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Wilhelm Reich

PSICOLOGIA DE MASSAS DO FASCISMO

Martins Fontes

Copyright desta traduo, 1972 de Mary Boyd Higgins como curadora do Wilhelm Reich Infant Trust Fund. Traduzida do-alemo Die Massenpsychologie des faschismus, copyright 1933, 1934, 1969 de Mary Boyd Higgins como curadora do Wilhelm Reich Infant Trust Fund. Publicada em ingls por Farrar, Straus and Giroux, como The Mass Psychologie of Fascism, copyright 1970 de Mary Boyd Higgins como curadora do Wilhelm Reich Infant Trust Fund. O texto da presente edio foi estabelecido pela equipe editorial da Livraria Martins Fontes Editora Ltda. com base na traduo, a partir do alemo, de Maria da Graa M. Macedo. A traduo foi inteiramente revista em confronto com a ltima verso inglesa. 2. edio brasileira: maro de 1988

Todos os direitos desta edio reservados para o Brasil por LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA LTDA. Rua Conselheiro Ramalho, 330/340 Tel.: 239-3677 01325 So Paulo SP Brasil

Sumrio
Prefcio Edio em Lngua Inglesa ....................................................................................8 Prefcio 3. Edio em Lngua Inglesa, Corrigida e Aumentada .....................................10 Glossrio ............................................................................................................................23 I. A Ideologia como Fora Material ....................................................................................27 A Clivagem.........................................................................................................27 Estrutura Econmica e Ideologica da Sociedade Alem entre 1928 e 1933 .....31 Como a Psicologia de Massas V o Problema ...................................................38 A Funo Social da Represso Sexual................................................................41 II. A Ideologia Autoritria da Famlia na Psicologia de Massas do Fascismo......................48 O Fhrer e a Estrutura de Massas ..................................................................... 48 A Origem de Hitler ............................................................................................50 A Psicologia de Massas da Classe Mdia Baixa .................................................52 Laos Familiares e Sentimentos Nacionalistas ..................................................57 A Autoconfiana Nacionalista ...........................................................................67 A "Domesticao" dos Operrios Industriais ....................................................70 III. A Teoria da Raa............................................................................................................75 Seu Contedo ....................................................................................................75 Funo Objetiva e Subjetiva da Ideologia .........................................................77 Pureza de Raa, Envenenamento do Sangue e Misticismo...............................79 IV. O Simbolismo da Sustica .............................................................................................90 V. Os Pressupostos da Economia Sexual sobre a Famlia Autoritria ................................94 VI. O Misticismo Organizado como Organizao Internacional Anti-Sexual ....................102 O Interesse pela Igreja ....................................................................................102 A Luta Contra o "Bolchevismo Cultural" .........................................................106 O Apelo aos Sentimentos Msticos..................................................................111 O Objetivo da Revoluo Cultural Luz da Reao Fascista ...........................119 VII. A Economia Sexual em Luta contra o Misticismo ......................................................122
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Os Trs Elementos Fundamentais do Sentimento Religioso ...........................122 Inculcao da Religio Atravs da Ansiedade Sexual ......................................127 Inculcao do Misticismo na Infncia .............................................................128 Inculcao do misticismo na adolescncia......................................................130 Vitria ou Fracasso ..........................................................................................130 Venerao da Virgem Maria e o Jovem ..........................................................136 Autoconfiana Sadia e Autoconfiana Neurtica............................................139 VIII. Algumas Questes da Prtica da Poltica Sexual ......................................................141 Teoria e Pratica ...............................................................................................141 A Luta Contra o Misticismo At Agora ............................................................141 Felicidade Sexual Oposta ao Misticismo .........................................................146 A Erradicao do Sentimento Religioso no Indivduo .....................................147 Prtica da Economia Sexual e Objees..........................................................150 O Homem Apoltico .........................................................................................161 IX. As Massas e o Estado ..................................................................................................165 1936 Dizer a Verdade: Mas Como e Quando? ............................................167 "O Que Ocorre nas Massas Humanas?" ..........................................................172 O "Anseio Socialista" .......................................................................................178 A "Extino do Estado" ...................................................................................186 Concepes de Engels e de Lenin Sobre a Autogesto ...................................186 O Programa do Partido Comunista da Unio Sovitica (8. Congresso, 1919) .......................................................194 A "Instituio da Democracia Sovitica" .........................................................199 O Desenvolvimento do Aparelho do Estado Autoritrio a Partir de Relaes Sociais Racionais ............................................................207 A Funo Social do Capitalismo de Estado ......................................................214 X. Funo Biossocial do Trabalho .....................................................................................220 O Problema da "Disciplina de Trabalho Voluntrio" .......................................220 XI. Dar Responsabilidade ao Trabalho Vitalmente Necessrio! .......................................238 O Que a "Democracia Do Trabalho"? ...........................................................238
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O Que H de Novo na Democracia do Trabalho? ...........................................241 XII. O Erro de Clculo Biolgico na Luta do Homem pela Liberdade................................243 O Nosso Interesse Pelo Desenvolvimento da Liberdade ................................243 Rigidez Biolgica, Incapacidade Para a Liberdade e Viso De Vida Autoritria e Mecnica.............................................................253 O Arsenal da Liberdade Humana ....................................................................263 XIII. Sobre a Democracia Natural do Trabalho .................................................................273 Estudos sobre as Foras Sociais Naturais com o Propsito de Superar a Peste Emocional .....................................................273 O Trabalho em Contraste com a Poltica.........................................................274 Notas sobre Critica Objetiva e Cavilaes Irracionais .....................................280 O Trabalho , na sua Essncia, Racional .........................................................282 Trabalho Vitalmente Necessrio e Outro Tipo de Trabalho ...........................288

Amor, trabalho e conhecimento so as fontes de nossa vida. Deveriam tambm govern-la.


Wilhelm Reich

Prefcio Edio em Lngua Inglesa


Na primeira edio em ingls da Psicologia de Massas do Fascismo, publicada em 1946, Reich afirmava que a sua teoria da economia sexual aplicada ao estudo do fascismo "resistira prova do tempo". Ao publicar-se agora esta traduo mais exata, quase quarenta anos depois da sua edio original em alemo, todos os indcios levam a crer que a presente obra no tem apenas interesse histrico, tendo continuado a "resistir prova do tempo". Na realidade, o violento combate que atualmente se trava entre as foras da represso e as foras auto reguladoras da natureza vem comprovar claramente a validade das declaraes de Reich. Elas so mais slidas do que nunca e quaisquer tentativas no sentido de negar a sua validade tero de defrontar-se com o conhecimento da energia orgnica fsica, princpio comum do funcionamento que se aplica a todos os fenmenos biolgicos e sociais. Por mais exagerada que parea e por mais fantasiosa que se considere a descoberta, pode-se prever que ela continuar a resistir, tanto rejeio irracional, baseada na indiferena, maledicncia ou em falsas interpretaes mecanicistas, quanto a atitudes de aceitao mistificadora irracional ou de seleo fragmentria, que estabelecem arbitrariamente uma fronteira entre o que desejvel ou no. Este ltimo problema particularmente complicado em razo da tendncia exagerada das pessoas para julgar a obra de Reich de acordo com seus prprios interesses e preconceitos sem a capacidade para penetrar em domnios do conhecimento ainda inexplorados. Por exemplo, um fato que, apesar de Reich ter feito advertncias contra a utilizao poltica das suas descobertas, a juventude contestadora tem-se servido de algumas partes das suas primeiras obras para os seus prprios objetivos, ao mesmo tempo que despreza a sua continuao lgica no domnio biolgico e fsico. Os primeiros trabalhos de Reich no movimento da higiene mental e as suas investigaes sobre a estrutura do carter humano so to indissociveis da sua descoberta posterior e decisiva da Energia Vital, como o ser humano indissocivel da vida. Se a Psicologia de Massas do Fascismo algum dia vier a ser compreendida e utilizada de algum modo, se a vida "frustrada" alguma vez se libertar, e se palavras como "paz" e "amor" deixarem de ser meros chaves vazios de significados, ento o funcionamento da Energia Vital ter de ser aceito e compreendido. Por mais que se ridicularize e se calunie a descoberta, ela no pode ser ignorada se que o homem alguma vez conhecer as foras, at aqui misteriosas, do seu interior. Neste trabalho, Reich aplica os seus conhecimentos clnicos da estrutura do carter humano ao cenrio poltico e social. Contesta veementemente a opinio de que o fascismo a ideologia ou o modo de agir de um indivduo ou de uma nacionalidade, ou ainda de qualquer grupo tnico ou poltico. Reich rejeita igualmente a interpretao exclusivamente socioeconmica dos idelogos marxistas. Para Reich, o fascismo a expresso da estrutura irracional do carter do homem mdio, cujas necessidades biolgicas primrias e cujos impulsos tm sido reprimidos h milnios. Reich analisa cuidadosamente a funo social dessa operao e o papel decisivo que a famlia
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autoritria e a igreja desempenham. Prova que toda e qualquer forma de misticismo organizado, como o caso do fascismo, se baseia nos anseios orgsticos no satisfeitos das massas. Nunca ser demais sublinhar a importncia atual desta obra, uma vez que a estrutura do carter humano, responsvel pelos movimentos fascistas organizados, subsiste nos nossos dias e revela-se dominante nos atuais conflitos sociais. Para que algum dia se consiga superar o caos e a agonia do nosso tempo, necessrio levar em considerao

Prefcio 3.a Edio em Lngua Inglesa, Corrigida e Aumentada


Uma longa e rdua prtica teraputica com o carter humano levou-me concluso de que, na avaliao das reaes humanas necessrio considerar trs nveis diferentes da estrutura biopsquica, Estes nveis da estrutura do carter so, conforme tive ocasio de expor na minha obra Anlise do Carter, depsitos, com funcionamento prprio, do desenvolvimento social. No nvel superficial da sua personalidade, o homem mdio comedido, atencioso, compassivo, responsvel, consciencioso. No haveria nenhuma tragdia social do animal humano se este nvel superficial da personalidade estivesse em contato direto com o cerne natural profundo. Mas, infelizmente, no esse o caso: o nvel superficial da cooperao social no se encontra em contato com o cerne biolgico profundo do indivduo; ela se apoia num segundo nvel de carter intermedirio, constitudo por impulsos cruis, sdicos, lascivos, sanguinrios e invejosos. o "inconsciente" ou "reprimido" de Freud, isto , o conjunto daquilo que se designa, na linguagem da economia sexual, por "impulsos secundrios". A biofsica orgnica tornou possvel a compreenso do inconsciente freudiano, aquilo que antissocial no homem, como resultado secundrio da represso de exigncias biolgicas primrias. E quando se penetrar, atravs deste segundo nvel destrutivo, at atingir os substratos biolgicos do animal humano, descobrir-se-, invariavelmente, a terceira camada, a mais profunda, que designamos por cerne biolgico. Nesse cerne, sob condies sociais favorveis o homem um animal racional essencialmente honesto, trabalhador, cooperativo que ama e, tendo motivos, odeia. absolutamente impossvel conseguir-se uma flexibilidade da estrutura do carter do homem atual, atravs da penetrao desta camada mais profunda e to promissora, sem primeiro eliminar-se a superfcie social espria e no genuna. Mas, ao cair a mscara das boas-maneiras, o que primeiro surge no a sociabilidade natural, mas sim o nvel de carter perverso-sdico. esta infeliz estruturao que responsvel pelo fato de que qualquer impulso natural, social' ou libidinoso, proveniente do cerne biolgico, seja forado a atravessar o nvel das pulses secundrias perversas, que o distorcem, sempre que pretenda passar ao. Esta distoro transforma a natureza originalmente social dos impulsos naturais em perversidade e, deste modo, leva inibio de todas as manifestaes autnticas de vida. Tentemos transportar esta estrutura humana para a esfera social e poltica. fcil descobrir que os diferentes agrupamentos polticos e ideolgicos da sociedade humana correspondem aos diferentes nveis da estrutura do carter humano. No incorremos, certamente, no erro da filosofia idealista de supor que esta estrutura humana se manter imutvel para sempre. Depois que as necessidades biolgicas
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originais do homem foram transformadas pelas circunstncias e pelas modificaes sociais, e passaram a fazer parte da estrutura do carter humano, esta ltima reproduz a estrutura social da sociedade, sob a forma de ideologias. O cerne biolgico do homem no encontra representao social desde o colapso da primitiva forma de organizao social segundo a democracia do trabalho. Os aspectos "naturais" e "sublimes" do homem, aquilo que o liga ao cosmos, s encontram expresso autntica nas grandes obras de arte, especialmente na msica e na pintura. Mas no tm contribudo de maneira decisiva para a configurao da sociedade humana, se por sociedade se entender comunidade de todos os homens, e no a cultura de uma pequena camada superior e rica. Nos ideais ticos e sociais do liberalismo, vemos representadas as caractersticas do nvel superficial do carter: autodomnio e tolerncia. O liberalismo enfatiza a sua tica, com o objetivo de reprimir o "monstro no homem", isto , o nvel das "pulses secundrias", o "inconsciente" freudiano. A sociabilidade natural da camada mais profunda, do cerne, permanece desconhecida para o liberal. Este deplora e combate a perverso do carter humano por meio de normas ticas, mas as catstrofes sociais do sculo XX provam que essa ttica de nada adianta. Tudo o que autenticamente revolucionrio, toda a autntica arte e cincia, provm do cerne biolgico natural do homem. Nem o verdadeiro revolucionrio, nem o artista nem o cientista foram at agora capazes de conquistar e liderar as massas, ou, se o fizeram, de mant-las por muito tempo no domnio dos interesses vitais. Com o fascismo, as coisas se passam de modo diferente, em oposio ao liberalismo e verdadeira revoluo. O fascismo no representa, na sua essncia, nem o nvel superficial nem o mais profundo do carter mas sim o nvel intermedirio das pulses secundrias. Na poca em que este livro foi escrito, o fascismo era geralmente considerado como um "partido poltico" que semelhana de outros "grupos sociais", defendia uma "ideia poltica" organizada. De acordo com esta viso, "o partido fascista impunha o fascismo por meio da fora ou de 'manobras polticas'". Opondo-se a isso, minhas experincias, mdicas com homens e mulheres de diferentes classes, raas, naes, credos, etc., ensinaram-me que o "fascismo" no mais do que a expresso politicamente organizada da estrutura do carter do homem mdio, uma estrutura que no o apangio de determinadas raas ou naes, ou de determinados partidos, mas que geral e internacional. Neste sentido caracterial, o "fascismo" a atitude emocional bsica do homem oprimido da civilizao autoritria da mquina, com sua maneira mstica e mecanicista de encarar a vida. o carter mecanicista e mstico do homem moderno que cria os partidos fascistas, e no vice-versa.

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O fascismo ainda hoje considerado, devido a uma reflexo poltica errnea, como uma caracterstica nacional especfica dos alemes ou dos japoneses. deste primeiro erro que decorrem todos os erros de interpretao posteriores. Em detrimento dos verdadeiros esforos pela liberdade, o fascismo foi e ainda considerado como a ditadura de uma pequena clique reacionria. A persistncia neste erro deve ser atribuda ao medo que temos de reconhecer a situao real: o fascismo um fenmeno internacional que permeia todos os corpos da sociedade humana de todas as naes. Esta concluso coaduna-se com os acontecimentos internacionais dos ltimos quinze anos. As minhas experincias em anlise do carter convenceram-me de que no existe um nico indivduo que no seja portador, na sua estrutura, de elementos do pensamento e do sentimento fascistas. O fascismo como um movimento poltico distingue-se de outros partidos reacionrios pelo fato de ser sustentado e defendido por massas humanas. Estou plenamente consciente da enorme responsabilidade contida nestas afirmaes. Desejaria, para bem deste mundo perturbado, que as massas trabalhadoras estivessem igualmente conscientes da sua responsabilidade pelo fascismo. necessrio fazer uma distino rigorosa entre o militarismo comum e o fascismo. A Alemanha do imperador Guilherme foi militarista, mas no fascista. Como o fascismo sempre e em toda a parte um movimento ; apoiado nas massas, revela todas as caractersticas e contradies da estrutura do carter das massas humanas: no , como geralmente.se cr, um movimento exclusivamente reacionrio, mas sim um amlgama de sentimentos de revolta e ideias sociais reacionrias. Se entendemos por revolucionria a revolta racional contra as situaes insuportveis existentes na sociedade humana, o desejo racional de "ir ao fundo, raiz de todas as coisas" ("radical", "raiz"), para melhor-las, ento o fascismo nunca revolucionrio. Pode, isso sim, aparecer sob o disfarce de emoes revolucionrias. Mas no se considerar revolucionrio o mdico que combate a doena com insultos, mas sim aquele que investiga as causas da doena com calma, coragem e conscincia, e a combate. A revolta fascista tem sempre origem na transformao de uma emoo revolucionria em iluso, pelo medo da verdade. O fascismo, na sua forma mais pura, o somatrio de todas as reaes irracionais do carter do homem mdio. O socilogo tacanho, a quem falta coragem para reconhecer o papel fundamental do irracional na histria da humanidade, considera a teoria fascista da raa como mero interesse imperialista ou, apenas, como simples "preconceito". O mesmo acontece com o poltico irresponsvel e palavroso: a extenso da violncia e a ampla propagao desses "preconceitos raciais" so prova da sua origem na parte irracional do carter humano. A teoria racial no uma criao do fascismo. Pelo contrrio, o fascismo um produto do dio racial e a sua expresso politicamente organizada. Por conseguinte, existe um fascismo alemo, italiano, espanhol, anglo12

saxnico, judeu e rabe. A ideologia da raa uma grande expresso bioptica pura da estrutura do carter do homem orgasticamente impotente. O carter sdico-perverso da ideologia da raa revela-se tambm na atitude perante a religio. O fascismo seria um retorno ao paganismo e um arqui-inimigo da religio. Muito pelo contrrio, o fascismo a expresso mxima do misticismo religioso. Como tal, reveste-se de uma forma social particular. O fascismo apoia a religiosidade que provm da perverso sexual e transforma o carter masoquista da velha religio patriarcal do sofrimento numa religio sdica. Em resumo, transpe a religio, do "campo extraterreno" da filosofia do sofrimento, para o "domnio terreno" de assassnio sdico, A mentalidade fascista a mentalidade do "Z Ningum", que subjugado, sedento de autoridade e, ao mesmo tempo, revoltado. No por acaso que todos os ditadores fascistas so oriundos do ambiente reacionrio do "Z Ningum". O magnata industrial e o militarista feudal no fazem mais do que aproveitar-se deste fato social para os seus prprios fins, depois de ele se ter desenvolvido no domnio da represso generalizada dos impulsos vitais. Sob a forma de fascismo, a civilizao autoritria e mecanicista colhe no. "Z Ningum" reprimido nada mais do que aquilo que ele semeou nas massas de seres humanos subjugados, por meio do misticismo, militarismo e automatismo durante sculos. O "Z Ningum" observou bem demais o comportamento do grande homem, e o reproduz de modo distorcido e grotesco. O fascista o segundo sargento do exrcito gigantesco da nossa civilizao industrial gravemente doente. No impunemente que o circo da alta poltica se apresenta perante o. "Z Ningum"; pois o pequeno sargento excedeu em tudo o general imperialista: na msica marcial, no passo de ganso, no comandar e no obedecer, no medo das ideias, na diplomacia, na estratgia e na ttica, nos uniformes e nas paradas, nos enfeites e nas condecoraes. Um imperador Guilherme foi em tudo isto simples "amador", se comparado com um Hitler, filho de um pobre funcionrio pblico. Quando um general "proletrio" enche o peito de medalhas, trata-se do "Z Ningum" que no quer "ficar atrs" do "verdadeiro" general. preciso ter estudado minuciosamente e durante anos o carter do "Z Ningum", ter um conhecimento ntimo da sua vida atrs dos bastidores, para compreender em que foras o fascismo se apoia. Na revolta da massa de animais humanos maltratados contra a civilidade oca do falso liberalismo (no me refiro ao verdadeiro liberalismo e verdadeira tolerncia) aparece o nvel do carter, que consiste nas pulses secundrias. O fantico fascista no pode ser neutralizado, se for procurado unicamente de acordo com as circunstncias polticas prevalecentes, apenas no alemo e no italiano, e no tambm no americano e no chins; se no for capturado dentro da prpria pessoa, se no conhecermos as instituies sociais que o geram diariamente. O fascismo s pode ser vencido se for enfrentado de modo objetivo e prtico, com um conhecimento bem fundamentado dos processos da vida. Ningum o consegue imitar nas manobras polticas e diplomticas e na ostentao, Mas o fascismo no tem
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resposta para os problemas prticos da vida porque v tudo apenas como reflexo da ideologia ou sob a forma dos uniformes oficiais. Quando se ouve um indivduo fascista, de qualquer tendncia, insistir em apregoar a "honra da nao" (em vez da honra do homem) ou a "salvao da sagrada famlia e da raa" (em vez da sociedade de trabalhadores); quando o fascista procura se evidenciar, recorrendo a toda a espcie de chaves, pergunte-se a ele, em pblico, com calma e serenidade, apenas isto: "O que voc faz, na prtica, para alimentar esta nao, sem arruinar outras naes? O que voc faz, como mdico, contra as doenas crnicas; como educador, pelo bem-estar das crianas; como economista, contra a pobreza; como assistente social, contra o cansao das mes de prole numerosa; como arquiteto, pela promoo da higiene habitacional? E agora, em vez da conversa fiada de costume, d respostas concretas e prticas, ou, ento, cale-se!" Daqui se conclui que o fascismo internacional nunca ser derrotado por manobras polticas. Mas sucumbir perante a organizao natural do trabalho, do amor e do conhecimento em escala internacional. Na nossa sociedade, o trabalho, o amor e o conhecimento no so ainda a fora determinante da existncia humana. E mais: estas grandes foras do princpio positivo da vida no esto ainda conscientes do seu poder, do seu valor insubstituvel, da sua extraordinria importncia para o ser social. por isso que hoje, um ano depois da derrota militar do fascismo partidrio, a sociedade humana continua beira do precipcio. A queda da nossa civilizao inevitvel se os trabalhadores, os cientistas de todos os ramos vivos (e no mortos) do conhecimento e os que do e recebem o amor natural, no se conscientizarem, a tempo, da sua gigantesca responsabilidade. O impulso vital pode existir sem o fascismo, mas o fascismo no pode existir sem o impulso vital. como um vampiro sugando um corpo vivo, impulso assassino de rdea solta, quando o amor deseja consumar-se na primavera. A liberdade humana e social, a autogesto da nossa vida e da vida dos nossos descendentes processar-se- em paz ou na violncia? Esta uma pergunta angustiante, para a qual ningum sabe a resposta. Mas quem compreende as funes vitais no animal, na criana recm-nascida, quem conhece o significado do trabalho dedicado, seja ele um mecnico, pesquisador ou artista, deixa de pensar por meio de conceitos que os manipuladores de partido espalharam por este mundo. O impulso vital no pode "tomar o poder pela violncia", pois nem saberia o que fazer com o poder. Significa esta concluso que o impulso vital estar sempre sujeito ao gangsterismo poltico, ser sempre sua vtima, seu mrtir? Significa que o poltico continuar a sugar o sangue da vida para sempre? Tal concluso seria errada. Minha funo, como mdico, curar doenas; como investigador, descobrir as relaes da natureza at aqui desconhecidas. Se me aparecesse um poltico qualquer
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pretendendo forar-me a abandonar os meus doentes e o meu microscpio, eu no me deixaria perturbar: eu o poria na rua, se ele no desaparecesse voluntariamente. Depende do grau de insolncia do intruso e no de mim ou do meu trabalho, eu ter que usar a fora para proteger dos intrusos o meu trabalho sobre a vida. Imaginemos, agora, que todos aqueles que esto envolvidos num trabalho vital vivo pudessem reconhecer a tempo o politiqueiro. Agiriam do mesmo modo. Este exemplo simplificado contm talvez um pouco da resposta pergunta sobre como o impulso vital ter de se defender contra aquilo que o perturba ou o destri. A Psicologia de Massas do Fascismo foi pensada entre 1930 e 1933, anos de crise na Alemanha. Foi escrita em 1933 e publicada em setembro de 1933, na Dinamarca, onde foi reeditada em abril de 1934. Desde ento, passaram-se dez anos. Pela revelao da natureza irracional da ideologia fascista muitas vezes esta obra recebeu aplausos demasiado entusiastas e sem embasamento num verdadeiro conhecimento, vindos de todos os setores polticos, aplausos esses que no levaram a nenhuma ao apropriada. Cpias do livro s vezes sob pseudnimos atravessaram, em grande nmero, as fronteiras alems. A obra foi acolhida com jbilo pelo movimento revolucionrio ilegal, na Alemanha. Durante anos, serviu como fonte de contato com o movimento antifascista alemo. Os fascista proibiram-na em 1935, juntamente com todas as outras obras de 1 psicologia poltica . Mas foi publicada, parcialmente, na Frana, na Amrica, na Tchecoslovquia, na Escandinvia, etc., e discutida em longos artigos. Apenas os partidos socialistas, que viam tudo sob o ngulo da economia, e os funcionrios assalariados do partido, que controlavam os rgos do poder poltico, no lhe encontraram qualquer utilidade, at hoje. Por exemplo, os dirigentes dos partidos comunistas da Dinamarca e Noruega criticaram-na violentamente, considerando-a "contrarrevolucionria". Por outro lado, significativo que a juventude de orientao revolucionria pertencente a grupos fascistas tenha compreendido a explicao da natureza irracional da teoria racial, dada pela economia sexual. Em 1942, chegou da Inglaterra a proposta de se traduzir para o ingls a Psicologia de Massas do Fascismo. Isso me levou a avaliar a utilidade da obra dez anos depois de ter sido escrita. O resultado desse exame reflete, com exatido, as gigantescas transformaes que revolucionaram o pensamento nos ltimos dez anos. Alm disso, constitui a pedra-de-toque da resistncia da sociologia da economia sexual e da sua

Em Deutsches Reichsgesezblatt (dirio oficial que publica as novas leis), n. 213, de 13 de abril de 1935: segundo o [VO = Verordnung = decreto (N. do E. americano)] de 4 de fevereiro de 1933, as obras O Que a Conscincia de Classe, de Ernest Parell, [Pseudnimo usado por Reich (Nota do E. americano)], e Materialismo Dialtico e Psicanlise, de Wilhem Reich, n.os 1 e 2 da srie poltico-psicolgica dos editores de poltica sexual Copenhague-Praga-Zurique, bem como todas as outras obras programadas para esta srie, devem ser confiscadas e retiradas de circulao pela polcia prussiana, pois constituem perigo para a ordem e a segurana pblicas." 41230/35 II 2B1 Berlim 9/4/35 Gestapo. N. 2146, 7 de maio de 1935. Segundo o decreto do presidente do Estado promulgado em 28 de fevereiro de 1933, proibida no Estado, at ordem em contrrio, a distribuio de todas as publicaes estrangeiras da srie poltico-psicolgica dos editores de poltica sexual (Editores de Poltica Sexual, Copenhague, Dinamarca, e tambm, Praga, Tchecoslovquia, Zurique e Sua). III P, 3952 53. Berlim 6/5/35 R. M. d. I.

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relao com as revolues sociais do nosso sculo. J no pegava neste livro h muitos anos. Quando, depois, comecei a corrigi-lo e a ampli-lo, fiquei surpreso com os erros de reflexo que eu havia cometido, quinze anos antes, com as profundas revolues do pensamento que haviam ocorrido e com as exigncias que a superao do fascismo haviam imposto cincia. Primeiro, permiti-me celebrar um grande triunfo. A anlise da ideologia do fascismo, baseada nos princpios da economia sexual, no s resistiu ao tempo mas tambm se confirmou brilhantemente, nos seus aspectos essenciais, durante os ltimos dez anos. Sobreviveu s concepes puramente econmicas d marxismo corrente, com que os partidos marxistas alemes tentaram opor-se ao fascismo. um elogio para a Psicologia de Massas do Fascismo o pedido de reedio, dez anos depois de ter sido escrita. Disso no se pode gabar nenhum escrito marxista de 1930 cujo autor tenha condenado a economia sexual. Minha reviso da segunda edio reflete a revoluo ocorrida no meu pensamento. Por volta de 1930, eu desconhecia as relaes naturais que se estabelecem entre os trabalhadores, homens e mulheres, na democracia do trabalho. Os insights rudimentares da economia sexual sobre a formao da estrutura humana, pertenciam, quela altura, ao mbito do pensamento dos partidos marxistas. Eu trabalhava, ento, em organizaes culturais liberais, socialistas e comunistas, e estava habituado a utilizar os conceitos convencionais da sociologia marxista nas minhas exposies sobre a economia sexual. A enorme contradio entre a sociologia da economia sexual e o economicismo corrente j ento se revelava, em discusses embaraosas com vrios funcionrios dos partidos. Mas, numa poca em que ainda acreditava na natureza basicamente cientfica dos partidos marxistas, no conseguia compreender por que motivo os membros de partidos combatiam, com tanta violncia, as consequncias sociais do meu trabalho mdico, exatamente ao mesmo tempo que empregados, operrios, pequenos comerciantes, estudantes, etc., acorriam em massa s organizaes orientadas pelos princpios da economia sexual, para a adquirirem conhecimentos sobre a vida viva. Nunca esquecerei o "professor vermelho" de Moscou que, em 1928, foi enviado a um dos meus cursos universitrios, em Viena, para defender "a linha do partido" contra a minha. Disse, entre outras coisas, que o "complexo de dipo era uma asneira", que tal coisa no existia. Catorze anos depois, os seus camaradas russos eram esmagados sob os tanques dos homens-mquina alemes, escravizados pelo fhrer. Era de se esperar que os partidos que afirmam lutar pela liberdade humana acolhessem com agrado as concluses do meu trabalho poltico-psicolgico. Mas aconteceu exatamente o contrrio, como provam os arquivos do nosso instituto: quanto mais amplas eram as consequncias sociais do trabalho de psicologia de massas, tanto mais severas se tornaram as contramedidas dos dirigentes partidrios. J em 1929-1930, a socialdemocracia austraca fechou as portas das suas organizaes culturais aos conferencistas da nossa organizao. As organizaes socialistas e comunistas, no obstante os protestos dos seus militantes, proibiram a distribuio das publicaes da
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"Editora para Poltica Sexual", no ano de 1932, em Berlim. Ameaaram me matar logo que o marxismo alcanasse o poder na Alemanha. Em 1932, as organizaes comunistas da Alemanha vedaram os seus locais de reunio ao mdico especialista em economia sexual, contra a vontade, dos seus membros. A minha expulso de ambas as organizaes baseou-se no fato de eu ter introduzido a sexologia na sociologia, e ter demonstrado como ela afeta a formao da estrutura humana. Nos anos que decorreram entre 1934 e 1937, foram sempre funcionrios do partido comunista que chamaram a ateno de crculos europeus de orientao fascista para o "perigo" da economia sexual. H provas documentadas destas afirmaes. Os escritos de economia sexual eram apreendidos na fronteira sovitica do mesmo modo que os milhares de refugiados que procuraram salvar-se do fascismo alemo; no h argumentos vlidos que justifiquem isso. Estes eventos, que na poca pareciam absurdos, tornaram-se absolutamente claros enquanto revia a Psicologia de Massas do Fascismo. O conhecimento biolgico da economia sexual havia sido comprimido dentro da terminologia marxista comum como um elefante numa toca de raposa. J em 1938, quando revia o meu livro sobre a 2 juventude observei que, decorridos oito anos, todos os termos da economia sexual tinham conservado o seu significado, enquanto as palavras de ordem dos partidos, que eu inclura no livro, se tinham esvaziado de sentido. O mesmo aconteceu com a terceira edio de Psicologia de Massas do Fascismo. Est claro, hoje em dia, que o "fascismo" no obra de um Hitler ou de um Mussolini, mas sim a expresso da estrutura irracional do homem da massa. Est mais claro hoje do que h dez anos que a teoria da raa misticismo biolgico. Estamos hoje mais prximos da compreenso do anseio orgstico das massas do que estvamos h dez anos, e j se generalizou a impresso de que o misticismo fascista o anseio orgstico restringido pela distoro mstica e pela inibio da sexualidade natural. As afirmaes da economia sexual sobre o fascismo so hoje ainda mais vlidas do que h dez anos. Pelo contrrio, os conceitos partidrios do marxismo usados neste livro tiveram de ser riscados e substitudos por novos conceitos. Significa isto que a teoria econmica do marxismo basicamente falsa? Pretendo responder a esta pergunta com um exemplo. Sero "falsos" o microscpio da poca de Pasteur ou a bomba de gua que Leonardo da Vinci construiu? O marxismo uma teoria econmica cientfica construda com base nas condies sociais existentes nos princpios e meados do sculo XIX. Mas o processo social, longe de se deter a, prosseguiu no sculo XX, numa orientao fundamentalmente diversa. Neste novo processo social, encontramos as caractersticas essenciais do sculo XIX, do mesmo modo que encontramos, no microscpio moderno, a estrutura bsica do microscpio de Pasteur e, no atual sistema de canalizaes, o princpio bsico de Leonardo da Vinci. Mas, hoje, nem o microscpio de Pasteur nem a bomba de Da Vinci tm qualquer utilidade prtica. Foram ultrapassados por processos e funes totalmente novos, que correspondem a
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O autor refere-se a Der Sexuelle Kampf der Jugend (O Combate Sexual da Juventude). (N. do E,)

