Você está na página 1de 12

Os Dois Leopardos Poltica, literatura e cinema em Lampedusa e Visconti Rosemary Segurado* Rodrigo Estramanho de Almeida**

Resumo: Este artigo tem por objetivo estabelecer uma compreenso acerca da temtica da
poltica a partir de uma obra literria, no caso o romance O Leopardo (1954) de Giuseppe Tomasi de Lampedusa e de um filme adaptado desta mesma obra, o homnimo O Leopardo (1963) de Luchino Visconti.

Abstract: This article aims to establish an understanding about the theme of politics as a
literary work, for the novel The Leopard (1954) by Giuseppe Tomasi de Lampedusa and a film adaptation of that work, titled The Leopard (1963) by Luchino Visconti.

As relaes entre arte e poltica possibilitam a ampliao das dimenses de pensamento sobre um conjunto de fenmenos sociais. O debate em torno destas tem se mostrado fecundo para a expanso do objeto da poltica. Para melhor compreendermos a dinmica poltica de uma poca, a arte oferece, por meio de expresses estticas, um conjunto de indcios a respeito da pliade de questes da realidade social, econmica e poltica. Neste contexto, considerando a fora esttica presente na dimenso poltica, entendemos que possvel identificar, atravs da produo artstica, algumas pistas fecundas para pensar as tenses polticas, os sujeitos envolvidos nos jogos de foras, a processualidade do jogo poltico. Trata-se, ento, da anlise de informaes de uma determinada poca a partir da problematizao oferecida pelos artistas em suas obras. Ao iniciarmos as devidas aproximaes entre O Leopardo escrito por Giuseppe Tomasi de Lampedusa (1896-1957) e a adaptao para o cinema, dirigida por Luchino Visconti (1906-1976), notamos que o debate oferecido por essas obras possibilita a articulao com o pensamento poltico de uma poca fundamental da vida dos italianos: o risorgimento, perodo da unificao italiana no sculo XIX, pano de

Ps-doutora em Cincia Poltica pela Universidad Rei Juan Carlos de Madrid, professora da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (FESPSP) e da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) pesquisadora do Ncleo de Estudos de Arte, Mdia e Poltica (NEAMP). E-mail: roseseg@uol.com.br ** Mestrando em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) professor da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e pesquisador do Ncleo de Estudos em Arte, Mdia e Poltica (NEAMP). E-mail: restramanho@fespsp.org.br

fundo para o referido clssico da literatura moderna e da referida produo cinematogrfica. Assim, esses dois Leopardos provocam reflexo em torno da fecundidade da relao entre a arte e a poltica, respectivamente na obra literria e na produo audiovisual, e sero o centro do presente ensaio. O Leopardo, romance escrito por Giuseppe Tomasi de Lampedusa em 1954 uma narrativa ambientada na transformao conservadora. Romance histrico de importante expresso o enredo trata da saga familiar do prncipe de Salina, Don Fabrizio, que em meio s atribulaes polticas e sociais do processo de unificao da Itlia, deflagrado por Garibaldi, se v em meio ao dilema de sobreviver ao processo revolucionrio; se ambientando e se amalgamando ao novo ethos romntico da classe burguesa que, naquele momento, idos de 1860, se tornava protagonista. Este romance histrico 1 de Lampedusa no foi, a princpio, aceito por nenhuma editora, mas quando finalmente publicado em 1958 ganhou, inicialmente com algum receio, aceitao do pblico e da crtica. Alguns anos depois, em 1963, o cineasta, tambm italiano, Luchino Visconti, realizou uma adaptao do romance de Lampedusa para o cinema, Il Gattopardo . O filme contou com elenco de grande expresso poca, alm de um oramento bastante expressivo e foi, tal como o romance de Lampedusa, sucesso de pblico e crtica. Alm do sucesso comum s duas obras, comum tambm a origem dos artistas. Ambos, tanto Lampedusa quanto Visconti, so rebentos da aristocracia italiana e frutos de uma gerao nascida no contexto ps-unificao nacional. Ambos so frutos do processo que contam dramaticamente em seus livro e filme. O risorgimento abriu espao para uma Itlia unificada, mas este processo, a princpio, no eliminou a velha aristocracia. o prncipe de Lampedusa, filho de uma dinastia de Palermo, que escreve O Leopardo e Don Luchino Visconti, conde de Lonate Pozzolo, que adapta e dirige o filme O Leopardo. Queriam, talvez, no fundo e com sentimentalismo, entender suas origens e compreender porque ao mesmo tempo eram, contraditoriamente, filhos da revoluo e da aristocracia.

