suas relaes com seres encantados, deuses, espritos ancestrais e animais de poder.

Atravs das lendas podemos garimpar esses significados, trazendo tona as jornadas criativas dos habitantes nativos do norte ao sul do Brasil. Essas jornadas trazem em seu cerne elementos que podem auxiliar-nos hoje na busca da compreenso do ser humano na sua totalidade, no nosso autoconhecimento, atravs da sua relao com os animais de poder e sua viso mgica de mundo. Associando aos animais de poder certas manifestaes divinas, encontramos na tradio oral Guarani, o Grande Esprito, amandu, manifestando-se na forma de um colibri, capaz de ver a totalidade a partir do sutil mundo do esprito. A coruja tambm foi outra forma de sua manifestao. Como Coruja, o Pai-Me Criador na Noite Csmica criou a Sabedoria. Ainda, dentro do mito da criao Guarani, h uma ntida relao entre a serpente, eixo que rege a vida, e a coluna vertebral humana, sustento do corpo material e espiritual, a que os hindus chamam kundalini. Os antepassados da tribo dos Panar, chamados de "os de antes" (suankyara), so uma combinao de ser humano e animal. So eles os responsveis por darem nomes s coisas e aos homens. Para os Yanomami da Amaznia e Venezuela, todo homem tem como seu duplo anmico um animal de poder, chamado de "duplo animal". Os animais tambm podem ser espritos de ancestrais, que vivem nas florestas e que assumiram essa forma por terem comportamentos descontrolados ou fora de alguma regra social. O folclore brasileiro ainda traz inmeras descries de animais com poderes peculiares, humanos com poder de assumir formas animais, amuletos, danas que imitam seus movimentos e sons. Temos o boto, o uirapuru, a sereia, o muiraquit, a cobra grande, o boitat, enfim, um grande universo mstico e mgico a ser explorado alm das fronteiras histricas e antropolgicas. Conectar com um animal de poder atravs de sua sabedoria de sobrevivncia, comportamento e maestria conectar com nossa prpria essncia e com as qualidades instintivas que tem o ser humano como parte da Natureza. Compreender a essncia dessas criaturas ativar nossa prpria cura e conectarmos com o espiritual atravs de suas manifestaes. A associao do ser humano com o poder totmico de um animal o faz conhecer seu lado inconsciente Atualizao de status De Marcus Caldevilla Tup cria a Me Terra e desenha nela as formas futuras: montanhas, lagos, rios. Agora, precisa de algum para continuar o trabalho de criao. Ele cuidou das grandes coisas: criou o primeiro ser humano, Tupi-mirim, que significa pequeno criador. Esse primeiro ser humano no consegue habitar o mundo fsico. Ele retorna a Tup e diz que no consegue. E ele no consegue porque ele etreo, alado, luminoso, semelhante a um pssaro. Ento, ele pergunta a Tup: Como fao para habitar esse mundo? Tup responde: procure nas quatro direes. Em cada direo voc vai encontrar um

mestre, que ir ensin-lo como habitar esse mundo fsico. Tup-mirim retorna Terra e saindo do Nascente vai ao Poente. L ele encontra uma pedra, e diz para ela: pedra voc pode me ensinar a viver aqui na terra? E ela diz: claro que posso. Entra em mim, que voc vai aprender. Ele entra na rocha e medita na terra, pois a rocha faz meditao. Ele experimenta o corpo fsico da rocha e diz: ah ento isso que viver na terra! E a a rocha diz: muito bem, voc j aprendeu, agora pode sair. Depois ele vai em direo ao Sul, onde encontra uma palmeira (a palmeira muito significativa na tradio). E a ele fala para a palmeira: como que eu fao para habitar essa terra?. Ela fala: entra em mim que voc vai aprender. Ele entra e se torna palmeira, se enraza na terra. Ento ele fala: Ah isso que viver na terra? E depois a palmeira responde: pronto, voc j aprendeu, agora busque outros mestres. A, ele vai ao Norte, ao oposto, onde uma ona, que ele nunca tinha visto. Ele fala para ela: voc pode me ensinar a viver nessa terra? Ela diz: claro, entre em mim. E a ele se torna uma ona. Pela primeira vez ele caminha pela terra, sente o cheiro, v, corre. Ento ele fala: ah, ento isso! E a ona diz: pronto, voc j aprendeu. Pode sair, siga seu caminho. Ento , ele sai da ona e vai em direo a uma montanha, no Leste, e olha no alto da montanha v uma gruta. Ele sobe. Daquela gruta sai uma luz de dentro dela. Ele entra na gruta e v que aquela luz que ele via sai de uma serpente prateada. Uma serpente que no causava medo, mas serenidade. Ele fala: voc pode me ensinar a viver aqui na Terra Ela diz: claro, eu sou o esprito da Terra. Como fao par viver aqui? A serpente vai caminhando em crculos, acumulando do cho um barro, e vai formando duas pernas, quadris, tronco, braos, um molde, que o do primeiro ser humano. A me terra diz: entra aqui que voc vai aprender a viver na terra. Ele encaixa naquele molde. E a a me terra coloca dois cristais que so os olhos e a fala: Vai l fora que voc ver o que a terra. Quando ele sai, olha do alto da montanha e acha tudo maravilhoso, porque ele ainda no tinha visto a terra com olhos cristalinos. Tinha visto com olhos de ona, que diferente. Nossa, muito interessante. E sente os ps na terra. A me terra diz: junto com o que te dei, voc est levando meus dons. Os dons da terra, da gua, do fogo e dos ventos. E o que fao com esses dons?, pergunta Tupmirim. Voc tem quatro dons da minha influncia. Com esses dons voc me ajudar no mundo a fazer novas formas de vida. O que voc quiser, disse a serpente. Alm dos quatro dons, voc recebeu tambm o dom de Nhandecy dom de Tup e juntando os dons, voc ser imbatvel, completou a serpente. Como isso? Onde est o dom de Nhandecy?, perguntou Tup-mirim. Est nas palavras, respondeu a serpente. E completou: e ateno, cuidado com o que pensa e com o que fala, pois o que voc pensar e falar ir acontecer. E ento ele desceu a montanha com os dons da Terra e com os dons do Cu. E experimentou o seu poder dizendo: arara, e surgiu a primeira arara. Disse, ento