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novas concepes e moderna tecnologia. Os partidos marxistas da Europa fracassaram e conheceram o declnio (no digo isso com prazer), por terem tentado enquadrar um fenmeno essencialmente novo, como o fascismo do sculo XX, em conceitos apropriados ao sculo XIX. Foram derrotados como organizao social porque no souberam manter vivas e desenvolver as possibilidades vitais que cada teoria cientfica encerra. No lamento o fato de ter exercido a minha atividade mdica durante vrios anos, em organizaes marxistas. Meu conhecimento da sociedade no provm dos livros, mas foi adquirido essencialmente a partir do meu envolvimento prtico na luta das massas humanas por uma existncia digna e livre. Os melhores insights no campo da economia sexual decorrem exatamente dos meus prprios erros ao pensar sobre essas massas humanas, os mesmos erros que as tornaram predispostas peste fascista. Sendo mdico, tive muito mais possibilidade de conhecer o trabalhador internacional e seus problemas do que qualquer poltico partidrio. O poltico no v mais do que a "classe operria", em quem pretende "infundir conscincia de classe". Eu, pelo contrrio, via o homem como uma criatura que vinha se sujeitando dominao das piores condies sociais, condies que ele prprio criara, que j faziam parte integrante do seu carter, e das quais procurava, em vo, se libertar. O abismo que separa a viso puramente econmica da viso biossociolgica intransponvel. teoria do "homem de classes" opunha-se a natureza irracional da sociedade do animal "homem". Hoje, do conhecimento geral que as ideias econmicas marxistas penetraram no pensamento do homem moderno, influenciando-o em maior ou menor grau, frequentemente sem que os economistas e socilogos em questo tenham conscincia da origem das suas ideias. Conceitos como "classe", "lucro", "explorao", "luta de classes", "mercadoria" e "mais-valia" tornaram-se senso comum. Por tudo isso, no existe hoje um nico partido que se possa considerar herdeiro e representante vivo do patrimnio cientfico do marxismo, quando se trata de fatos reais do desenvolvimento sociolgico e no de meros chaves que j no correspondem ao seu contedo original. Entre 1937 e 1939, desenvolveu-se sob o enfoque da economia sexual o conceito novo da "democracia do trabalho". A terceira edio da Psicologia de Massas do Fascismo explica, nas suas caractersticas fundamentais, este novo conceito, que contm as melhores descobertas sociolgicas do marxismo, vlidas at hoje. Ao mesmo tempo, leva em conta as alteraes sociais por que passou o conceito de "trabalhador" no decurso dos ltimos cem anos. Sei, por experincia prpria, que sero precisamente os "nicos representantes da classe operria" e os atuais e futuros "dirigentes do proletariado internacional" que combatero esta ampliao do conceito social de trabalhador, acusando-o de "fascista", "trotskista", "contrarrevolucionrio", "inimigo do partido", etc. Organizaes de trabalhadores que expulsam negros e praticam o hitlerismo no merecem ser considerados como fundadoras de uma sociedade nova e livre. quando o "hitlerismo" no exclusivo do partido nazi ou da Alemanha; ele penetra nas organizaes de trabalhadores e nos crculos, liberais e democrticos. O fascismo no um partido poltico, mas uma certa concepo de vida e uma atitude perante o homem, o amor e o trabalho. Isso em nada altera o fato de que a poltica praticada pelos partidos marxistas antes da guerra se esgotou, no tendo qualquer
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futuro possvel. Assim como o conceito de energia sexual se perdeu dentro da organizao psicanaltica, vindo a reaparecer, com uma fora nova, na descoberta do orgone, tambm o conceito do trabalhador internacional perdeu o sentido nas prticas dos partidos marxistas, reaparecendo no mbito da sociologia da economia sexual. Ora, as atividades do economista sexual s so possveis se estiverem enquadradas no conjunto do trabalho social necessrio, e no possvel no mbito da vida vazia de trabalho, reacionria e mistificadora. A sociologia baseada na economia sexual nasceu das tentativas para harmonizar a psicologia profunda de Freud com a teoria econmica de Marx. A existncia humana determinada tanto pelos processos instintivos como pelos processos socioeconmicos. Mas as tentativas eclticas de reunir, arbitrariamente, "instinto" e "economia" devem ser rejeitadas. A sociologia baseada na economia sexual resolve a contradio que levou a psicanlise a esquecer o fator social e o marxismo a esquecer a origem animal do homem. Como j disse em outra ocasio, a psicanlise a me da economia sexual e a sociologia o pai. Mas um filho mais do que a soma dos seus pais. uma criatura viva, nova e independente; a semente do futuro. De acordo com a nova acepo econmico-sexual do conceito de "trabalho", procedemos a algumas alteraes na terminologia deste livro. Os conceitos de "comunista", "socialista", "conscincia de classe", etc., foram substitudos por termos especificamente sociolgicos e psicolgicos, tais como "revolucionrio" e "cientfico". O que eles implicam "revoluo radical", "atividade racional", "chegar raiz das coisas". Tais alteraes correspondem ao fato de que hoje j no so predominantemente os partidos socialistas e comunistas, mas sim, e em contraste com eles, muitos, agrupamento no polticos e classes sociais de todas as tendncias polticas que revelam uma orientao cada vez mais revolucionria, isto , que anseiam por uma ordem social inteiramente nova e racional. Passou a fazer parte de nossa conscincia social universal e mesmo os velhos polticos burgueses o dizem que, como resultado de sua luta contra a peste fascista, o mundo inteiro se envolveu num processo de uma convulso enorme, internacional, revolucionria. As palavras "proletrio" e "proletariado" foram cunhadas h mais de cem anos para designar uma classe social destituda de direitos e mergulhada na misria. certo que ainda hoje existem tais categorias, mas os bisnetos dos proletrios do sculo XIX se tornaram trabalhadores industriais especializados, altamente qualificados, indispensveis e responsveis, que tm conscincia de sua capacidade. O termo "conscincia de classe" substitudo por "conscincia profissional" ou "responsabilidade social". O marxismo do sculo XIX limitava a "conscincia de classe" ao trabalhador manual. Mas os outros trabalhadores, de profisses indispensveis, eram contrapostos ao "proletariado" e designados como "intelectuais" ou "pequeno-burgueses". Esta justaposio esquemtica, hoje inaplicvel, desempenhou um papel muito importante no triunfo do fascismo na Alemanha. O conceito de "conscincia de classe" no s muito limitado, como tambm no corresponde sequer estrutura da classe dos trabalhadores manuais. "Trabalho industrial" e "proletariado" foram, por isso,
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substitudos pelas expresses "trabalho vital" e "trabalhadores". Estes dois conceitos abrangem todos aqueles que realizam um trabalho vital para a existncia da sociedade. Alm dos trabalhadores industriais, esses conceitos incluem tambm mdicos, professores, tcnicos, escritores, administradores sociais, agricultores, cientistas, etc. Esta nova concepo vem preencher uma lacuna que contribuiu largamente para a atomizao da sociedade humana trabalhadora e, consequentemente, levou ao fascismo tanto preto quanto vermelho. A psicologia marxista, desconhecendo a psicologia de massas, ops o "burgus" ao "proletrio". Isso psicologicamente errado. A estrutura do carter no se limita aos capitalistas; atinge igualmente os trabalhadores de todas as profisses. H capitalistas liberais e trabalhadores reacionrios. O carter no conhece distines de classe. Por isso, os conceitos puramente econmicos de "burguesia" e "proletariado" foram substitudos pelos conceitos de "reacionrio" e "revolucionrio" ou "libertrio" que se referem ao carter do homem e no sua classe social, Esta alterao foi forada pela peste fascista. O materialismo dialtico, cujos princpios foram desenvolvidos por Engels no AntiDrhring, transforma-se em funcionalismo energtico. Este progresso foi possibilitado pela descoberta da energia biolgica, o orgone (1936-1938). A sociologia e a psicologia adquiriram, assim, uma slida base biolgica, o que no pde deixar de exercer influncia sobre o pensamento. E, com a evoluo do pensamento, os velhos conceitos modificaram-se, aparecendo novos conceitos para substitu-los. Assim, o termo marxista, "conscincia" foi substitudo por "estrutura dinmica", "necessidade" por "processos instintivos orgonticos", "tradio" por "rigidez biolgica e caracteriolgica", etc. O conceito de "iniciativa privada", na acepo do marxismo corrente, foi mal interpretado pela irracionabilidade humana, como se o desenvolvimento liberal da sociedade significasse a abolio de toda propriedade privada. Isto foi, evidentemente, aproveitado pela reao poltica. Ora, desenvolvimento social e liberdade individual nada tem a ver com a chamada abolio da propriedade privada. O conceito marxista de propriedade-privada no se aplicava s camisas, calas, mquinas de escrever, papel higinico, livros, camas, seguros, residncias, propriedades rurais, etc. Esse conceito referia-se exclusivamente propriedade privada dos meios sociais de produo, isto , aqueles .que determinam o curso geral da sociedade; em outras palavras, estradas de ferro, centrais hidrulicas e eltricas, minas de carvo, etc. A "socializao dos meios de produo" tornou-se um bicho-papo, exatamente porque foi confundida com a "expropriao privada" de frangos, vesturios, livros, moradias, etc., de acordo com a ideologia dos expropriados. No decurso do sculo passado, a nacionalizao dos meios sociais de produo comeou a penetrar a explorao privada em todos os pases capitalistas, em uns mais do que em outros. Como a estrutura do trabalhador e a sua capacidade para a liberdade estivessem muito inibidas para permitir que ele se adaptasse ao rpido desenvolvimento das organizaes sociais, o "Estado" encarregou-se de realizar os atos que competiam "comunidade" dos trabalhadores. Na Rssia Sovitica, tida como bastio do marxismo,
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nada h que se parea com a "socializao dos meios de produo". Acontece que os partidos marxistas simplesmente confundiram "socializao" com "nacionalizao". Mostrou-se, nesta guerra, que o governo dos Estados Unidos tambm tem o direito e os meios de nacionalizar empresas de funcionamento deficiente. A socializao dos meios de produo, a sua transferncia de propriedade privada de alguns indivduos para propriedade social, soa muito menos aterrorizadora se tivermos presente que hoje, em consequncia da guerra, existem, nos pases capitalistas, relativamente poucos proprietrios independentes, enquanto que h muitos trustes responsveis perante o Estado; e que, alm disso, na Rssia Sovitica, as indstrias sociais certamente no so geridas pelos seus trabalhadores, mas por grupos de funcionrios do Estado. A socializao dos meios sociais de produo s ser vivel ou possvel quando as massas trabalhadoras estiverem estruturalmente maduras, isto , conscientes de sua responsabilidade para os gerir. Atualmente, as massas, na sua esmagadora maioria, no esto nem dispostas e nem maduras para faz-lo. E mais: uma socializao de grandes indstrias, no sentido de que passem a ser geridas apenas pelos seus trabalhadores manuais, excluindo do processo os tcnicos, engenheiros, diretores, administradores, distribuidores, etc., sociolgica e economicamente absurda. Essa concepo hoje rejeitada pelos prprios operrios. Se assim no fosse, os partidos marxistas h muito teriam conquistado o poder. Esta a principal explicao sociolgica do fato de a iniciativa privada do sculo XIX estar se voltando, cada vez mais, para uma economia planificada, em moldes de capitalismo de Estado. Deve-se afirmar claramente que tambm na Rssia Sovitica no existe socialismo de Estado, mas sim um rgido capitalismo de Estado, no sentido rigorosamente marxista da palavra. Segundo Marx, a condio social do "capitalismo" no se origina, como acreditam os marxistas comuns, a partir da existncia de capitalistas individuais, mas sim da existncia de "modos de produo capitalistas" especficos. Em resumo, origina-se da economia de mercado, e no da "economia de uso", do trabalho assalariado das massas e da produo de mais-valia, independentemente de esta mais-valia reverter em favor do Estado acima da sociedade, ou em favor de capitalistas individuais, pela apropriao da produo social. Neste sentido estritamente marxista, o sistema capitalista continua a existir na Rssia; e subsistir enquanto as massas humanas forem dominadas pelo irracionalismo e pelo autoritarismo, como so atualmente. A psicologia da estrutura, baseada na economia sexual, acrescenta viso econmica da sociedade uma nova interpretao do carter e da biologia humana. A eliminao dos capitalistas individuais e a substituio do capitalismo privado pelo capitalismo de Estado na Rssia em nada veio alterar a estrutura do carter tpico, desamparada e subserviente das massas humanas. Alm disso, a ideologia poltica dos partidos marxistas europeus baseou-se em condies econmicas que correspondiam a um perodo de cerca de duzentos anos, isto , do sculo XVII ao sculo XIX, no qual a mquina se desenvolveu. Em contrapartida, o fascismo do sculo XX colocou a questo fundamental do carter do homem, do
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misticismo humano e do desejo de autoridade, que cobre um perodo de quatro a seis milnios. Tambm nisso o marxismo corrente tentou enfiar um elefante numa toca de raposa. A estrutura humana, da qual trata a sociologia da economia sexual, no se desenvolveu nos ltimos duzentos anos; ao contrrio, reflete uma civilizao patriarcal autoritria de muitos milnios. Na realidade, a economia sexual vai ao ponto de afirmar que os abominveis excessos da era capitalista, nos ltimos trezentos anos (imperialismo predatrio, defraudao do trabalhador, opresso racial, etc.), apenas foram possveis porque a estrutura humana das incrveis massas que suportaram tudo isso se tornou totalmente dependente da autoridade, incapaz de liberdade e extremamente acessvel ao misticismo. O fato de esta estrutura ter sido criada pelas condies sociais e pela doutrinao, no sendo, portanto, uma caracterstica inata no homem, em nada altera os seus efeitos, mas aponta para uma sada chamada "reestruturao". O ponto de vista da biofsica, baseada na economia sexual, , portanto, muito mais radical, no sentido estrito e positivo da palavra, do que o do marxismo, corrente, se se entende por ser radical o "ir raiz de todas as coisas". De tudo isto se conclui que to impossvel superar a peste fascista com as medidas sociais adotadas nos ltimos trezentos anos como enfiar um elefante (seis mil anos) numa toca de raposa (300 anos). A descoberta da democracia do trabalho natural biolgica nas relaes humanas internacionais deve ser considerada como a resposta ao fascismo. Isto verdadeiro mesmo que nenhum economista sexual, biofsico orgnico ou democrata do trabalho dos nossos dias viva o tempo suficiente para constatar sua completa realizao e seu triunfo sobre a irracionalidade na vida social. Wilhelm Reich Maine, agosto de 1942

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Glossrio

ANLISE DO CARTER. Modalidade, da tcnica psicanaltica habitual de analisar os sintomas, que recorre incluso do carter e da resistncia de carter dentro do processo teraputico. ANSIEDADE DE ORGASMO. Ansiedade sexual, causada por uma frustrao externa da satisfao do instinto, e fixada internamente pelo medo da excitao sexual represada. Constitui a base da ansiedade geral diante do prazer, que parte integrante da estrutura humana predominante. BIONS. Vesculas que representam as fasps de transio entre substncia noviva e substncia viva. Desenvolvem-se constantemente na natureza, por um processo de desintegrao de matria orgnica e inorgnica, que pode ser reproduzido experimentalmente. Os bions esto carregados de energia orgnica e transformam-se em protozorios e bactrias. BIOPATIA. Distrbio resultante da perturbao da pulsao biolgica em todo o organismo. Abrange todos os processos de doena que perturbam o aparelho autnomo da vida. O mecanismo central um distrbio na descarga da excitao biossexual. DEMOCRACIA DO TRABALHO. A democracia do trabalho no um sistema ideolgico ou "poltico", que pode ser imposto sociedade humana pela propaganda de um partido, de um poltico isolado ou de grupos ligados por uma ideologia comum. A democracia natural do trabalho o conjunto de todas as funes da vida, regidas pelas relaes interpessoais racionais que surgiram, cresceram e se desenvolveram de modo natural e orgnico. A principal inovao da democracia do trabalho que, pela primeira vez na histria da sociologia, se apresenta uma possibilidade de regulao futura da sociedade humana, derivada no de ideologias ou condies a serem criadas, mas sim de processos naturais que esto presentes e tm-se desenvolvido desde o incio. A "poltica" da democracia do trabalho caracteriza-se pela rejeio de toda e qualquer poltica ou demagogia. As massas de homens e mulheres trabalhadores no estaro livres da responsabilidade social; pelo contrrio, sero sobrecarregadas com ela. Os representantes da democracia do trabalho no ambicionam tornar-se fhrers polticos. A democracia do trabalho transforma conscientemente a democracia formal, que se exprime na simples eleio de representantes polticos e no implica qualquer outra responsabilidade por parte dos eleitores, numa
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democracia autntica, factual e prtica em escala internacional. Esta democracia se origina a partir das seguintes funes: amor, trabalho e conhecimento. Ela se desenvolve organicamente. Combate o misticismo e a ideia do Estado totalitrio, no atravs de atitudes polticas, mas por meio de funes vitais prticas que obedecem s suas prprias leis. Resumindo: a democracia natural do trabalho no um programa poltico, uma funo natural, fundamental e biossociolgica da sociedade, que acaba de ser descoberta. ECONOMIA SEXUAL. Este conceito se refere ao modo de regulao da energia biolgica ou, o que praticamente o mesmo, da economia da energia sexual do indivduo. Economia sexual o modo como o indivduo lida com a sua energia biolgica que quantidade reserva e que quantidade descarrega orgasticamente. Os fatores que influenciam este modo de regulao so de natureza sociolgica, psicolgica e biolgica. A cincia da economia sexual abrange o conjunto de conhecimentos adquiridos atravs do estudo desses fatores. Este conceito caracteriza o trabalho de Reich desde a poca em que refutou a filosofia cultural de Freud at a descoberta do orgone, a partir da qual preferiu o termo "orgonomia", cincia da Energia Vital. ENERGIA ORGNICA. Energia Csmica Primordial; est presente em tudo e pode ser observada visualmente, termicamente, eletroscopicamente e por meio de contadores Geiger-Mueller. No organismo vivo: Bioenergia, Energia Vital. Descoberta por Wilhelm Reich entre 1936 e 1940. ESTRUTURA DO CARTER. Estrutura tpica de um indivduo, sua maneira estereotipada de agir e reagir. O conceito orgonmico de carter funcional e biolgico, e no um conceito esttico, psicolgico ou moralista. FUNCIONALISMO ORGONMICO ("ENERGTICO"). Tcnica de pensamento funcional que dirige a investigao orgnica, tanto clnica como experimental. O seu princpio bsico a identidade de variantes no princpio comum de funcionamento (PFC). Esta tcnica de pensamento desenvolveu-se no decurso das investigaes sobre a formao do carter humano e levou descoberta da energia orgnica funcional no organismo e no cosmos; revelou-se, assim, como reflexo correto dos processos bsicos naturais, tanto vivos como no-vivos. IMPOTNCIA ORGSTICA. A falta de potncia orgstica, isto , a incapacidade de entrega total convulso voluntria do organismo e de descarga completa da excitao no auge do abrao genital. a caracterstica mais significativa do homem mdio da nossa poca e, pelo represamento da energia biolgica (orgone) no organismo, proporciona a fonte de energia para sintomas de biopatia e irracionalidades sociais de toda espcie.
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POLTICA SEXUAL. O termo "poltica sexual" refere-se aplicao prtica dos conceitos de economia sexual s massas, no cenrio social. Este trabalho foi realizado entre 1927 e 1933, na ustria e na Alemanha, no seio dos movimentos revolucionrios pela liberdade e de higiene mental. SEXPOL. Nome da organizao alem que se ocupava das atividades de poltica sexual de massas. VEGETOTERAPIA. Com a descoberta da couraa muscular, o processo teraputico da anlise do carter modificou-se, para libertar as energias vegetativas reprimidas, o que veio restabelecer a capacidade de motilidade biofsica do paciente. A combinao da anlise do carter com a vegetoterapia conhecida como vegetoterapia analtica do carter. Mais tarde, a descoberta da energia orgnica no organismo (bioenergia) e a concentrao da energia orgnica atmosfrica, por meio de um acumulador de energia orgnica, tornaram necessrio que a vegetoterapia analtica do carter continuasse a se desenvolver, incluindo a terapia orgnica biofsica.

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PSICOLOGIA DE MASSAS DO FASCISMO

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I. A Ideologia como Fora Material


A Clivagem
O movimento alemo pela liberdade, anterior a Hitler, inspirou-se na teoria econmica e social de Karl Marx. Por este motivo, a compreenso do fascismo alemo deve comear pela compreenso do marxismo. Nos meses que se seguiram tomada do poder pelo nacional-socialismo na Alemanha, aqueles que durante anos tinham dado provas da sua firmeza revolucionria e do seu esprito de sacrifcio, na defesa da liberdade, duvidaram da validade da concepo bsica de Marx sobre os processos sociais. Essas dvidas resultaram de um fato, a princpio incompreensvel, mas que no podia ser negado: o fascismo, que , na sua prpria natureza e objetivos, o representante mximo da reao poltica e econmica, tornara-se um fenmeno internacional e, em muitos pases, sobrepunha-se inegavelmente ao movimento socialista revolucionrio. O fato de este fenmeno se manifestar com mais fora nos pases altamente industrializados s contribua para agravar o problema. Ao reforo internacional do nacionalismo contrapunha-se o fracasso do movimento dos trabalhadores, numa fase da histria moderna em que, segundo os marxistas, "o modo de produo capitalista estava economicamente maduro para explodir". A isto se juntava a recordao indelvel do fracasso da Internacional dos Trabalhadores, no deflagrar da Primeira Guerra Mundial, e do modo como foram sufocadas as sublevaes revolucionrias ocorridas fora da Rssia, entre 1918 e 1923. As dvidas aque fizemos referncia resultavam, pois, de fatos graves: que, se elas fossem justificadas, ficaria provada a inexatido da concepo marxista bsica, e ento haveria necessidade de se imprimirem novas orientaes ao movimento dos trabalhadores, se se pretendesse alcanar efetivamente os seus objetivos; se, pelo contrrio, essas dvidas se revelassem infundadas, e a concepo bsica da sociologia de Marx estivesse correta, ento tornar-se-ia indispensvel fazer uma anlise detalhada e completa dos motivos que levavam ao constante fracasso do movimento dos trabalhadores, assim como e acima de tudo um esclarecimento rigoroso desse movimento de massas sem precedentes, que o fascismo. S nestas bases se poderia desenvolver uma nova prtica 1 revolucionria. De modo nenhum era de se esperar que a situao se alterasse, a no ser que se pudesse provar que um ou outro fosse o caso. Era evidente que no se podia atingir o objetivo, nem atravs de apelos "conscincia de classe revolucionria" dos trabalhadores, nem atravs do mtodo Cou, ento muito praticado, que consistia em camuflar as derrotas e encobrir, com iluses, os fatos importantes. O fato de que o movimento dos trabalhadores "avanava", de que, esporadicamente, se registravam oposies e greves, no podia confortar ningum. O que decisivo no que o
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Cf. Prefcio

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movimento avance, mas sim o ritmo com que avana, em comparao com o fortalecimento e o progresso da reao poltica internacional. O novo movimento da economia sexual com base na democracia do trabalho interessa-se pelo esclarecimento minucioso dessa questo, no s porque constitui parte da luta de liberao social, mas principalmente porque a realizao dos seus objetivos est intimamente ligada realizao dos objetivos polticos e econmicos da democracia natural do trabalho. Assim, partindo da perspectiva do movimento dos trabalhadores, tentaremos explicar as relaes existentes entre questes especficas de economia sexual e questes sociais de carter geral. Em sesses que se fizeram na Alemanha por volta de 1930, certos revolucionrios inteligentes e bem intencionados, se bem que de mentalidade nacionalista e mstica, como, por exemplo, Otto Strasser, costumava fazer objees aos marxistas nos seguintes termos: "Vocs, marxistas, costumam citar as teorias de Marx, em defesa prpria. Ora, Marx ensinou que a teoria s se confirma atravs da prtica, mas o marxismo de vocs provou ser um fracasso. Vocs sempre arranjam explicaes para as derrotas da Internacional dos Trabalhadores. A 'defeco da socialdemocracia' foi a sua explicao para a derrota de 1914; e o fracasso de 1918 deve-se aos 'polticos traioeiros' e s iluses deles. E, novamente, vocs tm 'explicaes' prontas para o fato de, na presente crise mundial, as massas estarem se voltando para a direita e no para a esquerda. Mas suas explicaes no invalidam suas derrotas! Passados oitenta anos, onde se encontra a confirmao prtica da teoria da revoluo social? Seu erro bsico que vocs rejeitam ou ridicularizam a alma e a mente e no compreendem que estas movem tudo". Assim argumentavam, e os oradores marxistas no sabiam responder a tais questes. Tornavase cada vez mais claro que a sua propaganda poltica de massas, lidando exclusivamente com a discusso de processos socioeconmicos objetivos numa poca de crise (modo de produo capitalista, anarquia econmica, etc.), nunca alcanaria mais do que uma minoria, j pertencente s fileiras da esquerda. Chamar a ateno para as necessidades materiais, para a fome, no era suficiente, pois todos os partidos, e a prpria Igreja, faziam o mesmo; e, finalmente, o misticismo do nacional-socialismo prevaleceu sobre a teoria econmica do socialismo, no perodo mais agudo de crise econmica e de misria. Era preciso reconhecer a existncia de uma grave omisso na propaganda e em toda a teoria do socialismo e que, alm disso, essa omisso era responsvel pelos seus "erros polticos". Era um erro de compreenso marxista da realidade poltica; embora todos os pr-requisitos para a sua correo estivessem contidos nos mtodos do materialismo dialtico, eles simplesmente nunca foram levados em conta. Resumindo, os marxistas no consideraram, na sua prtica poltica, a estrutura... do carter das massas e o efeito social do misticismo. Quem seguiu e viveu na prtica a aplicao do marxismo pela esquerda revolucionria, entre 1917 e 1933, percebeu necessariamente que ela se limitou esfera dos processos objetivos da economia e das polticas governamentais, mas no compreendeu nem estudou o desenvolvimento e as contradies do chamado "fator subjetivo" da histria, isto , a ideologia das massas. Acima de tudo, a esquerda
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revolucionria deixou de aplicar, de modo sempre renovado, o seu prprio mtodo de materialismo dialtico, de mant-lo vivo para compreender cada nova realidade social, a partir de uma nova perspectiva. O materialismo dialtico no foi usado para compreender as novas realidades histricas, e o fascismo era um fenmeno que Marx e Engels no conheceram e que Lenin s vislumbrou nos seus princpios. A concepo reacionria da realidade no leva em conta as contradies do fascismo e a sua condio atual; a poltica reacionria serve-se automaticamente daquelas foras sociais que se opem ao progresso; e pode faz-lo com xito apenas enquanto a cincia negligenciar aquelas foras revolucionrias que devem superar as reacionrias. Como veremos adiante, emergiram da rebelio da classe mdia baixa no s foras sociais retrgradas, mas tambm outras, de tendncia claramente progressista, que vieram a constituir a base de massa do fascismo; esta contradio no foi levada em conta, e, tambm, no se levou em conta o papel das classes mdias baixas at pouco tempo antes da subida de Hitler ao poder. Quando as contradies de cada novo processo forem compreendidas, a prtica revolucionria surgir em cada setor da existncia humana e consistir numa identificao com aquelas foras que esto se movimentando na direo do verdadeiro progresso. Ser radical , segundo Marx, "ir raiz das coisas". Quando se agarra as coisas pela raiz, e se compreende o seu processo contraditrio, ento certa a vitria sobre a poltica reacionria. Caso contrrio, cai-se inevitavelmente no mecanicismo, no economicismo ou at na metafsica, e ento a derrota igualmente certa. Deste modo, a critica s tem sentido e valor prtico se consegue mostrar onde as contradies da realidade social no foram levadas em conta. O que era revolucionrio em Marx no era o fato de ter escrito exortaes ou ter apontado objetivos revolucionrios, mas sim de ter reconhecido nas foras industriais produtivas a principal fora impulsionadora da sociedade e de ter descrito fielmente as contradies da economia capitalista. O fracasso do movimento dos trabalhadores significa que ainda no so totalmente conhecidas as foras que atrasam o progresso social e, de fato, que muitos outros fatores importantes ainda so desconhecidos. Tal como tantas obras de grandes pensadores, tambm o marxismo degenerou em frmulas vazias, perdendo o seu potencial revolucionrio-cientfico nas mos de polticos marxistas. Esses polticos enredaram-se de tal modo em lutas polticas cotidianas que no conseguiram desenvolver os de uma filosofia vital de vida, elaborados por Marx e Engels. Para confirmar isso, basta simplesmente comparar a obra de Sauerland, Materialismo Dialtico, ou qualquer obra de Salkind, Pieck, etc., com O Capital, de Marx, ou com Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, de Engels. Mtodos flexveis foram convertidos em frmulas; investigao cientfica emprica em ortodoxia rgida. O "proletariado" dos tempos de Marx tinha-se transformado, entretanto, numa enorme classe de trabalhadores industriais, e a classe mdia de pequenos artfices em grandes massas de empregados, quer na indstria, quer no Estado. O marxismo cientfico degenerou no "marxismo comum". Era assim que muitos

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polticos marxistas de renome denominavam o economicismo, que reduz toda a existncia humana ao problema do desemprego e do salrio. Ora, este marxismo comum afirmava que uma crise econmica de 1929-1933 tinha uma tal proporo que conduziria necessariamente a uma orientao ideolgica esquerdista das massas por ela atingidas. Enquanto, mesmo depois da derrota de janeiro de 1933, se continuava a falar de um "mpeto revolucionrio" na Alemanha, a realidade mostrava que a crise econmica, em vez de provocar a esperada virada para a esquerda na ideologia das massas, conduzia a uma extrema virada para a direita na ideologia das camadas proletrias da populao. Disso resultou uma clivagem entre a base econmica, que pendeu para a esquerda, e a ideologia de largas camadas da sociedade, que pendeu para a direita. Esta clivagem foi ignorada, o que impediu que se perguntasse como era possvel que as largas massas se tornassem nacionalistas num perodo de misria. Palavras como "chauvinismo", "psicose", "consequncias de Versalhes" no explicam a tendncia da classe mdia para a direita radical em perodos de crise, porque no apreendem efetivamente os processos envolvidos nessa tendncia. De fato, no era s a classe mdia que se voltava para a direita, mas tambm inmeros, e nem sempre os piores, elementos do proletariado. No se compreendeu ento que as classes mdias, apreensivas diante do sucesso da revoluo russa, recorriam a novas medidas preventivas aparentemente estranhas (por exemplo, o "New Deal" de Roosevelt), que no eram entendidos naquele tempo e que o movimento dos trabalhadores no analisava; no se compreendeu que o fascismo, nas suas origens e no comeo da sua transformao em movimento de massas, combatia principalmente a classe mdia alta, e que no podia ser considerado como "mero defensor da grande finana", pelo simples motivo de que era um movimento de massas. Onde reside o problema? A concepo marxista bsica compreendeu a explorao do trabalho como uma mercadoria e que o capital estava concentrado em poucas mos, e que isto implicava na misria progressiva da maioria da humanidade trabalhadora. Marx deduziu deste processo a necessidade da "expropriao dos expropriadores". De acordo com esta concepo, as foras de produo da sociedade capitalista transcendem os limites dos modos de produo. A contradio entre a produo social e a apropriao privada dos produtos pelo capital s pode ser resolvida pela adequao do modo de produo situao das foras produtivas. A produo social tem de ser complementada pela apropriao coletiva dos produtos. O primeiro ato desta assimilao a revoluo social; este o princpio econmico bsico do marxismo. S se pode proceder a essa assimilao, afirmava-se, se a maioria pauperizada estabelecer a "ditadura do proletariado" como a ditadura da maioria dos que trabalham sobre a minoria dos detentores dos meios de produo, agora expropriados. Estavam ento preenchidas as pr-condies econmicas para a revoluo social, de acordo com a teoria de Marx: o capital estava concentrado em poucas mos; a transformao da economia nacional numa economia mundial estava em contradio aberta com o sistema aduaneiro dos Estados nacionais; a economia capitalista no
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atingia sequer metade da capacidade de produo e tinha-se revelado irremediavelmente a sua anarquia. A maioria da populao dos pases industrializados vivia miseravelmente; havia na Europa cerca de 50 milhes de desempregados; milhes de trabalhadores levavam uma vida de fome e misria. Mas no ocorreu a expropriao dos expropriadores, e, ao contrrio do que se esperava, no cruzamento entre "socialismo e barbrie", a sociedade encaminhava-se, antes, em direo barbrie. Assim deve ser entendido o fortalecimento internacional do fascismo e o retrocesso do movimento dos trabalhadores. Quem ainda depositava esperanas numa sada revolucionria para a prevista Segunda Guerra Mundial, que a essa altura j havia sido deflagrada, e confiava em que as massas populares utilizariam contra o inimigo interno as armas que lhes entregavam, no seguira atentamente a evoluo da nova tcnica de guerra. No se podia simplesmente rejeitar o raciocnio de que o armamento de largas massas seria muito improvvel na prxima guerra. De acordo com esta concepo, a luta seria dirigida contra as massas desarmadas dos grandes centros industriais e conduzida por tcnicos de guerra selecionados e de toda confiana. Aprender a pensar e a raciocinar de modo diferente era, pois, a primeira condio para uma nova prtica revolucionria. A Segunda Guerra Mundial veio confirmar estas suposies.

Estrutura Econmica e Ideolgica da Sociedade Alem entre 1928 e 1933


Racionalmente, seria de se esperar que as massas trabalhadoras, economicamente empobrecidas, desenvolvessem uma clara conscincia da sua situao social que se transformaria numa determinao em se livrarem da prpria misria social. Seria igualmente de se esperar que o trabalhador, numa situao social miservel, se indignasse contra os abusos a que era submetido e dissesse para si prprio: "Afinal eu realizo um trabalho social responsvel. A prosperidade e doena da sociedade dependem de mim e dos trabalhadores como eu. Tomo nas minhas mos a responsabilidade do trabalho que precisa ser feito". Nesse caso, o pensamento ("conscincia") do trabalhador corresponderia sua situao social. O marxista chama a isso "conscincia de classe". Ns chamar-lhe-emos "conscincia profissional" ou "conscincia da responsabilidade social". Mas a clivagem entre a situao social das massas trabalhadoras e a sua conscincia dessa situao implica que as massas trabalhadoras, ao invs de melhorarem a sua posio social, ainda a agravam. Foram exatamente as massas reduzidas misria que contriburam para a ascenso do fascismo, expoente da reao poltica. interessante conhecer o papel desempenhado pela ideologia e pela atitude emocional dessas massas como fator histrico, os efeitos da ideologia sobre a base econmica. Se o empobrecimento material de amplas massas no provocou uma revoluo social; se, objetivamente, a crise gerou ideologias contrrias revoluo, ento o desenvolvimento da ideologia das massas nos anos crticos impediu, para falar em termos marxistas, o "desenvolvimento das foras produtivas", a "soluo
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revolucionria da contradio entre as foras produtivas do capitalismo monopolista e os seus mtodos de produo". Era a seguinte a composio das classes na Alemanha, de acordo com o estudo de Kunik, "Tentativa de Estudo da Estrutura Social da Populao Alem", Die Internationale, 1928, editado por Lenz, "Poltica Proletria", Internationaler Arbeitrverlag, 1931. Recebem remunerao (milhares) Trabalhadores da indstria Classe mdia urbana Classes baixa e mdia rurais
Burguesia (inclusive proprietrios e grandes agricultores)
2

Incluindo a famlia (milhes) 40,7 10,7 9,0 2,0 Total 62,4

21 789 6157 6 598 718 35 262

Donas-de-casa

Distribuio da classe mdia urbana:


Camadas inferiores de pequenos comerciantes (indstrias, caseiros, terratenentes, negcios administrados por uma s pessoa, negcios administrados por duas pessoas)

(milhares) 1.916

Pequenos comerciantes com trs ou mais empregados Empregados na administrao pblica e privada
Profissionais liberais e estudantes Pessoas com pequenos rendimentos independentes e pequenos proprietrios

1.403 1.763 431 644 6.157

Distribuio da classe trabalhadora: Trabalhadores da indstria, comrcio, etc.

(milhares) 11.826 2 607 138 1.326

Trabalhadores rurais Trabalhadores a domiclio


Empregados domsticos
2

"Proletrios", em terminologia marxista.

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Pensionistas Empregados em cargos administrativos inferiores (at 250 marcos de salrio mensal) Funcionrios em cargos inferiores da administrao pblica (e reformados)

1.717 2.775 1.400 21.789

A classe mdia rural: Pequenos agricultores e terratenentes (at 5 ha)

(milhares) 2.336 4.232 6.598

Mdios agricultores (5-50 ha)

Estes nmeros correspondem ao recenseamento alemo de 1925. Mas convm no esquecer que representam a distribuio apenas de acordo com a posio socioeconmica; a distribuio ideolgica diferente. De um ponto de vista socioeconmico, a Alemanha compreendia, em 1925:

Recebem remunerao Inclusive a famlia Trabalhadores

21.789.000 12.755.000

40.700.000 19.700.000

Classe mdia

Por outro lado, a estrutura ideolgica teria aproximadamente a seguinte distribuio:


Trabalhadores da indstria, comrcio, transportes, etc., e trabalhadores rurais

14.433.000 20.111.000 138.000 1.326.000 1.717.000 2.775.000 1.400.000 7 356 000


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Classe mdia baixa Produtores individuais Empregados domsticos Pensionistas Categorias inferiores de funcionrios administrativos (trabalhando em grandes indstrias, como a Nordstern, Berlim)
Categorias inferiores de funcionrios pblicos (fiscais, funcionrios dos correios)

(do proletariado econmico)

