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Citaes de Leo XIII sobre o comunismo e o socialismo na Rerum Novarum O comunismo, princpio de empobrecimento 7.

Mas, alm da injustia do seu sistema, vem-se bem todas as suas funestas consequncias, a perturbao em todas as classes da sociedade, uma odiosa e insuportvel servido para todos os cidados, porta aberta a todas as invejas, a todos os descontentamentos, a todas as discrdias; o talento e a habilidade privados dos seus estmulos, e, como consequncia necessria, as riquezas estancadas na sua fonte; enfim, em lugar dessa igualdade to sonhada, a igualdade na nudez, na indigncia e na misria. Por tudo o que Ns acabamos de dizer, se compreende que a teoria socialista da propriedade colectiva deve absolutamente repudiar-se como prejudicial queles membros a que se quer socorrer, contrria aos direitos naturais dos indivduos, como desnaturando as funes do Estado e perturbando a tranquilidade pblica. Fique, pois, bem assente que o primeiro fundamento a estabelecer por todos aqueles que querem sinceramente o bem do povo a inviolabilidade da propriedade particular. Expliquemos agora onde convm procurar o remdio to desejado. Socialismo A soluo socialista 3. Os Socialistas, para curar este mal, instigam nos pobres o dio invejoso contra os que possuem, e pretendem que toda a propriedade de bens particulares deve ser suprimida, que os bens dum indivduo qualquer devem ser comuns a todos, e que a sua administrao deve voltar para - os Municpios ou para o Estado. Mediante esta transladao das propriedades e esta igual repartio das riquezas e das comodidades que elas proporcionam entre os cidados, lisonjeiam-se de aplicar um remdio eficaz aos males presentes. Mas semelhante teoria, longe de ser capaz de pr termo ao conflito,

prejudicaria o operrio se fosse posta em prtica. Pelo contrrio, sumamente injusta, por violar os direitos legtimos dos proprietrios, viciar as funes do Estado e tender para a subverso completa do edifcio social. [...] Assim, esta converso da propriedade particular em propriedade colectiva, to preconizada pelo socialismo, no teria outro efeito seno tornar a situao dos operrios mais precria, retirando-lhes a livre disposio do seu salrio e roubando-lhes, por isso mesmo, toda a esperana e toda a possibilidade de engrandecerem o seu patrimnio e melhorarem a sua situao. (Rerum novarum, 4 A propriedade particular) No luta, mas concrdia das classes (prope a aceitao da desigualdade contra as propostas socialistas) 9. O primeiro princpio a pr em evidncia que o homem deve aceitar com pacincia a sua condio: impossvel que na sociedade civil todos sejam elevados ao mesmo nvel. , sem dvida, isto o que desejam os Socialistas; mas contra a natureza todos os esforos so vos. Foi ela, realmente, que estabeleceu entre os homens diferenas to multplices como profundas; diferenas de inteligncia, de talento, de habilidade, de sade, de fora; diferenas necessrias, de onde nasce espontaneamente a desigualdade das condies. Esta desigualdade, por outro lado, reverte em proveito de todos, tanto da sociedade como dos indivduos; porque a vida social requer um organismo muito variado e funes muito diversas, e o que leva precisamente os homens a partilharem estas funes , principalmente, a diferena das suas respectivas condies. Combate a luta de classes [...]O erro capital na questo presente crer que as duas classes so inimigas natas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os pobres para se combaterem mutuamente num duelo obstinado. Isto uma aberrao tal, que necessrio colocar a

