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SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

A SALVAO SOB UMA PERSPECTIVA TRINITRIA

ELIAS JORGE BITTAR

GOINIA 2002

ELIAS JORGE BITTAR

A SALVAO SOB UMA PERSPECTIVA TRINITRIA

Monografia apresentada ao SPBC, para obteno do ttulo de bacharel em teologia.

Orientador !e". #$rcio !ocha

GOINIA 2002

'

&pro"ado por

Orientador

Segundo Membro da Banca

#erceiro Membro da Banca

(edico este trabalho para a gl)ria e honra do (eus triuno *ue, em sua infinita graa e miseric)rdia, me "ocacionou para o santo minist$rio, conferindo+me assim o *ue a Bblia chama de e,celente obra -1 #im)teo ' 1.. / a toda minha famlia principalmente aos meus pais (altro Bittar e Su0i Conceio Bittar, *ue me proporcionaram um lar aconchegante e feli0 e uma educao dentro dos princpios das Sagradas /scrituras, fa0endo+me um homem de bem e um ser"o de (eus. (edico tamb$m 1 minha *uerida esposa &driana &l"es Mota Bittar, a *ual o Senhor me pri"ilegiou para amar e constituir uma famlia abenoada, *ue tem sido a minha au,iliadora, id2nea e companheira em todos os momentos de minha "ida3 e a todos os meus amigos no *ual fui presenteado em conhecer.

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AGRADECIMENTOS

&gradeo ao Presbit$rio do #ri5ngulo Mineiro -P#M6. pelo en"io e in"estimento em todas as 7reas de minha "ida durante o curso neste Semin7rio. (e forma especial, agradeo a minha esposa &driana, pela paci8ncia, compreenso, incenti"o e sua dedicao neste perodo de curso. &o !e". #$rcio !ocha, meu orientador neste trabalho, *ue aponta"a as diretri0es para *ue eu pudesse chegar no al"o proposto. &os amigos da sala de aula bem como de todo o Semin7rio *ue, durante esses *uatro anos de estudo, al$m da ami0ade e companheirismo, conseguimos chegar at$ a*ui. 9inalmente, no poderia de dei,ar de agradecer ao (eus Pai, (eus 9ilho e o (eus /sprito Santo, *ue na eternidade concederam+me to grande sal"ao e "ocao como um de seus ministros do /"angelho, e o *ue aprendi se:a um instrumento nas mos do (eus triuno para a edificao da ;gre:a e para a gl)ria de Seu santo nome. H carij tou kuriou hmwn Ihsou Cristou meq umwn amhn -1 #s. < %=..

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................>?+11

CAPTULO 1 A CRIAO SOB UMA PERSPECTIVA TRINITRIA ......................................1% 1. A Cria !" #" M$%#" ..........................................................................................1' 1.1. O U%i&'r(" %!" ) *r$+" #" a,a(" .............................................................1@ 1.2. O U%i&'r(" - ,ria !" #" D'$( Tri$%". &'r#a#'ir" ' +ri/'(("a0 ............1? 1.2.1. A ,ria !" a+ri1$2#a a D'$(. " Pai ...............................................1? 1.2.2. A ,ria !" a+ri1$2#a a D'$(. " 3i04" ............................................%1 1.2.5. A ,ria !" a+ri1$2#a a D'$( . " E(/2ri+" ......................................%% 1.5. O /r"/6(i+" #a ,ria !" #" U%i&'r(" ' #"( ('r'( &i&'%+'( .....................%4 2. A Cria !" #" 7"8'8 .........................................................................................%< 2.1. O 4"8'8 ,"8" ('r ,ria#" 9 C"r/" ' A08a ...........................................%@ 2.2. O 4"8'8 ,"8" I8a:'8 ' S'8'04a% a #' D'$( ...................................%= 2.5. A ;$'#a ' ($a( ,"%(';<=%,ia( .................................................................'> 2.5.1. P'r#a #a ,"8$%4!" ,"8 " Cria#"r ...........................................'% 5. O E(+a#" A+$a0 #" 7"8'8 ................................................................................'' 5.1. P'r#a #a Ca/a,i#a#' M"ra0 ....................................................................'@ >. O Pr"/6(i+" #a Cria !" #" 7"8'8 ..................................................................'A

CAPTULO 2 A ELEIO SOB UMA PERSPECTIVA TRINITRIA ......................................4> 1. O( D',r'+"( #' D'$( ..........................................................................................4% 2. D'$( Pai. " A$+"r #a Sa0&a !" .........................................................................4@ 2.1. A 1a(' #a (a0&a !" #i&i%a ..........................................................................4A 2.2. O( "1?'+"( #a (a0&a !" ...............................................................................<> 2.5. A Sa0&a !" ) $8 A+" #a Gra a .................................................................<1 a@ Perdo ......................................................................................................<1 1@ Bustificao...............................................................................................<% ,@ &doo ....................................................................................................<4 5. Cri(+". " A$+"r #a Sa0&a !" .............................................................................<< 5.1. Cri(+". " ($1(+i+$+" #"( '0'i+"( ...................................................................<@ 5.2. Cri(+" 8"rr'$ /'0"( '0'i+"( ........................................................................<A >. E(/2ri+" Sa%+". " A$+"r #a Sa0&a !" ...............................................................@> >.1 O E(/2ri+" :'ra %"&" %a(,i8'%+" %"( '0'i+"( ............................................@1 A. O Pr"/6(i+" #a Sa0&a !" ...................................................................................@<

CAPTULO 5 A EVANGELIBAO SOB UMA PERSPECTIVA TRINITRIA .....................@A 1. A E&a%:'0iCa !" ) $8 O1ra Tri%i+Dria .............................................................@A 1.1. O Pai '%&ia " M'((ia(. " Sa0&a#"r ..............................................................@? 1.2. O 3i04" ) "V'r1" E%,ar%a#" ......................................................................A% 1.5. O E(/2ri+" Sa%+" ) " A/0i,a#"r #a M'%(a:'8 #' 1"a( %"&a( .................A4 a@ E0' ,"%&'%,' #" /',a#" ........................................................................AA 1@ E0' %"( #'(/'r+a a *) .............................................................................AA ,@ E0' "/'ra " %"&" %a(,i8'%+" ................................................................A= 2. A Pa0a&ra #' D'$( %a E&a%:'0iCa !" ................................................................A? 2.1. O Pai .............................................................................................................=1 2.2. O 3i04" ..........................................................................................................=% 2.5. O E(/2ri+" .....................................................................................................='

5. A Tr2/0i,' M'+a #' D'$( %a E&a%:'0iCa !" ......................................................=4 5.1. A (a0&a !" #"( '0'i+"( ..................................................................................=4 5.2. O ,r'(,i8'%+" #" ,"r/" #' Cri(+" ..............................................................=@ 5.2. A :06ria #" D'$( +ri$%" ...............................................................................== CONCLUSO .........................................................................................................?1+?% BIBLIOGRA3IA .....................................................................................................?'+?A

INTRODUO Sal"ao, tratar sobre este assunto $ sempre uma tarefa edificante e necess7ria. /dificante por*ue nos mostra *uo misericordioso e gracioso $ o (eus "erdadeiro. /ste (eus *ue em sua li"re e soberana "ontade concede sal"ao 1*ueles *ue ele *uer e 1*ueles *ue ele mesmo chama. #amb$m, $ um assunto necess7rio e, at$ mesmo um de"er, de"ido ao fato de *ue presenciamos em meio a um pluralismo teol)gico a descentrali0ao da mensagem sal"adora e a centrali0ao da "ontade do homem. /ste tipo de mensagem tem ficado muito a*u$m das /scrituras Sagradas, causando assim um empobrecimento da mensagem pela *ual o pr)prio Senhor Besus mandou *ue preg7ssemos. 6este trabalho, este assunto ser7 abordado sobre uma perspecti"a trinit7ria, onde "eremos *ue o (eus triuno, $ o autor de to grande sal"ao. & pretenso dese:ada $ *ue possamos compreender, de forma bblica, sobre tal assunto a*ui proposto. / para chegarmos a este ob:eti"o, foi di"ido o assunto em tr8s captulos, o primeiro fala sobre & Criao sob uma Perspecti"a #rinit7ria3 o segundo, & /leio sob uma Perspecti"a #rinit7ria3 o terceiro, & /"angeli0ao sob uma Perspecti"a #rinit7ria. & ra0o do primeiro captulo $ de"ido ao fato de *ue $ necess7rio conhecer a (eus primeiramente, como Criador antes de conhece+lo como Sal"ador. Conhecendo o plano da criao di"ina muito nos a:uda a compreender o plano da sal"ao3 (eus $ o criador, e como tal, go"erna sobre tudo e fa0 sobre a criao a*uilo *ue melhor lhe apra0. 9oi o

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(eus triuno *ue deu origem a tudo o *ue e,iste, tra0endo+os do nada 1 e,ist8ncia, dando+lhes formas e h7bitos naturais pr)prias de todo ser "i"ente. &s /scrituras atribui 1s tr8s pessoas da di"indade a origem da criao e tamb$m a origem do homem, pois, o mesmo no $ somente uma criatura, mas portador da imagem e semelhana do (eus Criador, o (eus *ue subsiste em tr8s pessoas. /ste captulo "isa mostrar *ue tudo o *ue o Senhor criou, incluindo o homem, aponta para um prop)sito especfico3 e *ue este prop)sito no foi frustrado por causa da *ueda do primeiro casal. B7 esta"a nos decretos di"inos a *ueda e suas conse*C8ncias, como tamb$m a redeno do homem pecador. Sal"ao no foi um segundo plano da parte do Senhor, pelo contr7rio, foi algo estabelecido desde a eternidade com um prop)sito especfico. O segundo captulo e,pDe a eleio tamb$m sob uma perspecti"a trinit7ria, pois assim como na criao, na sal"ao h7 a participao das pessoas da di"indade operando de forma sal"fica. /ste captulo no $ um tratado sobre a eleio, mas mostra a mesma como um modo pelo *ual (eus e,ecuta a sal"ao. E imposs"el falar de sal"ao sem falar da eleio. & teologia !eformada no cr8 numa sal"ao uni"ersal de todos os homens, e muito menos numa sal"ao *ue depende da escolha e da "ontade do homem. & sal"ao $ uma iniciati"a de (eus3 o Senhor $ *uem opera a regenerao no homem cado, ela $ um dom de Deus, fruto da graa di"ina. /ste captulo tamb$m trata dos decretos de (eus, uma "e0 *ue a eleio $ um aspecto desses decretos. Compreendendo os decretos "eremos ento o Pai como o &utor da sal"ao, assim como o 9ilho e o /sprito Santo3 onde a base para a sal"ao est7 na "ontade e no amor di"ino. / finalmente, o prop)sito da sal"ao. O terceiro captulo trabalha sobre a e"angeli0ao sob a mesma perspecti"a dos anteriores. Feremos *ue ela $ o meio pela *ual o (eus triuno na eternidade, :7 a ha"ia

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estabelecido. /n*uanto *ue no captulo anterior trata da eleio como um modo pelo *ual o Senhor e,ecuta seu plano sal"fico3 este trata da e"angeli0ao como um meio de sal"ao. & mesma $ uma obra trinit7ria, onde as pessoas da di"indade tem funDes especficas + o Pai $ *ue en"iou o Messias, o Sal"ador3 o 9ilho $ o Ferbo encarnado, o nosso sal"ador, nosso substituto na cru0 do cal"7rio3 o /sprito Santo $ o aplicador da mensagem de boas no"as, mensagem esta *ue, tem sua origem no conselho trinit7rio. /"angeli0ao no $ uma obra plane:ada pelo homem *ue, em gratido a (eus pela no"a "ida, resol"eu anunciar a mensagem da sal"ao. 6oG /la "em da parte de (eus, o (eus triuno e "erdadeiro. &*ui trataremos tamb$m da Pala"ra de (eus na e"angeli0ao, onde "eremos a atuao das pessoas da di"indade em relao a esta mesma Pala"ra. / a trplice meta de (eus na e"angeli0ao, *ue $ a sal"ao dos eleitos3 o crescimento do corpo de Cristo3 e a gl)ria do (eus triuno. Hue este trabalho possa ser um instrumento de (eus na "ida da*ueles *ue o lerem, causando um crescimento intelectual e espiritual, para a edificao da ;gre:a do (eus triuno. & ele, pois se:a a gl)ria e o lou"or para sempre.

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CAPTULO 1 A CRIAO SOB UMA PERSPECTIVA TRINITRIA.

/m nenhum lugar das /scrituras aparece a pala"ra I#rindadeJ3 por$m, a doutrina $, sem sombra de dK"idas, uma das principais de todo o corpo de doutrina das ;gre:as !eformadas. /m toda narrati"a das /scrituras Sagradas pode+se perceber *ue o (eus *ue se re"elou $ o (eus #riuno3 isto $, o (eus Knico *ue subsiste em tr8s pessoas distintas, *ue atuam em todas as obras di"inas, incluindo e"identemente e principalmente, a obra da sal"ao, *ue $ o *ue propomos abordar. (e acordo com as /scrituras, conforme e,pDe a doutrina reformada, no h7 uma ordem hier7r*uica entre as pessoas trinit7rias, por$m, nota+se *ue a elas so reser"adas funDes especficas dentro da economia di"ina. O fato de ha"er funDes especficas atribudas 1s pessoas trinit7ria no significa, em nenhum momento, *ue entre as pessoas e,ista uma escala hier7r*uica de import5ncia *ue colocaria *ual*uer delas numa posio superior ou inferior a outra. /sta tend8ncia de subordinar hierar*uicamente o (eus #riuno no tem origem na Bblia, e sim no perodo da hist)ria da igre:a conhecido como + & /ra dos Pais /clesi7sticos. 6este perodo hou"e homens "alorosos *ue deram o melhor de seu conhecimento em defesa da f$ crist. /m meio a tantos *ue se destacaram, tais como ;rineu, Lip)lito e Orgenes, etc., hou"e um homem chamado #ertuliano, *ue era um antign)stico. 6a sua luta contra o Mnosticismo, desen"ol"eu

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"7rios escritos teol)gicos *ue e,erceram uma ampla e significati"a influ8ncia. Nm de seus "7rios escritos, di0 respeito a doutrina da #rindade3 por esse moti"o, muitos escritores atribuem a #ertuliano a autoria da nomenclatura #rindade, um deles + !obert BoOman, di0 I#ertuliano no somente acredita"a na #rindade, como tamb$m formulou a terminologia b7sica usada nas e,pressDes formais dessa doutrina. & pala"ra Trindade, bem como a distino entre Ium s) (eusJ e Itr8s pessoasJ, foi desen"ol"ida primeiramente por #ertulianoJ.1 &o desen"ol"er, a sua doutrina da trindade, #ertuliano fe0 a seguinte afirmao IO Pai no $ o 9ilho3 ele $ maior do *ue o 9ilho3 pois a*uele *ue gera $ diferente da*uele *ue nasce3 o *ue en"ia $ diferente do *ue $ en"iadoJ.% Por no concordar com este pensamento de subordinao, entendemos como necess7ria uma abordagem mais ampla da obra di"ina sob uma perspecti"a trinit7ria, antes de falarmos da sal"ao sob o mesmo 5ngulo. & rigor, no poderemos tratar da sal"ao sem antes termos uma "iso ainda *ue panor5mica, da criao e, $ claro, da criao do homem, sobretudo.

1. A Cria !" #" M$%#". B7 no incio mesmo das /scrituras nos deparamos com uma doutrina P No princpio, criou Deus os cus e a terra -Mn. 1 1.3 ou se:a, a ao de (eus criando todas as coisas. Portanto, a doutrina da criaoG & criao dos c$us e da terra inclui tudo *uanto e,iste fora de (eus. & Bblia nos ensina *ue tudo o *ue e,iste de"e sua e,ist8ncia 1 "ontade e ao poder soberano de (eus.
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!obert M. BoOman Br., Por que Devo Crer na Trindade, traduo Mordon ChoOn -;nterlagosQSP /ditora Candeia, 1??@., '>. % Bengt Lagglund, Histria da Teologia, traduo M7rio R. !ehfeldt e Ml7dis S. !ehfeldt -Porto &legreQ!S Conc)rdia /ditora Rtda, 1???., 4<.

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Sento assim, a doutrina da criao nos fala *ue, o uni"erso no $ eterno. /le te"e um incio, foi criado. 9ora de (eus nada e,istia. & obra da criao $ um milagre, e se *uisermos pro"as decisi"as de *ue todas as coisas foram feitas do nada, temos *ue olhar para a Pala"ra di"inamente inspirada, recebendo seus informes como "erdades da f$ P Pela f entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem -Lb. 11 '.. (eus $ o criadorG / esta crena de (eus como o criador de tudo "em e,pressa :7 no primeiro artigo da Confisso de 9$ &post)lica ICreio em (eus Pai, #odo+poderoso, Criador dos c$us e da terraJ. BerThof, comentando o Credo &post)lico afirma o seguinte I/st7 $ uma e,presso de f$ mantida pela ;gre:a Primiti"a de *ue (eus, por seu poder absoluto, produ0iu do nada o uni"ersoJ.' & Bblia em nenhum momento economi0a te,tos *ue apontam para (eus como o Criador de todas as coisas3 e mais, ela di0 *ue o Senhor criou conforme a sua "ontade P Tu digno, en!or e Deus nosso, de rece"er a glria, a !onra e o poder, porque todas as coisas tu criastes, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criados -&p. 4 11.. O Senhor $ o criador e o originador de tudo. Mas "emos tamb$m *ue, ao criar, ele decidiu "i"er com uma realidade fora dele mesmo3 ou se:a, ele se en"ol"e com a*uilo *ue criou. &gradou ao soberano fa0er com *ue as suas criaturas, especialmente o homem, e,perimentar da gl)ria e do amor do seu pr)prio ser. Os te,tos *ue seguem falam de (eus como criador P 6e. ? @3 B) ? ?3 Sl. =? 113 ?< <3 1>' 1?3 1>4 4, 1?3 Cl. 1 1@ &p. 4 113 Lb. ' 43 11 '3 &t. 1A %4, todos eles, como outros tamb$m, referem+se 1 criao como um ato di"ino. 6o somente isso, mas tamb$m salientam a onipot8ncia do
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Rouis BerThof, Teologia istem#tica, traduo OdaUr Oli"etti -CampinasQSP Ru0 para o Caminho, 1??>., 1%4.

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Criador na criao P $evantai ao alto os ol!os e vede quem criou estas coisas% &quele que fa' sair o seu exrcito de estrelas, todas "em contadas, as quais ele c!ama pelo nome( por ser ele grande em for)a e forte em poder, nem uma s vem a faltar*** No sa"es, no ouvistes que o eterno Deus, o en!or, o Criador dos fins da terra, nem se cansa, nem se fatiga% No se pode esquadrin!ar o seu entendimento* -;s. 4> %@, %=. Fer tamb$m &m. 4 1'.. (eus, sobre a criao, $ grandioso e infinito P &ntes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus -Sl. ?> %3 1>% %@, %A3 &t. 1A %4.. (eus $ soberano na obra da sua criao P + en!or fe' a terra pelo seu poder( esta"eleceu o mundo por sua sa"edoria e com sua intelig,ncia estendeu os cus -Br. 1> 1%. Fer tamb$m Bo. 1 '.. (eus criou tudo com um santo prop)sito P & todos os que so c!amados pelo meu nome, e o que criei para min!a glria, e que formei, e fi' -;s. 4' A. Fer tamb$m !m. 1 %<.. / finalmente, um dos mais completos e belos, como os demais, $ a declarao de 6eemias, se referindo ao Senhor como o Criador e como a*uele a *ue tudo pro"idencia para manter a obra criada P tu s en!or, tu fi'este o cu, o cu dos cus e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela !#, os mares e tudo quanto !# neles( e tu os preservas a todos com vida, e o exrcito dos cus te adora -? @.. /sta passagem, assim como as demais, mostram o (eus soberano, como a*uele a *ue tudo criou3 e mais, como coloca Leber Campos I... E pelo seu direito de Criador *ue ele age no uni"erso inteiro. Huem tem o poder de criar tamb$m tem o poder e o direito de trabalhar em sua criao. 6ingu$m escapa da atuao pro"idencial de (eus pelo simples fato de todas as coisas *ue e,istem terem sido criados e, como tal, so finitas, precisando de manutenoJ.4

Leber Carlos de Campos, & Provid,ncia e a ua -eali'a)o Histrica -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, %>>1., @<.

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1.1. O U%i&'r(" N!" ) 3r$+" #" A,a(". /,istem a*ueles *ue tentam pro"ar de forma emprica, a origem de tudo. L7 a*ueles *ue acreditam *ue o surgimento do Nni"erso foi de"ido a uma grande e,ploso conhecida como Big Bang. & ra0o pela *ual acreditamos *ue (eus $ *uem deu origem a tudo, $ de"ido ao fato de *ue ele mesmo re"elou isso em sua Pala"ra. Como :7 tratamos, h7 "7rios te,tos *ue pro"am *ue o Senhor $ o criador de tudo *uanto e,iste. &creditamos pela f$ *ue, *** foi o universo formado pela Palavra de Deus, de maneira que o invisvel veio a existir das coisas que no aparecem -Lb. 11 '.. 6ossa crena no depende da*uilo *ue a ci8ncia pro"a, uma "e0 *ue a pr)pria ci8ncia $ limitada e finita, dependendo da*uilo *ue est7 ao seu alcance. Rogo no primeiro li"ro da Bblia, encontramos uma refer8ncia a (eus como o criador, $ a pala"ra usada por Mois$s -bara. *ue tradu0ida do hebraico significa criar -".1.. /le fa0 uso desta pala"ra para mostrar de fato *ue (eus $ *uem criou todas as coisas, esta pala"ra foi introdu0ida no incio de um relato de M8nesis para apontar para o criador dos c$us e da terra. O (icion7rio ;nternacional de #eologia do &ntigo #estamento nos mostra *ue esta pala"ra usada por Mois$s P IcriarJ, VarbW P tra0 o conceito de Iiniciar alguma coisa no"aJ, Itra0er a e,ist8nciaJ, isto $ "isto em "7rias passagens P ;s. 4' 13 /0. %1 '>3 %= 1',1<. Sendo assim, esta pala"ra VarbW, com sua 8nfase distinti"a, $ usada de modo mais fre*Cente para descre"er a criao do uni"erso e dos fen2menos naturais -Mn. 1 1, %1, %A3 % ', etc.. & magnitude do poder do (eus #riuno $ e,emplificada na sua criao.