urkurea e apareceu uma coruja. E assim foram surgindos os pssaros e ele viu que tinha o poder da palavra. E continuou, dizendo: jacar e apareceu o primeiro jacar. E assim aconteceu com os peixes, plantas, animais. Passado algum tempo, ele retornou gruta e falou: Me Terra, vim devolver o corpo e os dons que voc me deu para viver na terra. E ela respondeu: pode ficar com esse presente, esse corpo, estar sempre assim. Ele diz: eu tive a ona, a palmeira e a pedra e tudo isso eu devolvi. J aprendi a viver aqui e agora quero voltar para a terra de meu pai. A Me Terra diz, ento, para Tup-mirim que ele pode ficar com o corpo o tempo que quiser e que, quando se cansar, pode fazer uma cova e l deix-lo. Isto poderia ser feito em qualquer lugar, no precisaria volta l para devolv-lo. Kak Wer esclarece: essa parte do mito est dizendo que cada um deles elementos: a palmeira, a rocha, a ona fazem parte do mundo material, so agregados materiais, que sustentam nosso ser e quando a gente morre esses agregados se desfazem, o que da terra vai para a terra, o que animal vai para animal, vegetal para vegetal, mas algo permanece, que o ser. Essa parte do mundo fala muito isso: o ser humano criado no mundo, o mundo de cima, que o mundo luminoso, etreo e para viver na terra tem que descer nveis e para isso ele recebido pela corte da me terra, que trabalha com a realidade dos mundos fsicos. Por isso os povos reverenciam tanto as quatro direes, porque so simblicas, porque representam foras que configuram o mundo fsico, que a fora dos elementos: terra, gua, ar e fogo, organizam e configuram o mundo fsico. e tem as trs fases que o homem passa para se tornar humano: o mineral, o vegetal e o animal. E ai quando ele morre no mundo fsico, na verdade, so essas fases se desagregando. Ele retorna para Araim, o mundo verdadeiro, a essncia divina, Kuaracy (aspecto que Emana) ou amandu (representa aspecto que agrega), mas os dois so os mesmos seres. Atualizao de status De Marcus Caldevilla anderuguaxu, nosso pai, veio s e deixou ver seu grande corao em meio s trevas primignias. Os morcegos primignios j existiam e incomodaram-se com o brilho do seu corao, porque anderuguaxu arvorava o sol em seu peito. Ento ele se transformou em pssaro. Ele trouxe consigo a madeira cruzada, Kuruxu, colocando-a na direo do lado do nosso rosto, andou sobre ela e comeou a fazer a terra. At hoje, a madeira cruzada o sustentculo da terra. Se tirar esse apoio, a terra cair. Em seguida trouxe a gua. A futura me de nossos pais era das que j tinham tido fluxo. Ela fazia armadilhas para pegar pssaros. Mas acabou capturando uma coruja. Aquela que j tinha tido fluxo amarrou-a para torn-la seu animal domstico. Em seguida quis aliment-la com insetos, mas o pssaro no comia; borboletas tambm no, pois ela no queria. Comia somente bolacha de milho. Cada noite, ela fazia seu animal domstico dormir ao lado de seu rosto. Com sua asa o animal acariciava delicadamente o rosto de sua dona. Dessa forma, ela ficou grvida.

Foi ento que a coruja se apresentou com um corpo divino: era nosso pai primeiro ltimo, o pequeno. Nosso pai forneceu o modelo de nossa conduta.
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Atualizao de status De Marcus Caldevilla Desde o inicio dos tempos os homens basearam seu ciclo de vida na maneira como se relacionavam com a Natureza : tempo de preparar a terra, tempo de semear, tempo de crescimento e tempo de colheita. Desta maneira as caractersticas da natureza em que viviam regulava suas atividades, sua cultura, seus mitos, suas crenas e a maneira como sentiam as energias que lhes cercava. sacerdote, xam, paj, no importa de qual cultura ou religio, como elo de ligao com o divino, deveria, por sua impecabilidade, ser conhecedor e tradutor das caractersticas energticas de cada momento, para instruir e proteger seus discpulos. Assim, quando no hemisfrio norte se sente a energia do equincio da Primavera, momento de plantio, quando a semente colocada dentro da terra, do mesmo modo se relembra a morte do Cristo, quando sua semente sagrada colocada no centro da terra, na caverna sagrada que o caminho para o interior do mundo. uma poca de recolhimento e tristeza. No entanto para ns do hemisfrio sul, que comemoramos o equincio de Outono, o momento da colheita de Awaxy o milho sagrado. uma poca de alegria, de festas, de comemorao pelo alimento abundante que teremos no resto do ano. No podemos ignorar estas diferenas de energias sutis quando buscamos nos alinhar com elas atravs da meditao, da orao e de qualquer outra prtica espiritual, pois so elas que nos rodeiam e com elas que trabalhamos. quando acendemos o Fogo Sagrado (Tata Por) em nosso interior e elevamos a fumaa do Petyngua em honra de Deus , Pai e Me de todos ns. Atualizao de status De Marcus Caldevilla Animais de Poder S recentemente os Seres Humanos deixaram de viver com a Terra. Antigamente, todas as manifestaes da Natureza estavam presentes, tanto no espao profano como no espao sagrado. Os Animais faziam parte das vrias realidades dos Homens, como companheiros, sustento e smbolo - uma riqueza que vai desaparecendo graas amnsia que nos imprime o modo de vida moderno. Porm, os Animais continuam a povoar o nosso imaginrio como Arqutipos que podem ser invocados para cura e conhecimento. Uma herana preciosa... As vrias tradies evocam o esprito dos animais, bem como as suas foras e virtudes, tanto atravs de rituais como atravs de numerosos talisms em forma de animal, tatuagens, esculturas e representaes grficas. Cada animal associado a uma