verdade numa doutrina contrariamente oposta, porque, assim como no corpo humano os membros, apesar da sua diversidade, se adaptam maravilhosamente uns aos outros, de modo que formam um todo exactamente proporcionado e que se poder chamar simtrico, assim tambm, na sociedade, as duas classes esto destinadas pela natureza a unirem-se harmoniosamente e a conservarem-se mutuamente em perfeito equilbrio. Elas tm imperiosa necessidade uma da outra: no pode haver capital sem trabalho, nem trabalho sem capital. A concrdia traz consigo a ordem e a beleza; ao contrrio, dum conflito perptuo s podem resultar confuso e lutas selvagens. Ora, para dirimir este conflito e cortar o mal na sua raiz, as Instituies possuem uma virtude admirvel e mltipla. E, primeiramente, toda a economia das verdades religiosas, de que a Igreja guarda e intrprete, de natureza a aproximar e reconciliar os ricos e os pobres, lembrando s duas classes os seus deveres mtuos e, primeiro que todos os outros, os que derivam da justia. Obrigaes dos operrios e dos patres Operrios devem se submeter. O texto manda no fazer greve ou fugir s sedies 10. Entre estes deveres, eis os que dizem respeito ao pobre e ao operrio: deve fornecer integral e fielmente todo o trabalho a que se comprometeu por contrato livre e conforme equidade; no deve lesar o seu patro, nem nos seus bens, nem na sua pessoa; as suas reivindicaes devem ser isentas de violncias e nunca revestirem a forma de sedies; deve fugir dos homens perversos que, nos seus discursos artificiosos, lhe sugerem esperanas exageradas e lhe fazem grandes promessas, as quais s conduzem a estreis pesares e runa das fortunas.

Aos ricos manda suprimir a usura e todas as formas de atentar contra a economia do porbre (no cita a mais valia, mas a subentende) os ricos devem precaver-se religiosamente de todo o acto violento, toda a fraude, toda a manobra usurria que seja de natureza a atentar contra a economia do pobre, e isto mais ainda, porque este menos apto para defender-se, e porque os seus haveres, por serem de mnima importncia, revestem um carcter mais sagrado. A obedincia a estas leis pergunta-mos Ns no bastaria, s de per si, para fazer cessar todo o antagonismo e suprimir-lhe as causas? Posse e uso das riquezas (Defesa da propriedade privada, combate a idia da propriedade privada como um roubo de Proudhon) 12. [...] A propriedade particular, j o dissemos mais acima, de direito natural para o homem: o exerccio deste direito coisa no s permitida, sobretudo a quem vive em sociedade, mas ainda absolutamente necessria (11). Agora, se se pergunta em que necessrio fazer consistir o uso dos bens, a Igreja responder sem hesitao: A esse respeito o homem no deve ter as coisas exteriores por particulares, mas sim por comuns, de tal sorte que facilmente d parte delas aos outros nas suas necessidades. por isso que o Apstolo disse: Ordena aos ricos do sculo... dar facilmente, comunicar as suas riquezas (12). Origem da prosperidade nacional (A nao, o Estado, a famlia e o cidado) 18. O que se pede aos governantes um curso de ordem geral, que consiste em toda a economia das leis e das instituies; queremos dizer que devem fazer de modo que da mesma organizao e do governo da sociedade brote espontaneamente e sem esforo a

prosperidade, tanto pblica como particular. Tal , com efeito, o ofcio da prudncia civil e o dever prprio de todos aqueles que governam. Ora o que torna uma nao prspera, so os costumes puros, as famlias fundadas sobre bases de ordem e de moralidade, a prtica e o respeito da justia, uma imposio moderada e uma repartio equitativa dos encargos pblicos, o progresso da indstria e, do comrcio, uma agricultura florescente e outros elementos, se os h, do mesmo gnero: todas as coisas que se no podem aperfeioar, sem fazer subir outro tanto a vida e a felicidade dos cidados. Assim como, pois, por todos estes meios, o Estado pode tornar-se til s outras classes, assim tambm pode melhorar muitssimo a sorte da classe operria, e isto em todo o rigor do seu direito, e sem ter a temer a censura de ingerncia; porque, em virtude mesmo do seu ofcio, o Estado deve servir o interesse comum. E evidente que, quanto mais se multiplicarem as vantagens resultantes desta aco de ordem geral, tanto menos necessidade haver de recorrer a outros expedientes para remediar a condio dos trabalhadores. Mas h outra considerao que atinge mais profundamente ainda o nosso assunto. A razo formal de toda a sociedade s uma e comum a todos os seus membros, grandes e pequenos. Os pobres, com o mesmo ttulo que os ricos, so, por direito natural, cidados; isto , pertencem ao nmero das partes vivas de que se compe, por intermdio das famlias, o corpo inteiro da Nao, para no dizer que em todas as cidades so o grande nmero. Obrigaes e limites da interveno do Estado (Defende a manuteno da ordem, da paz, combate as greves e a imoralidade sexual) 20. Ora, importa salvao comum e particular que a ordem e a paz reinem por toda a parte; que toda a economia da vida domstica seja regulada segundo os mandamentos