1A

& criao mostra a ma:estade -&m. 4 1'., a ordem -;s. 4< 1=., e a soberania -Sl. =? 1%., do (eus #riuno.< &l$m da definio da pala"ra bara VarbW, o "erbo IcriarJ foi entendido pela igre:a, desde os tempos antigos, como significando *ue (eus tra0 a e,ist8ncia algo do nada3 ou se:a, para criar ele no dependeu de alguma mat$ria, mesmo *ue pe*uena ou informe para dar incio 1 criao de todas as coisas. 6oG /le criou sem ter alguma mat$ria pr$+ e,istente. 6o hou"e nada *ue ser"iu de modelo ou como um ponto de partida para ele criar, e muito menos uma minKscula mol$cula ou c$lula para dar incio 1 criao P .uem guiou o /sprito do en!or% +u, como seu consel!eiro, o ensinou% Com quem tomou, para que l!e desse compreenso% .uem o instruiu nas vereda do 0u'o, e l!e ensinou sa"edoria, e l!e mostrou o camin!o de entendimento% -;s. 4> 1', 14.. / mais, o pr)prio Senhor disse a B) *ue ningu$m lhe deu nada primeiro e tudo o *ue est7 debai,o dos c$us $ dele P .uem primeiro me deu a mim%, para que eu !a0a de retri"uir1l!e% Pois o que est# de"aixo de todos os cus meu -4> 11.. & Knica coisa *ue o Senhor usou foi a sua pr)pria sabedoria P 2eu o Consel!o e a verdadeira sa"edoria, eu sou o /ntendimento, min!a a fortale'a*** &inda ele no tin!a feito a terra, nem as amplid3es, nem sequer o princpio do p do monte* .uando ele preparava os cus, ai estava eu*** ento, eu estava com ele e era o seu arquiteto, dia aps dia*** -P". = 14, %@, %A,'>.. O Senhor usou a sua pr)pria sabedoria segundo o conselho da sua "ontade -/f. 1 11.. O (eus Knico, *ue no tem incio e nem fim, foi *uem iniciou a criao de todas as coisas, como coloca Lerman Ba"incT I/sse comeo marca o momento em *ue as coisas criadas "iera 1 e,ist8ncia. Portanto, o tempo e o espao tamb$m ti"eram seu
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!. Raird Larris3 Mleason R. &rcher Br, Bruce S. XaltTe, Dicion#rio 4nternacional de Teologia do &ntigo Testamento, traduo M7rcio Roureiro !edondo3 Rui0 &. #. SaUo3 Carlos O. C. Pinto -So Paulo /ditora Fida 6o"a, 1??=., %1%,%1'.

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incio. (e fato, nem um nem outro so criaturas independentes, chamados 1 e,ist8ncia por um ato poderoso e especial de (eusJ.@ Portanto, (eus $ o criador, e criou tudo do nada. Mas di0er *ue (eus criou do nada no e*ui"ale di0er *ue o mundo "eio a e,istir sem causa, I(eus mesmo, ou, mais especificamente, a "ontade de (eus $ a fora causante do mundoJ. A Outro fato *ue tamb$m se de"e notar, $ *ue nem sempre a Bblia usa o "erbo "araY como sentido absoluto. #amb$m emprega este termo para denotar uma criao secund7ria, na *ual o Senhor fe0 uso de material :7 e,istente P Mn. 1 %1, %A3 < 13 ;s. 4< A, 1%3 <4 1@3 &m. 4 1'3 1 Co. 11 ?3 &p. 1> @. L7 tamb$m dois outros termos *ue so utili0ados como sin2nimos do termo IcriarJ, tais como asa! -fa0er. e, 5atsar -formar.. Contudo, so utili0ados alternadamente nas /scrituras P Mn. 1 %@, %'3 % A. & primeira, "araY, $ a mais importante. /la mesma tem um car7ter distinti"o, pois $ sempre empregada com relao a alguma produo di"ina, nunca a produo humana. & ;gre:a !eformada entende o "erbo "araY como significado de *ue (eus tra0 Ia e,ist8ncia algo do nadaJ, isso $ de"ido 1 forma e,pressa em latim como creatio e,+ nihilo.= Sendo assim, Io mundo, pois, no $ eterno3 e, se, no $ eterno, de"e ter tido um princpio3 e se todas as coisas ti"eram um princpio, ento de"e ter ha"ido uma criao e,+nihiloJ.? /mbora a mente humana no consiga, por mais *ue tente usando m$todos e formas, entender como isto se d7 e mesmo o homem sendo inteligente e criati"o, e tendo alcanado grandes a"anos cientficos, :amais poder7 compreender todos os mist$rios de (eus, tal como disse &nselmo de Cantu7ria I6o pretendo, Senhor
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Lermann Ba"incT, Teologia istem#tica, traduo Fagner Barbosa -Santa B7rbara dZOesteQSP SOC/P P Sociedade Crist /"ang$lica de PublicaDes Rtda, %>>1., 1='. A Rouis BerThof, Teologia istem#tica 1''. = & e,presso Icriar do nadaJ -creatio e,+nihilo. no $ encontrada nas /scrituras. 9a0er isso e*ui"ale a di0er *ue o mundo "eio 1 e,ist8ncia sem uma causa. Contudo, a /scritura afirma *ue a "ontade de (eus $ a causa da e,ist8ncia de todas as coisas -&p. 4 11.. (a"i Charles Momes3 Leber Carlos de Campos, Mauro 9. Meister, Criacionismo 6 /volucionismo, ><. Material no publicado. ? Charles Lodge, Teologia istem#tica, traduo Falter Martins -So Paulo Lagnos, %>>1., 4%>.

1?

penetrar em tuas profunde0as, pois de maneira alguma posso comparar meu intelecto com o teu3 mas dese:o compreender, at$ certo ponto, tua "erdade, *ue meu corao aceita e ama. Pois no busco compreender para *ue possa crer, mas creio para *ue possa compreenderJ.1>

1.2 O U%i&'r("E Cria !" #" D'$( F%i,". V'r#a#'ir" ' Tri/'(("a0. & obra da criao $ uma obra do (eus #riuno. & Bblia nos mostra as tr8s pessoas da di"indade na criao P Mn. 1 13 ;s. 4> 1%3 44 %43 4< 1%. Mas esta obra no foi di"idida entre cada uma das pessoas. #udo o *ue foi criado $, de uma s) "e0, criao do Pai, do 9ilho, e do /sprito Santo. 6a criao, o (eus #riuno no te"e a:uda de ningu$m por*ue somente ele $ eterno e, trou,e a e,ist8ncia o *ue no ha"ia + *** /u sou o en!or, que fa)o todas as coisas( que so'in!o estendi os cus e so'in!o espraiei a terra -;s. 44 %4b.. Huando o te,to di0 *ue o Senhor esta"a so0inho, no implica so0inho ou separado das demais pessoas da di"indade e sim, *ue no ha"ia outro ser, al$m do ser di"ino *ue subsiste trinitariamente. & /scritura mostra *ue a criao $ uma obra trinit7ria e mostra a atuao dos tr8s nesta obra.

1.2.1 A ,ria !" a+ri1$2#a a D'$(. " Pai. &s Sagradas /scrituras atribuem, primeiramente, ao Pai a criao. ;sto $ "isto em te,tos como os *ue se se*uem P Mn. 1 13 14 1?3 /c. 1% 13 ;s. 4> %@, %=3 Br. 1> 1>+11,1@3 Ml. % 1>, etc. 6o apenas o Felho #estamento, mas o 6o"o #estamento tamb$m aponta
1>

Bengt Lagglund, Histria da Teologia, traduo M7rio R. !ehfeldt e Ml7dis S. !ehfeldt -Porto &legreQ!S Conc)rdia /ditora Rtda, 1???., 144.

%>

para o Pai como o criador + ... Tu, o"erano en!or, que fi'este o cu, a terra, o mar e tudo o que neles !# -&t. 4 %4.. O ap)stolo Paulo, *uando este"e em &tenas, diante de tamanha idolatria e de um po"o *ue no conhecia o (eus "erdadeiro, ele fala de (eus como a*uele a *uem tudo criou P + Deus que fe' o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele en!or do cu e da terra*** de um s fe' toda a ra)a !umana para !a"itar so"re a face da terra, !avendo fixado os tempos previamente esta"elecidos e os limites da sua !a"ita)o -&t. 1A %4,%@.. Sendo ele o Criador, assim como o $ tamb$m o 9ilho e o /sprito, isso o distingue dos falsos deuses apresentados pelas falsas religiDes. Nm e,emplo disso $ *uando o pr)prio Senhor se dirige a Ciro e di0 *ue ele $ *uem criou todas as coisas P /u fi' a terra e criei nela o !omem( as min!as mos estenderam os cus, e a todos os seus exrcitos dei as min!as ordens -;s. 4< 1%.. O profeta Beremias, em meio a uma nao pag, alerta o po"o de ;srael a tomar deciso pelo (eus "erdadeiro P 2as o en!or verdadeiramente Deus( ele o Deus vivo e o -ei eterno( do seu furor treme a terra, e as na)3es no podem suportar a sua indigna)o* &ssim l!es direi7 +s deuses que no fi'eram os cus e a terra desaparecero da terra e de"aixo destes cus* + en!or fe' a terra pelo seu poder*** -Br. 1> 1>+1%a.. /0e*uias orou ao Senhor di0endo 8 en!or dos exrcitos, Deus de 4srael, que est# entroni'ado acima dos queru"ins, tu somente s o Deus de todos os reinos da terra( tu fi'estes os cus e a terra -;s. 'A 1@.. O Senhor $ (eus, e $ o (eus criador, a n)s criaturas, obras de suas mos, s) nos cabem lou"a+lo por toda a eternidade. Pois, todas as coisas pertencem e foram criadas pelo Pai P $ouvem o nome do en!or, pois mandou ele, e foram criados -Sl. 14= <..

%1

1.2.2. A ,ria !" a+ri1$2#a a D'$(. " 3i04". &s /scrituras mostram perfeitamente (eus, o Pai, como o criador de todas as coisas3 mas a mesma /scritura tamb$m afirma e atribui ao 9ilho P Besus Cristo P a criao de tudo o *ue e,iste. Besus $ mais do *ue um agente da criao, como (eus *ue $, tamb$m $ o criador de todas as coisas. E o *ue "emos na cl7ssica passagem de Boo 1 ' P Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fe'. L7 tamb$m o te,to de Paulo onde est7 patente a ao criadora do 9ilho P Todavia, para ns !# um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos( e um s en!or, 9esus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tam"m por ele -1 Co. = @.. Paulo ao escre"er aos Colossenses tamb$m atribui ao 9ilho a autoria da criao -1 1@,1A.. / o autor da epstola aos Lebreus tamb$m atribui ao 9ilho a autoria da criao P Nestes :ltimos dias, nos falou pelo ;il!o, a quem constituiu !erdeiro de todas as coisas, pelo qual tam"m fe' o universo -1 %.. Boo, em seu e"angelho di0 *ue Todas as coisas foram feitas por intermdio dele -1 '.. PacTer argumentando sobre esta passagem de Boo afirma *ue I/is o Ferbo criando. /le foi agente do Pai em todos os atos da criao *ue este :7 reali0ou. #udo o *ue foi feito, foi feito atra"$s dele... &s coisas criadas no t8m "ida em si mesmas, mas no "erbo, a segunda pessoa da (i"indadeJ.11

11

B. ;. PacTer, + Con!ecimento de Deus, traduo Cleide Xolf -So Paulo /ditora Mundo Cristo, %>>>., 4A.

%%

1.2.5. A ,ria !" a+ri1$2#a a D'$(. " E(/2ri+". &ssim como a /scritura atribui ao Pai e ao 9ilho a obra da criao, ela afirma a participao do /sprito Santo como co+autor e criador de todas as coisas. (e acordo com as funDes gerais dentro da economia trinit7ria, o /sprito $ tido como a*uele *ue d7 "ida 1 criao, sendo o criador no s) da "ida espiritual como tamb$m da "ida natural P + /sprito do en!or me fe', e o sopro do Todo1poderoso me d# vida -B) '' 4.. & terra era sem forma e "a0ia, contudo, o /sprito Santo gera"a "ida no uni"erso criado pela di"indade. Sendo assim, en*uanto Io Pai tra0ia as coisas 1 e,ist8ncia, por meio do 9ilho -ou a Pala"ra., o /sprito da"a "ida 1s coisas e,istentesJ.1% & participao do /sprito Santo na obra da criao tamb$m acha e,presso em outros te,tos P /nvias o teu /sprito, eles so criados, e assim, renovas a face da terra -Sl. 1>4 '>.. ;saias tamb$m menciona a ao criadora do /sprito em uma de suas profecias + *** at que se derrame so"re ns o /sprito l# do alto( ento o deserto se tornar# em pomar, e o pomar ser# tido por "osque -;s. '% 1<.. Mois$s no li"ro de M8nesis, ao se referir sobre a presena do /sprito de (eus pairando por sobre as 7guas, ele usa a pala"ra ruac! VxwrW, para se referir ao /sprito. I!uach /lohimJ em M8nesis denota o /sprito, e no simplesmente um "ento como *uerem alguns. ;sto $ e,plic7"el conforme no di0 Sinclair 9erguson I&*ui -uac! significa mais *ue "ento ou borrasca. [ lu0 desta tradio e,eg$tica dentro do pr)prio &ntigo #estamento, -uac!, em Mn. 1 %, $ melhor discernido como uma refer8ncia 1 ati"idade do /sprito di"ino e no a uma ati"idade impessoal do "entoJ.1'

1% 1'

Leber Carlos de Campos, + er de Deus e os eus &tri"utos -Cambuci /d. Cultura Crist, 1???., 1'@. Sinclair B. 9erguson, + /sprito anto, traduo Xalter M. Martins -So Paulo /ditora Os Puritanos, %>>>., %'.

%'

E o /sprito Santo a fonte e o suprimento da pr)pria "ida, ningu$m pode "i"er 1 parte da pessoa do Santo /sprito. &ssim, como no h7 "ida fora da Pessoa de (eus Pai, de (eus 9ilho, tamb$m no h7 "ida fora da pessoa do /sprito. /le $ a fonte *ue supre a nossa "ida. E /le a origem da "ida, tanto de plantas *uanto dos animais, etc. O /sprito de (eus $ o poder da "ida. 6o 6o"o #estamento o conceito de poder est7 intimamente ligado ao /sprito Santo. #anto $ *ue, para se referir ao poder do /sprito, usa+se, do grego, a pala"ra d:namis. Sproul fala sobre isto, com muita propriedade *uando afirma
L7 duas importantes pala"ras portuguesas *ue se deri"am do "oc7bulo grego d:namis. & primeira $ o termo dinamite* / a segunda $ a mais importante das duas *uanto 1s nossas consideraDes a*ui. #rata+se da pala"ra din<mica. Huando usamos a pala"ra din5mica, usualmente estamos nos referindo 1*uilo *ue $ I"i"oJ. /la encapsula a energia da pr)pria "ida. E o /sprito Santo *uem supre a din5mica para o mundo criado. Mediante o seu poder, o uni"erso go0a de "ida e mo"imento. ... (a mesma forma *ue ele $ o poder gerador da "ida biol)gica, assim ele $ a origem e o poder gerador da "ida espiritual. & sua obra na redeno espelha e suplementa a sua obra na criao. /le opera tanto na criao como a recriao de um mundo cado.14

(iante do *ue :7 foi dito at$ a*ui acerca das Pessoas trinit7rias na criao, se fa0 necess7rio afirmar *ue, a obra da criao no foi di"idida entre as tr8s pessoas P cada um como *ue ficando respons7"el por determinada 7rea. Pelo contr7rio, $ sim uma obra completa de (eus *ue subsiste em tr8s Pessoas. /mbora sob aspectos diferentesG E atribuda toda a criao a cada uma das tr8s Pessoas3 nenhum fe0 mais do *ue o outro, uma "e0 *ue elas esto em comum acordo. #odas as coisas so de uma s) "e0 oriundas do Pai, por meio do 9ilho, e no /sprito di"ino. #udo $ conceb"el dentro da economia da #rindade.1<

14

1<

!. C. Sproul, + 2istrio do /sprito anto, traduo Bentes #raduDes SQC -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, 1??A., ?>. Rouis BerThof, Teologia istem#tica, 1'>.

%4

1.5 O Pr"/6(i+" #a Cria !" #" U%i&'r(" ' #"( S'r'( Vi&'%+'(. & obra da criao $ um ato da li"re e soberana "ontade do (eus triuno, conforme :7 tratamos. Sendo ele o autor de tudo, se fa0 necess7rio afirmar *ue, ao criar todas as coisas, o fe0 espontaneamente, e no por*ue era uma necessidade nele. (eus continuaria sendo (eus com ou sem a sua criao. /le no precisa das coisas criadas para ser (eus. /las no precisam e,istir para lembr7+lo *uem ele $. & criao, portanto, e,iste no por uma necessidade em (eus, e sim por causa de sua "ontade, como di0 o li"ro do &pocalipse + *** porque todas as coisas tu criastes, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas -4 11.. /m sua infinita soberania o Senhor criou o *ue criou com um prop)sito. & pr)pria Pala"ra di0 *ue h7 prop)sitos debai,o do c$u P Tudo tem o seu o tempo determinado, e !# tempo para todo o propsito de"aixo do cu***-/c. ' 1.. /mbora tendo criado por *ue *uis e conforme a sua "ontade, criou tudo com um santo prop)sito. &s /scrituras nos falam e,plicitamente o fim ultimo da criao $ a gl)ria de (eus. / esta gl)ria $ a *ue suas criaturas proclamam pela manifestao do seu poder criador P +s cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia a o"ra de suas mos -Sl. 1? 1.. /sta doutrina da finalidade da criao como sendo a gl)ria de (eus, tamb$m acha e,presso em outras passagens P a todos os que so c!amados pelo meu nome, e o que criei para min!a glria, e que formei e fi' -;s. 4' A.. *** o"ra das min!as mos, para que eu se0a glorificado* -@> %1b.. Fer tamb$m ;s. @1 '3 /0. '@ %13 '? A3 Rc. % 143 !m. ? 1A3 11 '@ '@3 1 Co. 1< %=3 /f. 1 <,@,4,1%3 ' ?,1>3 Cl. 1 1@. BerThof afirma *ue a Igl)ria de (eus $ o Knico fim coerente com Sua independ8ncia e soberania... 6enhum outro fim

%<

seria suficientemente compreensi"o para constituir o "erdadeiro fim de todos os caminhos e obras de (eus na criaoJ.1@ Lodge, comentando o captulo ;F da Confisso de 9$ de Xestminster, afirma *ue as /scrituras e,plicitamente asse"eram *ue esse $ o fim principal de (eus na criao P a manifestao da sua gl)ria.1A #endo (eus criado tudo com um prop)sito e, sendo ele infinitamente mais digno do *ue a soma de todas as criaturas, segue+se *ue a manifestao da sua pr)pria gl)ria $ o fim de todas as coisas, pois as I/scrituras impDem como de"er a toda criatura moral *ue adotem esse mesmo fim como o seu fim pessoal em todas as coisasJ.1= & gl)ria de (eus $ o Knico fim consistente com sua independ8ncia soberana, uma "e0 *ue tudo depende dele.
O fato de *ue o mundo foi criado pelo (eus da re"elao tamb$m determina o prop)sito da e,ist8ncia. /m primeiro lugar, isso *uer di0er *ue o mundo foi feito propositalmente. /le no $ um resultado ocasional de um processo cego de acontecimentos e"olucionistas acidentais. #al crena $ um retorno 1 resignao passi"a das religiDes naturais, as *uais "8em o caos como o segredo Kltimo do cosmos.1?

2. A Cria !" D" 7"8'8. /ntre todas as criaturas, o homem $ a*uela na *ual (eus colocou um elemento fundamentalmente importante e, $ claro, distinti"o. (i0+nos as /scrituras *ue o homem foi criado 1 imagem e semelhana do Criador. 6enhum outro ser "i"ente foi criado desta forma3 somente o homem. Mas antes de falarmos do homem como imagem e semelhana, $ preciso "8+lo como criatura.
1@ 1A

;bid, 1'A. &. &. Lodge, Confisso de ; de =estminster, traduo Falter Mraciano Martins -So Paulo /ditora Os Puritanos, 1???., 1%1. 1= &. &. Lodge, /s"o)os de Teologia, -So Paulo P/S P PublicaDes /"ang$licas Selecionadas, %>>1., ''%. 1? (onald S. McTim, >randes Temas da Tradi)o -eformada, traduo Merson Correia de Racerda -So Paulo Pendo !eal, 1?==., @@.

%@

2.1 O 7"8'8 C"8" S'r Cria#" 9 C"r/" ' A08a. 6o relato da criao do homem segundo o li"ro de M8nesis, h7 duas declaraDes importantes a primeira $ em relao ao corpo do homem + *** formou o en!or Deus ao !omem do p da terra*** -% Aa.3 e a segunda, em relao a sua alma + *** e l!e soprou nas narinas o f?lego da vida, e o !omem passou a ser alma vivente -% Ab.. Com relao ao corpo do homem, "8+se *ue ele foi formado pela ao imediata de (eus3 ou se:a, no surgiu por conta pr)pria. #amb$m no foi o resultado de algum processo de desen"ol"imento. (eus $ o criou, lhe deu uma origem. Portanto, *uando a Bblia Iensina *ue &do foi feitoJ do p) da terra -% A., est7 claramente afirmando a nature0a material do homem. (esde o princpio hou"e uma identificao, harmonia e continuidade. O homem $ terrenoJ. %> /ste fato tamb$m desmistifica o conceito gn)stico de *ue a mat$ria $ m7 e de"e ser re:eitada, (eus fe0 o homem de elemento material, e este mesmo elemento, pelo *ual dera origem muitas coisas, inclusi"e o homem, o Senhor mesmo afirmou *ue era muito bom -Mn. 1 %<.. O segundo aspecto sobre a criao do homem $ *ue al$m de ter sido feito com um corpo, ele recebeu de (eus uma alma. & alma do homem, tamb$m deri"a de (eus. &ssim como o corpo, ela no te"e uma e,ist8ncia aut2noma. & alma humana te"e e de"e a sua origem ao #rino (eus. E e,atamente a*ui *ue reside a diferena entre o homem e as demais criaturas. Pelo fato de (eus ter soprado no homem o f2lego de "ida, de forma diferente do *ue fe0 com os demais seres criados, dando+lhe um esprito e fa0endo+o mais *ue uma mera
%>

Leber Carlos de Campos, &ntropologia @"lica, 14. Material no publicado.

%A

criatura e sim, uma pessoa3 da $ *ue entendemos e aceitamos sem dificuldade alguma *ue o homem foi a mais e,celente das criaturas di"inas3 ra0o pela *ual o Criador atribui+lhe a responsabilidade de go"ernar e dominar sobre todos os demais seres criados -Mn. % 1<,%>., o *ue com os animais :7 no foi feito o mesmo. /ste ato da parte de (eus foi um ato singular e muito pessoal, *ue fa0 o homem distinto das demais criaturas. ;sto fa0 com *ue IO sopro da "ida animada mostra *ue o homem $ mais do *ue corpo. O pr)prio (eus deu "ida ao corpo por soprar o esprito nele. /ste ato especial aponta um caso especial. /ste soprar do esprito $ a fonte da "ida animada, e sem ela o homem propriamente pode ser chamado de morto -#g. % %@.J.%1 Ser uma pessoa significa ser capa0 de fa0er escolhas, tomar decisDes, estabelecer e perseguir ob:eti"os. Os animais tamb$m fa0em coisas semelhantes, mas o fa0em por instinto3 o homem, por$m usa a sua capacidade de raciocnio aplicando a l)gica em suas aDes. /le no $ um rob2, uma m7*uina programada para fa0er isso ou a*uilo. /le tem a capacidade racional *ue o diferencia das demais criaturas. &nthonU LoeTema di0 *ue o homem $ ao mesmo tempo criatura e uma pessoa3 $ uma pessoa criada. Como criatura, ele $ total e radicalmente dependente do seu criador, como toda criatura o $ -Sl. 1>4 %?3 6e. ? @3 cf. &t. 1A %<, %=.. / como uma pessoa $ ter uma independ8ncia relati"a P no absoluta. ISermos criaturas significa *ue (eus $ o oleiro e n)s, o barro -!m. ? %1.3 sermos pessoas significa *ue n)s mesmos $ *ue moldamos nossa "ida pelas nossas pr)prias decisDes -Ml. @ A+=.J.%%

2.2. O 7"8'8 9 I8a:'8 ' S'8'04a% a #' D'$(.


%1 %%

;bid, 1<. &nthonU LoeTema, Criados A 4magem de Deus, traduo Leber Carlos de Campos -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, 1???., 1A.