Em sua forma clssica, o romance histrico uma pica que descreve a transformao da vida popular atravs de um conjunto de tipos humanos caractersticos, cujas vidas so remodeladas pelo vagalho das foras sociais. Figuras histricas aparecem entre os personagens, mas seu papel na fbula ser oblquo e marginal. A narrativa ser centrada em personagens de estatura mediana, de pouca distino, cuja funo oferecer um foco individual coalizo dramtica dos extremos entre os quais se situam ou, mais frequentemente, oscilam. (ANDERSON, 2007, p. 206)

De todo modo e para alm das trajetrias dos artistas em questo, fica certo que no se pode compreender a complexidade do fenmeno da transformao conservadora, tampouco da unificao italiana atravs do livro de Lampedusa e do filme de Visconti; mas possvel, atravs destes, captar certas peculiaridades e dramas do processo que facilmente escapam aos livros de histria. Neste sentido, perseguindo as peculiaridades e os dramas do processo histrico, nosso objetivo, em Os dois Leopardos, ser o de tecer uma anlise de ambos, o livro e o filme, tendo como mote possveis dilogos das respectivas obras com temas candentes da poltica. Deste modo, desenvolveremos a caracterizao do romance e do filme de forma a compreend-los em suas relaes, bem como verificaremos aspectos integradores da concepo literria para a adaptao e concepo cinematogrfica. Assim, a idia procurar momentos altos da narrativa que, presentes no livro e no filme, proporcionem a possibilidade de uma compreenso acerca da adaptao de um formato para outro. Os momentos altos sero selecionados a partir da leitura da relevncia para a temtica da poltica que certas passagens da narrativa possam conter. Para caracterizar os momentos altos sero utilizados marcadores polticos, por meio dos quais determinada passagem selecionada dever ser interpretada. So alguns dos marcadores polticos previamente selecionados: revoluo; conservao; tradio; poder e; ambivalncia. Demais, no caso especfico da anlise poltica sobre a unificao italiana, os Leopardos constituem duas manifestaes artsticas extremamente importantes anlise de um momento fundamental no somente para a histria italiana, mas, tambm, compreenso da transio de uma era permeada pela ambincia aristocrtica e sua passagem para o modo de vida burgus.

Um Leopardo frente ao outro

Em um primeiro momento, podemos classificar o filme de Visconti como bastante fiel ao enredo do romance de Lampedusa. Contudo, no se trata de considerar como condio necessria a manuteno exata do enredo na adaptao cinematogrfica, posto que, aparentemente, Visconti se identificou com a forma como Lampedusa expressou o conflito existencial do personagem central que estava prestes perder as

caractersticas prprias da vida aristocrtica. Talvez o cineasta compreendesse na prpria pele o sentimento vivido pelo escritor ao retratar o drama vivido por todos aqueles que estavam s vsperas de perder a centralidade social e poltica na Itlia da segunda metade do sculo XIX. No entanto, a despeito destas consideraes iniciais se faz necessrio pontuar algumas caractersticas da adaptao do romance para o filme. Destarte, podemos afirmar que o fluxo geral do filme o fluxo geral da narrativa do romance apenas interrompida no fim do captulo IV quando levada diretamente ao captulo VI onde termina a pelcula. Assim, na adaptao cinematogrfica so suprimidos trs captulos o V, o VII e o VIII. Supresso que tambm no impede a compreenso geral da temtica abordada pelo romancista. Em um segundo momento, podemos notar que quase todos os elementos do livro, inclusive os narrativos, so adaptados e transportados para o filme, mas h diversos momentos que, no romance, esto organizados diacronicamente e que no filme so dispostos de forma quase sincrnica; isso se verifica principalmente no captulo I discorrido em fidelidade quase integral nos primeiros quinze minutos da pelcula. No obstante e o mais importante para nossa anlise notar que os dilogos propriamente polticos do enredo do romance so, quase integralmente, transportados para o filme, a comear por aquele em que Tancredi, o sobrinho do prncipe Salina, afirma estar ao lado dos revolucionrios garibaldinos e, portanto, contra a sua prpria estirpe aristocrtica. Diante disto fala Don Fabrizio: Tu ests louco, meu filho! Meterse com aquela gente; so todos uma corja de bandidos e trapaceiros, um Falconeri deve estar conosco, do lado do rei (...). E retruca Tancredi: - Com certeza do lado do rei, sim, mas de que rei? (...) - Se no estivermos l, eles fazem uma repblica. Se queremos que tudo fique como est, preciso que tudo mude. Fui claro? (LAMPEDUSA, 2002, p.42) Este momento alto do primeiro captulo do romance cujos marcadores so revoluo e ambivalncia trasladado para a primeira parte do filme com o explcito consentimento de que se trata de trecho substancial para a trama. Neste ponto, a temtica da revoluo passiva salta aos olhos e ser esta uma das vias de acesso ao mundo poltico dos Leopardos. Compreende Tancredi, o sobrinho do velho aristocrata Don Fabrizio, o prncipe de Salina, que a melhor sada para a sua classe, diante dos acontecimentos nefastos que se desenrolam capitaneados por Garibaldi, se misturar e, ao mesmo tempo, apoiar os acontecimentos de forma que a transformao no seja to profunda, pois no estando os estratos da aristocracia no