Classe mdia urbana Classe mdia rural

6.157.000 6.598.000
20.111.000

Muitos empregados da classe mdia podem ter votado em partidos de esquerda, e, do mesmo modo, operrios podem ter votado em partidos de direita, mas evidente que os nmeros que calculamos para a distribuio ideolgica revelam uma correspondncia aproximada com os resultados eleitorais de 1932: comunistas e socialdemocratas, juntos, receberam de 12 a 13 milhes de votos, enquanto o Partido Nacional-Socialista e os nacionalistas alemes alcanavam, juntos, 19 a 20 milhes de votos. Isto significa que, na prtica poltica, decisiva a distribuio ideolgica e no a econmica. V-se, assim, que a classe mdia baixa desempenha um papel poltico mais importante do que lhe foi atribudo, No perodo de rpido declnio da economia alem (1929-1932), d-se a grande ascenso do Partido Nacional-Socialista, de 800 000 votos em 1928 para 6.400.000 no outono de 1930, 13 milhes no vero de 1932 e 17 milhes em janeiro de 1933. Segundo clculos de Jaeger ("Hitler", Roter Aufbau, outubro de 1930), dos 6.400.000 votos recebidos pelos nacional-socialistas, cerca de trs milhes eram de trabalhadores, dos quais 60% a 70% eram empregados e 30% a 40%, operrios. Em meu entender, quem compreendeu com maior clareza a problemtica deste processo sociolgico foi Karl Radek, que, j em 1930, depois do primeiro sucesso do Partido Nacional-Socialista, escrevia: No se conhece nada de semelhante na histria da luta poltica, especialmente num pas de diversificao poltica antiga, em que cada novo partido tem de lutar duramente para ganhar um lugar entre os partidos tradicionais. Nada to caracterstico como o fato de nem a literatura burguesa nem a literatura socialista dizerem uma palavra sobre este partido que vem ocupar o segundo lugar na vida poltica alem. Trata-se de um partido sem histria, que, de repente, irrompe na vida poltica da Alemanha, como uma ilha irrompendo do mar, pelos efeitos de foras vulcnicas. ("Eleies alems", Roter Aufbau, outubro de 1930.) No duvidamos, porm, de que esta ilha tambm tenha uma histria e siga uma lgica interna. A escolha entre as alternativas marxistas "queda na barbrie" ou "avano para o socialismo" era uma escolha que, de acordo com a experincia anterior, seria determinada pela estrutura ideolgica das classes dominadas. Ou essa estrutura est de acordo com a situao econmica ou esses dois fatores so independentes entre si, como ocorre, por exemplo, nas grandes sociedades asiticas, onde a explorao passivamente suportada ou, como acontece hoje na Alemanha, onde existe uma clivagem entre a situao econmica e a ideologia.
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Assim, o problema fundamental consiste em saber o que causa essa clivagem entre os dois fatores, ou seja, o que impede a correspondncia entre situao econmica e estrutura psquica das massas populares. Trata-se, portanto, de compreender a prpria essncia da estrutura psicolgica das massas e a sua relao com a base econmica da qual se origina. Para a compreenso destes fenmenos, necessrio libertarmo-nos das concepes do marxismo comum, que apenas impedem a compreenso do fascismo. Essencialmente, trata-se das seguintes concepes: O marxismo comum separa completamente a existncia econmica da existncia social como um todo e afirma que a "ideologia" e a "conscincia" do homem so determinadas exclusiva e diretamente por sua existncia econmica. Chegou-se assim a uma anttese mecnica entre economia e ideologia, entre "estrutura" e "superestrutura"; o marxismo comum torna a ideologia rgida e unilateralmente dependente da economia, passando-lhe despercebida a dependncia do desenvolvimento econmico a partir da ideologia. Por este motivo, desconhece o problema da chamada "repercusso da ideologia". E, embora o marxismo comum agora fale de um "atraso do fator subjetivo", tal como Lenin o via, no lhe possvel dominar esse fenmeno na prtica, devido rigidez de sua concepo da ideologia como sendo o produto de uma situao econmica; no explorou as contradies da economia na ideologia, e no compreendeu a ideologia como uma fora histrica. Na realidade, o marxismo comum se recusa a compreender a estrutura e a dinmica da ideologia, rejeitando-a como "psicologia" que no considerada "marxista"; deste modo, deixa o tratamento do fator subjetivo a chamada "vida psquica" na histria totalmente entregue ao idealismo metafsico da reao poltica nas mos de personagens como Gentile e Rosenberg, que responsabilizam exclusivamente a "alma" e o "esprito" pelo curso da histria, obtendo, por estranho que parea, grande sucesso com suas teses. A atitude que consiste em negligenciar este-aspecto da sociologia j foi criticada por Marx, que disso acusava o materialismo do sculo XVIII. Para o marxismo comum, psicologia pura e simplesmente um sistema metafsico e no distingue distino entre o carter metafsico da psicologia reacionria e os elementos bsicos da psicologia, revelados por uma pesquisa psicolgico-revolucionria, que cabe a ns continuar desenvolvendo. O marxismo comum simplesmente nega, em vez de fazer uma crtica construtiva, e considera-se um "materialista" ao rejeitar fatos como "pulso", "necessidade" ou "processo interno" como sendo "idealistas". Esta atitude lhe custa grandes dificuldades e reveses, porque, na prtica poltica, obrigado a recorrer constantemente psicologia prtica, e a falar das "necessidades das massas", da "conscincia revolucionria", do "impulso para a greve", etc. Ora, quanto mais ele nega a psicologia, mais ele se v praticando o psicologismo metafsico ou coisas piores, como o couesmo. Por exemplo, ele tentar explicar uma situao histrica com base na "psicose hitleriana" ou tentar consolar as massas, persuadindo-as a no perder a f no marxismo, assegurando-lhes que, apesar de tudo, o processo avana, que a revoluo no pode ser esmagada, etc. O marxista comum acaba por descer ao ponto de incutir no
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povo uma coragem ilusria, sem, no entanto, analisar objetivamente a situao, e sem compreender sequer o que se passou. Jamais compreender que uma situao difcil nunca desesperadora para a reao poltica ou que uma grave crise econmica tanto pode conduzir barbrie como liberdade social. Em vez de deixar seus pensamentos e atos partirem da realidade, ele transporta essa realidade para a sua fantasia de modo que ela corresponda aos seus desejos. A nossa psicologia poltica no poder ser outra coisa que um estudo do "fator subjetivo da histria", da estrutura do carter do homem numa determinada poca e da estrutura ideolgica da sociedade que ela forma. Esta psicologia no se ope, como a psicologia reacionria e a economia psicologista, sociologia de Marx, quando lhe sugere uma "viso psicolgica" dos fenmenos sociais; pelo contrrio, ela reconhece o mrito dessa sociologia que a partir da existncia infere uma conscincia. A tese marxista de que o "material" (o existente) se transforma no "ideolgico" (conscincia) na mente humana, e no ao contrrio, deixa duas questes por responder: a primeira como acontece isto, o que acontece no crebro do homem durante esse processo; a segunda refere-se aos efeitos dessa "conscincia" assim adquirida (a partir daqui, falaremos de estrutura psquica) sobre o processo econmico. Esta lacuna preenchida pela psicologia baseada na anlise do carter, que estuda os processos da vida psquica do homem, que por sua vez determinada pelas condies da existncia. Deste modo, tem-se em conta o "fator subjetivo", que o marxista comum no compreendeu. O objeto da psicologia poltica est, portanto, rigorosamente definido. Ela no pode, por exemplo, explicar a origem da sociedade de classes ou o modo de produo capitalista (e, se o tentar, os resultados sero inevitavelmente absurdos e reacionrios, como o seria concluir que o capitalismo consequncia da cobia humana). Mas s a psicologia poltica e no a economia social est em condies de estudar a estrutura do carter do homem de determinada poca, o seu modo de pensar, de agir, os efeitos que sobre ele exercem as contradies da sua existncia, o modo como ele encontra solues para a sua existncia. Ela estuda apenas os homens e as mulheres individualmente. Quando existe uma especializao no estudo dos processos psquicos tpicos e comuns a uma categoria, classe, grupo profissional, etc., excluindo diferenas individuais, ento temos a psicologia de massas. A psicologia de massas provm diretamente do prprio Marx: "Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios; no so dogmas; so verdadeiros pressupostos, dos quais s em imaginao podemos nos abstrair. So os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que j existiam, como as que foram produzidas pela ao." (A Ideologia Alem) "O prprio homem a base da sua produo material, como de qualquer outra coisa que ele realize. Assim, todas as condies afetam e modificam, em maior ou menor grau, todas as funes e atividades do homem sujeito da produo e criador de riqueza material, de mercadorias. Nesta perspectiva, podese provar que todas as condies e funes humanas, independentemente de
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como e quando se apresentem, exercem influncia sobre a produo material, 3 agindo sobre ela de maneira mais ou menos determinante.." (Teoria da MaisValia) Concluso: o que afirmamos no novidade e tambm no estamos corrigindo Marx, como j nos acusaram: "Todas as condies humanas", isto , no apenas as condies que fazem parte do processo de trabalho, mas tambm as realizaes mais pessoais, mais ntimas e maiores do instinto e do pensamento humanos; tambm, em outras palavras, a vida sexual das mulheres, dos adolescentes e das crianas, assim como o nvel de investigao sociolgica dessas condies e a sua aplicao a novas questes sociais, Hitler foi capaz de produzir uma situao histrica com um determinado tipo destas "condies humanas", e isto no pode ser ridicularizado nem ignorado. Marx no pde desenvolver uma sociologia do sexo porque no existia ento a sexologia. Trata-se agora de incluir no edifcio das cincias sociais no s as condies econmicas, mas tambm as condies de economia sexual, de modo a eliminar a hegemonia dos msticos e dos metafsicos neste domnio. Se uma "ideologia repercute sobre o processo econmico", sinal de que se transformou numa fora material. E, se uma ideologia se transforma em fora material logo que se apodera das massas populares, vemo-nos obrigados a perguntar: de que modo isto acontece? Como possvel que um fator ideolgico produza um resultado material, ou seja, como possvel uma teoria produzir um efeito revolucionrio? A resposta a esta pergunta deve ser tambm a resposta pergunta relativa psicologia de massas reacionria, isto , a elucidao do conceito de "psicose hitleriana". A ideologia de cada agrupamento social tem a funo no s de refletir o processo econmico dessa sociedade, mas tambm e principalmente de inserir esse processo econmico nas estruturas psquicas dos seres humanos dessa sociedade. Os seres humanos esto duplamente sujeitos s condies da sua existncia: de um modo direto, pelos efeitos imediatos da sua situao socioeconmica, e, indiretamente pela estrutura ideolgica da sociedade; deste modo, desenvolvem sempre, na sua estrutura psquica, uma contradio que corresponde contradio entre a influncia exercida pela sua situao material e a influncia exercida pela estrutura ideolgica da sociedade. O trabalhador, por exemplo, tanto sofre influncia da sua prpria situao de trabalho como a da ideologia geral da sociedade. Mas como o homem, seja qual for a classe social a que pertena, no apenas objeto dessas influncias, mas tambm as reproduz em suas atividades, o seu modo de pensar e de agir deve ser to contraditrio quanto a sociedade que lhe deu origem. Mas a ideologia social, na medida em que altera a estrutura psquica do homem, no s se reproduz nele mas tambm o que mais importante se transforma numa fora ativa, um poder material, no homem que por sua vez se transformou concretamente p, em consequncia, age de modo diferente e contraditrio. Desta maneira, e s desta, possvel verificar-se a repercusso da ideologia de uma sociedade sobre a base econmica de que provm. A "repercusso"
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Os sublinhados so meus.

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perde o seu carter aparentemente metafsico ou psicologista quando pode ser compreendida como funcionamento da estrutura do carter do homem socialmente ativo. Como tal objeto das investigaes cientficas naturais sobre o carter. Aqui se verifica, com preciso, que a "ideologia" evolui mais lentamente do que a base econmica. Os traos bsicos das estruturas do carter, correspondentes a uma determinada situao histrica, constituem-se, j na primeira infncia, e apresentam caractersticas muito mais conservadoras do que as foras de produo tcnica, Disto resulta que, com o tempo, as estruturas psquicas ficam aqum das rpidas mudanas das condies sociais das quais se originaram, vindo mais tarde a entrar em conflito com novas formas de vida. Estes so os elementos que constituem aquilo a que se chama "tradio", isto , a contradio entre a situao social antiga e a nova.

Como a Psicologia de Massas V o Problema


Comeamos a ver agora que a situao econmica e a situao ideolgica das massas no coincidem necessariamente, podendo mesmo haver uma clivagem considervel entre as duas. A situao econmica no se traduz automaticamente em conscincia poltica. Se assim acontecesse, h muito se teria verificado a revoluo social. Devido a essa dicotomia entre situao social e conscincia social, o estudo da sociedade deve-se fazer ao longo de duas linhas. Independentemente do fato de a estrutura psquica derivar da existncia econmica, a situao econmica tem de ser estudada com mtodos diferentes daqueles a que se recorre para estudar a estrutura do carter: ali, mtodos de economia social, aqui mtodos de biopsicologia. Um exemplo simples: quando os trabalhadores, passando fome devido aos baixos salrios, decidem fazer greve, a sua ao resulta diretamente na situao econmica. O mesmo se pode dizer de um esfomeado que rouba para comer. No h necessidade de mais explicaes psicolgicas para o roubo, consequncia da fome, ou para a greve, consequncia da explorao. Ideologias e ao correspondem, nos dois casos, presso econmica. A situao econmica coincide com a ideologia. Nestes casos, a psicologia reacionria costuma explicar o roubo e a greve em termos de motivos supostamente irracionais, explicaes essas que, em ltima anlise, so racionalizaes reacionrias. Para a psicologia social, a questo colocada em termos opostos: o que se pretende explicar no por que motivo o esfomeado rouba ou o explorado faz greve, mas por que motivo a maioria dos esfomeados no rouba e a maioria dos explorados no faz greve. Assim, a economia social capaz de explicar completamente um fato social que serve a um fim racional, isto , quando ele satisfaz uma necessidade imediata e reflete e amplifica a situao econmica. A explicao socioeconmica no se sustenta, por outro lado, quando o pensamento e a ao do homem so incoerentes com a situao econmica, ou seja, so irracionais. O marxista comum e o economista tacanho, que no reconhecem a psicologia, no tm resposta para esta contradio. Quanto mais mecanicista e economicista o socilogo, tanto menos conhece a estrutura psquica dos seres humanos e tanto mais incorre nos erros de um psicologismo superficial, na prtica da propaganda de massas. Em vez de revelar e resolver a contradio psquica do
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indivduo, inserido nas massas, recorre ao couesmo inspido ou explica o movimento 4 nacionalista como uma "psicose de massas". A psicologia de massas inicia seu questionamento exatamente no ponto em que fracassam as explicaes socioeconmicas imediatas. Significa isto que a psicologia de massas est em contradio com a economia social? De modo nenhum, pois o pensamento e a ao das massas, quando irracionais, isto , quando contrrios situao socioeconmica do momento, so consequncia de uma situao socioeconmica anterior. Costuma-se explicar a inibio da conscincia social com base na chamada tradio. Mas, at agora, no se estudou o que a "tradio", e que elementos psquicos ela molda. A economia tacanha no compreendeu ainda que a questo fundamental no se refere conscincia da responsabilidade social do trabalhador (isso evidente!), mas sim descoberta do que inibe o desenvolvimento dessa conscincia. O desconhecimento da estrutura do carter das massas humanas leva, invariavelmente, a interrogaes estreis. Os comunistas, por exemplo, explicaram a subida do fascismo ao poder com base nos erros polticos da socialdemocracia. Mas esta explicao levava a um beco sem sada, pois uma das caractersticas fundamentais da socialdemocracia exatamente propagar iluses. Assim, no resultou desta explicao qualquer novo tipo de prtica. Igualmente estril argumentar que a reao poltica, sob a forma do fascismo, teria "confundido", "corrompido" ou "hipnotizado" as massas populares. Esta e sempre ser a funo do fascismo, enquanto ele existir. Tais explicaes so inteis porque no apontam para qualquer soluo. A experincia ensina que revelaes dessa natureza no convencem as massas, e que, portanto, um questionamento apenas socioeconmico insuficiente. No seria mais pertinente perguntar o que est acontecendo com as massas, que as impede de poder reconhecer a funo do fascismo? De nada servem frases como: "Os trabalhadores devem reconhecer..." ou "No compreendemos...". Por que motivo os trabalhadores no reconhecem e por que motivo ns no compreendemos? Interrogaes estreis so tambm as que estiveram na base da discusso entre a esquerda e a direita dos movimentos dos trabalhadores. Enquanto a direita afirmava que os trabalhadores no tinham predisposio para a luta, a esquerda afirmava que os trabalhadores eram revolucionrios e que as declaraes da direita constituam uma traio ao pensamento revolucionrio. Ambas as afirmaes eram rigidamente mecanicistas, porque no conseguiram perceber a complexidade da questo. Teria sido mais realista constatar que o trabalhador mdio tem em si uma contradio; que ele no nem nitidamente revolucionrio nem nitidamente conservador, mas est dividido. Sua estrutura psquica resulta, por um lado, da situao social (que prepara o terreno para atitudes revolucionrias) e, por outro, da atmosfera geral da sociedade autoritria dois fatores que no se irmanam.

4 Como o economicista no conhece nem admite a existncia de processos psquicos, a expresso "psicose de massas" significa para ele uma coisa sem qualquer relevncia social, enquanto que para ns significa um fato social de enorme importncia histrica.

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fundamental reconhecer essa contradio e descobrir de que modo concreto o fator reacionrio e o fator revolucionrio e progressista presentes no trabalhador se antagonizam. O mesmo se aplica, evidentemente, ao indivduo da classe mdia. facilmente compreensvel que, em poca de crise, ele se revolte contra o "sistema". Mas o que no se pode compreender de um ponto de vista estritamente econmico que, embora economicamente na misria, ele receie o progresso e se torne mesmo extremamente reacionrio. Tambm aqui se faz sentir a contradio entre sentimentos de revolta e objetivos e contedos reacionrios. Por exemplo, no explicamos totalmente uma guerra, do ponto de vista sociolgico, se nos limitamos a esclarecer os fatores econmicos e polticos especficos que so a sua causa imediata. Em outras palavras, apenas uma parte da histria o fato de que as ambies de anexao da Alemanha anteriores a 1914 visavam as minas de Briey e Longy, o centro industrial da Blgica, a extenso dos territrios coloniais alemes no Oriente Prximo, etc.; ou o fato de que os interesses imperialistas de Hitler se voltavam para as jazidas de petrleo de Baku, as fbricas da Tchecoslovquia, etc. Os interesses econmicos do imperialismo alemo foram, certo, o fator decisivo imediato, mas tambm temos de considerar a base de psicologia de massas das guerras mundiais; temos de perguntar como a estrutura psicolgica das massas foi capaz de absorver a ideologia imperialista, e de traduzir os lemas imperialistas, absolutamente contrrios ao esprito pacfico e politicamente desinteressado da populao alem. No se responde convenientemente a esta pergunta, atribuindo as culpas ao "fracasso dos dirigentes da Segunda Internacional". Por que razo se deixaram trair milhes de trabalhadores, amantes da liberdade e anti-imperialistas? S em relao a uma minoria se pode apontar como causa o medo das consequncias envolvidas na "objeo de conscincia". Quem viveu a mobilizao de 1914 verificou estados de esprito bem diversos entre as massas trabalhadoras: desde a, recusa consciente, numa minoria, passando por estado de resignao diante do destino, ou pura apatia, em largas camadas, at um verdadeiro fervor blico que atingia no s indivduos das classes mdias, mas tambm amplos segmentos de trabalhadores na indstria. Tanto a apatia de uns como o entusiasmo dos outros representavam, sem dvida, parte do alicerce da guerra na estrutura das massas. Esta funo da psicologia de massas, nas duas guerras mundiais, s pode ser entendida do ponto de vista da economia sexual: a ideologia imperialista transforma concretamente as estruturas das massas trabalhadoras, para servir o imperialismo. Dizer que as catstrofes sociais so provocadas por uma "psicose de guerra" ou pelo "embotamento das massas" jogar palavras fora. Essas explicaes no explicam nada. Considerar que as massas so receptivas a semelhante processo de embotamento seria subestim-las. O que acontece que cada ordem social cria nas massas que a compem 5 as estruturas de que ela necessita para atingir seus objetivos fundamentais . Uma guerra
5 "As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, isto , a classe que constitui a fora material dominante da sociedade constitui tambm a sua fora ideolgica dominante. A classe que detm os meios de produo material detm tambm, automaticamente, os meios de 'produo' ideolgica, de modo que domina, de maneira geral, os pensamentos daqueles a quem faltam os meios de produo ideolgica. As ideias dominantes no so mais do que a expresso idealista das condies materiais dominantes, isto , as condies materiais dominantes convertidas em ideias; so, portanto, as condies que tornam dominante uma determinada classe e, portanto, as ideias da sua dominao," (Marx)

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no seria possvel sem essa estrutura psicolgica das massas. Existe uma relao essencial entre a estrutura econmica da sociedade e a estrutura psicolgica das massas dos seus membros, no somente no sentido de que a ideologia dominante a ideologia da classe dominante, mas tambm o que mais importante para a soluo prtica de questes polticas no sentido de que as contradies da estrutura econmica da sociedade esto enraizadas na estrutura psicolgica das massas oprimidas. De outro modo seria impossvel que as leis econmicas de uma sociedade alcanassem resultados concretos apenas atravs das atividades das massas que esto sujeitas a elas. Os movimentos de liberdade que se verificaram na Alemanha tinham conscincia, certo, do chamado "fator subjetivo da histria" (Marx, ao contrrio dos materialistas mecanicistas, considera o homem como sujeito da histria, e Lenin desenvolveu precisamente este aspecto do marxismo); o que faltou foi a compreenso do agir irracional e aparentemente sem propsito ou, em outras palavras, a compreenso da clivagem entre ideologia e economia. Temos de conseguir explicar como foi possvel o misticismo triunfar sobre a sociologia cientfica. Mas esta tarefa s pode ser executada se a nossa linha de questionamento for tal que, da nossa explanao, resultem espontaneamente novos modos de ao. Se o trabalhador no nem nitidamente reacionrio nem nitidamente revolucionrio, mas est enredado na contradio entre tendncias reacionrias e tendncias revolucionrias, ento, se tivermos xito ao tocar nessa contradio, o resultado deve ser uma prtica que equilibre as foras revolucionrias e as foras psquicas conservadoras. Todo o misticismo reacionrio, e o homem reacionrio mstico. Ridicularizar o misticismo, considerando-o como "embotamento" ou "psicose", no medida adequada contra o mesmo. Mas, se compreendermos corretamente o misticismo, necessariamente descobriremos um antdoto para o fenmeno. No entanto, para cumprir esta tarefa, necessrio compreender, tanto quanto possvel, as relaes entre a situao social e a formao de estruturas, e, em essencial, as ideias irracionais, que no podem ser explicadas apenas em termos socioeconmicos.

A Funo Social da Represso Sexual


At Lenin notou um comportamento peculiar e irracional nas massas, antes e durante o processo de uma revolta. Sobre as sublevaes de soldados, ocorridas na Rssia em 1905, ele escreveu: O soldado era extremamente receptivo causa do campons; os seus olhos brilhavam quando se falava na terra. Muitas vezes, o poder militar esteve nas mos dos soldados, mas quase nunca se verificou um aproveitamento resoluto desse poder. Os soldados hesitavam. Horas depois de terem liqidado um superior odiado, punham outros em liberdade, entravam em negociaes com as autoridades e deixavam-se fuzilar, chicotear e submeter novamente ao jugo. (Sobre a Religio, p. 65)

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Qualquer mstico justificar tal comportamento com base na moralidade intrnseca da natureza do homem que impede a rebelio contra as instituies divinas e a "autoridade do Estado" e seus representantes. O marxista comum simplesmente no leva tais fenmenos em considerao, e no conseguiria nem compreend-los nem explic-los, pelo simples fato de que no podem ser explicados de um ponto de vista puramente econmico. As concepes freudianas aproximam-se muito mais da realidade ao reconhecerem esse comportamento como sendo a consequncia de um sentimento de culpa infantil em relao figura do pai. Mas estas concepes no nos explicam a origem e a funo social desse comportamento e, por isso, no conduzem a solues prticas. Alm disso, no consideram a conexo entre esse comportamento e a represso e a distoro da vida sexual das grandes massas. Para esclarecer a questo de como abordar o estudo de tais fenmenos irracionais de psicologia de massa, necessrio fazermos uma breve considerao sobre a linha de questionamento da economia sexual, a qual ser tratada detalhadamente mais adiante. A economia sexual um campo da investigao que se desenvolveu a partir da sociologia da vida sexual humana, h muitos anos, atravs da aplicao do funcionalismo a essa esfera, e que tem chegado a uma srie de novos insights. Baseia-se nos seguintes pressupostos: Marx considerou que a vida social governada pelas condies da produo econmica e pela luta de classes que resulta dessas condies, numa determinada poca da histria. A dominao das classes oprimidas pelos detentores dos meios sociais de produo s raramente se d pela fora bruta; a sua arma principal o domnio ideolgico sobre os oprimidos, pois essa ideologia o principal esteio do aparelho de Estado. J dissemos que Marx considerou o homem vivo, produtivo, com suas aptides fsicas e psquicas, como o primeiro agente da histria e da poltica. Mas a estrutura do carter do homem atuante, o chamado "fator subjetivo da histria", no sentido marxista, no foi investigada, porque Marx era socilogo e no psiclogo, e porque, na sua poca, no havia uma psicologia cientfica. Deste modo, no se estudaram os motivos por que h milnios os homens aceitam a explorao e a humilhao moral, por que numa palavra, se submetem escravido; s se averiguou o processo econmico da sociedade e o mecanismo da explorao econmica. Cerca de meio sculo mais tarde, Freud descobriu, atravs de um mtodo especial a que chamou psicanlise, o processo que governa a vida psquica. Suas descobertas mais importantes, que vieram revolucionar grande parte das concepes anteriores (o que, a princpio, lhe valeu o dio do mundo), so as seguintes: A conscincia apenas uma pequena parte da nossa vida psquica; governada por processos psquicos que se passam a nvel inconsciente e por isso escapam ao controle da conscincia. Toda experincia psquica, mesmo que aparentemente sem sentido, como o sonho, o ato falho, as afirmaes absurdas dos doentes mentais, etc., tem uma funo e um "sentido" e pode ser inteiramente compreendida se sua etiologia
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puder ser traada. Deste modo, a psicologia, que vinha se deteriorando a olhos vistos, tornando-se uma espcie de fsica do crebro ("mitologia do crebro") ou um conjunto de ensinamentos de um misterioso Geist (esprito) objetivo, entrou definitivamente no reino das cincias naturais. A segunda grande descoberta de Freud foi que a criana j desenvolve uma sexualidade ativa, que nada tem a ver com a reproduo; em outras palavras, que sexualidade e reproduo, sexual e genital no so a mesma coisa. A anlise dos processos psquicos veio ainda revelar que a sexualidade, ou melhor, a sua energia a libido , que do corpo, o motor principal da vida psquica. Deste modo, as condies biolgicas e as condies sociais da vida cruzam-se na mente. A terceira grande descoberta foi que a sexualidade infantil, qual pertencem os elementos principais da relao pai-filho ("o complexo de dipo"), normalmente reprimida pelo medo do castigo por atos e pensamentos de natureza sexual (basicamente "medo de castrao"); a atividade sexual da criana bloqueada e apagada da memria. Assim, embora a represso da sexualidade infantil a afaste do domnio da conscincia, ela no perde sua fora. Ao contrrio, a represso intensifica a sexualidade e a torna capaz de se manifestar em diversas perturbaes patolgicas da mente. Como quase no h excees a essa regra no "homem civilizado", Freud poderia dizer que tinha toda a humanidade como seus pacientes. A quarta descoberta importante foi que o cdigo moral no ser humano, longe de ter origem divina, provm da educao dada pelos pais e pelos seus representantes, na mais tenra infncia. Dentre as medidas educativas, destacam-se as que se opem sexualidade da criana. O conflito que originalmente se trava entre os desejos da criana e as proibies dos pais torna-se, mais tarde, um conflito entre o instinto e a moralidade dentro da pessoa. O cdigo moral, em si mesmo inconsciente, atua, no adulto, contra a compreenso das leis da sexualidade e da vida psquica inconsciente; refora a represso sexual ("resistncia sexual") e responsvel pela resistncia geral ao "desvendar" da sexualidade infantil. Cada uma destas descobertas (limitamo-nos s mais importantes para o nosso tema) constituiu por si s um rude golpe na filosofia moral reacionria e, em especial, na metafsica religiosa, as quais defendem valores morais eternos, acreditam que o mundo seja governado por um "poder" objetivo e negam a sexualidade infantil, alm de limitarem a sexualidade funo reprodutora. Mas estas descobertas no puderam exercer uma influncia significativa, porque a sociologia psicanaltica, que se desenvolveu a partir delas, retardou grande parte do que elas haviam proporcionado no sentido de um mpeto revolucionrio e de progresso. No nos cabe provar aqui essas afirmaes. A sociologia psicanaltica tentou analisar a sociedade como se esta fosse um indivduo, criou uma anttese absoluta entre processo de civilizao e satisfao sexual, concebeu instintos destrutivos como sendo fatores biolgicos primrios que dominam irremediavelmente o destino humano, negou a sociedade matriarcal primitiva e acabou num ceticismo paralisador porque recuou diante das consequncias de suas prprias descobertas. Data de muitos anos atrs a sua hostilidade em relao a todos os esforos
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no sentido de prosseguir os estudos a partir dessas descobertas, e os seus adeptos so perseverantes na luta contra esses esforos. Mas isso em nada altera a nossa deciso de defender as descobertas de Freud contra todos os ataques, seja quem for que os faa, A linha de questionamento da sociologia da economia sexual que se baseou nessas descobertas no uma das tpicas tentativas de completar, substituir ou misturar. Marx com Freud ou Freud com Marx; j indicamos em que ponto do materialismo histrico a psicanlise tem uma funo cientfica a cumprir, a qual no pode ser desempenhada pela economia social: a compreenso da estrutura e da dinmica da ideologia, e no da sua base histrica. Ao incorporar os insights da psicanlise, a sociologia atinge um nvel superior e consegue compreender muito melhor a realidade porque, finalmente, compreende a natureza da estrutura do homem. O fato de a psicologia estrutural da anlise do carter no estar em condies de dar conselhos prticos imediatos pode constituir um motivo de censura apenas para um poltico tacanho. E s um agitador poltico poder desprez-la totalmente pelo fato de ela se voltar para as distores da viso conservadora da vida. E s o verdadeiro socilogo considerar a compreenso psicanaltica da sexualidade infantil como sendo um ato revolucionrio altamente significativo. Disto se conclui que a sociologia da economia sexual uma cincia construda sobre a base sociolgica de Marx e psicolgica de Freud, sendo, na sua essncia, uma cincia da psicologia de massas e da sociologia sexual. Tendo rejeitado a filosofia da 6 civilizao, de Freud , ela comea exatamente onde termina o campo clnico-psicolgico da psicanlise. A psicanlise revela-nos os efeitos e mecanismos da opresso e represso sexual e suas consequncias patolgicas para o indivduo. A sociologia da economia sexual vai mais longe, perguntando: por que motivos sociolgicos a sexualidade reprimida pela sociedade e recalcada pelo indivduo? A Igreja responde que pela salvao da alma, no Alm; a filosofia moral mstica diz que um resultado direto da natureza moral e tica do homem; a filosofia da civilizao de Freud afirma que do interesse da "cultura". razo para ficarmos cticos e perguntarmos como que a masturbao nas crianas e as relaes sexuais entre os adolescentes poderiam perturbar a construo de postos de gasolina ou de avies. Ao pressentirmos que no a atividade cultural em si que demanda a represso e o recalcamento da sexualidade, mas apenas as formas atuais dessa atividade, sentimo-nos dispostos a sacrificar essas formas, se isso puder acabar com a desgraa de inmeras crianas e adolescentes. No , portanto, uma questo de cultura, mas de ordem social. Estuda-se a histria da represso sexual e a etiologia do recalcamento sexual e conclui-se que ela no surge com o comeo do desenvolvimento cultural; ou seja, a represso e o recalcamento no so os pressupostos do desenvolvimento cultural. S bem mais tarde, com o estabelecimento de um patriarcado autoritrio e com o incio das divises de classe, que surgiu a represso da sexualidade.

6 Na qual, apesar de todo o idealismo, se encontram mais verdades sobre a vida do que em todas as sociologias e em muitas psicologias marxistas, tomadas em conjunto.

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nesse estgio que os interesses sexuais gerais comeam a atender aos interesses econmicos de uma minoria; isto assumiu uma forma organizada na famlia e no casamento patriarcais. Com a limitao e a represso da sexualidade, a natureza do sentimento humano se altera; aparece uma religio que nega o sexo, e que, gradualmente, constri sua prpria organizao de poltica sexual a Igreja com todos os seus precursores cujo objetivo no outro seno a erradicao dos desejos sexuais do homem e, consequentemente, da pouca felicidade que ainda resta sobre a Terra. H boas razes para tudo isso quando visto atravs da perspectiva da crescente e atual explorao do trabalho humano. Para compreender a relao entre represso sexual e a explorao humana, necessrio compreender a instituio social bsica na qual se entrelaam a situao econmica e a situao econmico-sexual da sociedade patriarcal autoritria. No possvel compreender a economia sexual e os processos ideolgicos da sociedade patriarcal sem ter em conta essa instituio. A psicanlise de homens e mulheres de todas as idades, pases e classes sociais leva s seguintes concluses: a combinao da estrutura socioeconmica com a estrutura sexual da sociedade e a reproduo estrutural da sociedade verificam-se nos primeiros quatro ou cinco anos de vida, na famlia autoritria. A Igreja s continua essa funo mais tarde. por isso que o Estado autoritrio tem o maior interesse na famlia autoritria; ela transformou-se numa fbrica onde as estruturas e ideologias do Estado so moldadas. J encontramos a instituio social em que convergem os interesses econmicos e sexuais do sistema autoritrio. Resta-nos perguntar como se processa essa convergncia e como ela opera. desnecessrio dizer que a anlise da estrutura do carter tpica do homem reacionrio (o trabalhador, inclusive) s pode fornecer uma resposta se tivermos conscincia da necessidade de fazer tal pergunta (do operrio, inclusive). A inibio moral da sexualidade natural na infncia, cuja ltima etapa o grave dano da sexualidade genital da criana, torna a criana medrosa, tmida, submissa, obediente, "boa" e "dcil", no sentido autoritrio das palavras. Ela tem um efeito de paralisao sobre as foras de rebelio do homem, porque qualquer impulso vital associado ao medo; e como sexo um assunto proibido, h uma paralisao geral do pensamento e do esprito crtico. Em resumo, o objetivo da moralidade a criao do indivduo submisso que se adapta ordem autoritria, apesar do sofrimento e da humilhao. Assim, a famlia o Estado autoritrio em miniatura, ao qual a criana deve aprender a se adaptar, como uma preparao para o ajustamento geral que ser exigido dela mais tarde. A estrutura autoritria do homem basicamente produzida necessrio ter isto presente atravs da fixao das inibies e medos sexuais na substncia viva dos impulsos sexuais. Compreendemos imediatamente por que motivo a famlia considerada pela economia sexual como o principal fator de perpetuao do sistema social autoritrio, quando tomamos como exemplo a esposa conservadora tpica de um trabalhador. Ela passa tantas privaes quanto uma trabalhadora liberada; est sujeita mesma situao econmica, mas ela vota no partido fascista; e, se nos debruarmos sobre a diferena
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real entre a ideologia sexual da mulher liberada tpica e da mulher reacionria tpica, reconheceremos a importncia decisiva da estrutura sexual. A inibio moral, antisexual, impede a mulher conservadora de tomar conscincia da sua situao social, e liga-a to fortemente Igreja, quanto mais esta a faz temer o "bolchevismo sexual". Teoricamente, a situao a seguinte: o marxista comum, que pensa em termos mecanicistas, ser tentado a supor que o discernimento da situao social deveria ser particularmente claro quando misria econmica se junta a misria sexual. De acordo com esta suposio, os adolescentes e as mulheres deveriam ser muito mais rebeldes do que os homens. Mas a realidade prova exatamente o contrrio, e o economicista v-se completamente incapaz de lidar com tal fato. Ele achar incompreensvel que a mulher reacionria no se interesse sequer em ouvir o seu programa econmico. A explicao a seguinte: a represso da satisfao das necessidades materiais tem resultados diferentes da represso das necessidades sexuais. A primeira leva revolta, mas a segunda impede a rebelio contra as duas espcies de represso ao reprimir os impulsos sexuais, retirando-os do domnio do consciente e fixando-se como defesa moral. Na verdade, tambm a inibio da prpria rebelio inconsciente. Na conscincia do homem mdio apoltico no se encontram vestgios disso. O resultado o conservadorismo, o medo da liberdade; em resumo, a mentalidade reacionria. No s atravs desse processo que a represso sexual fortalece a reao poltica e torna o indivduo das massas passivo e apoltico; ela cria na estrutura do indivduo uma fora secundria, um interesse artificial que tambm apoia ativamente a ordem autoritria. Quando o processo de represso sexual impede a sexualidade de atingir a satisfao normal, este recorre aos mais variados tipos de satisfao substituta. Por exemplo, a agresso natural transforma-se em sadismo brutal, que um importante elemento da base psicolgica de massa das guerras imperialistas instigadas por alguns. Tomemos outro exemplo: sob um ponto de vista de psicologia de massas, o efeito produzido pelo militarismo baseia-se num mecanismo libidinoso: o efeito sexual do uniforme, o efeito ertico do passo de ganso executado ritmicamente, o carter exibicionista da parada militar, tudo isto , na prtica, muito mais facilmente compreendido por uma balconista ou secretria do que pelos nossos sbios polticos. A reao poltica, por outro lado, explora conscientemente esses interesses sexuais. No s cria uniformes elegantes para os homens, como coloca o recrutamento nas mos de mulheres atraentes. Recordemos, por ltimo, os cartazes publicitrios das potncias blicas, que exibiam os seguintes dizeres: "Se voc quer conhecer pases estrangeiros, aliste-se na marinha real"; neles, os pases estrangeiros esto representados por mulheres exticas. Por que motivo esses cartazes surtem efeito? Porque a nossa juventude se tornou sexualmente faminta, devido represso sexual. Tanto a moralidade sexual, que inibe o desejo de liberdade, como aquelas foras que apoiam interesses autoritrios, tiram a sua energia da sexualidade reprimida. Agora, compreendemos melhor um ponto fundamental do processo do "efeito da ideologia sobre a base econmica": a inibio sexual altera de tal modo a estrutura do homem
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economicamente oprimido, que ele passa a agir, sentir e pensar contra os seus prprios interesses materiais. Assim, a psicologia de massas nos permite fundamentar e interpretar as observaes de Lenin. Os soldados de 1905, inconscientemente, viam nos oficiais a figura do pai, da poca da infncia condensada na ideia de Deus , que proibia a sexualidade e a quem no se podia eliminar ou desejar matar, embora ele tirasse toda a alegria de viver. Seu arrependimento e sua hesitao, subsequentes tomada do poder, eram expresso do seu oposto; dio transformado em compaixo, que, como tal, no podia ser traduzido em ao. O problema prtico da psicologia de massas , portanto, a ativao da maioria passiva da populao, que contribui sempre para a vitria da reao poltica, e a eliminao das inibies que impedem o desenvolvimento do desejo de liberdade, proveniente da situao econmica e social. A energia psquica das massas que assistem, entusiasmadas, a um jogo de futebol, ou a um musical barato, em meio a gargalhadas, no poderia ser de novo reprimida se conseguisse libertar-se das suas cadeias e seguir os caminhos que conduzem aos objetivos racionais do movimento pela liberdade. Este o ponto de vista que preside ao estudo econmico-sexual deste volume.

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II. A Ideologia Autoritria da Famlia na Psicologia de Massas do Fascismo


O Fhrer e a Estrutura de Massas
Se a histria do processo social deixasse aos historiadores reacionrios o tempo suficiente para, umas dcadas mais tarde, especularem sobre o passado alemo, certamente eles veriam no xito de Hitler, no perodo entre 1928 e 1933, uma prova de que um grande homem sozinho pode fazer histria, se inflamar as massas com a sua "ideia": na realidade, a propaganda nacional-socialista baseou-se nesta "ideologia do fhrer". Os propagandistas do nacional-socialismo no s conheciam pouco o mecanismo do seu xito, como tambm eram pouco capazes de compreender a base histrica do movimento nacional-socialista. Isso pode ser muito bem ilustrado atravs de um artigo do nacional-socialista Wilhelm Stapel, publicado nessa poca, com o ttulo de Cristianismo e Nacional-Socialismo: "Sendo o nacional-socialismo um movimento elementar, no se pode venc-lo com 'argumentos'. Os argumentos s surtiriam efeito se o movimento tivesse conseguido seu poder atravs da argumentao". Correspondendo a esta caracterstica, os discursos nos comcios nacionalsocialistas distinguiam-se pela habilidade em manejar as emoes dos indivduos nas massas e de evitar ao mximo uma argumentao objetiva. Hitler acentuou em vrias passagens da sua obra Mein Kampf que a ttica certa, em psicologia de massas, consistia em prescindir da argumentao, apontando s massas apenas o "grandioso objetivo final". A natureza do objetivo final depois da subida ao poder ficou clara no caso do fascismo italiano. De modo semelhante, os decretos de Gring contra as organizaes econmicas das classes mdias, a recusa da "segunda revoluo", esperada pelos partisans, o no-cumprimento das prometidas medidas socialistas, etc. revelam j a funo reacionria do fascismo. O trecho a seguir mostra que o prprio Hitler conhecia muito pouco o mecanismo dos seus xitos: Esta generalidade do enfoque que nunca deve ser abandonada combinada com a nfase sistemtica e constante garantir o amadurecimento do nosso sucesso final. E depois, para nosso espanto, veremos os resultados estrondosos a que levar esta perseverana resultados quase alm da nossa compreenso. [O 1 grifo meu. W.R.3 (Mein Kampf, p. 185) Portanto, o xito de Hitler no pode ser explicado pelo seu papel reacionrio na histria do capitalismo, pois este, se tivesse sido claramente apresentado na propaganda, teria obtido resultados opostos aos desejados. O estudo do efeito produzido por Hitler na psicologia das massas parte forosamente do pressuposto de que um fhrer ou o representante de uma ideia s pode ter xito (se no numa
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Hitler, Adolf, Mein Kampf. Trad. inglesa de Ralph Manheim, Houghton Mifflin Co., Boston, 1943.