%=

Conforme o ensino das /scrituras, somente o homem foi criado 1 imagem e semelhana de (eus. #odos os animais, tanto a"es, r$pteis como mamferos P foram criados segundo a suas esp$cies -Mn. 1 %1, %4, %<.. Com respeito ao homem di0 o te,to sagrado I;a)amos o !omem A nossa imagem, conforme nossa semel!an)a*** J. O homem como imagem e semelhana de (eus no foi algo acidental, ou in"entado. O *ue significa tamb$m *ue o homem no foi fruto do acaso, mas resultado da ao li"re, soberana e criadora do (eus triuno. &s pala"ras usadas para IimagemJ -wnmlc + tselem. e IsemelhanaJ -wntwmdk + demut!. so empregadas nas /scrituras como sin2nimos, uma pela outra3 no so coisas diferentes. (e modo oposto, alguns pais da ;gre:a, como #ertuliano, di0iam *ue imagem e semel!an)a eram coisas distintas uma da outra. B7 ;rineu ensina"a a imagem e semelhana de (eus no homem, mas di0ia *ue em "irtude da *ueda o homem perdeu a imagem e semelhana do Criador.%' 6a /scritura percebemos *ue o uso das pala"ras imagem e semelhana so formados como sendo sin2nimos. Por e,emplo, em Mn 1 %@ "emos o uso das duas e,pressDes, mas no ". %A s) h7 uma P I Criou, pois, o !omem A sua imagem***J P :7 no captulo < "ersculo ' aparece no"amente as duas e,pressDes. 6o captulo ? aparece somente a e,presso IimagemJ, como uma e,presso completa da id$ia. 6o 6o"o #estamento, ambas e,pressDes so empregadas uma pela outra P 1 Co. 11 A3 Cl. ' 1>, imagem( #g. ' ?, semel!an)a. / a finalidade da concepo do homem como imagem e semel!an)a do (eus #rino era para, primeiramente, espel!ar e, representa1lo.

%'

Bengt Lagglund, Histria da Teologia, traduo M7rio R. !ehfeldt e Ml7dis S. !ehfeldt -Porto &legreQ!S Conc)rdia /ditora Rtda, 1???., 'A.

%?

Primeiro, para espelhar (eus. O homem de"e refletir como um espelho, a imagem do (eus "erdadeiro. &o olhar para o ser humano, de"e+se "er o refle,o claro de (eus. Ou se:a, no homem, o (eus in"is"el de"e tornar+se "is"el. Segundo, como representante de (eus. Huando algu$m olha para o homem de"e "er algo de (eus nele, segue+se *ue o homem representa (eus na terra. O homem de"e fa0er o papel de um embai,ador de um outro pas, e como o embai,ador representa a autoridade de seu pas, assim o homem de"e representar a autoridade do #rino (eus. Como e,plica LoeTema IComo representante de (eus, de"eramos apoiar e defender a*uilo *ue (eus ap)ia e de"eramos promo"er o *ue (eus promo"e. Como representantes de (eus, no de"emos fa0er o *ue *ueremos, mas o *ue (eus dese:aJ.%4 E digno de nota afirmar *ue, em &do P como o nosso representante P (eus fe0 toda a raa humana. & raa humana $ *ue foi feita I imagemJ e Isemel!an)aJ de (eus. Obser"emos o seguinte, (eus no fe0 /"a da mesma forma *ue fe0 &do. Por *ue\ Se (eus ti"esse feito /"a da mesma forma *ue fe0 &do, o Senhor teria feito duas esp$cies de raa humana. Mas no, de &do foi *ue (eus criou /"a, e dos dois, os demais. Com este ato de (eus, "emos *ue em &do, toda a raa humana foi feita como imagem e semelhana de (eus. Se o Senhor no ti"esse feito assim, somente &do seria portador desta imagem, e n)s no P a menos *ue o Senhor repetisse o mesmo procedimento com cada indi"iduo. &ssim, somente &do teria *ue pagar pelo seu pecado, e n)s no. 6o ha"eria necessidade de sofrermos as conse*C8ncias do pecado dele. #amb$m no ha"eria a necessidade de recebermos o benefcio da graa di"ina por causa da obedi8ncia de um s). Paulo afirma na carta aos !omanos Cristo. Portanto, assim como por um s !omem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tam"m a morte passou a todos os !omens, porque todos pecaram* Porque como pela
%4

&nthonU LoeTema, Criados A 4magem de Deus, =%, ='.

'>

deso"edi,ncia de um s !omem, muitos se tornaram pecadores, assim tam"m, por meio da o"edi,ncia de um s, muitos se tornaro 0ustos -!m. < 1%, 1?.. & ra0o pela *ual todos sofrem os danos do pecado de &do $ o fato de *ue toda a raa humana foi feita em &do. Se no fosse assim, Pel7gio estaria certo em suas consideraDes ao di0er *ue o pecado de &do foi dele somente, e *ue s) podemos pecar por opo.%<

2.5. A G$'#a ' S$a( C"%(';<=%,ia(. & *ueda do homem foi algo *ue afetou toda a humanidade. Por causa da *ueda de &do, toda a raa humana ficou comprometida. &credito *ue, no s) a raa humana, mas toda a terra + *** maldita a terra por tua causa*** -Mn. ' 1A.. / falar sobre a *ueda $ algo *ue "ai e,igir de n)s tempo e uma ateno mais especial. Mas no pretendo a*ui tratar de todos os detalhes da *ueda, embora se:am necess7rias. / sim tratar de um aspecto tamb$m rele"ante no *ue di0 respeito se, com a *ueda o homem "eio perder a imagem de (eus. &o cair, &do perdeu a imagem e semelhana de (eus\ & resposta $ noG &do no perdeu essa imagem3 mas tamb$m no se pode ignorar o fato de *ue ela -imagem. no foi mais a mesma no homem. Por causa da *ueda, a imagem de (eus no homem no foi destruda, e sim seriamente corrompida. Cal"ino di0 *ue essa imagem mesmo estando horri"elmente
%<

Pel7gio defendia a id$ia de *ue &do, ao ser criado, no foi dotado de santidade positi"a. Sua condio era neutra, nem santa e nem pecaminosa. Mas com capacidade tanto para o bem *uanto para o mal. / *ue sua *ueda no pecado pre:udicou e,clusi"amente ele pr)prio. 6o e,iste transmisso heredit7ria de nature0a pecaminosa. O homem continua nascendo na mesma condio em *ue &do esta"a antes da *ueda. /st7 isento no s) da culpa, mas tamb$m da poluo. Rouis BerThof, & Histria das Doutrinas Crists, traduo Boo M. Bentes e Mordon ChoOn -So Paulo P/S P PublicaDes /"ang$licas Selecionadas, 1??%., '%>.

'1

desfigurada, no foi P de fato no poderia ser P totalmente apagada. %@ Para o grande reformador, essa imagem ficou deformada, "iciada, mutilada, alei:ada, doentia e desfigurada. 6o entanto, ela ainda subsiste no homem, por$m, mal+e,ercida. E poss"el "er pelas pr)prias /scrituras *ue o homem no perdeu a imagem e semelhana de seu criador, h7 te,tos em *ue o homem ainda $ chamado de imagem de (eus P e algum derramar o sangue do !omem, pelo !omem se derramar# o seu( porque Deus fe' o !omem segundo sua imagem -Mn. ? @.. Se com a *ueda o homem ti"esse perdido essa imagem, *ual seria a ra0o de chamar no te,to o homem de imagem de (eus\ + Porque, na verdade, o !omem no deve co"rir a ca"e)a, por ser ele a imagem e glria de Deus*** -1 Co. 11 A. Fer tamb$m 1< 4?.. ... e vos revestistes do novo !omem que se refa' para o pleno con!ecimento, segundo a imagem daquele que o criou -Cl. ' 1>.. Com ela, "endi'emos ao en!or e Pai( tam"m, com ela, amaldi)oamos os !omens feitos A semel!an)a de Deus -#g. ' ?.. /stes te,tos ser"em para nos mostrar *ue com a *ueda o homem no perdeu a imagem de (eus nele, e sim *ue ela ficou ofuscada, manchada. / esta desfigurao da imagem do criador na "ida do homem trou,e s$rias conse*C8ncias, tanto para &do *uanto para os seus descendentes. &nthonU LoeTema di0 *ue, I6a "erdade, o *ue torna o pecado humano realmente grande $ o fato de *ue ele ainda $ algu$m *ue tra0 a imagem de (eusJ.%A Huando afirmamos *ue a imagem de (eus no homem no foi perdida e sim ofuscada, compreendemos *ue o homem por causa da *ueda perdeu a sua comunho com (eus, com o pr),imo e com a nature0a. O homem $ uma criatura e como tal, de"e a sua e,ist8ncia a (eus, como tamb$m $ completamente dependente dele e respons7"el
%@

%A

#imothU Meorge, Teologia dos -eformadores, traduo M$rson (udus e Fal$ria 9ontana -So Paulo Fida 6o"a, 1??'., %1'. &nthonU LoeTema, Criados A 4magem de Deus, 1>1.

'%

perante o seu Senhor. & relao do homem com o seu (eus $ o primeiro e mais importante de tudo. #odas as demais *ue se seguem de"em ser "istas como subordinadas a esta primeira.

2.5.1. P'r#a #a ,"8$%4!" ,"8 " Cria#"r. & per"erso dessa imagem no homem trou,e um rompimento em sua relao com o Criador. Com a *ueda, ao in"$s do homem buscar a:uda de (eus ele preferiu se esconder dele. O homem passou a ter medo de (eus. Sua harmonia com o Senhor antes da *ueda era patente, era perfeita. (i0+nos a /scritura *ue (eus Ianda"a no :ardim na "irao da tardeJ -Mn. ' =.. /ste te,to nos mostra *ue &do "i"ia na presena do Senhor seu (eus. O homem antes da *ueda era capa0 de responder "oluntariamente a (eus, at$ *ue, "oluntariamente decidiu desobedecer. Como resultado desta perfeita comunho com (eus o homem "i"ia em comunho tamb$m com seu semelhante. O Senhor al$m de abenoar &do com a deliciosa presena de sua pessoa, tamb$m abenoou o homem dando+lhe uma companheira id2nea3 ou se:a, deu+lhe um relacionamento com o semelhante. Mas como resultado da *ueda "eio o rompimento desta comunho tamb$m, le"ando &do ao e,tremo de culpar o pr)prio (eus P I& mul!er que me desteJ, e tamb$m sua companheira P I*** ela me deu da arvore, e eu comiJ -Mn. ' 1%.. O pecado fe0 com *ue a harmonia do relacionamento entre o homem e sua mulher -pr),imo. fosse *uebrada. Nma terceira conse*C8ncia da *ueda foi do homem em relao da comunho com a nature0a. O homem tamb$m foi feito para "i"er em harmonia com a criao. /m M8nesis "emos (eus mandando o homem ter domnio sobre a criao. #udo ha"ia sido

''

colocado para o bem+estar do homem, a nature0a foi feita para ser"ir ao homem, para suprir suas necessidades, da a necessidade de "i"er bem com ela. Contudo, a desobedi8ncia al$m de afetar a comunho do homem para com (eus, para com o seu pr),imo, tamb$m afetou sua comunho com a nature0a. &o in"$s de usar os benefcios da nature0a em obedi8ncia, "emos o homem usando os recursos da mesma para seus pr)prios prop)sitos egostas -desmatamentos, poluio de rios, caa ilegal, etc.. Mesmo no perdendo totalmente a imagem de (eus, o homem, em ra0o da *ueda, te"e afetadas as suas relaDes com (eus, com o pr),imo e com a nature0a.

5. O E(+a#" A+$a0 #" 7"8'8. &ntes da *ueda o homem podia no pecar, $ o *ue afirmou &gostinho P posse non peccare P mas com a *ueda o homem perdeu a liberdade de escolher o bem P no pecar. Como conse*C8ncia o homem agora se sente impelido a pecar. O posse non peccare -posso no pecar. de &gostinho, transformou+se em non posse non peccare -no posso no pecar.. O homem passou a ser um pecador. Como resultado disso o pecado de nossos primeiros pais no foi algo e,clusi"o neles, mas estendeu+se a todos os seus descendentes. &do foi criado 1 imagem de (eus, mas depois *ue essa imagem ficou desfigurada, manchada, ofuscada, ele gerou filhos *ue esta"am na mesma condio *ue ele P pecador P I*** e gerou um fil!o A sua semel!an)a, conforme a sua imagem, l!e c!amou eteJ -Mn. < '.. (esde ento, todos os descendentes de &do herdam a

condio decada, assemelhando+se a ele no s) *uanto ao car7ter depra"ado, mas tamb$m *uanto a sua condio + .uando pecarem contra ti Bpois no !# !omem que no pequeC, e tu te indignares contra eles*** -1 !s. = 4@..

'4

O *ue as /scrituras nos ensinam $ *ue Itodos os homensJ so pecadores. E o *ue chamamos de uni"ersalidade do pecado. L7 muitas afirmaDes escritursticas *ue apontam para esta "erdade + No !# !omem 0usto so"re a terra que fa)a o "em e que no peque -/c. A %>.. No entres em 0u'o com o teu servo, porque A tua vista no !# 0usto nen!um vivente -Sl. 14' %.. /stes so te,tos%= *ue apontam para a uni"ersalidade do pecado em toda a raa humana. / a Bblia sempre aponta para os homens como pecadores. / a mensagem *ue ela re"ela e apresenta $ uma mensagem para pecadores, tanto no Felho #estamento *uanto no 6o"o #estamento.%? 9oi com base nas /scrituras *ue os grandes reformadores e as confissDes reformadas desen"ol"eram suas teologias, entre elas, a doutrina acerca do estado atual do homem. & Confisso /scocesa, *ue em sua maior parte foi preparada pelo fundador do puritanismo P Bohn Sno, P di0 *ue IPor essa transgresso, geralmente conhecida como pecado original, a imagem de (eus foi totalmente deformada no homem, e ele e seus filhos se tornaram, por nature0a inimigos de (eus...J.'> & Confisso de ; dos Paises @aixos , *ue $ uma das mais antigas confissDes reformadas -1<@1., nos artigos 14 e 1<, assim se e,pressa sobre o homem ICremos *ue o homem... por causa do pecado, se separou de (eus *ue era a sua "ida "erdadeira3 ha"endo per"ertido toda a sua nature0a... Cremos *ue, por causa da desobedi8ncia de &do, o pecado original se estendeu a toda a raa humana3 o *ual $ uma depra"ao de toda a nature0a...J.'1

%= %?

Fer tamb$m ;s. <' @3 @4 @3 Sl. 1>' '3 !m. ' 1?, %%, %'3 Ml. ' %%3 #g. ' %3 1 Bo. 1 =, 1>3 < 1?. Charles Lodge, Teologia istem#tica, @<@. '> Paulo &nglada, Calvinismo, &s &ntigas Doutrinas da >ra)a -So Paulo /ditora Os Puritanos, 1??@., 1=. '1 ;bid, 1=.

'<

O Catecismo de Heidel"erg di0 o seguinte I(e onde "em, ento, esta corrupo da nature0a humana\ (a *ueda e desobedi8ncia de nossos primeiros pais, &do e /"aJ.'% & Confisso de ; de =estminster comentada por &le,ander &. Lodge di0
IS'

!" II P Por este pecado eles caram de sua :ustia original e de sua comunho com

(eus, e assim se tornaram mortos em pecado... S' !" III P Sendo eles a origem de toda a humanidade... bem como a mesma morte em pecado e a nature0a corrompida comunicados a toda a sua posteridade...J.'' Com base nas /scrituras e na doutrina reformada, cremos ser o homem pecador. / por causa desta nature0a pecaminosa, ele est7 totalmente depra"ado. / a depra"ao humana $ total e uni"ersal. /sta depra"ao $ pr)pria ao homem cado3 ele no a ad*uiriu no decurso da "ida, mas :7 nasceu com ela P /u nasci em iniqDidade, e em pecado me conce"eu min!a me -Sl. <1 <.. (a"i no esta"a acusando sua me pelo fato de ser ele um pecador3 mas reconhecia, com certe0a, a sua condio de pecador como conse*C8ncia de sua nature0a humana decada. Por ser o homem pecador e totalmente depra"ado, ele perdeu com a *ueda a capacidade moral de I*uererJ (eus. 5.1 P'r#a #a ,a/a,i#a#' 8"ra0. Ob"iamente o homem possui uma capacidade, o *ue se pode chamar de capacidade natural. /sta capacidade natural tem a "er com os poderes *ue recebemos como seres humanos naturais *ue somos -capacidade natural de falar, pensar, andar, "er, ou"ir e principalmente, de fa0er escolhas., e so capacidades naturais dadas pelo pr)prio (eus. Mas essas capacidades no podem e nem tem poderes em si mesma para condu0ir
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;bid, 1?. &. &. Lodge, Confisso de ; de =estminster, 1<', 1<<.

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o homem a (eus. Com a *ueda o homem no perdeu a capacidade natural e nem a imagem de (eus, caso contr7rio dei,aria de ser homem3 mas perdeu a capacidade moral. Huando falamos *ue o homem perdeu a capacidade moral, $ no sentido de *ue ele no tem em si e por si mesmo, o dese:o de *uerer conhecer a (eus. & condio do homem $ de algu$m cado e, nesta condio, ele no $ capa0 de escolher a Cristo. Nm e,emplo claro a este respeito est7 no e"angelho de Boo, onde Besus em sua con"ersa com 6icodemos afirma P /m verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus -Bo.' '.. Cristo Besus fa0 uso de uma e,presso a*ui *ue no se pode ignorar P .uem no*** /sta $ uma precondio necess7ria e enf7tica para *ual*uer indi"duo poder entrar no reino de (eus3 ou se:a, *uem no nascer de no"o, no pode entrar na presena de (eus, a isto a Bblia chama de renascimento espiritual, e sobre este assunto, Sproul comenta I& "iso reformada da predestinao ensina *ue, antes *ue uma pessoa escolha Cristo, seu corao precisa ser mudado. /la precisa nascer de no"o. &s "isDes no reformadas ensinam *ue as pessoas decadas primeiro escolhem Cristo e depois nascem de no"o... Como pode um homem escolher um reino *ue no pode "er\ Como pode um homem entrar no reino sem primeiro ser renascido\... Nm ponto cardeal da teologia reformada $ a m7,ima I& regenerao precede a f$J. nossa nature0a $ to corrupta, o poder do pecado $ to grande *ue, a menos *ue (eus faa uma obra sobrenatural em nossas almas, nunca "amos escolher CristoJ.'4 O homem no $ capa0, mesmo *ue ainda *ueira, de reali0ar um no"o nascimento em si pr)prio3 pois est7 morto, e um morto no pode esboar nenhuma reao. Somente (eus $ *uem pode fa0e+lo. O homem natural P no regenerado, $ carne, e na carne ele nada pode fa0er para agradar a (eus e, muito menos, dese:ar "i"er uma "ida em sua presena. Paulo di0 o seguinte Por isso o pendor da carne inimi'ade contra Deus, pois no est# su0eito A lei de Deus, nem mesmo pode estar* Portanto os que esto na carne no podem agradar a Deus -!m. = A,=.. Ou se:a, o homem s) manifesta o dese:o
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!. C. Sproul, /leitos de Deus, traduo Milberto Car"alho CurU -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, 1??=., @'.

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de aceitar a Cristo como sal"ador de sua pr)pria "ida e de se entregar a ele, se o (eus triuno fi0er tal obra em seu interior. Huem concede esta capacidade moral de se entregar a Cristo, $ (eus3 caso contr7rio, o homem permanece na condio em *ue se encontra P condenado.

>. O Pr"/6(i+" #a Cria !" #" 7"8'8. Como na criao do uni"erso e dos demais seres "i"entes, tamb$m, e muito mais, a criao do homem tinha o prop)sito de glorificar a (eus. Ou se:a, o homem como toda a criao do (eus #riuno, $ para Sua pr)pria gl)ria. O nosso Catecismo Maior di0 *ue o fim principal do homem $ a gloria de (eus I P'r:$%+a 1E .ual o fim principal do !omem% R'(/"(+aE + fim supremo e principal do !omem glorificar a Deus e go'a1 lo plena e eternamenteJ.'< & *ueda fe0 com *ue o homem perdesse a capacidade de obedecer, isso contribuiu tamb$m para *ue ele perdesse a capacidade de amar a (eus. Perdendo essa capacidade importantssima, o homem tornou+se incapa0 de cumprir o primeiro e maior mandamento *ue $ + *** &mar#s o en!or teu Deus, de todo o teu cora)o, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento -Mt. %% 'A.. Nm dos aspectos do prop)sito da criao do homem tem a "er com esta *uesto de amar a (eus. Se com a *ueda isto foi perdido, a regenerao $ o caminho de "olta para a retomada do prop)sito. &mar ao Senhor de todo o corao, de toda a alma e de todo o entendimento $ cumprir esse prop)sito.

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+ Catecismo 2aior, -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, 1???., 1.

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Outro prop)sito pela *ual foi formado o homem $ o *ue di0 respeito a adorao, Besus fe0 a seguinte declarao para a mulher samaritana P 2as vem a !ora e 0# c!egou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade( porque so estes que o Pai procura para seus adoradores -Bo. 4 %'.. O conceito bblico de adorao $ :ustamente, por meio dela, di0er *uem (eus $. &dorao implica em cultuar a (eus pelo *ue ele $, (eus Knico, "erdadeiro e tripessoalG Paulo afirma *ue por causa do pecado, o homem dei,ou de adorar a (eus para adorar a criatura P pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do criador, o qual "endito eternamente* &mm -!m. 1 %<.. &dorar ao Senhor fa0 parte do prop)sito da criao do homem. Boo Cal"ino comenta *ue o homem dei,ando de adorar ao Senhor fa0 com *ue sua gl)ria se:a es*uecida, I&o trocarem a "erdade de (eus pela mentira, a gl)ria di"ina $ obliteradaJ.'@ /ssa $ uma das ra0Des por*ue o salmista nos con"ida a "irmos at$ a presena do Senhor P Einde, adoremos e prostremo1nos( a0oel!emos diante do en!or, que nos criou* /le o nosso Deus, e ns, povo do seu pasto e ovel!as da sua mo -Sl. ?< @,A.. Podemos afirmar, por infer8ncia, o *ue foi e,posto neste salmo implica no prop)sito da criao do homem. ;sto tamb$m $ cab"el com relao ao li"ro de &pocalipse *ue di0 P /nto, ouvi uma como vo' de numerosa multido, como de muitas #guas e como de fortes trovoes di'endo7 &leluiaF Pois reina o en!or, nosso Deus, o Todo1poderoso* &legremo1nos, exultemos e demo1l!e a glria, porque so c!egadas as "odas do Cordeiro, cu0a a esposa a si mesma se ataviou -1? @+A..
& adorao da criatura $ uma atitude inescap7"el... E parte de nossa nature0a, como seres criados, buscar e adorar o Criador. & adorao $ um elemento pr)prio de criaturas racionais... Como seres criados, no temos opo. & adorao $ alguma coisa *ue lhe de"emos. E inescap7"el em n)s adorar ao (eus criador e lhe prestar toda honra e lou"or *ue ele merece. Como criaturas redimidas *ue somos, n)s, os cristos de"emos prestar a (eus uma adorao em Iesprito e em "erdadeJ, como Cristo preceitua, a fim de *ue (eus aceite o nosso culto. O culto $ uma di"ida das
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Boo Cal"ino, -omanos, traduo Falter M. Martins -So Paulo /diDes Par7cletos, 1??A., A%.

