Você está na página 1de 8

mile Durkheim

Socilogo francs

Biografia de mile Durkheim:


mile Durkheim (1858-1917) foi socilogo francs. considerado o pai da sociologia moderna. criador da teoria da coeso social. Junto com Karl Marx e Max Weber, formam um dos pilares dos estudos sociolgicos. mile Durkheim (1858-1915) nasceu na regio de Lorraine, na Frana, no dia 15 de abril de 1858. Descendente de famlia judia, estudou filosofia na Escola Normal Superior de Paris. O fato de Durkheim no ter seguido os preceitos da cultura judaica pode ter influenciado o teor de seus estudos e suas preocupaes religiosas, preferindo analis-las desde o ponto de vista social. Estudou as teorias de August Comte e Herbert Spencer, o que fez com que conferisse uma matriz cientfica s suas teorias. Durkheim escreveu obras que foram definitivas nos rumos dos estudos sociolgicos. No livro "Da Diviso do Trabalho Social" (1893), ele estabeleceu as bases da sociedade comparando a um organismo vivo, onde cada parte funcionava como um rgo biolgico que agiria de forma dependente. Assim, numa sociedade "doente", que ele denominava de anomia, a cura para o melhor funcionamento social seria a solidariedade orgnica. No livro "As Regras do Mtodo Sociolgico" publicado em 1895, estabeleceu as bases para a sociologia como cincia. Em sua obra "O suicdio" (1897), avaliou que o maior nvel de integrao social estava ligado aos ndices de suicdio, que seriam maiores quanto mais frgeis fossem os laos sociais. Tambm pesquisou assuntos sobre religio, atravs do livro "Formas Elementares da Vida Religiosa", publicado em 1912. mile Durkheim morreu no dia 15 de novembro de 1917. Encontra-se enterrado no cemitrio de Montparnasse, em Paris.

Obras de mile Durkheim


Da Diviso do Trabalho Social, 1893 As Regras do Mtodo Sociolgico, 1895 O Suicdio, 1897 Formas Elementares da Vida Religiosa, 1912
1

O Suicdio em Durkheim: alguns apontamentos


08:01 Cristiano Bodart 11

Por Cristiano Bodart

Durkheim define Suicdio como toda morte que resulta direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo da prpria vtima e que ela saiba que produz esse resultado.

"Chaque socit est prdispos fournir um contingent dtermin de morts volontaires. Cette prdisposition peut donc tre lobjet dune tude spciale et qui ressortit la sociologie".

Para Durkheim o suicdio um fato social quando trata-se de um conjunto de suicdios em certa sociedade em certo perodo; quando total que no a soma de unidade independentes, mas um fato novo e sui generis. Para ele, as sociedades tm, em cada momento, uma disposio definida para o suicdio.

"A taxa de suicdios constitui, portanto, uma ordem de fatos nica e determinada; o que demonstram, ao mesmo tempo, sua permanncia e sua variabilidade. J que esta permanncia seria inexplicvel se ela no se devesse a um conjunto de caracteres distintivos, solidrios uns com os outros, que, apesar da diversidade das circunstncias ambientes, se afirmam simultaneamente; e esta variabilidade testemunha a natureza individual e

concreta destes mesmos caracteres, uma vez que variam como a prpria individualidade social". (Durkheim, 1986, p.14)

Na obra O Suicdio, Durkheim buscou identificar as causas sociais de suic dio e os seus tipos. Sua metodologia consistiu, em parte, em classificar das causas para chegar aos tipos. Para esse socilogo, conhecida as natureza das das causas, deduzimos natureza dos efeitos, nos guiando pelas informaes existente para no nos perdermos no estudo.

Uma pergunta de Durkheim parece ter sido central em seu estudo: Quais so as situaes dos diferentes meios sociais (religio, famlia, sociedade poltica, grupos profissionais) em funo das quais o suicdio varia?

Durkheim buscou identificar a relao entre suicdio e religio. Buscou identificar a relao entre a taxa de suicdios e as confisses religiosas. Ao comparar alguns pases, identificou que nos pases catlicos a prtica do suicdio menor.

Embora a natureza dos sistemas religiosos protestantes e catlico probem o suicdio, Durkheim encontrou alguns elementos importantes para entender a diferena nas taxas de suicdios. Para ele, no Catolicismo o sistema hierrquico de autoridades mais rgido, as doutrina pronta e inquestionvel e marcada por alta interao, onde h muitas crenas e prticas comuns a todos os fieis. J no protestantismo, existiria pouca hierarquia e uma multiplicidade de seitas, sendo o crente mais autor da sua f, havendo pouca integrao, ou seja, menos crenas e prticas comuns entre os protestantes. Essa menor integrao , para Durkheim, motivado pelo fato do protestantismo admitir o livre exame do livro sagrado em proporo muito maior que o catolicismo e seu tempo.