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perspectiva histrica, pelo menos numa perspectiva limitada) quando a sua viso individual, a sua ideologia ou o seu programa encontram eco na estrutura mdia de uma ampla camada de indivduos. Daqui resulta uma pergunta: a que situao histrica e sociolgica essas estruturas de massa devem a sua origem? Deste modo, o ponto de vista da psicologia de massas desloca-se do campo metafsico das "ideias do fhrer" para a realidade da vida social. Somente quando a estrutura de personalidade do fhrer corresponde s estruturas de amplos grupos, um "fhrer" pode fazer histria. E se ele tem um impacto permanente ou temporrio sobre a histria isso depende de o seu programa ir ao encontro do processo social progressivo ou lhe ser adverso. Por isso, errado tentar explicar o xito de Hitler apenas com base na demagogia do nacionalsocialismo, no "embotamento das massas", no seu "engodo" ou at com o conceito vago de "psicose nazi", como o fizeram os comunistas e, mais tarde, outros polticos. Pois o que interessa compreender por que motivo as massas se mostraram receptivas ao engodo, ao embotamento ou a uma situao psictica. Sem saber exatamente o que se passa nas massas, no possvel resolver o problema. Apontar para a funo reacionria do movimento de Hitler no suficiente. O xito macio do Partido Nacional-Socialista da Alemanha contradisse essa funo reacionria. Milhes de pessoas apoiaram a sua prpria opresso, o que representa uma contradio que s pode ser explicada de um ponto de vista de psicologia de massas, e no de um ponto de vista poltico ou econmico. O nacional-socialismo recorreu a diversos mtodos em relao s diversas camadas e fez promessas diferentes, conforme a classe social de que necessitava no momento. Assim, por exemplo, na primavera de 1933, quando queria conquistar os trabalhadores da indstria, a propaganda acentuou o carter revolucionrio do movimento nazi, e "festejou-se" o 1 de maio, depois de se ter dado satisfao aristocracia em Potsdam. Contudo, atribuir o xito apenas fraude poltica seria entrar em contradio com a ideia bsica da liberdade, e, praticamente, se excluiria a possibilidade de uma revoluo social. A questo fundamental saber por que motivo as massas se deixam iludir politicamente. Se tinham a possibilidade de avaliar a propaganda dos diferentes partidos polticos, por que motivo no descobririam que Hitler simultaneamente prometia a expropriao dos meios de produo, quando se dirigia aos trabalhadores, e dava garantias contra a expropriao, quando se dirigia aos capitalistas? A estrutura pessoal e a histria de vida de Hitler no so relevantes para a compreenso do nacional-socialismo. Mas interessante notar que a origem da classe mdia baixa nas suas ideias coincidia, nos seus traos essenciais, com as estruturas de massas que avidamente aceitaram essas ideias. Como em qualquer movimento reacionrio, tambm Hitler se apoiou nas diversas camadas da classe mdia baixa. O nacional-socialismo revelou todas as contradies que caracterizam a psicologia de massas do petty bourgeois. Trata-se, portanto, em primeiro lugar de compreender essas contradies e, em segundo lugar, de conhecer a origem comum dessas mesmas contradies, nas condies de produo imperialista. Limitarnos-emos, aqui, s questes de ideologia sexual.
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A Origem de Hitler
Hitler, o fhrer das classes mdias alems revoltadas, era filho de um funcionrio pblico. Ele prprio descreveu o conflito, tpico de uma estrutura de massas da classe mdia, pelo qual passou. O pai tinha-o destinado carreira de funcionrio pblico, mas ele se revoltou contra este plano paterno, e decidiu no lhe obedecer "em circunstncia alguma"; assim se tornou pintor e empobreceu. Mas, ao lado desta revolta contra o pai, permaneceu o respeito e o reconhecimento da sua autoridade. A revolta contra a autoridade, acompanhada de respeito e submisso, uma caracterstica bsica das estruturas da classe mdia, desde a puberdade at a idade adulta, caracterstica esta que se revela especialmente em indivduos originrios de camadas economicamente precrias. Hitler falava da me com sentimentalismo. Costumava dizer que a nica vez que chorara na vida fora por ocasio da morte da me. A sua rejeio ao sexo e a idolatria neurtica da maternidade so claramente explicadas pela teoria da raa e da sfilis (o prximo captulo). Jovem nacionalista, Hitler, que vivia na ustria, decidiu abraar a luta contra a dinastia austraca que "escravizava a ptria alem". Na polmica contra a dinastia dos Habsburgo, de notar a acusao de alguns deles serem sifilticos. Esta acusao passaria despercebida se a ideia do "envenenamento da nao" e toda a atitude em relao sfilis no se tivesse tornado uma constante, constituindo, mais tarde, depois da subida ao poder, um elemento central da sua poltica interna. No incio, Hitler simpatizava com a socialdemocracia, porque esta conduzia a luta pelo sufrgio universal, e isso podia levar a um enfraquecimento do odiado "domnio Habsburgo". Mas repugnava-lhe a nfase dada pela socialdemocracia s diferenas de classe, negao da nao, da autoridade estatal, do direito de propriedade privada dos meios sociais de produo, da religio e da moral. O fator que contribuiu decisivamente para a sua dissidncia foi o convite que lhe dirigiram para entrar no sindicato. Rejeitou o convite e justificou essa atitude, afirmando que s ento compreendera a funo da socialdemocracia. Bismarck tornou-se o seu dolo, por ter realizado a unificao da nao alem e por ter lutado contra a dinastia austraca. O antissemita Lueger e o nacionalista alemo Schnerer contriburam decisivamente para a evoluo posterior de Hitler. A partir da, seu programa se baseou nos objetivos nacional-imperialistas que ele pensava alcanar por meios diversos, mais adequados do que os empregados pelo velho nacionalismo "burgus". A escolha desses meios resultou do reconhecimento da fora do marxismo organizado e do reconhecimento da importncia das massas para qualquer movimento poltico. ... S quando viso de mundo internacional dirigida politicamente pelo marxismo organizado se opuser uma viso de mundo local, organizada e

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conduzida com igual unidade, implicando uma energia de luta igual de ambas as partes, o sucesso se voltar para o lado da verdade eterna. (Mein Kampf, p. 384) ... O que explica o xito da viso de mundo internacional o fato de ela ser representada por um partido poltico organizado minuciosamente; o que levou derrota da viso de mundo contrria foi a sua falta de representao num corpo unificado. Uma viso de mundo s pode combater e triunfar sob a forma limitada e, por isso, integradora de uma organizao poltica, e no numa liberdade ilimitada para interpretar uma viso geral. (Mein Kampf, p, 385) Hitler reconheceu muito cedo a inconsistncia da poltica socialdemocrata e a impotncia dos velhos partidos burgueses, incluindo o Partido Nacional Alemo. Mas tudo isto foi consequncia inevitvel da falta de uma nova filosofia antimarxista bsica dotada de um desejo impetuoso de vencer. (Mein Kampf, p. 173) Quanto mais eu pensava na necessidade de alterar a atitude dos governos em relao socialdemocracia, como atual representante do marxismo, tanto mais clara se tornava para mim a falta de um substituto til para esta doutrina. Que se podia oferecer s massas, caso se vencesse a socialdemocracia? Nenhum dos movimentos existentes seria capaz de congregar em sua esfera de influncia as grandes massas de trabalhadores que estavam mais ou menos sem liderana. insensato e estpido acreditar que os fanticos internacionalistas, dissidentes do partido da sua classe, se integraro num partido burgus, portanto, numa nova organizao de classe. (Mein Kampf, p, 173) Os partidos "burgueses", como a si prprios se designam, nunca mais conquistaro para as suas fileiras as massas "proletrias", pois trata-se de dois mundos opostos, em parte natural, em parte artificialmente, que s se podem relacionar entre si atravs da luta. Mas triunfar o mais jovem que o marxismo, (Mein Kampf, p. 174) A tendncia antissovitica do nacional-socialismo revelou-se bastante cedo. ... Se se ambicionassem os territrios da Europa, isso s poderia acontecer em detrimento da Rssia; neste caso, o novo Reich teria de se lanar de novo no caminho dos antigos cavaleiros teutnicos, para obter atravs da espada alem terra para o arado alemo, e o po de cada dia para a nao. (Mein Kampf, p. 140) Assim se v que Hitler viu-se frente s seguintes questes: que vias conduzem a ideia nacional-socialista vitria? Qual a melhor maneira de combater o marxismo? Como chegar s massas? Tendo em mente estes objetivos, Hitler apelou para os sentimentos nacionalistas das massas, mas decidiu organizar, tal como o marxismo, uma base de massas, desenvolvendo sua prpria tcnica de propaganda e empregando-a consistentemente.

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Ele prprio admite querer impor o imperialismo nacionalista com mtodos que aprendeu com o marxismo, incluindo sua tcnica de organizao de massas. Mas o xito desta organizao de massas deve-se s prprias massas e no a Hitler. Foi a estrutura humana autoritria, que teme a liberdade, que possibilitou o xito de sua propaganda. Por isso, a importncia de Hitler, do ponto de vista sociolgico, resulta, no da sua personalidade, mas da importncia que lhe conferem as massas. E o problema tanto mais complexo quanto certo que Hitler despreza profundamente as massas, de cujo auxlio necessitava para impor o imperialismo. Citemos apenas uma de muitas passagens em que ele prprio o confessa: "...o estado de esprito do povo sempre foi uma simples descarga daquilo que se foi incutindo na opinio pblica a partir de cima" (Mein Kampf, p. 128). Que estrutura de massas foi essa que as predisps a absorver a propaganda de Hitler, apesar disto tudo?

A Psicologia de Massas da Classe Mdia Baixa


J afirmamos que o xito de Hitler no se deve sua "personalidade" nem ao papel objetivo que a sua ideologia desempenhou no capitalismo. Tambm no se deveu a um mero processo de embotamento das massas que o seguiram. J pusemos em relevo o cerne da questo: o que se passa nas massas, que as leva a seguir um partido cuja liderana , objetiva e subjetivamente, oposta aos interesses das massas trabalhadoras? Na resposta a esta pergunta, no devemos esquecer que o movimento nacionalsocialista, na sua primeira arrancada vitoriosa, apoiou-se em largas camadas das chamadas classes mdias, isto , os milhes de funcionrios pblicos e privados, comerciantes de classe mdia e de agricultores de classe mdia e baixa. Do ponto de vista da sua base social, o nacional-socialismo foi sempre um movimento da classe mdia baixa, onde quer que tenha surgido: na Itlia ou na Hungria, na Argentina ou na Noruega. Esta classe mdia baixa, que anteriormente estava ao lado das vrias democracias burguesas, sofreu, necessariamente, uma transformao interna, responsvel pela sua mudana de posio poltica. A situao social e a correspondente estrutura psicolgica da classe mdia baixa explicam tanto as semelhanas essenciais como as diferenas existentes entre as ideologias dos fascistas e da burguesia liberal. A classe mdia baixa fascista igual classe mdia baixa liberal-democrtica; apenas se distinguem porque vivem em diferentes fases histricas do capitalismo. Nas eleies de 1930 a 1932, o nacional-socialismo obteve seus novos votos quase que exclusivamente do Partido Nacional Alemo e dos Partidos de faces menores do Reich alemo. Apenas o centro catlico manteve a sua posio, at mesmo nas eleies de 1932, na Prssia. Foi s nestas eleies, que o Partido Nacional-Socialista conseguiu penetrar na massa dos trabalhadores da indstria. Mas a classe mdia continuou a ser o principal baluarte da sustica. Na mais grave crise econmica jamais atravessada pelo sistema capitalista (1929-1932), a classe mdia, representando a causa do nacionalsocialismo, tomou o poder poltico e impediu a reconstruo revolucionria da
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sociedade. A reao poltica soube apreciar devidamente a importncia da classe mdia. "A classe mdia tem uma importncia fundamental para a existncia de um Estado", afirmava-se num panfleto do Partido Nacional Alemo, em 8 de abril de 1932. A questo da importncia social da classe mdia foi amplamente discutida pela esquerda, depois de 30 de janeiro de 1933. At essa data, tinha-se prestado pouca ateno classe mdia, em parte porque todo o interesse se concentrava na observao do desenvolvimento da reao poltica e do governo autoritrio, e em parte porque os polticos desconheciam a linha de questionamento da psicologia de massas. Agora, comeava-se a pr em primeiro plano a chamada "revolta da classe mdia". Quem seguir atentamente as discusses sobre este tema poder ver as opinies se dividirem em dois grandes blocos: um deles defendia a ideia de que o fascismo no era "mais" do que o bastio partidrio da classe mdia alta; o outro, embora compreendendo este fato, atribua maior importncia "revolta das classes mdias", que valeu aos seus representantes a acusao de encobrirem o papel reacionrio do fascismo. Para fundamentar esta acusao, mencionava-se a nomeao de Thyssen como ditador econmico, a dissoluo das organizaes econmicas da classe mdia, a anulao da "segunda revoluo"; numa palavra, o autntico carter reacionrio do fascismo, que se tornou cada vez mais evidente a partir de fins de junho de 1933. Nas inflamadas discusses sobre o assunto, alguns pontos permaneciam obscuros. O fato de que o nacional-socialismo, depois da tomada do poder, revelou-se cada vez mais claramente como um nacionalismo imperialista, decidido a eliminar tudo o que fosse "socialistico" e a preparar a guerra com todos os meios, no contraditrio em relao a outro fato: o de o fascismo ser, do ponto de vista da sua base de massas, um movimento da classe mdia, Se no tivesse feito a promessa de lutar contra a grande empresa, Hitler nunca teria ganho o apoio das classes mdias. Estas contriburam para a sua vitria porque eram contra a grande empresa. Sob a sua presso as autoridades foram foradas a tomar medidas anticapitalistas, que depois tiveram de abandonar, sob a presso da grande empresa. So inevitveis os mal-entendidos, quando no se estabelece uma distino entre os interesses subjetivos da base de massas de um movimento reacionrio e a sua funo reacionria objetiva, fatores esses que esto em contradio (mas que foram reconciliados na totalidade do movimento nazi). Os primeiros referem-se aos interesses reacionrios das massas fascistas, e os ltimos, ao papel reacionrio do fascismo. na oposio entre estes dois aspectos do fascismo que se fundamentam todas as suas contradies e tambm a sua conciliao em uma nica forma o "nacional-socialismo" que caracteriza o movimento de Hitler. O nacionalsocialismo foi verdadeiramente anticapitalista e revolucionrio enquanto foi obrigado a acentuar o seu carter de movimento da classe mdia (antes da subida ao poder e imediatamente depois). Contudo, uma vez que no privou a grande empresa de seus direitos, e teve de conservar e consolidar o poder adquirido, sua funo capitalista destacou-se cada vez mais, at finalmente se transformar num defensor acirrado e representante do imperialismo e da ordem econmica capitalista. E quanto a isso, no importa nem um pouco se e quantos dos seus dirigentes tinham uma orientao socialista honesta ou desonesta (no sentido que davam palavra) e tambm no
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importa se e quantos eram ( sua moda), embusteiros ou fanticos do poder. Uma poltica antifascista radical no pode ser baseada nessas consideraes. A histria do fascismo italiano poderia ajudar na compreenso do fascismo alemo e sua ambiguidade, pois tambm no fascismo italiano se fundiam num todo as duas funes rigorosamente contraditrias a que fizemos referncia. Aqueles que negam ou no apreciam devidamente a funo da base de massas do fascismo surpreendem-se perante o fato de que a classe mdia, no possuindo os principais meios de produo nem trabalhando neles, no pode ser uma fora motriz permanente na histria e, por isso, oscila invariavelmente entre o capital e os trabalhadores. Esses mesmos no percebam que a classe mdia pode ser e "uma fora motriz na histria", se no permanentemente, pelo menos temporariamente como provam o fascismo italiano e o alemo. E isso no significa apenas a destruio das organizaes de trabalhadores, as inmeras vtimas, a erupo da barbrie, mas tambm, e principalmente, o impedir que a crise econmica resultasse numa revolta poltica, isto , na revoluo social. Uma coisa certa: quanto maior o peso e a dimenso das camadas da classe mdia numa nao, tanto maior a sua importncia, como fora social de ao decisiva. Entre 1933 e 1942, assistiu-se ao seguinte paradoxo: o fascismo conseguiu superar o internacionalismo revolucionrio social como movimento internacional. Os socialistas e os comunistas estavam to certos do progresso do movimento revolucionrio em relao ao progresso da reao poltica, que cometeram o suicdio poltico, embora motivados pela melhor das intenes. Este problema merece a maior ateno. O processo por que passaram, no ltimo decnio, as camadas da classe mdia de todos os pases merece muito mais ateno do que o fato conhecido e banal de o fascismo ser o expoente mais extremo da reao e poltica. A natureza reacionria do fascismo no constitui uma base para uma poltica de oposio, como o comprovam largamente os fatos ocorridos entre 1928 e 1942. A classe mdia comeou a movimentar-se e apareceu como fora social, sob a forma do fascismo. Assim, no se trata das intenes reacionrias de Hitler e de Gring, mas sim os interesses sociais das camadas da classe mdia. A classe mdia tem, em virtude da estrutura do seu carter, uma fora social extraordinria que em muito ultrapassa a sua importncia econmica. a classe que retm e conserva, com todas as suas contradies, nada mais nada menos do que vrios milnios de regime patriarcal. A prpria existncia de um movimento fascista constitui uma expresso social indubitvel do imperialismo nacionalista. Mas o movimento de massas da classe mdia que possibilita a transformao desse movimento fascista num movimento de massas e a sua subida ao poder que vem cumprir a sua funo imperialista. Somente levando em considerao estas oposies e contradies, cada uma de per si, que se pode compreender o fenmeno do fascismo. A posio social da classe mdia determinada: a) pela sua posio no processo de produo capitalista; b) pela sua posio no aparelho de Estado autoritrio, e c) pela sua situao familiar especial, que consequncia direta da sua posio no processo de produo, constituindo a chave para a compreenso da sua ideologia. A situao
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econmica dos pequenos agricultores, dos burocratas e dos empresrios de classe mdia no exatamente a mesma, do ponto de vista econmico, mas caracteriza-se por uma situao familiar idntica, nos seus aspectos essenciais. O rpido desenvolvimento da economia capitalista no sculo XIX, a mecanizao contnua e rpida da produo, a reunio dos diversos ramos da produo em consrcio e trustes monopolistas, constituem a base do progressivo empobrecimento dos comerciantes da classe mdia baixa. No conseguindo concorrer com a grande indstria, de funcionamento mais barato e mais racional, as pequenas empresas esto irremediavelmente perdidas. "A classe mdia nada tem a esperar deste sistema, a no ser a aniquilao. Esta a questo: ou todos nos afundamos na grande tristeza cinzenta do proletarianismo onde todos teremos o mesmo isto , nada ou ento a energia e a aplicao podero colocar o indivduo na situao de adquirir propriedade por meio do trabalho rduo. Classe mdia ou proletariado! Esta a questo." Estas advertncias foram feitas pelos nacionalistas alemes antes das eleies para a presidncia, em 1932. Os nacionalsocialistas no foram to estpidos, tiveram o cuidado de no criar um hiato muito grande entre a classe mdia e os trabalhadores da indstria, na sua propaganda, e esta ttica lhes proporcionou um xito maior. A luta contra as grandes casas comerciais tinha um lugar de relevo na propaganda do Partido Nacional-Socialista. A contribuio entre a funo que o nacional-socialismo desempenhava para a grande empresa e os interesses da classe mdia, que se constitua na sua principal fonte de apoio, est patente, por exemplo, no dilogo de Hitler com Knickerbocker: "No faremos depender as relaes germano-americanas de uma loja de miudezas referente ao destino das lojas Woolworth em Berlim... a existncia de tais empresas encoraja o bolchevismo... Elas destroem muitas pequenas empresas. Por isso no as aprovaremos, mas pode ter a certeza de que as suas empresas na Alemanha no sero tratadas de modo diverso do que as empresas 2 alems do mesmo tipo". As dvidas privadas aos pases estrangeiros sobrecarregavam muitssimo a classe mdia. Mas, enquanto Hitler era a favor do pagamento das dvidas privadas, porque, em poltica externa, dependia do cumprimento das exigncias estrangeiras, os seus adeptos exigem a anulao dessas dvidas. A classe mdia baixa revoltou-se, pois, "contra o sistema", que ela entendia ser o "regime marxista" da socialdemocracia. Mas, por mais que essas camadas da classe mdia baixa tentassem se organizar, numa situao de crise, o certo que a concorrncia econmica entre as pequenas empresas impedira que se desenvolvesse um sentimento de solidariedade comparvel

2 Depois da subida ao poder, nos meses de maro e abril, verificou-se um saque macio dos grandes armazns, que logo foi freado pela direo do Partido Nacional-Socialista. (Proibio de intervenes autocrticas na economia, dissoluo de organizaes da classe mdia, etc.)

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ao dos trabalhadores das indstrias. J pela sua prpria situao social, o indivduo da classe mdia baixa no podia se solidarizar nem com a sua classe social, nem com os trabalhadores da indstria com a sua classe social porque nela a competio a regra; com os trabalhadores da indstria, porque o que mais temia era, exatamente, a proletarizao. Contudo, o movimento fascista provocou a unio da classe mdia baixa. Qual foi a base dessa aliana, em termos de psicologia de massa? A resposta a esta pergunta reside na posio social dos funcionrios pblicos e privados da classe baixa e mdia. O funcionrio pblico encontra-se, geralmente, numa posio econmica inferior do trabalhador industrial especializado; esta posio inferior parcialmente compensada pelas pequenas perspectivas de fazer carreira e, especialmente no caso do funcionrio pblico, pela penso vitalcia. Extremamente dependente da autoridade governamental, esta camada desenvolve um comportamento competitivo entre colegas, que contrrio ao desenvolvimento da solidariedade. A conscincia social do funcionrio pblico no se caracteriza pelo fato de ele compartilhar o mesmo destino que os seus colegas de trabalho, mas pela sua atitude em relao ao 3 governo e "nao". Isso consiste numa total identificao com o poder estatal , e, no caso do funcionrio de uma empresa, numa identificao com a empresa em que trabalha. Ele to submisso quanto o trabalhador industrial. Por que motivo no desenvolve o mesmo sentimento de solidariedade que o trabalhador industrial? Isso se deve sua posio intermediria entre a autoridade e os trabalhadores manuais. Devendo obedincia aos superiores, ele simultaneamente o representante dessa autoridade diante dos que esto abaixo dele e, como tal, goza de uma posio moral (mas no material) privilegiada. O mais perfeito exemplo deste tipo psicolgico o sargento de qualquer exrcito. A fora desta identificao com o patro est patente no caso de empregados de famlias aristocrticas, como mordomos, camareiros, etc., que se transformam completamente, num esforo para esconder sua origem inferior assumindo as atitudes e a maneira de pensar da classe dominante, aparecendo muitas vezes como caricatura das pessoas a quem servem. Essa identificao com a autoridade, com a empresa, com o Estado ou com a nao que se traduz na expresso: "Eu sou o Estado, a autoridade, a empresa, a nao" revela uma realidade psquica e constitui um dos melhores exemplos de uma ideologia que se transformou em fora material. O empregado ou funcionrio pblico comea por desejar assemelhar-se ao seu superior, at que, gradualmente, a constante dependncia material acaba transformando toda a sua pessoa, de acordo com a classe dominante. Sempre disposto a se adaptar autoridade, o indivduo da classe mdia baixa acaba criando uma clivagem entre a sua situao econmica e a sua ideologia. A sua vida modesta, mas tenta aparentar o contrrio, chegando, frequentemente, a tornar-se ridculo. Alimenta-se mal e deficientemente, mas atribui grande importncia a
3 Por identificao a psicanlise entende o processo pelo qual uma pessoa comea a formar uma unidade com outra, adotando as caractersticas e as atitudes daquela, colocando-se, em sua fantasia no lugar da outra pessoa. Esse processo provoca, de fato, uma mudana nessa pessoa que se identifica, pois ela "internaliza" caractersticas do seu modelo.

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"andar bem vestido". O fraque e a cartola tornam-se smbolos materiais desta estrutura do carter. E poucas coisas so to adequadas a uma primeira apreciao de um povo, do ponto de vista da psicologia de massas, do que a observao da sua maneira de vestir. a sua atitude de "olhar voltado para cima" que diferencia especificamente a estrutura 4 do indivduo da classe mdia baixa da estrutura do trabalhador industrial. Qual a extenso exata dessa identificao com a autoridade? Que ela existe, j se sabe. Mas a questo saber como, a despeito dos fatores econmicos que a atingem diretamente, os fatores emocionais fundamentam e consolidam de tal maneira a atitude do indivduo da classe mdia baixa que sua estrutura se mantm absolutamente firme, mesmo em pocas de crise, ou em pocas em que o desemprego destri a base econmica imediata. Afirmamos anteriormente que a posio econmica das diferentes camadas da classe mdia baixa no a mesma, mas que a sua situao familiar idntica, nos traos essenciais. precisamente na situao familiar que encontramos a chave para o fundamento emocional da estrutura que descrevemos.

Laos Familiares e Sentimentos Nacionalistas


A situao familiar das diversas camadas da classe mdia baixa no diferenciada a partir da situao econmica imediata. A famlia tambm constitui exceto no caso dos funcionrios pblicos uma empresa econmica em pequena escala. Na empresa do pequeno comerciante, a famlia tambm trabalha, para economizar as despesas com empregados. Nas pequenas e mdias propriedades agrcolas, a coincidncia entre famlia e modo de produo ainda mais pronunciada. A economia de grandes patriarcas (por ex., os Zadruga) baseia-se essencialmente nessa prtica. no profundo entrelaamento da famlia e da economia que reside a causa do "apego terra" e do "carter tradicional" dos camponeses, tornando-os to permeveis influncia da reao poltica. Isto no significa que o modo de produo econmica seja o nico fator condicionante desse apego terra e desse tradicionalismo, mas acontece que o modo de produo do agricultor exige uma estreita ligao familiar entre todos os membros da famlia, ligao essa que pressupe uma forte represso e recalcamento sexuais. nesta base dupla que se apoia a maneira de pensar tpica do campesinato, cujo cerne formado pela moralidade sexual patriarcal. Descrevi, em outra parte, as dificuldades que o governo sovitico teve de enfrentar na poca da coletivizao da agricultura; no foi apenas o "amor terra", mas essencialmente a relao familiar criada pela terra que deu origens a tantas dificuldades. A possibilidade de se preservar uma classe camponesa saudvel como a base para toda uma nao nunca ser suficientemente valorizada. Muitos dos nossos sofrimentos atuais so apenas consequncias de uma relao pouco
4 Isso vlido apenas para a Europa. A adaptao dos hbitos da classe mdia baixa pelo trabalhador industrial na Amrica contunde estes limites.

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saudvel entre a populao urbana e a populao rural. Uma slida estirpe de pequenos e mdios camponeses foi, em todos os tempos, a melhor proteo contra os males sociais que agora nos afetam. E tambm a nica soluo para assegurar nao o po de cada dia dentro do circuito interno da economia. A indstria e o comrcio recuam da sua posio dominante pouco saudvel e se integram no mbito geral da economia nacional, equilibrando-se a oferta e a procura. (Mein Kampf, p. 138) Esta a posio de Hitler. Por mais absurda que ela seja, do ponto de vista econmico, por mais impossvel que seja para a reao poltica impedir a mecanizao da agricultura em larga escala e a dissoluo da agricultura em pequena escala, esta propaganda extremamente atuante, do ponto de vista da psicologia de massas, pois teve um efeito sobre a estrutura de "malha fechada" da famlia das camadas da classe mdia baixa. O profundo entrelaamento da ligao familiar e do modo de produo rural foi finalmente expresso depois da tomada do poder pelo Partido Nacional-Socialista. Como o movimento hitleriano foi, pela sua base de massas e pela sua estrutura ideolgica, um movimento da classe mdia baixa, uma das suas primeiras medidas para assegurar a influncia no seio da classe mdia foi o decreto "A Nova Ordem da Propriedade Agrcola", de 12 de maio de 1933, o qual retoma cdigos legais antiqussimos, partindo do princpio da "unidade indissolvel do sangue e da terra". Citamos a seguir algumas passagens significativas: A unidade indissolvel do sangue e da terra a condio indispensvel para a sade de uma nao. A legislao rural vigente na Alemanha h alguns sculos consagrava legalmente essa ligao nascida dos sentimentos de vida naturais de uma nao. A propriedade rural era herana inalienvel da famlia camponesa ancestral. Mas a introduo de leis no-nativas veio destruir a base legal desta constituio rural, Apesar disso, o campons alemo, tendo um senso saudvel da concepo bsica de vida do seu povo, conservou, em muitas regies do pas, o saudvel costume de transmitir, de gerao para gerao, a propriedade rural intacta. dever imperioso do governo de um povo desperto assegurar o despertar nacional, por meio da regulamentao legal da unidade indissolvel do sangue e da terra preservada pelo costume alemo atravs da lei da herana, A propriedade rural registrada no respectivo tribunal de comarca como propriedade hereditria transmissvel, segundo essa lei de herana. O dono dessa propriedade chamado proprietrio e no pode possuir mais do que uma propriedade hereditria. S um dos filhos do proprietrio pode herdar a propriedade. o herdeiro legal. Os outros descendentes vivem na propriedade at se tornarem economicamente independentes. Se vierem a ter dificuldades, podem voltar a procurar refgio na propriedade. A transferncia de uma
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propriedade sem registro feita com base no direito de transmisso hereditria, devendo porm ser registrada. S o cidado alemo de sangue alemo pode ser dono de uma propriedade hereditria. No de raa alem quem tiver entre os seus antepassados vares, ou entre os restantes antepassados at a quarta gerao, uma pessoa de origem judaica ou de cor. Todo teutnico de sangue alemo de acordo com esta lei. O posterior matrimnio com pessoa no pertencente raa alem impede os seus descendentes de serem donos de uma propriedade hereditria. Esta lei tem o objetivo de proteger as propriedades rurais de dvidas e de divises prejudiciais, de modo a conserv-las como herana permanente na famlia de agricultores livres. A lei visa igualmente uma distribuio salutar dos terrenos. Um nmero elevado de pequenas e mdias propriedades rurais capazes de subsistir por si prprias, e se possvel espalhadas homogeneamente por todo o pas, indispensvel para a manuteno do Estado e do povo. Que tendncias se revelam nesta lei? Ela contrariava os interesses dos grandes proprietrios agrcolas, que pretendiam absorver tanto as propriedades pequenas quanto as mdias, criando, assim, uma diviso cada vez maior entre os proprietrios de terras e o proletariado rural sem terra. Mas a frustrao desse intento foi amplamente compensada por outro poderoso interesse dos grandes proprietrios agrcolas: o de conservar a classe mdia rural, que constitua a base de massas do seu poder. No apenas por ser dono de propriedade privada que o pequeno proprietrio se identifica com o grande proprietrio; isto por si significa muito. O que importa aqui a preservao do clima ideolgico dos pequenos e mdios proprietrios, isto , o clima que existe nas pequenas empresas operadas por uma unidade familiar. Esse clima conhecido por produzir os melhores combatentes nacionalistas e de imbuir as mulheres de fervor nacionalista. Isto explica porque a reao poltica est sempre falando na "influncia do campesinato na preservao da moralidade". Trata-se, porm, de uma questo de economia sexual. Essa ligao entre modos individualistas de produo e famlia autoritria na classe mdia baixa uma das muitas fontes da ideologia fascista da "famlia grande", Voltaremos a esta questo em outro contexto. A competio econmica das pequenas empresas entre si corresponde ao fechamento e competio familiar, tpicos da classe mdia baixa, apesar da ideologia da "prioridade do bem-estar coletivo sobre o bem-estar individual" e dos "ideais corporativos" do fascismo. Os elementos essenciais da ideologia fascista tm um carter individualista, como o caso do "princpio do fhrer", da poltica familiar, etc. Os aspectos coletivistas do fascismo resultam das tendncias socialistas da sua base de massas, do mesmo modo que os seus aspectos individualistas resultam dos interesses da grande empresa e dos dirigentes fascistas.

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Esta situao econmica e familiar seria insustentvel, dada a organizao natural dos homens, se no estivesse assegurada por uma relao especfica entre homem e mulher, que consideramos de tipo patriarcal, e um modo de sexualidade derivado dessa relao especfica. Economicamente o homem da classe mdia urbana no est em melhor situao do que o trabalhador manual. Assim, no seu esforo para se diferenciar do trabalhador, ele s pode apoiar-se na sua forma de vida familiar e sexual. Suas privaes econmicas tm de ser compensadas por meio do moralismo sexual. No caso do funcionrio pblico, esta motivao o elemento mais importante de sua identificao com o poder. Uma vez que ele se encontra numa situao inferior da classe mdia alta, mas mesmo assim se identifica com ela, necessrio que as ideologias sexuais moralistas compensem a insuficincia da situao econmica. Os modos de vida sexual e de vida cultural dela dependentes esto fundamentalmente ao servio de uma diferenciao em relao classe inferior. A soma destas atitudes moralistas que acompanham a atitude em relao ao sexo, e que so geralmente classificadas como filistinas, culmina nas ideias dizemos ideias e no atos de honra e de dever. Devemos avaliar devidamente o efeito que estas duas palavras provocam na classe mdia baixa, para depois nos darmos ao trabalho de estud-las minuciosamente. So uma constante da ideologia fascista da ditadura e da teoria da raa. Na prtica, verifica-se que precisamente a maneira de viver da classe mdia baixa e as suas prticas comerciais obrigam, em muitas ocasies, a um tipo de comportamento totalmente oposto. Na economia privada, um pouco de desonestidade faz parte da sua prpria existncia. Ao comprar um cavalo, o campons procura desvaloriz-lo por todos os meios. Mas se decide vend-lo um ano depois, o mesmo cavalo ento j mais jovem, e melhor que na poca da compra. O sentido do "dever" baseia-se em interesses materiais e no em caractersticas nacionais. Os bens prprios sero sempre os melhores, os alheios sempre os piores. A desvalorizao do concorrente, a maior parte das vezes um ato desonesto, instrumento importante do "negcio". O comportamento dos pequenos comerciantes, a sua excessiva cortesia e submisso para com os clientes, so reveladores do jugo impiedoso da sua existncia econmica, capaz de deformar o melhor dos caracteres. Contudo, os conceitos de "honra" e de "dever" desempenham um papel importantssimo para a classe mdia baixa. Esse papel no pode ser explicado exclusivamente por intenes dissimuladoras de origem material. Pois, apesar de toda a hipocrisia, o xtase derivado das noes de "honra" e "dever" autntico. Resta saber qual a sua verdadeira origem. A sua origem est na vida emocional inconsciente, que comeou por ser ignorada e cujas relaes com aquela ideologia geralmente se prefere continuar ignorando. Mas uma anlise das pessoas da classe mdia baixa no deixa quaisquer dvidas quanto importncia da relao entre a vida sexual e a ideologia da "honra" e do "dever". Em primeiro lugar, a posio poltica e econmica do pai reflete-se nas relaes patriarcais com os restantes membros da famlia. O Estado autoritrio tem o pai como seu representante em cada famlia, o que faz da famlia um precioso instrumento do poder.
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A posio autoritria do pai reflete o seu papel poltico e revela a relao da famlia com o Estado autoritrio. A posio que o superior hierrquico assume em relao ao pai, no processo de produo, por este assumida dentro da famlia. Ele reproduz nos filhos, especialmente nos de sexo masculino, a sua atitude de submisso para com a autoridade. deste tipo de relaes que resulta a atitude passiva e obediente do indivduo da classe mdia baixa face figura do fhrer, Hitler apoiou-se, sem disso ter conscincia profunda, neste tipo de atitudes da classe mdia baixa, quando escreveu: O povo, na sua esmagadora maioria, tem natureza e atitude to femininas que os seus pensamentos e aes so determinados muito mais pela emoo e sentimento do que pelo raciocnio. Esse sentimento no complicado; pelo contrrio, so muito simples e claros, No h muitas nuanas; h sempre um positivo e um negativo; amor ou dio, certo ou errado, verdade ou mentira, e nunca situaes intermedirias ou parciais. (Mein Kampf, p. 183) No se trata de uma "disposio inerente", mas de um exemplo tpico da reproduo do sistema social autoritrio da estrutura dos seus membros. que a posio do pai exige as mais rigorosas limitaes sexuais mulher e aos filhos. Enquanto as mulheres, sob as influncias da classe mdia baixa, criam uma atitude de resignao forada por uma revolta sexual recalcada, os filhos criam, alm da atitude submissa para com a autoridade, uma forte identificao com o pai, que forma a base da identificao emocional com todo tipo de autoridade. Ainda falta muito tempo para descobrir como possvel que a criao das estruturas psquicas da camada bsica da sociedade se adapte to bem estrutura econmica e aos objetivos das foras dominantes como as peas de um instrumento de preciso. Aquilo que descrevemos como reproduo estrutural do sistema econmico de uma sociedade na psicologia de massas , para todos os afeitos, o mecanismo bsico do processo de formao de ideias polticas. A atitude de concorrncia econmica e social s muito mais tarde contribui para o desenvolvimento da estrutura da classe mdia baixa. O pensamento reacionrio que moldado nesse estgio uma continuao secundria dos processos psquicos que j se verificam na criana educada numa famlia autoritria. H, por um lado, a competio entre as crianas e os adultos e, por outro, com consequncias muito mais abrangentes, a competio entre os filhos de uma famlia no relacionamento com seus prprios pais. Na infncia, esta competio que mais tarde, na idade adulta e fora da famlia, se torna sobretudo econmica ocorre especialmente no nvel das relaes amor-dio, altamente emocionais, entre os membros da mesma famlia. No nos compete aqui estudar minuciosamente essas relaes, pois elas devem ser objeto de investigaes especiais. Aqui basta fixar a seguinte concluso: as inibies e fraquezas sexuais, que se constituem nos pr-requisitos fundamentais para a existncia da famlia autoritria e so o princpio essencial da formao estrutural do indivduo da classe mdia baixa, so mantidas por meio do temor religioso, traduzindo-se no sentimento de culpa sexual, fortemente arraigado nas emoes. esta a origem do problema da relao entre a
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religio e a negao do desejo sexual. A fraqueza sexual tem como consequncia uma diminuio da autoconfiana, que em alguns casos compensada pela brutalizao da sexualidade, e, em outros, por uma rigidez do carter. A compulso para controlar a prpria sexualidade, para manter o recalcamento sexual, provoca o desenvolvimento de concepes patolgicas e altamente emocionais de honra e dever, coragem e 5 autodomnio. Mas a patologia e a emotividade destas atitudes psquicas contrastam fortemente com a realidade do comportamento individual. O ser humano genitalmente satisfeito honrado, responsvel, corajoso e controlado, sem disso fazer muito alarde. Tais atitudes so uma parte orgnica da sua personalidade. Pelo contrrio, o indivduo genitalmente enfraquecido, afetado por contradies na sua estrutura sexual, tem de estar constantemente atento, para controlar a sua sexualidade, para preservar a sua dignidade sexual, para resistir s tentaes, etc. Todos os adolescentes e crianas, sem exceo, conhecem a luta contra a tentao da masturbao. No decorrer desta luta, comeam a desenvolver-se todos os elementos da estrutura do homem reacionrio. na classe mdia baixa que essa estrutura se revela mais desenvolvida e mais fortemente enraizada. Todas as formas de misticismo retiram as suas energias mais fortes e, parcialmente, at o seu contedo, dessa represso compulsiva da sexualidade. Na medida em que sofrem as mesmas influncias da sociedade, tambm os trabalhadores industriais desenvolvem atitudes correspondentes; trabalhadores, dado o seu modo de vida diferente do modo de vida da classe mdia baixa, as foras de afirmao sexual so muito mais pronunciadas neles e tambm muito mais conscientes. A consolidao afetiva destas estruturas por meio de uma ansiedade inconsciente e o seu disfarce por traos de carter aparentemente assexuais tornam impossvel atingir esses nveis profundos da personalidade apenas por meio de argumentos racionais. A importncia de que se reveste esta concluso para a poltica sexual prtica ser examinada no ltimo captulo. Em que medida a luta inconsciente contra as prprias necessidades sexuais gera o desenvolvimento do pensamento metafsico e mstico uma temtica que no pode ser aqui abordada em detalhe. Limitar-nos-emos a mencionar um aspecto tpico da ideologia nacional-socialista. conhecida a escala de valores: honra pessoal, honra da famlia, honra da raa, honra nacional. Ela est organizada de acordo com as vrias camadas da estrutura individual. Mas esquece-se de incluir a base socioeconmica: capitalismo ou sociedade patriarcal; a instituio do matrimnio compulsivo; represso sexual; luta pessoal contra a prpria sexualidade; compensao por meio do sentimento de honra pessoal, etc. O auge desta escala constitudo pela ideologia da "honra nacional", que o cerne irracional do nacionalismo. Mas a compreenso deste fenmeno exige mais algumas consideraes. O combate sexualidade das crianas e dos adolescentes na sociedade autoritria e o consequente combate dentro do ego processam-se no quadro da famlia autoritria, que se tem revelado a melhor instituio para levar a cabo esse combate com xito. Os
5 Para melhor compreenso dessas relaes, aconselha-se a leitura da obra Die Moral der Kraft, do nacional-socialista Ernst Mann.