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criaturas e, mais especialmente ainda, das criaturas redimidas. Somente estas $ *ue podem e de"em tributar a (eus um ato de adorao "erdadeira ao "erdadeiro (eus.'A

(eus $ o Criador, e trou,e do nada todas as coisas 1 e,ist8ncia. / como Criador, criou tudo para o lou"or de sua gl)ria. O fato de o trino (eus ter criado tudo para sua honra e gl)ria $ a pro"a incontest7"el de *ue ele se en"ol"e com suas criaturas, especialmente o homem3 ao contr7rio do *ue afirmam os (estas. '= &o homem, como criatura racional e inteligente cabe glorificar a (eus pelo *ue ele $ e o *ue fe0. /sta concluso no $ somente ra0o7"el, mas e,tremamente significati"a para os homens e para o prop)sito para o *ual fomos criados.

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(a"i Charles Momes, Leber Carlos de Campos, Mauro 9. Meister, Criacionismo 6 /volucionismo, 1', 14. Material no publicado. Os deistas afirmam *ue (eus criou todas as coisas, inclusi"e o homem3 mas criou tudo e em seguida abandonou a criao 1 pr)pria sorte, $ o *ue di0em. /sta afirmao desta $ uma in"erdade, pois, se o Senhor criou todas as coisas e as abandonou a pr)pria sorte, como poderia o Senhor ser glorificado ou receber a gl)ria *ue lhe $ de"ida de suas criaturas\ Como suas criaturas poderiam glorifica+lo se no o conhecem\ Se realmente fosse assim, as criaturas, inclusi"e o homem, teriam sido criados sem um prop)sito.

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CAPTULO 2 A ELEIO SOB UMA PERSPECTIVA TRINITRIA.

&ssim como na obra da criao, em *ue as tr8s pessoas esta"am plena e igualmente en"ol"idas, tamb$m na obra redentora elas esto presentes. & sal"ao, como ser7 demonstrado, no foi algo decidido ap)s a *ueda3 mas plane:ado por (eus, o (eus triuno, na eternidade -/f. 1 4.. 6este captulo pretendemos demonstrar como o (eus triuno plane:ou e e,ecutou a redeno do homem cado. O (eus #rino, em Sua sabedoria, no s) desen"ol"eu para o homem um plano da sal"ao, como tamb$m o modo como este plano seria aplicado. O homem, pela sua incapacidade moral e por estar morto em seus delitos e pecados -/f. % 1., no pode e no $ capa0 de criar e nem e,ecutar um plano de sal"ao para si. ;sto $ algo *ue "em de (eus, da "ontade soberana (ele. O modo pelo *ual o Senhor e,ecuta a sal"ao, $ o *ue a Bblia chama de /leio. /sta pala"ra IeleioJ e IpredestinaoJ chega a causar o:eri0a em muitas pessoas, alguns por falta de um bom conhecimento das /scrituras a"enturam+se em chamar esta doutrina de IPredestinaoG & mais no"a arma do diaboJ3 di0endo *ue ela $ uma doutrina ensinada por Cal"ino e Io *ue ele ensina $ ocultismo, espiritismo, obra destruidora, ensino diab)lico. /le $ parente da*uele *ue nunca se firmou na "erdadeJ. '?
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/ste $ um artigo onde o autor intitula como GPredestina)oF & 2ais Nova &rma do Dia"oH , onde ele fa0 agressDes infantis 1 pessoa e obra de Boo Cal"ino, e fa0 interpretaDes de te,tos bblicos totalmente desconte,tuali0ados, defendendo a sal"ao 1 todos os homens. Fer Mild$lio Cariolano Feloso,

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Cal"ino nunca foi o autor e muito menos o originador desta doutrina. O autor $ (eusG &ntes de Cal"ino hou"e homens *ue trabalharam o conceito de eleio. Os primeiros pais da ;gre:a, assim chamados, estudaram e trabalharam esta doutrina P apesar de no terem tido uma concepo muito clara a seu respeito. 9oi a pessoa de &gostinho, em sua contro"$rsia com Pel7gio4>, *ue defendia uma predestinao com base na presci8ncia de (eus, onde posteriormente Cal"ino sustentou e firmou a doutrina agostiniana da predestinao dupla e absoluta. Lou"e tamb$m outros reformadores *ue defendiam esta doutrina, tais como Melanchton, Rutero e outros. L7 *uem diga *ue Rutero escre"eu muito mais sobre a predestinao do *ue o pr)prio Cal"ino. 6a realidade, a eleio $ algo ineg7"el e in*uestion7"el nas /scrituras, a eleio $ *uatro "e0es mais f7cil de ser compro"ada do *ue a (eidade de Besus. /m todo o 6o"o #estamento h7 por "olta de, mais ou menos, uns 1> "ersculos *ue e,pressam diretamente a di"indade de Besus. Por$m, mais de 4> e,pressDes sobre a eleio. Sendo assim, muitos cristos *ue defendem a di"indade de Cristo titubeiam na doutrina da predestinao, como di0 o te)logo B. ;. PacTer I... a mente carnal do homem, includa entre os sal"os, no suporta abandonar a iluso de *ue ela mesma $ a capit de seu pr)prio destino e dona de sua pr)pria almaJ.41 O (eus #riuno $ um ser s7bio e poderoso, e /le como um ser s7bio, no sentido mais absoluto da pala"ra, no iria decretar o modo pela *ual sal"aria o homem\ ISe (eus $ um ser racional e superior, de"e ser s7bio. Sendo infinito, de"e ser infinitamente

4>

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Predestina)oF & 2ais Nova &rma do Dia"o. http QQOOO.antseitas.com.brQpredes.htm. >1 Pel7gio defendia uma eleio condicional, *ue dependia muito mais das aDes humanas do *ue di"ina3 e *ue o homem nada tem com o pecado de &do, o pecado $ algo "olunt7rio em nossa "ida. !oger Olson, Historia da Teologia Crist, -So Paulo Fida 6o"a, %>1., . 9ranT Melo. &pontamentos o"re a Doutrina da /lei)o, http QQOOO.te,tosdareforma.6etQsoteriologiaQhtm. >1.

4%

s7bio. 6enhum ser s7bio faria alguma coisa sem um plano bem pensado e bem preparado antecipadamente...J.4% Sendo assim, o modo pelo *ual (eus e,ecuta a sal"ao chama+se /leioG Mas antes de tratarmos diretamente com esta doutrina, creio ser indispens7"el fa0ermos uma abordagem, mesmo *ue se:a de forma panor5mica, sobre os decretos de (eus, uma "e0 *ue a eleio $ um aspecto dos decretos di"inos.

1. O( D',r'+"( #' D'$(. O Catecismo Maior define os decretos de (eus da seguinte forma Ios decretos de (eus so os atos s7bios, li"res e santos do conselho de sua "ontade, pelos *uais, desde toda a eternidade, ele, para a sua pr)pria gl)ria, imuta"elmente preordena tudo o *ue acontece, especialmente com refer8ncia aos an:os e aos homensJ.4' O termo decreto divino $ uma tentati"a de reunir em uma Knica e,presso a*uilo *ue a Bblia apresenta com "7rias e,pressDes, como por e,emplo Io prop)sito di"inoJ -/f. 1 11., Ideterminado conselhoJ -&t. % %'., Ipresci8nciaJ -1 Pe. 1 % cf. 1 %>., IeleioJ -1 #s. 1 4., IpredestinaoJ -!m. = '>., I"ontade di"inaJ -/f. 1 11., e Ibenepl7citoJ -/f. 1 ?.. Samuel 9alco di0 *ue IO decreto di"ino $ o termo geral e refere+se ao plano de (eus em toda a criao3 predestina)o $ um aspecto particular ou di"iso do decreto de (eus e refere+se a seres morais, tanto an:os como homens...J.44 (eus, sendo perfeito e perfeitamente s7bio, criou todas as coisas seguindo um plano seu *ue cumpre prop)sitos eternos e igualmente s7bios. Seu go"erno sobre o

4% 4'

Samuel 9alco, /scol!idos em Cristo, -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, 1???., %<. + Catecismo 2aior, -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, 1???., >=. 44 Samuel 9alco, /scol!idos em Cristo, %1.

4'

uni"erso e toda obra criada $ um go"erno segundo o seu plano perfeito e de acordo com seus prop)sitos estabelecidos. &le,ander Lodge fe0 a seguinte declarao com respeito ao decreto ISe /le tem um plano agora, $ e"idente *ue te"e esse mesmo plano sem nenhuma alterao desde o principio. O decreto de (eus $, portanto, o ato de um Ser pessoal soberano, infinito, absoluto, eterno e imut7"el, compreendendo um plano *ue inclui todas as obras, se:am *uais forem, grandes e pe*uenas, desde o principio da criao at$ a eternidade sem fimJ.4< (eus sendo um ser perfeito, Seu conhecimento tamb$m $ perfeito. / este conhecimento *ue $ natural de sua perfeio e di"indade, $ um conhecimento imediato e simult5neo3 ou se:a, seu conhecimento no $ sucess"el como o nosso. O conhecimento dele $ um ato Knico, conhece tudo de forma simult5nea, e no paulatinamente, $ um conhecimento completo. Como no e,istem "7rios conhecimentos em (eus, somente um3 assim tamb$m, no e,istem "7rios decretos em (eus, ele $ tamb$m, um s)3 como coloca BerThof
6o e,iste, pois, uma s$rie de decretos em (eus, mas somente um plano compreensi"o, *ue abrange tudo o *ue se passa. Contudo, a nossa compreenso limitada fora+nos a fa0er distinDes, e isto implica em muitas "e0es falarmos dos decretos de (eus no plural. /sta maneira de falar $ perfeitamente legitima, desde *ue no percamos de "ista a unidade do decreto di"ino, e da insepar7"el ligao entre "7rios decretos como os concebemos.4@

O *ue "imos at$ a*ui, so declaraDes doutrinarias *ue so eficientes, mas tamb$m h7 declaraDes *ue confirmam sua "eracidade, como por e,emplo, em primeiro lugar, + &rgumento da @"lia. & Bblia como Pala"ra inspirada e re"elao de (eus para o homem, $ a pro"a suprema, por e,cel8ncia, em fa"or da doutrina dos decretos di"inos, o *ue se segue $ uma s$rie de passagens da Bblia *ue pro"am e ensinam esta doutrina + consel!o do en!or dura para sempre, os desgnios do seu cora)o por
4<

4@

&. &. Lodge, /s"o)os de Teologia, -So Paulo P/S P PublicaDes /"ang$licas Selecionadas, %>>1., %A>. Rouis BerThof, Teologia istem#tica, 1>A.

44

toda as gera)3es. -Sl. '' 11.3 /ste o desgnio que se formou concernente a toda terra( e esta a mo que est# estendida so"re todas as na)3es*** -;s. 14 %@+%A3 cf. 4@ ?, 1>3 etc.. /m segundo lugar, temos o &rgumento da a"edoria de Deus* /m terceiro lugar, + &rgumento da o"erania de Deus( I& soberania de (eus caracteri0a todo o ser de (eus. /le $ soberano em todos os seus atributos. /le $ so"erano no exerccio do seu poder. Seu poder $ e,ercido conforme /le *uer, quando /le *uer e onde /le *uer. #al fato $ e"idente em cada p7gina das /scriturasJ.4A O *uarto argumento $ o &rgumento da Presci,ncia de Deus. & presci8ncia "ai muito al$m do *ue simplesmente defini+la como IConhecer de antemoJ, pois $ preciso descobrir como a /scritura a emprega. /mbora *ue, no iremos fa0er um e,austi"o estudo da presci8ncia no momento. & pala"ra Ipresci8nciaJ no se acha no Felho #estamento. Mas IconhecerJ ocorre "7rias "e0es, assim tamb$m como ocorre no 6o"o #estamento. Presci8ncia no 6o"o #estamento, se analisarmos todas as passagens em *ue ela ocorre, nunca $ empregada com relao a e"entos ou aDes3 mas sim a pessoas. Pessoas $ *ue (eus declara *ue Ide antemo conheceuJ, no suas aDes, tais como o IarrependimentoJ e a If$J. Huanto a isto, PinT e,plica muito bem
6a "erdade, /le sa"ia desde toda a eternidade *ue certas pessoas se arrependeriam e creriam3 entretanto, no $ a isto *ue as /scrituras se referem como o"0eto da Ipresci8nciaJ de (eus... outra coisa para a *ual dese:amos chamar particularmente a ateno $ *ue... a Ipresci8nciaJ de (eus no $ causati"a, pelo contr7rio, alguma outra realidade est7 por tr7s dela e a essa realidade $ o Seu decreto so"erano*** Seu IconselhoJ ou decreto foi a base da sua presci8ncia.4=

O *uinto argumento, $ o &rgumento da Provid,ncia de Deus* /la $ a maneira misteriosa, mara"ilhosa e ine,plic7"el pela *ual o (eus #rino age neste mundo. O (r. Leber a define como I& ati"idade do (eus triKno por meio da *ual ele -a. prov, todas as necessidades de suas criaturas3 -b. preserva todo o uni"erso criado3 -c. dirige todos
4A 4=

&. X. PinT, Deus o"erano, -So Bos$ dos CamposQSP /ditora 9iel, 1??A., %1, %%. &. X. PinT, +s &tri"utos de Deus, traduo OdaUr Oli"etti -So Paulo P/S P PublicaDes /"ang$licas Selecionadas, 1??>., %<.

4<

os caminhos indi"idualmente, -d. governa toda a obra de suas mos, -e. retri"ui todas as obras m7s e -f. concorre em todos os atos de suas criaturas racionais, se:am atos bons ou maus, de modo *ue nada escapa ao seu controleJ .4? / mais, ele tamb$m coloca *ue a pro"id8ncia no $ apenas da autoridade de (eus Pai, mas tamb$m do (eus 9ilho e do (eus /sprito Santo.
Besus Cristo dei,ou absolutamente claro a respeito do trabalho pro"idencial do Pai neste uni"erso IMeu Pai trabalha at$ ho:eJ -Bo. < 1A., ... Besus Cristo, o 9ilho de (eus encarnado, ap)s falar do trabalho contnuo de seu Pai, acrescentou I... e eu trabalho tamb$mJ -Bo. < 1A., ... o /sprito Santo $ o reno"ador da "ida natural e espiritual... /le, :untamente com o Pai e o 9ilho, so os autores, os agentes e a causa eficiente da obra pro"idencial.<>

O *ue tratamos at$ a*ui, embora de forma resumida, foram declaraDes doutrin7rias *ue compro"am a "eracidade dos decretos di"inos, e "imos os argumentos *ue tamb$m compro"am tal decreto. &credito *ue fa0endo uma r7pida e,plicao sobre os decretos, como fi0emos, ir7 nos au,iliar da*ui pra frente a analisarmos a eleio como um modo em *ue o (eus #riKno determina a sal"ao. / ainda tratando da eleio como um aspecto dos decretos, $ rele"ante uma citao *ue 9red Slooster fa0 de Cal"ino, com relao 1 predestinao e os decretos, "e:amos
Chamamos de predestinao ao eterno decreto de Deus, pelo *ual /le determinou, em Si mesmo, a*uilo *ue /le *uis *ue ocorresse com cada homem. & /scritura mostra... claramente... *ue (eus, uma "e0, estabeleceu, em eu plano eterno e imut#vel , a*ueles a *uem /le, de antemo, determinou de uma "e0 por todas, receber para a sal"ao, e a*ueles a *uem, por outro lado, destinou 1 perdio.<1

2. D'$( Pai. " A$+"r #a Sa0&a !". Nma "e0 *ue a eleio $ o modo pelo *ual as Pessoas da di"indade determinam a sal"ao, como $ ento o papel de cada uma das Pessoas dentro deste modo\ &s funDes

4?

Leber Carlos de Campos, & Provid,ncia e a ua -eali'a)o Histrica -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, %>>1., 1'. <> ;bid, =4, =<. <1 9red L. Slooster, & Doutrina da Predestina)o em Calvino, traduo Sabatini Ralli -Santa B7rbara (ZOesteQSP SOC/P P Sociedade Crist /"ang$lica de PublicaDes Rtda, 1??%., '>.

4@

dos #r8s so funDes diferentes com uma aplicabilidade bem particular, mas deri"ado de um Knico prop)sito entre elas. & doutrina da eleio, como toda "erdade acerca do (eus *ue subsiste em tr8s pessoas, $ uma doutrina *ue en"ol"e as tr8s pessoas em comum acordo, mas cada uma delas tem funDes diferentes. 6as /scrituras, a doutrina da eleio mostra claramente *uo grande $ a graa *ue nos foi concedida3 isto nos le"a a uma "ida de humildade, confiana, alegria, lou"or, fidelidade, gratido, adorao, *uebrantamento e, santidade. / as /scrituras tamb$m mostram *ue (eus Pai $ o &utor da eleio, ela aponta para o Pai como a*uele de *uem a sal"ao pro"8m P & tua salva)o espero, en!orF -Mn. 4? 1=.( + en!or a min!a for)a e o meu c<ntico( ele me foi por salva)o*** -],. 1< %.( *** porquanto me alegro na tua salva)o -1 Sm. % 1b.3 Do en!or a salva)o, e so"re o teu povo a tua "en)o -Sl. ' =.3 + en!or a min!a lu' e a min!a salva)o*** -%A 1.3 Cantai ao en!or, "endi'ei o seu nome( proclamai a sua salva)o, dia aps dia -?@ %.3 todavia, eu me alegro no en!or, exulto no Deus da min!a salva)o -Lc. ' 1=.3 &o en!or pertence a alva)oF -Bn. % ?3 etc.. /stes so alguns dos te,tos *ue apontam para (eus como o Sal"ador. / *uanto ao fato do Pai ser o &utor da eleio, as /scrituras no dei,am dK"idas. #oda a obra sal"fica ou redentora descansa no decreto eleti"o do Pai, bem como a obra redentora do 9ilho e da aplicao redenti"a pelo /sprito Santo. O ap)stolo Paulo escre"e "7rias "e0es assim, di0endo *ue *uem escolhe $ o Pai P @endito o Deus e Pai de nosso en!or 9esus Cristo*** assim nos escol!eu nele antes da funda)o do mundo*** -/f. % '+4.3 /ntretanto, devemos sempre dar gra)as a Deus*** por isso Deus vos escol!eu*** -1 #s. % 1'.3 Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcan)ar a salva)o mediante nosso en!or 9esus Cristo*** -< ?.. & eleio $ uma escolha do Pai, $

4A

/le *uem inicia o programa e o processo da sal"ao. Sendo /le o autor de to grande graa, em *ue /le se baseou para reali0ar a sal"ao\

2.1 A Ba(' #a Sa0&a !" Di&i%a. L7 *uem afirme *ue a sal"ao di"ina foi reali0ada com base na presci8ncia de (eus. Como ele sabia, de antemo, *uem teria f$, se arrependeria e se con"erteria, elegeu com base neste conhecimento. Parece mais simples e at$ c2modo crer desta forma na eleio. 6o $ sem ra0o *ue este tem sido o ensino predominante em muitos crculos do po"o chamado e"ang$lico. Por$m, $ este *ue temos na /scritura\ Ob"iamente, noG Como :7 foi dito, a presci8ncia di"ina nas /scrituras $ uma referencia a pessoas e no seus atos. Fe:amos um e,emplo P Porquanto aos que de antemo con!eceu, tam"m os predestinou para serem conformes A imagem de seu ;il!o, a fim de que ele se0a o primog,nito entre muitos irmos -!m. = %?.. Consideremos o pronome a*ui empregado. 6o se refere a algo *ue fa0em as pessoas, e sim as pr)prias pessoas, a *uem o Senhor conheceu de antemo. Se no foi ento, as aDes dos homens, *ual foi a base pela *ual o Senhor escolheu\ & base para a sal"ao di"ina no se encontra em suas criaturas e sim na Sua pr)pria Pessoa. Ou se:a, a base para a escolha foi a sua vontade e o seu amor. I& ra0o por*ue (eus tem pra0er de amor em uns e no em outros, certamente no est7 nas pessoas, mas est7 escondida na pr)pria "ontade de (eus...J.<% & base para escolher esta"a unicamente, sem nenhuma influ8ncia e,terna, na "ontade Soberana de (eus somente, e $ e,atamente isto o *ue nos assegura as
<%

Leber Carlos de Campos, Teontologia 44 I & Doutrina da Predestina)o, '?. Material no publicado.

4=

/scrituras + *** e em amor nos predestinou para ele, para a ado)o de fil!os, por meio de 9esus Cristo, segundo o "enepl#cito de sua vontade*** desvendando1nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu "enepl#cito que propusera em Cristo, de fa'er convergir nele, na dispensa)o da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu como as da terra( nele, digo, no qual fomos tam"m feitos !eran)a, predestinados segundo o propsito daquele que fa' todas as coisas conforme o consel!o de sua vontade*** -/f. 1 <, ?, 11.. & e,presso usada por Paulo, Isegundo o benepl7cito de sua "ontadeJ, implica na "erdade *ue a eleio acontece segundo o pra0er de (eus. O moti"o da escolha e o pra0er em escolher so nascidos no pr)prio (eus, no na*uilo *ue suas criaturas tem ou ha"eriam de apresentar. Soberanamente (eus escolheu, e esta soberania est7 "inculada ao seu amor P No vos teve o en!or afei)o, nem vos

escol!eu porque f?sseis mais numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos, mas porque o en!or vos amava e, para guardar o 0uramento que fi'era a vossos pais*** -(t. A A+=a.. O amor de (eus foi algo *ue partiu do pr)prio (eus em direo as suas criaturas. & sal"ao aponta para o amor *ue (eus tem em seu corao em relao a a*uele a *uem ele chama de seu po"o. 6o hou"e nada no homem *ue atrasse a ateno de (eus ou *ue poderia con*uist7+lo. Se hou"esse alguma coisa no homem *ue merecesse a escolha, seria recompensa e no graa. / muito menos tamb$m por causa das obras dos homens P /, se pela gra)a, 0# no pelas o"ras( do contr#rio, a gra)a 0# no gra)a -!m. 11 @.. & graa do Senhor fe0 com *ue ele amasse, espontaneamente, ao seu po"o. /ste amor di"ino $ um amor *ue procura3 isto est7 muito bem representado nas tr8s par7bolas de Rucas 1<. Particularmente a par7bola da o"elha perdida. Boo em sua primeira epstola declara o seguinte Nisto consiste o amor7 No em que ns ten!amos

4?

amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou a seu ;il!o como propicia)o pelos nossos pecados* Ns amamos porque ele nos amou primeiro -1 Bo. 4 1>, 1?.. / *uanto ao arrependimento e a f$, como isto se d7\ /m relao ao arrependimento, as /scrituras afirmam *ue *uem condu0 o homem ao arrependimento $ (eus pela sua bondade P +u despre'as a rique'a de sua "ondade, e toler<ncia, e longanimidade, ignorando que a "ondade de Deus que te condu' ao arrependimento% -!m. % 4.. Se o arrependimento nascesse diretamente do pr)prio homem, o m7,imo *ue ele dei,aria seria somente um grande peso na consci8ncia. O arrependimento *ue o Senhor promo"e no homem produ0 "ida + *** $ogo, tam"m aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida -&t.11 1=b.. O arrependimento $ uma obra de (eus no corao do homem. (o mesmo modo, Paulo tamb$m prega"a desta forma + disciplinando com mansido os que se op3em, na expectativa de que Deus l!es conceda no s o arrependimento para con!ecerem plenamente a verdade -% #m. % %<.. Os pecadores t8m *ue se arrependerem, $ claro, mas para isso $ preciso *ue (eus os capacite. Com a f$ se d7 do mesmo modo. & f$ $ um dom de (eus. &ssim como no arrependimento, a f$ sal"adora no brota espontaneamente no corao do homem3 (eus $ *uem lhe concede f$ para a "ida. & f$ sal"adora pertence somente aos eleitos P Paulo, servo de Deus e apstolo de 9esus Cristo, para promover a f que dos eleitos de Deus e o pleno con!ecimento da verdade segundo a piedade -#t. 1 1.. / a f$ no $ de todos P e para que se0amos livres dos !omens perversos e maus( porque a f no de todos -% #s. ' %.. S) consegue crer, para a sal"ao, *uem est7 destinado para a "ida eterna + *** e creram todos os que !aviam sido destinados para a vida eterna -&t. 1' 4=..