Para Durkheim a causa do livre exame estaria na necessidade da liberdade face falncia das crenas tradicionais (e no o inverso); perda da eficincia das ideias e sentimentos tradicionais irrefletidos para dirigir a conduta, sem um novo sistema de crena comum. Segundo o socilogo, o gosto pela instruo se aspira quando as crenas tradicionais se enfraquecem, expandindo o individualismo. Para ele, o gosto pela instruo era maior entre os protestantes. Nesse contexto de crise nas tradies, a cincia no o mal, mas o nico remdio. A cincias no teria influncia dissolvente, mas seria a nica coisa que teramos para lutar contra a dissoluo de que ele resulta. Durkheim defende que silenciar a cincia no vai restaurar a autoridade das tradies desaparecidas.

No caso especfico do papel da religio, o homem se mata, segundo Durkheim, porque a sociedade religiosa de que faz parte perdeu a coeso.

Argumenta Durkheim que a religio exerce uma ao profiltica sobre o suicdio, isso por possuir uma conjunto de crena e prticas tradicionais e obrigatrias, exercendo a funo de integrao, criando situaes coletivas que integram a comunidade e quanto mais integrada, maior sua virtude de preservao.

Para Durkheim, o protestantismo superior em suicdios por ser menos integradora. Quanto menos vnculo a outros indivduos, mais propcio ao suicdio estar o indivduo. Eis ai a dimenso moral do suicdio egosta destacado por Durkheim.

Durkheim analisa tambm a relao entre o Judasmo e o suicdio. Para ele as perseguio contra esse povo foi fonte de fortalecimento da solidariedade, tendo sua identidade fortalecida. O judasmo estaria marcado por um corpo de prticas que regulamentam minunciosamente os detalhes da existncia, deixando pouco espao para o julgamento individual. A cincia no teria tido, afirma o socilogo, um impacto contrrio a essa religio, isso porque sua tradio estava muito bem consolidada. Desta forma, o Judasmo seria uma evidncia de que a cincia no destri a tradio. Os judeus tiveram acesso cincia e sua tradio continua slida.

Durkheim buscou destacar que o suicdio uma doena da poca. Para ele a anomia seria a causa principal. A anomia seria um estado marcado pela falta de regulamentao, paixes ilimitadas, horizontes infinitos e tormento, cenrio potencializador da prtica de suicdio.

Os sinais de morbidades destacadas por Durkheim foram: necessidades ilimitadas; ultrapassagem infinita dos meios que se torna um fim, descontentamento; ligao tnue com a vida; paixo pelo infinito; situao onde nenhuma conquista vale por si mesmo e em vez de placar as necessidades, as estimas.

De acordo com Durkheim os indivduos que no acumulam experincias reais, torna-se fraco e diante de um problema real no suportar a presso, podendo cometer suicdio.

Outro elemento potencializador da prtica de suicdio so as crises econmicas. Para ele, a crise promove o suicdio por ser crise, ruptura de equilbrio, seja de prosperidade ou de pobreza. Mas como explicar que a melhoria da vida leve a uma maior desapego por ela? Para o socilogo, as necessidades humanas no dependem do corpo; os desejos do indivduo so ilimitados. Uma sede inextinguvel um suplcio perpetuamente renovado. As paixes tm que ser limitadas pela fora moral da sociedade que regula e modera as necessidades atendendo ao bem comum. Para ele, as paixes devem ser limitadas, se no torna-se um tormento.

Quando a sociedade perturbada por crises ou mudanas repentinas, a presso moral perde fora, os indivduos no se ajustam a suas posies, valor das foras sociais permanece indeterminado, sem regulamentao ambies superexcitadas, causando o sofrimento e, consequentemente, crescimento do suicdio. O desenvolvimento da indstria e ampliao indefinida do mercado fortalece o desencadeamento dos desejos e esses da busca desenfreada e, consequentemente, do suicdio.

O restabelecimento da ordem moral no possvel de forma rpida. Atualizar a educao moral no algo instantneo. Por isso, Durkheim se preocupar em reformar o ensino francs: laica, pblica, gratuita (organizado pelo Estado que representa o geral e no o particular). Sem uma educao homognea h uma tendncia de anomia (se cada famlia educasse seus filhos, haveria uma desregulamentao moral).

