INGENIUM. Revista de historia del pensamiento moderno N 1, enero-junio, 200 , !-12 I""N# 1 $ -!%%!

El &on&epto de in'enium en la o(ra de "pino)a *I+ ,ierre--ran.ois M/RE0U

Es&uela Normal "uperior 1 2"3, 24on
RE"UMEN Con la irrupcin de la nueva filosofa de la naturaleza en la Edad Moderna, el estudio de las pasiones adquiere un nuevo estatuto: en lugar de su descripcin, la reflexin filosfica y antropolgica se entrega a su deduccin matemtica o a su prueba experimental Con ello, queda desatendido el estudio de la singularidad individual !ara subsanar esta p"rdida, la filosofa moderna recurre a la nocin de ingenium, concepto de tradicin #umanista especialmente presente en la cultura barroca espa$ola Con el presente artculo se investiga el significado de dic#o concepto, as como la utilizacin que %pinoza #ace de "l tal como aparece en la obra de determinados pensadores espa$oles, especialmente en la de &uarte de %an 'uan ,0205R0" 6207E Ingenium; pasiones; individualidad; Spinoza; Hobbes

En su "poca moderna, la filosofa se #a interesado, por lo que #ace a lo que podramos rpidamente llamar la psicologa #umana, en dos ob(etos de orden diferente El primero son las pasiones )ob(eto antiguo de la moral y de la retrica, pero que adquiere un nuevo estatuto a partir del momento en que en lugar de describirlo se considera su deduccin matemtica o su prueba experimental, siguiendo el modelo de lo que #acen matemticos y fsicos en *filosofa de la naturaleza+ El inter"s de este enfoque est en que parece proporcionar leyes universales portadoras del mismo rigor que ordena a las leyes de la mecnica o de la cosmologa, su desventa(a, en que con este universal parece perderse de

Traducido por Pedro Lomba. NT: El presente artculo es una versin modificada de las pginas de la obra

de !ierre-.ran/ois M01E23, Spinoza. Lexprience et lternit, !ars, ! 3 . , 4556 788, cap 9, : 4c, 95;-6<6=

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vista todo lo que #ay de concreto, de singular, de irreemplazable en la psicologa individual: si todo el mundo se #alla sometido a las mismas leyes pasionales, >qu" es entonces lo que distingue a tal individuo de tal otro, aparte del azar del accidente? 2qu es donde interviene el segundo ob(eto: la singularidad individual Es ella lo que conforma el centro de la creacin literaria, aunque se trate de una singularidad que nunca es totalmente singular, pues permanece sometida a las exigencias de lo tpico 7@artufo como tipo del #ipcrita religioso, el Cid como tipo del #"roe trgico, etc = !ero, (ustamente, lo individual tiene la tendencia a desbordar los marcos del tipo, en la medida en que los graba con sus rasgos propios, nuevos, o con su exceso 2 partir de este momento, en una sociedad que comienza a fundar el pensamiento de lo poltico )y no slo de lo poltico) sobre una legitimidad que se busca en la potencia individual )incluso si esta es pensada de manera abstracta 7este es el sentido de la teora del Contrato social=), se plantea esta cuestin: >cmo pensar al individuo en su riqueza y su originalidad sin perder el rigor del modelo pasional nacido de la revolucin cientfica? Es este el problema que tiende a explicar la nocin de ingenium A esto es claro cuando %pinoza, queriendo explicar una de las actitudes principales de los #ombres para con sus seme(antes, explica: *Bemos as que cada cual posee, por naturaleza, el apetito de ver a los dems vivir segCn su propio ingenium+ 4 Este concepto no es nuevo D Eesempe$a un papel central en los textos #umanistas, y luego, en la edad moderna, en Bives9, &uarte6, FracinG, Cervantes ; En ellos, el concepto adquiere una nueva dimensin en la medida en que proporciona un punto de encuentro con la reflexin #umanista sobre la diferencia individual 0scila entre