<>

(iante do *ue :7 foi e,posto at$ a*ui, "imos *ue o moti"o no est7 no homem, e sim na "ontade e no amor soberano de (eus. /le, em sua soberania, decidiu amar desde a eternidade, amar aos eleitos. & base da sal"ao foi sua "ontade e a ra0o foi o seu amor.

2.2 O( O1?'+"( #a Sa0&a !". O ob:eto da sal"ao $ o homem cado. & eleio do homem pressupDe o seu pecado. Os eleitos foram escolhidos dentre a raa cada. Mas o *ue diferencia os eleitos dos no+eleitos\ Seria os eleitos menos pecadores do *ue os preteridos\ 6oG Os eleitos so to pecadores *uanto os preteridos. O moti"o de o Senhor escolher uns e no todos, est7 nele mesmo, e sobre isto Leber Campos argumenta da seguinte forma I(eus poderia ter escolhido sal"ar todos os homens -por*ue /le tem poder e autoridade para fa08+lo. ou /le poderia ter escolhido no sal"ar ningu$m -por*ue /le no est7 debai,o da obrigao de mostrar miseric)rdia a ningu$m., mas ele no fe0 isso. &o in"$s disso, /le resol"eu sal"ar uns e e,cluir outrosJ.<' (eus *uis agir assim e o moti"o *ue o le"ou a determinar a eleio desta forma ele no nos re"elou. Os beneficiados com a eleio no ti"eram participao alguma neste ato di"ino3 os eleitos so totalmente passi"os, so ob:etos da eleio di"ina, no a causa dela P .ue diremos, pois% H# in0usti)a da parte de Deus% De modo nen!umF Pois ele di' a 2oiss7 Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer1 me1ei de quem me aprouver ter compaixo* &ssim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia -!m. ? 14+1@.. / mais, No fostes
<'

;bid, 4<.

<1

vs que me escol!estes a mim, pelo contr#rio, eu vos escol!i a vs outros*** -Bo. 1< 1@a..

2.5 A Sa0&a !" ) $8 A+" #a Gra a. & escolha *ue (eus fa0 de pecadores $ um ato da gra)a, isto $, o fa"or de (eus. PacTer di0 o seguinte I& eleio "em pela graa, e a graa e,clui o m$rito humano de maneira absoluta... a graciosa eleio $ gratuita e incondicional, pois no depende nem $ suscitada ou constrangida por *ual*uer coisa na*ueles *ue so seus ob:etos. #rata+se de uma resoluo espont5nea da parte de (eus, tal como se deu com suas decisDes de criar e de redimirJ.<4 & sal"ao como sendo um ato da graa di"ina, fa0 com *ue o Senhor use meios para cumprir esse ato. O *ue podemos chamar perfeitamente de b8nos da graa eleti"a. (entre todas as b8nos oriundas de (eus mediante sua graa, iremos tratar de apenas tr8s delas. So elas a@ + Perdo7 Perdoar implica em considerar o de"edor como se no hou"esse ofendido em nada3 no lhe imputar nenhuma d"ida. &tra"$s do perdo, o relacionamento do homem cado $ restabelecido com (eus. Como di0 Lermisten Maia IO perdo de (eus, longe de minimi0ar o pecado e a sua gra"idade, antes, reala a miseric)rdia de (eusJ.<< (e acordo com as /scrituras, *uem tomou a iniciati"a de perdoar foi (eus, no foi o homem *ue um dia em sua e,ist8ncia descobriu *ue ha"ia ofendido o criador, ento,
<4 <<

B. ;. PacTer, Eoc#"ulos de Deus, -So Bos$ dos CamposQSP /ditora 9iel, 1??4., 14@. Lermisten Maia Pereira da Costa, + Pai Nosso, -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, %>>1., <1.

<%

decidiu pedir perdo. O homem no tem essa capacidade moral de reconhecer o seu pecado e dese:ar o perdo di"ino. O Senhor $ *uem toma a iniciati"a P /u, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgress3es por amor de mim, e dos teus pecados no me lem"ro -;s. 4' %<.. .uem, Deus, semel!ante a ti, que perdoas a iniqDidade, e te esqueces da transgresso do restante da tua !eran)a%*** -M*. A 1=a.. *** Perdoarei as suas iniqDidades, e dos teus pecados 0amais me lem"rarei -Br. '4 '4.. O perdo $ algo *ue est7 em (eus P Contigo, porm, est# o perdo, para que te temam -Sl. 1'> 4.. Portanto, o perdo $ algo *ue "em primeiramente da parte de (eus para a*ueles *ue ele elege, e este perdo tem por base a obra e,piat)ria de Besus Cristo, consumada na sua ressurreio P o qual foi entregue por causa das nossas transgress3es e ressuscitou por causa da nossa 0ustifica)o -!m. 4 %4.. / se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados -1 Co. 1< 1A.. Sem a obra de Cristo no ha"eria perdo para n)s. (eus nos perdoou por*ue nos amou. I(eus nos perdoou por*ue nos ama. O seu amor no encontra moti"o em n)s para amar, toda"ia (eus, *ue $ amor, nos ama por*ue resol"eu nos amarJ.<@ 1@ & 9ustifica)o7 Com o perdo, (eus nos li"ra da culpa do pecado. 6a :ustificao o Senhor declara+nos :ustos, perdoados. & :ustificao $ um ato de (eus, como argumenta LoeTema I& :ustificao pode ser definida como um ato gracioso e :udicial de (eus pelo *ual declara :ustos os pecadores crentes, na base da :ustia de Cristo *ue lhes $ creditada, perdoando seus pecados, adotando+os como filhos, e dando+ lhes o direito 1 "ida eternaJ.<A

<@ <A

;bid, <@. &nthonU LoeTema, alvos pela >ra)a, traduo Xadislau M. Martins -CambuciQ SP /ditora Cultura Crist, 1??A., 1A?.

<'

&s /scrituras nos mostram a :ustificao como um ato e,terno, oriundo da graa do (eus #riuno. Paulo falando da :ustificao di0 *ue (eus $ *uem :ustifica P .uem intentar# acusa)o contra os eleitos de Deus% J Deus quem os 0ustifica -!m. = ''.. ;sto nos mostra uma ao e,terna, ou se:a, a iniciati"a "em de (eus. & ra0o pela *ual a iniciati"a "em de (eus, primeiramente, $ por*ue no h7 nenhum :usto P No !# um 0usto sequer -!m. ' 1>.. (eus sendo o :ustificador anula todo esforo humano 1 auto+:ustificao. E (eus *uem :ustifica, no o homem. Bames SennedU falando sobre isso coloca da seguinte forma
6o somos :ustificados por causa de nossas obras3 no somos :ustificados por causa de nosso car7ter3 no somos :ustificados por causa de nossas "irtudes ou boas+*ualidades. Pois o homem natural, em seu estado no+regenerado, no possui essas "irtudes ou *ualidades nem no menor grau. Somos :ustificados pura e simplesmente pela graa, pelo no merecido fa"or de (eus... & :ustificao... consiste em algo feito inteiramente fora de n)s. #rata+se de uma declarao a nosso respeito3 $ o ato declarat)rio de um :ui0 a respeito de um pecador. 6essa declarao, portanto, (eus declara+nos :ustos.<=

& :ustificao est7 no 5mbito da lei, forense* (eus sendo o :ui0 declara :ustificados os eleitos em termos de lei. Besus Cristo pagou por n)s, na cru0 do cal"7rio, a d"ida *ue no podamos pagar. PacTer afirma *ue as demais b8nos dependem da :ustificao, incluindo a adoo I/ como a :ustificao $ a b8no principal, ela $ tamb$m a b8no fundamental, no sentido de *ue tudo o mais e nossa sal"ao se apropria da mesma e depende dela, incluindo a adooJ.<? ,@ & &do)o7 &doo tem ha"er com famlia, *ue $ concedida em termos de amor e "endo a (eus como pai. O Senhor adota os eleitos em Cristo Besus P Pois todos vs sois fil!os de Deus mediante a f em Cristo 9esus -Ml. ' %@.3 Eede com que grande
<=

<?

(. Bames SennedU, Eerdades que Transformam, -So Bos$ dos CamposQSP /ditora 9iel, 1?==., =A, ==. B. ;. PacTer, + Con!ecimento de Deus, traduo Cleide Xolf -So Paulo /ditora Mundo Cristo, %>>>., 1=?.

<4

amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos c!amados ;il!os de Deus -1 Bo. ' 4.. #oda a nossa "ida crist precisa ser entendida em termos da adoo di"ina. (eus chama a*ueles pecadores indignos -!m. = '>3 Bd. 1., perdoa+os, :ustifica+os e adota+os, colocando+os na famlia di"ina. Paulo falando a igre:a do Senhor *ue esta"a em !oma, di0 *ue recebemos esprito de adoo P Porque no rece"estes o esprito de escravido, para viverdes, outra ve', atemori'ados, mas rece"estes o esprito de ado)o, "aseados no qual clamamos7 &"a Pai -!m. = 1<.. /mbora estamos falando de (eus Pai como o autor da sal"ao $ poss"el "er perfeitamente *ue isto $ um ato do #rino (eus3 o Pai nos adota em Cristo Besus P Pois todos vs sois fil!os de Deus mediante a f em Cristo 9esus -Ml. ' %@.3 / Cristo considera como irmos 1*ueles por *ue ele morreu + *** Por isso, que ele no se envergon!a de l!es c!amar irmos*** /is aqui estou eu e os fil!os que Deus me deu -Lb. % 11b, 1'b.. /nto, 9esus l!es disse7 No temasF 4de avisar a meus irmos que se dirigiram A >alilia e l# me vero -Mt. %= 1>.. O /sprito Santo $ *uem testifica nossa adoo P + prprio /sprito testifica com o nosso esprito que somos fil!os de Deus -!m. = 1@.. /sta pala"ra IadooJ significa, na lngua grega, estabelecer como filho. (eus em sua infinita graa estabeleceu alguns pecadores como seus filhos. O 6o"o #estamento nos d7 duas medidas para a"aliarmos o amor de (eus. & primeira $ a cru0 P 2as Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores -!m. < =3 "er tamb$m 1 Bo. 4 =+1>.3 e a segunda, $ o dom da filiao P Eede com que grande amor nos tem concedido o Pai, ao ponto de sermos c!amados fil!os de Deus -1 Bo. ' 1..

<<

Sendo (eus Pai o autor da sal"ao, coube a ele conceder Besus Cristo 1*ueles por *uem, ento, Cristo morreria3 esta $ uma declarao feita pelo pr)prio Besus P / prosseguiu7 Por causa disto, que vos ten!o dito7 Ningum poder# vir a mim, se, pelo Pai, no l!e for concedido -Bo. @ @<.. & e,presso usada por Cristo P ningu$m poder7 P tem ha"er com incapacidade, e no com permisso. 6o est7 dentro da capacidade humana ir at$ Cristo, o homem precisa de uma assist8ncia di"ina para tal feito. /sta capacidade $ um dom de (eus.

5. Cri(+". " A$+"r #a Sa0&a !". & eleio em si mesma no sal"a, *uem sal"a $ Cristo3 ela $ apenas o modo em *ue o (eus #riuno determina a sal"ao. Os homens so eleitos para *ue "enham a ser sal"os por Cristo3 conse*Centemente, a obra da eleio est7 associada 1 obra redentora de Cristo e tamb$m a obra regeneradora e graciosa do /sprito Santo. Sem Besus no h7 eleio, pois $ por meio dele *ue somos sal"os. Pedro em sua primeira epstola di0 *ue Cristo $ a pedra eleita e preciosa P Pois isto est# na /scritura7 /is que pon!o em io uma pedra angular, eleita e preciosa( e quem nele crer no ser#, de modo algum, envergon!ado -1 Pe. % @.. O ap)stolo se refere a Besus como eleito por*ue ele $ o representante de todos a*ueles *ue o Pai lhe entregou, *ue so os eleitos. Cristo no foi eleito para a sal"ao, como foram os pecadores, e sim, para ser o !edentor do po"o de (eus. ;sto se deu antes da fundao do mundo -/f. 1 4., pois, para *ue hou"esse a redeno, (eus destinou antecipadamente o 9ilho para, encarnado, substitusse os pecadores eleitos na cru0 e no sacrifcio *ue e,pia"a a culpa.

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5.1. Cri(+". " ($1(+i+$+" #"( '0'i+"(.

&*ueles a *uem (eus elegeu foram entregues a Cristo Besus. ;sto *uer di0er *ue Besus tomou o lugar da*ueles *ue lhe foram dados. (eus entregou Besus para *ue ele fi0esse a obra redentora no lugar dos eleitos, uma "e0 *ue o homem no pode e nem $ capa0 de redimir+se. Cristo consumou esta obra no lugar dos eleitos na cru0 do cal"7rio, *uando disse *** /st# consumadoF -Bo. 1? '>.. Cristo, *ue no te"e nenhum pecado, tomou o lugar da*ueles *ue no ti"eram nenhuma retido. /le substituiu os eleitos por*ue somente ele poderia agradar ao Pai. (esde o Felho #estamento, a Bblia nos ensina *ue para um sacrifcio ser aceit7"el a (eus de"eria ser puro, imaculado e sem marca -],. 1% <3 R". 1 '3 (t. 1A 1.. O sangue derramado de animais era simb)lico, porque impossvel que o sangue de touros e de "odes remova pecados -Lb. 1> 43 ? 1%.. Mas o sacrifcio de Cristo Besus foi perfeito, puro e sem m7cula, tal como nos informa o ap)stolo Pedro P mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem m#cula, o sangue de Cristo, con!ecido, com efeito, antes da funda)o do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs -1 Pe. 1 1=+%>.. /le reali0ou por completo a obra redentora em todos os aspectos. / ele fe0 isso por*ue nos amou P Como o Pai me amou, tam"m eu vos amei( permanecei no meu amor -Bo. 1< ?.. &mor esse *ue, mediante a sua graa, nos sal"ou P 2as cremos que fomos salvos pela gra)a do en!or 9esus, como tam"m aqueles o foram -&t. 1< 11.. Cristo foi o substituto, para *ue os eleitos fossem amados pelo Pai. O Senhor nos ama no por m$ritos humanos, mas por causa de Cristo. ;sto relaciona com o *ue Paulo

<A

di0 P para o louvor da glria de sua gra)a, que ele nos concedeu gratuitamente no &mado -/f. 1 @.. Paulo se refere a Cristo como I&madoJ, note *ue $ a mesma e,presso usado pelo pr)prio (eus Pai no batismo do 9ilho P / eis uma vo' dos cus, que di'ia7 /ste meu ;il!o amado, em quem me compra'o -Mt. ' 1A.. Os eleitos foram predestinados em amor, por meio de Cristo -/f. 1 4, <.. Bohn Mac&rthur afirma *ue somos amados pelos m$ritos de Cristo IComo crentes, tamb$m somos amados pelo Pai por*ue estamos em Cristo Besus. Por*ue o Pai no acha nenhuma imperfeio em Cristo, agora pela graa, ele nos amaJ.@> 9hilip ^anceU di0 *ue no h7 nada *ue faamos ou dei,amos de fa0er para (eus nos amar mais, ou menos, ele nos ama I... / a graa significa *ue no h7 nada *ue eu possa fa0er para (eus me amar mais, e nada h7 *ue eu possa fa0er para (eus me amar menos. Significa *ue eu, at$ mesmo eu *ue mereo o contr7rio, sou con"idado a tomar o meu lugar 1 mesa da famlia de (eusJ.@1

5.2. Cri(+" 8"rr'$ /'0"( '0'i+"(. & doutrina !eformada cr8, com base nas /scrituras, *ue o Senhor Besus morreu pelos eleitos somente, contrariando assim os uni"ersalistas P *ue defendem a id$ia de *ue o Sal"ador morreu por todos os homens. / aos arminianos P *ue afirmam *ue Cristo morreu pelos eleitos, mas esses eleitos so a*ueles *ue Besus, na eternidade, sabia *ue creriam nele, ento morreu por eles. & teologia reformada no comunga e muito menos professa a doutrina da sal"ao desta forma. Os reformados cr8em *ue o sacrifcio "ic7rio de Cristo Besus te"e um
@>

@1

Bohn Mac&rthur, T!e 2ac&rt!ur NeK Testament Commentar5 I 2at!eK L1M* -;llinois #he MoodU Bible ;nstitute of Chicago, 1?=<., A'. Minha traduo. Philip ^anceU, 2aravil!osa >ra)a, traduo ^olanda M. Srie"in -So Paulo /ditora Fida, %>>1., A1.

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desgnio definido ao dar sua pr)pria "ida. O sacrifcio de Cristo era suficiente para todos, mas a sua efici8ncia foi somente para os eleitos. O sal"ador no morreu por todos os homens, a pr)pria /scritura, desde o Felho #estamento, afirma *ue ele morreria por muitos, e no por todos P /le ver# o fruto do penoso tra"al!o de sua alma e ficar# satisfeito( o meu ervo, o 9usto, com seu con!ecimento, 0ustificar# a muitos, porque as iniqDidades deles levar# so"re si -;s. <' 11., o profeta di0 a*ui *ue ele -Cristo. :ustificaria a muitos e no a todos. Mateus em seu e"angelho, narrando o epis)dio em *ue o an:o Mabriel fala"a com Bos$, di0 o seguinte P /la dar# A lu' um fil!o e l!e por#s o nome de 9esus, porque ele salvar# o seu povo dos pecados deles -Mt. 1 %1.. Mateus se referiu a Besus sal"ando o seu po"o, e no todos os po"os. Se Besus morreu por todos e todos no so resgatados, falta ao Sal"ador o poder para cumprir suas intenDes. /sta *uesto en"ol"e a di"indade do Sal"ador. &s /scrituras no ensinam desta forma, ela mostra *ue o sal"ador morreu para um grupo especfico de pessoas. /mbora este grupo se:a apontado como uma grande multido -&p. A ?. *ue no se pode enumerar e *ue so de todas as tribos, po"os e lnguas3 mas no so todos. O pr)prio Cristo confirmou *ue morreu por muitos e no por todos P tal como o ;il!o do !omem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos -Mt. %> %=.. /,istem tamb$m a*ueles *ue acreditam na eleio, mas em uma eleio condicional. Besus realmente morreu pelos eleitos, afirmam, mas esses foram eleitos por*ue creram. Besus "endo a f$ deles, os elegeram ento. E uma escolha *ue o homem pode fa0er mesmo depois da *ueda3 por*ue h7 ainda no homem uma esp$cie de capacidade natural em dese:ar a presena de (eus. & f$ no foi a causa, mas sim a condio pela *ual o Senhor fe0 a escolha. /sta forma de pensar $ mais f7cil e at$ c2moda de acreditar3 mas no $ assim *ue ensina as /scrituras. & Pala"ra de (eus nos

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mostra *ue a f$ no $ a condio para eleio e sim, o resultado. Se a f$ fosse condio para *ue o homem fosse eleito, ento, a eleio seria recompensa. & eleio no $ recompensa e sim graa di"ina P que nos salvou e nos c!amou com santa voca)o( no segundo as nossas o"ras, mas conforme a sua prpria determina)o e gra)a que nos foi dada em Cristo 9esus, antes dos tempos eternos -% #m. 1 ?.. & f$ *ue $ dos eleitos $ pela graa de (eus P .uerendo percorrer a &caia, animaram1no os irmos e escreveram aos discpulos para o rece"erem* Tendo c!egado, auxiliou muito aqueles que, mediante a gra)a, !aviam crido -&t. 1= %A.. Samuel 9alco coloca da seguinte maneira sobre o fato da f$ como oriunda da graa
IPor esta graa $ *ue somos sal"os, isto $, :ustificados e perdoados mediante a f$, a *ual em si mesma $ um resultado da graa. /sta mesma graa, *ue trou,e sal"ao 1s nossas almas, capacita+nos a ser"ir a (eus e d7+nos fora para suportar todos os sofrimentos a *ue estamos su:eitos neste mundo e a perse"erar at$ ao fim. 6esta graa estamos firmes -!m. < %. e crescemosJ.@%

Por *uem Cristo morreu\ Seguramente Cristo morreu pelos eleitos, a*ueles *ue o Pai lhe deu P Todo aquele que o Pai me d#, esse vir# a mim( e o que vem a mim, de modo nen!um o lan)arei fora -Bo. @ 'A.. Sendo assim, fica claro entendermos *ue a eleio $ o modo pela *ual o (eus triuno determina a sal"ao por meio da eleio. Os eleitos foram escolhidos antes da fundao do mundo -/f. 1., e foram escolhidos em Cristo 9esus, e ele "eio ao mundo para cumprir esse desgnio di"ino, morrendo por eles. &s /scrituras do &ntigo #estamento e,pressam claramente como (eus Pai prometera ao 9ilho, certo galardo por seus sofrimentos em fa"or dos pecadores eleitos P Todavia, ao en!or agradou mo,1lo, fa'endo1o enfermar( quando der a ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver# a sua posteridade e prolongar# os seus dias( e a vontade do en!or prosperar# nas suas mos* /le ver# o fruto do penoso tra"al!o de sua alma e ficar# satisfeito( o meu ervo, o 9usto, com seu con!ecimento 0ustificar# a muitos,
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Samuel 9alco, /scol!idos em Cristo, 1>1.

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porque as iniqDidades deles levar# so"re si -;s. <' 1>, 11., PinT escre"endo sobre este te,to de ;saas comenta
Como poderia Cristo "er Ia sua posteridadeJ e Io fruto do penoso trabalho de sua almaJ e ficar satisfeito, a no ser *ue a sal"ao de determinados membros da raa humana ti"esse sido di"inamente decretada, sendo, portanto, algo *ue certamente ocorreria\ Como poderia acontecer *ue Cristo :ustificaria a muitos, se no hou"esse nenhuma pro"iso efica0 *ue garantisse *ue alguns O acolheriam como seu sal"ador\... Rogo, a Knica alternati"a *ue nos resta $ *uanto ao prop)sito predeterminado de sua morte, Cristo morreu somente pelos eleitos.@'

6o estamos le"antando hip)teses ou mesmo dedu0indo "erdades3 o *ue afirmamos est7 em perfeita harmonia com o *ue di0em as /scrituras. Por di"ersas "e0es, o pr)prio Cristo se referiu a a*ueles *ue o Pai lhe deu P Tendo 9esus falado estas coisas, levantou os ol!os ao cu e disse7 Pai, c!egada a !ora( glorifica o teu ;il!o, para que o ;il!o te glorifique a ti, assim como l!e conferiste autoridade so"re todo a carne, a fim de que l!e deste*** Pai, a min!a vontade que onde eu estou, este0am tam"m comigo os que me deste, para que ve0am a min!a glria que me conferiste, porque me amaste antes da funda)o do mundo -Bo. 1A 1,%,%4.. Cristo morreu pelos eleitos, e isto foi algo deliberado antes da fundao do mundo, e ele cumpriu todo o prop)sito di"ino.