A Causa do suicdio, estaria, grosso modo, na ausncia da sociedade na vida do indivduo. O Suicdio egosta marcado pelo efeito da sociedade no estar presente na atividade coletiva, desprovendo-o de objetivo e significado. Suicdio anmico marcado pelo efeito da falta de regulamentao moral que limite as paixes individuais.

Durkheim aborda o papel do casamento sobre as taxas de suicdios. Para ele, o casamento age em sentido contrrio para o homem e a mulher. Como pais tm o mesmo objetivo, mas como cnjuges os interesses seriam diferentes e muitas vezes antagnicos. Durkheim identificou, por meio da estatstica que s os homens casados contribuem para a maior taxa de suicdio nas sociedades com divrcios frequentes, onde as mulheres matam-se menos. Como nossa vida dependeria do quanto estamos integrados sociedade, o divrcio, para o homem teria um impacto muito grande sobre a prtica de suicdio, assim como a maior taxa de suicdio estaria entre os homens solteiros.

Para Durkheim, o divrcio determina o suicdio pela aes que exerce no casamento. Para ele, o casamento uma regulamentao das relaes entre os sexos abrangendo instintos fsicos e os sentimentos de todo tipo que a civilizao enxertou sobre a base dos apetites materiais, regulando toda a vida passional, principalmente o casamento monogmico. O casamento, ao homem, impe uma disciplina salutar (mesmo que o costume lhe d privilgios que permitem atenuar o rigor do regime). O divrcio enfraquece a regulamentao matrimonial, enfraquecendo a imunidade do homem casado e fazendo com que se aproxime da condio dos solteiros. Durkheim teria identificado que nada disso atinge a mulher (lembrando que a mulher no tem acesso a escola). Estando ela mais prxima da natureza, seus desejos naturalmente so mais limitados. Mais instintiva, segue os instintos em paz e com calma. Tradicionalista, regula o comportamento pelos credos estabelecidos, sem grandes necessidades intelectuais. Para o socilogo os interesses dos sexos so apostos, um precisa de coero, o outro de liberdade. Para Durkheim, aos contrrio, da viso comum, que acredita que o casamento protege a mulher e sacrifica o homem, o casamento d, para Durkheim, proteo ao homem e exige sacrifcio da mulher, por isso a divrcio teria um impacto maior sobre o homem e, consequentemente, podendo lev-lo a praticar o suicdio.

Durkheim deixa uma nota de rodap indicando a existncia do suicdio fatalista, que seria aquele causado pelo excesso de coero. Embora mencionado, o socilogo no se debrua sobre tal tipo de suicdio.

Fontes

DURKHEIM, E. Le suicide. Paris: PUF, 1986.

GARCIA, Sylvia Gemignani. Aula do curso de Sociologia I. Universidade de So Paulo/USP. Mai. 2012.

Concepo de religio, segundo Emile Durkheim Autor: Prof. Francisco Haas Disciplina: Sociologia Geral - 2 Perodo

Discutir-se- os pressupostos metodolgicos e epistemolgicos da sociologia da religio de Durkheim, enfocando as abordagens relativas questo da ordem social e suas mudanas. Durkheim tem um interesse pela religio porque ela articula rituais e smbolos que tm o efeito de criar entre indivduos afinidades sentimentais que constituem a base de classificaes e representaes coletivas. As cerimnias religiosas cumprem um papel importante ao colocarem a coletividade em movimento para sua celebrao: elas aproximam os indivduos, multiplicam os contatos entre eles, torna-os mais ntimos e por isso mesmo, o contedo das conscincias muda. Ao tomar como objeto a religio, Durkheim tenta estabelecer que ela no suponha necessariamente a crena num Deus transcendente. Ela antes de tudo um sistema de crenas e de prticas. A religio vista como um fenmeno coletivo, onde ele procura mostrar de forma concludente que no pode haver crenas morais coletivas que no sejam dotadas de um carter sagrado. Sua existncia baseia-se numa distino essencial entre fenmenos sagrados e profanos. um conjunto de prticas e representaes que vemos em ao tanto nas sociedades modernas quanto nas sociedades primitivas. Portanto, sua sociologia da religio est referida a uma teoria do conhecimento e questo da coeso social. Para Durkheim, a racionalidade prtica jamais pode ser o fundamento da orientao da ao social e muito menos de qualquer forma de sociabilidade. Para ele, a racionalidade humana est assentada sobre bases emocionais, e, portanto, no racionais, as quais fornecem os elementos que lhe precedem logicamente operar, quais sejam: uma cosmologia e uma solidariedade pr-contratual. Na viso cosmolgica de Durkheim, a religio implica a idia de que a sociedade um todo organicamente integrado no qual se encontram distribudas, classificadas e hierarquizadas as pessoas e os objetos o que lhes permite prover as experincias individuais de categorias e conceitos, permitindo-lhes transcender as sensaes imediatas e amorfas que lhes so prprias. O elemento da solidariedade pr-contratual, segundo Durkheim a confiana que as pessoas precisam ter umas nas outras para poderem estabelecer relaes contratuais; o aval que as encoraja a buscar o ajuste de seus interesses. Assim, para Durkheim, estes resultam de sentimentos compartilhados e no de bases cognitivas. Durkheim, ao se opor a racionalidade prtica de Marx e acentuar os aspectos emocionais, reporta-se s representaes coletivas, essncias de energias de origem sagradas. Chama estes de totens, cuja representao geralmente considerada mais sagrada que o prprio totem em si. O totem simboliza simultaneamente a energia sagrada e a identidade do grupo clnico. Neste contexto, Durkheim se