tica, 888, 94, Cor , %c# El t"rmino, muy comCn en latn clsico, apenas alcanz un estatuto conceptual %alustio lo utiliza a menudo para designar, sea el temperamento o el *natural+ de un individuo, sea las cualidades del espritu por oposicin a las del cuerpo Catilina era ingenio malo pravoque 7 on!uraci"n de atilina, G=, los senadores tenan su cuerpo debilitado por la edad, pero el espritu fortificado por la sabidura, corpus annis in#irmum, ingenium sapientia validum 7Ib$d., ;= 3 Cf E &8E2HF0-%E1I2, *Ingenium and 1#etoric in t#e JorKs of Bives+, %&ilosop&' and (&etoric, 4;L6, 745M9= DDM-D64 4 )xamen de Ingenios Esta obra es citada en una de las anotaciones del e(emplar de .lorencia del *ratado teol"gico+pol$tico de %pinoza Cf 8 %@0IE, *3n manoscritto sconosciuto delle NadnotationesO al *ratatto teologico+politico di %pinoza+, ivilt, moderna, G 74599=, 9<;-94D, F @0@210, *3n manoscritto inedito delle NadnotationesO al *ractatus teologico+politicus di %pinoza+, Studia Spinozana, B 745M5=, D<G-DD6 5 E &8E2HF0-%E1I2, *@#e !#ilosop#y of 8ngenium: Concept and ingenious Met#od in Paltasar Fracin+, %&ilosop&' and (&etoric, 49 745M<=, D6G-D;9 El ritic"n se #alla en la biblioteca de %pinoza 6 Cf & JE8I18C&, -as ingenium -on .ui!otes. )in /eitrag zur literarisc&en &ara0ter0unde, MQnster, 2sc#endorff, 45G; %pinoza posea las 1ovelas e!emplares
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dos sentidos: marca la diversidad de los espritus, o bien la superioridad de algunos de ellos !uede significar el *natural+ de tal individuo por oposicin a otros, puede indicar ms bien el genio, el espritu que caracteriza a ciertos de entre ellos, ms que a otros R En ambos casos, marca claramente que el espritu #umano no es reductible a la 1azn: el ingenium, en Bives, es el con(unto de las capacidades creadoras, que van ms all del solo entendimiento En %pinoza esta dualidad se desdibu(a: el primer sentido se convierte en esencial, y el segundo no es pensado, cuando aparece, sino ba(o su (urisdiccin, tener talento es una de las complexiones, uno de los naturales posibles M %e pasa de una reflexin sobre la originalidad a una meditacin sobre la diversidad Eesde este punto de vista, %pinoza est indiscutiblemente ms cerca de la tradicin de &uarte 5 En "ste, la nocin de ingenio interviene para explicar por qu", mientras todas las almas son iguales, los individuos y las naciones poseen capacidades muy diversas, tanto por lo que #ace al saber como por lo que se refiere a las actividades prcticas 4< Ha diversidad de ingenios se arraiga a su vez en la de las disposiciones del cuerpo44 )es decir, en la de las irreductibles maneras como la Iaturaleza, en cada individuo singular, #a aplicado sus propias leyes Ho que en &uarte remite a la mezcla de los cuatro #umores, en %pinoza supone una ecuacin en t"rminos de reposo y movimiento !ero en los dos casos se trata de un concepto for(ado para delimitar la diversidad de los individuos y pensarla en relacin con su determinacin corporal 4D
Esta dualidad de sentido lo convierte en difcil de traducir a una lengua que no sea el italiano o el espa$ol E &idalgo-%erna lo subraya a propsito de las lenguas germnicas 7*Ingenium and r#etoric in t#e JorKs of Bives+, D6<, nota 9D=, pero tambi"n es cierto para el franc"s 8 %pinoza utiliza en ocasiones la palabra en este sentido no conceptual, sin precisin: los telogos #an querido #acer gala de su talento 7ingenium ostentare= asignando fines a las cosas 7tica, 8, 2p"ndice= 8gualmente Eescartes, con su teora de los a##ectus, no #a #ec#o apenas ms que mostrar la penetracin de su gran talento 7magni sui ingenii acumen: tica, 888, !refacio= 9 %e #a querido identificar tambi"n esta tradicin en Eescartes: F 2 !S13%%E supone que este Cltimo #abra ledo al menos el primer prlogo del )xamen, sobre la especializacin de los ingenios 7L)xamen des esprits du docteur 2uan Huarte de San 2uan. Sa di##usion et son in#luence en 3rance aux 45Ie et 45IIe si6cles, !ars, Pelles Hettres, 45R<, 466-4GD= 10 )xamen de ingenios, caps T8 y ss 7en el volumen 7bras escogidas de #il"so#os, P2E, t ;G, Madrid, 45G9, 66R y ss = 11 Ib$d., cap B888, 699 y ss 12 Esta proximidad, generalmente, es