>. E(/2ri+" Sa%+". " A$+"r #a Sa0&a !". Sendo a eleio o modo pelo *ual o (eus triuno determina a sal"ao, cabe agora falarmos da atuao do Santo /sprito neste modo. Sendo o /sprito Santo uma das tr8s pessoas da di"indade, segue+se, necessariamente, *ue o /sprito est7 em plena harmonia com a "ontade e os desgnios das demais pessoas da di"indade. Cada uma delas ocupa um papel na sal"ao o Pai $ o autor3 o 9ilho $ o propiciador e, o /sprito $ o
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&. X. PinT, Deus o"erano, @'.

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regenerador. Como di0 PinT, Io Pai nos escolheu3 o 9ilho morreu por n)s3 o /sprito Santo nos "i"ifica. O Pai se preocupa conosco3 o 9ilho derramou seu sangue por ns3 e o /sprito Santo reali'a sua obra em nsJ.@4 Cabe ao /sprito gerar no homem um no"o nascimento, uma no"a "ida. O homem est7 morto em seus delitos e pecados, e um morto no pode, :amais, pro"ocar um renascimento, uma no"a "ida em si mesmo. / esta no"a "ida $ algo *ue "em de fora do homem, *ue "em de encontro ao mesmo, *ue est7 morto. PacTer coloca da seguinte forma
... 6o $ uma alterao ou uma adio 1 substancia ou as faculdades da alma, e, sim, uma dr7stica mudana operada sobre a nature0a humana cada, *ue le"a o homem a ficar sob o domnio efica0 do /sprito Santo e o torna sens"el a (eus, o *ue pre"iamente no era. 6o $ uma mudana produ0ida pelo pr)prio homem, da mesma forma *ue os infantes nada fa0em a fim de indu0ir ou contribuir para sua pr)pria procriao e nascimento. #rata+se de um li"re ato de (eus, no pro"ocado por *ual*uer m$rito ou esforo humano -cp. Bo. 1 1%, 1'3 #t. ' '+A., por ser totalmente um dom da graa di"ina.@<

>.1. O E(/2ri+" G'ra N"&" Na(,i8'%+" %"( E0'i+"(. O no"o nascimento $ uma obra e,clusi"a do /sprito Santo. Besus em sua con"ersa com 6icodemos disse *ue *** se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus -Bo. ' '.. & condicional IseJ fa0 com *ue o no"o nascimento -a partcula. se:a uma condio sine qua non para a sal"ao. 6icodemos no distinguiu bem a con"ersa e achou *ue o homem de"eria "oltar ao "entre materno -".4., e Besus respondeu *ue no"o nascimento no era "oltar ao "entre, mas sim nascer do /sprito P /m verdade, em verdade te digo7 .uem no nascer da #gua e do /sprito no pode entrar no reino de Deus -' <.. Sem o no"o nascimento, ningu$m, poder7 entrar no reino de (eus, $ preciso nascer de no"o3 e este no"o nascimento $ uma obra do /sprito. Paulo escre"endo aos
@4 @<

;bid, A@. B. ;. PacTer, Eoc#"ulos de Deus -So Bos$ dos CamposQSP /ditora 9iel, 1??4., 1'A.

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/f$sios fe0 uma declarao da condio do homem antes do no"o nascimento P morto -/f. %.. / *uem d7 a "ida, $ (eus, e fa0 isso em Cristo3 e $ o /sprito Santo *ue nos condu0 no caminho at$ o Pai P porque, por ele, am"os temos acesso ao Pai em um /sprito -/f. % 1=.. Cristo afirmou *ue ele $ o Knico caminho at$ (eus -Bo. 14 @., e $ o /sprito *ue nos condu0 por este caminho. Ou se:a, at$ Cristo. /ste no"o nascimento as /scrituras tamb$m chama de regenerao. E o *ue Paulo fala em sua epstola a #ito P no por o"ra de 0usti)a praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do /sprito anto -#t. ' <.. Huando o apostolo fala de regenerao pelo /sprito, est7 falando de "i"ificao. Como a pr)pria pala"ra sugere, indica Iser gerado de no"oJ. Merar significa fa0er com *ue acontea ou comece. /ste prefi,o IreJ simplesmente significa Ioutra "e0J. Portanto, a pala"ra regenerao significa comear alguma coisa outra "e0, ou se:a, neste caso, "ida. ;sto contrasta com a imagem de morte colocado na epstola aos /f$sios, onde di0 *ue est7"amos mortos, e (eus $ *uem nos d7 "ida. Bohn MurraU falando sobre a regenerao di0 *ue IE o /sprito *ue efetua esta mudana. /le a efetua em "irtude de ser ele a fonte dela. /le a efetua pelo e,emplo da gerao. / "isto *ue a efetua desta maneira, ele $ o seu Knico autor e agente ati"oJ.@@ Foltando ao te,to de Boo, no di7logo de Besus com 6icodemos, o Senhor ao di0er *ue *uem no nascer da 7gua e do /sprito no poder7 entrar no reino de (eus, $ uma refer8ncia a dois elementos do Felho #estamento, especificamente no li"ro de /0e*uiel P /nto, aspergirei #gua pura so"re vs, e ficareis purificados( de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei* Porei dentro de vs o meu /sprito e farei com que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus 0u'os e os
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Bohn MurraU, -eden)o Consumada e &plicada, traduo ;"an M. Mrahm !oss e Falter Mraciano Martins -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, 1??'., 111.

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o"serveis -/0. '@ %<,%A.. MurraU, sobre este trecho de /0e*uiel di0 *ue corresponde paralelamente com Bo. ' <, "e:amos
Podemos considerar esta passagem, com toda propriedade, com o paralelo "eterotestament7ria de Bo. ' <, e no h7 nenhuma ra0o e nem :ustificati"a para impor *ual*uer outra interpretao sobre Inascido da 7guaJ al$m da*uela de /0. '@ %< I/nto, aspergirei 7gua pura sobre ")s, e ficareis purificadosJ. /stes elementos, o purificador e o reno"ador, no de"em ser considerados como e"entos separ7"eis. /les so simplesmente os aspectos constituti"os desta mudana total por meio da *ual os chamados por (eus so transferidos da morte para a "ida e do reino de satan7s para o reino de (eus, uma mudana *ue satisfa0 todas as e,ig8ncias da nossa condio anterior e as e,ig8ncias da no"a "ida em Cristo, uma mudana *ue remo"e a contradio do pecado e ade*ua para a comunho do 9ilho de (eus.@A

Com isso entendemos *ue a regenerao $, como perfeitamente podemos cham7+ la, de uma ressurreio espiritual + *** mas passou da morte para a vida -Bo. < %4c.3 e isto $ algo *ue est7 fora do homem. / mais, a regenerao $ necess7ria por causa da depra"ao humana. Se os seres humanos no fossem depra"ados, a regenerao ou no"a "ida no era necess7ria. Se o homem, como afirmam alguns crculos teol)gicos, no $ totalmente depra"ado, *ual seria ento a necessidade da regenerao ou do no"o nascimento\ Como :7 foi mencionada, regenerao $ gerar "ida no"amente, e esta $ uma obra do /sprito Santo3 tendo em "ista *ue o homem est7 morto -cf. /f. % 1.. /nto, *ual $ a necessidade da regenerao se o homem $ parcialmente depra"ado\ &s /scrituras Sagradas nos ensinam de forma clara sobre a total depra"ao do homem. Fe:amos rapidamente alguns ensinos sobre isso P /nganoso o cora)o, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, que o con!ecer#% -Br. 1A ?a.. No !# 0usto, nem um sequer, no !# quem entenda, no !# quem "usque a Deus( todos se extraviaram, A uma se fi'eram in:teis( no !# quem fa)a o "em, no !# nem um sequer -!m. ' 1>+1%.. & condena)o esta7 .ue a lu' veio ao mundo, e os !omens amaram mais as trevas do que a lu'( porque suas o"ras eram m#s -Bo. ' 1?.. Contudo,

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;bid, 11%, 11'.

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no quereis vir a mim para terdes vida -Bo. < 4.. Spener falando sobre a total depra"ao di0 *ue
(epra"ao totalJ, portanto, no significa *ue o homem se:a incapa0 de reali0ar algum bem humano. #odos n)s sabemos *ue o mais per"erso dos homens $ capa0 de algum bem humano... a doutrina reformada da I(epra"ao #otalJ no afirma *ue, no homem, no ha:a bem algum. Huando o homem se mede pelo homem, ele $ sempre capa0 de encontrar algum bem em si pr)prio ou nos outros... & Deprava)o Total significa *ue o homem, em seu estado natural, $ incapa' de fa0er *ual*uer coisa ou dese:ar *ual*uer coisa *ue agrade a (eus. /n*uanto no nascer de no"o, por obra do /sprito Santo, e en*uanto seu esprito no for "i"ificado pela graa de (eus, o homem $ escra"o de Satan7s -Io prncipe do poder do arJ., *ue o le"a a satisfa0er todos os dese:os da carne, *ue so inimi0ades contra (eus.@=

& depra"ao total $ a condio natural de todo homem ap)s a *ueda. [ lu0 das declaraDes bblicas acerca da condio do homem, "emos *ue a regenerao no $ uma opo de "ida *ue o homem adota3 pelo contr7rio, $ uma necessidade gritante, pela *ual o homem nada pode fa0er para obt8+la, e sim, $ uma obra do (eus /sprito em alguns membros da raa cada. 6a parte *ue falamos de Cristo, afirmamos *ue ele morreu para sal"ar somente os eleitos. / *uanto ao /sprito, ele "i"ifica somente aos eleitos\ SimG O /sprito regenera somente aos eleitos. / estes a *uem ele regenera, ele coloca f$ em seus coraDes para crerem em Cristo para a sal"ao. (e"e+se notar *ue mesmo a f$ em Cristo Besus $ produto da regenerao e no a causa dela. & f$ no nasce no corao humano3 pois, o ap)stolo Paulo di0 *ue a f$ no $ de todos -% #s. ' %.. & f$ sal"adora $ somente dos eleitos -#t. 1 1.. /la $ uma graa espiritual. O autor de Lebreus di0 *ue sem f$ $ imposs"el agradar a (eus -11 @.. O Senhor pode agradar ou ficar satisfeito com *ual*uer coisa *ue no tenha origem nele mesmo\ Se a f$ fosse oriunda do homem, poderia agradar a (eus\ /"identemente *ue noG Por$m, a f$ no $ um pacote colocado

@=

(uane /dOard Spener, Tulip I +s Cinco Pontos do Calvinismo A $u' das /scrituras , traduo Sabatini Ralli -So Paulo /diDes Par7cletos, %>>>., '>, '1.

@<

na mo do homem. Ou se:a, (eus no pode crer para o homem, pois ele $ *uem cr8, mas o fa0 direcionado pelo /sprito Santo.

A. O Pr"/6(i+" #a Sa0&a !". &ssim como falamos do prop)sito da criao no primeiro captulo, tamb$m se fa0 necess7rio mostrarmos o prop)sito da sal"ao. & epstola aos /f$sios mostra com muita clare0a *ual $ o prop)sito pelo *ual o eleitos foram predestinados para a sal"ao P nos predestinou para ele, para a ado)o de fil!os, por meio de 9esus Cristo, segundo o "enepl#cito de sua vontade, para o louvor da glria de sua gra)a, que nos concedeu gratuitamente no &mado*** a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo( -/f. 1 <+@, 1%.. &s b8nos oriundas da graa a*ui citadas neste captulo, tais como o perdo, :ustificao e adoo, con"ergem para este prop)sito. (a a ra0o de Paulo di0er para o louvor da sua gra)a -".@., por causa das b8nos oriundas da pr)pria graa. / tamb$m para o lou"or de sua gl)ria, *ue $ a pessoa do pr)prio (eus triuno. #udo o *ue o Senhor fa0, $ para o lou"or de sua pr)pria gl)ria. Sent Lughes em seu li"ro sobre /f$sios di0 o seguinte I/sta escolha de (eus nos trou,e con"erso P uma no"a "ida de conformidade com a Sua "ontade3 adoo P nos tornando filhos de (eus3 santificao P nos santificando para o lou"or de sua graa e de sua gl)riaJ.@?

&ntes da fundao do mundo, o (eus triuno plane:ou e reali0ou a sal"ao da*ueles a *uem ele amou e escolheu na eternidade, tornando poss"el a eleio por
@?

!. Sent Lughes, /p!esians I T!e 2ister5 of t!e @od5 of C!rist -Xheaton, ;llinois CrossOaU BooTs, 1??>., %=. Minha traduo.

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meio do sacrifcio de Cristo, no *ual se encarnou para cumprir o *ue as /scrituras afirmam a seu respeito, de *ue ele "eio sal"ar o seu po"o dos pecados deles -Mt. 1 %1.. O /sprito Santo $ *ue gera uma no"a "ida na*ueles *ue foram escolhidos, capacitando+ os a reconhecerem seus pecados e a se con"erterem. & sal"ao $ um ato da graa di"ina, e os eleitos receberam P sem merecer P gratuitamente na Pessoa do Senhor Besus Cristo, o sal"ador. /nfim, a sal"ao $ uma obra e,clusi"amente de (eus, onde o homem no tem participao alguma neste ato. Huanto aos eleitos, cabe+lhes agradecer e a glorificar ao (eus "erdadeiro e tripessoal por to grande b8no chamada sal"ao.

Nquele que est# sentado no trono e ao Cordeiro, se0a o louvor, e a !onra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos -&p. < 1?..

@A

CAPTULO 5

A EVANGELIBAAO SOB UMA PERSPECTIVA TRINITRIA

1. A E&a%:'0iCa !" ) $8a O1ra Tri%i+Dria. 6o captulo anterior tratamos da eleio como sendo o modo em *ue o (eus triuno determina a sal"ao. /le escolheu e amou seus eleitos desde a eternidade, e para sal"7+los, en"iou a Cristo Besus P a pedra eleita + para sal"ar seus escolhidos. 6a e"angeli0ao tamb$m se d7 da mesma forma3 ou se:a, ela tem sua origem na pessoa do trino (eus. /n*uanto *ue a eleio $ o modo em *ue o Senhor determina a sal"ao, a e"angeli0ao $ o meio *ue (eus aplica a sal"ao. E atra"$s da e"angeli0ao *ue (eus tamb$m usa os homens como arautos *ue le"am a mensagem de boas no"as do reino. & e"angeli0ao no foi id$ia do homem redimido *ue, em gratido por tudo o *ue (eus reali0ou em sua "ida, decidiu ento proclamar a e,ist8ncia e a pessoa do (eus "erdadeiro, como uma forma de retribuir o fa"or di"ino3 desen"ol"endo assim um meio de proclamao chamando+o de e"angelismo ou e"angeli0ao, etc. 6oG & e"angeli0ao tamb$m tem sua origem na pessoa do (eus triuno. 6o conselho da #rindade augusta, *uando, na eternidade, se decidiu *ue o Pai en"iaria o 9ilho, este $ o

@=

princpio e a "erdade *ue atesta *ue a e"angeli0ao $ obra do (eus triuno e l7 est7 a sua origem. &s /scrituras ensinam com muita clare0a *ue hou"e de fato, o plane:amento entre as pessoas da di"indade P o Pai, o 9ilho e o /sprito Santo, na sal"ao dos pecadores. O 6o"o #estamento, especificamente os escritos de Boo, mostra o #rino (eus en"ol"ido na e"angeli0ao. Primeiramente n)s "emos o Pai en"iando o seu pr)prio 9ilho como propiciao dos pecados P Nisto consiste o amor7 no em que ns ten!amos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu ;il!o como propicia)o pelos nossos pecados -1 Bo. 4 1>.. *** isso fe' Deus enviando o seu prprio ;il!o em semel!an)a de carne pecaminosa*** -!m. = '.. Eindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu ;il!o, nascido de mul!er, nascido so" a lei -Ml. 4 4., etc. Cristo tinha consci8ncia de *ue foi en"iado pelo Pai + *** porque no procuro a min!a prpria vontade, e sim a daquele que me enviou -Bo. < '>.. Disse1l!es, pois, 9esus outra ve'7 Pa' se0a convoscoF &ssim como o Pai me enviou, eu tam"m vos envio -Bo. %> %1.. Com igual clare0a a Bblia tamb$m afirma *ue o /sprito Santo tamb$m foi en"iado pelo Pai e pelo 9ilho P mas o Consolador, o /sprito anto, a quem o Pai enviar# em meu nome, esse vos ensinar# todas as coisas e vos far# lem"rar de tudo o que vos ten!o dito -Bo. 14 %@.. .uando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o /sprito da verdade, que dele procede, esse dar# testemun!o de mim -Bo. 1< %@.. & isto os te)logos costumam chamar de Pactum alutis ou, por alian)a da reden)o, emprega+ se estes termos para mostrar um pacto feito com o homem. /ste pacto da redeno $ soberanamente administrado por (eus. Palmer !obertson fa0 a seguinte declarao sobre a aliana da redeno I/sta cone,o insepar7"el da aliana da criao com a aliana da redeno acentua o al"o restaurador da aliana da redeno. (esde o pr)prio

@?

incio, (eus pro:eta, pela aliana da redeno, alcanar para o homem a*uelas b8nos originalmente no pro"idas sob a aliana da criaoJ.A> 6este pacto da redeno (eus en"ia seu 9ilho ao mundo para resgatar os eleitos3 e "emos *ue o 9ilho, "oluntariamente, "eio e deu sua "ida por eles. / o /sprito de (eus aplica aos pecadores, esta obra de Cristo nos eleitos. Suiper fa0 um rele"ante coment7rio sobre este ato de (eus
... antes *ue o mundo e,istisse, o #rino (eus elaborou um plano de sal"ao para ser e,ecutado em "7rias partes, reciprocamente distribudas pelo Pai como /n"iante e (iretor, pelo 9ilho como /n"iado, Mediador e /n"iante, e pelo /sprito Santo como /n"iado e &plicante. !esulta disso *ue o #rino (eus $ o &utor da sal"ao. /, nisto *ue /le e,ecutou no tempo o plano eterno de sal"ao, re"elou sua e,ecuo no /"angelho, e estabeleceu o /"angelho como o meio indispens7"el de sal"ao, no $ menos claro *ue o #rino (eus $ o &utor da e"angeli0ao .A1

Fimos *ue a e"angeli0ao $ uma obra do (eus triuno3 agora "eremos ento, as tr8s pessoas da di"indade nesta obra.

1.1. O Pai E%&ia " M'((ia(. " Sa0&a#"r. (eus para fa0er com *ue sua obra sal"fica se tornasse conhecida, ele inspirou e capacitou alguns homens para anunciarem a "inda de seu 9ilho, o Messias prometido. /le fe0 com *ue os profetas anunciassem a pessoa de Cristo, seu 9ilho amado. Mas tamb$m comissiona"a e en"ia"a homens para le"ar uma mensagem de arrependimento. Como por e,emplo, Mois$s. Femos (eus usando+o como instrumento para *ue o nome do Senhor fosse conhecido em toda a terra P mas, deveras, para isso te !ei mantido, a fim de mostrar1te o meu poder, e pra que se0a o meu nome anunciado em toda a terra
A>

O. Palmer !obertson, Cristo dos Pactos, traduo &m$rico B. !ibeiro -CampinasQSP Ru0 para o Caminho, 1??A., ='. A1 !. B. Suiper, /vangeli'a)o Teoc,ntrica, traduo OdaUr Oli"etti -So Paulo P/S P PublicaDes /"ang$licas Selecionadas, 1?A@., >=.

A>

-],. ? 1@.. Femos o Senhor en"iando homens para le"arem uma mensagem de arrependimento + *** casa de 4srael, di' o en!or Deus* Convertei1vos e desviai1vos de todas as vossas transgress3es( e a iniqDidade no vos servir# de trope)o -/0. 1= '>b.. Disp3e1te, vai A grande cidade de Nnive e proclama contra ela a mensagem que eu te digo -Bn. ' %., etc. #amb$m por meio dos profetas do Felho #estamento, o Senhor anuncia"a a "inda do Cordeiro de (eus P Portanto o mesmo en!or vos dar# um sinal7 & virgem conce"er# e dar# A lu' um fil!o, e ser# o seu nome /manuel -;s. A 14.. Porque um menino nos nasceu, um fil!o se nos deu( o governo est# so"re os seus om"ros( e o seu nome ser#7 2aravil!oso, Consel!eiro, Deus ;orte, Pai da /ternidade, Prncipe da Pa' -? @.. -epousar# so"re ele o /sprito do en!or, o /sprito de

sa"edoria e de intelig,ncia, o /sprito de consel!o e de fortale'a, o /sprito de con!ecimento e de temor do en!or -11 %.. /ste anKncio por parte de (eus atra"$s dos profetas era algo *ue :7 esta"a estabelecido na eternidade, de *ue o Senhor en"iaria o Messias prometido para redimir o seu po"o. / foi assim *ue se deu, o Pai en"iou o seu 9ilho amado com o prop)sito de sal"a e redimir um po"o escolhido. O pr)prio 9ilho testificou *ue foi en"iado para as o"elhas perdidas P 2as 9esus respondeu7 No fui enviado seno As ovel!as perdidas da casa de 4srael -Mt. 1< %4., /le, porm, l!es disse7 J necess#rio que eu anuncie o evangel!o do reino de Deus tam"m As outras cidades, pois para isso que fui en"iado -Rc. 4 4'., 9esus, pois, enquanto ensinava no templo, clamou, di'endo7 Es no somente me con!eceis, mas tam"m sa"eis donde eu sou( e no vim porque eu, de mim mesmo, o quisesse, mas aquele que me enviou verdadeiro, aquele a quem vs no con!eceis* /u o con!e)o, porque ven!o da parte dele e fui por ele enviado -Bo. A %=,%?.. O ap)stolo Boo em sua primeira epstola, afirma *ue o amor de (eus se manifestou *uando o Senhor en"iou o seu 9ilho como

A1

propiciao pelos nossos pecados P Nisto se manifestou o amor de Deus em ns7 em !aver Deus enviado o seu ;il!o unig,nito ao mundo, para vivermos por meio dele* Nisto consiste o amor7 no em que ns ten!amos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu ;il!o como propicia)o pelos nossos pecados -1 Bo. 4 ?,1>.. Bohn Stott e,plica esta afirmao de Boo da seguinte maneira
/n"iar (eus o Seu 9ilho foi a re"elao do Seu amor - Nisto se manifestou*** O. e, na "erdade, a pr)pria ess8ncia do amor - Nisto consiste*** 1>.. O amor prim7rio no $ o nosso, mas o de (eus -1>., amor incondicional, no causado e espont5neo, e todo o nosso amor $ apenas um refle,o do de (eus e uma resposta a ele. & "inda de Cristo $, pois, uma re"elao concreta e hist)rica do amor de (eus, pois o amor - #gape. $ sacrifcio pr)prio, a procura do bem positi"o de outrem 1 custa do seu pr)prio bem, e maior d7di"a de si do *ue a d7di"a *ue (eus fe0 do Seu 9ilho nunca hou"e, nem poderia ha"er.A%

Cristo em obedi8ncia ao Pai, chegou com uma mensagem *ue apela"a para o arrependimento e conse*Centemente, a sal"ao. &o longo dos /"angelhos, "emos o Messias proclamando a mensagem de sal"ao P &conteceu, depois disto, que andava 9esus de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangel!o do reino de Deus, e os do'e iam com ele -Rc. = 1., Percorria 9esus toda a >alilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangel!o do reino e curando toda sorte de doen)as e enfermidades entre o povo -Mt. 4 %'.. (eus, mo"ido pela perfeio de seu grande amor, en"iou seu 9ilho como o nosso sal"ador, e o 9ilho, cumpriu perfeitamente esta funo. Ie entoa"am no"o c5ntico, di0endo (igno $s de tomar o li"ro e de abrir+lhe os selos, por*ue foste morto e com o teu sangue compraste para (eus os *ue procedem de toda tribo, lngua, po"o e naoJ -&p. < ?..