apoio aos revolucionrios estes faro uma repblica e isto significaria o fim daqueles que por sculos existiram sob a gide protetora dos reis Bourbons. Assim, no importa qual seja o rei, importa assegurar que haja rei e que, portanto, haja, ainda, espao para a nobreza. A revoluo deve ser assegurada, mas de forma ambivalente e limitada permitindo algum tipo de participao da velha classe. A Itlia era pobre no perodo da unificao. Sua economia estava baseada no modo de produo agrrio e sua poltica dominada pelo ustria e pelos reis Bourbons. O cenrio de pobreza da Itlia de idos da segunda metade do sculo XIX se confronta com a exuberncia dos palcios aristocrticos. No filme, observamos as enormes construes repletas de obras de arte de grande valor artstico. Tratava-se de uma forma de demarcao social que reafirmava a distino aristocrtica. O apreo pelas obras de arte so marcas caractersticas das elites e no filme aparece como um dos modos de diferenciao em relao emergente classe mdia, desprovida de cultura e de bons modos mesa, conforme se pode verificar em vrias cenas do filme. Ressaltamos que a questo da unificao era objeto de preocupao da poltica italiana desde os tempos de Maquiavel (1469-1527). No final do sculo XV ocorreram diversas invases no territrio italiano em sucessivas investidas da Frana e da Espanha. Neste perodo, eram to efmeros os governos que se estabeleciam que vrios governantes no completavam sequer dois meses no poder. A Itlia era fragmentada em repblicas e principados independentes, sem que houvesse um poder central, conforme j se configurava em outros pases. Para Maquiavel esse enfraquecimento tornava a Itlia frgil e extremamente vulnervel s invases, principalmente de espanhis e franceses. A unificao da Itlia pressupunha a criao de um novo Estado. O cenrio de caos e instabilidade poltica impulsionou o filsofo florentino a pensar na melhor forma de instaurar o Estado, concentrado o governo nas mos do rei, possibilitando a centralizao da atividade poltica e garantindo o estabelecimento da ordem. Foi a partir desse cenrio que Nicolau Maquiavel se dedicou a escrever O Prncipe (1513), obra considerada fundadora do pensamento poltico moderno. Essa breve digresso nos mostra como, sculos antes de Lampedusa e de Visconti, a questo da unificao italiana se mostrava presente no pensamento de Maquiavel. A inovao contida na gramtica de poder do filsofo estava em plena consonncia com o perodo renascentista.