determinada cultura portador de sabedoria, podendo ser adotado como Animal de Poder, Guardio e Mestre espiritual. No xamanismo tradicional, os Animais de Poder esto associados a determinadas caractersticas e so usados como mediadores, durante a viagem xamnica, para o diagnstico e tratamento de doenas fsicas e espirituais. A viagem xamnica um transe induzido, em que o xam, mantendo-se "entre os mundos", conserva a lucidez enquanto se deixa levar pela corrente do Inconsciente at ao mundo dos espritos, buscando a a iluminao ou a soluo para os males que afligem um paciente Atualizao de status De Marcus Caldevilla O Cruzeiro do Sul O Universo sempre esteve bem perto das civilizaes antigas, cada um tem sua prpria interpretao em relao aos movimentos celestes. Os guarani diziam que havia uma forte ligao entre o Cu e a Terra, e tudo que havia no cu h na Terra, e com esses princpios serviram de suporte para saber o momento certo das colheitas, caa, pesca, rezas e festas. As histrias e mitos eram contadas pelos pajs e pessoas mais respeitadas da comunidade, e atravs destas histrias que se previa o tempo, o momento certo da caa,em que fase da lua podiam caar, pescar, e atravs da posio das estrelas se sabia a poca certa de se ter filhos, e seu prprio calendrio indgena que dividia como ano novo (ara pyahu) e ano velho (ara yma). Ano novo se comeava em torno de Novembro/Dezembro, segundo o povo guarani e suas razes era momento de ter filhos, se dava muitos frutos, tempo de fartura, alegria, realizavam festejos e danas. Ano Velho iniciava entre os meses de Junho/Julho, a poca de inverno, pouca comida no era tempo para ter filhos. Sem dvida, a Cruzeiro do Sul a constelao mais conhecida dos habitantes do Hemisfrio Sul, particularmente entre os brasileiros, apesar de ser a menor de todas. Estando quase sempre visvel no cu , ainda, muito utilizada para orientao na navegao de pequenas embarcaes martimas e aeronaves sem instrumentos sofisticados.Esta constelao formada, em sua parte principal, por cinco estrelas, quatro delas representando uma cruz, e uma quinta fora do brao da cruz. Essas estrelas, pela ordem de brilho, com as respectivas magnitudes entre parnteses, so conhecidas popularmente como Magalhes (1,0), Mimosa (1,3), Rubdea (1,7), Plida (2,9) e Intrometida (3,8). Cientificamente, elas so conhecidas como Alfa Crucis, Beta Crucis, Gama Crucis, Delta Crucis e psilon Crucis, respectivamente. Magalhes (a mais brilhante) e Rubdea (avermelhada) formam o brao maior da cruz; Mimosa e Plida formam o brao menor. A Intrometida (a menos brilhante) no pertence aos braos da cruz. Os Tupinamb conheciam tambm uma bela constelao de quatro estrelas muito brilhantes dispostas em cruz. Chamavam-na Curu que significa cruz. Os Guarani a chamam de Curuzu. No prolongamento da reta que une Plida e Mimosa encontramos as estrelas Alfa

Centauro e Beta Centauro, conhecidas como as guardis do Cruzeiro e situadas em plena Via Lctea. A Alfa Centauro a terceira estrela mais brilhante do cu, tendo magnitude igual a 0,06 e a Beta Centauro tem magnitude igual a 0,90. Essa duas estrelas brilhantes ajudam a localizar e a identificar a Cruzeiro do Sul. Dentre os vrios aglomerados estelares visveis nesta constelao, destaca-se o Kapa Crucis, mais conhecido como Caixinha de Jias, localizado perto da Mimosa. Na Cruzeiro do Sul esto situadas diversas manchas escuras, dentre elas a mais conhecida a nebulosa Saco de Carvo, situada perto da Magalhes e Mimosa. A Cruzeiro do Sul est prxima do Plo Sul Celeste, prolongamento do eixo de rotao da Terra no nosso cu, parecendo girar em torno dele de leste para oeste, devido ao movimento de rotao da Terra de oeste para leste. Assim, dependendo do dia e da hora, a cruz pode estar de cabea para baixo, deitada, inclinada ou em p, sempre fazendo uma circunferncia em torno do Plo Sul Celeste. Os ndios brasileiros sabiam que a cruz, quando se encontra em p, o prolongamento do seu brao maior aponta para o ponto cardeal Sul. Em relao a esse prolongamento, quando ela est inclinada, com a Intrometida acima, o Sul se encontra um pouco direita e com a Intrometida abaixo, um pouco esquerda. Quanto mais perto da Linha do Equador, mais preciso se torna esse mtodo. A altura do Plo Sul Celeste igual a latitude do lugar. Assim, na Linha do Equador, onde o Plo Sul Celeste fica no plano do horizonte, tendo em vista que a latitude zero graus, o prolongamento do brao maior da cruz fornece diretamente o ponto cardeal Sul. Tendo em vista que a Cruzeiro do Sul efetua uma volta completa em um dia, o tempo gasto, por exemplo, para ir da posio deitada at a posio em p de 6 horas. Conseqentemente, a Cruzeiro do Sul servia, tambm, para marcar o intervalo de tempo, noite, para os ndios brasileiros. A constelao do Cruzeiro do Sul era utilizada para registrar o transcorrer do ano, em funo da posio da cruz ao pr-do-sol. Consideremos, por exemplo, a posio da cruz no dia do incio de cada estao do ano, ao anoitecer: no outono ela fica deitada do lado esquerdo do Sul, isto , para leste; no inverno ela fica em p apontando para o Sul; na primavera ela se encontra deitada a oeste e no vero de cabea para baixo, abaixo da linha do horizonte, no sendo visvel ao escurecer. O Mito de Sum A origem do Peabiru est amarrada ao mito Sum. Segundo os indgenas a cada passada que ele dava, o caminho ia se abrindo. Mas, quem fora Sum? O mito Sum uma incgnita. Figura relatada em toda a extenso do Continente Americano. Sabe-se que possui muitos nomes: Sum, Xum, Pai Abara entre nossos ndios, Quetzalcoatl na Amrica do Norte, Sommay entre os Carbas; no Haiti era Zemi, na Amrica Central era Zamima., e muitos outros... mas a figura sempre a mesma, Homem branco, longa barba, saa das guas para ensinar o cultivo da mandioca e muitas outras tcnicas. Fora ouvido e estimado. Quisera legislar, moralizar, condenando a antropofagia e a poligamia, mas os homens aborreciam-se com isso. Em alguns lugares incendiaram a cabana que estaria preso; Em outros, dispararam-lhe dezenas de flechas. Tambm quiseram escalpela-lo. Ileso dos atentados sofridos,, aborrecido com o procedimento traioeiro dos beneficiados, retirou-se, andando de costas sobre as guas