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desejos sexuais impelem naturalmente os seres humanos para toda a espcie de contatos com o mundo, para um contato ntimo com o mundo em todas as suas formas. Sendo esses contatos reprimidos, resta apenas a possibilidade de agir dentro do limitado crculo familiar. A inibio sexual constitui a base tanto do encerramento dos indivduos no seu crculo familiar como na conscincia pessoal individual. Deve-se ter presente que os tipos de comportamento metafsico, individual e sentimental-familiar no so mais do que aspectos diferentes do mesmo processo de negao sexual, ao passo que o modo de pensar voltado para a realidade, no mstico, se identifica com relaes familiares descontradas e com uma atitude, no mnimo, de indiferena para com a ideologia sexual asctica. importante notar que a inibio sexual constitui o elo de ligao famlia autoritria e que o vnculo biolgico original da criana com a me e da me com a criana forma a barricada contra a realidade sexual e leva a uma fixao sexual 6 indissolvel e a uma incapacidade de estabelecer novas relaes . A base dos vnculos familiares o vnculo com a me. As concepes de ptria e de nao so, no seu fundo emocional subjetivo, concepes de me e de famlia. Nas classes mdias, a me a ptria da criana, tal como a famlia a sua "nao em miniatura". Assim se compreendem os motivos por que o nacional-socialista Goebbels escolheu as seguintes palavras como divisa dos dez mandamentos do almanaque nacional-socialista de 1932, certamente desconhecendo o seu significado profundo: "Nunca esqueas que a ptria a me da tua vida". E no "Dia das Mes", em 1933, afirmava-se no Angriff: Dia das Mes. A revoluo nacional varreu tudo o que mesquinho! So de novo as ideias que comandam e que unificam famlia, sociedade, nao. A ideia do Dia das Mes presta-se a honrar o que a ideia alem simboliza: a Me alem! Em parte nenhuma a esposa e a me tem a importncia que lhe atribuda na nova Alemanha. Ela guardi da vida familiar, da qual brotam as foras que reconduziro o nosso povo supremacia. Ela a Me alem a nica portadora do pensamento do povo alemo. A ideia de "Me" inseparvel da ideia de "ser alemo". Poder alguma coisa unir-nos mais do que a ideia de prestar um tributo comum a todas as mes? Por muito pouca verdade que estas frases contenham do ponto de vista socioeconmico, elas so absolutamente corretas do ponto de vista da estrutura humana. O sentimento nacionalista , portanto, o prolongamento direto da ligao 7 familiar e, tal como esta, tem a sua origem na ligao fixa figura da me . Isso no se pode explicar biologicamente. Pois mesmo esta ligao me passa a ser um produto social, na medida em que se transforma em ligao familiar e nacionalista. Ela cederia o lugar, durante a puberdade, a outro tipo de relaes por exemplo, as relaes sexuais naturais , se as limitaes sexuais da vida amorosa no contribussem para perpetula. nesta perpetuao socialmente motivada que a ligao me constitui a base do sentimento nacionalista do homem adulto, transformando-se, assim, numa fora social
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O "complexo de dipo", descoberto por Freud, no tanto causa como, muito mais, consequncia da represso sexual exercida pela sociedade sobre a criana, No entanto, os pais realizam, sem o saber, os desgnios da sociedade autoritria. 7 Fixa, isto , nunca resolvida, enraizada no inconsciente.

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reacionria. O fato de o trabalhador industrial desenvolver sentimentos nacionalistas menos fortes deve-se sua situao social diferente, a que corresponde uma relao familiar mais frouxa. No venham nos acusar de querer "biologizar" a sociologia, pois sabemos perfeitamente que a diferena na relao familiar do trabalhador industrial tambm determinada pela sua posio dentro do processo de produo. lcito perguntar por que motivo o trabalhador industrial especialmente receptivo ao internacionalismo, ao passo que o trabalhador da classe mdia baixa revela to marcadas tendncias para o nacionalismo. O fator de diversidade na situao econmica objetiva s pode ser verificado se forem levadas em conta as relaes anteriormente descritas entre a situao econmica e a situao familiar do trabalhador industrial. Esta a nica maneira correta de ver as coisas. A estranha recusa dos tericos marxistas em considerar a existncia familiar como fator de igual importncia (no que diz respeito consolidao do sistema social) ou at mesmo decisivo no processo de formao das estruturas humanas s pode ser atribuda s suas prprias ligaes familiares. Nunca demais 8 acentuar o fato de que a relao familiar a mais intensa e a mais fortemente afetiva. Continuemos a nos debruar sobre a ligao da ideologia familiar com ideologia nacionalista. As famlias encontram-se to demarcadas umas em relao s outras como as prprias naes entre si. As causas ltimas dessa separao e oposio so, em ambos os casos, econmicas. A famlia da classe mdia baixa (dos funcionrios pblicos e privados, inferiores, etc.) vive sob a permanente presso de preocupaes materiais, como a alimentao e outras. A tendncia da famlia numerosa da classe mdia baixa para a expanso econmica tambm reproduz a ideologia imperialista: "A nao precisa de espao e de alimentos." necessariamente isto que torna o indivduo da classe mdia baixa to receptivo ideologia imperialista. Ele consegue identificar-se inteiramente com o conceito personificado de nao. assim que o imperialismo familiar ideologicamente reproduzido no imperialismo nacional. Revestem-se de interesse, neste contexto, algumas frases escritas por Goebbels na brochura Die verfluchten Hakenkreuzler (Eher Verlag, Munique, pp. 16 e 18) para responder pergunta sobre se o judeu um ser humano: Algum bate com um chicote na face da tua me, ainda por cima agradeces! um ser humano? No, no um ser humano, um monstro! Quantas coisas piores no fez e continua a fazer o judeu nossa me Alemanha! [Os itlicos so meus.] Ele [o judeu] conspurcou a nossa raa, esmoreceu a nossa
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Quem no conseguiu superar a sua prpria ligao famlia e me ou, pelo menos, no aclarou nem excluiu tal influncia do seu julgamento, deve-se abster de estudar o processo de formao das ideologias, Quem classificar depreciativamente estes fatos como "freudianos" s conseguir provar a sua cretinice cientfica, Devem-se apresentar argumentos objetivos, em vez de afirmaes ocas e no fundamentadas. Freud descobriu o complexo de dipo. S esta descoberta veio tornar possvel uma poltica familiar revolucionria. Mas Freud est to distante de tal explorao e interpretao sociolgica da ligao familiar quanto o economista mecanicista o est da compreenso da sexualidade como fator social. Podem-se apontar algumas aplicaes erradas do materialismo dialtico; mas no se neguem fatos que j eram conhecidos de qualquer trabalhador antes de Freud ter descoberto o complexo de dipo. E no se resolva o problema do fascismo com chaves, mas sim com conhecimentos. Os erros so possveis e reparveis, mas a tacanhice cientfica reacionria.

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vitalidade, estragou os nossos costumes e quebrou a nossa fora... O judeu personifica o demnio da decadncia... inicia sua criminosa carnificina do povo. preciso conhecer o significado da ideia de castrao como castigo do prazer sexual; preciso compreender o fundo psicolgico-sexual das fantasias de rito assassino e do prprio antissemitismo como tal; e, alm disso, preciso avaliar corretamente o sentimento de culpa sexual e as necessidades sexuais do homem reacionrio, para conseguir avaliar o efeito produzido por estas frases, escritas inconscientemente, sobre a emotividade inconsciente dos que a leram. neste tipo de afirmao e em seu impacto emocional que reside a origem psicolgica do antissemitismo do nacional-socialismo. Poder-se- ver nisto apenas um processo de embotamento das massas? Sem dvida, em parte. No se compreendeu que o fascismo , ideologicamente, a resistncia de uma sociedade sexual e economicamente agonizante, s tendncias dolorosas mas decididas do pensamento revolucionrio, para a liberdade tanto sexual como econmica: libertao esta que, s de a imaginar, provoca um medo enorme no homem reacionrio. Quer dizer: ao processo de libertao econmica dos trabalhadores est inevitavelmente associada uma dissoluo das velhas instituies (especialmente daquelas que governam a poltica sexual), para a qual o homem reacionrio, e mesmo o trabalhador industrial, desde que a sua maneira de sentir seja reacionria, no est preparado. Especialmente o medo da "liberdade sexual", que nas concepes do pensamento reacionrio se confunde com o caos sexual e a dissipao, tem um efeito inibidor em relao ao desejo de libertao do jugo da explorao econmica. Isto s se verificar enquanto prevalecer a concepo errada de liberdade sexual. E esta s persiste em virtude de as massas humanas no estarem esclarecidas sobre estas questes de importncia to fundamental. por isso que a economia sexual deve desempenhar um papel fundamental na ordenao das relaes sexuais. Quanto mais ampla e profunda tiver sido a influncia reacionria na estrutura das massas trabalhadoras, tanto maior a importncia de um trabalho orientado pela economia sexual no sentido de educar as massas humanas para assumirem a responsabilidade social. Neste interjogo dos fatores econmicos e estruturais, a famlia autoritria apresenta-se como a principal e a mais essencial fonte reprodutora de todo o pensamento reacionrio; uma fbrica onde a ideologia e a estrutura reacionria so produzidas. A "proteo famlia", isto , famlia autoritria e numerosa, o princpio bsico de toda a poltica cultural reacionria. Isto se esconde, fundamentalmente, na expresso "proteo ao Estado, cultura e civilizao". No manifesto eleitoral do Partido Nacional-Socialista, para as eleies presidenciais de 1932 (Adolf Hitler: Mein Programm), pode-se ler: A mulher , por sua natureza e destino a companheira do homem. Isso os torna companheiros tanto na vida, como no trabalho. A evoluo econmica processada atravs dos sculos, do mesmo modo que transformou os setores de trabalho do homem, tambm alterou, logicamente, os campos de atividade da mulher. Alm da obrigao do trabalho comum, pesa sobre o homem e sobre a mulher o dever de conservar a espcie humana. Nesta mais nobre misso dos
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sexos ns tambm descobrimos as bases de seus talentos que tm a sua origem nas predisposies individuais com que a Providncia, na sua eterna sabedoria, dotou o homem e a mulher de forma inaltervel. Por isso um dever superior possibilitar aos dois companheiros de vida e de trabalho a constituio da famlia. A sua destruio definitiva significaria o fim das caractersticas humanas mais sublimes. Por mais que se alarguem os campos de atividade da mulher, o fim ltimo de uma evoluo orgnica e lgica ter de ser sempre a constituio da famlia. Ela a menor mas a mais valiosa unidade na construo de todo o Estado. O trabalho honra tanto a mulher como o homem. Mas o filho enobrece a me. No mesmo manifesto, escrevia-se o seguinte, sob o ttulo: "Salvar o homem do campo Significa Salvar a Nao Alem: Continuo a considerar a preservao e a promoo de um campesinato saudvel como a melhor proteo tanto contra calamidades sociais como contra a decadncia racial do nosso povo". No se pode perder de vista a tradicional ligao familiar do campesinato, se no se quer incorrer em erros. Prossigamos: Creio que um povo, para edificar a sua resistncia, no deve viver unicamente de acordo com princpios racionais; tambm precisa de suporteesteio espiritual e religioso, O envenenamento e a desintegrao do corpo nacional pelos eventos do nosso bolchevismo cultural so quase mais devastadores do que os efeitos do comunismo poltico e econmico. Sendo um partido que, como o fascismo italiano, deve seu sucesso inicial aos interesses dos grandes proprietrios agrcolas, o Partido Nacional-Socialista teve de ganhar os pequenos e mdios agricultores, e estabelecer neles uma base social. evidente que no podia defender abertamente na sua propaganda os interesses dos grandes proprietrios agrcolas; tinha, sim, que dirigir seus apelos aos pequenos agricultores, particularmente s estruturas criadas neles pela superposio da situao familiar e econmica. A afirmao de que o homem e a mulher so companheiros de trabalho s vlida do ponto de vista deste elemento da classe mdia baixa. No se aplica aos operrios. E tambm para o campons s se aplica formalmente, pois a mulher do campons , na realidade, a sua criada. A ideologia fascista da organizao hierrquica do Estado tem como modelo a organizao hierrquica da famlia camponesa. A famlia camponesa uma nao em miniatura, e cada membro dessa famlia se identifica com essa nao em miniatura. Deste modo, a base para a absoro da grande ideologia imperialista est presente no campesinato e na classe mdia baixa onde uma famlia inteira engajada num pequeno negcio. Em ambos os casos ocorre o problema da idolatrao da maternidade. De que modo se relaciona esta idolatrao com as polticas sexuais reacionrias?

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A Autoconfiana Nacionalista
Nas estruturas individuais das massas da classe mdia baixa, os laos nacionais e familiares coincidem. Esta ligao intensificada especialmente atravs de um processo que se desenvolve paralelamente a essa estrutura, e que, na verdade, tem nela a sua prpria origem. Na psicologia de massas, o fhrer nacionalista a personificao da nao. E s se estabelece uma ligao pessoal com esse fhrer se ele realmente encarnar a nao em conformidade com o sentimento nacional das massas. Se ele souber como despertar os laos afetivos da famlia, nos indivduos das massas, ele ser tambm uma figura do pai autoritrio. Ele atrai todas as atitudes emocionais que foram num dado momento devidas ao pai, severo mas tambm protetor e poderoso (poderoso na viso da criana). Muitas vezes, conversando com militantes nacional-socialistas sobre a insustentabilidade e aspecto contraditrio do programa do Partido Nacional-Socialista, era comum a resposta de que Hitler compreendia muito melhor tudo isso e "havia de conseguir tudo". Aqui est claramente expressa a necessidade infantil da proteo do pai. Transpondo isto para a realidade social, esta necessidade das massas populares da proteo de algum que torna o ditador "capaz de conseguir tudo". Esta atitude das massas populares impede a autogesto social, isto , a autonomia e cooperao nacionais. Nenhuma democracia autntica poder ou dever assentar sobre tal base. Mas ainda mais importante a identificao dos indivduos das massas com o "fhrer". Quanto mais desamparado o indivduo de massa se tornou, em consequncia da sua educao, mais acentuada a sua identificao com o fhrer, isto , mais a necessidade infantil de proteo disfarada sob a forma de um sentimento em relao ao fhrer. Esta tendncia identificao constitui a base psicolgica do narcisismo nacional, isto , a autoconfiana que cada homem individualmente retira da "grandeza da nao". O indivduo reacionrio da classe mdia baixa descobre-se no fhrer, no Estado autoritrio. Devido a esta identificao, sente-se defensor da "herana nacional", da "nao", o que no impede que, ao mesmo tempo e tambm em consequncia desta identificao, despreze as "massas", opondo-se a elas como indivduo. A sua situao material e sexual miservel escamoteada pela exaltao da ideia de pertencer a uma raa dominante e de ter um fhrer brilhante, de tal modo que deixa de perceber, com o passar do tempo, quo profundamente se deixou reduzir a uma posio insignificante de cega submisso. O trabalhador consciente de sua competncia isto , aquele que conseguiu neutralizar sua estrutura de submisso, que se identifica com o seu trabalho e no com o fhrer, com as massas trabalhadoras de todo o mundo e no com a sua ptria representa o oposto disso. Sente-se lder, no porque se identifique com o fhrer, mas porque tem conscincia de realizar um trabalho que vital para a existncia da sociedade. Quais so as foras emocionais que atuam aqui? No difcil responder. As emoes que motivam esta psicologia de massa essencialmente diferente so as mesmas encontradas nos nacionalistas. apenas o contedo, o qual provoca as emoes, que
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diferente. A necessidade de identificao a mesma, mas o objeto da identificao diferente, o camarada de trabalho, e no o fhrer, o prprio trabalho de cada um e no uma iluso, os trabalhadores de todo o mundo, e no a famlia. Em suma, a conscincia internacional da prpria capacidade ope-se ao misticismo e ao nacionalismo. Isto de modo nenhum significa que o trabalhador liberado abandone a sua autoconfiana; o indivduo reacionrio que, em poca de crise, comea a sonhar com os "servios comunidade" e com a "prioridade do bem-estar coletivo sobre o bem-estar individual". Significa apenas que a autoconfiana do trabalhador liberado tem origem na conscincia da sua capacidade. Nos ltimos quinze anos defrontamo-nos com um fato difcil de compreender: economicamente, a sociedade est dividida em classes sociais e profisses nitidamente definidas. Segundo o ponto de vista puramente econmico, a ideologia social procede da situao social especfica. Conclui-se da, a ideologia de cada classe social deveria corresponder, mais ou menos, socioeconmica dessa classe. Assim, os operrios industriais, em consequncia dos seus hbitos coletivos de trabalho, deveriam desenvolver para um sentimento coletivo mais forte enquanto que os pequenos empresrios deveriam desenvolver um maior individualismo. Os empregados de grandes empresas deveriam ter um sentimento coletivo semelhante ao dos operrios industriais Mas j sabemos que a estrutura psquica e a situao social raramente coincidem. Estabelecemos uma diferena entre o trabalhador responsvel consciente das suas capacidades e o sujeito reacionrio, mstico-nacionalista. Encontramos qualquer um destes dois tipos em todas as classes sociais e profissionais. H milhes de trabalhadores industriais reacionrios, assim como h milhes de professores e mdicos conscientes da sua capacidade e defensores da causa da liberdade. Portanto, no h uma simples relao mecnica entre a situao social e a estrutura do carter. A situao social apenas uma condio externa que tem influncia no processo ideolgico do indivduo. Passaremos agora a investigar as foras instintivas atravs das quais as vrias influncias sociais ganham um controle exclusivo sobre as emoes. Mas, para comear, uma coisa certa: a fome no uma delas, pelo menos no o fator decisivo seno a revoluo internacional ter-se-ia seguido crise mundial de 1929-1933. Esta concluso inabalvel, por mais que venha a mexer com velhas concepes puramente econmicas. Quando os psicanalistas pouco versados em sociologia pretendem explicar a revoluo social como uma "revolta infantil contra o pai", eles tm em mente o "revolucionrio", que vem dos meios intelectuais; nesse caso, a afirmao verdadeira. Mas o mesmo j no se aplica aos operrios. A opresso das crianas pelo pai, longe de ser menor, por vezes ainda mais brutal entre a classe trabalhadora do que entre a classe mdia baixa. No esta, portanto, a questo. O que distingue especificamente estas classes reside no seu modo de produo e na atitude em relao ao sexo que deriva desses modos de produo. Entre os operrios industriais, a sexualidade tambm reprimida pelos pais. Mas as contradies a que esto sujeitos os filhos dos operrios industriais no se verificam na classe mdia baixa. Na classe mdia baixa, vemos apenas
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a represso da sexualidade. A atividade sexual que se verifica nesta classe mera expresso da contradio entre o impulso sexual e a inibio sexual. A situao diferente entre os operrios industriais. Ao lado da ideologia moralista, eles possuem suas prprias concepes sexuais mais acentuadas, em alguns casos, menos em outros , mas diametralmente opostas ideologia moralista. A isto se junta a influncia exercida pelas condies de habitao e seu relacionamento estreito no trabalho. Todos estes fatores atuam em sentido contrrio ao da ideologia sexual moralista. Portanto, o operrio industrial mdio distingue-se do trabalhador mdio da classe mdia baixa pela sua atitude aberta e natural em relao sexualidade, por menos esclarecido e por mais conservador que ele seja. O operrio incomparavelmente mais acessvel aos pontos de vista da economia sexual do que o trabalhador tpico da classe mdia baixa. E o que o torna mais acessvel precisamente a inexistncia daquelas atitudes que se encontram no centro da ideologia nacional-socialista e religiosa: a identificao com o poder do Estado autoritrio, com o "fhrer supremo", com a nao. Tambm isto prova que os elementos essenciais da ideologia nacional-socialista tm uma origem na economia sexual. Os pequenos agricultores so muito permeveis ideologia e poltica reacionrias, em consequncia da sua economia individualista e do seu grande isolamento familiar. Este o motivo da clivagem que se verifica entre a situao social e a ideologia. Caracterizada pelo mais rgido sistema patriarcal e por uma moral correspondente, esta camada desenvolve, contudo, formas naturais embora deformadas na sua sexualidade. Tal como entre os operrios industriais em contraste com os trabalhadores da classe mdia baixa , os jovens desse meio comeam a ter relaes sexuais bastante cedo. Mas, em consequncia da severa educao patriarcal, a juventude revela perturbaes ou tendncias brutais; o sexo praticado em segredo; comum a frigidez das mulheres; assassinatos por motivo sexual e um cime violento, bem como a escravizao da mulher, so fenmenos tpicos entre os camponeses. Em parte nenhuma histeria to frequente como no meio rural. O casamento patriarcal o objetivo mximo da educao, ditado pela economia rural. Nos ltimos decnios, comeou a se concretizar entre o operariado industrial um processo ideolgico. As manifestaes materiais deste processo so mais evidentes na cultura da aristocracia dos trabalhadores, mas tambm pode ser constatado no operariado mdio. O operariado industrial do sculo XX no o proletariado do sculo XIX referido por Karl Marx. Adotou, em larga extenso, as convenes e os pontos de vista das camadas burguesas da sociedade. certo que a democracia burguesa formal no aboliu as fronteiras econmicas entre as classes, tal como no aboliu os preconceitos raciais. Mas as tendncias sociais que ela permitiu surgir apagaram as fronteiras ideolgicas e estruturais entre as vrias classes sociais. Verifica-se o aburguesamento cada vez maior do operariado industrial da Inglaterra, Amrica, Escandinvia e Alemanha. Para compreender como o fascismo se infiltra no seio da classe trabalhadora, necessrio acompanhar este processo desde a democracia

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burguesa at as "medidas de emergncia", a supresso do parlamento e a clara ditadura fascista.

A "Domesticao" dos Operrios Industriais


O fascismo penetra nos grupos de trabalhadores por duas vias: o chamado "lumpem proletariat" (expresso contra a qual todos se insurgem), pela corrupo material direta, e a "aristocracia dos trabalhadores", tambm por meio da corrupo material como pela influncia ideolgica. Na sua falta de escrpulos polticos, o fascismo alemo prometeu tudo a todos. No artigo "Capitalismo", do Dr. Jarmer (Angriff de 24-9-1931) encontramos: No congresso do Partido Nacionalista Alemo, em Stettin, Hugenberg insurgiu-se, com agradvel clareza, contra o capitalismo internacional. Mas acentuou, na mesma ocasio, a necessidade de um capitalismo nacional. Assim, voltou a traar a linha de demarcao entre os nacionalistas alemes e os nacional-socialistas; pois estes tm conscincia de que o sistema econmico capitalista, neste momento decadente em todo o mundo, tem de ser substitudo por um sistema novo, porque mesmo no capitalismo nacional no pode reinar a justia. Estas frases soam quase como comunismo. um exemplo de uma propaganda fascista apelando diretamente, e com intenes claramente enganadoras, para o ardor revolucionrio do operariado industrial. Mas o grande problema saber por que motivo o operariado nacional socialista no reparou que o fascismo prometia tudo a todos. Era do conhecimento geral que Hitler negociava com grandes industriais, que deles recebia dinheiro prometendo proibir as greves. Foi sem dvida a estrutura psicolgica do trabalhador mdio que o impediu de ver tais contradies, apesar do intenso trabalho de esclarecimento levado a cabo pelas organizaes revolucionrias. Em conversa com o jornalista americano Knickerbocker, Hitler afirmou o seguinte sobre a questo do reconhecimento das dvidas privadas a pases estrangeiros: Estou convencido de que os banqueiros internacionais compreendero em breve que a Alemanha sob um governo nacional-socialista ser um lugar seguro para investir, pois ser paga uma taxa de juros de cerca de trs por cento para os crditos. (Deutschland so order so, p. 211.) Se propaganda revolucionria cabia a tarefa importantssima de "esclarecer o proletariado", o certo que ela no podia limitar-se a apelar para a sua "conscincia de classe", nem a chamar constantemente sua ateno para a situao econmica e poltica objetiva e muito menos a desmascarar permanentemente o engano de que ele era vtima. A primeira de todas as tarefas da propaganda revolucionria deveria ter sido a de levar em considerao e compreender as contradies dos trabalhadores, o fato de que no se estava diante de uma clara vontade revolucionria, temporariamente obscurecida, mas sim diante do fato de que os elementos revolucionrios existentes na
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estrutura psquica se encontravam, em parte, ainda por se desenvolver e, em parte, absorvidos por elementos estruturais reacionrios que se opunham a eles. Conseguir destilar a mentalidade revolucionria das largas massas , sem dvida, a tarefa fundamental, no processo de conscientizao da sua responsabilidade social. Em pocas de "calma" democracia burguesa, apresentam-se ao operariado industrial duas possibilidades distintas: a identificao com a burguesia, que tem uma posio superior na escala social, ou a identificao com a sua prpria classe social, que produz seus prprios estilos de vida antireacionrios. A primeira possibilidade significa invejar o reacionrio, imit-lo e, quando chegar a ocasio, adotar seus hbitos de vida. A segunda possibilidade significa rejeitar as ideologias e os hbitos de vida do reacionrio. Dada a influncia simultnea dos hbitos sociais e dos hbitos de classe, as duas possibilidades so igualmente fortes. O movimento revolucionrio tambm no avaliou devidamente, e em muitos casos explorou de maneira errada, a importncia dos pequenos hbitos do dia-a-dia, aparentemente irrelevantes. O diminuto apartamento da classe mdia baixa, que o "proleta" compra logo que tem os meios, mesmo que em outros pontos tenha mentalidade revolucionria; a consequente opresso da mulher, mesmo que ele seja comunista; a roupa "melhor" para os domingos; o estilo "correto" de danar e outras mil "banalidades" acabam por exercer uma influncia incomparavelmente mais reacionria quando repetidos dia aps dia do que os efeitos positivos de milhares de discursos e panfletos revolucionrios. A tacanhice da vida conservadora tem uma influncia contnua, infiltra-se por cada faceta do cotidiano, enquanto o trabalho na fbrica e os panfletos revolucionrios s tm uma breve influncia. Foi por isso um grave erro o fato de se ter pretendido ir ao encontro das tendncias conservadoras dos trabalhadores, por exemplo, organizando festas para conseguir uma "aproximao" das massas. O fascismo reacionrio sabia ser muito mais eficiente. No se alimenta a construo de hbitos de vida revolucionrios. O "vestido longo" que a mulher do trabalhador adquiria para ir tal "festa" muito mais revelador da estrutura reacionria dos trabalhadores do que uma centena de artigos de jornal. O vestido longo ou a recepo em casa com cerveja so apenas os sinais exteriores de um processo no trabalhador, uma prova do fato de que a predisposio para receber a propaganda nacional-socialista j existia. E se o fascista, alm disso, ainda prometia a "abolio do proletariado" e com essa promessa era bem-sucedido, isso era devido, em 90% dos casos, no ao programa econmico apresentado mas ao vestido longo. Devemos prestar mais, muito mais ateno a estes fenmenos do cotidiano. sobre esses detalhes e no com frases polticas que s provocam um entusiasmo passageiro, que se constri concretamente o progresso social ou o seu contrrio. Neste ponto, h um trabalho importante e frutfero a realizar. O trabalho revolucionrio com as massas na Alemanha tem-se limitado quase exclusivamente propaganda "contra a fome". A base desta propaganda, embora muito importante, mostrou-se estreita. A vida dos indivduos das massas constituda por milhares de coisas que se passam nos bastidores. Por exemplo, o jovem trabalhador logo que tenha podido saciar um pouco a fome logo dominado por milhares de preocupaes de natureza sexual e cultural. A luta contra a fome de importncia primordial, mas os processos ocultos da vida humana tm de ser
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trazidos luz crua do palco, e que somos a um s tempo atores e espectadores, e isto deve ser feito sem reserva e sem medo das consequncias. Os trabalhadores devem mostrar-se extremamente criativos nesta tentativa de desenvolverem suas prprias concepes de vida e sua prpria viso das coisas. O fato de dominar os problemas sociais da vida cotidiana proporcionar um entusiasmo invencvel s massas humanas agora envenenadas pela reao. indispensvel estudar estes problemas, detalhada, concreta e objetivamente, pois isso assegurar e acelerar a vitria da revoluo. E no me venham agora objetar que tais propostas so utpicas. Somente esgotando todas as possibilidades de um modo de vida especfico de democracia do trabalho, assumindo uma posio militante contra o pensamento reacionrio e desenvolvendo militantemente a semente de uma cultura viva das massas humanas que a paz duradoura ser assegurada. Enquanto a irresponsabilidade social reacionria predominar sobre a responsabilidade social, o trabalhador muito dificilmente poder tornar-se revolucionrio, isto , assumir um comportamento racional. Essa ainda uma outra razo pela qual o trabalho psicolgico entre as massas to imperativo. O desprezo pelo trabalho manual (que o elemento bsico da tendncia para imitar o trabalhador white-collar reacionrio), constitu a base psicolgica em que o fascismo se apoia logo que comea a se infiltrar nas classes trabalhadoras. O fascismo promete a abolio das classes, isto , a abolio da condio de proletrio, e assim joga com a inferioridade social sentida pelo trabalhador manual. Alm disso, os trabalhadores vindos do campo para a cidade trazem consigo sua ideologia familiar que, como j provamos, o terreno mais propcio ideologia nacionalista e imperialista. A isto vem juntar-se um processo ideolgico no seio do movimento dos trabalhadores, ao qual at agora se tem prestado muito pouca ateno quando se avaliam as possibilidades de xito do movimento revolucionrio nos pases de fraco ou de forte desenvolvimento industrial. Kautsky considerou que, politicamente, o trabalhador da Inglaterra, altamente industrializada, menos desenvolvido que o trabalhador de um pas com fraco desenvolvimento industrial, como a Rssia (Soziale Revolution, pp. 59-60, 2. edio). Os acontecimentos polticos ocorridos nos diversos pases do mundo durante os ltimos trinta anos mostraram claramente que mais fcil verificarem-se movimentos revolucionrios em pases de fraco desenvolvimento industrial, como a China, o Mxico ou a ndia, do que na Inglaterra, nos Estados Unidos e na Alemanha. Isto apesar dos movimentos de trabalhadores mais bem treinados e organizados, herdeiros de velhas tradies, que existem nestes pases. Pondo de lado a burocratizao do movimento de trabalhadores, que , em si mesma, um sintoma patolgico, surge o problema do forte enraizamento do conservantismo na socialdemocracia e nos sindicatos nos pases ocidentais. Do ponto de vista da psicologia de massas, a socialdemocracia apoia-se nas estruturas conservadoras dos seus adeptos. Tal como no caso do fascismo, tambm aqui o problema est menos na poltica perseguida pelas lideranas partidrias do que na base psicolgica dos trabalhadores. Permitam-me mencionar alguns fatos significativos que podero esclarecer um ou dois enigmas. So os seguintes:
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No capitalismo primitivo, verificava-se, alm de uma rigorosa diviso econmica entre a burguesia e o proletariado, uma diviso ideolgica igualmente ntida e em particular uma diviso estrutural. A inexistncia de qualquer espcie de poltica social, as castrantes dezesseis ou mesmo dezoito horas de trabalho dirio, o baixo nvel de vida do operrio industrial, como aparece na descrio clssica de Engels em "A Situao da Classe Operria na Inglaterra", no permitiam qualquer assimilao estrutural do proletariado pela burguesia. A estrutura do proletariado do sculo XIX caracterizava-se por uma resignada submisso ao destino. O estado de esprito deste proletariado, incluindo o campesinato, era de indiferena e apatia. Mas o pensamento burgus praticamente no existia e, por isso, tal apatia no impedia que, em ocasies propcias, se pudessem desenvolver sentimentos revolucionrios que chegavam a atingir um grau inesperado de intensidade e deciso. Na fase mais adiantada do capitalismo, o processo tornou-se diferente. Tendo o movimento operrio organizado conseguido impor algumas conquistas polticas e sociais, como a limitao do horrio de trabalho, direito de voto, sistema de previdncia social, isto se refletiu, por um lado, no fortalecimento da classe, mas, por outro lado, iniciou-se um processo oposto: elevao do nvel de vida correspondeu uma assimilao estrutural classe mdia. Com a elevao da posio social das pessoas "olhar das pessoas voltava-se para cima". Esta adoo dos hbitos da classe mdia intensificou-se em pocas de prosperidade mas o consequente efeito desta adaptao, em pocas de crise econmica, foi obstruir o desenvolvimento da conscincia revolucionria. A fora da socialdemocracia durante os anos de crise mostra quo completamente os trabalhadores estavam contaminados por esta mentalidade conservadora. Assim esta fora no deve ser explicada apenas no mbito puramente poltico. Interessa agora compreender tambm os seus elementos essenciais. Aqui sobressaem dois fatos: a ligao emocional do fhrer, isto , a f inabalvel na 9 infalibilidade do chefe poltico (apesar de todas as crticas, nunca postas em prtica), e a assimilao moral sexual da classe mdia baixa conservadora. Esta assimilao classe mdia tem sido em toda parte promovida energicamente pela classe mdia alta. Esta, se no incio tinha recorrido ligeiramente ao cassetete, guardava-o agora na reserva, enquanto o fascismo ainda no triunfara, utilizando-o apenas em relao aos operrios revolucionrios; para a grande massa dos trabalhadores socialdemocratas, preferia recorrer a um expediente mais perigoso: a ideologia conservadora, em todos os campos.

No vero de 1932, depois de um congresso em Leipzig, falei sobre a crise poltica com trabalhadores socialdemocratas que tinham assistido ao congresso. Eles davam razo a todos os argumentos contra a "via para o socialismo" propagandeada pela socialdemocracia, mas, no restante, mal se distinguiam dos comunistas. Perguntei a um deles por que motivo no eram consequentes e se separavam dos seus dirigentes. A resposta deixou-me estupefato, to contrria que era s opinies at ento emitidas: "Os nossos dirigentes decerto sabem o que fazem". Isto constitui uma prova impalpvel da contradio em que se encontrava o trabalhador socialdemocrata: a ligao ao chefe no permite que sejam postas em prticas as crticas formuladas sua poltica. Assim se compreendeu melhor o grave erro cometido ao se tentar conquistar trabalhadores socialdemocratas denegrindo os seus dirigentes. Isso s os podia afastar, devido sua identificao com o chefe. A podrido interna da socialdemocrata alem revelou-se claramente quando da priso de Severing, ministro do Interior, socialdemocrata, levada a cabo por poucos homens armados, pouco antes da subida de Hitler ao poder. Doze milhes de socialdemocratas no impediram essa priso.

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Ora, no momento em que o trabalhador socialdemocrata sofreu a crise 10 econmica que o rebaixou ao status de coolie , o desenvolvimento de seu sentimento revolucionrio foi afetado pelos decnios de estrutura conservadora. Ou permaneceu no terreno da socialdemocracia, apesar de toda a crtica e rejeio de suas polticas ou ento voltou-se para o Partido Nacional-Socialista, procurando uma melhor colocao. Irresoluto ou indeciso diante das fortes contradies entre mentalidade revolucionria e sentimentos conservadores, desiludido com suas lideranas ele seguiu o caminho do menor esforo. A partir da, competia apenas correta ou incorreta liderana do partido revolucionrio conseguir, atravs de uma conduo correta das massas, que elas se dispusessem a renunciar s suas tendncias conservadoras, adquirindo plena conscincia da sua responsabilidade no processo de produo, isto , ganhando conscincia revolucionria. Do ponto de vista psicolgico, revelou-se correta, portanto, a afirmao comunista de que a poltica socialdemocrata tinha contribudo para a ascenso do fascismo. A desiluso com a socialdemocracia, aliada contradio entre a misria econmica e uma maneira de pensar conservadora, leva ao fascismo, se no houver organizaes revolucionrias. Na Inglaterra, por exemplo, depois do fiasco da poltica do partido trabalhista em 1930-1931, o fascismo comeou a se infiltrar entre os trabalhadores que, nas eleies de 1931, escolheram a direita e no o comunismo. Tambm a Escandinvia democrtica esteve seriamente ameaada por um processo 11 semelhante. Rosa Luxemburgo defendia a opinio de que o combate revolucionrio no era possvel com "coolies". (Obras Completas, p. 647 do volume 4 da edio alem); lcito perguntar a que coolies se referia: aos de antes ou aos de depois da estruturao conservadora. Antes, lidvamos com um coolie que tinha uma obtusidade quase impossvel de penetrar, mas tambm uma grande capacidade para a ao revolucionria; depois deparamo-nos com um coolie desiludido. Ser que no mais difcil atingir suas inclinaes revolucionrias? Por quanto tempo poder o fascismo utilizar em seu benefcio a desiluso das massas com a socialdemocracia, e sua "revolta contra o sistema"? Embora no possamos decidir aqui estas graves questes, o certo, que o movimento revolucionrio internacional ter de levar tudo isto em considerao, se pretende alcanar a vitria.

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Trabalhador no-especializado do Extremo Oriente. (N. do E.)