Denota-se que o surgimento das bases constitutivas do Estado Moderno j estavam presentes e, neste contexto, cabe aqui uma reflexo importante oferecida pelos dois Leopardos. Uma reflexo que expressa um conjunto de inquietudes e explicita um debate fundamental de uma poca, cujas ressonncias ainda podem ser percebidas na estrutura poltica e social da atualidade e que ganha expresso na formulao da seguinte questo: como promover a unificao em um pas cuja trajetria marcada pela fragmentao? O estudo do poder e dos fins da poltica do o tom anlise das personagens e dos fatos do texto de Lampedusa e da pelcula de Visconti. De um lado temos uma classe poltica em transio e ajustamento, de outro o estudo da atividade poltica voltada para certos objetivos em que a ordem e a estabilidade esto no centro dos acontecimentos do romance. Em que tudo muda para que nada mude h a busca de uma determinada ordem em especial: aquela que garante a sobrevivncia imediata da aristocracia. Acomodao o termo utilizado por Don Fabrizio para sintetizar a forma como qualifica a histria poltica da Itlia:
O que est acontecendo no nosso pas uma imperceptvel mudana de classe. A classe mdia no quer nos destruir, quer s tomar nosso lugar com boas maneiras. Talvez recheando nossos bolsos com uns milhares de ducados. Depois tudo ficar como est. O nosso pas um pas de acomodaes. (O LEOPARDO, 1963)

Outro momento alto que est presente tanto no livro quanto no filme e que de importncia para o nosso olhar o dilogo travado entre Don Fabrizio e seu padre, Pirrone. Ao contar as atividades e opinies do sobrinho, Don Fabrizio escandaliza o padre que v na revoluo risco iminente classe religiosa. Neste momento, ficamos sabendo que o prncipe de Salina no s concordou com seu sobrinho Tancredi como elaborou em muito as proposies do jovem:
- Meu caro padre, no somos cegos, somos apenas homens. Vivemos numa realidade mvel qual procuramos adaptar-nos como as algas que se dobram sob o mpeto das ondas do mar. Santa Madre Igreja foi explicitamente prometida imortalidade, mas a ns, como classe social, no. Para ns, qualquer paliativo que nos garanta mais cem anos de vida equivale eternidade. (LAMPEDUSA, 2002, p.55)

Don Fabrizio no s compreendeu as noes do sobrinho como arquitetou politicamente seu argumento. Tal como um animal poltico, como um verdadeiro leopardo, entendeu que a dinmica poltica e social mais forte que os homens e que numa atitude realista o mais conveniente, para assegurar sua sobrevivncia, mesmo que

temporria, era se adaptar ao mpeto das ondas e isto nada tinha que haver com rendio, mas sim com percepo e adaptao ao real. O que estava em jogo era a busca por um novo arranjo de poder que pudesse impedir uma ruptura capaz de dar plenos poderes nova classe econmica que se encontrava em franco processo de ascenso. A tenso expressa nos personagens demonstra a delicadeza do momento. No era apenas uma crise, pois o momento poderia significar o fim de uma era de privilgios econmicos e polticos que a aristocracia no estava interessada em perder. O momento era de nenhuma fortuna e requer muita virt . Tratava o prncipe de reconhecer a profundidade da mudana social e a fora das vagas de mpeto republicano ou ento sucumbiria em meio ao poder da nova classe revolucionria com forte apoio na burguesia. como se Don Fabrizio seguisse as recomendaes de Maquiavel. De nada valeria mais tarde culpar os fatos e esperar que seus sditos o socorresse:
(...) Estes nossos prncipes que estavam h muitos anos nos seus principados, por t-los perdidos depois, no acusem a fortuna, mas a sua indolncia: porque, no tendo nunca, nos tempos de paz, pensado que poderiam mudar o que um defeito comum dos homens, no levar em conta, na bonana, a tempestade - quando depois vieram os tempos adversos, pensaram em fugir e no em se defender; e esperam que o povo, insatisfeito com a insolncia dos vencedores, os chamassem de volta. Esta deciso, quando no h outras, boa; mas muito ruim ter deixado os outros remdios por este: porque nunca se deve desejar cair, por acreditar que encontrars quem te acolha. O que no acontece, ou, se acontece, no seguro para ti, por ser esta defesa vil e no depender de ti. E somente as defesas que dependem de ti e de tua prpria virt so boas, certas e durveis. (MAQUIAVEL, 2007, p.233)

Perceptvel fica, no livro e no filme, que esta adaptao, esta acomodao do antigo estamento aos novos tempos da poltica, no feita sem muito mal-estar. Um mal-estar visceral de uma classe que deve suportar os problemas decorrentes da mudana para assim sobreviver e manter parte de seus privilgios. A tradio e o poder que nela reside s podem ser assegurados com esforo e realismo viscerais. um fluxo contnuo de cenas literrias e cinematogrficas que carregam o espectador ao crescente mal-estar da velha classe transfigurada na personagem de Don Fabrizio. A figura do personagem emana a insatisfao prpria dos seres mortais frente dinmica furtiva e dominadora do poder. A poltica sai de seu vis terico e institucional e contamina a vida, pois o mal-estar do prncipe:

(...)assumia formas penosas e vagas: de maneira alguma era provocado pelas grandes questes das quais o plebiscito havia anunciado a soluo; os grandes interesses do reino (das Duas Siclias), os interesses de sua classe, os seus privilgios particulares, saam de todos esses acontecimentos, lesados, verdade, mais ainda vivos; dadas as circunstncias no seria lcito pedir mais. O seu mal-estar no era, pois, de natureza poltica e devia ter razes mais profundas, mergulhadas numa daquelas causas que chamamos irracionais apenas porque esto sepultadas sob as montanhas da ignorncia de ns prprios. (LAMPEDUSA, 2002, p.132)

Decisivo o fato de em O Leopardo se consubstanciar a revoluo pelo alto no casamento de Tancredi, membro da aristocracia, com Anglica, filha de Calogero Sedra, personagem que representa no livro e no filme a nova burguesia pea chave do processo de unificao. O casamento do sobrinho de Fabrizio com Anglica significar o entendimento, a continuidade e a manuteno de uma tradio agora ambivalente, contaminada por um sangue no aristocrtico. Neste ponto encontramos um momento alto de ambas as narrativas, a literria e cinematogrfica: Don Fabrizio percebia claramente que no se tratava de uma simples mudana, mas da possibilidade de se perder um lugar que historicamente era natural sua classe. Era preciso um ltimo suspiro para tentar manter o que ainda fosse possvel, mesmo sabendo, de antemo, que nada seria como antes. Era preciso negociar e a forma mais convencional: a unio entre famlias; mas no era convencional a unio entre famlias de classes distantes. Dom Fabrizio o articulador poltico da manuteno da casta, pois ele, o prncipe de Salina, que procura o burgus Sedra para tratar da unio de seu sobrinho com Anglica e discutir os dotes que Calogero destinaria unio. No livro, em vrios momentos e de forma quase implcita deixa Lampedusa que o leitor entreveja o desagrado de Don Fabrizio com a figura de Calogero, mas no filme, Visconti exagera o mal-estar. Os encontros do prncipe de Salina com o burgus, na pelcula, so sempre marcados por profunda repugnncia por parte do aristocrata e o trato sempre de indiferena e desdm. De todo modo, o acordo era tcito. A emergente burguesia precisava das honrarias, dos ttulos que garantiriam a ascenso de sua classe, por outro lado, a aristocracia empobrecida precisava de dinheiro. Assim, as personagens ficam em meio dificuldade prpria do fenmeno da adaptao, pois aceitar que as coisas mudem para que permaneam como antes no tarefa fcil. Tenta e se esfora Don Fabrizio para se habituar aos trajes mal cortados e aos usos quase camponeses de Calogero e faz isso

porque sabe que naquele homem estariam as garantias de continuidade de sua estirpe, tanto social como financeira. Em meio ao mal-estar do prncipe de Salina, ao encaminhamento da unio de um membro da aristocracia com uma donzela burguesa, e, logo, aos acordos velados das classes que a unificao italiana ocorre. A repblica no se confirma e um novo reino se estrutura. No demora e um emissrio do novo poder constitudo sai procura da velha aristocracia para que esta integre o novo parlamento. assim que o marcador da revoluo se completa, formando mais um momento alto do livro no captulo IV e do filme do meio para o final. Recebe Don Fabrizio, em seu palcio em Donnafugata, o emissrio do novo reino, o sr. Chevalley, representante de Vitor Emanuel II (1820-1878). Este prope ao prncipe a completude da consolidao revolucionria o convidando para se candidatar ao novo senado. No filme e no livro alto o momento em que Don Fabrizio diz no saber bem o que faz um senador e o que representa o senado, dando mostras claras a Chevalley de seu desinteresse pelos assuntos da poltica institucional. O prncipe no s no aceita a proposta para se tornar senador como, em um timo de compreenso total dos novos tempos, recomenda a Chevalley que Calogero seja o indicado e, ainda, completa:
Se fosse um simples ttulo honorfico para escrever no carto de visitas estaria pronto a aceitar. Mas, assim, no posso aceitar. Sou um exponte da velha classe fatalmente comprometida com o passado e ligada a esses vnculos de descendncia mais que por afeto. A minha uma infeliz gerao dividida entre dois mundos e pouco vontade em qualquer um deles. Alm disso, eu no tenho iluses. O que faria o Senado comigo? Um legislador inexperiente que no consegue nem enganar a si prprio? Requisito essencial para quem quer guiar os outros. Em poltica no apontaria com o dedo. Seria logo mordido. (O LEOPARDO, 1963).