do mar, lago ou do grande rio de onde viera anteriormente. Desaparecia to misteriosamente quanto aparecera. Deixou em todas as naes, a promessa de que voltaria em melhores tempos para o cumprimento final da misso que recebera. Em 1.551, o espanhol Betanzoz recolheu dos andinos um retrato falado: "... disseram que, de acordo com a informao que possuam, era um homem alto com roupa branca que chegava at seus ps, e que sua veste tinha um cinturo, e trazia o cabelo curto com uma tonsura na cabea, maneira de um padre, e que carregava na mo certa coisa que parecia lembrar o brevirio que os padres trazem nas mos. Hans Stadem ("Viagem ao Brasil") narra o sucedido: "Misterioso personagem que veio do mar (...) e nessa direo desapareceu depois que, molestado por alguns, se desgostou e deu por terminada a sua misso de legislador e mestre de todos eles..." Siggfried Huber ( "O segredo dos Incas") diz: "... pregou-lhe a palavra do bem e censurou sua imoralidade. Furiosos por verem seus excessos censurados, os camponeses se apoderaram de Tonapa, flagelaram-no e amarraram-no a trs pesadas pedras. Subitamente, trs magnficas guias desceram dos cus; com o bico serrado, cortaram as amarras e libertaram o prisioneiro. Tornou paria, estendeu seu manto sobre as ondas e, vagando nele, como num barco, rumou para a praia... Entre os botocudos, Manizes, citado por Arthur Ramos ("Introduo Antropologia Brasileira") "...encontrou a venerao por Mar, dito "o antigo", cabeleira ruiva e estatura maior que a dos outros homens, anda tona nas guas ou sobre as nuvens. Essa criatura portentosa ensinou os homens a servirem-se da natureza, "inventou" o botoque e as danas e fere com flecha invisvel, o corao dos inimigos." As Pegadas Foram vistas por Nbrega, Montoya e muitos outros, pegadas em rochas, que dariam o testemunho da passagem e dos trabalhos de Sum ao longo do caminho.Estas pedras gravadas em baixo relevo e sobrepintadas, identificam pontos importantes do caminho pr-histrico. Inscries no mesmo estilo so encontradas na Bolvia e Peru, atestando a presena do heri mtico, que partiu do Brasil em direo aos Andes. Para muitos, esse sinal era um "selo"da engenharia Incaica, pois era desse modo, com a implantao de um p humano, que se indicava nas estradas Peruanas, a direo e as distncias. Mito ou realidade, a figura de Sum encontrada em toda a extenso das Amricas, e s no fosse por ele, a colonizao do Brasil seria bem mais difcil... O xamanismo uma grande aventura mental e emocional, onde tanto o paciente como o curandeiro xam ficam envolvidos. Atravs de sua heroica viagem e de seus esforos, o xam ajuda seus pacientes a transcenderem a noo normal e comum que tm acerca da realidade, inclusive a noo de si prprios como doentes. Faz sentir aos seus pacientes que eles no esto emocional e espiritualmente sozinhos em suas lutas contra a doena e a morte. Faz com que eles partilhem de seus poderes especiais, convencendo-os, em profundo nvel de conscincia, de que h outro ser humano desejoso de oferecer seu prprio Eu para ajud-los. A abnegao do xam provoca no paciente um compromisso emotivo correspondente, um senso de obrigao de lutar ao lado do xam para se salvar. Zelo e cura caminham juntos.

Atualizao de status De Marcus Caldevilla Assim como o apyka (banco) e os instrumentos musicais, o petyngu (cachimbo) objeto ritual presente na opy (casa de cerimnia). Esses objetos participam da comunicao do xam com outros domnios do cosmos, permitem sua viagem ao mundo dos deuses e ainda lhe imprime qualidades para efetuar os processos de cura. So objetos que potencializam o poder xamanstico e se tornam extenses do prprio xam . Qualquer adulto, portanto, pode ter um petyngu, se quiser. No entanto, imprescindvel que todo xam o possua, pois ele um elemento essencial no conjunto do equipamento ritual. Sendo o petyngu um objeto de Jakaira Ru Ete (divindade protetora do Norte - senhor da neblina e do Ar), ao portarem este objeto, aos Mby-Guarani permitido ter acesso e manipular, a seu favor, o princpio vital, ou seja, o tatachina na forma da fumaa do petyngu. Todo petyngu pode vir a ser a via material para acionar a fluidez do princpio vital, mesmo que apenas alguns deles se tornem objetos rituais. O deus Jakaira, inclusive, dono do pety (fumo) utilizado no cachimbo. O petyngu tambm funciona como um ativador do sentido do olfato, pois o intenso aroma do tabaco contribui para o estado de embriaguez buscado, nos rituais, a partir do conjunto canto-dana-msica-tatachina (fumaa do petyngu). De acordo com o MbyGuarani Perumi, preciso se acostumar com o petyngu, pois atravs de prticas como descobrir a melhor forma de segur-lo, saber dosar a quantidade adequada de fumo e aprender a maneira de acend-lo, o objeto, progressivamente, vai sendo incorporado e adquire a energia, a potncia de seu dono. O cachimbo (re)produz a nvoa primeva que Nhander (principal divindade do grupo) produziu para fazer todas as coisas, para criar o mundo. Isso quer dizer que, ao fumar, se est (re)fazendo a ao criadora de Nhander. Fumar no petyngu, portanto, permite uma mobilidade, abre caminho para uma aproximao de qualquer Mby-Guarani com as divindades, socialidades e subjetividades constituidoras do cosmos. O petyngu tem um lugar especfico onde deve ser guardado dentro de casa, j que faz parte da pessoa. No pode ser, ento, mantido em qualquer canto. A preocupao em cuid-lo e mant-lo prximo a quem o usa notvel tambm nas prticas funerrias dos Mby-Guarani, pois quando a pessoa que possui um cachimbo morre, ele enterrado junto com o corpo. Atualizao de status De Marcus Caldevilla Os Xams so seres que se singularizaram no seio de suas respectivas sociedades por determinadas caractersticas que, nas sociedades da Europa moderna, representam os sinais de uma vocao, ou de uma crisis religiosa. A intensidade se sua prpria experincia religiosa os separa do resto da comunidade. Isto equivale a dizer que seria mais razovel situar o xamanismo entre as msticas do que no que se habitualmente se designa como religio. E teremos ocasio de encontrar o xamanismo no seio de um considervel nmero de religies, pois que o xamanismo segue sendo uma tcnica exttica a disposio de uma determinada minoria e constitui, de certo modo, a mstica da prpria religio. Uma comparao logo vem a nossa memria : a dos monges msticos e santos no seio das igrejas crists. Diferentemente do que ocorre no cristianismo, os povos que se declaram xamnicos concedem uma considervel importncia as experincias extticas de seus xams; pois so estes que, valendo-se de seus transes, os curam, acompanham a seus mortos ao Reino das Sombras, e servem de mediadores entre eles e seus deuses, celestes ou infernais, grandes ou pequenos. Esta restrita minoria no somente dirige a vida religiosa da comunidade, mas tambm velam