de Deus e os princpios da lei natural; que a religio seja honrada e observada; que se vejam florescer os costumes pblicos e particulares; que a justia seja religiosamente graduada, e que nunca uma classe possa oprimir impunemente a outra; que cresam robustas geraes, capazes de ser o sustentculo, e, se necessrio for, o baluarte da Ptria. por isso que os operrios, abandonando o trabalho ou suspendendo-o por greves, ameaam a tranquilidade pblica; que os laos naturais da famlia afrouxam entre os trabalhadores; que se calca aos ps a religio dos operrios, no lhes facilitando o cumprimento dos seus deveres para com Deus; que a promiscuidade dos sexos e outras excitaes ao vcio constituem nas oficinas um perigo para a moralidade; que os patres esmagam os trabalhadores sob o peso de exigncias inquas, ou desonram neles a pessoa humana por condies indignas e degradantes; que atentam contra a sua sade por um trabalho excessivo e desproporcionado com a sua idade e sexo: em todos estes casos absolutamente necessrio aplicar em certos limites a fora e autoridade das leis. Esses limites sero determinados pelo mesmo fim que reclama o socorro das leis, isto , que eles no devem avanar nem empreender nada alm do que for necessrio para reprimir os abusos e afastar os perigos. Os direitos, em que eles se encontram, devem ser religiosamente respeitados e o Estado deve assegur-los a todos os cidados, prevenindo ou vingando a sua violao. Todavia, na proteco dos direitos particulares, deve preocupar-se, de maneira especial, dos fracos e dos indigentes. A classe rica faz das suas riquezas uma espcie de baluarte e tem menos necessidade da tutela pblica. A classe indigente, ao contrrio, sem riquezas que a ponham a coberto das injustias, conta principalmente com a proteco do Estado. Que o Estado se faa, pois, sob um particularssimo ttulo, a providncia dos trabalhadores, que em geral pertencem classe pobre(32).

Impedir as greves 22. O trabalho muito prolongado e pesado e uma retribuio mesquinha do, no poucas vezes, aos operrios ocasio de greves. E preciso que o Estado ponha cobro a esta desordem grave e frequente, porque estas greves causam dano no s aos patres e aos mesmos operrios, mas tambm ao comrcio e aos interesses comuns; e em razo das violncias e tumultos, a que de ordinrio do ocasio, pem muitas vezes em risco a tranquilidade pblica. O remdio, portanto, nesta parte, mais eficaz e salutar prevenir o mal com a autoridade das leis, e impedir a exploso, removendo a tempo as causas de que se prev que ho--de nascer os conflitos entre os operrios e os patres. As associaes operrias catlicas (Combate os sindicatos e associaes de operrios; combate a internacional e prope a criao de associaes catlicas.) 32. Certamente em nenhuma outra poca se viu to grande multiplicidade de associaes de todo o gnero, principalmente de associaes operrias. No , porm, aqui, o lugar para investigar qual a origem de muitas delas, qual o seu fim e quais os meios com que tendem para esse fim. Mas uma opinio, confirmada por numerosos indcios, que elas so ordinariamente governadas por chefes ocultos, e que obedecem a uma palavra de ordem igualmente hostil ao nome cristo e segurana das naes: que, depois de terem aambarcado todas as empresas, se h operrios que recusam entrar em seu seio, elas fazem-lhe expiar a sua recusa pela misria. Neste estado de coisas, os operrios cristos no tm remdio seno escolher entre estes dois partidos: ou darem os seus nomes a sociedades de que a religio tem tudo a temer, ou organizarem-se eles prprios e unirem as suas foras para poderem sacudir denodadamente um jugo to injusto e to intolervel. Haver homens, verdadeiramente empenhados em arrancar o