A%

Bohn !. X. Stott, 4, 44 e 444 de 9oo I 4ntrodu)o e Coment#rio, traduo OdaU Oli"etti -So Paulo /diDes Fida 6o"a e /ditora Mundo Cristo, 1?==., 1'?+14>.

A%

1.2. O 3i04" ) " V'r1" E%,ar%a#". Cristo $ a pala"ra encarnada, tal como e,plica Boo P / o Eer"o se fe' carne e !a"itou entre ns, c!eio de gra)a e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unig,nito do Pai -Bo.1 14.. /le $ a pr)pria mensagem, a mensagem "i"a de (eus, o /manuel entre os homens com um Knico prop)sito, de anunciar a sal"ao. PacTer, comentando sobre a encarnao de Besus Cristo, afirma
Como de"emos pensar sobre a encarnao\ O 6o"o #estamento no nos encora:a a preocupar nossas mentes com os problemas fsicos e psicol)gicos *ue surgem, mas apenas a adorar a (eus pelo amor *ue nos tem mostrado. Pois este foi um ato de grande concesso e auto+ humilhao. /le Isubsistindo em forma de (eusJ, escre"e Paulo, Ino :ulgou por usurpao o ser igual a (eus, antes a si mesmo se es"a0iou, assumindo a forma de ser"o tornando+se em semelhana de homens3 e reconhecido em figura humana a si mesmo se humilhou, tornando+se obediente at$ 1 morte, e morte de cru'J -9p. % @+A.. / tudo isso para a nossa sal"ao .A'

Cristo Besus *uando se encarnou no era um mero homem filho de uma mulher :udia, *ue sofreu e padeceu por causa das intemp$ries da "ida. 6oG /le se encarnou com um prop)sito especfico, a sal"ao dos eleitos. Boo em sua primeira epistola escre"e sobre a encarnao de Cristo, como a*uele *ue "eio por meio de 7gua e sangue P /ste aquele que veio por meio de #gua e sangue, 9esus Cristo( no somente com #gua, mas tam"m com a #gua e com o sangue* / o /sprito o que d# testemun!o, porque o /sprito a verdade -1 Bo.< @., em seguida Boo di0 *ue as tr8s pessoas da di"indade esto un5nimes num Knico prop)sito + *** e os tr,s so un<nimes num s propsito -".=.. unanimidade esta *ue $ a nossa sal"ao P / o testemun!o este7 que Deus nos deu a vida eterna( e esta vida est# no seu ;il!o* &quele que tem o ;il!o tem a vida( aquele que no tem o ;il!o de Deus no tem a vida -".11,1%.. O ap)stolo Paulo escre"endo ao seu filho na f$, o :o"em #im)teo, di0 *ue o mediador entre (eus e os homens $ Cristo Besus, homem P Porquanto !# um s Deus e
A'

B. ;. PacTer, + Con!ecimento de Deus, traduo Cleide Xolf -So Paulo /ditora Mundo Cristo, %>>>., 4?.

A'

um s mediador entre Deus e os !omens, Cristo 9esus, !omem -1 #m. % <.. O ap)stolo se refere a Cristo como homem3 ou se:a, encarnado. Besus se encarnou para nos sal"ar e ser o Knico mediador entre (eus e o homem. Concordo com o coment7rio de Bohn (agg *ue di0 ICristo no assumiu a nature0a dos an:os, e sim, a descend8ncia de &brao -Lb. % 1@.. /le tinha de ser feito semelhante 1*ueles a *uem "iera substituir diante da lei, em fa"or de *uem ofereceu+Se como holocaustoJ.A4 Huando Cristo Besus se encarnou, ele tamb$m prega"a as boas no"as P -eplicou1 l!e 9esus7 e con!eceras o dom de Deus e quem o que te pede7 d#1me de "e"er, tu l!e pedirias, e ele te daria #gua viva -Bo. 4 1>.. Percorria 9esus toda a >alilia, ensinando nas sinagogas, pregando o /vangel!o do -eino e curando toda sorte de doen)as e enfermidades entre o povo -Mt. 4 %'.. Cristo tamb$m en"iou os seus discpulos a pregarem P / disse1l!es7 4de por todo o mundo e pregai o evangel!o a toda a criatura -Mc. 1@ 1<.. Porque no me enviou Cristo para "ati'ar, mas para pregar o evangel!o*** -1 Co. 1 1Aa.. Cristo $ o autor do e"angelho e do e"angelismo, pois ele $ o centro do mesmo, como di0 Suiper
... ressaltamos *ue o 9ilho de (eus no ocupa apenas o primeiro lugar da*uela classe de homens conhecidos como mission7rios ou e"angelistas. Como mission7rio e e"angelista, /le pertence a uma categoria e,clusi"amente dele. /le $ incompar7"el. /le criou o /"angelho. /le constitui o tema central do /"angelho. /m Kltima an7lise, /le $ o Knico e e,clusi"o pregador do /"angelho.A<

Cristo $ a sal"ao encarnada *ue "eio cumprir o prop)sito estabelecido na eternidade, *ue $ a sal"ao dos eleitos.

A4 A<

Bohn R. (agg, 2anual de Teologia, -So Bos$ dos CamposQSP /ditora 9iel, 1??=., 14?. !. B. Suiper, /vangeli'a)o Teoc,ntrica, 11.

A4

1.5. O E(/2ri+" Sa%+" ) " A/0i,a#"r #a M'%(a:'8 #' B"a( N"&a(. Sem a assist8ncia do /sprito Santo, a e"angeli0ao no acontece3 no alcana o seu ob:eti"o *ue o corao do pecador. E o /sprito *ue concede ousadia aos pregadores e os guia na tarefa da e"angeli0ao -&t. =.. Sem a pessoa do /sprito, a e"angeli0ao $ apenas mais um m$todo em meio a tantos outros. (esde o Felho #estamento, "emos o /sprito de (eus atuando na "ida dos homens, dando+lhes intelig8ncia e habilidade3 mas tamb$m tornando+os seus embai,adores diante do po"o. Pelo /sprito, estes homens escolhidos, comunica"am a pala"ra de (eus. 6o passado (eus falou, atra"$s de homens *ue foram instrumentos seus, pelo /sprito. (a"i, o rei de ;srael, falou *ue o /sprito fala"a por seu interm$dio P + /sprito do en!or fala por meu intermdio, e a sua palavra est# na min!a lngua -% Sm. %' %.. /nfim, o /sprito de (eus, a terceira pessoa da di"indade sempre atua e"angelisticamente. O Santo /sprito capacita"a e usa"a homens para le"arem a Pala"ra do #rino (eus ao po"o. Femos nas /scrituras ele usando profetas como _acarias para falarem ao po"o P + /sprito de Deus se apossou de Pacarias, fil!o do sacerdote 9oiada, o qual se p?s em p diante do povo e l!es disse7 &ssim di' Deus7 Por que transgredis os mandamentos do en!or, de modo que no prosperais% Porque deixastes o en!or, tam"m ele vos deixar# -% Cr. %4 %>.. Caiu, pois, so"re mim o /sprito do en!or e disse1me7 ;ala7 &ssim di' o en!or7 &ssim tendes dito, casa de 4srael( porque, quanto As coisas que vos surgem A mente, eu as con!e)o -/0. 11 <.. O pr)prio Senhor, o Pai, afirma a atuao do /sprito P Prosseguiu ele me disse7 /sta a palavra do en!or a Poro"a"el7 No por for)a nem por poder, mas pelo meu /sprito, di' o en!or dos /xrcitos -_c. 4 @., comentando o li"ro do profeta _acarias, BaldOin fa0 a seguinte afirmao I/ra necess7ria esta interpretao para terminar a reconstruo do templo\ Sim, por*ue a obra, a maneira com *ue era

A<

feita, a pro"iso dos recursos materiais, bem como o pr$dio pronto, tudo era um testemunho de (eus, o Senhor dos /,$rcitos. Somente *uando seu /sprito go"erna cada detalhe o ser"io pode glorific7+loJ.A@ 6o 6o"o #estamento, o pr)prio Besus di0 *ue ele, o /sprito, $ *uem ensina e fa0 com *ue os homens se lembrem das suas pala"ras P mas o Consolador, o /sprito anto, a quem o Pai enviar# em meu nome, esse ensinar# todas as coisas e vos far# lem"rar de tudo o que vos ten!o dito -Bo. 14 %@.. / isto se cumpriu, pois foi o /sprito *uem inspirou homens a escre"erem as Sagradas /scrituras P porque nunca 0amais qualquer profecia foi dada por vontade !umana( entretanto, !omens QsantosR falaram da parte de Deus, movidos pelo /sprito anto -% Pe. 1 %1.. O /sprito $ *uem

"ocaciona os e"angelistas para a obra *ue ele mesmo reali0a. Nm cl7ssico e,emplo, $ o de &tos 1' P /, servindo eles ao en!or e 0e0uando, disse o /sprito anto7 eparai1me, agora, @arna" e aulo para a o"ra a que vos ten!o c!amado -&t. 1' %.. Besus disse aos discpulos *ue eles receberiam o /sprito para serem suas testemunhas P mas rece"ereis poder, ao descer so"re vs o /sprito anto, e sereis min!as testemun!as tanto em 9erusalm como em toda a 9udia e amaria e at aos confins da terra -&t. 1 =., sem a pessoa do /sprito, no h7 como testemunhar, ele $ *uem torna "i"o e efica0 o testemunho de seus ser"os. /m &tos % hou"e um acr$scimo de *uase tr8s mil pessoas *ue aceitaram a Pala"ra -". 41., e isto se deu por*ue o /sprito operou e"angelsticamente na*uele dia -". 4.. 9redericT Bruner afirma *ue Cristo $ o centro do minist$rio do /sprito, e ele, o /sprito, fa0 isso por meio da pregao IO mo"imento de Pedro no seu sermo, compar7"el com o mo"imento de Boel na sua profecia, $ o mo"imento :nico do /sprito Santo partindo do /sprito e indo para Cristo. /ste $ o
A@

B. M. BaldOin, &geu, Pacarias e 2alaquias I 4ntrodu)ao e Coment#rio, traduo Lans Ndo 9uchs -So Paulo /diDes Fida 6o"a e /ditora Mundo Cristo, 1?=@., ?A.

A@

poder do /sprito Santo3 este $ o seu cargo -1 =.. O minist$rio do /sprito Santo $ a cristocentricidade. O meio do /sprito $ a pregao cristJ.AA Sem a pessoa do /sprito na e"angeli0ao, ela se torna inoperante, inefica0. E neste tema *ue Stott em seu li"ro Oua o /sprito Oua o Mundo, *ue ele escre"e IO /sprito Santo $ o ator principal em &tos... 6)s assistimos, fascinados, o /sprito mission7rio criando um po"o mission7rio e impulsionando+os a sarem em sua tarefa mission7ria... Por todo o li"ro de &tos Rucas dei,a claro *ue o impulso mission7rio "eio do /sprito SantoJ.A= (a*uelas *uase tr8s mil pessoas *ue se con"erteram a Cristo Besus como Senhor, para os *uais Pedro pregou, ningu$m foi con"ertido pela elo*C8ncia do ap)stolo e muito menos os con"ertidos colocaram em e,erccio suas "ontades no regeneradas. 6oG Huem capacitou e usou o ap)stolo e tamb$m abriu os coraDes dos ou"intes ali presentes, para crerem e se con"erterem, foi o /sprito Santo. (a mesma forma com se deu com Rdia, onde o Senhor $ *uem lhe abriu o corao para atender as coisas *ue Paulo di0ia -&t. 1@ 14.. Huem esta"a no controle, condu0indo toda a*uela situao, era a pessoa do /sprito Santo P /, percorrendo a regio ;rgio1g#lata, tendo sido impedidos pelo /sprito anto de pregar a palavra na Ssia defrontando 2ssia,

tentaram ir para @itnia, mas o /sprito de 9esus no o permitiu -&t. 1@ @,A.. O /sprito Santo $ *uem decide *uando, onde e como pregar. /le tamb$m aplica esta mensagem de boas no"as no corao do homem, fa0endo+a frutificar. Por e,emplo

AA

A=

9redericT (ale Bruner, Teologia do /sprito anto, traduo Mordon ChoOn -So Paulo /diDes Fida 6o"a, 1?=@., 1'%. Bohn Stott, +u)a o /sprito +u)a o 2undo, traduo Sil8da Sil"a Steuernagel -So Paulo &BN /ditora, 1??=., '@?, 'A>.

AA

a@ E0' ,"%&'%,' #" /',a#". O homem s) compreende e aceita *ue ele $ um pecador e *ue precisa de (eus, se o /sprito Santo fi0er tal obra em seu corao3 caso contr7rio, ele no tem consci8ncia de sua condio. Besus Cristo falando a seus ou"intes e,plica *ue uma das funDes do Consolador seria a de nos con"encer do pecado P .uando ele vier, convencer# o mundo do pecado, da 0usti)a e do 0u'o7 do pecado, porque no cr,em em mim*** quando vier, porm, o /sprito da verdade( porque no falar# por si mesmo, mas dir# tudo o que tiver ouvido e vos anunciar# as cousas que !o de vir -Bo. 1@ 1@ =,?,1'.. Sobre esta profecia de Besus, acerca do papel do /sprito, Sproul argumenta da seguinte maneira
6esse discurso, Besus ensinou aos seus discpulos muita coisa sobre a pessoa e as ati"idades do /sprito Santo. /le foi a*ui chamado de /sprito da "erdade. /le nos foi en"iado tanto pelo Pai como pelo 9ilho. Sua misso inclui cumprir o papel de nosso Professor. O /sprito Santo $ o autor das /scrituras Sagradas. 9oi ele *uem inspirou os escritos originais. /le $ a*uele *ue agora ilumina a Pala"ra, para *ue a compreendamos. /le $ a*uele *ue usa a Pala"ra para nos condu0ir 1 con"ico de pecado.A?

O Santo /sprito $ soberano em suas operaDes, e como tal, ele tem o poder para con"encer os homens de sua real condio, condu0indo+os ao arrependimento de seus pecados, fa0endo+os anelar o perdo de (eus. Ser con"encido do pecado $ uma necessidade gritante no corao de todo pecador, mas esta necessidade se torna uma realidade a partir do momento em *ue o /sprito fa0 tal obra.

1@ E0' %"( #'(/'r+a a *). Confessar a Cristo Besus como Senhor $ uma declarao de f$ e somente pelo /sprito Santo podemos fa0er tal declarao3 pois $ o *ue Paulo di0 1 igre:a de Corinto P Por isso, vos fa)o compreender que ningum que fala pelo /sprito de Deus afirma7
A?

!. C. Sproul, + 2istrio do /sprito anto, 1%1.

A=

&n#tema, 9esusF Por outro lado, ningum pode di'er7

en!or 9esusF, seno pelo

/sprito anto -1 Co. 1% '.. LoeTema falando sobre este "ersculo da epstola aos Corintios declara INma "e0 *ue a declarao IBesus $ SenhorJ, $ ob"iamente uma e,presso de f$, conclumos *ue ningu$m pode crer 1 parte do poder do /sprito SantoJ.=> (eus Pai $ o doador da f$ P Porque vos foi concedida a gra)a de padecerdes por Cristo, e no somente de crerdes nele -9l. 1 %?., crer em Cristo para a sal"ao $ um dom *ue (eus nos concede. Besus Cristo $ o autor dessa f$ sal"adora P ol!ando firmemente para o &utor e Consumador da f, 9esus, o qual, em troca da alegria que l!e estava proposta, suportou a cru', no fa'endo caso da ignomnia, e est# assentado A destra do trono de Deus -Lb. 1% %.. O /sprito Santo $ *uem aplica esta f$ em nossos coraDes para *ue possamos crer -1 Co. 1% ', ?.. Crer em Cristo no $ no sentido de *ue hou"e, um dia, na Palestina um homem *ue sofreu e morreu numa cru03 implica em crer nele como o 9ilho de (eus, ungido para ser Senhor e Sal"ador, como est7 subentendido no nome de Besus Cristo. O /sprito nos capacita a crer em Cristo e tamb$m nos condu0 at$ ele.

,@ E0' "/'ra " %"&" %a(,i8'%+".

=>

&nthonU LoeTema, alvos Pela >ra)a, 1<>.

A?

6a sal"ao, cada uma das pessoas da di"indade desempenha um papel especfico, o Pai en"iou o 9ilho3 Cristo morreu por n)s e o /sprito, gera em n)s o no"o nascimento P -espondeu 9esus7 /m verdade, em verdade te digo7 .uem no nascer da #gua e do /sprito no pode entrar no reino de Deus* + que nascido da carne carne( e o que nascido do /sprito esprito -Bo. ' <,@.. O no"o nascimento $ uma obra e,clusi"a do /sprito Santo no homem, o no"o nascimento se de"e 1 "ontade soberana do /sprito. PinT escre"endo sobre esta obra do /sprito di0 o seguinte IO Pai determinou o nosso no"o nascimento3 o 9ilho o tornou poss"el -mediante o seu Ipenoso trabalhoJ.3 mas $ o /sprito Santo *uem efetua o no"o nascimentoJ.=1

2. A Pa0a&ra #' D'$( %a E&a%:'0iCa !".

Como temos falado ao longo deste trabalho, (eus $ *uem con"erte o corao do homem, ele $ *uem o fa0 uma no"a criatura, tirando+o do imp$rio das tre"as e o transportando para o reino da lu0 -1 Pe. %.. / o Senhor fa0 isso atra"$s da sua Pala"ra e por meio do /sprito Santo. O (eus triuno $ fiel 1 sua Pala"ra. Fi"emos, pois, numa $poca em *ue a base e a moti"ao na e"angeli0ao tem sido as e,peri8ncias pessoais e no mais as Sagradas /scrituras. &tualmente, em muitos meios cristos, a maioria dos pregadores tem ficado a*u$m das Sagradas Retras. /m muitas igre:as tem ha"ido uma descentrali0ao do IRogos de (eusJ para dar lugar 1 um e,periencialismo sub:eti"ista, e no mais as /scrituras. (esde o Felho #estamento, "emos *ue os grandes homens de (eus tinham compromisso com a Pala"ra de (eus P &ntes, o seu pra'er est# na lei do en!or, a na sua lei medita de dia e de noite -Sl. 1 %.. O rei (a"i declara P >uardo no
=1

&. X. PinT, Deus o"erano, A@.

=>

meu cora)o as tuas palavras, para no pecar contra ti*** + que me consola na min!a ang:stia isto7 que a tua palavra me vivifica*** $<mpada para os meus ps a tua palavra e lu', para os meus camin!os*** Purssima a tua palavra( por isso, o teu servo a estima -Sl. 11? 11, <>, 1><, 14>.. 6o 6o"o #estamento, homens como Paulo, tinham consci8ncia da singularidade das /scrituras P Ha"ite, ricamente, em vs a palavra de Cristo*** -Cl. ' 1@a.3 ;iel a palavra e digna de toda aceita)o7 que Cristo 9esus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal -1 #m. 1 1<.. / tamb$m da import5ncia de prega+la P prega a palavra, insta, quer se0a oportuna, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina -% #m. 4 %., e anuncio o evangel!o, no ten!o de que me gloriar, pois so"re mim pesa essa o"riga)o( porque ai de mim se no pregar o evangel!o -1 Co. ? 1@., etc. Mrandes acontecimentos da hist)ria, foi por interm$dio da Pala"ra de (eus3 como foi a !eforma do s$culo `F;, onde te"e por base a autoridade das /scrituras. O cristianismo $ baseado na Bblia Sagrada. Sendo assim, a igre:a do Senhor Besus Cristo $ a comunidade da*ueles *ue, pelo dom da f$, atenderam ao con"ite de (eus feito por meio da Pala"ra. / a pregao das /scrituras de"e ser uma das marcas da igre:a, pois,
... desde a !eforma a Igenuna pregao do /"angelhoJ tem sido identificada como uma das marcas da ;gre:a. (este modo, a pregao no $ algo *ue a ;gre:a possa optar entre fa0er ou no fa0er... & ;gre:a $ uma testemunha comissionada pelo pr)prio (eus para testemunhar os seus atos gloriosos e sal"adores. &ssim, a sua mensagem no foi recebida de terceiros, mas sim, diretamente de (eus, por meio da Pala"ra do /sprito, registrada nas Sagradas /scrituras... & ;gre:a, tem, com muita fre*C8ncia, se distanciado da*uilo *ue a caracteri0a o culto a (eus e a pregao da Pala"ra. /la tem feito discursos polticos, sociais, etc., toda"ia, tem se es*uecido desta parte de sua prioridade essencial pregar a Pala"ra.=%

&ssim como "emos cada uma das pessoas da di"indade em relao 1 criao e a eleio, se fa0 necess7rio tamb$m, "8+las em relao 1 Pala"ra. E importante *ue
=%

Lermisten Maia Pereira da Costa, + Pai Nosso, %4A, %4=.

=1

analisemos alguns te,tos, mesmo *ue resumidamente onde "emos a posio de cada uma das pessoas em relao 1 Pala"ra, e o seu uso na proclamao do reino celestial.

2.1@ " Pai 6o &ntigo #estamento, "emos o Pai instruindo homens para le"arem a s$rio e terem compromisso com a sua Pala"ra, e um deles $ Mois$s + e fa)o misericrdia at mil gera)3es daqueles que me amam e guarda os meus mandamentos -],. %> @.3 logo depois "emos o Senhor instruindo o :o"em Bosu$ na Pala"ra P No cesses de falar deste livro da lei( antes medita nele dia e noite, para que ten!as cuidado de fa'er segundo tudo quanto nele est# escrito( ento far#s prosperar o teu camin!o e ser#s "em1 sucedido -Bs. 1 =.. &lgumas "e0es na /scritura, a Pala"ra do Senhor $ chamada de Pala"ra da aliana -],. '4 %=., e tamb$m de #orah. & #orah :7 $ a pala"ra dada pelo pr)prio (eus3 mas atra"$s de intermedi7rios humanos, tais como Mois$s, os sacerdotes, e os profetas + Palavra que do en!or veio a 9eremias, di'endo7 &ssim fala o en!or, Deus de 4srael7 /screve num livro todas as palavras que eu disse -Br. '> 1,%.. & este modo de re"elao, a teologia sistem7tica chama de !e"elao /special -profecia., onde o Senhor da"a a sua pala"ra aos homens, e eles a di0iam nestes termos I&ssim di0 o Senhor...J -cf., % !s. ' 1A3 B0. @ =3 1 !s. %> 1' %> %= % Cr. 1% <.. / neste modo de re"elao o Senhor transmitia a sua pala"ra3 em nenhum caso, o profeta di0ia as suas pr)prias pala"ras, e sim as *ue ele recebia diretamente do pr)prio (eus. Sobre este modo de re"elao, Mac&rthur argumenta
& re"elao especial entra em cena onde a criao e a consci8ncia termina. & re"elao especial nos di0 tudo o *ue precisamos saber sobre (eus P "erdades *ue nunca foram compreendidas antes. 9ala a respeito da miseric)rdia de (eus, da sua graa, de como pecado pode ser perdoado. 9ala sobre o sacrifcio de Cristo, sobre a sal"ao, sobre a ;gre:a. & re"elao especial di0 coisas especficas. Huando (eus falou ele no resmungou. (eus falou de maneira

=%

clara e direta. /le foi preciso, at$ mesmo na escolha das pala"ras, tempos "erbais e na distino entre o singular e o plural.='

O Pai $ fiel 1 sua Pala"ra, pois ela procede dele, 9esus, porm, respondeu7 /st# escrito7 No s de po viver# o !omem, mas de toda palavra que procede da "oca de Deus -Mt. 4 4..