por suas almas. O xam o grande especialista na alam humana: somente ele a v, porque conhece sua forma e seu destino. (Mircea Eliade) Atualizao de status De Marcus Caldevilla O xamanismo, tanto em sua forma mais primitiva quanto na mais moderna, recupera o aspecto democrtico da vida espiritual: as foras sutis da Natureza manifestam-se em nveis de experincias espirituais. Cada dimenso da realidade est disponvel quele que realiza o esforo de aprender a prtica da viagem e os diferentes meios de conseguilo. Assim, a via xamnica permite ao indivduo viver uma experincia direta, sem a intermediao das estruturas impostas por uma Igreja ou uma doutrina. Sendo assim, o papel principal do xam (Karai) servir de mediador, de intercessor entre o sagrado e o profano, entre nosso plano fsico e o alm. Atualizao de status De Marcus Caldevilla O Xamanismo no um estgio primitivo de religio, mas um esatdo extremamente elaborado de conscincia que se encontra em todas as pocas, uma chave preciosa que os seres humanos desenvolveram paar compreender o meio ambiente e viver harmonicamente com ele. Mais que dominar a natureza, o xam (Karai) procura entrar em comunho com ela. Estabelece um contato com as foras csmicas e com a energias intrapsiquicas e capta as mensagens dos povos mineral, vegena, animal e humano. Percebe a unidade sagrada da realidade nas mltiplas dimenses que vo alm das trs conhecidas pelas nossa experincia emprica. Esprito e realidade complexa se entrelaam de tal maneira que formam um nico continuum. (Leonardo Boff) Contam os Guarani que em tempos muito antigos existiu uma Primeira Terra a YVY TENONDE. Ela surgiu quando NHANDERU desceu no meio da gua, num raio de luz e criou uma ilha pequena, que foi aumentando de tamanho. Nhanderu usou terremotos para criar montanhas e baixios, para que Yvy Tenonde no ficasse planas. Nessa terra, os habitantes viviam na amizade de Nhanderu. Quando tudo ficou pronto, Nhanderu foi embora. E, com ele, a luz resplandecente que tinha em seu peito. Yvy Tenonde ficou escura. Mas com pena dos humanos e dos animais, Nhanderu gerou sum filho KUARAY, o Sol e lhe disse: - V ao mundo, voc ser meu herdeiro.Kuaray concordou e falou: - Eu vou andar do comeo do mundo (leste) at o seu meio Yvy Mbyte (o znite do cu na terra; o umbigo do mundo). E depois, do meio da terra caminharei at o fim do mundo (oeste). Este , ento, o CAMINHO DO SOL (KuarahyCor). Feito todos os dias para iluminar o mundo que tinha ficado escuro. Naquele tempo, por sua boa conduta, os habitantes conseguiam facilmente chegar na YVY MAR EY, a Terra sem Mal, morada de Nhanderu a Nhandery ret. Chegavam

l tanto em vida quanto aps a morte, em corpo e alma. Sem dificuldade atravessavam a grande gua, o mar, e alcanavam a Terra sem Mal. Ai, por uma srie de comportamentos errados dos habitantes, estes foram ficando fracos. Nhanderu ento mandou um dilvio. Assim, sem foras, os mais fracos no conseguiram ir para a Terra sem Mal, no escaparam das guas. Afogaram-se. Os menos fracos sobreviveram, viraram GUARDIES, mas o mundo se tornou YVY VA a Terra Imperfeita , que essa que se conhece hoje. E a ida Terra sem Mal tornou mais difcil. Ela continuou disposio dos Guarani, porm com a condio de que se erguessem. Teriam tambm que adquirir leveza necessria para serem transportados ate ela. Aps a morte ou mesmo em vida. Para ficar leve, o Guarani tem que seguir as regras do modo de ser guarani quanto alimentao, o jejum, a reza, a dana, os cantos, os rituais na OPY (casa de orao) e outros ensinamentos dos pajs. O mito Guarani do dilvio muito impressionou os primeiros clrigos que aqui chegaram, achavam eles que podia se tratar de um conhecimento bblico, ou que isso confirmasse uma verdade bblica. Porm o mito Guarani do dilvio nada tem de semelhante com o mito bblico seno na espcie da catstrofe. Tambm um mito que possui inmeras verses e em alguns casos aparece relacionado com o mito de Ywymarheym, a Terrasemmal. O mito do dilvio no isolado, ele acontece num segundo momento, antes dele houve uma grande catstrofe, de igual proporo e, que foi causada pelo elemento terra, terremotos e coisas assim; e depois dele houve uma terceira catstrofe que esteve relacionada com o elemento fogo, incndios, o sol trrido, tempestade de raios e de meteoros. Os Guarani esperam uma quarta catstrofe que estar relacionada com o elemento ar, com Ywytu, e que dever ocorrer antes de amandu Araguaxuguy, da era de amandu, de Ywypyau ou Ywyjupor, a Terra em seu novo resplendor. Para atingir a Terra sem Mal sem passar pela prova da morte, para alcanar o kandire, necessrio haver obtido o aguyje - a perfeio, a completude. Esse termo, que retorna sem parar nas belas palavras, um dos conceitos fundamentais da espiritualidade guarani. Pode-se dizer, a rigor, que as "ne por" so "preces" na medida em que um pedido se formula atravs delas. O xam (Karai) sempre solicita, por seu intermdio, aos deuses que enviem palavras abundantes: particularmente as que se referem ao aguyje. Quais so as normas rekorai do aguyje, de que maneira preciso comportar-se para se tornar aguyje ? Ser aguyje significa ter aniquilado dentro de si a m natureza, o teko achy kue, ter-se livrado portanto de toda a imperfeio ligada ao sangue e carne; em suma, ter apenas uma palavra, a alma de essncia divina que circula no esqueleto e o mantm ereto: ento possvel o kandire, pode-se ento empreender a viagem para o Oriente e atravessar de p o mar. Namandu. Figura central da cosmogonia da mata, Namandu Ru Tenond, o Pai Primeiro, representa o desdobrar de um brilho incomensurvel a surgir de uma fonte de luz fulgurante que ainda no o sol pois naqueles tempos primordiais, Kuarahy nem