de(ada de lado El libro de M 81821@E, )l doctor Huarte de San 2uan ' su )xamen de ingenios, Madrid, C%8C, 456M, que consagra varios captulos a la infuencia de &uarte, no nombra a %pinoza 1ecprocamente, los especialistas en %pinoza apenas se interesan por &uarte EuninPorKoUsKi, que ofrece el repertorio de bibliotecas enteras, no lo nombra ni una sola vez Es verdad que la comparacin slo tiene inter"s si se muestra el papel decisivo del ingenium en %pinoza !or lo dems, #ay otro punto de acercamiento: el anlisis de los milagros en funcin del ingenium de la muc#edumbre 7)xamen, 8B, 64M-645, a este pasa(e remite la nota marginal 6D se$alada por 8 %@0IE en *3n manoscritto
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Ha venta(a de esta nocin consiste, sobre todo, en que permite caracterizar al individuo a posteriori, sin tomar el desvo de la deduccin geom"trica Cada individuo es determinado por una cierta proporcin de movimiento y de reposo Esta proporcin podra ser conocida por un entendimiento infinito que dominase el sistema de todas las leyes por las que un individuo comple(o es constituido 3n entendimiento finito puede probablemente dominar este sistema cuando estudia individuos muy simples, en los que entran en (uego pocas componentes Cuando se trata de individuos ms comple(os, el mismo proceso es siempre posible de derec#o, pero de #ec#o nosotros no lo efectuamos >Ios impide esto toda aproximacin al individuo y a su relacin con otros individuos, o nos constri$e a #acerlo tan slo de manera inadecuada? Ha experiencia ofrece una respuesta %in conocer la composicin esencial de tal individuo, podemos constatar que todos le reconocen: su trato nos #a concedido una suerte de saber slido, sin conocimiento de causas, pero lo suficientemente seguro como para impedir ciertas ideas, como para marcar ciertos lmites 2s como reconocemos los rasgos de su rostro, de manera similar reconocemos los rasgos de su espritu Sstos no son reductibles a su grado de progresin en la va de la racionalidad, aunque este grado pueda desempe$ar un papel en la percepcin del con(unto !ero es tambi"n el nudo de las pasiones, la manera como "stas se modulan y se imbrican en una singularidad >Cules son los caracteres del ingenium? %e los puede enumerar segCn varios momentos aparentemente contradictorios, pero que de #ec#o se deducen unos de otros %u irreductibilidad individual se manifiesta en primer lugar como regla de la diversidad entre los individuos %e manifiesta a continuacin, en cada individuo, como principio del !uicio, y funciona entonces como regla de asimilaci"n Ha con(uncin parad(ica de estas dos reglas dicta una estrategia espontnea en las relaciones inter#umanas

2a re'la de la diversidad
%pinoza lo repite insistentemente: *Ha complexin comCn de los #ombres es extremadamente diversa: uno asiente me(or a tales opiniones, otro, a tales otras, lo que
sconosciutto +, ;-R=

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mueve a uno a un respeto religioso, en otro excita la risa+ 49 Ho vuelve a decir poco antes de exponer el credo universal, y esta vez utiliza explcitamente la frmula caracterstica de la experiencia: *1adie lo duda: la complexin comCn de los #ombres es extremadamente variada, no todos aceptan las mismas ideas, sino que, al contrario, las diferentes opiniones les gobiernan a ellos: las que empu(an a uno a la devocin, mueven a otro a la risa y el desprecio+ 46 !or supuesto, la forma propia de cada cual puede ser explicada por el con(unto de las leyes que se #an combinado para producirle, para darle una biografa, etc !ero, de todas maneras, si se toma a un nCmero de #ombres lo suficientemente grande, estamos seguros, antes incluso de #aberles examinado, de que #allaremos entre ellos una diversidad extrema de ingenia Ios encontramos ante un concepto que permite reducir la inadecuacin neutralizando sus efectos Con "l se afirma la irreductibilidad de los individuos teniendo en cuenta a la vez su variedad Esta variedad puede depender de los grados de la comprensin4G, pero puede remitir tambi"n a las diferencias de valor, de misericordia4;, de capacidad para soportar la adversidad, de fuerza de espritu !uede tambi"n concernir a la obstinacin 4R Esta diversidad real se apoya en la irreductibilidad !ero vamos a ver que el (uego mismo del ingenium va a llegar precisamente a reducirla imaginariamente