2.2@ O 3i04". Cristo Besus "eio para cumprir o *ue esta"a escrito a seu respeito nas /scrituras Sagradas. /le *uando foi tentado pelo diabo no deserto, poderia muito bem ter usado o seu poder, como (eus *ue $, contra satan7s, mas usou a autoridade das /scrituras di0endo /st# escrito -Mt. 4 4, A, 1>.. /le *uando esta"a em 6a0ar$, cidade onde foi criado, numa das sinagogas ele usou o li"ro de ;saas para falar de sua misso -Rc. 4 1@+ %>., na *ual afirmou *ue esta"a ali cumprindo a /scritura P /nto, passou 9esus a di'er1l!es7 Ho0e, se cumpriu a /scritura que aca"ais de ouvir -". %1.. Cristo reconheceu e afirmou *ue a Bblia aponta"a para ele P /xaminai as /scrituras por que 0ulgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim -Bo. < '?., /, come)ando por 2oiss, discorrendo por todos os profetas, expun!a1l!es o que a seu respeito constava em todas as /scrituras -Rc. %4 %A.. O pr)prio Cristo submeteu+se, "oluntariamente, aos ensinamentos do &ntigo #estamento3 ele conhecia as /scrituras e fala"a dela com e,atido. /le a citou em relao ao matrim2nio -Mt. 1A 4,<.3 citou o ocorrido com a mulher de R) -Rc. 1A %? '%.3 falou sobre 6o$ -Mt. %4 'A+'=.. /nfim, Cristo tinha compromisso com as /scrituras, pois elas so pala"ras dele e testificam a seu respeito, na *ual ele a "eio cumprir -Rc. 1= '1.. /le tamb$m orou para o Senhor
='

Bohn Mac&rthur, Br., Como +"ter o 2#ximo da Palavra de Deus , traduo Bosu$ !ibeiro -CambuciQSP /ditora Cultura Crist, 1???., 1?.

='

santificasse seus discpulos, e os santificasse na Pala"ra P antifica1os na verdade( a tua palavra a verdade -Bo. 1A 1A..

2.5@ O E(/2ri+". & relao do /sprito com a sua Pala"ra $ e,tremamente singular, ela $ o meio, dado pelo #rino (eus, e pela *ual o /sprito agem por seu interm$dio para a nossa santificao. 9oi o /sprito *uem inspirou homens para registrarem de forma infal"el e inerrante a Pala"ra de (eus -% #m. ' 1@3 % Pe. 1 %>, %1.3 ele aplica as /scrituras aos nossos coraDes, nos regenerando P pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, o qual vive e permanente -1 Pe. 1 %'.. & este respeito, Lermisten Maia comenta
O /sprito age por meio da "erdade, *ue $ a Pala"ra de (eus -Bo. 1A 1A., le"ando a efeito o prop)sito de nossa eleio -/f. 1 4.. ;sto ele fa0 dando+nos compreenso da Pala"ra -Sl. 11? 1=. para *ue ela passa a ocupar o nosso pensamento, a fim de *ue tenhamos pensamentos santos e, conse*Centemente, aDes santas. (eus, pelo /sprito, imprime em nossos coraDes a sua Pala"ra, para *ue ela nos guie, e *uanto mais somos guiados pela Pala"ra, maior pra0er temos em estuda+la, em fa0er a "ontade de (eus, cumprindo o Seu prop)sito em n)s. /sta compreenso da Pala"ra $+ nos concedida pela iluminao do /sprito de (eus.=4

O ap)stolo Paulo escre"endo aos /f$sios di0 o seguinte sobre a Pala"ra e o /sprito P Tomai tam"m o capacete da salva)o e a espada do /sprito, que a Palavra de Deus -/f. @ 1A.. O autor de Lebreus afirma P Porque a palavra de Deus viva, e efica', e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, 0untas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do cora)o -Lb. 4 1%.. & pala"ra grega para Iefica0J $ energes VW *ue significa literalmente produti"a, ati"a, efica03 e $ definida pela cha"e lingCstica grega da seguinte forma I& pala"ra $ usada para a ati"idade *ue
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Lermisten Maia Pereira da Costa, + Pai Nosso, %<1, %<%.

=4

produ0 resultados, e $ fre*Centemente usada no sentido de ati"idade di"ina *ue tem efeitos reaisJ.=< /la tamb$m $ "i"a. E "i"a por*ue tem sua fonte e origem no (eus "i"o e "erdadeiro3 e tamb$m $ o Knico meio pela *ual o Senhor fala conosco, pois $ a Knica regra de f$ e pr7tica. /la $ a Pala"ra de (eus, como $ tamb$m um instrumento di"ino nas mos do /sprito Santo.

5. A Tr2/0i,' M'+a #' D'$( %a E&a%:'0iCa !". & e"angeli0ao, como tem a sua origem na pessoa do (eus triuno, assim como as demais coisas t8m um ob:eti"o ou uma meta a ser alcanada. & e"angeli0ao tamb$m cumpre um prop)sito di"ino a*ui na terra3 *ue tem implicaDes no s) terrenas, mas tamb$m celestiais. E :ustamente sobre este ponto *ue pretendemos abordar, uma "e0 *ue estamos caminhando para as consideraDes finais. Pode+se, perfeitamente, afirmar *ue a meta da e"angeli0ao tem como ob:eti"o tr8s prop)sitos cruciais & salva)o dos eleitos, o crescimento do corpo de Cristo e, principalmente, a glria de Deus*

5.1. A Sa0&a !" #"( E0'i+"(. Huando tratamos da eleio, mencionamos *ue o Senhor (eus, na sua infinita miseric)rdia e graa, com base no seu amor e "ontade soberana, decidiu sal"ar alguns membros da raa humana. / o modo pelo *ual ele determina a sal"ao desses
=<

9rit0 !ienecTer, Cleon !ogers, C!ave $ingDstica do Novo Testamento >rego , traduo Mordon ChoOn, Bulio Paulo #. _abatiero -So Paulo /diDes Fida 6o"a, %>>>., <>%.

=<

escolhidos, chama+se eleio. Mas o meio *ue a mensagem chega, pela direo do /sprito Santo, aos coraDes desses eleitos, $ atra"$s da e"angeli0ao. Portanto, a e"angeli0ao tem como meta o corao do eleito3 embora de"emos pregar indistintamente. O ap)stolo Paulo escre"endo aos Corntios, falando sobre a mensagem da cru0, afirmou P Certamente, a palavra da cru' loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus -1 Co. 1 1=.. 6otemos o seguinte, o ap)stolo menciona *ue para os *ue so sal"os, ela $ o poder de (eus. Poder pra *ue\ Para a sal"ao. Ou se:a, a e"angeli0ao tem endereo certo P o corao dos eleitos. O (eus "erdadeiro, criador do c$u e da terra, no iria en"iar a sua Pala"ra *ue $ o seu poder, ficar por a 1 disposio da "ontade humana, aguardando *ue algum dia se:a aceita. 6oG & mensagem de sal"ao tem como meta o eleito do Senhor, e ela no seu corao "ai frutificar e dar7 resultados. &inda na epstola aos Corntios, Paulo di0 *ue + *** aprouve a Deus salvar os que cr,em pela loucura da prega)o* / mais, mas para os que foram c!amados, tanto 0udeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sa"edoria de Deus -".%1b, %4.. Os *ue foram chamados so os *ue ou"iro e aceitaro esta "erdade3 pois *uem chama $ (eus -&t. % '?3 !m. = %=, '>3 Ml. 1 1<3 1 #s. % 1%3 Lb. < 43 1 Pe. 1 1<3 % ?.. Cristo Besus se apresentando como o Bom Pastor disse &quele, porm, que entra pela porta, esse o pastor das ovel!as* Para este o porteiro a"re, as ovel!as ouvem a sua vo', ele c!ama pelo nome as suas prprias ovel!as e as condu' para fora* Depois de fa'er sair todas as que l!e pertencem, vai adiante delas, e elas o seguem, porque l!e recon!ecem a vo' -Bo. 1> '+4.. O sal"ador di0 *ue ele chama pelo nome suas o"elhas e, elas conhecem a sua "o0, logo em seguida ele di0 *ue 2as vs no credes, porque no sois das min!as ovel!as -". %@..Somente as o"elhas

=@

-eleitos. so *uem pode crer na pessoa de Cristo3 pois (eus $ *uem abre seus coraDes, tal como se deu com Rdia -&t. 1A 14.. Rogo, reafirmando, a e"angeli0ao $ dirigida a todos indistintamente, mas sua meta $ o corao dos eleitos. Outro te,to da Pala"ra *ue ir7 nos a:udar a entender tal afirmao $ o te,to de ;saas P assim ser# a palavra que sair da min!a "oca( no voltar# para mim va'ia, mas far# o que me apra' e prosperar# naquilo para que a designei -<< 11.. /sta pala"ra no "oltar7 "a0ia por*ue a sua meta no $ "a0ia, o seu ob:eti"o tem endereo certo P o corao do eleito. Portanto, a ;gre:a de"e pregar com amor e pai,o pelas almas, mas *uem "ai fa0e+la frutificar e transformar os coraDes $ o (eus #odo+poderoso P Dar1l!e1ei um s cora)o, esprito novo porei dentro deles( tirarei da sua carne o cora)o de pedra e l!es darei cora)o de carne( para que andem nos meus estatutos, e guardem os meus 0u'os, e os executem( eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus -/0. 11 1?+%>, "er tamb$m '@ %@+%A..

5.2. O Cr'(,i8'%+" #" C"r/" #' Cri(+". & Bblia mostra com grande 8nfase *ue a*ueles *ue receberam pela f$ a Cristo Besus como Senhor e sal"ador de suas "idas, passam a fa0er parte do corpo de Cristo P +ra, vs sois corpo de Cristo( e, individualmente, mem"ros desse corpo -1 Co. 1% %A, "er tamb$m 1> 1A3 1% 1%+%43 /f. 4 43 Cl. ' 1<.. Cristo Besus mandou os seus discpulos no s) fa0erem outros discpulos, mas tamb$m bati0a+los -Mt. %= 1?.. & igre:a $ a comunidade da*ueles *ue fa0em parte do corpo de Cristo, *ue foram la"ados e remidos pelo sangue do Cordeiro. 6o li"ro de &tos, "emos uma significati"a refer8ncia de *ue (eus $ *uem acrescenta ao corpo, os *ue so sal"os P louvando a

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Deus e contando com a simpatia de todo o povo* /nquanto isso, acrescentava1l!es o en!or, dia a dia, os que iam sendo salvos -&t. % 4A., a*ui "emos *ue a pr7tica e"angelstica da igre:a esta"a ati"a mas *uem acrescenta os *ue so sal"os para fa0erem parte do corpo de Cristo, $ (eus. (a a ra0o de crermos *ue uma das metas do trino (eus na e"angeli0ao $ o crescimento do corpo de Cristo, uma "e0 *ue *uem chama e acrescenta $ o pr)prio (eus. /ste crescimento $ para o bem dos pr)prios eleitos por*ue (eus est7 no meio deles, como e,plica #imothU Meorge citando Boo Cal"ino I& igre:a $ chamada de casa de (eus, e,plica Cal"ino, por*ue Iele no apenas nos recebeu como filhos pela graa da adoo -eleio., mas ele mesmo habita em n)sJ -a congregao.. &l$m disso, a construo da ;gre:a $ para o bem dos eleitosJ. =@ #odos os *ue so sal"os, so congregados por (eus ao seu corpo, este :7 era um conceito desde o Felho #estamento P + en!or edifica 9erusalm e congrega os dispersos de 4srael -Sl. 14A %.3 serei ac!ado de vs, di' o en!or, e farei mudar a vossa sorte( congregar1vos1ei de todas as na)3es e de todas os lugares para onde vos lancei, di' o en!or, e torna a tra'er1vos ao lugar donde vos mandei para o exlio -Br. %? 14.. Huem congrega seus escolhidos $ o pr)prio (eus, por isso o autor de Lebreus di0 No deixemos de congregar1nos, como costume de alguns( antes fa)amos admoesta)3es e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima -Lb. 1> %<.. O escritor de Lebreus orienta a seus ou"intes *uanto o de"er de no dei,arem de congregar por*ue ao po"o de (eus foi concedido o pri"il$gio de entrarem no Santo dos santos -".1?., por isso a necessidade coleti"a de comunho, como e,plica (onald Muthrie
Parece *ue alguns tinham negligenciado seus encontros com os irmos cristos, o *ue $ "isto como uma s$ria fra*ue0a. E poss"el *ue os leitores tenham se separado do grupo principal, o *ue significa *ue suas oportunidades de estimular+se ao amor e as boas obras esta"am se"eramente limitadas... O 6o"o #estamento no oferece apoio algum 1 id$ia de cristos isolados. & comunho
=@

#imothU Meorge, Teologia dos -eformadores, traduo Merson (udus, Fal$ria 9ontana -So Paulo /diDes Fida 6o"a, %>>>., %'@.

==

estreita e regular no $ apenas uma id$ia agrad7"el, como tamb$m uma absoluta necessidade para o arrependimento dos "alores cristos.=A

/ste crescimento no $ apenas o crescimento *uantitati"o, mas tamb$m h7 a necessidade de um crescimento *ualitati"o P a fim de viverdes de modo digno do en!or, para o seu inteirado agrado, frutificando em toda "oa o"ra e crescendo no pleno con!ecimento de Deus -Cl. 1 1>.3 antes, crescei na gra)a e no con!ecimento de nosso en!or e alvador 9esus Cristo* & ele se0a a glria, tanto agora como no dia eterno -% Pe. ' 1=.. /nfim, o crescimento do corpo de Cristo $ uma das metas da e"angeli0ao, pois este prop)sito tem o seu fundamento em (eus. &s /scrituras afirmam *ue a igre:a estando na f$, ela cresce em nKmeros P &ssim, as igre0as eram fortalecidas na f e, dia a dia, aumentavam em n:mero -&t. 1@ <.3 a realidade deste crescimento era de"ido ao fato de *ue a Pala"ra de (eus crescia e"angelisticamente P Crescia a palavra de Deus, e, em 9erusalm, se multiplicava o n:mero dos discpulos( tam"m muitssimos sacerdotes o"edeciam A f -&t. @ A3 "er 1% %4.. &cima de tudo, o *ue mais torna rele"ante esta meta da e"angeli0ao P o crescimento do corpo de Cristo, $ o fato de *ue ela glorifica o (eus triuno, na *ual $ o prop)sito maior pela *ual fora estabelecido.

5.5. A G06ria #" D'$( Tri$%". & gl)ria de (eus $ a finalidade maior, no s) da criao, da sal"ao e da e"angeli0ao, mas de todas as coisas, *uer "is"eis *uer in"is"eis. 6ada poderia ser mais claro do *ue isto, pois $ assim *ue nos di0 a Pala"ra de (eus P Porque dele, e por
=A

(onald Muthrie, He"reus I 4ntrodu)o e Coment#rio, traduo Mordon ChoOn -So Paulo /ditora Mundo Cristo e /diDes Fida 6o"a, 1?=A., %>%, %>'.

=?

meio dele, e para ele so todas as coisas* & ele, pois, a glria eternamente* &mm -!m. 11 '@.. Suiper coloca esta afirmao da seguinte maneira I& sal"ao das almas, o crescimento da ;gre:a de Cristo, e mesmo a "inda do reino de Cristo, embora em momentosa import5ncia como de fato so, so apenas meios para um fim mais ele"ado ainda, o fim mais ele"ado de todos P a gl)ria de (eusJ. == & orao sacerdotal de Cristo no e"angelho de Boo di0 o seguinte Pai, a min!a vontade que onde eu estou, este0am tam"m comigo os que me deste, para que ve0am a min!a glria que me conferiste, porque me amaste antes da funda)o do mundo -Bo. 1A %4., antes, por$m, Cristo fe0 uma outra afirmao /u te glorifiquei na terra, consumando a o"ra que me confiaste para fa'er -". 4.. E e"idente *ue o sal"ador considera"a a sal"ao dos eleitos como um meio "isando 1 gl)ria de (eus como fim. / sobre esta orao de Besus, o (r. !ussell Shedd comenta I6esta orao, o pedido de Besus abrange todos a*ueles *ue futuramente seriam discpulos, em resultado das lidas apost)licas... & m7,ima bem+ a"enturana $ estar com /le, contemplando Sua inef7"el gl)ria, :7 Sua, desde toda a eternidade. Besus pede *ue a ',,0'(ia 8i0i+a%( se torne a ',,0'(ia :0"ri*i,a+aJ.=? Paulo escre"endo aos !omanos relaciona a pregao do e"angelho com a gl)ria de (eus P +ra, aquele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangel!o e a prega)o de 9esus Cristo, conforme a revela)o do mistrio aguardado em sil,ncio nos tempos eternos,*** ao Deus :nico e s#"io se0a dada a glria, por meio de 9esus Cristo, pelos sculos dos sculos* &mm* -!m. 1@ %<, %A.. #amb$m, escre"endo aos 9ilipenses, o ap)stolo confirma *ue tudo $ para a gl)ria de (eus P toda lngua confesse que 9esus Cristo en!or, para a glria de Deus Pai -9p. % 11..

== =?

!. B. Suiper, /vangeli'a)o Teoc,ntrica, ?>. !ussell P. Shedd, + Novo Coment#rio da @"lia -So Paulo /diDes Fida 6o"a, 1??A., 1>?4.

?>

(e"e+se concluir, reafirmando *ue, a e"angeli0ao tem sua fonte no (eus triuno, pois ele $ o autor da mesma. / *ue a meta da e"angeli0ao $ realmente a sal"ao dos eleitos3 da*ueles *ue pela graa di"ina, foram escolhidos3 e esta escolha far7 com *ue os eleitos aceitem a mensagem do e"angelho, sob a direo do /sprito Santo, fa0endo assim com *ue ha:a o crescimento do corpo de Cristo. &guardando assim ao grande (ia *uando o sal"ador "ir7 buscar os *ue lhe pertencem, e estando na presena do trino (eus, cumprir7 o prop)sito pela *ual foram designados P a gl)ria de (eus P ao :nico Deus, nosso salvador, mediante 9esus Cristo, en!or nosso, glria, ma0estade, imprio e so"erania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos* &mm -Bd. %<.. &legremo1nos, exultemos e demo1l!e a glria, porque so c!egadas as "odas do Cordeiro, cu0a a esposa a si mesma 0# ataviou -&p. 1? A..

& igre:a, como a noi"a do Cordeiro, de"e pregar a mensagem de "ida, de esperana e de sal"ao3 mensagem esta *ue tem como centro a Pessoa e Obra de Cristo Besus e orar para *ue (eus en"ie o /sprito Santo para *ue a mesma atin:a o corao do pecador produ0indo assim, frutos dignos de arrependimento. Fi"emos em uma $poca onde o centro da mensagem pregada tem sido e,peri8ncias pessoais e no mais as /scrituras Sagradas, onde "emos um crescimento assustador e descontrolado de uma pr7tica *ue podemos chamar de Icrena f7cilJ, onde se tem feito teologia em cima de e,peri8ncias. Hue o #rino (eus nos a:ude e nos capacite a pregarmos de forma correta e bblica a sua Pala"ra e "ermos os frutos para o lou"or de Sua gl)ria.

?1

CONCLUSO

& doutrina da sal"ao $ um dos grandes temas centrais de toda a Bblia Sagrada, ela $ muito mais *ue uma simples doutrina, e sim uma manifestao da graa de (eus3 manifestao por *ue ela aponta para a Pessoa de Cristo, o (eus "erdadeiro *ue $ a nossa sal"ao, o nosso Sal"ador3 tal como "emos registrado no e"angelho de Rucas na afirmao de Simeo *ue di0 &gora, en!or, podes despedir em pa' o teu servo, segundo a tua palavra( porque os meus ol!os 0# viram a tua salva)o -Rc. % %?+'>.. Cristo, o Ferbo encarnado, $ o nosso sal"ador. & sal"ao tem sua origem no (eus triuno *ue, com base em sua "ontade e seu amor, decidiu conceder to grande b8no a *uem lhe apra0. /sta "erdade est7 fundamentada no fato de *ue (eus $ *uem sal"a3 sal"ao depende e,clusi"amente dele, e de mais ningu$m. Sendo assim, o prop)sito deste trabalho foi o de demonstrar o (eus tripessoal neste plano sal"fico, onde primeiramente falamos dele como Criador, o (eus *ue tudo criou3 toda criao depende e de"e sua e,ist8ncia a ele, inclusi"e o homem. /m seguida falamos da eleio como o modo em *ue o trino (eus determina a sal"ao, onde a mesma $ um aspecto dos decretos di"inos3 onde o Senhor Besus Cristo morreu pelos eleitos e *ue o /sprito Santo gera no"o nascimento no *ue foram escolhidos. /

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finalmente, a e"angeli0ao como o meio pelo *ual o Senhor proclama as boas no"as de sal"ao. (iante disso podemos concluir com as seguintes afirmaDes /m primeiro lugar, alva)o um doutrina ""lica . #anto no Felho *uanto no 6o"o #estamento, ensinam esta doutrina. Mas a ensinam como um ato da graa di"ina, como uma beno incondicional, o *ue o ap)stolo Paulo chama de dom de (eus -/f. %.. /m segundo lugar, ningum merece a salva)o. /la no $ um premio con*uistado ou uma recompensa, e muito menos algu$m $ sal"o por*ue decidiu *ue *uer ser sal"o. 6oG Sal"ao $ incondicional, dependendo e,clusi"amente de (eus -!m. ? 14+1@.. E assim *ue a Bblia apresenta a doutrina da sal"ao. /m terceiro lugar, Deus salva com "ase na o"ra e Pessoa de Cristo 9esus . E imposs"el ensinar a doutrina da sal"ao sem falar de Cristo Besus. Como :7 afirmamos, ele $ o nosso sal"ador, a nossa sal"ao3 todo o plano sal"fico comea e termina na obra e pessoa de Besus Cristo, a segunda pessoa da di"indade. & condenao *ue pesa"a sobre os *ue so sal"os caiu sobre Cristo Besus. /nfim, este trabalho alme:a somar e multiplicar o nosso conhecimento acerca de to grande beno *ue $ a doutrina da sal"ao. / no *ue di0 respeito aos sal"os, cabe+ lhes a gratido a (eus *ue os remiu, "i"er uma "ida de humildade, santidade, lou"or, adorao e gratido pelo *ue ele reali0ou por n)s.

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?A

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