Antropologia Urbana Surgimiento

Antropologa urbana: itinerarios
tericos, tradiciones nacionales

y mbitos temticos en la exploracin
de lo urbano
(Urban anthropology: theoretical itineraries, national
traditions and thematic areas in the research on urban
areas)
Homobono, Jos Ignacio
Univ. del Pas Vasco
Fac. de CC. Sociales y de la Comunicacin
Dpto. de Sociologa
Apdo. 644
48080 Bilbao
E-mail: ciphomaj@lg.ehu.es
BIBLID [1137-439X (2000), 19; 15-50]
La antropologa urbana es un campo emergente de exploracin de la ciudad. Pese a su relativa novedad,
dotada de sus propias fuentes, itinerarios tericos y slidas tradiciones acadmico-intelectuales de tipo nacional.
Unas centrales, como la norteamericana, la britnica o la francesa. Otras perifricas, como la espaola o la
portuguesa, pero de indudable inters porque son el contexto de la reflexin interdisciplinar sobre los espacios
urbanos de Euskal Herria.
Palabras Clave: Antropologa urbana. Etnologa. Sociologa. Ciudad. Urbano. Rural. Escuela de Chicago.
Hiriaren esplorazioari dagokionez, gero eta gehiago nabarmenduz doan alorra dugu hiriaren antropologia. Haren
berritasuna erlatiboa badu ere, iturri propioak, ibilbide teorikoak eta tradizio akademiko-intelektual nazional sendoak
ditu. Zentralak batzuk, hala nola iparramerikarra, britainiarra edo frantsesa. Periferikoak besteak, hala nola espainiarra
edo portugaldarra, baina interesgarriak, dudarik gabe, Euskal Herriko hiri espazioei buruzko disziplinarteko
gogoetaren testuingurua baitira.
Giltz-Hitzak: Hiriaren antropologia. Etnologia. Soziologia. Hiria. Hirikoa. Landakoa. Chicagoko Eskola.
Lanthropologie urbaine est un domaine relativement nouveau, dot de ses propres sources, itinraires
thoriques et de solides traditions acadmico-intellectuelles de type national. De quelques centrales telles que la nord
amricaine, la britannique ou la franaise. Dautres priphriques telles que lespagnole ou la portugaise, mais dun
indubitable intrt car elles sont le contexte de la rflexion interdisciplinaire sur les espaces urbains dEuskal Herria.
Mots Cls: Anthropologie urbaine. Ethnologie. Sociologie. Ville. Urbain. Rural. Ecole de Chicago.
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1. LA ANTROPOLOGIA URBA N A
Pese a lo novedoso de la antropologa urbana propiamente dicha, existen ciertos pre c e-
dentes en el quehacer antropolgico que pueden considerarse como fuentes de la misma. Si
bien es cierto que, a pesar de los mismos, su reconocimiento como campo especializado no
se producir hasta los aos setenta de forma gradual, proceso que se inicia en la antro p o l o-
ga nort e a m e r i c a n a .
Su gnesis como tradicin analtica puede remontarse a la etnografa urbana de la Es-
cuela de Chicago; a los posteriores community studies; a los primeros esbozos de una etno-
loga francesa; a los debates sobre culturas subalternas en la antropologa italiana; y a los
estudios sobre la urbanizacin en frica, efectuados por los antroplogos de la escuela de
M a n c h e s t e r. Y ser en definitiva esta tradicin acadmico-intelectual la que otorgue su identi-
dad diferenciada a la antropologa urbana (Feixa,1993: 15).
Nos ocuparemos aqu nicamente de la primera y la ltima de las fuentes citadas Chi-
cago y Manchester por tratarse de las ms significativas, y por encuadrarse en sendas tra-
diciones nacionales norteamericana y britnica centrales en la propia constitucin de la
a n t ropologa social/cultural como disciplina difere n c i a d a .
1.1. Sus fuentes: Escuela de Chicago, el Copperbelt y otras
La ms significativa es la constituda por las teoras e investigaciones aplicadas de la
Escuela de Chicago
1
, promovidas por el departamento de sociologa de la Universidad de
Chicago entre 1920 y 1945, que establecen una correlacin entre estructura espacial y es-
t ructura social, bajo la rbrica de ecologa humana, marcando el nacimiento tanto de la so-
ciologa como de la antropologa en su adjetivacin de urbanas. Sus trabajos se centran en
el Chicago de la poca, entendida como ciudad paradigmtica de las nuevas formas de vida
urbana en ncleos de acelerado crecimiento, y cuyas conclusiones se pretenden extrapolar
al conjunto de stos. La Escuela de Chicago produce un conjunto de excelentes trabajos de
etnologa urbana, de la ciudad como modelo espacial y orden moral, que constituyen un ver-
d a d e ro inventario de la modernidad; grupos sociales y territorios, segregaciones raciales y
culturales, desviacin/integracin, movilidad y redes de relaciones, mentalidades y sociabili-
dad, y comunidad local ante la ms inclusiva sociedad.
El primero en publicarse de esta serie de estudios fue The Hobo (1923), de Nels Ander-
son. Monografa acerca de los trabajadores migratorios, sin arraigo social, que hacen de Chi-
cago la base de un nomadismo urbano que les lleva por todo el pas. El h o b o ha sacrificado
la seguridad pro p o rcionada por los vnculos familiares y vecinales a su pasin romntica de
l i b e rtad. Te rminando por romper cualquier otro tipo de asociacin.
La obra de Tr a s h e r, The Gang (1927), estudia el subuniverso de las 1.313 pandillas de
Chicago, explicando cmo se forma, cmo funciona y cmo se disuelve un g a n g. Las ban-
das de jvenes al borde de la delincuencia pululan en los barrios de poblacin inmigrante
d e s o rganizados socialmente. Ofrecen un sustituto de lo que la sociedad no es capaz de pro-
p o rcionar y, paradjicamente, aseguran una cierta forma de integracin entre jvenes y adul-
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1
Acerca de la misma, resulta imprescindible la consulta de libros como el de Alain Coulon: Lcole de Chicago
(1992); y, sobre todo, la antologa de Y. Grafmeyer e I. Joseph: Lcole de Chicago. Naissance de lcologie urbaine
(1979, 1984). Son asimismo de inters los amplios epgrafes que la dedican Bettin (1982: 72-109), Hannerz (1986: 29-
92), Joseph (1998: 71-87), Leonardo (1989: 17-61), Remy/Voy (1976: 197-241), Sobrero (1993: 71-90) y Reissman
(1972: 107-138).
Antropologa urbana: itinerarios tericos, tradiciones nacionales...
tos. Con el tiempo, muchos de estos agregados informales tienden a transformarse en clubs
d e p o rtivos re s p e t a b l e s .
El libro de Louis Wi rth, The Ghetto (1928), insiste sobre el hecho de que la solidaridad
tnica de una comunidad de este tipo se basa en el mantenimiento de las ideologas, los mo-
delos sociales y las re f e rencias culturales de la poblacin de origen, que se defiende de la
s e g regacin a que es sometida por la sociedad dominante defendiendo su cultura amenaza-
da mediante ese mismo aislamiento social. Pero esta rea natural del g h e t t o o de la P e q u e a
S i c i l i a son un paso previo a la asimilacin de tales comunidades en la sociedad americana.
Insistiendo ms que otros autores sobre los efectos que la urbanizacin ejerce sobre la
composicin social de los barrios, esta el libro de Zorbaugh, The Gold Coast and the
S l u m ,(1929). Analiza el proceso de g e n t r i f i c a c i n por el que los comercios de alto standing
van penetrando, mediante procesos especuladores, en espacios de viviendas pobres, subra-
yando cmo la proximidad espacial no implica la cultural o social.
El paradigmtico ensayo del ya citado Wi rth, Urbanism as a Way of Life (1938) ha sido
considerado como uno de los escasos y ms serios esfuerzos de teorizacin que se dan en
todo este perodo germinal. Para su autor, el tamao, la densidad y la heterogeneidad son las
variables ms caractersticas que definen la ciudad. A partir de las mismas va a tratar de de-
finir los elementos especficos del modo de vida urbano, que van desde la debilidad de los
vnculos que unen a los ciudadanos, pasando por la consideracin de las relaciones sociales
como medio y no como fin, hasta los procesos de concentracin empresarial y de divisin
social del trabajo. Este texto se diferencia netamente de los precedentes trabajos de la Es-
cuela, aunque hay quien lo considera como sntesis de los mismos. En cualquier caso, el he-
cho de que Wi rth considere aqu la ciudad como el modo de vida de un asentamiento, ms
que como entidad fsica y espacial, implica un punto de inflexin con respecto a la antro p o l o-
ga urbana.
C re s s e y, en The Taxi-Dance Hall (1932), investiga las salas de baile especficas donde
las mujere s t a x i s entran en contacto con una clientela de hombres slos. Se trata de un lugar
de encuentro accesible y annimo, como el centro comercial o el hall de una estacin, donde
se desarrolla una subcultura especfica, definida por formas de hablar y comportarse. En de-
finitiva, un espacio de anonimato de los que Marc Aug definira mucho despus (1992) co-
mo no lugare s p ropios de la sobre m o d e rn i d a d .
C o n c l u i remos con la monografa de uno de los epgonos de la Escuela de re f e re n c i a .
Whyte, en su libro The Street Corner Society (1943), cuestion la idea de que la pandilla fue-
se fruto de la desintegracin del orden familiar, de la ineficacia de la escuela, de los bajos
salarios o del desempleo. Lejos de ello, la cuadrilla vehicula ms elementos de integracin
que de desorganizacin, propiciando incluso la insercin en la vida poltica local.
A la Escuela de Chicago, de re f e rente sociolgico pero que por su metodologa analtica
es una verdadera precursora de la etnologa urbana, cabe reconocerle como hace Hannerz
(1986: 43,69) esta notoria aportacin al estudio de casos, de acabadas etnografas, en un
mbito urbano. Sus componentes estudian la recomposicin de grupos humanos en funcin
de su origen o actividad en este contexto. Pero, asimismo, se les ha re p rochado sus pre j u i-
cios antiurbanos. Demasiadas cosas son consideradas como factor de desorganizacin so-
cial o anoma; incluso la propia ciudad por contraste con una folk society o sociedad ru r a l
idealizada en cuanto comunidad por excelencia bien integrada. Tambin han sido objeto de
crtica las tesis de la ecologa humana que relacionan directamente las formas espaciales
con las relaciones sociales.
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Otra de las fuentes es africanista, articulada en tono al instituto Rhodes-Livingstone de
Rhodesia, discpulos de Gluckman quien desde Manchester constituye uno de los maes-
t ros de la antropologa social britnica y funcionalista. Estos autores estudian, en las nuevas
ciudades mineras del Copperbelt, fenmenos como la destribalizacin en el contexto de la
ciudad, el asociacionismo urbano, la condicin obrera, la dominacin colonial o la explota-
cin econmica. En un solo bloque terico-casustico, los britnicos desarrollarn aqu tre s
campos: la antropologa poltica, la urbana y la de las sociedades complejas, cuyos lmites
resultan de difcil definicin. Ulteriores desarrollos de los estudios urbanos en frica se ocu-
parn del cambio social, de los factores contextuales de la ciudad, de las relaciones sociales
y su condicin de sistema social nico (Mitchell,1980). Otras figuras relevantes sern Cohen,
Banton, Kapferer y el ya citado Mitchell (Hannerz,1986: 138-187; Sobre ro,1993: 91-133).
Su trabajo ms definitorio es el de James Clyde Mitchell The Kalela Dance (1956), sobre
la pantomima o danza ritual de este nombre, interpretada ante un pblico pluritnico. Repre-
sent una innovacin de mtodos y contenidos para la antropologa de la poca. Se considera
como un estudio ejemplar de los procesos de diferenciacin y definicin de fronteras tnicas
en la ciudad, y como modelo de anlisis de situacin. Su objetivo es la comprensin de las re-
laciones raciales, tnicas y de clase en la sociedad global-local del Copperbelt. Kalela Dance
evidencia la naturaleza situacional de las cambiantes identidades tnicas y la discontinuidad
de los sistemas tribales rurales y urbanos, poniendo en cuestin las nociones preexistentes de
destribalizacin y los modelos dualistas simples que oponen los fenmenos urbanos y rurales.
En definitiva, la danza Kalela expresa una identidad tnica en tanto que forma de categoriza-
cin social urbana, en el universo de relaciones intraafricanas del Copperbelt.
Los anlisis de redes sociales son ms caractersticos de la dcada de los sesenta. Las
redes son conjuntos de relaciones de conocimiento directos entre gentes o indirectos, de
puesta en relacin por terc e ros, que constituyen medios informales extensos. Esta metodolo-
ga analtica pone en cuestin el esquema estructural-funcionalista de la sociedad, definida
por grupos formalizados e institucionalizados.
A partir de los trabajos de Erving Goffman sobre las interacciones cara a cara y el com-
p o rtamiento en pblico, se ha concebido la ciudad como un teatro, estudiado en clave dra-
m a t rgica. La presentacin de s., un tema clsico de la antropologa, mediante el aspecto f-
sico y la vestimenta, adquiere mayores grados de libertad y de ambigedad en la ciudad,
donde la simulacin permite eludir parmetros tnicos, sociales o de gnero. La nocin de
t r f i c o en lugares pblicos urbanos implica que la concepcin de la naturaleza y de la identi-
dad individuales resultan de interacciones simblicas con el otro, en situaciones de encuen-
t ro con extraos.
1 . 2 . Definicin del campo: antropologa de y en la ciudad
Ulf Hannerz, en su Exploracin de la ciudad (1986: 15, 277-288), enfatiza que la Antro-
pologa Urbana no debe dedicarse al estudio de aldeas o comunidades urbanas, sino espa-
cios especializados y extensivos en el contexto de una ciudad plurifuncional. Diferentes acti-
vidades llevan a los habitantes de sta a re c o rrer lugares muy variados. La ciudad es un lu-
gar donde cada uno se puede cruzar con innumerables extraos. El antroplogo urbano de-
be examinar las formar y grados de interrelacin entre cinco grandes mbitos, de acuerd o
con el re p e rtorio de roles o situaciones existenciales de cada individuo, a saber: 1) hogar y
p a rentesco, 2) aprovisionamiento, 3) ocio, 4) relaciones de vecindad y 5) trfico. Apro v i s i o n a-
miento significa el acceso asimtrico a los recursos materiales, las prcticas de produccin y
de consumo. Trfico una interaccin mnima, definida por el respeto de las reglas y el deseo
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de evitar colisiones; los espacios pblicos de las calles, plazas, paseos y otros lugares. El
resto de estas categoras son clsicas y obvias. Son la segunda y la quinta las que, segn
H a n n e rz, hacen de la ciudad lo que es, es decir las constitutivamente urbanas. Gutwirt h ,
notorio etnlogo urbano francs ha criticado esta propuesta en base a que soslayara impor-
tantes aspectos culturales de la vida urbana: prcticas religiosas, fiestas y rituales, manifes-
taciones polticas o actividades colectivas de ocio (1982: 16).