sequer existia - porm que o fulgor do seu prprio corao. Desconhecidos ainda os dias e as noites, o nico manancial de luz era o que refletia o py'aguassu24 de Namandu. No seio das trevas primevas, antes da existncia do cu e da terra, surgiu a Grande Escuta chamada amandu. E durante sua passagem, com o desabrochar do corpo de Naman amandu du, foram se desenvolvendo mirades de maravilhas: o sol, a lua, as estrelas e todas as luminrias, as grandes rvores e as plantas, as fontes e os crregos, os mares, as montanhas e as colinas, e todas as demais manifestaes irrompendo aos borbotes, incessantes. E do desdobrar de amandu foram emanando tambm todos aqueles que seriam os companheiros da sua divindade. Cada ser, ao surgir, cantando sua prpria melodia, exalando seu prprio aroma. Contam os sbios que o peito de amandu foi parindo melodias sem fim, desabrochando em luminrias celestes, em crregos e colinas, em chuvas e ventos, em todas as formas pulsantes de vida. Foi assim que a Linguagem Sagrada espalhou-se em todas as direes, nesse mpeto gerador que, em determinado momento, fez surgir as quatro foras primordiais da vara-cetro que amandu levava nas mos, como smbolo do surgimento espontneo dos seres. Cada fora manifesta- se como uma deidade, com sua companheira, incumbida de uma tarefa especfica, continuamente sendo cumprida no ciclo a brotar, infinito, do seio das trevas. Jakaira Ru Et, portador da neblina vivificante, do orvalho e da primavera, fonte de vida para todos os seres, cujo reino se estende ao leste do cu; Kmrahy Ru Et, pai do futuro Sol portador da luz, desenvolve o brilho maior; seu reino abrange o norte, de onde projeta as ondas quentes do seu bafo. Karai Ru Et, portador do fogo e das chamas, contm as labaredas em sua manifestao visvel, vivifica todos os seres em seu caminhar, e seu reino se alastra para o oeste; Tup Ru Et, portador das guas, dos troves, dos relmpagos e das tempestades, irrompe, implacvel, em estrondos e raios, e seu reino se espalha pelos espaos celestes do sul. Para os Guarani, a Terra sem Mal uma aldeia sagrada, existente numa ilha localizada no meio da Grande gua, para o lado onde o Sol nasce. a morada de Nhanderu e de sua esposa NHANDECY, a Nossa Me, e de todos os ancestrais guarani, os ndios antigos os pajs poderosos que guiam os que esto na Terra Imperfeita com seus conselhos. Na Yvy Mar Ey, as flechas caam sozinhas e os Guarani podem viver de acordo com seus costumes e so imortais. Atualizao de status De Marcus Caldevilla ande Ru Tenond, embora seja uma expresso que significa literalmente Nosso Pai Primeiro, um dos vrios nomes que os Tupi-Guarani atribuem Suprema Conscincia, cujo corpo o espao imanifestadoc e cuja essncia manifestada o ritmo, o Esprito-Msica, ou Grande Som Primeiro, tambm vislumbrado pelos grandes pajs como a Eterna Msica, geradora de vidas. O Grande Som Primeiro tambm chamado Tup Tenond, expresso desdobrada das palavras tu (som), pan (sufixo indicador de totalidade), tenond (primeiro, incio)

era como no sculo XVI os Tupinamb tentaram comunicar aos religiosos estrangeiros quando eram interrogados a respeito do conceito indgena de Deus; no entanto, por mais que os tami tentassem explicar, aqueles que vieram do outro lado das Grandes guas entenderam somente um aspecto superficial desse Altssimo Ser-Trovo. A essncia de Tup Tenond amandu, o Imanifestado tecido de vazio e silncio, que so, na viso ancestral, a expresso mxima do Grande Mistrio Criador das Coisas Vivas. A Fundao Espiritual da cidade de So Paulo Um raio cruzou o cu e atingiu a terra ha centenas de anos atras. Mais especificamente, acertou uma rocha localizada no Planalto de Piratininga. Essa "pedra marcada por raio" a Itaecer dos ndios tupis-guaranis. ela que assinala as origens mticas e msticas da metrpole de So Paulo. A escolha do local para a fundao da ciadade pelos Jesuitas foi mais uma questo de indicao dos indios que viviam na ergio do que deciso dos religiosos. O lugar, por conta da Itaecer, j era foco de peregrinaes para ndios de vrias tribos. Tupiniquins, tupinambs, guarulhos, guaranis, guaianazes, maromomis, tamoios, caingangues convergiam numa vastssima rede de trilhas, os peabirus ("caminhos pisados"), de milhares de quilmetros, que chegavam at Cusco, no Peru. O ponto de convergncia de toda essa impressionante rede de transporte e comunicao era a cultuada "pedra de raio". Foi o espao sacro, "stio de poder", que atraiu originalmente ndios, depois missionrios.. Antes mesmo de sua fundao, em 25 de janeiro de 1554, a futura So Paulo fazia parte da geografia sagrada indgena. Cerimnias xamnicas, jejuns rituais, retiros solitrios, oraes individuais e coletivas, tudo isso congregavaos ndios junto de seus "sacerdotes", os xams e pajs, na mtica colina de Piratininga. O culto a pedra de Sum atraia tambm peregrinos vindos do imprio Inca e arredores. Desse modo, em tempo anterior chegada dos europeus, o lugar j existia como centro espiritual., e sua fora energtica e espiritual foi aproveitada pelos Jesuitas. O padre Nbrega definiu o local da construo do colgio com base na opinio de Joo Ramalho, na de Tibiri, na dos doze jesutas que estavam com ele, na tradio da Itaecer e na posio estratgica do planalto (onde ele j havia estado em agosto de 1553), unindo o sincretismo religioso aos interesses polticos e econmicos. Assim, em 25 de janeiro de 1554, na presena dos ndios, mamelucos e brancos, foi rezada a primeira missa no colgio erguido em homenagem a So Paulo, e para o qual Nbrega nomeou como mestre-escola ao novio Anchieta. Aspectos mticos na fundao : Trpico de Capricrnio. No Solstcio de Vero (21 e 22/dezembro), no Hemisfrio Sul, o Sol posiciona-se exatamente sobre o Trpico de Capricrnio, portanto local ideal para se cultuar o Sol. Trpico vem do grego tropos (retornar , voltar), uma aluso ao retorno do Sol. Rua Direita. Mais antiga rua da cidade (chamada originalmente de rua Direita que vai