Ainda neste contexto o prncipe de Salinas amargamente argumenta:


Somos velhos. Muito velhos. H pelo menos vinte e cinco sculos carregamos o peso de magnficas e heterogneas civilizaes. Todas vindas de fora. Nenhuma feita por ns, nenhuma germinada aqui. H dois mil e quinhentos anos no somos mais que uma colnia! No estou me lamentando. A culpa nossa, mas estamos muito cansados, vazios, apagados (O LEOPARDO, 1963).

Na continuidade da narrativa e da cena, Dom Fabrizio discorre acerca da impossibilidade de uma verdadeira mudana para a Siclia. Por meio de um discurso cheio de entrelinhas demonstra o quo srdida e trrida a cultura poltica da regio e

que no existem revolues capazes de transform-la. Neste ponto advoga o emissrio: - Mas, de qualquer modo, esse estado de coisas j no existe; hoje a Siclia j no uma terra de conquista, mas uma parte livre de um Estado livre. E retruca o prncipe:
- A inteno boa Chevalley, mas tardia; de resto, j lhe disse que a maior parte da culpa nossa (dos sicilianos)(...) O sono, caro Chevalley, o sono o que os sicilianos querem, e eles odiaro sempre a quem quiser desperta-los, nem que seja para lhes trazer os mais belos presentes; e, aqui entre ns, tenho fortes dvidas de que o novo regime tenha muitos presentes para ns em sua bagagem. (LAMPEDUSA, 2002, p.207-08)

Neste ponto se encerra a integridade do fluxo do filme em relao ao livro. Visconti leva o enredo diretamente para a sexta parte onde ocorre o baile aristocrtico no qual apresentado publicamente o casal Tancredi e Anglica. No livro, nesta parte, se consubstancia o auge do acerto entre classes. A apresentao pblica de diferentes estratos sociais que agora em npcias construiriam um novo tempo alcana o inimaginvel quando o prncipe de Salina, convidado por Anglica e pelo sobrinho, dana uma valsa de Giuseppe Verdi (1813-1901) sob os olhares surpresos de centenas de convidados. A inevitabilidade das mudanas fazia com que se esboasse um acordo, talvez a nica forma encontrada para assegurar a permanncia da velha classe no novo desenho poltico italiano. O que estava em jogo era impedir que as foras rebeldes ganhassem espao para suas idias e fossem capaz de impulsionar uma ruptura. O acordo, a reforma do sistema, a revoluo passiva e a transformao conservadora realizam sua efemride e a transio pode, enfim, ser considerada completa. No livro de Lampedusa o mal-estar do prncipe com o baile no passa da descrio de uma leve cefalia e da atmosfera quente. J no filme, Visconti aprofunda a sensao de mal-estar da personagem, s interrompido durante a valsa com Anglica. No livro e no filme o prncipe erra pelos sales, mas no filme este esmo vem acompanhado de farto suor glido e aparente desconforto com a comemorao. De todo modo, tanto no romance, quanto na pelcula o prncipe se arrepende de ter ido ao baile, como se se arrependesse tambm do acordo entre classes, mas acha desagradvel partir antes do fim. Talvez Visconti tenha dado ao personagem uma dimenso mais viva, acentuando ora o sentimentalismo ora o desprezo por seus novos aliados. O prncipe percebe que as honrarias que cercam a vida aristocrtica esto chegando ao fim para dar lugar ao impondervel, colocado em qualquer momento de transio poltica. A