Para el ya citado Hannerz, la Antropologa Urbana debe caracterizarse por una perspec-
tiva relacional distinta, centrndose en los procesos de interaccin y de interdependencia de
las instituciones. As se definira una antropologa de la ciudad. Pero autores como Fox (1977)
han subrayado que frecuentemente se hace una antropologa en la ciudad, estudindose en
el mbito urbano temas como la etnicidad o la pobreza urbana, que tienen por escenario la
ciudad, pero que no son distintivos de ella.
Segn Althabe (1984: 3), la tendencia hegemnica de la etnologa urbana se articula en
t o rno al concepto de la identidad social y de su dimensin histrica: tnica, profesional y lo-
cal. Esta ltima resultara de la articulacin entre la profesional y la residencial, definindose
por prcticas emblemticas: fiestas, ftbol o sociabilidad cotidiana.
De acuerdo con este mismo autor (1984: 4), existen tres corrientes principales en la sub-
disciplina de re f e rencia. 1) Etnologa en la ciudad: si versa sobre el espacio de cohabitacin,
conflictual y ldico, articulacin entre los mbitos profesional y residencial, entre el trabajo y
las relaciones familiares. 2) Etnologa de la ciudad, en continuidad con la perspectiva de la
Escuela de Chicago, centrada en la sociabilidad urbana por contraste con las sociedades ru-
rales o tradicionales. 3) El imaginario en la ciudad: relacin entre el espacio urbano y las
prcticas de sus habitantes en cuanto agentes de produccin de la ciudad; apropiacin y
uso de sta.
No faltan autores que estiman estar en presencia de una falsa dicotoma. La antro p o l o-
ga e n la ciudad se habra limitado a trasladar a este nuevo contexto urbano sus temas tradi-
cionales; mientras que cualquier investigacin que no aporte nada nuevo sobre las especifi-
cidades d e la vida urbana, tomando la ciudad como texto a descifrar sera simplemente una
mala antropologa (Feixa,1993: 18). Los antroplogos d e la ciudad estudian los barrios o gru-
pos sociales en trminos de adaptacin o inadaptacin conflictual, matizando la pert e n e n c i a
de sus habitantes a grupos de afinidades diversas tnica, nacional. Les interesa la urbani-
dad, es decir las formas de vida, las re p resentaciones y las prcticas de los habitantes de
las ciudades. Aqullos etnlogos construyen hiptesis, presentando al grupo objeto de estu-
dio como una unidad previa ecolgicamente pertinente. Pero a stos les falta una re f l e x i n
s o b re la ciudad y su espacio social y fsico, que permita precisar las relaciones entre gru p o s
y espacios considerados (Clavel,1996: 87-88).
Isaac Joseph ha opuesto un estudio de la ciudad a partir de sus espacios domsticos
alojamiento y polticas residenciales a una sociologa del espacio pblico, es decir de la
cultura dramtica que nace de las confrontaciones, de las desigualdades, las exclusiones y
las segre g a c i o n e s .
La alternativa, para otros, no pasara por la dicotoma de re f e rencia, sino por establecer
una antropologa de lo urbano, de las sociedades urbanas o en proceso de urbanizacin. Y
es que ciudad y urbano no son sinnimos. Aqulla remite a un asentamiento amplio de cons-
t rucciones estables, mientras que lo urbano es un estilo de vida definido por la pro l i f e r a c i n
de relaciones prcticas y re p resentaciones deslocalizadas y precarias, que se da en contex-
tos que rebasan los lmites de la ciudad en tanto que territorio. La antropologa urbana debe-
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ra ser, ms bien, una antropologa de los espacios pblicos, donde los vnculos son dbiles
y precarios, los encuentros fortuitos y entre desconocidos, y en los que predomina la incert i-
d u m b re. As pues, lo opuesto a lo urbano no sera lo rural, sino lo comunal (Delgado,1999:
11,23-24,26).
1 . 3 . A n t ropologa en la ciudad
Histricamente, esta faceta de la antropologa urbana se ha centrado en los estudios de
urbanizacin en frica, otros sobre problemtica urbana de los arrabales y barriadas de
EE.UU. y Latinoamrica y, ms recientemente, acerca de la subcultura de la pobreza. Esta
orientacin investigadora coloca en su centro de inters los objetos tradicionales de investi-
gacin antropolgica parentesco, grupos y vecindad, tradiciones y rituales si bien en un
contexto urbano, lo que posibilitara seguir utilizando los instrumentos conceptuales y meto-
dolgicos usuales (Signorelli,1999: 70).
Como ya se dicho, este tipo de estudios los inicia un grupo de investigadores de Depar-
tamento de Antropologa Social de la Universidad de Manchester, inspirados por Max Gluck-
man. En Broken Hill y otras ciudades mineras africanas su objeto de investigacin ser el fe-
nmeno de la destribalizacin nyakyusa, que implica la ruptura de los vnculos tribales, de
p a rentesco y comunitarios en definitiva, potenciados despus por el epifenmeno poltico de
la descolonizacin. En el nuevo contexto urbano se procede a una recomposicin de los vn-
culos tribales. El proceso de urbanizacin se plantea como adaptacin a circunstancias nue-
vas a partir de valores, instituciones y prcticas tribales, pro g resivamente sustitudas por
otras ms adaptadas a las nuevas circunstancias, con la consiguiente aparicin de nuevas
e x p resiones de identidades individuales y sociales.
En 1970, Mangin se centra en la temtica de los campesinos en la ciudad, con lo que
retoma un tema caro a la Escuela de Chicago, inscrito en una ya ms desarrollada antro p o l o-
ga de la urbanizacin. Aqullos, para adaptarse a un medio desconocido y hostil, se apoyan
en las tradicionales redes de parentesco, amistad y paisanaje, re c u rriendo tambin a la ve-
cindad como instrumento de solidaridad. Asimismo, activan nuevas expresiones de aso-
ciacionismo cultural y tnico, re f o rzando en definitiva sus sentimientos de pertenencia e iden-
tidad sociales como instrumento adaptativo. Little, en diversas obras publicadas a partir de
1965 insisti acerca de esta misma temtica del asociacionismo voluntario en Lagos y en
otras ciudades africanas
2
.
En ciudades latinoamericanas se estudiarn temas como los chabolistas y favelistas de
P u e rto Rico y de Ro; el sistema de fiestas aymaras en La Paz; los carnavales de Tu m a c o ,
Baha y Ro; las asociaciones voluntarias en Lima; las redes de ayuda mutua entre inmigran-
tes en Ciudad Mxico. Y, volviendo a frica, el crecimiento urbano en Marruecos, o las fro n t e-
ras tnicas entre poblaciones urbanas de Zambia.
Mara Ctedra (1991: 90) ha re p rochado a este tipo de estudios el focalizarse en comu-
nidades que no se relacionan con la esfera urbana total, con una visin holstica de la ciudad
Se estudian enclaves urbanos y ghettos como si fueran pequeas comunidades. No se perc i-
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2
En definitiva, y salvando las distancias, existe un neto paralelismo con las estrategias adaptativas de los inmi-
grantes en las grandes urbes de Euskal Herria. Por ejemplo con la comunidad gallega, que ha promovido asenta-
mientos en barrios casi privativos: Mazustegi (Bilbao), Trintxerpe (Donostialdea), o los bloques de viviendas promovi-
dos por su movimiento asociativo en Barakaldo y en otras localidades. Adems de la vecindad, se apoyan en el en-
tramado asociativo de sus centros o casas de Galicia, y en una tupida red de focos de sociabilidad: bares, tiendas,
servicios; reforzados por la celebracin de sus festividades distintivas.
be la ciudad como visin holstica, ni sus relaciones con la ms amplia sociedad. En definiti-
va, se concluye estudiando lo romntico, lo raro y lo extico. El antroplogo descuida as los
g rupos ms relevantes y significativos de la ciudad.
El estudio antropolgico de la subcultura de la pobreza tiene como nombre paradigmti-
co a Oscar Lewis, cuyo objeto de anlisis es el conjunto de valores y actitudes frente a la vi-
da de los marginados urbanos como grupo homogneo; la re p roduccin de la marg i n a c i n
residira en la voluntad de grupos perifricos. Contradiciendo a Wi rth, niega que la mayor he-
t e rogeneidad y la inmigracin a la ciudad se traduzcan en mayor desorganizacin social.
Tambin en Mxico, Redfield elabor su esquema metodolgico del continuum ru r a l - u r b a n o ,
estudiando los mbitos existentes entre la pequea comunidad rural y la urbe a modo de
gradiente entre ambos polos.
Para la antropologa urbana heredera de la Escuela de Chicago, y que se desarrolla en-
t re 1945 y 1960, los vecindarios de inmigrantes rurales estaran exentos de las imputaciones
de anonimato, impersonalidad y desorden; los lazos de parentesco, rituales y creencias sus-
tentan identidades subalternas, en conflicto con el orden social, pero bien delimitadas. Dado
su carcter unidireccional, no contribuyen a aclarar el orden social urbano englobante al que
deben adaptarse; ni los procesos polticos, econmicos, los conflictos laborales o re s i d e n c i a-
les resultantes. Sus esfuerzos se centran en unidades aisladas y desvinculadas del entorn o
social: las aldeas urbanas. Incluso los socilogos de Chicago inscriban estas reas urbanas,
ms o menos homogneas en funcin del origen y actividades de sus moradores, en el con-
junto del mosaico urbano.
De facto, la inmensa mayora de los estudios urbanos se adscriben a este tipo, en el que
la ciudad entendida como un todo no constituye la unidad de anlisis. Se han efectuado, en
cambio, innumerables trabajos sobre gitanos e inmigrantes; la etnicidad, el multiculturalismo
o la religin; acerca de problemas del espacio y de la vivienda, de la familia urbana, de la ju-
ventud y de las bandas urbanas, de las drogodepencias y de la delincuencia. A otro nivel,
s o b re el folklore o la etnografa urbana, con un verd a d e ro caudal de estudios de fiestas po-
p u l a res, ritos de paso, ceremoniales religiosos o leyendas. Los grupos marginales, tnicos
(gitanos) o rurales que perpetan los rituales y usos de sus regiones de origen continan
constituyendo un objeto pre f e rente de investigacin. Estos micro-medios son estudiados co-
mo islas sociales. La etnologa recibe su calificacin de urbana simplemente porque los gru-
pos objeto de anlisis estn en la ciudad. Falta una reflexin sobre el espacio social ms que
s o b re el espacio fsico de la villa, que permira precisar las relaciones de los grupos estudia-
dos con los espacios. Aunque hay quien afirme que hacer esto sera sociologa urbana.
1.4. Antropologa de la ciudad
A partir de esta perspectiva relacional, lo urbano se constituye en objeto de investiga-
cin en s mismo. La propia ciudad deja de ser considerada como un mero teln de fondo de
m i c ro rrealidades sociales, para convertirse objeto conceptual de investigacin, como re a l i-
dad social y espacial. Se estudia el urbanismo, y no los problemas urbanos sectoriales (Sig-
n o relli,1999: 71).
La ciudad es concebida como centro de actividades productivas y comerciales. Ta m-
bin como espacio de la especializacin de funciones y actividades: centro y periferia; zonas
c o m e rciales y residenciales; casco histrico, barrios obre ros y suburbios Se estudian sus ins-
tituciones y asociaciones voluntarias, en cuanto centros de vida colectiva y de identidad ciu-
dadana. Tambin las relaciones sociales y lugares de encuentro: moda, paseo, chiquiteo,
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cuadrillas o prcticas deportivas. Algunos autores exploran las fronteras, antes claras, entre
los mbitos rural y urbano; ahora ms difusas a partir de la urbanizacin de los mbitos ru r a-
les y de su integracin en una sociedad global y compleja.
O t ros temas pre f e rentes de anlisis seran: los procesos migratorios; la transform a c i n
de instituciones y roles sociales; las modificaciones en los procesos productivos y las cultu-
ras del trabajo. Y, finalmente, las identidades colectivas locales, metropolitanas religiosas o
tnicas en el melting pot u r b a n o .
Otra rea temtica sera la concerniente a las ciudades, clases sociales y orden social.
Un problema de partida sera la especificidad del urbanismo contemporneo, en cuanto in-
dustrial y occidental al propio tiempo. Louis Wi rth ya defini al urbanismo como estilo de vi-
da. Sera preciso revisar sus criterios para definir lo urbano (tamao, densidad, hetero g e n e i-
dad), y entender las actuales diferencias de grado entre ciudad, villa, pueblo y aldea. Habra
que sustituirlos por los de especializacin, interconexin y cambio. Hoy la sociedad campesi-
na, tras la urbanizacin del campo en cuanto a servicios y estilos de vida, es tan urbana co-
mo la arquetpicamente urbano-industrial. El orden social agrario forma parte del global. Es-
tamos ante una sociedad rural no slo agraria, que incluye agentes no campesinos. Como ha
a f i rmado Leeds (1994: 53 y ss.), lo urbano no se circunscribe a la ciudad, es ms general. La
sociedad urbana va ms all de sus tipos concretos de localidad: involucra la circulacin de
personas, de informacin, de dinero, de alimentos y de bienes, ms all de las fronteras lo-
cales y nacionales.
A lo largo de los aos ochenta, analistas e investigadores fueron adquiriendo conciencia
del Wo rdl System: la ciudad inserta en redes e incluso en un sistema mundial o global, ya
que ninguna ciudad es pensable como realidad circunscrita y aislada. Cuando menos, se ha-
ce imprescindible concebir la ciudad en trminos holsticos, a partir de sus diferentes agre-
gados, subculturas y grupos. Se hace preciso estudiar las semejanzas y diferencias entre
ciudades, relacionando lo local con lo global.