pergunta: Se o totem simboliza simultaneamente o deus e a sociedade, no ser porque o deus e a sociedade so uma e a mesma coisa? Segundo Giddens (1990), essa relao que Durkheim estabelece aqui entre a sociedade e o sagrado no pode ser mal interpretada. Ele no afirma que a religio cria a sociedade, porm ele defende que a religio a expresso da autocriao, da evoluo autnoma, da sociedade humana. Neste sentido, no seria uma teoria idealista, mas antes da obedincia ao princpio metodolgico que diz que os fatos sociais tm de ser explicados em termos de outros fatos sociais. Na compreenso de Durkheim os seres animados ou inanimados so antes de qualquer coisa sagrados ou profanos. O sagrado todo o ser cuja aproximao requer preparao e cuidados especiais, o profano, constitui o resto: os seres com os quais se podem relacionar sem qualquer precauo. A esta crena bsica da religio, Durkheim introduz a concepo do ritual (procedimento pelo qual a pessoa deve se conduzir na presena de objetos sagrados). Para Durkheim, a dualidade sagrado-profana faz da religio uma realidade intelectual e os rituais fazem dela uma fora moral: uma entidade que define limites entre o certo e o errado e os faz operar na medida em que recompensa quem est certo e pune quem est errado. Trata-se de promover sentimentos de fazer parte e de excluso. Nesta perspectiva, indivduos aderem a preceitos de moralidade. Buscam a coletividade do grupo e a coeso deste deriva de sua fora moral de sua capacidade de definir e implementar limites entre o certo e o errado mas, para as pessoas difcil de entender diretamente, ento elas projetam em formas concretas, por exemplo, os totens. Portanto, a unidade das pequenas sociedades tradicionais assegurada pela existncia de uma forte conscincia coletiva. A unidade dessas sociedades devida ao fato de os seus membros aderirem a crenas e a sentimentos comuns. Os ideais expressos nas crenas religiosas so, pois, os ideais morais em que se baseia a unidade da sociedade. Sempre que os indivduos se juntam num ritual religioso, esto a afirmar a sua f na ordem moral de que depende a solidariedade mecnica dessa sociedade. Os ritos positivos do ritual religioso contribuem, assim, para a consolidao moral do grupo, contrabalanando o fato de os indivduos procurarem satisfazer nas atividades quotidianas da vida, no mundo profano, os seus prprios interesses egostas, o que os leva a alhear-se dos valores morais em que assenta a solidariedade social. Durkheim definiu a religio como um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, interditadas, crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que aderem a ela. Durkheim em sua sociologia da religio teve certa ingenuidade de admitir que o mesmo totem servisse para explicar todas as realidades, isto , se as idias de sagrado, da alma e de deus (sinnimo de sociedade) explicassem sociologicamente o caso dos australianos, poderiam estes extrapolarem todos aqueles povos que manifestarem as mesmas idias com as mesmas caractersticas essenciais. Investigaes etnogrficas j tm revelado que h povos com cls e sem totens e povos com totens

sem cls. Ainda que o totemismo pudesse surgir do instinto gregrio, ele no pode ser provado nem tampouco pode demonstrar-se que outras formas religiosas provm do totemismo. E por ltimo, a dicotomia entre sagrado e profano no pode manter-se j que se do no mesmo nvel de experincia e, em vez de estarem claramente diferenciados, esto to entrelaados que resultam inseparveis