2a re'la de asimila&i:n
Esta diversidad se refle(a en la concepcin del mundo En efecto, cada cual toma su ingenium propio como base para su (uicio: se (uzga del bien o del mal por el soberano
*Vuia #ominum ingenium varium admodum est, et alius #is, illis opinionibus melius acquiescit, W quod #unc ad religionem, illum ad risum movet X Y+, **%, !refacio 14 *X Y W nemo dubitet, commune #ominum ingenium varium admodum esse, nec omnes in omnibus aeque acquiescere, sed opiniones diverso modo #omines regere, quippe quae #unc devotionem, eae ipsae alterum ad risum, W contemptum movent+, **%, cap T8B 15 Hos #ebreos, al salir de Egipto, son rudis ingenii, el mismo t"rmino se opone, en el captulo 888, a los &omines prudentes cuyo ingenium, como la vigilancia, es non mediocris 16 Ha interpretacin que %pinoza ofrece de la figura de 'osas, tras el descubrimiento del Hibro de la Hey 7**%, 88= de(a entender que el ingenium muliebre est, al menos para el rey, ms inclinado a la misericordia 7de #ec#o, ni %aralip"menos, 88, 96, ni el texto paralelo de (e'es, 88, DD, atribuyen a 'osas la eleccin de la profetisa, pero %pinoza #a podido pensar legtimamente que sus servidores llevaban a la prctica su intencin= 3na frmula de la tica parece suscribir esta caracterizacin 7tica, 8B, 9R, %c# 4: muliebri misericordia= 17 2ntes de la legislacin mosaica, el ingenium del pueblo #ebreo era contumax 7**%, B=
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derec#o de la naturaleza y se piensa en el inter"s propio en funcin del ingenium 4M Io #ay equivocacin, pero se generaliza espontneamente y se cree que lo que vale para uno vale para el pr(imo Cuando el ingenium est dominado por una pasin Cnica, el (uicio segCn el ingenium se conforma a esta pasin *2s, el avaro (uzga que la abundancia de dinero es lo me(or, y la pobreza lo peor Iada desea ms el ambicioso que la gloria, y nada teme ms que la vergQenza Iada #ay ms agradable para el envidioso que la desgracia a(ena, y nada ms insoportable que la dic#a de los dems+ 45 Esto prueba que los *caracteres+ slo son legibles como margen de las pasiones: son dados aqu como ingenia unidimensionales !ero, sobre todo, los #ombres, incluso cuando poseen un ingenium ms rico, (uzgan necesariamente del ingenium del pr(imo a partir del suyo: en efecto, interpretan sus propias acciones en funcin de un esquema finalista que expresa su ingenium y no el del pr(imo, como tampoco el de la realidad, por tanto, cuando intentan descifrar el comportamiento de los dems, si carecen de otros medios para conocerlo, les aplican este esquema D< Este procedimiento se aplica, por supuesto, tanto a los seres imaginarios cuanto a los seres reales !or ello, cuando los #ombres for(an a los rectores naturae para explicar los fenmenos que les asombran, conciben su ingenium a partir del suyo propio,D4 e inventan un culto que rendirles, cada cual, aCn, a partir de su propio ingenium DD Ha diversidad de los ingenia explica, pues, la diversidad de los cultos y las supersticiones D9 En lugar de indignarse por ella, o deplorarla, se debe constatar que es necesaria Ha parado(a del ingenium va a engendrar una estrategia espont8nea Ha realidad desmiente a cada instante la creencia espontnea %i esto es as, cada cual se esforzar por transformar esta realidad para que se adapte a su creencia, y negar a los dems esta irreductibilidad del ingenium que no puede exigir para s mismo Cada cual tratar de #acer real su proyeccin imaginaria !or tanto, se esforzar por que los dems vivan como "l, o,