Resulta asimismo relevante la temtica relativa a los agentes, grupo, identidades y mes-
tizaje. Las ciudades y sus barrios ya no son islas en s mismos, sino puntos nodales de una
f o rmacin social. mbitos temticos, como el de la pobreza, estaban limitados por la meto-
dologa utilizada, y por los estudios de comunidades. Ahora se efectan estudios sobre la
clase media (Cabral, 1991), la obrera o las lites (Mc Donegh, 1989), as como los conflictos
de clases. En definitiva la Antropologa Urbana cada vez carece ms de sentido en cuanto
mera etnografa, y adquiere un enfoque relacional y situacional.
La etnicidad es importante en los anlisis de clase y de gnero. Cada vez existen ms
agentes de las culturas globales: lites econmicas, mano de obra inmigrada, turistas, tele-
g r a n j e ros, refugiados, etc. Cohen y Fukui (1993), conciben el espacio urbano como metfora
de la complejidad, de las relaciones sociales en la era postindustrial.
En cuanto a la identidad individual, Wallman (1993: 63) reflexiona sobre la plasticidad
del status, asociada a la flexibilizacin del empleo y del puesto de trabajo. Desaparecen las
etiquetas, y ya el individuo es dificilmente clasificable en base a variables como re s i d e n c i a ,
ocupacin y origen. Proliferan, por ejemplo, los neorrurales, que huyen desde las aglomera-
ciones urbanas hasta pueblos de pequea escala, aunque interconectados mediante el e-
mail o internet, convertidos en una especia de telegranjero s .
Para Cohen (1993: 201-221), el verd a d e ro problema de la Antropologa es la prdida de
distancia entre el yo y el o t ro . E n t re un n o s o t ro s bien definido, y un e l l o s e s t e reotipado como
distante, extico y primitivo. Un e l l o s integrado por los rurales, los grupos tnicos y las mino-
2 2 Zainak. 19, 2000, 15-50
ras, cuyos perfiles cada vez se imbrican ms en nuestro mundo urbano y prximo. Y es que
la relacin tradicional entre ciudad y campo se ha modificado absolutamente a travs de las
migraciones en ambos sentidos, el urbanismo y el proceso de urbanizacin del campo
3
( S i g-
n o relli,1999: 12).
1.5. Cuestionamiento de esta subdisciplina, en la modernidad ava n z a d a
Ya a partir de los planteamientos de Friedman (1986) y de los ms recientes de Manuel
Castells y de Harv e y, se comienza a intuir que el capitalismo industrial y los procesos de ur-
banizacin conducen, en una sociedad postmoderna, hacia la ciudad mundial. Las teoras
de la globalizacin tienen su ms inmediato precedente en las de la sociedad postindustrial,
enunciadas por Daniel Bell (1973) o por Alain Touraine (1969). La nueva revolucin tecnolgi-
ca se basa en la flexibilidad y en la globalidad. Las innovaciones tecnolgicas constituyen el
motor de las transformaciones industriales y del aumento de la productividad. Los serv i c i o s
ganan protagonismo en la produccin de bienes.
Castells es el epgono ms re p resentativo de este tipo de planteamientos. Enuncia la te-
ora de una sociedad informacional, cuya materia prima sera la revolucin tecnolgica y la
i n f o rmacin, como lo fue la energa para la revolucin industrial. Las elaboraciones culturales
y simblicas se convierten en fuerzas productivas. El modelo de sociedad resultante se ca-
racterizara por la flexibilidad y por su estructura difusa. Es decir: por una produccin des-
centralizada, por nuevos productos y por la adaptacin a los gustos del mercado; asimismo:
por el reciclaje en el empleo y por formas de vinculacin dbil del individuo a org a n i z a c i o-
nes, grupos y estru c t u r a s .
Si las bases materiales del industrialismo fueron el trabajo, la propiedad de la tierra y el
capital, los elementos emblemticos de la sociedad postindustrial seran el tiempo, la identi-
dad y la informacin; y las elaboraciones culturales y simblicas sus fuerzas pro d u c t i v a s
(Castells,1996).
A la globalizacin se contrapone dialcticamente un fenmeno de retribalizacin (Maff e-
soli, 1990). La descentralizacin, el policentrismo y las estructuras difusas conllevan el peli-
g ro de una nueva barbarie, por oposicin entre la red y el yo. A la globalidad mundial tam-
bin se opone la fragmentacin identitaria de todo tipo de comunidades (locales, re g i o n a l e s ,
tnicas y/o nacionales).
La cuestin de la identidad, de sus constantes redefiniciones y de las adaptaciones a un
medio cambiante se ha convertido en el aspecto central del anlisis antropolgico. Como
respuesta a los nuevos retos, Hannerz propone una macro a n t ropologa que sea capaz de in-
t e r p retar los fenmenos de la globalizacin. Marcus habla de una etnografa multilocal, que
s u p e re la re c o n s t ruccin miniaturista de fenmenos aislados (1995: 105).
Por lo que concierne, en concreto, a la Antropologa Urbana, debe ser capaz de situar el
anlisis de las ciudades y de sus barrios en procesos ms amplios y globales. Algunos auto-
res, como Pujadas (1996: 251) se preguntan incluso si cabe hablar de aqulla como campo
de especializacin, cuando las ciudades son simples ndulos de una red global. Intere s a n t e
planteamiento por lo novedoso en una disciplina tan escasamente autocrtica como la antro-
pologa, pero no demasiado pertinente si tenemos en cuenta que otras ciencias sociales han
Zainak. 19, 2000, 15-50 2 3
3
Reservamos las consideraciones analticas de esta problemtica para el epgrafe 3.2.1. en el que, adems, se
aborda su especificacin en el mbito territorial vasco.
p rescindido de complejos para afrontar los nuevos retos. La especificidad de la metodologa
a n t ropolgica, indispensable para cualquier anlisis enunciado en trminos cualitativos y en
p rofundidad, aunque quizs insuficiente, permite augurar un futuro sin zozobras.
1.6. La metodologa y su pertinencia; unidades de estudio macro y micro
Los antroplogos urbanos sostienen que la principal aportacin de la antropologa al es-
tudio de la ciudad es su metodologa distintiva, por mucho que su validez se vea cuestiona-
da. La antropologa pone el nfasis en los aspectos cualitativos y culturales, por lo que nece-
sariamente debe dar el paso hacia la comprensin holstica de la ciudad.
C e n t i l i v res (1982: 6) piensa que la observacin participante, por sus limitaciones implci-
tas, tan slo es capaz de acceder a fragmentos de vida, de actividades y de hechos socia-
les; necesariamente habr que re c u rrir a estrategias de encuesta; las exigencias de totalidad
implican que la antropologa trascienda el estudio de hechos o de situaciones micro y el pun-
to de vista monogrfico. Hay quien piensa, incluso, que este mtodo ignora el contexto y la
perspectiva histrica, y por lo tanto no es vlido para el estudio de la ciudad. Sin embarg o ,
resulta insustituible para mostrar cmo vive su vida concreta la gente, y no resulta definitivo
que sus posibilidades se limiten a sociedades de pequea escala.
Gutwrith (1982: 9), otro de los ms conocidos antroplogos urbanos de expresin fran-
cfona, constata que as como la antropologa urbana utiliza datos macro-sociolgicos, la so-
ciologa cada vez re c u rre en mayor medida a los mtodos de los antroplogos. Las fuentes
de aqulla cada vez proceden en mayor medida de otras disciplinas, como la sociologa, la
economa o la demografa. Clavel (1992: 105) dice que la observacin est pensada para la
inmersin en una realidad ajena; si el observador y el observado viven en la misma sociedad,
este mtodo vlido para el estudio de pequeos grupos se adapta mal.
H a n n e rz (1986: 343) piensa que no hay razn para acabar con la observacin como m-
todo central, ya que permite captar percepciones que la gente no verbaliza con facilidad. La
estrategia de la antropologa urbana debe consistir en un procedimiento triangular, re u n i e n d o
datos recabados mediante modos diferentes, y combinando lo cualitativo con lo cuantitativo.
La antropologa en su conjunto puede y debe utilizar documentos y archivos, as como la his-
toria oral a modo de complemento.
En cuanto a la unidad de estudio, debe utilizarse la pertinente para cada investigacin;
por ejemplo, la droga en un barrio o la evolucin de un centro histrico. El barrio es una uni-
dad analtica cuestionada; aporta complejidad interna, pero no debe postergarse el anlisis
de la ciudad en su conjunto.
El estudio de los grupos tnicos resulta demasiado reiterativo. Los campesinos y los gru-
pos tribales estudiados participan en escasa medida en la vida urbana. Se ha insistido de-
masiado en el estudio de enclaves urbanos y de g h e t t o s, es decir de pequeas comunida-
des. Los estudios de comunidades locales a menudo soslayan sus conexiones con la socie-
dad global. Debe trascenderse el nivel de lo microsocial para tender hacia lo universal. El
anlisis de procesos sociales a nivel microsocial, de espacios o de grupos restringidos aso-
ciaciones, cuadrillas, vecindarios, de pequeas comunidades en definitiva, resulta vlido
para sociedades primitivas o tradicionales. Pero ahora es preciso dar el salto hasta el anlisis
de la sociedad global. Aqu la antropologa, tradicionalmente centrada en lo microsocial de-
be emular a la sociologa, dotada de una perspectiva macro s o c i a l .
2 4 Zainak. 19, 2000, 15-50
1.7. Su relacin con la Sociologa
Para Hannerz (1986: 19-21) la diferencia fundamental es la perspectiva relacional de la
a n t ropologa urbana, enfoque que pone de manifiesto la interaccin e interdependencia de
las instituciones. El individuo es una entidad construda a partir de los papeles que asume, y
de su insercin en un sistema de relaciones. Como el propio autor reconoce, las supuestas
f ronteras resultan un tanto vagas, porque esto mismo es lo que postulan diversas teoras so-
ciolgicas. Segn Gutwirht (1982: 9), la distincin radica en que la sociologa opta pre-
f e rentemente por conjuntos macrosociales, as como por los mtodos cuantitativos. La antro-
pologa social, por su parte, se focaliza en mbitos restringidos y en mtodos cualitativos: la
o b s e rvacin y la entrevista a informantes cualificados, construyendo as dossiers etnogrfi-
cos. Pero estas distinciones resultan pro g resivamente menos operativas porque, como ya se
ha dicho, as como la antropologa re c u rre cada vez en mayor medida a datos macro s o c i a-
les, la sociologa utiliza mtodos tenidos hasta hace poco por exclusivos de aqulla. Quizs
la clave diferencial radique en que la indagacin antropolgica se interesa part i c u l a rm e n t e
por la diversidad que contienen las ciudades, permitiendo matizar las generalizaciones ho-
mogeneizadoras habituales en los trabajos sociolgicos ms deudores de los censos y las
encuestas. En cualquier caso, la frontera resulta ms difusa y permeable en el mbito de lo
urbano, donde desde hace dcadas existe una sociologa urbana, bien consolidada como
rama especializada. Y una antropologa de la vida pblica en las sociedades complejas no
puede pretender partir de cero, y debera reconocer su deuda con el quehacer de algunas
c o rrientes de la sociologa urbana
4
, que con muchas dcadas de anticipacin pusieron a
punto mtodos para la observacin y anlisis de temticas urbanas (Delgado,1999: 27).
1.8. Las tradiciones nacionales en la antropologa urbana
Hasta aqu hemos considerado a la antropologa urbana como una tradicin universal de
reflexin sobre la ciudad y lo urbano. E, implcitamente, como vertebrada por sus tradiciones
centrales: la norteamericana, influenciada por la seminal ecologa urbana de la Escuela de
Chicago; la britnica, vinculada a los procesos de urbanizacin y descolonizacin en frica,
y replegada a posteriori sobre la propia metrpoli; y una ethnologie urbaine francesa, tan pre-
ocupada por la alteridad del inmigrante africano y ultramarino como por las culturas urbanas
autctonas, a partir de paradigmas estructuralistas o simblicos.
P e ro esta subdisciplina tambin est constituda por otras tradiciones perifricas, ya que
en cada marco estatal se plantean especficos problemas y nfasis en los estudios urbanos.
Si las tradiciones centrales se han constitudo en torno a la reflexin sobre la alteridad de los
o t ro s , las perifricas se han afirmado ms bien en el estudio del n o s o t ro s o identidad na-
cional, y la alteridad interna de los estados plurinacionales y sus minoras tnicas. Mientras
que en aqullas el surgimiento de la antropologa urbana ha implicado rupturas con los anti-
guos objetos de estudio, en las perifricas se da una mayor continuidad, ya que los temas de
estudio ms re c u rrentes se articulan en torno al n o s o t ro s y a las identidades colectivas, aho-
ra en un mbito urbano (Feixa,1993: 19-23).
E n t re las tradiciones perifricas europeas destacan las de nuestro entorno mediterr n e o .
P a rt i c u l a rmente la italiana, donde notorios autores perseveran en los ejes de inters grams-
Zainak. 19, 2000, 15-50 2 5
4
As, por ejemplo, es notoria para la antropologa urbana francesa la influencia de algunos socilogos de la ciu-
dad, como Chombart de Lauwe y Henri Lefebvre.
cianos, contribuyendo a la emergente antropologa de las sociedades complejas con su pe-
culiar acento sobre temticas tales como las culturas popular, obrera y juvenil, cuyo marc o
de expresin es la sociedad urbana. La obra de Amalia Signorelli (1999), ofrece mayor ducti-
lidad terica y resulta especialmente receptiva a tradiciones nacionales diversas anglosajo-
na y francesa, con aperturas a formulaciones sociolgicas, a los estudios culturales y a las
revisiones posmodernas de las ciencias sociales. Signore l l i
5
, al igual que otros antro p l o g o s
compatriotas suyos, presta particular atencin a los imaginarios urbanos, en conexin con la
literatura popular, el cine y la historia oral.
En Amrica Latina destacan las antropologas de Mxico
6
y de Brasil. La primera se
constituye tanto por influencia de antroplogos culturales norteamericanos como por la tradi-
cin nativa y a impulso de la modernizacin del pas. La antropologa urbana surge en Mxi-
co en los aos cincuenta, pero no se afirma hasta veinte o treinta aos ms tarde, con el pro-
ceso de urbanizacin acelerada y la consolidacin de la cultura urbana. En Brasil, una de las
naciones ms urbanizadas del subcontinente, la antropologa urbana surge como re s u l t a d o
de la influencia de diversas antropologas metropolitanas, part i c u l a rmente la francesa, pero
tambin la norteamericana. Se afirma como especializacin hegemnica y enfatiza el estudio
de rituales como la samba, el carnaval o el ftbol (Feixa,1993: 25-26).