para Santo Antnio), tal como a Madhat Pasha de Damasco, tem a ideia de caminho reto. Em vrias cidades crists, a rua Direita termina na igreja. Quatro Cantos. A esquina das ruas So Bento (antiga rua de So Bento para So Francisco) e Direita o nico cruzamento em ngulo reto do Centro Velho. Expe pois um sentido fecundador/plasmador de manifestao. E ainda de uma cruz e todo o seu sacro sentido. Por exemplo: quatro anjos da face (Michael, Gabriel, Rafael e Israel) em contemplao a Deus.Ver mais
Peabiru O Caminho Sagrado Peabiru o nome pelo qual ficou conhecido, no s um caminho, mas toda uma extensa rede de trilhas que ligava a regio dos Andes costa do Atlntico (de Cuzco, no Peru at So Vicente no litoral paulista e Palhoa no litoral catarinense - passando pelo interior do Paran). H mais de uma traduo para esta palavra assim como muitas hipteses para sua origem, criadores e o verdadeiro significado desse caminho milenar que ultrapassava 3000 quilmetros, sendo 1200 dentro do territrio brasileiro. Descrito desde o sculo 16 como possuindo cerca de oito palmos de largura, algo em torno de 1,40 metros, com uma profundidade de 40 centmetros e forrado por uma grama mida e macia to fechada que impedia o crescimento de qualquer outra espcie de vegetal mantendo a passagem sempre livre. O professor Moyss Bertoni, pesquisador da cultura dos ndios Guaranis, afirma que a grama foi plantada apenas em alguns trechos, mas as sementes que grudavam nos ps e nas pernas dos viajantes acabaram estendendo o revestimento aos demais trechos. A misteriosa e hoje quase desconhecida estrada serviu para os conquistadores europeus alcanarem a notvel civilizao Inca por terra, anos antes de Francisco Pizarro destru-la quase completamente. Uma das hipteses sobre a construo do Peabiru supe justamente que o caminho tenha sido uma tentativa de expanso do Imprio Inca, ou de alguma civilizao pr-incaica, em tempos muito antigos na direo do Oceano Atlntico. Neste caso, a expresso original Pe-Biru significaria algo como Caminho para o Biru, nome pelo qual os Incas denominavam seu territrio. O historiador Luiz Galdino, em seu livro Peabiru Os Incas no Brasil fundamenta que os Peabirus testemunham antigas incurses com o propsito de estender o domnio incaico at onde nasce o Sol - as margens do Atlntico. Como via de mo dupla, o Peabiru permitiu a chegada dos Guaranis aos Andes. Mesmo sem relaes duradouras, as idas e vindas de Guaranis e Incas pelo caminho deixaram vestgios de uma certa influncia cultural na astronomia (leitura e uso de manchas da Via Lctea), estatstica (semelhana do ainh, cordo de cip Guarani com o guipu dos Incas), msica (flauta de p), armamento (semelhana da macan, borduna Guarani com a maqana incaica),

denominao de fauna e flora : sara (espiga, em Guarani; milho em Quchua); cui (animal roedor, nos dois idiomas); jaguar (felino, nos dois idiomas); mandioca e ioca; iuca, suri (ema, nos dois idiomas). Outra hiptese aponta na direo dos Guaranis ou povos antecessores, como os Itarars, na construo do Peabiru, entre os anos 1000 e 1300. O termo, ento, poderia ser interpretado como Caminho para a Terra Sem Mal, e estas tribos, originrias do territrio onde hoje fica o Paraguai, teriam construdo o Peabiru durante sua migrao para o litoral sul do Brasil, em busca de um paraso, a lendria Yvy Mar Ey Terra Sem Mal.

O trnsito intenso atravs do Peabiru chegou a ser proibido, em 1553, por Tom de Souza. Segundo o ento Governador Geral do Brasil, era preciso fechar o caminho milenar e punir quem por ali transitasse com a pena de morte, pois a fcil comunicao entre a Vila de So Vicente com as colnias castelhanas causavam um grande prejuzo Alfndega Brasileira, resultado do contrabando. S muito tempo depois, algumas dessas trilhas foram aos poucos sendo reativadas. Provavelmente o caso do chamado Caminho Velho, que teria usado uma das antigas ramificaes do Peabiru para ligar Paraty, no litoral sul do Rio de Janeiro s Minas Gerais. Com a descoberta de pedras e metais preciosos naquela regio do interior do Brasil, o Caminho Velho foi calado com pedras e passou a ser conhecido como Trilha do Ouro. Hoje boa parte da Trilha do Ouro pode ser desfrutada em passeios tursticos a partir da cidade histrica de Paraty no litoral sul do Rio de Janeiro. Ainda hoje, muitos consideram os resqucios do Peabiru como um caminho sagrado, prprio para peregrinaes pelo interior do Brasil, a partir de vrios pontos do litoral principalmente Santa Catarina, Paran e So Paulo. O Peabiru, tambm conhecido como Caminho de Grama Amassada, foi quase todo destrudo pela intensa ocupao humana, restando pouqussimos vestgios. Os mais importantes deles at o momento localizam-se em Pitanga no Paran. Nas margens do rio Trs Barras e da baa da Babitonga (Joinvile - SC) comeavam as ramificaes do Peabiru conhecidas como Caminho Velho, Caminho de Trs Barras, Caminho dos Ambrsios, Caminho de So Tom, Caminho dos Jesutas e Caminho de Monte Crista e se estendia por mais de duzentas lguas at cidade de Cuzco no Peru. No Caminho de Monte Crista, que apenas uma pequena parte da milenar trilha existem algumas obras de engenharia simplesmente admirveis. A peculiar tcnica de construo das canalizaes dgua, como a da escadaria de pedra, faz lembrar as antigas obras de engenharia que se encontram na regio andina, feitas por civilizaes incas e pr-incaicas. Ainda no possvel saber a rota exata do Caminho, mas, possvel traar um roteiro aproximado.