*2tque adeo summo naturae (ure unusquisque (udicat, quid bonum, quid malum sit, suaeque utilitati ex suo ingenio consulit+ 7tica, 8B, 9R, %c# D= *3nusquisque ex suo ingenio (udicat, quod bonum sit+ 7 tica, 8B, R<, Eem = 19 tica, 888, 95, %c# Vue se trata aqu de una tesis sobre el ingenium, aunque la palabra no sea pronunciada en este Escolio, es algo que se concluye del #ec#o de que la demostracin anteriormente citada remite a "l 20 *Ii#il iis restat, nisi ut ad semet convertant, et ad fines, a quibus ipsi ad simila determinari solent, reflectant, et sic ex suo ingenio ingenium alterius necessario di(udicant+ 7tica, 8, 2p"ndice= 21 *2tque #orum ingenium, quandoquidem de eo numquam quid audiverant, ex suo (udicare debuerunt+ 7Ib$d.= 22 *3nde factum, ut unusquisque diversos deum colendi modos ex suo ingenio excogitaverit+ 7Ib$d.= 23 *Circa religionem maxime errare solent #omines, W pro ingeniorum diversitate multa magno certamine fingere X Y+ 7**%, TB8=
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al menos, por que se conformen a sus criterios de vida Cada cual desea espontneamente que los dems se plieguen a su ingenium Esta es tal vez la frase que ms a menudo repite %pinoza cuando se trata de explicar las relaciones inter#umanas D6 Esta estrategia espontnea no se limita, por lo dems, a la poltica: concierne tambi"n a la religin,DG y tambi"n, por e(emplo, a las relaciones intrasociales, a la educacin, etc Esta estrategia espontnea podra #acernos pensar en el estado de naturaleza #obbesiano %in embargo, es preciso se$alar que, en su aplicacin concreta, esta regla no implica en sentido estricto una *guerra de todos contra todos+ %e articula, en efecto, con otro principio bsico de la psicologa spinozista: el de la imitacin de los afectos D; Hos mecanismos de esta Cltima explican por qu", estando inclinados a imponer al pr(imo el ingenium propio, los #ombres son al mismo tiempo llevados a identificarse, al menos por un cierto tiempo y en cierta medida, con el ingenium de otro %e comprende, por tanto, que ciertos ingenia sirven como de relevo a otros, y que puedan constituirse facciones o grupos ideolgicos, compartiendo al menos parcialmente las mismas pasiones )y extrayendo de esta comunidad pasional una fuerza multiplicada para impon"rsela a los recalcitrantes Ha aplicacin con(ugada de estos dos principios permite comprender esta verdad de experiencia que se le escapa a &obbes:DR (ams encontramos la anarqua absoluta, sino que ms bien damos con la luc#a de grupos constituidos %obre estos caracteres de la individualidad se va a fundar la poltica spinozista de la relacin con el pr(imo Esta va a oponer a la estrategia espontnea una estrategia meditada )pero esta Cltima siempre deber tener en cuenta el carcter necesario de la primera Esta estrategia meditada opera segCn una doble distincin: entre el individuo y el Estado, entre los pensamientos y las acciones Eesemboca as en el trazado de lneas de demarcacin comple(as !ara convencerse de ello basta con comparar las conclusiones de
*Bidemus, unumquemque ex natura appetere, ut reliqui ex ipsius ingenio vivant+ 7 tica, 888, 94, %c# = *Cum natura #umana ita comparatum esse ostendimus, ut unusquisque appetat, ut reliqui ex ipsius ingenio vivant+ 7tica, B, 6, %c# = *3nusquisque solus omnia se scire putat, W omnia ex suo ingenio moderari vult+ 7**%, TB88= *Eemonstravimus X Y unumquemque appetere, ut reliqui ex suo ingenio vivant+ 7*%, 8, : G= 25 *Bemos que casi todos sustituyen la palabra de Eios por sus propias invenciones, y que se dedican Cnicamente, so pretexto de religin, a obligar a los dems a pensar como ellos+: aqu, al comienzo del captulo B88 del **%, la palabra ingenium est ausente, pero se reconoce el tema 26 tica, 888, 9R y ss 27 &obbes tambi"n siente la necesidad de explicar la formacin de grupos pasionales, pero solamente en el caso de las sediciones 2l no disponer de la doctrina de la imitacin de los afectos, se ve obligado a producir una suerte de equivalente pobre: la elocuencia, por la cual los ambiciosos arrastran la estupidez del vulgo 7-e ive, T88, :: 4D y 49=