P e ro, lgicamente, nuestro inters cognitivo se focaliza en las sociedades ms
p r x i m a s
7
. En el mbito geogrfico de la Pennsula Ibrica la antropologa urbana, ya conso-
lidada del Estado Espaol y la todava emergente de la vecina nacin portuguesa. Y, aunque
como antropologa acadmica la que tiene como mbito de estudio a Euskal Herria se en-
cuadra bsicamente en la del Estado, el carcter de sus temticas, el papel de la cultura
urbana y la tradicin etnogrfica previa confieren personalidad propia a la antropologa urba-
na de y e n la sociedad vasca. Razn de ms para dedicar una particular atencin al estado
de la cuestin en el mbito de nuestra nacionalidad.
2 . LA RECIENTE ANTROPOLOGIA URBANA EN ESPAA Y PORTUGAL (1987-1999)
Los precedentes de la antropologa urbana en Espaa, al igual que los de otros campos
de especializacin, vienen determinados por trabajos de investigadores nort e a m e r i c a n o s .
Pese a que stos adopten como objeto de estudio los mbitos menos urbanos y modern o s ,
2 6 Zainak. 19, 2000, 15-50
5
La hoy veterana antroploga integra en su obra madura relevantes experiencias primerizas, como aqulla en
la que fue partcipe del equipo interdisciplinar que dirigido por De Martino investigara en 1959 el fenmeno del ta-
rantismo en Apulia, como parte del estudio etnolgico-histrico de la religiosidad popular meridional (Cfr. De Martino,
Ernesto: La tierra del remordimiento. Barcelona. Edicions Bellaterra, 1999 (1961), pp. 34-35).
6
Acerca de la cultura y antropologa urbanas en Amrica Latina, y su especificacin mexicana, resultan de utili-
dad el tratamiento global de trabajos como el de Feixa (1993), o el eplogo de Ral Nieto a la traduccin al castellano
de la obra de Amalia Signorelli (1999: 217-238). Entre la pequea galaxia de antroplogos latinoamericanos de la vida
urbana, brilla la figura estelar de Nestor Garca Canclini. Este investigador argentino trabaja en y a partir de la Ciudad
de Mxico, efectuando notorias aportaciones al estudio de la produccin y el consumo cultural, as como al impacto
de la globalizacin sobre los mbitos locales.
7
Reservando para otra ocasin el anlisis de la ethnologie urbaine francesa, tradicin nacional/estatal a la
que por mi formacin y opcin metodolgica, me siento especialmente vinculado, as como con la sociologa urbana
de este mismo mbito y/o expresin lingstica. Particularmente a autores como Maurice Halbwachs, Henri Lefebvre,
Jean Remy, Yves Grafmeyer, Georges Gutwirth, Isaac Joseph y Paul-Henri Chombart de Lauwe. Sin olvidar a Elise
Reclus, ni a Pedro Kropotkin, precursores de la geografa radical en su expresin anarquista, reivindicados hoy por
esa slida corriente crtica que encabeza el gegrafo Yves Lacoste. Maestros pensadores de los que me siento tanto
o ms deudor que de los pioneros de la Escuela de Chicago, ledos en buena medida en sus traducciones al francs.
hay algunas excepciones. El clsico estudio de Kenny (1961) sobre una parroquia madrilea
no tuvo continuidad. Ms cercanos en el tiempo resultan los de Irving Press sobre Sevilla
(1980) o el de M. Kenny/M.C. Knipmeyer (1983
8
), integrados en sendos libros de temtica
ms amplia: la ciudad y la vida urbana en las sociedades mediterrneas, y que ineludible-
mente denotan una mirada distante sobre nuestro contexto cultural.
El desarrollo de este campo analtico es muy reciente en la Pennsula Ibrica.
9
Y se pro-
duce a mediados de los ochenta, ante la influencia combinada de una serie de demandas
institucionales y del clima ideolgico generado por el impulso de la m o v i d a cultural, el auge
de la posmodernidad, y la presin de una nueva generacin de antroplogos (Feixa,1993:
2 4 - 2 5 ) .
De 1988 data el primer estado de la cuestin efectuado por J. Pujadas y las considera-
ciones metodolgicas de Mara Ctedra (II Jornadas de Antropologa de Madrid), ambos tra-
bajos extensivos al conjunto de las sociedades complejas. Por esos mismos aos se celebra-
ron sendos simposiums de Antropologa Urbana en los congresos de Alacant (1987) y Gra-
nada (1990), vertebrados por el citado Pujadas en calidad de coord i n a d o r. El primero de
ellos publicado como Identidades colectivas, etnicidad y sociabilidad en la Pennsula Ibrica
( Valencia,1990). Los temas tratados en ambos pro p o rcionan una idea de la orientacin de las
lneas de investigacin. En quel un primer bloque relativo a urbanizacin, marginalidad y so-
lidaridad social; barrios e inmigracin; etnicidad y nacionalismo, integrando comunicaciones
especficas acerca de la relacin de aquella variable con la inmigracin y la solidaridad so-
cial en los barrios urbanos. Ms otro articulado en torno a la sociabilidad: juegos y deport e s ,
sociedades musicales, rituales colectivos, identidad tnica y asociacionismo, asociaciones
festivas. En Granada se abord a ron temticas como: a) anlisis de la realidad urbana (meto-
dologa, culturas juveniles, comunidades locales, inmigracin); b) entramado de la sociedad
civil (cuadrillas, asociaciones, sectas, ancianidad y emigracin vasca a Barcelona); c) dis-
curso de la marginacin; d) segregacin laboral: trabajo femenino, huelga de la constru c-
cin, re p roduccin familiar en barr i o s .
Una caracterstica genrica de las investigaciones de antropologa urbana es que su
operatividad hace que muchas de ellas adquieran una dimensin aplicada y emprica, tanto
si sus autores son universitarios como si no. Como ms significativa y estable citaremos la
iniciativa que, a partir de 1995, lleva a constituir en el seno del Departamento de Antro p o l o-
ga Social de la Universidad de Sevilla un equipo integrado por cuatro personas inspirado
por Javier Escalera y denominado G rupo de Investigacin Social y Accin Part i c i p a t i v a, con
vocacin aplicada. Una de sus lneas de reflexin la constituye el territorio urbano, dotado de
sentido por la sociabilidad de vecinos y ciudadanos. Su estrategia de investigacin consiste
en metodologas cruzadas: observacin, entrevistas, grupos de discusin, historias de vida y
estudio de casos.
En cuanto a la produccin bibliogrfica, an escasa, ms all de una serie no muy am-
plia de artculos, el estudio precursor es el de Gary Wray Mc Donogh: Las buenas familias de
Zainak. 19, 2000, 15-50 2 7
8
Extrados y traducidos con los respectivos ttulos de La ciudad como contexto e Investigacin urbana en
Espaa: visin retrospectiva y prospeccin, pp. 308-323 y 324-342 del libro de sntesis elaborado por Joan Prat,
Ubaldo Martnez, Jess Contreras e Isidoro Moreno (eds.): Antropologa de los Pueblos de Espaa. Madrid, Taurus,
1991.
9
Coetneos de los precedente son dignos de mencin los pioneros trabajos de Teresa San Romn sobre gita-
nos en Madrid y en Barcelona (1975, 1981), o los de aculturacin de inmigrantes de Esteva Fabregat (1973, 1978)
que suponen un avance de ulteriores estudios sobre minoras urbanas y grupos para los que su identidad tnica ac-
ta como estigma diferenciador.
B a rc e l o n a (1989) que combina la etnologa y la historia para analizar la organizacin, re p ro-
duccin y declive de la lite contempornea, industrial y urbana de esta ciudad. Precedido y
seguido por varios artculos de este autor en torno a diversas temticas urbanas de Barc e l o-
na, desde las lites, hasta el barrio chino de esta ciudad. Y sobre todo, por su edicin del li-
b ro colectivo: Conflict in Catalonia. Images of an Urban Society (1986).Del mismo ao que
aqul data el libro de Ardevol: A n t ropologa urbana de los gitanos de Granada. O t ros traba-
jos coetneos son los de Corbin y Corbin (1987) sobre las lites de Ronda, y el de Thure n
(1988) que estudia los cambios en los roles de gnero en un barrio valenciano.
Mercedes Fernndez Martorell edita su recopilacin de ensayos de antropologa urbana
en 1988, con el ttulo de Leer la ciudad. Incluye textos clsicos, como el de Wirth, junto a otros
sobre gnesis y evolucin de una aldea urbana argelina en Marsella bajo la rbrica de urba-
nismo; tambin acerca de las categoras socioculturales de la ciudad (modernidad, acultura-
cin y trabajadores emigrados, precio del novio en la India urbana); y consideraciones meto-
dolgicas para el anlisis del medio urbano. Un segundo libro de esta autora: Antropologa de
la convivencia (1997) tiene un marcado contenido ensaystico, como aclara su subttulo de
Manifiesto de antropologa urbana. Pese al mismo, sus reflexiones desbordan este campo es-
pecfico, para centrarse ms bien en la delimitacin del objeto de estudio antropolgico.
Joan J. Pujadas, Federico Bardaj, Dolors Comas dArgemir y Mila Barruti analizan el pa-
pel que diversos factores desempean en el mbito urbano, tales como: las relaciones de
p a rentesco, la identidad tnica, el asociacionismo y la solidaridad social. Trabajos y lneas de
investigacin precedentes que se concretan en sendos artculos sobre la periferia urbana de
Ta rragona, includos en el ya citado Identidades colectivas...(1990). Los dos primeros son co-
a u t o res de Los barrios de Ta rr a g o n a (1988), anlisis de conjunto del mbito de re f e re n c i a ,
enfatizando los conflictos inherentes al crecimiento urbanstico, y su relacin con la industria-
lizacin y con sistemas de insercin social de cada barrio y del municipio.
En la primera de estas publicaciones se incluyen otros artculos acerca de la sociabili-
dad propia de una sociedad compleja, aunque no siempre especficamente urbana. As, Jo-
sepa Cuc estudia su relacin con la sociedad civil, y otros autores aportan toda una casus-
tica monogrfica: el asociacionismo festivo (Antonio Ario), musical (Isabel de la Cruz), bols-
tico (Graa Cord e i ro), amical (Josepa Cuc), casinos y peas (Javier Escalera), y re g i o n a l
andaluz (Enma Martn). Todo ello en diversas regiones y/o ciudades de la Pennsula Ibrica:
Valencia, Lisboa, Andaluca y Catalua.
El precitado Javier Escalera es autor de un estudio sobre sociabilidad y en concreto so-
b re su expresin formalizada, el asociacionismo, en el Aljarafe sevillano (1990). Comarca cu-
yo promedio de poblacin por ncleo 3.600 habitantes y carcter bsicamente agrario
contribuyen a su consideracin como rural. Pero cuya interconexin y estrechas re l a c i o n e s
con la ciudad de Sevilla determinan un carcter periurbano o ru ru r b a n o . Escalera analiza
p re f e rentemente el asociacionismo re c reativo-cultural como manifestacin de sociabilidad;
cuestionando la tpica debilidad del moderno asociacionismo voluntario en Andaluca, de
cuyos aspectos conceptuales y metodolgicos se haba ocupado en un artculo pre c e d e n t e
(1988). Pero la primaca de los estudios sobre la sociabilidad en Espaa le corresponde sin
duda a la tambin antroploga Josepa Cuc, autora de una serie de trabajos sobre aso-
ciaciones y grupos informales entre 1990 y 1995, de los que citaremos sus dos libros ms re-
p resentativos. Su investigacin de la sociabilidad formal valenciana
1 0
culmina con el estudio
2 8 Zainak. 19, 2000, 15-50
10
Otro libro, de referencia inexcusable, en este mbito de la sociabilidad y concretamente del asociacionismo
festero y musical es el colectivo de Josepa Cuc (dir.), Antonio Ario y otros: Msicos y festeros valencianos. Valen-
cia. Generalitat Valenciana, 1993.
de la trama asociativa regional (1991). Preocupada asimismo por el espacio social de la
amistad, investiga las dimensiones de esta intimidad en pblico, part i c u l a rmente vert e b r a-
da en torno a la cristalizacin de las relaciones interpersonales que es la cuadrilla. Ms all
del ejemplo valenciano, la investigacin de Josepa ubica contextualmente su estudio de la
cuadrilla, cuya estructura compara con sus homlogas del Pas Vasco y de Aragn.
Un libro colectivo como el que edita Jos C. Lisn Arcal, ms all de su genrica re f l e-
xin sobre Espacio y Cultura (1992), denota el inters de los autores de los textos que lo inte-
gran por el estudio de los mbitos urbanos y por el sesgo prctico de una antropologa apli-
cada. Artculos inditos unos, ya publicados otros, entre los que cabe destacar el del pro p i o
editor sobre La construccin cultural del espacio urbano en Huesca, anlisis del papel de-
sempeado en la definicin de la identidad vecinal de los barr i o s / p a rroquias por variables
como sus celebraciones festivas y asociaciones de vecinos.
O t ro notorio trabajo colectivo es el editado por J.A. Fernndez de Rota: Espacios y vida
en las ciudades gallegas. Un enfoque antro p o l g i c o (1992). Se centra en el estudio de siete
villas de entre 3.000 y 5.000 habitantes, pero con una notoria rea de influencia sobre su re s-
pectivo entorno rural, a nivel comercial y administrativo. La investigacin prioriza temticas
como la organizacin espacial y la valoracin de los espacios por sus moradores, las dinmi-
cas de centralizacin, la dinmica espacial de las fiestas y la ciudad como obra de arte. To-
do ello a partir de perspectivas histricas, sociales, simblicas y arq u i t e c t n i c a s .
El libro de Gaspar Mairal: A n t ropologa de una ciudad. Barbastro (1995), se encuadra en
las monografas locales por su temtica, pero se inscribe en la antropologa urbana por su
metodologa. Entre su variada temtica destacaremos: el estudio de los vecindarios, el aso-
ciacionismo vecinal, las expresiones y smbolos festivos, y la relacin entre memoria colectiva
e identidad ciudadana.