O tronco paulista, que comeava em So Vicente e Canania seguia a direo do Rio Tiet municpio de Itu - Rio Paranapanema Rio Itarar nascente do Rio Ribeira do Iguape. Entrando no Paran percorria Doutor Ulisses Cerro Azul Castro Tibagi Reserva Cndido de Abreu Pitanga Palmital Guaraniau Corblia Nova Aurora Tupssi Assis Chateubriand Palotina Guara. O tronco principal catarinense iniciava-se no Massiambu (Palhoa), seguindo por Florianpolis litoral norte Rio Itapocu Guaramirim So Bento Mafra. Entrava no Paran por Rio Negro Campo do Tenente Lapa Porto Amazonas Palmeira Castro (trecho usado depois pelos tropeiros). O Peabiru deixava o estado do Paran por Guara. Havia outra passagem por Foz do Iguau usada por Alvar Nez Cabeza de Vaca em 1542. O Peabiru ento seguia ao norte at a Serra de Santa Luzia perto de Corumb Mato Grosso do Sul. Em Puerto Suarez penetrava na Bolvia, passava por Cochabamba Sucre Potos. Nesses locais existiam caminhos Incas com vrias opes para alcanar o Pacfico, as mais prximas eram Tacna, Montegua e Arequipa. O gegrafo Olavo Raul Quant, em seu livro Peabiru O Caminho Velho esclarece que depois de os portugueses e espanhis chegarem Amrica do Sul, o Peabiru foi trilhado pelos padres jesutas, por viajantes que vinham da Espanha e no queriam passar pelo Rio da Prata. Registros documentais das pocas indicam que Aleixo Garcia, Alvar Nez Cabeza de Vaca e Fernando de Tejo y Sanbria, fizeram suas expedies por esses mesmos caminhos. O portugus Aleixo Garcia utilizando o Peabiru foi o primeiro europeu a fazer contato com os Incas e a penetrar o interior do Brasil e do Paraguai em busca de um acesso s riquezas desse povo, no ano de 1524 a partir do litoral de Santa Catarina e rumando para oeste seguindo o caminho traado pelos ndios, chegou regio de Assuno, no Paraguai. Depois de diversas peripcias e confrontos com inmeras tribos uma pequena parte de sua expedio retornou com peas de ouro e prata tomadas dos Incas. O trajeto percorrido por Aleixo Garcia iniciou-se em Florianpolis no oceano Atlntico e foi at Potos na Bolvia, pegando depois as estradas dos Incas e indo terminar no oceano Pacfico. Ou seja, um caminho transcontinental pr-colombiano. O Caminho do Aleixo talvez o mais importante de todos no na direo norte-sul e nem leste-oeste, mas sim inclinado. Ele vai aproximadamente de sudeste para noroeste. Ao notar essa inclinao a primeira pergunta que se coloca a seguinte: por que os primeiros ndios escolheram essa direo ao abrir a trilha? E como eles se orientaram para percorrer esse caminho? espantoso constatar que os Guaranis de Florianpolis falaram para o Aleixo Garcia que

conheciam Potos nos Andes. Que sabiam como ir e como voltar. Isso tudo a p, em 1524, mais de 2000 quilmetros em linha reta naturalmente seguiam os acidentes naturais, rios e tudo o mais mas a direo inicial/final era Sudeste - Noroeste. Ao olhar para o cu, em condies propcias, vemos a Via Lctea, que chamada pelos Guaranis de Caminho da Anta (Tapirap), ou Morada dos Deuses. natural supor que o caminho da Terra Sem Mal, para eles era aquele caminho que estava l em cima, no Cu. Que o Caminho dos Deuses, dos espritos, a prpria Via Lctea. No so s os nossos ndios que viam assim. Pesquisando na Histria notamos que egpcios, os gregos, os indianos, todos viam a Via Lctea como um caminho. Os antigos nos falavam que havia um tesouro no fim e outro no comeo do arco-ris. E a gente vivia sonhando em encontrar o comeo e o fim dele. Fazendo uma comparao, os ndios brasileiros e tambm os peruanos, queriam saber onde comeava ou terminava o arco-ris celeste, ou seja, a Via Lctea. Seguindo a Via Lctea, por terra, viam que o fim do Caminho ia dar no mar, no oceano Atlntico. E a Terra Sem Mal ficava ali, ou l, em algum lugar. Por isso que os ndios foram direo do mar. Por isso que na maioria dos mitos indgenas, o profeta, o Sum, vem do mar. Porque ele vem daquela ponta da Via Lctea qual o ndio no tem acesso. Muito bem, pensa o ndio, mas e do lado contrrio do Caminho da Anta, o que existe? O ndio no sabe. Ento ele vai procurando na terra, seguindo a Via Lctea. E acaba chegando ao outro lado, que tambm no tem fim, chega num outro mar, o Oceano Pacfico. Ento a idia bsica essa. O Caminho que nosso ndio percorreu aquele da Via Lctea, quando est mais alta no cu. E que tambm, aproximadamente o caminho que liga as posies do nascer-do-sol no vero com o pr-do-sol no inverno. Ou, Sudeste - Noroeste. Segundo o historiador Eduardo Bueno, depois da jornada de Aleixo Garcia, o Peabiru se tornou um caminho bastante conhecido e muito percorrido. Por ele seguiria, em 1531, a malfadada expedio de Pero Lobo, um dos capites de Martim Afonso de Sousa. Tambm pelo Peabiru passaram Alvar Nues Cabeza de Vaca em 1541 e Ulrich Schmidel em 1553, jesutas como Pedro Lozano e Ruiz de Montoya tambm o percorreram em suas misses de catequese aos Guaranis. Um sculo mais tarde, seria tambm pela via do Peabiru que Raposo Tavares e outros bandeirantes paulistas seguiriam para realizar seus devastadores ataques s misses do Guair, no atual estado do Paran. Segundo Jaime Corteso, foi pelo Peabiru que a civilizao europia adentrou a oeste e subiu aos Andes. E para expressar a velocidade da penetrao, basta assinalar que o gado, introduzido em 1502 em Canania, aparecia j em 1513 na Corte Incaica. Esta rapidez na disseminao de um elemento cultural prova quanto eram rpidas e ativas as comunicaes atravs do continente.

Ainda no sculo XVI, o Peabiru foi o caminho usado para a fundao de Assuno, no Paraguai, para a criao de trs ou quatro cidades espanholas no atual Estado do Paran, para a implantao de 15 redues jesutas e at para a descoberta da maior mina de prata do mundo em Potosi, Bolvia. Corteso relata que, se julgamos tal caminho merecedor de tantas referncias, porque no somente foi o mais importante da face atlntica da Amrica Latina, mas tambm o maior varadouro cultural e civilizador desta parte do mundo. Depois de 1630, quando os bandeirantes entraram no Paran e destruram as cidades espanholas e as misses dos jesutas, o Peabiru foi praticamente abandonado. O caminho ainda conseguiu retomar vida no sculo XIX, quando serviu, mais uma vez, para entrada de uma nova leva de homens brancos, os colonizadores pioneiros do interior do Paran. notria a importncia que o Caminho de Peabiru possui seja pelo traado que cortava o continente, seja pelas personagens que por ele transitavam, pois atravs dele que a verdadeira histria e cultura de nossos antepassados so transmitidas nos dias de hoje, apesar da colonizao europia que, utilizando do Peabiru adentrou na nossa regio a fim de explorar o povo e a grandiosa riqueza natural aqui encontrada.Ver mais