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%pinoza con aquellas mediante las cuales &obbes lleva a cabo una reflexin seme(ante en su punto de partida En el -e ive, en efecto, cuando se trata de definir la nocin de pecado, se observa: *Hos #ombres poseen esta naturaleza: cada cual llama NbienO a lo que deseara que se le #iciese, y NmalO a lo que querra evitar, de suerte que, segCn la diversidad de sus afectos, sucede que lo que uno llama Zbien[, otro lo llama NmalO+ DM Constatacin paralela a la de %pinoza, pero de la que &obbes extrae consecuencias totalmente distintas Ee la diversidad factual de las opiniones, y de la igualdad fundamental entre los #ombres, concluye inmediatamente la necesidad de una intervencin autoritaria del Estado para fi(arles una regla !or s mismas, en efecto, dic#as opiniones no podran encontrar espontneamente seme(ante regla Has conclusiones spinozistas sern ms sutiles !or una parte, a pesar de la tendencia de cada cual a (uzgar segCn su ingenium y a querer regir a los dems en funcin de "l, nadie est naturalmente obligado a vivir segCn el ingenium de otro,D5 ni a aceptar de otro la regla de sus (uicios, es decir, a (uzgar a partir de un ingenium distinto del suyo 9< !or otra, es preciso, efectivamente, de(ar a cada cual esta parcela de individualidad: el Estado debe #acerlo, y de(ar a cada cual el poder de interpretar los fundamentos de la fe a partir de su propio ingenium 94 !or lo dems, no puede actuar de otra manera9D )si lo intenta, cae en el ciclo de la violencia, que lo arrastrar Este tipo de estrategia es, por tanto, deseable y posible Es, dic#o sea de paso, lo que sucede en los !ases Pa(os,99 y tambi"n el #ombre razonable, por su parte, lo #ace 96 !ero, >puede la sociedad poltica de(ar a cada cual vivir 7y no solamente pensar y ser afectado= segCn su propio ingenium? Ciertamente no, o no totalmente, pues aquel que vive segCn su propio ingenium depende enteramente de su propio derec#o y no del de la

-e ive, 88, T8B, : 4R *Iemo (ure naturae ex alterius ingenio vivere tenetur, sed suae unusquisque libertatis vindex est+ 7**%, !refacio= 30 *Iemo (ure naturae alteri, nisi velit, morem gerere tenetur, nec aliquid bonum aut malum #abere, nisi quod ipse ex suo ingenio bonum aut malum esse, decernit+ 7*%, 88, : 4M= 31 *Concludo, unicuique sui (udicii libertatem, W potestatem fundamenta fidei ex suo ingenio interpretandi relinquendam+ y (uzgar de la piedad y la impiedad tan slo a partir de las obras solas 7**%, !refacio= 32 *Vuantumvis igitur summae potestates (us ad omnia #abere, W (uris et pietatis interpretes credantur, nunquam tamen facere possunt, ne #omines (udicium de rebus quibuscunque ex proprio suo ingenio ferant, et ne eatenus #oc, aut illo affectu afficiantur+ 7**%, TT= 33 *Cum itaque nobis #aec rara foelicitas contingerit, ut in 1epublica vivamus, ubi unicuique (udicandi libertas integra, W Eeum ex suo ingenio colere conceditur X Y+ 7**%, !refacio= 34 *3numquemque ex suo ingenio vivere sino+ 7 arta 9<=
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sociedad poltica 9G 2s pues, si una sociedad poltica de(a a alguien vivir en funcin de su propio ingenium, cede su derec#o,9; lo cual es imposible sin que el Estado se divida 9R @ampoco se le puede de(ar a un ciudadano interpretar el Eerec#o a su anto(o, pues ello equivaldra a permitirle vivir segCn su ingenium 9M %omos as remitidos, de nuevo, a una distincin entre lo interno y lo externo %in embargo, tal distincin entre lo interno y lo externo no es siempre fcil: se puede constatar a propsito del lengua(e Ee a# procede una suerte de astucia de la 1azn de Estado por lo que #ace al ingenium: es preciso conducir a los #ombres de manera que cada cual crea no ser conducido, sino obedecer a su ingenium propio 95 Eic#o de otro modo: segCn la Cltima leccin de la poltica spinozista, es tal vez importante, una vez trazada