El anlisis antropolgico de la desigualdad social se centra en el mbito de la pobreza y
la marginacin. Esta ltima categora constituye el eje del estudio sobre la vida social en el
Polgono de Cartuja y Almanfyar (Granada), que Txemi Apaolaza antroplogo vasco efec-
tu en colaboracin con Joaquina Cabello. El modelo terico-metodolgico fue pre s e n t a d o
como comunicacin al V Congreso de Antropologa (Granada, diciembre 1990) y publicado
despus en forma ms elaborada (1991). A partir de una perspectiva crtica en el mismo se
denuncia el concepto de marginacin como estereotipo dicotomizado, definido y utilizado
por los detentadores del poder y no como herramienta de anlisis cientfico. La edicin del
estudio en forma de libro (1993) evidencia su construccin a partir de una perspectiva e m i c,
mediante la que los propios actores aportan a esta etnografa urbana la visin alternativa que
de la marginacin sustentan los agentes sociales de la propia comunidad vecinal. A n t ro p o l o -
ga y pobreza urbana (1996), del que es autora Pilar Monreal corresponde a la clsica ver-
tiente de estudios sobre la cultura de la pobreza en la ciudad. Es un verd a d e ro estado de la
cuestin acerca de las teoras de la pobreza urbana y de la cultura de la pobreza, desde sus
antecedentes americanos Escuela de Chicago, Lewis hasta la perspectiva marx i s t a .
Apuesta por una antropologa socialmente comprometida, tanto a nivel terico como en la
aplicacin de polticas sociales.
El excelente libro La cultura de lo cotidiano (1998), de Carmen Lamela sobre la ciudad
de Lugo, es fruto de la doble formacin de su autora como sociloga en su adjetivacin de
urbana y antroploga. La interdisciplinariedad y la combinacin de mtodos cualitativos y
cuantitativos caracterizan este estudio sociocultural. Lamela realiza una verdadera antro p o l o-
ga d e la ciudad, investigando los problemas ms cruciales y a la vez ms cotidianos del m-
bito urbano: el trabajo, el consumo, la sociabilidad, las redes de amigos, parientes y vecinos;
Zainak. 19, 2000, 15-50 2 9
sin olvidar usos inveterados como el cotilleo o el enchufe, y la tpica violencia urbana. El re-
sultado es una etnografa urbana que consigue un difcil equilibrio entre la perspectiva subje-
tiva y el rigor metodolgico, evitando la aridez acadmica.
Mara Ctedra publica Un santo para una ciudad (1997), libro de antropologa urbana
que explora cmo se construye simblicamente una ciudad. En concreto la de vila y en tor-
no a la figura de San Segundo y su culto local, proceso dinmico situado en su contexto his-
trico, poltico y cultural. Este re f e rente sacral personifica emblemticamente la identidad co-
lectiva de la ciudad, confrontando expresiones de unin y de oposicin, de poder y de lucha
contra el mismo.
Otra lnea temtica es la relativa a los smbolos, liturgias y rituales religiosos o civiles,
que concurren en la re c reacin peridica y festiva de la religacin e identidad urbanas a es-
cala local. Resultan pionero s
1 1
los trabajos, ensayos y artculos de Isidoro Moreno sobre la
funcin asociativa e identitaria de las hermandades y cofradas, en su especificacin sevilla-
na, aportaciones compendiadas en La Semana Santa de Sevilla (1982) y Cofradas y Her -
mandades Andaluzas (1985). Ms prximo temporalmente a nosotros, Joaqun Rodrguez
Mateos ha publicado La ciudad re c re a d a (1997), estudio de las estructuras, valores y smbo-
los de las hermandades y cofradas de Sevilla. La Semana Santa de esta ciudad, a travs de
los agentes activos de la misma, desempea un significativo papel en la re c u rrente constru c-
cin de la identidad ciudadana, contribuyendo a la integracin en ella de los cambios socia-
les y urbanos. Aspectos que Javier Escalera (1996) hace extensivas al conjunto del sistema
local de fiestas. Pero quizs el ttulo ms definitorio sea La ciudad ritual (1992), de Antonio
Ario, sobre la ciudad de Valencia. Esta investigacin interpreta la accin simblica vehicula-
da por el sndrome fallero, clarificando la evolucin histrica y funciones de esta fiesta y su
p roceso de smosis con la identidad valenciana y con la religin civil del valencianismo. La
fiesta urbana acta como variable significativa en el proceso de construccin social de una
conciencia regionalista.
El ensayo de Manuel Delgado: El animal pblico (1999) es de tipo terico. Su autor
apuesta por definir la antropologa urbana no como en o d e la ciudad, sino como antro p o l o-
ga de lo urbano, de las sociedades urbanas o en proceso de urbanizacin, cuyo objeto tras-
ciende los lmites de la ciudad en tanto que territorio, para centrarse en su estilo de vida, ca-
racterizado por urd i m b res relacionales deslocalizadas y precarias. La sociedad urbana no la
c o n f o rman comunidades homogneas y territorializadas, por lo que la antropologa de lo ur-
bano debe centrarse en los espacios pblicos, caracterizados por sus componentes inesta-
bles, dispersiones, intermitencias y solapamientos de identidades. Espacios riguro s a m e n t e
vigilados por todos los poderes, por ser el l o c u s p redilecto de las emancipaciones y las es-
tampidas. La antropologa urbana debe reconocer su deuda con las indagaciones y re s u l t a-
dos de las corrientes sociolgicas interesadas por los vnculos sociales especficamente ur-
banos: la Escuela de Chicago, el primer interaccionismo simblico, Georges Simmel o Mauri-
ce Halbwachs. Delgado reconoce tambin su deuda con autores centrales en la antro p o l o g a
de los simbolismos rituales, principalmente europeos y de expresin francfona
1 2
.
3 0 Zainak. 19, 2000, 15-50
11
Aunque les precede el estudio del ciclo festivo de Zaragoza por Jeanine Fribourg (1980), lo urbano apenas
desempea en el mismo un papel contextual, supeditado al propsito de comprender el cambio cultural en una co-
munidad local representativa y en ltima instancia- en la sociedad espaola. Por lo que tan slo cabe mencionarlo
aqu como significativo precedente de sus epgonos temticos.
12
Entre los ms caracterizadamente urbanos cita a: Jean Remy, Georges Gutwirth, Colette Ptonnet e Isaac
Joseph.
En el vecino Portugal la implantacin de la antropologa urbana en tanto que campo es-
pecializado es an ms reciente. Como factores que explican este d e c a l a g e se pueden se-
alar la tradicin ruralista de la antropologa mediterrnea, adems de la escasez de ncleos
urbanos dignos de tal categora en el territorio lusitano, bsicamente dos. La metrpoli lisbo-
eta, cuyo variado mosaico de vecindarios, comunidades tnicas y grupos sociales hacen de
ella un verd a d e ro puzzle urbano pluricultural y multitnico; ms la ciudad de Oporto, capital
n o rtea industrial y portuaria, quizs no tan compleja pero tampoco homognea, donde per-
sisten arcaicas comunidades vecinales y el estilo de vida netamente diferenciado de su bur-
guesa. Esta incipiente antropologa, cautiva de una realidad pluriforme y asociada por tradi-
cin disciplinar con la historia local y los estudios de etnografa urbana, da sus primeros pa-
sos a partir de estudios monogrficos de comunidades y de sociabilidades vecinales. El de-
bate epistemolgico clarificar, a medio plazo, el papel de este campo disciplinar dentro de
la antropologa portuguesa pasando, con toda probabilidad, de esta antropologa en la ciu-
dad al estudio de lo urbano a partir de una perspectiva ms global y especfica.
En este quehacer emergente destaca la contribucin de la antroploga Graa Cord e i ro ,
cuyos primeros trabajos de investigacin versan sobre las expresiones de sociabilidad y aso-
ciacionismo vehiculadas por una modalidad de juego bolstico, la l a r a n j i n h a (1989 y 1991).
Poco despus su inters se focaliza sobre esa entidad intermedia entre la calle y la ciudad
que es el barrio, clarificando el papel de asociaciones y rituales festivos en su constru c c i n
social como re f e rente identitario y comunidad comunicativa, y en concreto en el viejo, popu-
lar y emblemtico barrio lisboeta de Bica (1994, 1999). Um lugar na Cidade (1997), re e l a b o-
racin de su tesis doctoral, es un estudio de este barrio en la ciudad de Lisboa, contextuali-
zado en el proceso histrico y social de esta urbe. Esta monografa combina la ortodoxia me-
todolgica con tcnicas como el estudio de fuentes histricas, prensa peridica, padrones y
estadsticas urbanas, sin desdear los elementos apologticos aportados por los propios ac-
tos de esta comunidad territorialmente delimitada. Revelando, al propio tiempo, la singulari-
dad y la complejidad internas del barrio y su pertenencia a la ciudad mediante el entramado
de la sociabilidad vecinal y de las fiestas generales y especficas de cada calle.
El resto de la antropologa portuguesa apenas ha efectuado algunas incursiones en el
campo de los estudios urbanos. Como el artculo de Joao Pina Cabral (1991) sobre la familia
b u rguesa de Oporto. Curioso trabajo que articula las expresiones de esta capa social veci-
nalidad, casamientos y afinidades, con la gestin de las sepulturas como memoria de la uni-
dad familiar. Otro notorio trabajo es el relativo as ilhas e o Porto, de P. Castro Seixas (1997).
Este autor estudia el ethos bairr i s t a, las identidades colectivas articuladas en unos patios de
vecindad caracterizados por la pobreza urbana, la inmigracin rural y la condicin obre r a ;
constituyendo verdaderas y aisladas permanencias de comunitarismo en una ciudad in-
mersa en la vorgine de la postmodernidad. O las varias miradas sobre el fado lisboeta co-
mo expresin de cultura popular urbana y vector fundamental de sociabilidad; miradas entre
las que destacan las de Joaquim Pais de Brito (1983, 1994) y del socilogo Antnio Firm i n o
da Costa (1984). A este ltimo se debe tambin una magnfica monografa sobre la Alfama
en cuanto sociedade de bairro
1 3
(1999), mtico en el imaginario de la ciudad de Lisboa. Filo-
mena Silvano efecta un estudio comparativo de los Te rritrios da Identidade (1997), es decir
de las re p resentaciones del espacio y de las nuevas redes de relaciones espaciales en tre s
localidades en proceso de urbanizacin.
13
Este concepto define un tipo de comunidad vecinal caracterizada por la superposicin de parmetros de es-
tructura social reforzados por una especfica identidad cultural.
3 1 Zainak. 19, 2000, xx-x
3. ANTROPOLOGIA URBANA EN EUSKAL HERRIA
A diferencia de los epgrafes precedentes, ms genricos y concisos, aqu efectuare-
mos una aproximacin ms sistemtica y general al conjunto temtico de una antro p o l o g a
de la sociedad vasca en cuanto compleja, con una apertura hacia las lneas de investigacin
en sociologa urbana ms prximas a la antropologa social El alcance limitado de la pro d u c-
cin de aquellos antroplogos, vascos o no, que han reflexionado sobre los espacios urba-
nos de Euskal Herria lo posibilita, nuestro propio inters cognitivo lo demanda, y el objetivo
de esta publicacin lo hace impre s c i n d i b l e .
3.1. Etnografa, antropologa social y hecho urbano
El quehacer etnogrfico de Barandiarn y sus discpulos
1 4
se ha volcado sobre la socie-
dad rural/tradicional vasca. Su propsito de elaborar un atlas etnogrfico conduce hacia m-
todos hiper-empiristas, poniendo su nfasis en la elaboracin de tipologas clasificatorias, y
en la distribucin espacial de datos culturales a travs de inform a n t e s / i n v e s t i g a d o res locales
sometidos a un cuestionario estereotipado. Aqu los rasgos de la cultura popular, concepto
que remite a un mbito exclusivamente rural, se convierten en demarc a d o res tnicos, en sig-
nos diacrticos de una identidad diferencial. Rasgos fixistas presuntamente ajenos al cambio,
a la historicidad de toda sociedad y ms an de la caracterizada como industrial y compleja.
En este planteamiento, la ciudad es sistemticamente soslayada, como introductora de
la desestructuracin de la sociedad tradicional, sometida a una intensa aculturacin urbana y
a la pluralidad valorativa propia de una sociedad compleja y heterognea. Para Barandiarn
y sus primeros colaboradores de Eusko Folklore (1924: 117,170-171), ciudades y villas
1 5
re-
p resentan el anticlericalismo, la indiferencia, el lenguaje blasfemo y las costumbres licencio-
sas por lo que toca a la religiosidad eclesial y sus prescripciones morales. As como prd i d a
de plausibilidad de sus creencias para la religiosidad popular, part i c u l a rmente las relativas a
mitos y nmenes, a punto de extinguirse segn aquel equipo etnogrfico.
Por su parte, una antropologa social bsicamente hiper-filosfica, en buena medida he-
redera del funcionalismo y de la antropologa cultural americana, tambin ignora el cambio y
la historicidad. Carente del suficiente apoyo emprico, parece que para ella no existiera una
sociedad real, sino estructuras de cognicin, culturales y simblicas. En cuanto legitimadora
de planteamientos ideolgicos particularistas, se centra en el anlisis de la lengua, los com-
p o rtamientos sobre el espacio y las formas esttica y ritual de la sociedad campesina vasca
(Fdez. de Larrinoa,1996: 17-20). La ciudad y lo urbano, sinnimos de complejidad, cambio
cultural y heterogeneidad, no encajan bien en sus esquemas.
3 2 Zainak. 19, 2000, 15-50
14
Articulados en torno a los grupos Etniker y a sus diversas publicaciones: Etniker (Bizkaia), Ohitura (lava) y el
Anuario de Eusko Folklore; y cuya impronta es notoria en otras como Munibe (Gipuzkoa),los Cuadernos de Etnologa
y Etnografa de Navarra, as como en el propio Zainak (Homobono,1992: 148-170).
15
En concreto la difusin de los cambios que alcanzan al mundo rural se producira a partir de Bilbao, su zona
metropolitana o Errekartia, San Sebastin, Pamplona, Eibar, Irn, Logroo y otras siete villas que, a decir de Barandia-
rn, son los focos ms importantes que irradian las nuevas ideas a la aldea vasca y provocan importantes reaccio-
nes dentro y fuera de sus mbitos. El anlisis de la ciudad se aborda en contadas ocasiones y de soslayo, como en
el estudio de las expresiones de profetismo en el mbito rural vizcano al trmino de la segunda guerra carlista. Esta
expresin genuina de rechazo a la modernidad profetiza un apocalptico fin de Bilbao, como fruto del auge del libe-
ralismo, la secularizacin y el germen de una nueva guerra civil; y una anoma instaurada por la generalizacin de la
sociabilidad pblica y la penetracin del mercado, que el imaginario popular percibe como fin de la sociedad tradi-
cional (Barandiarn,1924: 178-183).