supremo bem da humanidade a um perigo iminente, que possam ter a menor dvida de que necessrio optar por esse ltimo partido? altamente louvvel o zelo de grande nmero dos nossos, que, conhecendo perfeitamente as necessidades da hora presente, sondam cuidadosamente o terreno, para a descobrirem uma vereda honesta que conduz reabilitao da classe operria. Constituindo-se protectores das pessoas dedicadas ao trabalho, esforam-se por aumentar a sua prosperidade, tanto domstica como individual, e regular com equidade as relaes recprocas dos patres e dos operrios; por manter e enraizar nuns e noutros a lembrana dos seus deveres e a observncia dos preceitos que, conduzindo o homem moderao e coordenando todos os excessos, mantm nas naes, e entre elementos to diversos de pessoas e de coisas, a concrdia e a harmonia mais perfeita. Sob a inspirao dos mesmos pensamentos, homens de grande mrito se renem em congresso, para comunicarem mutuamente as ideias, unirem as suas foras, ordenarem programas de aco. Outros ocupam-se em fundar corporaes adequadas s diversas profisses e em fazer entrar nelas os artistas: coadjuvam-nos com os seus conselhos e a sua fortuna, e providenciam para que lhes no falte nunca um trabalho honrado e proveitoso. Os Bispos, por seu lado, animam estes esforos e colocam-nos sob a sua proteco: por sua autoridade e sob os seus auspcios, membros do clero tanto secular como regular se dedicam, em grande nmero, aos interesses espirituais das corporaes. Finalmente, no faltam catlicos que, possuidores de abundantes riquezas, convertidos de algum modo em companheiros voluntrios dos trabalhadores, no olham a despesas para fundar e propagar sociedades, onde estas possam encontrar, a par com certa abastana para o presente, a promessa de honroso descanso para o futuro. Tanto zelo, tantos e to engenhosos esforos tm j feito entre os povos um bem muito considervel, e demasiado conhecido para que seja necessrio falar deles mais

nitidamente. a nossos olhos feliz prognstico para o futuro, e esperamos destas corporaes os mais benficos frutos, conquanto que continuem a desenvolver-se e que a prudncia presida sua organizao. Proteja o Estado estas sociedades fundadas segundo o direito; mas no se intrometa no seu governo interior e no toque nas molas ntimas que lhes do vida; pois o movimento vital procede essencialmente dum princpio interno, e extingue-se facilmente sob a aco duma causa externa.

Notas 1. Alude-se aqui s Encclicas Diuturnum (1831), Immortale Dei (1885), Libertas (1888). 1. Veja-se S. Toms, Sum. Teol., I-II, q. 95, a. 4. 2. Dt 5,21. 3. Gn 1,28. 4. S. Toms, Sum. Teol., 11-II, q. 10, a. 12. 5. Gn 3,17. 6. Tg 5,4. 7. 2 Tm 2,12. 8. 2 Cor 4,7. 9. Mt 19,23-24. 10. Lc 6,24-25. 11. S. Toms, Sum. Teol., II-II, q. 66, a. 2. 12. Ibidem, q. 65, a. 2. 13. S. Toms, Sum. Teol., 11-11, q. 32, a. 6. 14. Lc 11,41. 15. Act 20,35. 16. Mt 25,40.

17. S. Gregrio Magno, in Evang., Hom. IX, n. 7. 18. 2 Cor 8,9. 19. Mc 6,3. 20. Mt 5,3. 21. Ibidem, 11,18. 22. Rm 8,29. 23. Ibidem, VIII, 17. 24. Tambm Maquiavel, Discorsi, III, 1, afirma este princpio. 25. 1 Tm 6,10. 26. Act 4,34. 27. Apolog., II, 39. 28. Trata-se da Encclica Immortale Dei. 29. S. Toms, Sum. Teol., II-II, q. 61, a. 1 ad 2. 30. S. Toms, De regimine princ. I, 15. 31. Veja-se o n. 12 desta Encclica: Posse e uso das riquezas. 32. Veja-se o n. 17 e segs. desta Encclica. 33. Gn 1,28. 34. Rm 10,12. 35. Ex 20,8. 36. Gn 2,2. 37. Gn 3,19. 38. Veja-se o n. 29 e segs. 39. Veja-se a Encclica Libertas. 40. Eclo 4,9-12. 41. Pr 18,19.

42. S. Toms, Contra impugn. Dei cultum et relig., II, 8. 43. Ibidem. 44. S. Toms Sum. Teol., I-II, q. 93, a. 3 ad 2. 45. Mt 16,26. 46. Mt 6,32-33. 47. 1 Cor 13,4-7.

Extrado de http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_lxiii_enc_15051891_rerum-novarum_po.html em 5.Dez.2012, 12:51.