la demarcacin entre las acciones y los pensamientos, incitar a los gobernantes a gestionar las acciones como si fuesen pensamientos >Vu" decir del #ombre razonable? Io tiene los motivos que tiene el Estado para intervenir en las acciones del pr(imo !ero, si reprime su inclinacin a reducir espontneamente al pr(imo a su propio ingenium, >no se arriesga a de(ar en "l el campo libre a la sola imitacin de los afectos? %pinoza observa que es difcil encontrar as una lnea de conducta Hos #ombres son diversos, y #ace falta una singular potencia sobre uno mismo para aceptarles a todos con su ingenium propio evitando imitar a la vez sus afectos 6< Ee #ec#o, la solucin consistir en continuar en cierta medida la estrategia espontnea, es decir, en tratar de guiar a los dems #acia la razn, la cual desempe$a as el papel de ingenium del #ombre razonable 3na forma particular de esta estrategia concierne a la manera de educar a los #ombres, o simplemente de #ablarles %pinoza dice que #ay que #ablar ad captum vulgi, o
*3nusquisque eatenus sui (uris est quatenus ex suo ingenio vivere potest+ 7*%, 88, : 5= *%i Civitas alicui concedat (us, et consequenter potestatem X Y vivendi ex suo ingenio, eo ipso suo (ure cedit, et in eum transfert, cui talem potestatem dedit+ 7*%, 888, : 9= 37 *2tque adeo sequitur, nulla ratione posse concipi, quod unucuique civi ex civitatis instituto liceat, ex suo ingenio vivere+ 7Ib$d.= 38 *!raeterea concipere etiam non possumus, quod unucuique civi liceat Civitatis decreta, seu (ura interpretari Iam si #oc unucuique liceret, eo ipso sui (udex esset, quandoquidem unusquisque facta sua specie (uris nullo negotio excusare, seu adornare posset, W consequenter ex suo ingenio vitam institueret, quod X Y est absurdum+ 7*%, 888, : 6= 39 *&omines ita ducendi sunt, ut non duci, sed ex suo ingenio, et libero suo decreto vivere sibi videantur+ 7*%, T, : M= 40 *%unt enim #omines varii X Y 3numquemque igitur ex ipsius ingenio ferre et sese continere, ne eorum affectus imitetur, singularis animi potentiae opus est+ 7tica, 8B, 2p"ndice, cap 49=
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que la Escritura #a ense$ado ad captum vulgi )segCn la comprensin de la muc#edumbre >Vu" significa captum? 2 veces se interpreta esta palabra como prueba de un *doble lengua(e+ Ee #ec#o, este t"rmino posee, al menos en parte, la misma distribucin semntica que el t"rmino ingenium: designa el con(unto de las opiniones de cada cual, el marco a trav"s del cual cada cual recibe el discurso 64 Io es de orden epistemolgico, constituye ms bien la condicin individual de lo epist"mico El receptor del discurso posee un cuerpo, y un ingenium que corresponde a ese cuerpo Cuando el receptor es un pueblo, el marco de comprensin es formado por su ingenium nacional 6D El ingenium, tal como lo encontramos en estos textos, es de orden constitutivo y no confirmativo Io podemos demostrar a priori que el espritu de tal individuo tendr tales caractersticas %lo la experiencia puede demostrrnoslo 2dems, no se puede considerar a este ingenium como una simple remanencia de la ignorancia, o, inversamente, como un puro equivalente de la sabidura, se mantiene ms all de la adquisicin de la sabidura %pinoza #abla, en efecto, del ingenium del #ombre guiado por la razn69 al mismo tiempo que de su vivendi ratio >Vu" sucedera si passemos a#ora a esos con(untos de #ombres que son las ciudades? Beramos entrar en (uego, sucesivamente, a dos aspectos de lo experiencial: el aspecto confirmativo, en la formacin del Estado, y el aspecto constitutivo, en el mantenimiento de su individualidad !ero esto es algo de lo que tal vez tratar" en un prximo artculo

Cf **%, T8B Cf **%, fin del cap T8: los apstoles #an adaptado el mensa(e evang"lico al ingenium de los #ombres de su tiempo: !ablo al de los griegos, los dems al de los (udos 43 Cf tica, 8B, ;;, %c#
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INGENIUM, N. 1, enero-junio, 200 , !-12, I""N# 1 $ -!%%!