Consciente o inconscientemente, todos hemos contribudo en alguna medida a uno u
o t ro tipo de planteamientos. Tan slo quienes estudian movimientos sociales o subculturas
perifricas escapan parcialmente a tales condicionamientos
3.2. mbitos tipolgicos de investigacin urbana y/o complejizante
3.2.1. URBANIZACION DE LA SOCIEDAD RURAL
Tradicionalmente las ciencias sociales han conceptualizado el campo y la ciudad como
dos modos de vida y de organizacin social del espacio contrapuestas, o bien como polos
e x t remos de un contnuo. Pero la constatacin del conjunto de procesos de transform a c i n
e s t ructural experimentados por la sociedad rural econmicos, sociales y polticos- en el
m a rco de la sociedad capitalista, deriv en un modelo analtico articulado sobre el concepto
de urbanizacin del campo
1 6
(Rambaud,1969; Remy-Voy,1976). De la difusin del pro c e s o
de urbanizacin, de los valores y prcticas de consumo urbanos se infiere, en ltima instan-
cia, el fin de cualquier discontinuidad social y espacial entre los mbitos rural y urbano. El
c o rolario de esta sociedad rural acosada sera el fin del campesinado y de un mundo conver-
tido en residual, sucumbiendo las especificidades de las comunidades locales campesinas
ante la aculturacin urbana, la difusin de la cultura de masas y su integracin en la socie-
dad global (Garayo,1996).
Las primeras aproximaciones antropolgicas al estudio de la sociedad rural vasca ape-
nas se hacen eco de esta problemtica
17
. La monografa inicial de William Douglass, Muerte
en Murlaga (1973), se basa en su trabajo de campo efectuado entre 1963 y 1966 en esta an-
teiglesia vizcana, a partir del paradigma y la metodologa estructural funcionalistas y los es-
tudios de comunidad. Pese al indudable mrito de este trabajo, introductorio de la metodolo-
ga de anlisis propia de la antropologa social/cultural en el mundo rural vasco, permanece
cautivo de las limitaciones propias de su modelo analtico. El estudio del grupo domstico y
de las relaciones de vecindad queda circunscrito al contexto de la auzoa (barriada) y de la
ms inclusiva comunidad local del municipio, ambas concebidas como un microuniverso
equilibrado, solidario y estable. Formulado como estudio de comunidad, apenas se insina el
papel desempeado por las fuerzas exgenas a la misma, ignorando los efectos de un cam-
bio social ya incipiente
18
. Su segunda monografa (1977) introduce la perspectiva comparativa
de dos comunidades locales, las de Echalar y Murlaga. Y aqu ya se manifiesta el inters del
autor por los cambios, imputados bsicamente a la emigracin y anemia demogrfica. Aun-
Zainak. 19, 2000, 15-50 3 3
16
Novedoso concepto que, sin embargo, no carece de precedentes en las ciencias sociales. Corresponde al
gegrafo anarquista Elise Reclus, en su artculo The Evolution of Cities (1895), una primera puesta en cuestin de
la dicotoma ciudad/campo. Reclus prevee la difusin de las ciudades en el mbito rural, tanto a nivel de hbitat co-
mo de estilos de vida y mentalidades; si bien concibe un escenario en el que estos dos mbitos se fusionen armni-
camente, posibilitando a sus habitantes disfrutar de las ventajas de ambos. Ideas similares a las que, simultneamen-
te, sern sostenidas por Patrick Geddes, pionero de los estudios de planificacin urbana; y tambin por Ebenezer Ho-
ward, autor de una de las grandes alternativas urbansticas del periodo intersecular: la ciudad-jardn.
17
Con ellas se produce la irrupcin, en trminos fsicos y metodolgicos, en el estudio de la cultura vasca, de
jvenes antroplogos norteamericanos; tarea que se inscribe en el emergente inters de stos por el campesinado
europeo (Homobono,1992: 150-152).
18
La disonancia cognitiva entre la evidencia de los cambios y las limitaciones de este modelo analtico resulta
ms evidente en el caso de Sandra Ott, cuya investigacin de la comunidad pastoril suletina de Sainte-Engrce
(1981) se encuadra en los parmetros del estructuralismo britnico. Su anlisis del sistema local de intercambio de
recursos y de acontecimientos ritualizados del ciclo vital adolece de una artificiosa clausura de este crculo de
montaas.
que en el eplogo (II, 165-167), Douglass constata la evidencia de un proceso de mayor alcan-
ce que califica como suburbanizacin. La progresiva desaparicin de las comunidades rura-
les pasara por la intrusin de equipamientos hasta entonces caractersticamente urbanos te-
levisin, coche, la dependencia de servicios de mbito comarcal y regional, el desplazamien-
to diario o semanal a centros urbano-industriales de mano de obra rural
19
, y la insercin de es-
tas comunidades hasta entonces cuasi-autrquicas en redes sociales supralocales.
Los trabajos de Davydd J. Greenwood sobre el colapso de la agricultura en Fuenterr a b a
(1976/1998, 1978, 1992), utilizan la perspectiva histrica para explicitar los cambios experi-
mentados por la agricultura local entre 1920 y 1969. El trnsito desde el modelo de autosub-
sistencia domstica al de mercado implica el pro g resivo abandono de la actividad agraria.
Cuestionando los enfoques economicistas , para el autor es el turismo el agente que determ i-
na el proceso de cambio social y cultural. La mejora de servicios y equipamientos urbanos
d e t e rmina un proceso de especulacin del suelo, el abandono de la agricultura, de la plu-
riactividad autrquica y la concentracin de la actividad econmica en el sector turstico. El
sistema de valores que garantizaba la re p roduccin del grupo domstico rural y los vnculos
de cooperacin interdomsticos desaparecen, adhirindose los jvenes a un sistema altern a-
tivo de valores libertad individual, dignidad caractersticamente urbanos. La cultura local
se convierte en un recurso turstico ms, e incluso el importante ritual festivo del Alarde tiene
cada vez ms de espectculo re p resentado para forasteros que de afirm a c i n / re p ro d u c c i n
de la identidad local (Homobono,1992: 152).
Sin embargo, los ejemplos ms ntidos de este anlisis diacrnico del cambio y transfor-
macin socioestructural de la sociedad rural vasca y sus comunidades locales corre s p o n d e n
a la sociologa. Como el de Pierre Bidart para Baigorri (1977), o el de Jess Arpal para Ber-
gara (1978). Ambos enfatizan el proceso de degradacin de las estructuras comunitarias y
su inmersin en las relaciones de mercado, pero al primero le interesa fundamentalmente la
esfera del poder local y al segundo el mbito de la familia y del grupo domstico. Ta m b i n
C a rmen Dez Mintegui (1989/90) analiza los profundos cambios en el mbito rural de los va-
lles del Pirineo Navarro, y el intenso movimiento migratorio hacia las zonas urbanas, desde la
perspectiva de las mujeres. Pero es a partir de una perspectiva geogrfica desde la que Pie-
rre Laborde (1986) conceptualiza en trminos de liquidacin de la sociedad rural el impacto
combinado de la industrializacin y la urbanizacin en el conjunto de Euskal Herr i a .
Un ejemplo monogrfico de otro mbito geogrfico muy diferente al atlntico es el que
a p o rta Nicole Beaurin en su estudio del pueblo de C.
2 0
, en la Ribera Navarra. Su espacio p-
blico se ha transformado topolgicamente en urbano. Residualmente rural por su vocacin
agraria, se ha convertido en urbano por la diversidad de sus funciones econmicas, indus-
triales y terciarias; por la densidad de sus comercios y equipamientos deportivos, sociales,
culturales y de ocio. El proceso de difusin de lo urbano ha convertido al pueblo, a travs del
c recimiento del empleo industrial, en la prolongacin de las ciudades vecinas, donde trabaja
un tercio de su poblacin activa. C. es actualmente en un lugar inserto en un espacio plural
de dominante urbano (1992: 42-45).
Las tendencias ms recientes ponen de manifiesto los procesos de renacimiento y re-
composicin de las sociedades rurales, ya no necesariamente agrarias, en el marco de una
3 4 Zainak. 19, 2000, 15-50
19
Que el autor califica como conmutacin (1994: 28-29), trmino equivalente al de movimiento pendular, ms
utilizado en geografa humana para definir este tipo de desplazamientos.
20
Se trata, sin duda, del pueblo de Cortes, a juzgar por las precisiones geogrficas y administrativas de la auto-
ra, que lo sita en el lmite de Navarra con Aragn.
sociedad post-industrial (Kayser,1990). Sin soslayar su evidente integracin en la sociedad
global, y los efectos de la aculturacin urbana, se subrayan factores cualitativos de re a c u l t u-
racin rural, como la emergencia de nuevas identidades basadas en la pertenencia al terr i t o-
rio y al enraizamiento local. Corresponde a este tipo de planteamientos la monografa de Jo-
setxu Martnez Montoya sobre el alavs Valle de Arana (1996). A partir del impacto de una
m o d e rnizacin agresiva sobre las prcticas vecinales y religiosas, que impone al espacio ru-
ral lgicas culturales diferentes, estudia las respuestas adaptativas de la sociedad campesi-
na para redefinir su identidad cultural, y la concreccin de este proceso en el mbito local.
3.2.2. PROCESOS MIGRATO R I O S
Los procesos migratorios, uno de los temas pre f e rentes de la antropologa vasca, son
estudiados a partir de una perspectiva unidireccional: la de la emigracin rural hacia las
grandes ciudades, o de la dispora vasca ultramarina. Dada la extraccin de los emigrantes
de esta segunda tipologa de ciertas zonas de nuestra sociedad rural, resulta indxica de la
crisis de sta bajo el impacto de los cambios estructurales. Sus reas de destino: Oeste
Americano, Argentina o Australia, son asimismo netamente rurales, por lo que su contribu-
cin al estudio antropolgico de lo urbano resulta prcticamente nula, por significativa que
sea para el estudio de la sociedad rural y de la identidad tnica. Orientacin que informa una
serie de ensayos de William Douglas
2 1
, que constituyen notorias aportaciones al estudio de
la dispora vasca. Los ms recientes, aunque interd i s c i p l i n a res, estudios de otros autore s
abundan en estos mismos re f e rentes y perspectivas, como el de Prez-Agote, Azcona y Gu-
rruchaga (1997).
A otro nivel, aunque en este mismo contexto de la emigracin ultramarina, Kepa Fern n-
dez de Larrinoa ha estudiado (1991/1997,1992) la serie de festivales y fiestas pblicas vas-
cas que se celebran en la ciudad de Reno (Nevada), a partir del The We s t e rn Basque Festi-
val de 1959, y a travs de los cuales los emigrantes vascos re a f i rman a la vez su orgullo tni-
co e integran su identidad de vasco en la sociedad norteamericana y la construccin na-
cional de su pas de acogida. El socilogo Ignacio Irazuzta se ocupa (1999) del Encuentro
de las Colectividades
2 2
de la ciudad de Rosario (Argentina), como dramatizacin ritual y ex-
p resin simblica de la inscripcin de la etnicidad inmigrante en la nacionalidad arg e n t i n a .
Resultan ms escasos, en cambio, los estudios antropolgicos sobre migraciones desde
la perspectiva de la gran ciudad en cuanto sociedad de acogida. Las dos nicas apro x i m a-
ciones al anlisis de las migraciones vascas en un contexto urbano corresponden a sendas
metrpolis de los mbitos estatales en los que se enmarca Euskal Herria. El primero de ellos,
que tiene por autora a Monique Selim (1980,1997), estudia la migracin vasca femenina a
Pars. Concretamente la de jvenes solteras originarias del entorno de Barcus/Barkoxe (Zu-
b e roa), comunidades rurales cuyos rasgos estructurales y simblicos experimentan el impac-
to del cambio social, en tanto que los principios de la divisin sexual de roles perm a n e c e n
Zainak. 19, 2000, 15-50 3 5
21
De cuya larga relacin citaremos aqu nicamente los ms difundidos entre nosotros: Cultura vasca y su dis -
pora (1991), Azcar amargo (1996) y el Amerikanuak (1986) elaborado en colaboracin con Jon Bilbao; as como sus
tres artculos includos en la compilacin de F. Xavier Medina (1997). Son de destacar tambin sus aportaciones al es-
tudio de los festivales vascos en cuanto estrategia de identificacin y reproduccin del sentido de pertenencia a la
comunidad tnica de origen. En otro artculo (1994: 24-25), Douglass considera otros flujos migratorios temporales y
menores, ms relacionados con lo urbano. El de la gente joven que trabaja o estudia en pases de la Comunidad Eco-
nmica Europea particularmente Reino Unido y Francia-, o en Suiza; adems de las chicas que trabajan durante la
temporada turstica en la Cte Basque o como empleadas de hogar internas en Pars.
22
Entre las 23 colectividades estatales, nacionales, regionales- participantes se encuentran el Centro Vasco y
el Centro Navarro.
bsicamente inalterados. Su integracin en el medio urbano es vivida como emancipacin y
ruptura de la clausura impuesta por la funcin de re p roduccin familiar. El proyecto de re t o r-
no a la zona de origen, dificultado por la escasez de empleo en la misma y que implicara ac-
titudes rupturistas con los comportamientos dominantes, se concreta a menudo en altern a t i-
vas residenciales en alguna de las villas prximas, que participan de atributos urbanos en un
contexto de apariencia ru r a l .
2 3
La aproximacin de Xavier Medina (1997) al estudio de la in-
migracin vasca en la ciudad de Barcelona se efecta desde la antropologa urbana. Tr a t a
de explicar la integracin del grupo vasco en la cotidianeidad ciudadana de acogida, re f o r-
mulando su singularidad tnica, pero sin renunciar a la reivindicacin de la identidad propia.