decadncia no era apenas de sua famlia, era de todo um sistema poltico que h tempos dava sinais de esgotamento e que canhestramente insistia em se manter. Mesmo que a transformao conservadora significasse a nica possibilidade de manter vivo o vestgio de uma ordem aristocrtica e todo seu carter simblico, o prncipe sabia que o processo em curso alteraria as dinmicas de poder e que mais cedo ou mais tarde, mesmo sem revoluo, mesmo sem ruptura, o processo de transformao estaria completo e que, ento, no haveria mais volta. O prncipe de Salinas consegue compreender a silenciosa magnitude da movimentao das estruturas sociais. As relaes entre Salinas e Don Calogero no filme e no livro levam a pensar que se por um lado h uma aristocracia inconformada com a necessidade de incluir no seu convvio social membros de uma nova classe, cujos modos de vida eram duvidosos, por outro, a burguesia aparece bastante subserviente e caricaturada, querendo se apresentar apta para participar e conviver nos sales de baile dos nobres palcios. Ainda em relao adaptabilidade, a personagem de Anglica se mostra muito vontade e demonstra grande capacidade de incorporar os modos de vida da classe a que ser incorporada. No entanto, em alguns momentos demonstrar no ter o domnio dos cdigos e cometer algumas gafes, conforme podemos observar na cena em que aparece acompanhando o pai, Don Calogero, ao jantar oferecido por Don Fabrizio. Os modos mesa foram suficientes para seduzir seu futuro esposo, o jovem Tancredi, mas suficientemente inadequados para os familiares do rapaz censurarem as atitudes da moa com olhares fulminantes. Talvez Bourdieu possa nos ajudar a compreender esse sentimento ao afirmar que o capital cultural legtimo somente pode ser encontrado entre aqueles cujas origens incorporaram as regras de convvio de sua classe. (BOURDIEU, 2002) Visconti amplifica esse aspecto no filme e isso pode ser verificado tanto nos olhares de Don Fabrizio quanto de sua filha que tinha pretenses de se casar com Tancredi e que no podia aceitar haver sido trocada por algum com uma conduta to pouco afeita aos padres aristocrticos. A pelcula de Visconti termina em confluncia e em acordo com a ltima parte do sexto captulo do livro de Lampedusa. Voltando para seu palcio caminhando, Don Fabrizio, o aristocrata astrnomo, olha o cu e espera um encontro menos efmero, longe das imundices e do sangue, na prpria regio das certezas perenes.

(LAMPEDUSA, 2002, p.274). No livro, adiante, ainda vir a sua morte e a decadncia completa da famlia. O que podemos depreender que o fluxo criado por Visconti, reiteramos, bastante fiel ao fluxo da narrativa do romance de Lampedusa, ganha reforo nos dilogos propriamente polticos nos quais se pode entrever as razes e as conseqncias da decadncia da classe aristocrtica. Uma decadncia de poder, mas tambm de sentimentos, pois afinal na Itlia nunca se exagera em matria de sentimentalismo e beija-mos que segundo um personagem de O Leopardo, so (estes mesmos) os argumentos polticos mais eficazes que possumos (os italianos) (LAMPEDUSA, 2002, p.271). Ademais, o reforo que o cineasta imprime no visvel e quase ininterrupto mal-estar do prncipe de Salina nos leva a refletir sobre o poder em suas dimenses de perda e transformao. A incomensurabilidade das situaes polticas, a incapacidade humana de lidar com todas as nuances da dinmica do poder esto impressas com nfase na personagem de Don Fabrizio. Frente aos deslocamentos do poder e da transformao social nada pode um prncipe, mesmo que este tenha conscincia que, no fundo, nada mudar. Assim, a contemplao sombria de Don Fabrizio s incertezas dos novos tempos, retratada na ltima cena do filme de Visconti, mostra a solido daqueles que esto imersos no turbilho das transformaes polticas e sociais.

Referncias Bibliogrficas ANDERSON, Perry. Trajetos de uma forma literria . Novos Estudos. CEBRAP. 77, maro 2007. BOURDIEU, Pierre. Distinction: a social critique of the judgement of taste. Cambridge: Harvard University Press, 2002. HEARDER, Harry. Breve histria de Itlia. Madrid: Alianza, 2003. LAMPEDUSA. O Leopardo. So Paulo: Nova Cultural, 2002. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Hedra, 2007.

Referncia Cinematogrfica O LEOPARDO. (1963) Direo: Luchino Visconti. [So Paulo: Verstil Home Vdeo], 2004. DVD (185 min).