O posterior colapso da Noruega, em 1940, pode ser atribudo, em grande parte, ao mesmo efeito do conservantismo socialdemocrata. Por exemplo, o governo socialdemocrata proibira desfiles de unidades militares. Mas, em 1939, os fascistas noruegueses eram ainda os nicos que desfilavam nas ruas e faziam exerccios. A traio de Quisling foi grandemente facilitada por esse "liberalismo".

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III. A Teoria da Raa


Seu Contedo
O eixo terico da ideologia fascista alem a sua teoria racial. O programa econmico conhecido por programa dos 25 pontos aparece na ideologia fascista meramente como um meio "para melhorar a raa germnica geneticamente e proteg-la de cruzamentos com outras raas", os quais, na opinio dos nacional-socialistas, significam sempre o declnio da "raa superior". Os nacional-socialistas vo mais longe, atribuindo o declnio de uma cultura mistura das raas. Assim, o "conservar o sangue e a raa puros" a tarefa mais sublime de uma nao, e para a sua realizao todos devem estar prontos para qualquer sacrifcio. Esta teoria foi posta em prtica na Alemanha e nos territrios ocupados pelos alemes atravs de toda a espcie de perseguio aos judeus. A teoria da raa parte do pressuposto de que o acasalamento de cada animal exclusivamente com os da sua espcie a "lei de ouro" da natureza. Esta lei s poderia ser violada em circunstncias excepcionais, como, por exemplo, o cativeiro, que justificariam o cruzamento de raas. A natureza, no entanto, vingar-se-ia e opor-se-ia a isso por todos os meios, quer provocando a esterilidade dos bastardos, quer limitando a fertilidade dos seus descendentes. Em cada cruzamento de dois seres de "nveis" diferentes haveria, entre os seus descendentes, um ser intermedirio. Como a natureza tende para um aprimoramento da espcie, o abastardamento contraria a lei da natureza. Esse processo de seleo dos seres superiores tambm se verifica na luta diria pela sobrevivncia na qual sucumbem os mais fracos, isto , os seres de raa inferior. Este processo corresponde logicamente "vontade da natureza", pois o progresso e a seleo cessariam se os mais fracos, que so mais numerosos, conseguissem suplantar os seres superiores, que esto em desvantagem numrica. Deste modo, a natureza submete os mais fracos a difceis condies de vida como meio de limitar o seu nmero; mas no permite, por outro lado, que o resto se multiplique indiscriminadamente: antes efetua uma escolha impiedosa, segundo critrios de fora e de sade. Os nacional-socialistas comearam a aplicar s pessoas esta suposta lei natural. O raciocnio deles era o seguinte: a experincia da histria ensina que da "mistura do sangue ariano" com povos "inferiores" resulta sempre o declnio dos fundadores da cultura. Em consequncia disso o nvel da raa superior rebaixado e seguido de uma regresso fsica e espiritual; isto marca o comeo de um "declnio" progressivo. Hitler afirma que o continente norte-americano manter a sua fora enquanto [o habitante alemo] "no for vtima da profanao do sangue" (Mein Kampf, p. 286), isto , enquanto no se cruzar com povos no-germnicos. "Mas provocar esse processo significa exatamente cometer um pecado contra a vontade do criador eterno." (Mein Kampf, p. 286). Estas concepes so claramente de
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natureza mstica; a natureza "ordena" e "quer" "de acordo com a razo". Isto culminao lgica da metafsica biolgica. Segundo Hitler, deve-se dividir a humanidade em trs raas: as fundadoras da civilizao, as portadoras da civilizao e as destruidoras da civilizao. A nica raa fundadora de uma civilizao seria a ariana, pois dela provm "os alicerces e as muralhas 1 das criaes humanas". Os povos asiticos, como os japoneses e os chineses, que so portadores de civilizao, ter-se-iam limitado a absorver a civilizao ariana, adaptando-a a novas formas. Os judeus seriam, pelo contrrio, uma raa destruidora de civilizaes. A existncia de "seres humanos inferiores" a primeira condio indispensvel para a criao de uma civilizao. A primeira civilizao humana foi baseada na utilizao de raas humanas inferiores. Antes que fossem os cavalos a puxar a carroa, tinham-no feito os vencidos, O ariano, como conquistador, tinha subjugado as massas humanas inferiores, regulando depois a sua atividade sob as suas ordens, de acordo com a sua vontade e para os seus prprios fins. Mas, logo que os vencidos comearam a utilizar a lngua e a adotar o estilo dos "senhores", e a ntida demarcao entre senhores e escravos se apagou, o ariano renunciou pureza do seu sangue e perdeu o "seu lugar no paraso". Desta maneira perdeu tambm seu gnio cultural. No esqueamos que Adolf Hitler representa o florescimento da civilizao. O cruzamento de sangues e a consequente queda do nvel da raa constituem a nica causa da morte das velhas colnias; porque os homens no sucumbem por perderem guerras, mas por perderem a capacidade de resistncia que caracterstica do sangue puro. (Mein Kampf, p. 296) No interessa refutar aqui, objetiva e tecnicamente, esta concepo fundamental. Ela encontra um argumento na hiptese da seleo natural, de Darwin, que , em alguns pontos, to reacionria como revolucionria a sua prova da origem das espcies a partir de formas de vida inferiores. Essa concepo constitui ainda um disfarce para a funo imperialista da ideologia fascista. Se os arianos so os nicos povos fundadores de civilizao, podem reivindicar o domnio do mundo, em virtude do seu destino divino. De fato, uma das principais pretenses de Hitler era o alargamento das fronteiras do imprio alemo, especialmente "para leste", isto , para territrio da Rssia sovitica. Deste modo, podemos ver que a exaltao da guerra imperialista enquadra-se perfeitamente dentro desta ideologia: ...Mas o objetivo pelo qual se combateu durante a guerra era o mais sublime e poderoso que homem pde conceber: era a liberdade e independncia da nossa nao, a garantia de nosso futuro suprimento de alimentao e nossa honra nacional. (Mein Kampf, p, 177) O nico aspecto que aqui nos interessa a origem irracional destas ideologias, que, vendo objetivamente, esto em conformidade com os interesses do imperialismo alemo; antes de mais nada interessa-nos as contradies e incongruncias na teoria da
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O irracionalismo poltico veio a revelar-se mais tarde, nas alianas militares entre uma raa superior e uma raa inferior.

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raa. Por exemplo, os tericos da raa, que invocam uma lei biolgica, como base da sua teoria, omitem o fato de que a seleo das raas nos animais um produto artificial. No interessa saber se o co e o gato tm uma averso instintiva ao cruzamento, mas sim se o co pastor-alemo e o galgo-eslvico sentem a mesma averso. Os tericos da raa, que so to antigos quanto o prprio imperialismo, pretendem criar a pureza racial em povos nos quais, em consequncia da expanso da economia mundial, a mistura das raas se encontra numa fase to adiantada, que tal pureza da raa s concebvel e aceitvel por crebros decadentes. No nos vamos referir aqui ao outro absurdo de considerar que se verificaria na natureza uma delimitao das raas, e no exatamente o contrrio: o acasalamento indiscriminado dentro da mesma espcie. No presente estudo da teoria racial que, em vez de partir de realidades para juzos de valor, parte de juzos de valor para chegar deformao da realidade, no nos interessa o seu contedo racional. Tambm no com argumentos que podemos, lidar com um fascista que est narcisisticamente convicto da superioridade suprema do seu teutonismo, pelo simples motivo de que ele no trabalha com argumentos, mas sim com sentimentos irracionais. intil, portanto, tentar provarlhe que os negros e os italianos no so racialmente "inferiores" aos germnicos. Sentese "superior", isso tudo para ele. A nica maneira de abalar a teoria racial revelar as suas funes irracionais, que so, essencialmente, duas: dar expresso a certas correntes inconscientes e emocionais que predominam no homem predisposto ao nacionalismo, e de encobrir certas tendncias psquicas. Limitar-nos-emos a abordar esta ltima funo. Interessa-nos particularmente o fato de Hitler falar de "incesto" para se referir ao cruzamento de um ariano com um no-ariano, quando, comumente, a palavra incesto usada para a relao sexual entre pessoas ligadas pelo sangue. Como tamanho disparate pode ser exposto numa "teoria" que pretendia ser a base de um mundo novo, um "terceiro Reich"? Se nos habituarmos ideia de que a base emocional, irracional de tal hiptese devem sua existncia, em ltima anlise, a fatores existenciais definidos; quando nos libertarmos da ideia de que a descoberta dessas fontes irracionais de concepo de vida, surgidas numa base irracional, significa relegar a questo para o campo da metafsica, ento compreenderemos no s as condies histricas que deram origem ao pensamento metafsico, mas tambm a sua substncia material. Os resultados falam por si.

Funo Objetiva e Subjetiva da Ideologia


O motivo mais frequente para equvocos quanto s relaes de uma ideologia com a sua funo histrica reside na no-diferenciao entre a sua funo objetiva e subjetiva. As concepes defendidas pela ditadura tm de ser inicialmente compreendidas, a partir da base econmica de que provm. Assim a teoria racial fascista e a ideologia imperialista tem uma relao concreta com os objetivos imperialistas de uma classe dominante que pretende solucionar dificuldades de natureza econmica. Durante a Primeira Guerra Mundial, tanto o nacionalismo alemo como o francs invocaram a "Grandeza da Nao", que camuflava as tendncias de expanso econmica do grande capital desses
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pases. No , porm, nesses fatores econmicos que reside a essncia da respectiva teoria; constituem apenas a base social em que essas ideologias podem apoiar-se. Em resumo, constituem as condies indispensveis na gnesis de tais ideologias. Por vezes, o nacionalismo nem se encontra representado objetivamente no plano social, e muito menos pode ser identificado com pontos de vista raciais. Na antiga Austria-Hungria, o nacionalismo no se identificava com a raa, mas sim com a "ptria" austro-hngara. Quando, em 1914, Bethmann-Hollweg fez um apelo "ao teutonismo contra o eslavismo", logicamente deveria ter marchado contra a ustria, Estado predominantemente eslavo. Disto se conclui que as condies econmicas em que surge uma ideologia explicam a sua base material, mas no proporcionam um conhecimento imediato do seu fundo irracional. Este fundo surge diretamente da estrutura do carter dos homens, sujeitos a determinadas condies econmicas e reproduzindo assim na ideologia o processo histrico-econmico. medida que desenvolvem as ideologias, os homens se transformam; no processo de formao das ideologias que vamos encontrar o seu fundo material. Assim, a ideologia surge com uma base material dupla: a estrutura econmica da sociedade e a estrutura tpica dos homens que a produzem, estrutura esta que , por sua vez, condicionada pela estrutura econmica da sociedade. Torna-se claro, assim, que o processo irracional de formao de uma ideologia cria, por sua. vez, estruturas irracionais, nos homens. A estrutura do fascismo caracteriza-se pelo pensamento metafsico, f no ortodoxa, obsesso por ideais ticos abstratos e f na predestinao divina do fhrer. Estas caractersticas esto associadas a um estrato mais profundo, que se caracteriza por uma forte ligao autoritria a um fhrer ideal ou nao. A crena numa "raa de senhores" foi a mola mais poderosa, tanto para a ligao das massas nacional-socialistas ao "fhrer" como o fundamento da sua aceitao voluntria da escravido. Alm disso, desempenha um papel decisivo a forte identificao com o fhrer, a qual serve para dissimular a situao real como um insignificante membro da massa. Apesar da sua vassalagem, cada nacional-socialista sente-se um "pequeno Hitler". Mas o que interessa agora a base caracterolgica destas atitudes. necessrio tentar descobrir as funes dinmicas que, sendo elas prprias determinadas pela educao e pela atmosfera social como um todo, remodelam as estruturas humanas a ponto de nelas poderem surgir tendncias to reacionrias e irracionais; de tal modo que, prisioneiras de uma total identificao com o "fhrer", as massas no compreendem a ignomnia que para elas representa a designao de "inferiores". Se pusermos de lado a cegueira provocada pela fraseologia ideolgica, se atentarmos para o seu contedo irracional e conseguirmos articul-lo convenientemente com os elementos da economia sexual sobre o processo de formao de ideologias, o que primeira vista impressiona a identificao estereotipada entre "envenenamento de raa" e "envenenamento do sangue". Que significado se dever atribuir a isso?

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Pureza de Raa, Envenenamento do Sangue e Misticismo


"Paralelamente contaminao poltica, moral e social do povo, tem-se verificado, de muitos anos para c, um envenenamento, no menos terrvel, do corpo do povo... [pela] sfilis..." (Mein Kampf, p. 246). A sua causa principal foi a prostituio do amor. ... A causa est, primordialmente, na nossa prostituio do amor. Mesmo que ela no resultasse nessa terrvel epidemia, teria consequncias extremamente funestas para o homem, pois os danos morais resultantes da degenerao so por si s suficientes para provocar a decadncia lenta mas segura de um povo. Esta judaizao da nossa vida espiritual e a introduo do mercantilismo nos nossos instintos sexuais acabaro por corromper, mais cedo ou mais tarde, toda a nossa descendncia... (Mein Kampf, p. 247) Hitler resume assim a sua posio: O pecado contra o sangue e a profanao da raa o pecado original deste mundo e o fim de uma humanidade que se entrega a ele. (Mein Kampf, p. 249) Segundo este ponto de vista, o cruzamento das raas leva mistura do sangue e, consequentemente, ao "envenenamento do corpo do povo". ... Os resultados mais visveis desta contaminao das massas pela [sfilis] encontramo-los... nos nossos filhos. Estes, especialmente, so o lamentvel produto da contaminao progressiva da nossa vida sexual. Nas doenas dos filhos esto patentes os vcios dos pais. (Mein Kampf, p. 248) A aluso aos "vcios dos pais" s pode significar o fato de estes se terem misturado com sangue de outras raas, especialmente com sangue judeu, introduzindo assim a "peste judia mundial" no sangue ariano "puro". necessrio notar que essa teoria do envenenamento est estreitamente ligada tese poltica do envenenamento do teutonismo pelo "judeu do mundo Karl Marx". Uma das principais concepes polticas do nacional-socialismo e do seu antissemitismo tem razes no medo irracional 2 da sfilis. Consequentemente, a pureza da raa, isto , a pureza do sangue um objetivo fortemente desejvel e deve-se lutar por ele com todos os meios.

O Times escrevia na sua edio de 23 de agosto de 1933: "O filho e a filha do embaixador norte-americano em Berlim encontram-se entre os estrangeiros que, no domingo, 13 de agosto, assistiram, em Nuremberg, ao modo como uma jovem foi conduzida pelas ruas; tinha a cabea raspada e um cartaz preso s tranas cortadas na altura dos ombros, com a seguinte inscrio: 'Entreguei-me a um judeu'". Muitos outros estrangeiros foram igualmente testemunhas desse espetculo. H sempre turistas estrangeiros em Nuremberg e o cortejo desenrolou-se de tal modo que poucas pessoas no centro da cidade poderiam ter deixado de ver a jovem. A moa, descrita por alguns estrangeiros conto sendo magra, delicada e extremamente bonita, apesar da cabea raspada e do estado em que se encontrava, foi conduzida ao longo da fila de hotis internacionais das proximidades da estao, atravs das ruas principais, cuja circulao se encontrava vedada pela multido, e depois, de restaurante em restaurante. Era escoltada por soldados nazis e seguia-se uma multido calculada, por observadores fidedignos, em cerca de 2.000 pessoas, Tropeou algumas vezes e os S.A. que a acompanhavam obrigaram-na sempre a voltar a ficar em p, tendo-a por vezes levantado nos braos, para que os espectadores afastados a pudessem ver; nestas ocasies, a multido insultava-a e convidava-a, por zombaria, a fazer um discurso.

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Hitler insistiu incansavelmente em que devemos nos dirigir s massas no com argumentos, provas e conhecimentos, mas por meio de sentimentos e crenas. Na linguagem dos nacional-socialistas, como Keyserling, Driesch, Rosenberg, Stapel e outros, os elementos nebulosos e msticos so to brilhantes que vale a pena analisar essa caracterstica. O que se esconde, afinal, atrs do misticismo dos fascistas que to profundamente fascinou as massas? A anlise das "provas" de que a teoria fascista da raa est certa, apresentada por Rosenberg no Mythus des 20, Jahrhunderts, d-nos a resposta a essa questo. Rosenberg escreve logo no incio: "Os valores da alma da raa, que so as foras motoras de uma nova concepo do mundo, ainda no se converteram em parte da conscincia viva. Mas a alma a raa vista por dentro. Reciprocamente, a raa o mundo exterior da alma." (Mythus, p. 22) Aqui temos uma das numerosssimas frases tipicamente nacional-socialistas, frases que primeira vista no fazem sentido ou que parecem escond-lo deliberadamente, mesmo de quem as escreveu. preciso conhecer e saber considerar devidamente os efeitos psicolgicos que, precisamente essas frases msticas exercem sobre as massas, para compreender tambm o seu alcance poltico, de natureza irracional. Rosenberg escreve mais adiante: Assim, histria da raa ao mesmo tempo a histria da natureza e misticismo da alma, ao passo que a histria da religio do sangue , ao contrrio, a grande histria mundial da ascenso e da decadncia dos povos, dos seus heris e dos seus pensadores, dos seus inventores e dos seus artistas. Reconhecer este fato significa admitir que a "luta do sangue" e o "misticismo intuitivo do fenmeno existencial" no so duas coisas diferentes, mas uma nica e mesma coisa representada de maneiras diferentes. "Luta do sangue", "misticismo intuitivo do fenmeno existencial", "ascenso e decadncia dos povos", "envenenamento do sangue", "a peste judia mundial", tudo isto so partes e pedaos da mesma linha que comea na "luta do sangue" e termina no terror sangrento contra o "materialismo judaico" de Marx e, finalmente, no genocdio dos judeus. No prestamos um bom servio causa da liberdade se apenas escarnecemos do misticismo. Ele precisa ser desmascarado e reduzido ao contedo irracional em que ele se baseia. Esse misticismo em grande parte e naquilo que tem de mais importante o
Em Neu-Ruppin, nos arredores de Berlim, uma jovem foi igualmente escoltada atravs da cidade por no se ter erguido quando era tocado o canto de Horst-Wessel. No peito e nas costas foram-lhe colocados cartazes com a seguinte inscrio: 'Eu, desavergonhada criatura, ousei permanecer sentada enquanto se tocava o canto Horst-Wessel, ofendendo assim as vtimas da revoluo nacional-socialista'. Mais tarde, a mesma jovem foi outra vez conduzida pelas ruas. A hora do "espetculo" tinha sido anunciada com antecedncia no jornal local, de modo que foi possvel reunir uma grande multido.

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processo biolgico energtico, concebido de modo irracional e mstico, da expresso mxima da ideologia sexual reacionria. A concepo da "alma" e da sua "pureza" o credo da assexualidade, da "pureza sexual". Basicamente, um sintoma do recalcamento sexual e do medo da sexualidade, determinado pela sociedade de tipo autoritrio e patriarcal. "A controvrsia entre o sangue e o meio ambiente, entre o sangue e o sangue, o nico fenmeno ao nosso alcance, depois do qual nada mais nos permitido procurar e investigar", diz Rosenberg. Mas ele se engana: somos suficientemente pouco modestos para investigar e no apenas expor, sem sentimentalismos, o processo vivo "entre o sangue e o sangue", e tambm para destruir assim um dos pilares da ideologia nacionalsocialista. Deixemos o prprio Rosenberg explicar que a base essencial da teoria fascista da raa o terrvel medo da sexualidade natural e da funo do orgasmo. Rosenberg tenta servir-se do exemplo dos gregos para provar a exatido da tese segundo a qual a ascenso e a decadncia dos povos tm a sua origem nos cruzamentos de raas e no "envenenamento do sangue". Assim, os gregos teriam sido originariamente os representantes da raa nrdica pura. Os deuses Zeus, Apoio e Atena teriam sido "smbolos de uma piedade muito grande e autntica", guardies e protetores do que "nobre e festivo", "defensores da ordem, exemplos da harmonia das foras espirituais, dos valores artsticos". Homero, proclama ele, nunca teve o menor interesse pelo "xtase"; de Atena, ele afirma o seguinte: ... o smbolo do raio consumidor da vida, sado da cabea de Zeus, a virgem sensata e prudente, protetora do povo helnico e escudo infalvel em suas batalhas. Estas criaes piedosas da alma grega so provas da vida interior reta, ainda pura, do homem nrdico; so profisses de f, no sentido mais elevado do termo, e expresso da confiana na sua prpria espcie. (Mythus, pp. 41 e segs.) Os deuses do Oriente Prximo contrastam com estes deuses que simbolizam a pureza, o sublime e a religiosidade. Enquanto os deuses gregos eram heris da luz e do cu, as divindades dos povos no-arianos do Oriente Prximo tinham caractersticas todas terrenas. Demtrio e Hermes seriam os descendentes orgnicos dessas "almas da raa"; Dionsio, deus do xtase, da volpia, da excitao, representaria a "intruso da raa estrangeira dos etruscos e o comeo da decadncia do helenismo". Com o fim de apoiar a sua tese da alma de uma raa, Rosenberg arbitrariamente separa os deuses em duas categorias: aqueles que representam o processo "positivo" do desenvolvimento cultural do helenismo, que ele chama grego enquanto os outros, tambm originrios do helenismo, que ele descreveu como deuses estrangeiros. Segundo Rosenberg, a pesquisa histrica com as "falsificaes raciais" e erros na interpretao do helenismo responsvel pela nossa no compreenso dos gregos.
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O grande romantismo alemo sente, com o frmito da venerao, que vus cada vez mais escuros encobrem os deuses luminosos do cu, e mergulha profundamente no instintivo, no amorfo, no demonaco, no sexual, no exttico, no ctnico, na venerao da me [o sublinhado meu]. E ainda se supe que tudo isso seja uma caracterstica dos gregos. (Mythus, p. 43) Todas as formas de filosofia idealista no bastam para investigar as condies que proporcionaram o aparecimento do "exttico" e do "instintivo" em determinadas pocas culturais; pelo contrrio, tm tendncia a enredar-se em juzos abstratos sobre esse fenmeno, ditados por essa mesma concepo da cultura que, fora de se elevar acima do "terrestre" (natural), acabou por ser vtima dessa elevao. Tambm ns chegamos a um juzo de valor sobre tais fenmenos, mas o deduzimos das condies do processo social que aparece como sintomas do "declnio" de uma civilizao. Assim, somos capazes de reconhecer as foras que impulsionam para a frente e as que servem de entrave, e compreender o fenmeno do declnio como acontecimento histrica e, finalmente, vislumbrar as sementes da nova forma cultural que, ento, ajudaremos a se desenvolver. Quando, em face da decadncia da civilizao autoritria do sculo XX, Rosenberg relembra-nos o exemplo do destino dos gregos, est-se colocando ao lado das tendncias conservadoras da histria, apesar da sua defesa do "renascimento" do teutonismo. Tornaremos mais slida a nossa posio em relao revoluo cultural e ao seu ncleo econmico-sexual se conseguirmos compreender o ponto de vista da reao poltica. Para o filsofo reacionrio da cultura, s h duas alternativas: resignao e ceticismo ou ento tentar fazer voltar a roda da histria, por meios "revolucionrios". Mas, se mudarmos de perspectiva na concepo da cultura, se considerarmos o desabar da velha cultura no como o declnio da civilizao em geral, mas apenas como o de uma determinada civilizao, a autoritria, que traz em si a semente de uma nova forma de civilizao verdadeiramente livre, ento verificaremos automaticamente tambm uma mudana na maneira de considerar aqueles elementos culturais que antes eram taxativamente classificados como positivos ou negativos. Perceberemos ento que a antiga forma de civilizao est sendo "trabalhada" com a nova forma, esta baseada na autntica liberdade. Trata-se apenas de compreender qual a atitude que a revoluo toma em relao a esses fenmenos vistos pelas concepes reacionrias, como sintomas de decadncia. Por exemplo, significativo que, em etnologia, a reao poltica se pronuncie pela teoria patriarcal, ao passo que o mundo revolucionrio defende a teoria matriarcal. Abstraindo de fatores histricos objetivos, essa tomada de posio reflete interesses inerentes s duas correntes sociolgicas opostas, interesses que correspondem a processos at aqui desconhecidos da economia sexual. O matriarcado, que um sistema historicamente demonstrado, no est apenas em acordo com a organizao da democracia natural do trabalho, como tambm com a da sociedade 3 organizada em base natural, na base da economia sexual. Ao contrrio, o patriarcado

Ver Morgan, Sociedade Primitiva; Engels, A Origem da Famlia; Malinowski, A Vida Sexual dos Selvagens; e Reich, Der Einbruch der Sexualmoral (A Irrupo da Moral Sexual Repressiva).

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no s se baseia na economia autoritria, como tambm a sua organizao no plano da economia-sexual catastrfica. Muito depois de ter perdido o monoplio da investigao cientfica, a Igreja mantinha ainda solidamente enraizada a sua tese da "natureza moral do homem", e da sua disposio monogmica, etc. Foi por isso que as descobertas de Bachofen ameaavam derrubar tudo isso. A organizao sexual do matriarcado no surpreendia tanto pela organizao consangunea do parentesco, completamente diferente da nossa, mas pela auto regulao natural da vida sexual que ela tinha como consequncia. O seu verdadeiro fundamento era a ausncia de propriedade privada dos meios sociais de produo, como Morgan e Engels reconheceram. Para ser coerente, Rosenberg, como idelogo do fascismo, obrigado a negar a formao da cultura grega a partir de estgios prvios de organizao matriarcal historicamente comprovados e prefere aventar a hiptese de que "os gregos adotaram (na fase dionisaca) caractersticas que eram, tanto fsica quanto espiritualmente, estranhas sua cultura". A ideologia fascista, ao contrrio da ideologia crist (como veremos adiante), faz uma distino entre as necessidades orgsticas do homem e as estruturas humanas, criadas na sociedade patriarcal autoritria, e as atribui a diferentes raas: nrdico tornase sinnimo de luminoso, augusto, celestial, assexual, puro; enquanto que "Oriente Prximo" equivale a instintivo, demonaco, sexual, extsico, orgstico. Assim se explica por que as investigaes "romnticas e intuitivas" de Bachofen foram rejeitadas como teoria do que apenas "parece ser" a vida dos antigos gregos. Na teoria fascista da raa, a ansiedade do orgasmo do homem subjugado autoridade aparece na sua forma absoluta; eternizado como o "puro" e oposto ao orgstico, ao animalesco. Assim, "o que grego" e "o que racial" tornam-se uma emanao de "o que puro", que "assexual", ao passo que no que estranho raa "o etrusco", representa "o que animal" e, portanto, "inferior". Por essa razo, a ideologia fascista coloca o patriarcado na origem da histria da raa ariana: no solo da Grcia que travou-se o primeiro grande combate historicamente decisivo entre valores raciais, o qual se decidiu em favor da natureza nrdica. A partir da, o homem entraria na vida pela luz do dia, pela prpria vida, das leis do cu e da luz, do esprito e da natureza do pai originou-se tudo aquilo a que damos o nome de cultura grega a grande herana que recebemos da Antiguidade. (Rosenberg) A organizao sexual da sociedade patriarcal autoritria, derivada das transformaes da fase tardia do matriarcado (independncia econmica da famlia do chefe em relao linhagem materna, crescentes trocas entre as tribos, desenvolvimento dos meios de produo, etc.), constitui a base primitiva da ideologia autoritria, pelo fato de privar da liberdade sexual a mulher, a criana e o adolescente, fazendo do sexo uma mercadoria e colocando os interesses sexuais ao servio da sujeio econmica. Agora sim, a sexualidade fica distorcida, convertendo-se em algo diablico, demonaco, que necessrio dominar. luz das exigncias patriarcais, a casta sensualidade do matriarcado aparece como o desencadear voluptuoso das foras mais
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obscuras. O dionisaco torna-se um "desejo pecaminoso" que a cultura patriarcal s pode conceber como catico e "sujo". Rodeado de estruturas da sexualidade humana e imbudos dessas estruturas que se tornaram distorcidas e lascivas, o homem da sociedade patriarcal torna-se pela primeira vez prisioneiro de uma ideologia que identifica, indissociavelmente, o sexual e sujo, sexual e vulgar ou demonaco. Mas este juzo de valor encontra uma justificao racional acessria. Com a imposio da castidade, as mulheres tornam-se no castas, sob a presso das suas necessidades sexuais; a sensualidade natural, orgstica, cede o lugar brutalidade sexual dos homens e, consequentemente, a mulher passa a considerar o ato sexual como desonroso. As relaes sexuais extraconjugais no so suprimidas de fato, mas, com a alterao dos juzos de valor e com a abolio das instituies que, no matriarcado, as favoreciam e sancionavam, elas passam a estar em contradio com a moral oficial e, consequentemente, so praticadas s escondidas. Mas a mudana da posio que a sexualidade ocupa na sociedade implica tambm uma alterao da vivncia interna da sexualidade. A contradio agora criada entre o natural e a "moralidade sublime" perturba a capacidade de satisfao da necessidade sexual dos indivduos. O sentimento de culpa sexual agora associado sexualidade destri o decorrer natural e orgstico das relaes sexuais e represa a energia sexual que finalmente acaba sendo liberada de vrias maneiras. Deste modo, as neuroses, aberraes sexuais e comportamentos sexuais antissociais surgem como fenmenos sociais permanentes. A sexualidade dos jovens e das crianas, qual a democracia do trabalho das sociedades matriarcais atribua um valor positivo, sofre uma represso sistemtica que s na forma diferente. A sexualidade assim deformada, perturbada, brutalizada e rebaixada vem por sua vez reforar a mesma ideologia que a criou. Aqueles que negam a sexualidade tm agora razes para argumentar que ela algo de desumano e sujo; esquecem simplesmente que esta sexualidade suja no a sexualidade natural, que nada mais nada menos que a sexualidade da sociedade patriarcal. E a sexologia do patriarcado tardio, na era do capitalismo, no est menos influenciada por esses juzos de valor do que as concepes comuns, o que a condena a uma total esterilidade. Veremos adiante de que modo o misticismo religioso se torna o centro organizado destes juzos de valor e estas ideologias. Fixemos, por enquanto, um nico ponto: se o misticismo religioso nega o prprio princpio da economia sexual, se condena a sexualidade como um fenmeno humano errado que s pode ser redimido no Alm, o fascismo nacionalista transfere a sensualidade sexual para a "raa estrangeira", relegando-o assim a uma posio inferior. O rebaixamento da "raa estrangeira" coincide a partir de agora, organicamente, com o imperialismo da fase tardia do patriarcado. Na mitologia crist, Deus nunca aparece sem a sua anttese, o Diabo, "Deus dos Infernos", e a vitria do Deus celestial sobre o Deus subterrneo se torna smbolo da elevao humana. Nos mitos da cultura grega reflete-se o combate travado entre a biossexualidade orgstica e as tendncias que favorecem a castidade. Aos olhos do moralista abstrato ou do filsofo mistificador, este combate adquire o significado de uma luta entre duas essncias ou "ideias humanas", uma das quais , de antemo, tida
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como vulgar, e a outra como "verdadeiramente humana" ou "sobre-humana". Mas se recuarmos at as origens materiais tanto desta "luta entre essncias" como dos juzos de valor ligados a ela, se as inserirmos no lugar que lhes compete na estrutura social, atribuindo sexualidade a importncia que tem como fator histrico, chegaremos s seguintes concluses: cada tribo que evoluiu da organizao matriarcal para a organizao patriarcal foi obrigada a modificar a estrutura sexual dos seus membros, a fim de produzir uma sexualidade consoante com seu novo modo de vida. Isto tornou-se necessrio porque o deslocamento do poder e da riqueza da gens democrtica para a famlia autoritria do chefe se efetuou principalmente com o auxlio da represso dos desejos sexuais das pessoas. Deste modo, a represso sexual faz parte integrante da diviso da sociedade em classes. O casamento e o dote que o acompanha constituem o ponto fundamental da 4 passagem de uma organizao para a outra . Considerando que o dote entregue pela gens da mulher famlia do homem promovia a supremacia dos homens, em especial a do chefe, posio de poder, os homens das gens e das famlias dominantes mostravam um interesse vivo na perpetuao dos laos conjugais. Nesta fase era apenas o homem, e no a mulher, que tinha interesse no casamento. Foi assim que a simples aliana da democracia natural do trabalho, que podia ser rompida em qualquer momento, transformou-se no casamento monogmico e permanente do patriarcado. O casamento monogmico permanente tornou-se a instituio bsica da sociedade patriarcal e continua sendo at hoje. Mas, a fim de preservar esses casamentos, foi necessrio restringir e depreciar cada vez mais as tendncias genitais naturais. Esse processo no atingiu apenas a classe "inferior", cada vez mais explorada: foi precisamente as classes que desconheciam qualquer clivagem entre a sexualidade e a moralidade que foram obrigadas ento a sentir tais conflitos. que a moralidade compulsiva no tem apenas um efeito externo; sua fora total no sentida enquanto no for internalizada, at que se transforme em uma inibio sexual ancorada na estrutura. Durante as diferentes fases do processo, predominaro os diferentes aspectos do conflito. Nas fases iniciais, prevalece a necessidade sexual; mais tarde, a inibio moral compulsiva que prevalece. Em pocas em que toda a organizao social mergulha na convulso, o conflito entre a sexualidade e a moralidade compulsiva necessariamente se agua. Isso ser classificado por uns como decadncia moral e por outros como "revoluo sexual". De qualquer modo, a ideia da "degenerao cultural" a representao da irrupo da sexualidade natural. Esta irrupo s considerada como "degenerao" porque constitui uma ameaa para a moralidade compulsiva. Objetivamente, apenas o sistema de ditadura sexual que desaba, sistema este que mantinha slidas as instncias da moral repressiva no indivduo, como forma de defender o casamento e a famlia autoritria. Na antiga Grcia, cuja histria escrita s comea numa fase de pleno desenvolvimento do patriarcado, encontramos a seguinte organizao sexual: domnio dos homens, heteras para as classes superiores e prostituio para as classes mdias e inferiores; e, a par disto, esposas escravizadas, que levam uma existncia desgraada e apenas servem de
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Provas disso podem ser encontradas em Der Einbrucb der Sexualmoral.

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mquinas de reproduo. O domnio masculino da era platnica inteiramente 5 homossexual . As contradies na economia sexual da Grcia tardia revelaram-se claramente quando a instituio estatal grega entrou em declnio poltico e econmico. Na opinio do fascista Rosenberg, o esprito "ctnico" mistura-se com o "apolneo" na era dionisaca, e ambos perecem. O falo, escreve Rosenberg, torna-se o smbolo da viso do mundo da Grcia tardia. Na interpretao fascista, portanto, o retorno sexualidade natural visto como fenmeno de decadncia, como concupiscncia, lascvia e imundcie sexual. Isto, no entanto, no apenas uma fantasia fascista: corresponde situao real de flagrante contradio que caracteriza a vivncia dos homens daquela poca. As "festas dionisacas" correspondem s orgias e bailes de mscaras das nossas classes reacionrias. Mas necessrio saber exatamente como se processavam tais festas, para no incorrer no erro muito comum de considerar as festas "dionisacas" como o auge da vivncia sexual. Em nenhuma outra parte so to evidentes as contradies insolveis entre o desejo sexual dissoluto e a capacidade de experincia sexual enfraquecida pela moralidade. "A lei dionisaca da eterna satisfao sexual significa uma mistura sem obstculos de raas, entre a raa helnica e os povos do Oriente Prximo de todas as tribos e de todos os feitios." (Mythus, p. 52) Imagine-se por um momento que um historiador do quarto milnio venha a considerar as orgias sexuais do sculo XX como mistura desenfreada dos alemes com negros e judeus de "todas as raas e feitios"! Vemos aqui claramente a funo da ideia da mistura das raas. uma defesa contra o esprito dionisaco, uma defesa enraizada no interesse econmico da sociedade patriarcal no casamento. por isto que, tambm na histria de Jaso, o casamento obrigatrio aparece como baluarte contra a prtica do heterismo. As "heteras" so mulheres que no se dobram ao jugo do casamento obrigatrio, fazendo valer a sua reivindicao de decidirem, elas prprias, a sua vida sexual. Mas esta exigncia entra em contradio com a educao que receberam na infncia, educao essa que tornou o organismo incapaz de uma vivncia sexual plena. Por este motivo, a hetera lana-se em aventuras, para escapar sua homossexualidade, ou vive as duas experincias ao mesmo tempo, dilacerada e cheia de perturbao. O heterismo completado pela homossexualidade dos homens que, em consequncia da vida conjugai que lhes imposta, recorrem s heteras ou aos efebos, tentando assim restaurar a sua capacidade de vivncia sexual. A estrutura sexual dos fascistas, os quais defendem o mais rigoroso sistema patriarcal e reconstituem efetivamente, na sua vida familiar, a vida sexual da poca platnica isto , "pureza" em ideologia e desintegrao e patologia na prtica real , deve ser semelhante s condies sexuais da era platnica. Rosenberg e Blher, ao reconhecerem o Estado apenas como instituio masculina, fazem-no numa base homossexual. curioso notar como esta ideologia acaba resultando na negao do valor da democracia. Pitgoras rejeitado por ter sido o profeta da igualdade de todos os homens, o "anunciador do
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O mesmo principio domina a ideologia fascista da camada dirigente masculina (Blher, Roehm, etc.).