En abierto contraste con esta temtica, las investigaciones sociolgicas estudian la inte-
gracin de los inmigrantes en los ncleos urbanos de Euskal Herria, a partir de metodologas
p re f e rentemente cualitativas. Sendos estudios sociolgicos se ocupan de la inmigracin en el
espacio social vasco. El de M Cristina Blanco (1990) circunscrito al municipio de Bilbao,
combina metodologas de tipo cuantitativo y cualitativo, estudiando las identidades colecti-
vas y la integracin como realidades procesuales. El de Xabier Aierdi (1993) trata de hacer
extensiva estas variables al conjunto de la Comunidad Autnoma Vasca como universo de
estudio, aunque segmentado en tres contextos: Ondarroa en cuanto comarca vascfona, di-
versos ncleos del Goierri, comarca industrial; y Barakaldo, como importante segmento de
c o m a rca capitalina; en definitiva, tres gradaciones de un continuum bsicamente urbano
en toda su casustica. A partir de metodologas cualitativas entrevista en profundidad y gru-
pos de discusin, se estudian las estructuras de socializacin, la identidad colectiva y la
conciencia de pertenencia de los inmigrantes, as como los diferentes niveles y significados
de su integracin.
3.2.3. GNERO Y ESPACIO URBANO: SUS RELACIONES Y TRANSFORMACIONES
O t ro campo temtico, focalizado en el anlisis de las transformaciones de los roles fe-
meninos, es el de la llamada antropologa del gnero, que algunas de sus portavoces ms
militantes pre f i e ren calificar como antropologa feminista. Aqu, las antroplogas vinculadas al
D e p a rtamento de Filosofa de los Va l o res y Antropologa Social y/o al Seminario de Estudios
de la Mujer (SEM/EBIM) de la UPV/EHU, han desempeado un papel capital, incluso en el
conjunto de la antropologa espaola (Homobono,1992: 160-161). Carmen Daz Mintegui ha
efectuado un estudio comparativo de las relaciones de gnero en las comarcas de Donostial-
dea y Ribera del Ebro, en torno a la participacin laboral de las mujeres en estos mbitos, ru-
ral y urbano respectivamente (1992); si por su re f e rente laboral enlaza con la temtica subsi-
guiente, lo urbano es meramente contextual, centrndose sustantivamente en el anlisis de
las relaciones de gnero y su cambio en una sociedad compleja. Rosa Andrieu (1986) y
Arantza Larizgoitia (1986) han abordado, mediante sendos artculos, el uso y ocupacin del
espacio urbano y pblico por la mujer, casustica referida al Casco Viejo de Bilbao. Aqulla,
en colaboracin con Karmele Vzquez analiza (1988), la participacin de mujeres en fiestas
y manifestaciones reivindicativas, en cuanto conformadora de su identidad de gnero, re l a-
ciones y actuacin como agentes sociales. Tambin en este caso se trata de antropologa e n
la ciudad, en concreto la de Bilbao. En esta lnea temtica, aunque desde diferente plantea-
miento cognitivo, me corresponde el estudio de la identidad vecinal en una sociedad local
como Bermeo, pesquera y urbana al propio tiempo, articulada en torno al gnero; las mismas
3 6 Zainak. 19, 2000, 15-50
23
Anloga estrategia a la seguida por las chicas de Etxalar (Navarra), tras su experiencia laboral como mu-
chachas de servicio en el sector turstico de la costa vasco-francesa, segn Douglass (1978).
m u j e res amas de casa que, constituyendo grupos para el ritual, organizan las fiestas de
calle, y ejercen la apropiacin cotidiana de stas mediante sus corros de tertulia, juego e in-
t e rcambio comunicativo (Homobono,1997: 74-82).
P e ro corresponde a Te resa del Valle la indudable primaca en la lectura antropolgica de
las relaciones entre gnero y espacio urbano. La publicacin de Mujer vasca. Imagen y re a l i -
d a d (1985), resultado de una investigacin en equipo que ella dirige, aborda el estudio de la
d i f e renciacin y jerarquizacin en la sociedad y en la cultura vascas, introduciendo a efectos
analticos una segmentacin del territorio guipuzcoano por mbitos diferenciados: el rural, el
p e s q u e ro y el urbano. En este ltimo la presencia de la mujer en los espacios pblicos, y su
i n s e rcin en la cotidianeidad laboral asalariada, as como su grado de movilidad y autono-
ma, son mayores que en los otros. En Las mujeres en la ciudad. Estudio aplicado al caso de
D o n o s t i a (1991), estudia el asociacionismo femenino y las redes sociales de gnero en el
medio urbano, as como la visin de la ciudad desde las mujeres. Una versin definitiva de
este trabajo, asociado a sendas investigaciones posteriores articulan su libro Andamios para
una nueva ciudad (1997), nuevamente centrado en el espacio urbano de San Sebastin,
aunque las constantes re f e rencias a Bilbao lo sitan en un contexto comparativo. La primera
p a rte de este libro incide en las manifestaciones y valores que sustentan un mayor grado de
p e rtenencia de la mujer al espacio domstico y a las relaciones familiares, asociada a una si-
tuacin de paso en el pblico. El planteamiento nuclear de la segunda parte comprende el
anlisis procesual de los cambios, a travs de los conceptos de conservacin, transform a-
cin y creacin. Te resa enfatiza la potencialidad de las transformaciones simblicas, al tiem-
po que aquellas acciones de subversin y protesta, protagonizadas en torno a agentes gru-
pales feministas
2 4
.
M a rg a ret Bullen (1997) analiza la controversia suscitada en torno a la participacin de
m u j e res en los A l a rd e s de Irun y Hondarribia, en trminos de identidad y gnero. En cuanto
rituales pblicos, ambas fiestas re m a rcan la respectiva identidad local de dos pueblos en cri-
sis y a la bsqueda de nuevas actividades econmicas. Pero si ambos se han plegado a los
cambios en el mbito socioeconmico, e incluso a la participacin de la mujer en la vida so-
cial, se resisten en cambio a modificaciones en el terreno de lo simblico y sobre todo en el
acto ms emblemtico del pueblo. El mbito del rito ser uno de los ltimos reductos del ma-
chismo, donde los tradicionales roles de varn y mujer se mantienen intactos.
3.2.4. PROCESOS PRODUCTIVOS, MARGINACION Y MOVIMIENTOS SOCIALES
Que en una sociedad industrial y urbana como la nuestra, ni el mbito del trabajo indus-
trial ni el modo de vida urbano apenas constituya objeto de anlisis antropolgico no deja de
ser una paradoja. Las investigaciones, tanto de antroplogos vascos como incluso de los ex-
t r a n j e ros que efectuaron trabajo de campo en Euskal Herria a comienzos de los setenta, se
centran exclusivamente en el mbito territorial y socialmente ru r a l
2 5
, supuestamente races de
la identidad tnica vasca. Ni tan siquiera su redescubrimiento a partir del inters antro p o l g i-
Zainak. 19, 2000, 15-50 3 7
24
Recurrentes por lo general, como la manifestacin del ocho de marzo, o como el Lilatn o carrera popular de
mujeres que desde 1990 organiza este da la Asamblea de Mujeres de San Sebastin, y pintadas. Pero tambin pun-
tuales: el tren antimilitarista de la Asamblea de Mujeres de Vizcaya (1986).
25
Si excluimos la serie de escritos de Julio Caro Baroja que, publicada bajo el ttulo de Paisajes y ciudades
(Madrid. Taurus, 1981), se adscriben ms bien a la historia del urbanismo o de la morfologa cultural ms que a la
antropologa propiamente dicha. Remiten a la ciudad antigua y medieval, salvo un artculo final dedicado a analizar
las funciones de Las ciudades espaolas y su evolucin. Morfologa histrica concretada en los primeros epgrafes
de Los vascos (Madrid. Istmo, 1971), por lo que a las villas del pas se refiere.
co por las sociedades complejas contribuir a revalorizar adecuadamente este binomio te-
mtico. La infravaloracin del trabajo industrial, de las culturas organizativas y de nuestras
p ropias sociedades capitalistas-industriales es un handicap compartido con el conjunto de la
a n t ropologa espaola (Roca, Colobrans, Greenwood, 1996).
En su pionero trabajo sobre el b a s e rr i t a rr a en la fbrica, un agregado social liminar, Txe-
mi Apaolaza (1981) ya subray estas carencias. Su propio artculo se centra en el cambio y
en las estrategias adaptativas de los b a s e rr i t a rr a s de Hernani y de Arano que trabajan en
fbricas, y que no llegan a integrarse plenamente ni en las re p resentaciones de la clase
o b rera ni en la cultura urbana, adecuando su conducta a los valores y prcticas culturales de
la sociedad rural de la que proceden.
Habr que esperar otra dcada para que la mirada antropolgica se dirija hacia un tema
tan reiteradamente estudiado a partir de otras ciencias sociales como el de las cooperativas
de Mondragn, y concretamente sobre sus culturas organizativas (Greenwood, Gonzlez e t
al, 1990, 1992). Paradjicamente las claves del xito cooperativo radicaran en los tradiciona-
les valores de igualitarismo y solidaridad, identificados ahora con los industrial-urbanos,
mientras que casi han desaparecido de su contexto nuclear: el sector agrario y la sociedad
rural (Homobono,1992: 152). Una antropologa hegemnicamente funcionalista, sin una tradi-
cin crtica altern a t i v a
2 6
como la existente en sociologa, parece eludir el anlisis de institu-
ciones centrales de las sociedades capitalistas avanzadas, rehuyendo la previsible confro n-
tacin entre la perspectiva antropolgica con la de instituciones econmicas y, en definitiva,
con la cultura del poder, de las lites y grupos dominantes (Greenwood,1996: 276).
O t ro dato significativo, e indxico de las limitaciones cognitivas anteriormente apunta-
das, es que la antropologa hecha en Euskadi no se haya ocupado del estudio de las clases
y/o movimientos sociales y sus conflictos en el contexto urbano, inexcusable re f e rencia que
garantizara una insercin de la etnografa urbana local en un contexto relacional abierto al
estudio de los agentes en las sociedades urbanas globales (Pujadas,1996: 246). Si bien es
p reciso reconocer que el concepto de clase social ha perdido peso especfico en el anlisis
de las desigualdades propias de las sociedades post-industriales, en el conjunto de las cien-
cias sociales. El anlisis antropolgico de las desigualdades sociales se centra, casi exclusi-
vamente en el mbito de la pobreza y de la marginacin, a partir de una epistemologa orien-
tada hacia los estudios de comunidad.
Como ya se ha dicho, Txemi Apaolaza (1991) es uno de los pocos antroplogos vascos
que ha efectuado trabajo de campo ms all de los lmites territoriales y/o tnicos, en otras
zonas del Estado Espaol, en el rea de la marginacin social. Sin embargo, y paradjica-
mente, ni la pobreza ni la marginacin en nuestras ciudades ha sido objeto de estudio desde
la ptica disciplinar de re f e re n c i a .
El nico estudio, al menos editado, sobre movimientos sociales urbanos se inscribe en
el campo disciplinar de la sociologa. Vctor Urrutia, en El movimiento vecinal en el rea Me -
t ropolitana de Bilbao (1986) se hace eco de una problemtica nuclear para la sociologa ur-
bana crtica, de enfoque bsicamente marxista aunque tambin weberiano, de finales de los
setenta en el contexto de la transicin poltica, cuyos principales re p resentantes fueron Ma-
3 8 Zainak. 19, 2000, 15-50
26
Pese a ese puado de notorios y certeros francotiradores antiautoritarios que jalonan la historia de la disci-
plina: Van Gennep, Radcliffe-Brown, Pierre Clastres; el etnlogo cataln Cels Gomis entre los precursores de la antro-
pologa espaola; o pensadores como Kropotkin o Foucault (VV.AA.:Lantiautoritarisme,1997). Sin olvidar la ms es-
tructurada, aunque tambin perifrica, corriente analtica marxista, no siempre crtica ni exenta de dogmatismo.
nuel Castells y Jordi Borja. Desde esta ptica, los movimientos urbanos se constituyen en
agentes histricos de emancipacin de re f e rente espacial, compartiendo protagonismo con
el proletariado en la lucha de clases. El anlisis de las asociaciones de vecinos se inscribe
en las coordenadas de la tipologa asociativa, constituyendo la problemtica del espacio ur-
bano planificacin, segregacin y el contexto sociopoltico sus marcos de re f e rencia, a tra-
vs de un estudio diacrnico. Tras el anlisis de la estructura interna de las asociaciones de
v e c i n o s
2 7
, el autor sita stas en un triple entorno: el barrio como mbito territorial, el marc o
institucional del municipio y el entorno cultural vasco. A modo de conclusiones, subraya la
s e g regacin espacial de la ciudad, el papel de las asociaciones vecinales como factor de in-
tegracin colectiva de las comunidades urbanas, as como su condicin de estructuras me-
diadoras entre grupos e individuos con el Estado.
3.2.5. IDENTIDADES COLECTIVAS, SOCIABILIDAD Y RITUALES FESTIVOS
O t ro campo analtico, indudablemente ms frtil, es el de los estudios sobre identidades
colectivas. Un primer bloque temtico, correspondiente al estudio de la etnicidad, el naciona-
lismo, y la violencia poltica cuenta con una amplia produccin bibliogrfica. Pero adoptan
por lo general una perspectiva panormica, remitiendo a los sentimientos de identidad y per-
tenencia en el conjunto del territorio y del espacio social, aunque muestralmente puedan en-
focarse en contextos como barrios de nuestras ciudades o villas de tipo interm e d i o
2 8
. A part i r
de esta caracterizacin, resulta ms adecuado adscribirles a una antropologa de las socie-
dades complejas, cuando no directamente a la sociologa, pero en modo alguno a la antro-
pologa urbana. Anloga consideracin puede hacerse extensiva a la literatura que estudia el
papel del euskera como rasgo diacrtico de especificidad cultural.
Una notoria excepcin es el estudio de Eugenia Ramrez Goicoechea
2 9
, acerca de la et-
nicidad y las identidades juveniles en Rentera y su entorno, cuya metodologa diversa com-
bina anlisis emprico con una depurada formalizacin terica, que hace justicia a su autode-
finicin como socioantropologa. El ttulo de la publicacin expresa elocuentemente su plan-
teamiento temtico y metodolgico: De jvenes y sus identidades. Socioantropologa de la
etnicidad en Euskadi (1991). Centrada sobre la construccin de la identidad tnica entre la
poblacin juvenil vasca, su universo espacial de anlisis es la subcomarca urbana de Erre n-
teria-Pasaia (Gipuzkoa, concretado en tres centros de Enseanza Media y en el marco tem-
poral de la dcada de los ochenta. La investigacin, que se define metodolgicamente como
i n t e rd i s c i p l i n a r, combina perspectivas cualitativas observacin participante y entrevista con
las cuantitativas de la encuesta, considerando tanto factores globales o macro e s t ru c t u r a l e s ,
como aspectos microanalticos. Se encuadra bajo la rbrica de la Antropologa Urbana, co-
mo antropologa d e la sociedad compleja. En primera instancia porque su universo de anli-
sis y la observacin del mismo se producen en situacin radicalmente urbana: los equipa-
mientos educativos, entendidos como laboratorio de ensayo en los que se produce la socia-
bilidad urbana. Otros re f e rentes, adems de las variables juvenil y tnica que abarca la mira-
da de la autora son la sociabilidad elemental cuadrilla y c h i q u i t e o , las fiestas y ritos colecti-
vos, asimismo caractersticas del campo disciplinar aqu considerado.