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telurismo democrtico e da comunidade de bens e mulheres". A estreita associao entre essas noes "comunidade de bens e de mulheres" desempenha um papel central na luta antirrevolucionria. A democratizao da dominao da classe patrcia em Roma, que at o sculo V fornecia 300 senadores vindos de 300 famlias nobres, atribuda ao fato de, a partir desse sculo, terem sido permitidos os casamentos entre patrcios e plebeus, o que considerado como o incio da "deteriorao da raa". Deste modo, tambm a democratizao de um sistema poltico resultante de casamentos mistos interpretada como um sinal de decadncia de uma raa. Neste ponto revela-se inteiramente o carter reacionrio da teoria racial: pois agora tambm as relaes sexuais entre gregos ou romanos de classes diferentes so consideradas como mistura perniciosa de raas. Os indivduos da classe reprimida so equiparados a seres de raas estrangeiras. Em outra passagem, Rosenberg refere-se ao movimento dos trabalhadores como a "ascenso da humanidade-do-asfalto das grandes metrpoles, com todos os refugos asiticos" (Mythus, p. 66). Por trs da noo da mistura com raas estrangeiras esconde-se, portanto, a ideia de relaes sexuais com indivduos da classe reprimida, o que, por sua vez, esconde a tendncia da reao poltica para a segregao das classes: segregao muito ntida no plano econmico, mas totalmente inexistente do ponto de vista da moral sexual, devido s restries sexuais impostas mulher da classe mdia. Mas se as misturas sexuais entre as classes significam tambm o solapamento da classe dominante, criam, ao mesmo tempo, a possibilidade de uma "democratizao", isto , da proletarizao da juventude "aristocrtica". Em qualquer ordem social, as camadas inferiores desenvolvem ideias e comportamentos sexuais que representam um perigo 6 para a classe dominante de qualquer sociedade autoritria . Se, por trs da noo da mistura de raas, se esconde, em ltima anlise, a ideia da mistura de membros da classe dominante com membros das classes dominadas, encontramos certamente a chave do problema relativo ao papel que a represso sexual desempenha na sociedade de classes. Distinguem-se aqui vrias funes diferentes. Sabemos, por exemplo, que a represso material est ligada unicamente com a classe inferior mas no podemos afirmar o mesmo em relao represso sexual. As relaes da represso sexual com a sociedade de classes so muito mais complexas. Limitar-nosemos a realar duas dessas funes: 1. Como a represso sexual tem origem nos interesses econmicos do casamento, e da transmisso de bens, ela se inicia dentro da prpria classe dominante. Em primeiro lugar, a moral da castidade se aplica com mais rigor s mulheres da classe dominante, tendo por fim assegurar a manuteno da propriedade adquirida por meio da explorao das classes inferiores. 2. No capitalismo primitivo e nas grandes civilizaes asiticas de tipo feudal, a classe dominante ainda no est interessada na represso sexual da classe oprimida. S quando as classes materialmente reprimidas comeam a se organizar, comeam a lutar pelo desenvolvimento scio-poltico e a elevar o nvel cultural das amplas massas, que
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Cf. a apreciao da "casta impura" na sociedade patriarcal indiana.

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tem incio a inibio sexual por meio da moral sexual. S ento a classe dominante comea a mostrar interesse na "moralidade" das classes reprimidas. Com a ascenso da classe trabalhadora organizada, inicia-se simultaneamente um processo de sentido oposto que consiste na assimilao ideolgica dos dominados aos dominantes. Mas isto no implica a renncia s formas de vida sexual prprias da classe dominada; estas mantm-se ao lado das ideologias moralistas que se consolidam cada vez mais, e vo constituir a contradio, que anteriormente descrevemos, na estrutura humana entre tendncias reacionrias e tendncias para a liberdade. O desenvolvimento desta contradio na estrutura das massas coincide, historicamente, com a substituio do absolutismo feudal pela democracia burguesa. certo que a explorao continua, apenas sob formas diferentes; mas a alterao traz consigo uma alterao na estrutura do carter das massas. Estes so os fatores aos quais Rosemberg d uma interpretao mstica quando escreve que o antigo deus da terra, Poseidon, repelido por Atena, deusa da assexualidade, reina sob a terra, sob o templo de Atena, sob a forma de uma serpente, do mesmo modo que o "drago pelsgico Pton" reina em Delfos sob o templo de Apoio. "Mas o nrdico Teseu no matou os monstros em toda a sia Menor; e logo o sangue ariano comeava a arrefecer, os monstros estrangeiros ressurgiam mais e mais, ou seja, o misticismo asitico e a robustez fsica dos homens do Oriente." claro o que se pretende dizer com a expresso "robustez fsica": aquele elemento remanescente da espontaneidade sexual que distingue os membros das classes reprimidas dos membros da classe dominante, e que gradualmente embotado no decurso da "democratizao", sem contudo se perder inteiramente. Psicologicamente, a serpente Poseidon e o drago Pton representam a sensualidade genital, simbolizada pelo falo. Essa sensualidade tem sido reprimida, tem-se tornado subterrnea na estrutura do homem e da sociedade, mas ainda est viva. A classe superior da sociedade feudal, que tem um interesse econmico imediato na renncia da sexualidade natural (veja-se o caso do Japo), v-se cada vez mais ameaada pelos hbitos sexuais mais elementares das classes reprimidas, tanto mais que no s no foi capaz de controlar essa sensualidade, como tambm a v reaparecer constantemente sob formas desfiguradas e perversas, na sua prpria classe. Deste modo, os hbitos sexuais das massas constituem um perigo no s psicolgico, mas tambm social, para a classe dominante, a qual se sente ameaada especialmente no plano da instituio familiar. Enquanto as castas dominantes esto economicamente fortes e ascendentes, como, por exemplo, no caso da burguesia inglesa de meados do sculo XIX, no difcil para elas manter uma total separao em relao s massas, no plano da moral sexual. Em pocas em que o seu domnio abalado, especialmente durante crises abertas (como a que afeta a Europa Central e a Inglaterra desde comeos do sculo XX), nota-se um afrouxamento das cadeias que reprimem a sexualidade dentro da prpria classe dominante. A corroso do moralismo sexual comea com a liquidao dos laos familiares. Inicialmente, as classes mdias e baixas, inteiramente identificadas com a classe superior e os seus conceitos morais, tornam-se os campees da moral anti-sexual oficial, fortemente defendida. A vida sexual aparece necessariamente como grande obstculo para a manuteno das instituies sexuais, exatamente no momento em que
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a economia da classe mdia baixa mostra sinais de fracasso. Como a classe mdia baixa o baluarte da ordem autoritria, muito importante que ela mantenha a sua "moralidade", e seja "imunizada" contra as "influncias das raas inferiores". No existe ameaa mais sria para um ditador do que a classe mdia baixa perder sua atitude moralista em relao ao sexual medida que perde a sua posio econmica intermediria entre o trabalhador industrial e a classe superior. Pois o "drago Pton" tambm est escondido entre a classe, mdia baixa, sempre pronto a quebrar as cadeias que o prendem e, consequentemente, suas tendncias reacionrias. por este motivo que, em pocas de crise, o poder ditatorial refora sempre a propaganda em favor da "moralidade" e da "consolidao do casamento e da famlia"; pois a famlia autoritria constitui a ponte entre a situao social deplorvel da classe mdia baixa e a ideologia reacionria. Se a famlia compulsiva abalada pelas crises econmicas, pelas guerras e pela proletarizao da classe mdia, ento o sistema autoritrio, to fortemente entranhado na estrutura das massas, tambm seriamente ameaado. Voltaremos a nos ocupar mais demoradamente desta questo. Assim, temos de concordar com o bilogo e estudioso de raas animal-socialista Leng, de Munique, quando, numa sesso da 7 sociedade nacional-socialista "Deutscher Staat" , em 1932, afirmou que a famlia autoritria constitui o ponto crucial da poltica cultural. Podemos acrescentar que isso se aplica tanto poltica cultural revolucionria como reacionria, pois estas concluses tm consequncias sociais de grande alcance.

"Deutscher Staat" significa "Estado alemo". (N. do T.).

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IV. O Simbolismo da Sustica


J chegamos concluso de que o fascismo deve ser considerado como um problema de massa e no como um problema de Hitler como pessoa ou da poltica seguida pelo Partido Nacional-Socialista. Descrevemos como possvel que as massas populares empobrecidas adiram com tanto entusiasmo a um partido eminentemente reacionrio. Para podermos avanar, a partir de agora, gradualmente, at as consequncias prticas que derivam daquelas concluses para o trabalho de poltica sexual, precisamos nos debruar, em primeiro lugar, sobre o simbolismo a que os fascistas recorreram para acorrentar as estruturas relativamente desinibidas das massas reao. O nacional-socialismo conseguiu reunir muito rapidamente, nas S.A. , trabalhadores mas que ainda na sua maioria jovens e desempregados. A maior parte desses jovens, no entanto, era revolucionria de uma forma ainda primitiva e conservava uma atitude autoritria. Por este motivo, a propaganda nacional-socialista era contraditria; seu contedo diferia conforme a classe a que se dirigia. S na manipulao dos sentimentos msticos das massas ela era clara e consistente. Conversas com partidrios do nacional-socialismo, especialmente com membros das S.A., revelavam claramente que a fraseologia revolucionria do nacional-socialismo foi um fator decisivo para conquistar as massas. Podiam-se ouvir nacional-socialistas negando que Hitler representasse o capital. Podiam-se ouvir membros das S.A. advertindo Hitler para que no trasse a causa da "revoluo". Podiam-se ouvir membros das S.A. afirmando que Hitler era o Lenin alemo. Quem passava da socialdemocracia e dos partidos liberais do centro para o nacional-socialismo eram, sem exceo, as massas com tendncias revolucionrias, anteriormente apolticas ou politicamente indecisas. Quanto queles que provinham do Partido Comunista, eram sobretudo elementos de mentalidade revolucionria que no conseguiam compreender muitas das palavras de ordem contraditrias do Partido Comunista Alemo. Em parte, eram homens que se deixavam impressionar pela imagem externa do partido de Hitler, seu carter militar, sua manifestao de fora, etc. Entre os smbolos utilizados pela propaganda, sobressai, em primeiro lugar, o smbolo da bandeira. Wir sind das Heer vom Hakenkreuz Hebt hoch die roten Fahnen, Der deutschen Arbeit wollen wir Den Weg zur Freiheit bahnen. Este texto claramente, revolucionrio, do ponto de vista do seu contedo emocional. Os nacional-socialistas sabiam utilizar melodias revolucionrias, aplicando1

Sturm-Angriff, tropa de assalto. (N. do E.)

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lhes letras reacionrias. As formulaes polticas, que se encontram s centenas nos jornais de Hitler, tambm so elaboradas nessa linha. Por exemplo: A burguesia poltica est prestes a deixar a cena em que se faz a histria. substituda pela classe at hoje oprimida do povo produtivo, dos operrios, que agora entram em cena para cumprir a sua misso histrica. Esta passagem um eco claro da propaganda comunista. Na bandeira habilmente composta, soube-se dar satisfao ao carter revolucionrio das massas nacionalsocialistas. Hitler escreve a propsito da bandeira: ... Como nacional-socialistas, vemos na nossa bandeira o nosso programa. Vemos no vermelho a ideia social do movimento, no branco a ideia nacionalista, na sustica a nossa misso de luta pela vitria do homem ariano e, pela mesma luta, a vitria da ideia do trabalho criador que como sempre tem sido, sempre haver de ser antissemita, (Mein Kampf, p. 496) O branco e o vermelho correspondem estrutura contraditria dos homens. Mas falta esclarecer o papel desempenhado pela sustica na vida emocional. Por que motivo este smbolo to adequado a suscitar sentimentos msticos? Hitler afirmava tratar-se de um smbolo do antissemitismo. No entanto, a sustica s mais tarde passou realmente a s-lo. E, alm disso, mantm-se aberta a questo do contedo irracional do antissemitismo. O contedo irracional da teoria racial explica-se pela interpretao errada da sexualidade natural, como algo "sujo e sensual". Neste ponto, judeu e negro no so diferentes na mente do fascista. Isto verdade tambm para o americano. Na Amrica a luta racial contra o negro se desenrola predominantemente na esfera da defesa sexual. O negro concebido como um porco sensual que viola as mulheres brancas. Hitler escreve sobre as tropas negras que se encontravam na Rennia: S na Frana existe hoje mais do que nunca uma unanimidade interna entre as intenes da Bolsa controlada pelos judeus e uma poltica nacional de tendncia chauvinista. Mas exatamente nessa identidade reside um enorme perigo para a Alemanha, e precisamente por este motivo a Frana e continuar sendo, de longe, o inimigo mais temvel. Esse povo que se negrifica cada vez mais constitui, pela sua ligao aos objetivos judeus de dominao mundial, um perigo latente para a existncia da raa branca na Europa. A contaminao com sangue negro no Reno, no corao da Europa, serve tanto sede de vingana sdica e perversa desse ancestral chauvinista do nosso povo como ao frio calculismo dos judeus, que pensam iniciar, desse modo, o abastecimento do continente europeu, no seu centro, e, contagiando a raa branca com uma humanidade inferior, minar as bases de uma existncia soberana. (Mein Kampf, p. 624) Temos de nos habituar a escutar com ateno o que o fascista diz sem julgarmos imediatamente que se trata de puro disparate ou engodo. Compreendemos melhor o contedo emocional desta teoria, prxima de um delrio de perseguio, quando a relacionamos com a teoria do envenenamento da nao. A sustica tambm tem um
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contedo capaz de tocar no ponto mais ntimo da vida emocional, embora de maneira muito diferente da que Hitler poderia imaginar. A sustica tambm foi encontrada entre os semitas, mais precisamente no ptio dos Mirtos do Alhambra de Granada. Herta Heinrich descobriu-a nas runas da sinagoga de Edd-Dikke, na Jordnia oriental, nas margens do lago de Genesar. A tinha a seguinte forma:

A sustica encontra-se com frequncia associada a um losango, sendo a primeira um smbolo do princpio masculino, e o ltimo, um smbolo do princpio feminino. Percy Gardner encontrou-a na Grcia, onde a designavam por Hemera e era o smbolo do Sol, representando, novamente, o princpio masculino. Lwenthal descreve uma sustica do sculo XIV, que ele encontrou na toalha do altar da igreja Maria zur Wiesa, em Soest; a ela se encontra combinada com uma vulva e uma cruz de travessa dupla. Neste caso, a sustica o smbolo do cu anunciando trovoada, e o losango o smbolo da terra frtil. Smigorski encontrou a sustica na forma da cruz sustica indiana, como relmpago (4) quadripartido, com trs pontos em cada brao :

Lichtenberg encontrou susticas com uma cabea no lugar dos trs pontos. A sustica , portanto, originariamente um smbolo sexual. No decorrer dos tempos, assumiu vrios significados, entre os quais, mais tarde, o de uma roda de moinho, smbolo de trabalho. Do ponto de vista emocional, trabalho e sexualidade eram, originariamente, a mesma coisa. Isso explica a inscrio na sustica descoberta por Bilmans e Pengerots na mitra de So Toms Becket, a qual remonta poca indogermnica: "Salve, terra, me dos homens, cresce no abrao de Deus, cumulada de frutos em benefcio dos homens." Neste caso, a fertilidade sexualmente representada como o ato sexual da Me Terra com Deus Pai. De acordo com Zelenin, os antigos lexicgrafos indianos chamam de sustica tanto ereo como volpia, isto , uma cruz com hastes recurvadas como o smbolo do instinto sexual.
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Examinemos uma vez mais as susticas da pgina anterior e elas se revelaro como a representao esquemtica, mas claramente reconhecvel, de duas figuras humanas enlaadas. A sustica da esquerda representa um ato sexual na posio horizontal; a da direita, um ato sexual na posio vertical. A sustica representa, portanto, uma funo essencial da vida. Este efeito produzido pela sustica sobre a vida afetiva inconsciente no responsvel pelo xito da propaganda de massas do fascismo, mas certamente contribui para isso. Pesquisas feitas junto a pessoas de idade, sexo e posio social diferentes revelaram que poucas pessoas no reconhecem o significado da sustica; muitos descobrem mais ou menos rapidamente se a observou durante algum tempo. Assim, de supor que este smbolo, representando duas figuras enlaadas, provoque uma forte excitao em estratos profundos do organismo, excitao essa que ser tanto mais forte quanto mais insatisfeita, quanto mais ardente de desejo sexual estiver a pessoa. Se, apesar disso, este smbolo apresentado como emblema de respeitabilidade e de fidelidade, satisfaz igualmente as tendncias de defesa do ego moralista. Vamos deixar claro no entanto que ao expor o significado sexual no pretendemos desvalorizar o efeito desse smbolo. Em primeiro lugar, porque no queremos depreciar o ato sexual, em segundo lugar porque encontraramos uma forte oposio porque o disfarce moralstico funcionaria como uma resistncia aceitao das nossas experincias. A higiene mental, de acordo com os princpios da economia sexual, tem algo mais em mente.

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V. Os Pressupostos da Economia Sexual sobre a Famlia Autoritria


Uma vez que a sociedade autoritria se reproduz, com o auxlio da famlia autoritria, nas estruturas individuais das massas, a famlia tem de ser abordada e defendida pela reao poltica como a base do "Estado, da cultura e da civilizao". Na sua propaganda pode apoiar-se em profundos fatores irracionais nas massas. O poltico reacionrio no pode mencionar, na sua propaganda, suas verdadeiras intenes. As massas alems no teriam respondido a um slogan chamando para a "conquista do mundo". Na propaganda poltica, que tem o objetivo de provocar efeitos psicolgicos nas massas, no se lida diretamente com processos de natureza econmica, mas com estruturas humanas. Este ponto de vista impe uma abordagem definida no trabalho de higiene mental, a qual, se no for levada em conta, pode originar erros quanto psicologia de massas. A poltica sexual revolucionria no pode limitar-se a evidenciar as bases objetivas em que assenta a famlia autoritria; deve, sim, se pretende ter um efeito sobre a psicologia de massas, apoiar-se no profundo desejo humano de conhecer a felicidade na vida e no amor. Do ponto de vista da evoluo social, a famlia no pode ser encarada como a base do Estado autoritrio, mas apenas como uma das mais importantes instituies que lhe servem de apoio. Mas temos de consider-la como a principal clula germinativa da poltica reacionria, o centro mais importante de produo de homens e mulheres reacionrios. Tendo surgido e evoludo em consequncia de determinados processos sociais, a famlia torna-se a instituio principal para a manuteno do sistema autoritrio que lhe d forma. Neste ponto, continuam a ser inteiramente vlidas as descobertas realizadas por Morgan e por Engels. Mas o que nos interessa agora no a histria da famlia, mas sim uma questo contempornea muito importante de poltica sexual, de saber como a economia sexual poder conter mais eficazmente a poltica sexual e cultural reacionria, na qual a questo da famlia autoritria tem um papel decisivo. O exame minucioso dos efeitos e das origens da famlia autoritria tanto mais necessrio quanto certo que reina uma certa confuso com respeito a este problema, mesmo em crculos revolucionrios. A famlia autoritria contm em si prpria uma contradio cujo conhecimento em todos os seus detalhes se reveste de importncia decisiva para uma higiene de massas eficaz em economia sexual. A manuteno da instituio da famlia no se baseia apenas na dependncia econmica da mulher e dos filhos em relao ao marido e ao pai. Essa dependncia s suportvel para as classes reprimidas, desde que a conscincia de ser um ser sexual seja abafada to profundamente quanto possvel nas mulheres e nas crianas. A mulher no deve figurar como um ser sexual, mas apenas como uma procriadora. A idealizao e o
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culto da maternidade, que to flagrantemente contrastam com a brutalidade com que so tratadas na realidade as mes da classe trabalhadora, so essencialmente, meios para no permitir que as mulheres, adquiram conscincia sexual, ultrapassem o recalcamento sexual imposto e venam a ansiedade sexual e os sentimentos de culpa sexual. A mulher sexualmente consciente, que se afirma e reconhecida como tal, significaria o colapso completo da ideologia autoritria. As tentativas conservadoras de reforma sexual cometeram sempre o erro de no concretizar suficientemente o slogan "direito da mulher ao seu prprio corpo", de no considerar e defender clara e categoricamente a mulher como ser sexual, pelo menos tanto quanto defendida e considerada me. Alm disso, basearam sempre sua poltica sexual essencialmente na funo de reproduo, esquecendo-se de romper com a identificao reacionria entre sexualidade e reproduo. Por este motivo, no conseguiu fazer frente s tendncias msticas com a fora necessria. A ideologia da "felicidade da famlia numerosa" necessria no apenas para a preservao da famlia autoritria mas tambm serve aos interesses do imperialismo blico; seu objetivo essencial desvalorizar a funo sexual da mulher face sua funo de reproduo. A oposio entre "me" e "prostituta", feita, por exemplo, pelo filsofo Weininger, corresponde oposio que o homem reacionrio efetivamente faz entre prazer sexual e reproduo. Nesta perspectiva, o ato sexual por prazer desonra a mulher e me; uma prostituta uma mulher que aceita o prazer e vive para ele. O ponto de vista de que a sexualidade s moral quando a servio da reproduo, de que, alm da procriao, tudo mais seria imoral, constitui a caracterstica principal da poltica sexual reacionria. Esta noo no menos reacionria quando defendida por comunistas como Salkind e Stoliarov. O imperialismo agressivo no admite que as mulheres no se insurjam contra a funo que ele lhes impe de serem exclusivamente mquinas reprodutoras. Isto significa que a satisfao sexual no pode perturbar a funo da reproduo; alis, uma mulher consciente da sua sexualidade nunca seguiria de bom grado slogans reacionrios que visam a sua escravizao. Esta oposio entre satisfao sexual e reproduo s se verifica na sociedade autoritria, e nunca na democracia do trabalho; tudo depende das condies sociais em que as mulheres daro luz: em condies favorveis, condies socialmente seguras, ou em condies que no permitem uma suficiente proteo me e ao filho. Em outros termos, numa sociedade em que as mulheres tm de estar dispostas a ter filhos, sem qualquer proteo social, sem garantias quanto educao das crianas, sem mesmo poderem determinar o nmero de filhos que tero, mas em que mesmo assim tm de ter filhos sem se insurgirem contra isso, realmente necessrio que a maternidade seja idealizada, em oposio funo sexual da mulher. Deste modo, se queremos compreender que tanto o partido de Hitler como os partidos de centro devem grande parte do seu xito ao voto das mulheres, temos de compreender o irracionalismo. O mecanismo irracional a oposio da mulher como reprodutora mulher como ser sexual. Ento compreenderemos melhor certas atitudes fascistas, como esta, por exemplo:
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A preservao da famlia numerosa j existente uma questo de sentimento social, a conservao dessa forma uma questo de concepo biolgica e de carter nacional. A famlia numerosa deve ser protegida no por no ter o suficiente para comer; deve ser preservada como uma parte valiosa e indispensvel do povo alemo. Valiosa e indispensvel no apenas porque s ela garante a populao no futuro [funo imperialista, objetivamente falando], mas porque a moral e a cultura populares encontram nela o seu mais forte sustentculo ... A preservao da famlia numerosa j existente confunde-se com a preservao da forma da famlia numerosa porque estas duas questes so, na realidade, indissociveis... A conservao da forma da famlia numerosa uma necessidade nacional, cultural e poltica... Esta convico rigorosamente contrria revogao do pargrafo 218 e considera que a gravidez deve ser inviolvel. A interrupo da gravidez contrria ao prprio sentido da famlia, cuja misso precisamente a educao das novas geraes, alm do fato de que essa interrupo significaria a liquidao definitiva da famlia numerosa. Isto escrevia o Vlkischer Beobachter de 14 de outubro de 1931. Assim, at para a questo do aborto, a chave a poltica familiar reacionria, muito mais do que os fatores que at ento tinham sido postos em destaque um exrcito de reserva industrial e carne para canho para as guerras imperialistas. O argumento do exrcito de reserva perdeu quase totalmente a sua importncia nos anos de crise econmica, quando havia vrios milhes de desempregados na Alemanha e cerca de 40 milhes no mundo inteiro, no ano de 1932. Quando a reao poltica repete sem cessar que a manuteno da lei do aborto necessria no interesse da famlia e da "ordem moral", quando o higienista social Grothjan, que era socialdemocrata, toma, neste ponto, a mesma atitude que os nacional-socialistas, somos forados a acreditar como eles que "famlia autoritria" e "ticas moralistas" so foras reacionrias de importncia decisiva. No podemos, portanto, p-las de lado, como se fossem irrelevantes. Trata-se da ligao das mulheres famlia autoritria, como meios de reprimir suas necessidades sexuais; trata-se da influncia reacionria que essas mulheres exercem sobre os maridos; trata-se do efeito seguro que a propaganda sexual reacionria exerce sobre milhes de mulheres sexualmente reprimidas e que suportam essa represso. imperativo, do ponto de vista revolucionrio, seguir a reao poltica em toda a parte onde seus efeitos se faam sentir. necessrio derrot-la exatamente onde ela defende o sistema. O interesse pela famlia autoritria como uma instituio planejada para "preservar o Estado" encontrase, pois, em primeiro plano, em todas as questes da poltica sexual reacionria. Coincide com o interesse convergente de todos os membros da classe mdia, para quem a famlia constitui, ou constituiu, a seu tempo, uma unidade econmica. nesta perspectiva que a ideologia fascista v o Estado e a sociedade, a economia e a poltica. tambm esta perspectiva, determinada pelo antigo modo de economia da classe mdia baixa, que leva a sexologia reacionria a considerar o Estado como um "todo orgnico". Para o assalariado da civilizao moderna famlia e modo de existncia social no so coincidentes. A famlia no tem razes de ordem econmica; eles esto por isso em condies de ver a natureza do Estado como uma instituio repressiva da sociedade;
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assim, o ponto de vista "biolgico" de que o Estado um "todo orgnico" no vlido para a sua cincia sexual e para a sua economia sexual. E o fato de o trabalhador ser em muitos casos permevel a esta concepo reacionria tem origem na influncia da educao recebida no seio da famlia autoritria. O pequeno agricultor e o indivduo da classe mdia baixa seriam mais permeveis conscincia da sua responsabilidade social se a sua situao familiar no estivesse intimamente ligada sua situao econmica. A crise econmica mundial revelou que esta interdependncia entre famlia e economia se perdeu, em consequncia da runa econmica das pequenas empresas. Mas a natureza da to falada tradio da classe mdia baixa, que consiste na ligao famlia autoritria, continuou a produzir efeito ulteriormente. Por isso mesmo, tinha de ser muito mais permevel ideologia fascista da "famlia numerosa" do que s ideias revolucionrias do planejamento familiar; e isto se deve tambm, em grande parte, ao fato de o movimento revolucionrio no ter esclarecido suficientemente estas questes e de no as ter colocado em primeiro plano. Por mais clara que seja essa situao, seria errado no a examinarmos em relao a outras situaes que esto em contradio com ela. E chegaramos, sem dvida, a concluses erradas, se ignorssemos as contradies existentes na vida do homem sexualmente cerceado. Em primeiro lugar, deve-se a contradio entre o modo de pensar e sentir determinado pela moral sexual e a vida sexual concreta decisiva. Damos um exemplo: na regio ocidental da Alemanha, havia grande nmero de associaes de planejamento familiar de carter predominantemente "socialista". Por ocasio da campanha de Wolf-Kienle, em 1931, houve votaes sobre a lei do aborto, tendo-se verificado que as mesmas mulheres que votaram no nacional-socialismo ou nos partidos do centro eram pela revogao dessa lei, ao passo que os seus partidos a isso se opunham violentamente. Estas mulheres votaram pelo planejamento familiar, de acordo com os princpios da economia sexual, porque queriam preservar o seu direito satisfao sexual; mas, simultaneamente, votaram naqueles partidos, no porque desconhecessem as suas intenes reacionrias, mas porque, sem terem conscincia dessa contradio, estavam simultaneamente dominadas pela ideologia reacionria da "maternidade pura", da oposio entre maternidade e sexualidade e, especialmente, pela prpria ideologia autoritria. Essas mulheres desconheciam o papel sociolgico desempenhado pela famlia autoritria numa ditadura, mas encontravam-se influenciadas pela poltica sexual reacionria: aceitavam o planejamento familiar, mas temiam a responsabilidade decorrente de um mundo revolucionrio. A reao sexual serviu-se tambm de todos os meios para utilizar para os seus prprios fins a ansiedade sexual. Propaganda do tipo da que apresentamos a seguir tinha necessariamente que impressionar a mulher do trabalhador mdio ou a mulher da classe mdia baixa, de mentalidade crist ou nacionalista, quando no existia por parte dos revolucionrios uma contrapropaganda esclarecedora em matria de economia sexual. No ano de 1918, o Vereinigung zur Bekampfung des Bolschewismus (Associao para a Luta contra o Bolchevismo) publicou um cartaz com os seguintes dizeres:
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Mulheres alems! Sabem a ameaa que o bolchevismo representa para vocs? O bolchevismo quer a socializao das mulheres: 1. O direito de propriedade sobre as mulheres entre os 17 e os 32 anos suprimido. 2. Todas as mulheres so propriedade do povo. 3. Os primeiros proprietrios conservam o direito sobre suas mulheres, 4. Todo o homem que quiser utilizar um especimem da propriedade do povo necessita de uma permisso do comit de trabalhadores. 5. Nenhum homem tem o direito de utilizar-se de uma mulher mais do que trs vezes por semana e mais de trs horas. 6. Todo homem tem o dever de denunciar as mulheres que resistirem a ele. 7. Todo homem que no pertena classe trabalhadora tem de pagar 100 rublos por ms pelo direito de utilizar essa propriedade do povo. A. sordidez dessa propaganda to evidente como a srie de mentiras nela contida, mas a primeira reao da mulher mdia de horror, enquanto a das mulheres progressistas , por exemplo, do seguinte tipo: Admito que s h uma soluo para a situao miservel em que ns, trabalhadores, nos encontramos atualmente, e essa soluo o socialismo, Mas ele deve manter-se dentro de determinados limites razoveis e no rejeitar, como mau e intil, tudo o que at ento existiu, Do contrrio, levar a uma volta selvageria dos costumes, o que poder ser ainda pior do que a nossa atual situao material deplorvel. Infelizmente, o socialismo ataca um ideal muito grande e sublime: o casamento, pretende promover a liberdade total, a libertinagem total, de certo modo o bolchevismo sexual. As pessoas passaro a viver a sua vida ao mximo, desenfreadamente, livremente e sem limites. Marido e mulher: no pertencero mais um ao outro, em vez disso um homem est hoje com uma mulher, amanh com outra, conforme lhe apetecer. A isto se chama liberdade, amor livre, nova moral sexual. Mas todos estes nomes bonitos no podem ofuscar o fato de que grandes perigos esto espreitando. So conspurcados sob estas prticas os mais belos e mais nobres sentimentos dos homens: o amor, a fidelidade, o sacrifcio, completamente impossvel, contra a lei da natureza, que esse homem ou essa mulher possam amar muitas pessoas ao mesmo tempo. Isso s poderia levar a um embrutecimento imprevisvel que destruiria a civilizao. No sei como so estas coisas na Unio Sovitica mas, ou os russos so pessoas especiais, ou no verdade que eles tenham permitido essa liberdade absoluta, e ainda deve haver certas sanes... Por mais bonitas que sejam as teorias socialistas, e por mais que eu esteja de acordo com vocs em todas as questes econmicas, no consigo acompanh-los na questo sexual, e isso me leva, por vezes, a duvidar de tudo. (Carta de uma trabalhadora ao editor).

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Esta carta reflete claramente o dilema que se colocava para o homem mdio: ele pra levado a acreditar que teria que escolher entre moral sexual repressiva e a anarquia sexual. Ele desconhece a regulao da vida sexual, pela economia sexual, que est to longe da moral repressiva como da anarquia. Encontrando-se sujeito a uma forte coao, reage com impulsos para a promiscuidade e acaba por se defender contra as duas coisas. A moral representa um pesado fardo, e o instinto aparece como um perigo tremendo. O ser humano que recebeu e conservou uma educao autoritria no conhece as leis naturais da auto regulao, e no tem confiana em si prprio; tem medo da sua prpria sexualidade porque no aprendeu a viv-la naturalmente. Por isso rejeita a responsabilidade pelos seus atos e tem necessidade de direo e orientao. O movimento revolucionrio no teve at agora sucesso com sua poltica sexual considerando-se o sucesso que uma poltica sexual revolucionria consistente poderia ter porque no soube opor-se com as armas adequadas s tentativas bem-sucedidas da reao para explorar as foras sexuais reprimidas do homem. Se a reao sexual se tivesse limitado a propagar as suas teses de poltica demogrfica, no teria atrado ningum. Mas soube utilizar com xito a ansiedade sexual das mulheres e das jovens. Ligou habilidosamente os seus objetivos de poltica demogrfica com as inibies causadas na populao pela moral repressiva, isto em todos os nveis da sociedade. As centenas de milhares de trabalhadores cristos organizados so prova disso. Temos a seguir mais um exemplo dos mtodos de propaganda utilizados pela 1 reao: Na sua campanha devastadora contra todo o mundo burgus, os bolcheviques desde o incio visaram especialmente famlia, "esse vestgio especialmente forte do antigo regime maldito". A assembleia plenria do Komintem de 10 de junho de 1924 j proclamava: "A revoluo impotente enquanto subsistir a antiga ideia de famlia e de relao familiar". Em consequncia desta atitude desencadeou-se imediatamente um violento ataque famlia. A bigamia e a poligamia no so proibidas, o que equivale a serem permitidas. A atitude dos bolcheviques em face do casamento est patente na seguinte definio da unio matrimonial, proposta pelo prof. Goichbarg: "O casamento uma instituio para a satisfao mais cmoda e menos perigosa das necessidades sexuais". O alcance da destruio da famlia e do casamento, nestas circunstncias, comprovado pela estatstica do recenseamento geral de 1927. Escreve o Izvestia: "O recenseamento constatou, em Moscou, numerosos casos de poligamia e poliandria. Frequentemente duas ou mesmo trs mulheres designam o mesmo homem como seu marido". No nos devemos surpreender pelo fato de o professor alemo Selheim descrever do seguinte modo as relaes familiares na Rssia; " uma regresso total organizao sexual dos tempos pr-

1 Welt von dem Abgrund, Der Einfluss des russischen Kulturbolschewismus auf die anderem Volker, Deutscher Volkskalender, 1932, p. 47.

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histricos, a partir da qual se desenvolveu o casamento e uma ordem sexual razovel no decorrer dos milnios". A vida conjugai e familiar obrigatria tambm atacada e a liberdade absoluta 2 nas relaes sexuais proclamada. A conhecida comunista Smidowitsch estabeleceu um esquema da moral sexual seguida especialmente pela juventude de ambos os sexos: 1. Todo estudante da universidade dos trabalhadores, mesmo que seja menor de idade, tem o direito e o dever de satisfazer as suas necessidades sexuais. 2. Quando uma jovem, seja ela universitria, trabalhadora ou apenas uma colegial, desejada por um homem, ela tem o dever de se submeter a esse desejo, pois, caso contrrio, ser vista como uma garota burguesa que no pode ser considerada uma comunista autntica. O Pravda escreve abertamente: "Para ns, entre homem e mulher s existem relaes sexuais; no reconhecemos a existncia do amor. Este deve ser desprezado como algo psicolgico. Para ns s o fisiolgico tem direito a existir". Em consequncia desta atitude comunista, toda mulher ou moa tem o dever de satisfazer o impulso sexual do homem. E como isto nem sempre acontece voluntariamente, a violao de mulheres tornou-se uma autntica praga na Unio Sovitica. Mentiras deste tipo, forjadas pela reao poltica, no podem ser descartadas apenas desmascarando-as como mentiras que so; nem suficiente assegurar, em resposta, que os outros so to "morais" quanto eles, que a revoluo no destri a famlia autoritria e o moralismo, etc. O fato que, na revoluo, a vida sexual sofre uma alterao, e a antiga ordem compulsiva se dissolveu. No se pode negar este fato, assim como no se pode definir a posio correta em matria de economia sexual, se tolerarmos, no nosso prprio campo, concepes ascticas sobre estas questes, deixando-as atuar livremente. Voltaremos a tratar detalhadamente deste assunto mais tarde. A poltica sexual daqueles que lutam para conseguir a verdadeira liberdade nesta esfera no conseguiu explicar no uma ou duas vezes, mas muitas e muitas e definir a regulao da vida sexual com base na economia sexual. No conseguiu compreender e vencer o medo da vida sexual saudvel. No conseguiu, sobretudo, estabelecer ideias claras sobre o assunto, nas suas prprias fileiras, por meio de uma distino firme e definitiva entre as concepes reacionrias e as da economia sexual. A experincia ensina que a pessoa mdia aceita a regulao da sexualidade nos moldes da economia sexual, desde que isso fique suficientemente claro para ele. O movimento antirrevolucionrio originou-se nas crenas da reao, que so sustentadas pelo modo de existncia da classe mdia baixa e pelo misticismo ideolgico. O alvo principal da poltica cultural da reao poltica a questo sexual.

As observaes de Smidowitsch tinham um sentido irnico e pretendiam criticar a sexualidade dos jovens.

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Consequentemente, o alvo de uma poltica cultural revolucionria tambm deve ser a questo sexual. a economia sexual que d a resposta poltica ao caos produzido pela contradio entre a moral compulsiva e o libertinismo sexual.

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VI. O Misticismo Organizado como Organizao Internacional Anti-Sexual


O Interesse pela Igreja
Se pretendermos tornar claras as tarefas da higiene mental, no domnio da economia sexual, temos de considerar com ateno as posies de ataque e de defesa assumidas pela reao poltica no fronte poltico-cultural. Recusamo-nos a descartar as frmulas msticas do discurso reacionrio como "manobra de diverso". Como j dissemos, quando a reao poltica obtm xito com uma certa propaganda ideolgica, este no pode ser atribudo unicamente cortina de fumaa. A nossa posio que um problema de psicologia de massas deve permanecer ligado s razes de cada instncia do seu sucesso. Alguma coisa que ns ainda desconhecemos se passa nas massas. E algo que as torna capazes de pensar e de agir contra os seus prprios interesses vitais. A questo fundamental pois, sem este tipo de comportamento das massas, a reao poltica seria totalmente impotente. na capacidade das massas para absorver essas ideias aquilo a que chamamos a "base de psicologia de massas" do ditador que constitui a fora do fascismo. Por isso, imperativo conseguir compreender inteiramente este fenmeno. Com o aumento da presso econmica sobre as massas trabalhadoras, a presso da moral repressiva tambm se torna mais rgida. Isto s pode ter a funo de evitar a revolta das massas trabalhadoras contra a presso social, atravs do reforo dos seus sentimentos de culpa sexual e da sua dependncia moral em relao ordem vigente. Mas de que maneira isso se processa? Dado que o contgio mstico o pr-requisito psicolgico mais importante para a absoro da ideologia fascista pelas massas, o estudo da ideologia fascista no pode prescindir da investigao dos efeitos psicolgicos do misticismo em geral. Quando, aps a queda de Brning, o governo de Papen tomou o poder, na primavera de 1932, uma das suas primeiras medidas consistiu em anunciar uma "educao moral mais rigorosa da nao". O governo de Hitler no fez mais do que dar 2 continuidade a este programa, de modo mais intenso . Num decreto relativo educao da juventude constava:
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Papen foi precursor de Hitler e mais tarde desempenhou um importante papel como diplomata do governo fascista.