Zainak. 19, 2000, 15-50 3 9
27
Caractersticas de los socios, cohesin organizativa, sociabilidad, liderazgo, etc.
28
Cfr., por ejemplo, el de Alfonso Prez-Agote: El nacionalismo vasco a la salida del franquismo. Madrid, CIS/Si-
glo XXI, 1987; cuya referencia emprica remite al barrio de Santutxu (Bilbao) y a la villa de Tolosa.
29
Autora nacida en Cambridge y residente en Madrid, aunque oriunda del Pas Vasco.
El artculo de Alczar/Trabada/Camacho: Grupos informales y apropiacin del espacio
urbano includo en el libro dirigido por Jos C. Lisn Arcal (1993), procede de una investiga-
cin denominada Redes Sociales Juveniles en Donostia, realizado por el colectivo CEMIC
para la Oficina del Plan Joven del Ayuntamiento local. Su objeto de estudio es la emerg e n c i a
de nuevos grupos informales en el mundo relacional de los jvenes en busca de una identi-
dad grupal diferenciada, as como la apropiacin juvenil de segmentos territoriales del espa-
cio urbano.
El estudio de las identidades locales en poblaciones especficas se ha volcado pre-
f e rentemente, hasta el momento, sobre comunidades de tipologa rural, como la de Zalduon-
do (lava) por Txemi Apaolaza (1987)
3 0
. O la escala de identidades de mbitos locales pue-
blo, valle, comarca expre s a d a s / re p roducidas por la romera de San Urbano de Gaskue
3 1
( N a v a rra) por Jos Ignacio Homobono (1989). Este ltimo ha trabajado, asimismo, sobre la
funcin de fiestas y rituales en la expresin y re a f i rmacin re c u rrente de las identidades loca-
les, as como la pluriforme definicin de los agentes o grupos para el ritual como sendas ex-
p resiones de sociabilidad: moceras, cuadrillas, peas, s o c i e d a d e s o t x o k o s , y cofradas
3 2
. Y
todo ello en villas de poblacin intermedia y tipologa urbana, pero de re f e rente a rr a n t z a l e
(pescador) de Bizkaia y su periferia como Bermeo, Mundaka y Castro Urdiales (1997); aun-
que tambin en barrios mixtos industrial/rural como el de Osintxu (Gipuzkoa) y su vecina
villa industrial de Placencia/Soraluze (1989); o sobre vecindarios obre ros de Bizkaia, como
los de la cuenca minera en su conjunto (1994 b), el barrio obre ro de Lutxana (Barakaldo)
(1995), y del conjunto del municipio de Barakaldo (1999 a y b). El anlisis de los tres ltimos
mbitos locales de re f e rencia se hace extensivo al conjunto de expresiones propias de la so-
ciabilidad y de la cultura popular, desde sus expresiones ms tradicionales hasta las gesta-
das por el propio proceso de urbanizacin e industrializacin de esta zona minero-fabril; y
tanto las que propician la integracin social como el conflicto.
La sociabilidad urbana, en sus aspectos informal (cuadrilla) o escasamente formalizado
(asociaciones), ha sido estudiado ms all de sus particularismos monogrficos y sectoria-
les por diversos autores; bsicamente desde la sociologa, aunque casi siempre con una
perspectiva interdisciplinar que el propio objeto de estudio exige. Algunos hemos explicitado,
fundamentalmente, los rituales de mantenimiento de estos grupos amicales, como el chiquiteo
o poteo en el caso de las primeras, las prcticas comensalsticas de las sociedades gastron-
micas, y las identidades grupales y locales que sustentan ambas. Como Jess Arpal (1985) y
Jos Ignacio Homobono (1985, 1994 a, 1997, 1999 y 2000). En mi caso, tambin la decisiva
4 0 Zainak. 19, 2000, 15-50
30
Aqu se analiza la estrategia de redefinicin de una identidad local, ms all de los referentes comunitarios
vecindad y dialctica interlocal- mediante la actuacin de una asociacin cultural, la actualizacin de rituales festi-
vos y de otros referentes de la memoria colectiva y del patrimonio cultural de Zalduondo. Proceso en el que nuevos
residentes de origen urbano se constituyen en activos agentes sociales, convirtiendo a esta aldea en un buen expo-
nente de ese complejo y dialctico proceso que es la urbanizacin del campo.
31
Romera que vehicula, adems, expresiones de religiosidad popular y de una activa sociabilidad en un am-
plio mbito de tipologa bsicamente rural.
32
Algunos de los autores precitados tambin se han ocupado de los rituales festivos urbanos, aunque colateral-
mente, en su anlisis de variables como el cambio social (Greenwood,1976, 1992), el urbanismo (Gaviria,1979), la et-
nicidad (Rz. Goicoechea,1991), o el gnero (Andrieu/Vzquez,1988; Bullen,1997). A los que cabe aadir los de una
comunidad de pescadores en mbito urbano (Rubio-Ardanaz,1997: 335-346).
33
Tanto para la generalidad de la sociedad vasca, aunque preferentemente en sus mbitos urbanos, como en
mi caso- para mbitos locales. Como la populosa poblacin fabril de Barakaldo, o las villas portuarias de Bermeo y
Mundaka vinculadas a la pesca y al sector conservero; relacionando el campo de referencia con los peculiares estilos
de vida locales.
actuacin de cuadrillas y sociedades como grupos para el ritual festivo
33
. Otros, como Alfonso
Prez Agote (1987) o Eugenia Ramrez Goicoechea (1984, 1985, 1991), han colocado el nfa-
sis analtico en la vinculacin de estos colectivos con las identidades tnica y nacional
34
.
Debemos el estudio de ciertos aspectos del sistema festivo de las ciudades navarras a
algunos antroplogos forneos que se han ocupado puntualmente del mismo. Como Jeanine
F r i b o u rg, especializada en la investigacin de festividades urbanas y, concretamente por lo
que aqu nos interesa, de las peas sanfermineras (1976), grupos para el ritual festivo de
P a m p l o n a / I rua. Asimismo, el antroplogo cataln Manuel Delgado es autor de un intere s a n-
te ensayo sobre el poder y la fiesta en Estella/Lizarra (1986), en el que analiza los conflictos y
contradicciones vehiculados por la festividad patronal de esta pequea ciudad entre la sub-
versin juvenil y las instituciones locales.
3.2.6. ANTROPOLOGIA Y SOCIOLOGIA DE LA CIUDAD Y DEL URBANISMO
Si las categoras precedentes constituyen ejemplos de antropologa en la ciudad, los es-
tudios sobre urbanismo vertebran el eje nuclear de la antropologa d e la ciudad.
El estudio de Manex Pagola sobre Hasparren (1996) es el nico de mbito local no ru r a l
f o rmulado, hasta el presente, a partir de la metodologa inherente a la antropologa social
3 5
s o b re una pequea villa. Su objeto de anlisis, son los cambios experimentados por la cultu-
ra vasca a causa de la urbanizacin, que se concretan en la penetracin de corrientes ex-
genas, equipamientos y servicios dependientes de las estructuras e instituciones estatales.
Su impacto destruye las expresiones de la cultura tradicional vasca, sustitudas por otras
ms adaptadas a la irrupcin de la modernidad. Ms all del caso estudiado, el autor indica
que su obra remite a los comportamientos de asimilacin o de resistencia que engendra la
relacin entre sociedad global/modernidad y sociedad local/tradicin.
O t ro estudio de la pequea capitalidad suletina, Maulon en automne (1982) fue efec-
tuado por un equipo de geogrfos, pero encuadrado en un programa de investigacin inter-
disciplinar el de la O.C.S. sobre localidad, cambio social y sociedad global, efectuado en
sesenta localidades del hexgono francs
3 6
. La antigua capital de Zuberoa es un pequeo
enclave industrial en un medio rural escasamente urbanizado, del que aqu se estudian las
relaciones de produccin y de consumo, las prcticas del ocio y de la sociabilidad locales.
Tambin a partir de una prespectiva territorial Michel Faur (1999) estudia la realidad y la ima-
gen de Bayona, implcitas en el discurso del boletn municipal B a y o n n e (1983-1995). La re-
p resentacin de la ciudad se manifiesta mediante una dicotoma bsica que contrapone sim-
blicamente un centro emblemtico y los espacios perifricos, aunque ignorando la aglome-
racin urbana. Imagen explicitada por las actuaciones municipales, la sociabilidad cotidiana,
las fiestas y corridas de toro s .
Pese a definirse como anlisis socioeconmico del Casco Viejo de Pamplona, El espa -
cio de la fiesta y de la subversin (1979), efectuado por el amplio equipo interdisciplinar de
Mario Gaviria, resulta en definitiva un estudio de vecindario urbano no tan ajeno a la mirada
Zainak. 19, 2000, 15-50 4 1
34
A partir de microuniversos como Santutxu y Tolosa, para el primero, y Errenteria-Pasaia para la segunda.
35
El autor utiliza el concepto de ethnologie, ms usual en el mundo francfono, para designar este campo
disciplinar.
36
Las conclusiones globales de este Programme Observation du Changement Social (1977-1981) se formulan
en la obra colectiva editada con el ttulo Lesprit des lieux (1986), a modo de esbozo de una teora de la localidad.
a n t ropolgica, y en concreto a la antropologa aplicada, dado su carcter instrumental al ser-
vicio de la gestin y planificacin de este espacio. Especialmente el captulo dedicado al es-
tudio de la sociabilidad espontnea, la pobreza y la fiesta. Los S a n f e rm i n e s, as como sus
principales actos festivos el encierro y grupos para el ritual las peas se contemplan a
p a rtir de su relacin con el espacio urbano. Y tambin otros ritos de religiosidad institucional,
as como expresiones polticas. Fiesta, ritos y manifestaciones se concentran en el Casco
Viejo, semantizando un barrio de tan alto potencial simblico para la ciudad y para el conjun-
to de Navarra.
Bilbao es la ciudad elegida por Jon Leonardo (1989) para aplicar un modelo analtico de
reas sociales, en la tradicin de la ecologa humana y la Escuela de Chicago, como desarro l l o
emprico del ms concreto modelo de ecologa factorial. A partir del anlisis de las pautas de
d i f e renciacin residencial en la estructura urbana de la villa, Leonardo delimita las reas socia-
les de sta, identificando las secciones que poseen mayor homogeneidad interna. A modo de
c o rolario, concluye afirmando que proximidad fsica no implica homogeneidad social, existien-
do vecindarios que son distintos del barrio circundante. La estructura ecolgica de la ciudad
c o rresponde a un nivel de complejidad difcilmente reductible a esquemas simplificatorios. A
un nivel ms operativo, pretende demostrar cmo los costes de revalorizacin de Bilbao han re-
cado sobre los grupos sociales ms desfavorecidos, as como la inadecuacin entre la delimi-
tacin de los distritos municipales y la compleja realidad social existente en su seno
3 7
. En esta
misma lnea, Cristina Lava (1995) hace extensivo el anlisis de reas sociales al conjunto del
sistema urbano vasco. La estructura espacial de ste se estudia a partir de tcnicas factoriales,
y desde una perspectiva ecolgica. Sendos estudios (Leonardo y Lava, 1990 a y b) aplican el
anlisis de las pautas de diferenciacin residencial a Bilbao y a Vi t o r i a - G a s t e i z .
Despus de su publicacin principal, Eugenia Ramrez Goicoechea concret, en un art -
culo (1992), su anlisis de la dimensin territorial del espacio urbano, mediante el estudio de
Beraun, cuyas connotaciones en cuanto barrio de inmigrantes remiten a temticas clsicas
de la antropologa urbana
3 8
. Otra investigacin sobre los estilos de vida de nuestra sociedad
urbana, y concretamente de Bilbao, es la de Joxemartin Apalategi (1987).
Una disciplina como la sociologa, cuya implantacin profesional y acadmica en Euska-
di supera ampliamente los baremos del Estado Espaol, cuenta con una larga produccin en
el mbito de los estudios urbansticos, adems de los hasta aqu citados. Pero, en buena me-
dida, stos adolecen de los males endmicos en sociologa, como el empirismo, el cuantitati-
vismo y la deficitaria perspectiva terica
3 9
. Por lo que tal sociografa urbanstica no ser el
espejo de re f e rencia, el o t ro cuya imagen deba interiorizar nuestra incipiente antropologa ur-
bana a la bsqueda de su y o . P e ro las carencias de una parte del caleidoscopio local de es-
tudios sociolgicos de la ciudad sern suplidas, sin duda, por los reflejos ms aptos pro p o r-
cionados por la sociologa urbana de los grandes maestros, y de muchos de los estudios de
los que se da noticia en los ltimos epgrafes.
4 2 Zainak. 19, 2000, 15-50
37
Resulta quizs ms elaborada la primera parte de su trabajo, de carcter terico, aunque este aspecto que-
da al margen de la temtica aqu analizada.
38
Publicado inicialmente en Inguruak, hemos estimado procedente incluirlo en este nmero monogrfico por-
que sintetiza las perspectivas terica y metodolgica de la investigacin principal de referencia.
3 9
Exceptuando, por ejemplo, trabajos como los de Jos Ignacio Ruiz Olabunaga y algunos de Jess Arpal no
citados aqu; ambos veteranos socilogos y maestros de socilogos, para quienes el campo de lo urbano ha configura-
do una de sus lneas de investigacin pre f e rentes. As como los del malogrado Iaki Domnguez, metodolgicamente
adscritos a la sociologa de la cultura, y contextualizados en el mbito urbano. Estudios de algunos otros socilogos
vascos, muy respetables, carecen sin embargo de ensamblaje metodolgico y/o temtico con la antropologa urbana.
B I B L I O G R A F A
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