Demos como exemplo a notificao publicada em Hamburgo, em agosto de 1933: Campo de Concentrao para os Atletas "Imorais" de Esportes Aquticos. Hamburgo, "A polcia de Hamburgo ordenou aos seus agentes que prestassem particular ateno ao comportamento dos praticantes de esportes aquticos, que frequentemente 'no observam os princpios naturais da moral pblica'. A polcia de segurana pblica faz saber publicamente que intervir sem hesitao e que internar em campos de concentrao os utilizadores de canoa que infringirem as suas ordens, a fim de que aprendam a comportar-se com decncia e moralidade."

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A juventude s estar preparada para fazer face ao seu difcil destino e s grandes exigncias do futuro se estiver possuda pela ideia de povo e de Estado... o que significa que ela deve ser educada para saber assumir as suas responsabilidades e sacrificar-se pelo bem geral. No se deve ser tolerante e demasiado complacente para com as tendncias individuais, em relao a uma juventude que um dia ter de enfrentar uma vida dura. Mas a juventude s estar devidamente preparada para prestar o servio que deve ao povo e ao Estado quando tiver aprendido a trabalhar com objetividade, a pensar com clareza, a cumprir os seus deveres, e quando se tiver habituado a cumprir com disciplina e obedincia os princpios de comunidade educativa, submetendo-se voluntariamente sua autoridade... A educao da juventude para um sentimento autntico em relao ao Estado deve ser completada e aprofundada por meio de uma educao alem, baseada nos valores histricos e culturais do povo alemo... pela sua imerso na nossa herana pica nacional... A educao da juventude para apreciar o valor do Estado e da comunidade recebe a sua fora interior das verdades do cristianismo... A fidelidade e a responsabilidade para com o povo e a prtica tm as suas razes mais profundas na f crist. Por este motivo, ser sempre meu especial dever assegurar o direito e a livre propagao da escola crist e os fundamentos cristos de toda a educao. O que est na origem desta glorificao da fora da crena mstica o que iremos saber agora. A reao poltica est absolutamente certa ao afirmar que o ensino da "lealdade ao Estado" recebe a sua fora interior das "verdades do cristianismo". Mas, antes de provarmos esta afirmao, temos que resumir as diferenas que existem dentro do campo poltico no que se refere s concepes de cristianismo. As bases da psicologia de massas do nacional-socialista diferem daquelas do imperialismo de Guilherme I; enquanto o nacional-socialismo tinha a sua base de massas numa classe mdia empobrecida, o imprio alemo encontrou a sua numa classe mdia prspera. Por tudo isso, o cristianismo do imprio de Guilherme I necessariamente diferente do cristianismo do nacional-socialismo. Por tudo isso as modificaes da ideologia em nada abalam os fundamentos da viso mstica do mundo; reforam, pelo contrrio, a sua funo. O nacional-socialismo comeou por rejeitar o Antigo Testamento, por ser "judeu" assim fez, pelo menos, na pessoa do seu conhecido representante Rosenberg, que pertencia sua ala direita. Da mesma maneira, o internacionalismo da Igreja Catlica. Romana era considerado "judeu". A Igreja internacional devia ser substituda pela "Igreja nacional alem". Aps a tomada do poder a Igreja foi, na realidade, colocada na linha. Isto reduziu o seu campo de atuao poltica mas, em contrapartida, alargou consideravelmente a sua influncia ideolgica. Sem dvida alguma, o povo alemo tambm encontrar um dia, para o seu conhecimento e para a sua vivncia de Deus, a forma ditada pelo seu sangue nrdico, E sem dvida s ento a trindade do sangue, da f e Estado estar
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completa. [Gottfried Feder, (Das weltanscbaulichen grundlagen), p. 49.]

Programm

der

NSDAP

und

seine

Era necessrio evitar a todo custo uma identificao do Deus judeu com a Santssima Trindade, O fato de o prprio Jesus Cristo ser judeu era um ponto melindroso. Mas Stapel encontrou rapidamente uma soluo: como Jesus era filho de Deus, no podia ser considerado judeu. Os dogmas e tradies judaicos deviam dar lugar "experincia da conscincia individual"; a remisso dos pecados ao "conceito de honra pessoal". A crena da transmutao da alma depois da morte rejeitada como ato de bruxaria tpico dos povos das ilhas dos mares do sul. O mesmo acontece em relao imaculada concepo da Virgem Maria. A este respeito, Scharnagel escreve: Ele [Rosenberg] confunde o dogma da imaculada concepo da Virgem Santa, isto , a sua iseno do pecado original, com o dogma do nascimento virginal de Jesus ("que foi concebido pelo Esprito Santo")... O grande xito do misticismo religioso deve-se necessariamente ao fato de se ter baseado essencialmente na teoria do pecado original como ato sexual realizado por prazer. O nacional-socialismo conserva esse tema, mas explora-o com o auxlio de outra ideologia, mais adequada aos seus objetivos: O crucifixo o smbolo da doutrina do cordeiro sacrificado, uma imagem que nos faz sentir o esmorecer de todas as foras e que nos deprime tambm interiormente pela... terrificante representao da dor, tornando-nos humildes como desejam as igrejas vidas de domnio... Uma igreja alem substituir gradualmente a crucificao, nas igrejas que passarem para a sua tutela, pelo instrutivo esprito de fogo que personifica o heri no seu sentido mais sublime. (Rosenberg, Mythus, P-577) Trata-se simplesmente de mudar a natureza das cadeias: o misticismo masoquista, internacional, religioso dar lugar ao nacionalismo narcisista e sdico. Tratase agora de ...reconhecer a honra nacional alem como modelo supremo de qualquer ao, a fim de viver para ela... Ele [o Estado] dar liberdade a qualquer crena religiosa, permitir que sejam pregados ensinamentos morais de formas diferentes, sob a nica condio de no constiturem obstculo afirmao da honra nacional... J vimos que a ideologia da honra nacional deriva da ordem social autoritria, e esta, por sua vez, de uma ordem sexual que nega a auto regulao da sexualidade. Nem o cristianismo nem o nacional-socialismo tocam na instituio do casamento obrigatrio: para os cidados, o matrimnio, alm de ter a funo de procriao, uma "unio total, para toda a vida"; para os nacional-socialistas trata-se de uma instituio biolgica para a preservao da pureza da raa. Ambos so unnimes em excluir a hiptese de uma vida sexual fora do casamento.
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Alm disso, o nacional-socialismo no pretende manter a religio sobre uma base histrica, mas sobre uma base "tpica". Esta alterao deve ser explicada pelo declnio da moral crist que no pode mais ser preservada somente a partir das exigncias histricas. Um dia, o Estado racial tnico do povo ainda dever descobrir suas razes mais profundas na religio. S quando a f em Deus deixar de estar associada a um acontecimento particular do passado, mas estiver intimamente ligada, atravs da experincia de vida, ao e vida nativas de um povo e de um Estado, ento o nosso mundo estar de novo alicerado em bases slidas. (Ludwig, Haase, Nationalsozialistiscbe Monatshefte, I, n 5, p. 213). No nos esqueamos de que a "ao e vida nativas" significam vida "moral", isto , a negao da sexualidade. precisamente comparando aquilo que leva os nacional-socialistas a quererem se diferenciar da Igreja e que representa seus pontos de referncia comuns que podemos 3 distinguir o que e o que no essencial para a funo reacionria da religio. Os fatores histricos, os dogmas, alguns artigos de f defendidos com tanta violncia perdem, como veremos, a sua importncia, a partir do momento em que se consegue substitu-los na sua funo por qualquer coisa de igual eficcia. O nacional3 verdade que os nacional-socialistas rejeitaram a concordata da Baviera de 15-7-1930 e a concordata da Prssia de 1-7-1929. Mas essa rejeio dizia respeito apenas dotao de 1931, no valor de 4 122 370 marcos. No se atacou o aumento das receitas pastorais na Baviera de 5,87 milhes de marcos em 1914, para 19,7 em 1931 (ano de crise grave!), Os dados sobre a concordata da Baviera, que a seguir apresentamos, foram extrados de um artigo de Robert Boeck, Konkordate seben Sich att. Nos termos da concordata de 25-1-1925, faziam-se Igreja as seguintes concesses: 1. Os eclesisticos so funcionrios do Estado.

2. O Estado admite que a secularizao de 1817 (expropriao de bens da Igreja) constituiu uma grave injustia e deixa sua considerao reclamar a restituio desses bens ou de uma indenizao no montante de 60 milhes de marcos-ouro. 3. O Estado gasta quase 50% dos rendimentos das florestas do Estado bvaro para poder pagar parte das rendas devidas Igreja; por isso, hipotecou por assim dizer, os seus rendimentos florestais Igreja. 4. A Igreja tem o direito de cobrar impostos, com base nas listas dos contribuintes civis (imposto da Igreja). 5. A Igreja tem o direito de adquirir e manter, a ttulo de propriedade, novos bens, que so inviolveis e sero defendidos pelo Estado. 6. O Estado compromete-se a indicar e a pagar aos altos dignatrios da Igreja uma "residncia condigna com a sua situao e dignidade". 7. A Igreja, os seus padres e os seus 28.000 monges gozam de uma liberdade ilimitada no exerccio das suas atividades religiosas e industriais (fabricao de livros, cerveja e aguardente). 8. Tanto a Universidade de Munique como a de Wrzburg devem contratar um professor de filosofia e um de histria, que sejam da confiana da Igreja e s ensinem de acordo com o seu esprito. 9. O Estado garante o ensino da religio nas escolas primrias, e o bispo e os seus delegados tm o direito de denunciar s autoridades civis, exigindo uma soluo para o problema, situaes suscetveis de ofender os alunos catlicos na sua prtica religiosa pblica, e as influncias desfavorveis ou imprprias (!) que da poderiam resultar. Depois de estimativas cautelosas, a concordata garantiu Igreja catlica da Baviera valores, isto , pagamentos em dinheiro, bens, iseno de contribuio predial e industrial, e receitas prprias no valor total de um bilho de marcos, O Estado bvaro pagou Igreja catlica, em 1916, 13 milhes de marcos; em 1929, 28.468.400 marcos e, em 1931, 26.050.250 marcos. So certamente rentveis os servios que a Igreja presta ao Estado. A ratificao da concordata entre o Reich alemo e o Vaticano, em julho de 1933, no trouxe relaes essencialmente novas entre o Estado e a Igreja (nada que fosse decisivo para a psicologia de massas). As funes econmicas bsicas da Igreja permaneceram inviolveis.

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socialismo quer "experincia religiosa", De fato, a nica coisa que lhe interessa; mas deseja fund-la em bases diferentes. O que essa "experincia inesgotvel"?

A Luta Contra o "Bolchevismo Cultural"


Os sentimentos nacionalista e familiar esto intimamente ligados a sentimentos religiosos, mais ou menos vagos, de natureza mais ou menos mstica. So inesgotveis os tratados publicados a esse respeito. No podemos, pelo menos por enquanto, fazer uma crtica acadmica e exaustiva deste tema. Continuamos na linha do nosso problema principal: se o fascismo se apoia com tanto xito no pensamento mstico e nos sentimentos msticos das massas, o combate ao fascismo s pode ter perspectivas de xito se o misticismo for entendido e sustado o contgio das massas, atravs da higiene mental e da educao. No suficiente que as concepes cientficas do mundo progridam, se esse progresso for to lento que v sendo cada vez mais ultrapassado pelo contgio mstico. A causa disto s pode estar na nossa compreenso incompleta do prprio misticismo. O esclarecimento cientfico das massas consistiu essencialmente em mostrar as prticas corruptas dos dignitrios e funcionrios da Igreja. Mas a esmagadora maioria das massas foi deixada nas trevas. O esclarecimento cientfico apelou apenas para o intelecto das massas e no para os seus sentimentos, Mas o mais completo desmascaramento de um prncipe da Igreja deixa impassvel algum que tenha uma mentalidade mstica, assim como lhe so indiferentes o conhecimento pormenorizado do auxlio financeiro concedido pelo Estado Igreja, com os tostes dos trabalhadores, como na anlise histrica da religio, feita por Marx e Engels. Os movimentos atestas tentaram tambm, certo, apelar para o aspecto afetivo nos seus esforos para esclarecer as massas. Assim, por exemplo, as celebraes da juventude, organizadas pelos livre pensadores alemes, foram postas ao servio desse tipo de trabalho. Mas, apesar disso, as associaes crists de jovens congregavam cerca de trinta vezes mais membros do que os Partidos Comunista e socialdemocrata juntos: a cerca de um milho e meio de jovens cristos correspondiam, em 1930-1932, cerca de 50.000 membros do partido comunista e 60.000 do partido socialista. O Partido Nacional-Socialista congregava, em 1931, cerca de 40.000 jovens, segundo estimativas prprias. Extramos os seguintes dados detalhados da edio de abril de 1932 do Proletarische Freidenkerstimme: Ligas dos Jovens Catlicos da Alemanha Unio Central das Moas Catlicas Unio das Associaes de Catlicos Solteiros Unio das Associaes da Juventude Catlica Feminina do Sul da Alemanha Unio das Associaes Catlicas de Livreiros da Baviera 386 879 800 000 93 000 25 000 35 220

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Unio dos Alunos Catlicos dos Estabelecimentos de Ensino Secundrio ("Nova Alemanha") Liga da Juventude Catlica Operria Feminina Alem Unio Nacional das Ligas Alems Windhorst

15 290 8 000 10 000

[Estes nmeros foram extrados do Handbuch der lugendverbnde, 1931.] A respectiva composio social importante. Assim, na Liga dos Jovens Catlicos da Alemanha, as propores eram as seguintes: Trabalhadores Trabalhadores especializados Juventude rural Comerciantes Estudantes Funcionrios pblicos 45,6 % 21,6 % 18,7 % 59% 48% 3,3 %

O elemento proletrio constitui a sua esmagadora maioria. A composio por idades era a seguinte, em 1929: 14-17 anos 17-21 anos 21-25 anos acima de 25 anos 51,0 % 28,3 % 13 5 % 7,1 %

Quatro quintos dos membros eram, portanto, jovens que estavam na puberdade ou na idade ps-pubertria! Enquanto os comunistas colocavam como primeira linha da luta pela conquista dessa juventude a questo de classe oporido-a a questes de credo, a organizao catlica tornava suas posies exatamente no fronte cultural e filosfico. Os comunistas escreviam: Face a um trabalho lcido e consistente, a questo da classe dos membros se revelar mais forte do que as questes pendentes de credo, tambm entre os jovens catlicos.. . Devemos colocar em primeiro plano no as questes de credo, mas a questo da classe social dos membros, a misria que nos une e que constitui tudo para ns. Em contrapartida, a direo da juventude catlica escrevia no Jungarbeiter, n 17, 1931: O maior e tambm o mais grave perigo do Partido Comunista que eles lanam suas mos sobre os trabalhadores jovens e sobre os filhos de
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trabalhadores na mais tenra idade. Estamos muito felizes que o governo... seja fortemente contrrio subverso do Partido Comunista. Mas esperamos, acima de tudo, que o governo alemo se oponha com os mais rigorosos meios ao combate movido pelos comunistas contra a Igreja e a religio. Em Berlim, os postos de controle destinados a preservar a juventude da "imoralidade e da obscenidade" eram ocupados por representantes de oito organizaes catlicas. Num Manifesto da Juventude Centrista, lanado em 1932, lia-se: Exigimos que o Estado proteja por todos os meios nossa herana crista da influncia venenosa de uma imprensa suja, de uma literatura obscena e de filmes erticos, que degradam ou falsificam os sentimentos nacionais... Assim, a Igreja defendeu a sua funo mstica, no no campo em que era atacada pelo movimento comunista mas num campo completamente diferente. " tarefa dos jovens proletrios no-ortodoxos mostrar aos jovens trabalhadores cristos o papel desempenhado pela Igreja e suas organizaes na execuo das medidas fascistas e na sua defesa de medidas de emergncia e de austeridade em pocas de crise econmica." Assim escrevia o Freidenkerstimme que j citamos. Por que no deu certo e a massa dos jovens trabalhadores cristos resistiram a esse ataque Igreja? Os comunistas esperavam que os jovens cristos percebessem, por si mesmos, que a Igreja estava desempenhando uma funo capitalista. Por que no puderam perceber? Evidentemente porque essa funo lhes era desconhecida, e ainda porque sua formao autoritria tornou-os crdulos, sem capacidade de crtica. Tambm no se pode ignorar o fato de que os representantes da Igreja, nas organizaes de jovens falavam contra o capitalismo, de modo que a anttese entre as posies sociais assumidas por comunistas e padres no era imediatamente perceptvel para a juventude crist. De incio, teve-se a impresso de que s no domnio da sexualidade havia uma clara distino. Parecia que os comunistas tinham uma opinio positiva em relao sexualidade dos jovens, contrariamente posio da Igreja. Mas em breve verificou-se que as organizaes comunistas no s deixaram completamente de lado este importantssimo domnio, mas tambm rapidamente se associaram Igreja na condenao e na represso da sexualidade dos jovens. As medidas dos comunistas contra a organizao alem Sexpol, que colocava o problema sexual da juventude, na primeira linha e tentava resolv-lo, no foram menos severas do que as de alguns representantes do clero. Assim se compreende que o pastor comunista Salkind, que era tambm psicanalista, fosse uma autoridade no campo da negao sexual na Unio Sovitica. No basta mostrar que o Estado autoritrio controlava e podia explorar a famlia, a Igreja e a escola, como meio de prender a juventude ao seu sistema e sua ideologia. O Estado usa todo seu aparelho de poder para manter essas instituies intactas; por isso, s uma revoluo poderia ter sido capaz de aboli-las. Por outro lado, a reduo da sua influncia reacionria era uma das pr-condies essenciais da revoluo social e, portanto, o pressuposto para tal abolio. Isto era considerado por muitos comunistas como a tarefa principal da "frente cultural Vermelha". Para realiz-la, teria sido decisivo
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conhecer os meios e as vias que ajudavam a famlia autoritria, a escola e a Igreja a exercerem to grande influncia e descobrir o processo pelo qual essas influncias prendiam os jovens. Generalizaes como "servido" ou "embrutecimento" no ofereceram explicao adequada; "embrutecimento" e "servido" eram os resultados. Tratava-se, sim, de revelar os processos que permitiam aos interesses ditatoriais atingir os seus fins. Em Der Sexueiie Kampj der Jugend, tentamos revelar a funo desempenhada nesse processo pela represso da vida sexual da juventude. No presente trabalho pretendemos investigar os elementos bsicos dos objetivos culturais da reao poltica e descobrir os fatores emocionais sobre os quais se deve apoiar o trabalho revolucionrio. Tambm neste ponto, devemos ater-nos ao princpio de examinar com o maior cuidado tudo aquilo a que a reao cultural d importncia; pois, se ela d importncia no por acaso ou como um meio de "distrair" a ateno. Trata-se da arena principal onde se trava a luta filosfica e poltica entre revolucionrios ou reacionrios. Devemos evitar a luta nos terrenos filosfico e cultural, cujo ponto central a questo sexual, enquanto no dispusermos dos conhecimentos necessrios e do treinamento indispensvel que nos permitam travar vitoriosamente esse combate. Mas, se conseguirmos ganhar uma posio slida na questo cultural, teremos todo o necessrio para preparar o caminho para a democracia do trabalho. Digamo-lo uma vez mais: a inibio sexual impede o adolescente mdio de pensar e agir racionalmente. Devemos fazer face ao misticismo com os meios adequados. E para isso absolutamente necessrio conhecer os seus mecanismos. Tomemos ao acaso uma das publicaes tpicas: Der Bolschewismus ais Todfeind und Wegbereiter der Revolution (O Bolchevismo como Inimigo Mortal e Precursor da Revoluo), 1931, da autoria do pastor Braumann. Poderamos, no entanto, recorrer a qualquer outro escrito do gnero. Os argumentos utilizados so, nos aspectos essenciais, os mesmos, no interessando entrar aqui nas diferenas de detalhe. Toda religio consiste na libertao do mundo e dos seus poderes pela unio com a divindade. Por isso o bolchevismo nunca conseguir acorrentar inteiramente os homens enquanto neles subsistir um vestgio de religio. (Braumann, p. 12) Aqui encontramos claramente expressa a funo do misticismo: desviar a ateno da misria cotidiana, "libertar-nos do mundo", impedindo portanto uma revolta contra as verdadeiras causas da nossa misria; mas as concluses cientficas sobre a funo sociolgica do misticismo no nos levam muito longe. So especialmente importantes, no campo de trabalho prtico contra o misticismo, as experincias impressionantes vividas em discusses entre os jovens de mentalidade cientfica e os de mentalidade mstica. Essas experincias apontam-nos o caminho para a compreenso do misticismo e, portanto, sentimentos msticos dos indivduos nas massas. Uma organizao de jovens trabalhadores convidou um pastor protestante para uma discusso sobre a crise econmica. Este compareceu, acompanhado e protegido por
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cerca de vinte jovens cristos de idade compreendida entre os 18 e os 25 anos, Indicaremos a seguir os principais pontos de vista defendidos na sua conferncia, afirmando desde j que a concluso de maior importncia para o nosso estudo o modo como ele saltava de afirmaes parcialmente corretas, para pontos de vista msticos. As causas da misria eram, segundo explicou, a guerra e o plano de Young. A guerra mundial seria uma manifestao da depravao dos homens e da sua baixeza, uma injustia e um pecado. Tambm a explorao praticada pelos capitalistas seria um pecado grave. Ficava difcil neutralizar a sua influncia uma vez que ele prprio assumia uma posio anticapitalista e ia assim ao encontro dos sentimentos dos jovens cristos. Capitalismo e socialismo seriam fundamentalmente a mesma coisa. O socialismo da Unio Sovitica seria uma forma de capitalismo, e o crescimento do socialismo implicaria desvantagens para algumas classes, tal como o capitalismo para outras. Era necessrio "quebrar os dentes" do capitalismo, qualquer que a sua forma fosse; a luta do bolchevismo contra a religio era um crime, a religio no era responsvel pela misria, pois o mal estava no fato de o capitalismo fazer mau uso da religio. (O pastor era decididamente progressista.) Quais as consequncias de tudo isto? Como os homens so maus e pecadores, seria impossvel eliminar a misria, sendo pois necessrio suport-la, habituar-se a ela. O prprio capitalista no era feliz. A angstia interior, que est na raiz de toda angstia, no desapareceria, mesmo depois da aplicao do terceiro plano quinquenal da Unio Sovitica. Alguns jovens revolucionrios tentaram defender o seu ponto de vista: o que estava em questo no eram os capitalistas, tomados individualmente, mas "o sistema". O importante era saber se a maioria ou, pelo contrrio, uma minoria insignificante, que sofria a opresso. A perspectiva de suportar a misria s significaria um prolongamento do sofrimento e, portanto, s beneficiaria a reao poltica. E assim por diante. No fim, chegou-se concluso de que era impossvel conciliar as posies contrrias e de que ningum sairia dali com uma convico diferente daquela com que chegara. Os jovens acompanhantes do pastor bebiam-lhe as palavras; pareciam viver nas mesmas condies de opresso material que os jovens comunistas, mas concordavam com o ponto de vista de que no h remdio contra a misria, de que necessrio conformar-se com ela e "ter f em Deus". Prosseguindo o debate, perguntei a alguns jovens comunistas por que motivo no tinham abordado a questo principal, ou seja, a insistncia da Igreja na abstinncia sexual. Responderam-me que este assunto teria sido muito melindroso e difcil, que teria tido o efeito de uma bomba e que, enfim, no era costume abord-lo em discusses de carter poltico. Algum tempo antes, tinha-se realizado um comcio, num bairro do oeste de Berlim, no qual representantes da Igreja e do Partido Comunista defenderam os respectivos pontos de vista. Cerca de metade dos 1.800 participantes era constituda por cristos e pessoas da classe mdia baixa. Sendo o principal conferencista, resumi em algumas questes a posio da economia sexual:

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1. A Igreja afirma que o uso de mtodos anticoncepcionais contra a natureza, como o qualquer entrave procriao natural. Ora, se a natureza to rigorosa e to sbia, por que razo criou um aparelho sexual que no incita a ter relaes sexuais apenas quando se quer ter filhos, mas numa mdia de duas a trs mil vezes na vida? 2. Estariam os representantes da Igreja ali presentes dispostos a confessar se eles prprios s tinham satisfaro sexual quando queriam ter filhos? (Tratava-se de pastores protestantes.) 3. Por que motivo Deus teria criado um aparelho sexual com duas glndulas, uma para a excitao sexual e outra para a procriao? 4. Por que motivo as crianas manifestam desde a mais tenra idade uma certa sexualidade, muito antes de se ter desenvolvido a funo da procriao? As respostas embaraadas dos representantes da Igreja foram acolhidas com gargalhadas. Quando comecei a explicar o papel desempenhado pela negao da funo do prazer, por parte da Igreja e da cincia reacionria, no mbito da sociedade autoritria, quando expliquei que a represso da satisfao sexual tem o objetivo de provocar uma atitude de humildade e resignao, tambm no campo econmico, fui apoiado por toda a sala. Os representantes do misticismo tinham sido derrotados. A larga experincia neste tipo de comcios mostra que fcil compreender a relao entre a funo poltica reacionria do misticismo e a represso da sexualidade, desde que se esclarea clara e diretamente o direito satisfao sexual, de um ponto de vista mdico e social. Estes fatos exigem explicaes minuciosas.

O Apelo aos Sentimentos Msticos


O "bolchevismo", segundo a propaganda "antibolchevique", um "arqui-inimigo de todas as religies", especialmente da que respeita os "valores interiores". Em consequncia do seu "materialismo", o bolchevismo s reconhece bens materiais e, por isso, s tem interesse em produzir bens materiais. No tem a menor compreenso por valores espirituais e riquezas psquicas. O que so, afinal, esses valores espirituais e riquezas psquicas? Fala-se, frequentemente, em fidelidade e em f; mas, de resto, a fraseologia perde-se num conceito de "individualidade", Porque quer destruir tudo o que individual, o bolchevismo destri a famlia, que imprime ao homem o seu carter individual. Pelo mesmo motivo odeia qualquer forma de aspirao nacional. Os povos devero tornar-se o mais possvel homogneos e submeter-se ao bolchevismo... Mas os esforos para aniquilar a vida pessoal dos indivduos sero vos enquanto subsistir nos homens um vestgio de religio, porque, na religio, transparece sempre a liberdade pessoal em relao ao mundo exterior.
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Ao empregar o termo "bolchevismo", o mstico no tem em mente o partido poltico fundado por Lenin. So-lhe inteiramente desconhecidas as controvrsias sociolgicas ocorridas na passagem do sculo. As palavras "comunista", "bolchevique", "vermelho", etc. tornaram-se lemas reacionrios que nada tm a ver com a poltica, o partido, a economia, etc. Estas palavras so to irracionais como a palavra "judeu" na boca de um fascista. Elas exprimem a atitude anti-sexual relacionada com a estrutura mstica reacionria do homem autoritrio. Assim, Roosevelt rotulado como "judeu" e "Vermelho" pelos fascistas. O contedo irracional desses lemas refere-se sempre ao que est sexualmente vivo, mesmo que o indivduo rotulado esteja muito longe de aprovar, por exemplo, a sexualidade dos adolescentes e das crianas. Os comunistas russos estavam mais longe de aceitar a vida sexual do que muitos americanos da classe mdia. Assim, torna-se necessrio compreender o carter irracional dos lemas, se pretendemos combater o misticismo, que a origem de toda a reao poltica. Sempre que, a seguir, aparecer a palavra "bolchevismo", devemos pensar tambm em "ansiedade orgstica". O homem reacionrio que tambm fascista afirma que h uma estreita ligao entre famlia, nao e religio, fato este que, at agora, foi inteiramente deixado de lado pela investigao sociolgica. Em primeiro lugar, a afirmao de que a religio representa a liberdade em relao ao mundo exterior vem confirmar a concluso a que j se chegara nos estudos de economia sexual de que a religio representa um substituto imaginrio para a satisfao real. Isto corresponde inteiramente teoria marxista de que a religio o pio do povo. Esta frase mais do que uma metfora. A vegetoterapia conseguiu provar que a experincia mstica pode, efetivamente, provocar no aparelho vital autnomo os mesmos processos que um narctico. Esses processos so excitaes no aparelho sexual que provocam estados semelhantes aos provocados pelos narcticos e que anseiam por satisfao orgstica. Mas, antes de tudo, temos de obter informaes mais precisas sobre as relaes entre sentimento mstico e sentimento familiar. Braumann escreve sobre isso, num estilo caracterstico da ideologia reacionria: Mas o bolchevismo tem ainda outra maneira de destruir a religio, isto , atravs da correo sistemtica da vida conjugai e familiar. Ele sabe muito bem que exatamente da famlia que brotam as poderosas foras da religio. Por esse motivo, o casamento e o divrcio so de tal modo facilitados que o casamento russo se situa no limiar do amor livre. Referindo-se ao efeito "destruidor da cultura" que teria a semana de cinco dias na Rssia sovitica, afirma: Isso serve para destruir tanto a vida familiar como a religio... O mais preocupante so os danos causados pelo bolchevismo no plano sexual. Atravs da corroso da vida familiar e conjugal, favorece todo tipo de degradao moral, chegando ao ponto de permitir relaes anti-naturais entre irmos, pais e filhos. [Isto uma referncia abolio da punio do incesto na Unio Sovitica.] O bolchevismo j no conhece qualquer inibio moral,
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Em vez de contrapor a estes ataques reacionrios uma explicao precisa dos processos sexuais naturais, a literatura sovitica esfora-se, a maior parte das vezes, para se defender, afirmando que no verdade que a vida sexual na Unio Sovitica "imoral", assegurando que os casamentos voltam a consolidar-se. Tais tentativas de defesa no s foram ineficazes do ponto de vista poltico, como nem sequer correspondem realidade. E que do ponto de vista cristo, a sexualidade na Unio Sovitica era na realidade imoral; e no se podia falar de uma consolidao dos casamentos, dado que a instituio do casamento, segundo a concepo mstica e autoritria, tinha sido realmente abolida. At cerca de 1928, reinou na Unio Sovitica o casamento tradicional, tanto na prtica como legalmente. O comunismo russo afrouxou 4 o casamento compulsivo e os laos de famlia e acabou com os falsos moralismos. Tratava-se apenas de conscientizar as massas da contradio de que eram presas, fazendo-as compreender que, no seu ntimo, desejavam com todas as foras exatamente aquilo que a revoluo social iria impor, mas que, simultaneamente, concordavam com o falso moralismo. Mas, para realizar essa tarefa, preciso compreender claramente as relaes existentes entre a famlia compulsiva, o misticismo e a sexualidade. Dissemos acima que os sentimentos nacionalistas so um prolongamento direto dos sentimentos de famlia autoritria. No entanto, tambm o sentimento mstico fonte da ideologia nacionalista. As concepes msticas e as atitudes da famlia patriarcal so portanto, na psicologia de massas, os elementos bsicos do nacionalismo fascista e imperialista. Assim se confirma, na psicologia de massas, a tese de que uma educao mstica torna-se a base do fascismo sempre que um abalo social pe as massas em movimento. Otto D. Tolischus escreveu o seguinte artigo sobre a ideologia imperialista dos japoneses (quase parece que tenha estudado atentamente a nossa Psicologia de Massas do Fascismo). Num folheto publicado em Tquio, em fevereiro deste ano, pelo professor Chikao Fujisawa, um dos representantes mais importantes do pensamento poltico do Japo, revela-se notavelmente a mentalidade blica dos japoneses, bem como as ambies existentes no s nos grupos militares e ultranacionalistas que hoje dominam o governo japons, como tambm no meio intelectual. Segundo o folheto, que foi concebido para a mais ampla distribuio, o Japo, como terra-me original da raa humana e da civilizao mundial, est realizando uma guerra santa para congregar a humanidade guerreira numa famlia universal unida, em que cada nao tome o seu devido lugar sob a divina soberania do imperador japons, que descendente direto da Deusa do Sol, no "centro vital csmico absoluto" de que as naes se extraviaram e ao qual devem regressar.

4 Contudo, a partir de 1934, voltaram a surgir as antigas concepes anti-sexuais e moralistas que so indcio do fracasso da revoluo sexual na Rssia, incluindo a volta ao matrimnio compulsivo e a uma legislao sexual reacionria. Cf. A Revoluo Sexual.

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A linha de argumentao do folheto limita-se a resumir, sistematizar e aplicar guerra atual as ideias provenientes da mitologia Xinto, que os polticos japoneses, sob a chefia de Yosuke Matsuoka, tornaram dogma imperialista para justificar a poltica de expanso do Japo. Por esta mesma razo recorre a todas as ideias e emoes nacionais, raciais e religiosas mais profundamente integradas na natureza do japons, Neste sentido, o professor Fujisawa uma espcie de Wagner e de Nietzsche japons, e o seu panfleto, o equivalente japons do Mein Kampf, de Adolf Hitler. Tal como foi o caso com relao a Mein Kampf, o mundo prestou pouca ateno a esta tendncia do pensamento japons, que foi encarada como mera fantasia ou relegada ao campo da teologia. Porm, durante anos, foi o suporte ideolgico da poltica expansionista do Japo, que levou a esta guerra, e as ltimas notas diplomticas japonesas dirigidas aos Estados Unidos no podem ser compreendidas se no houver referncia a ela. O carter de autoridade do folheto est indicado no fato de o professor Fujisawa ter sido representante permanente no secretariado da Sociedade das Naes e professor de cincias polticas na Universidade Imperial Kyushu, tendo publicado muitas obras, em vrias lnguas, sobre cincia poltica japonesa. Atualmente dirige o departamento de investigaes da Associao do Domnio Imperial, criada para organizar o povo japons para a guerra, e encarregado de propagar essas ideias por todo o mundo. O tom do folheto est bem ilustrado logo nos primeiros pargrafos, que dizem o seguinte: "O Japo muitas vezes chamado na nossa linguagem potica de 'Sumera Mikuni', que de certo modo implica o significado de clima divino, que tudo integra e tudo abarca. Tendo em mente as suas implicaes filosficas, consegue-se compreender a tnica dominante da declarao imperial proferida em 27 de setembro de 1939, na poca da concluso do Pacto Tripartido, Nesta declarao, o nosso gracioso Tenno proclamou solenemente que a causa da grande justia devia ser estendida aos limites extremos da Terra, a fim de que o mundo se tornasse uma famlia, e de que as naes pudessem obter o seu devido lugar." Esta passagem significativa torna claro o carter do nosso augusto soberano, sempre ansioso por agir como chefe de uma famlia universal abrangente, em cujo seio todas as naes teriam os respectivos lugares numa ordem dinmica de harmonia e cooperao. "Cabe ao nosso Tenno fazer tudo o que puder para restaurar o 'centro vital csmico absoluto' e reconstruir a fundamental ordem vertical outrora prevalecente entre as naes da remota Antiguidade; com isto, ele deseja transformar o atual mundo desordenado e catico, onde os fracos so deixados merc dos fortes, numa ampla comunidade familiar na qual dominem a perfeita concrdia e a consumada harmonia. " este o objetivo da divina misso que o Japo foi chamado a cumprir desde tempos imemoriais. Numa palavra, trata-se de impregnar todo o mundo e a Terra com a
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vitalidade csmica personificada no nosso divino soberano, de modo que todas as unidades nacionais segregadas possam reunir-se espiritualmente com o sincero sentimento de irmos que partilham o mesmo sangue. "S assim todas as naes do mundo podero ser induzidas a abandonar a sua atitude individualista, que se exprime antes de mais nada nas leis internacionais correntes," Este, diz o professor Fujisawa, o "caminho dos deuses", e, aps explic-lo em termos msticos, prossegue: "A esta luz percebe-se perfeitamente que o individualismo capitalista dominante nos Estados Unidos vai contra a verdade csmica, pois ignora o centro vital que tudo abarca, e lida exclusivamente com o desregramento e o ego desenfreado", O comunismo ditatorial, elevado categoria de doutrina oficial pela Rssia sovitica, mostra-se igualmente irreconcilivel com a verdade csmica, dado que tende a desrespeitar a iniciativa pessoal e a exercer simplesmente o controle burocrtico drstico do Estado". " digno de nota que o princpio orientador da Alemanha nacional-socialista e da Itlia fascista tenha muito de comum com o princpio Musubi, um dos muitos que distinguem as potncias do Eixo das democracias e da Unio Sovitica. Devido a esta solidariedade espiritual, o Japo, a Alemanha e a Itlia puderam apresentar uma frente comum contra. aquelas potncias que defendem a velha ordem". O professor Fujisawa explica que Sumera Mikuni est em guerra com os governos do presidente Roosevelt e do primeiro-ministro Churchill, que estavam impacientes por realizar a sua "desmedida ambio" de dominar o Oriente. Mas graas s diligentes oraes feitas por Sumera Mikoto (o imperador japons), noite e dia, ao esprito da Deusa do Sol, o poder divino foi finalmente mobilizado para dar um golpe completo queles que se revoltam contra a inviolvel lei csmica. De fato, o professor Fujisawa escreve que "o atual Grande Oriente Asitico virtualmente um segundo ascendente do neto [da Deusa do Sol, antepassado mitolgico da dinastia japonesa], que se perpetua na vida duradoura de Sumera Mikoto". Da, o professor Fujisawa conclui: "A guerra santa desencadeada por Sumera Mikuni mais cedo ou mais tarde acordar as naes para a verdade csmica de que as respectivas vidas nacionais derivam de um centro vital absoluto, personificado por Sumera Mikoto, e que a paz e a harmonia s podem ser conseguidas desde que elas se reorganizem num sistema familiar que tudo abarque, sob a direo de Sumera Mikoto." Devotamente, o professor Fujisawa acrescenta: "Esta nobre ideia no deve ser considerada, seja em que sentido for, luz do imperialismo, sob o qual as naes fracas so impiedosamente subjugadas."

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Por mais surpreendentes que sejam estas ideias, mais surpreendente ainda a base "cientfica" que o professor Fujisawa lhes d. Embora todas as crnicas e histrias japonesas admitam que na fundao do imprio japons que o governo japons data de 2600 a.C. mas que os historiadores datam do princpio da era crist os habitantes das ilhas japonesas eram ainda selvagens primitivos, alguns dos quais "homens com cauda" que viviam em rvores, o professor Fujisawa declara brandamente que o Japo a terra-me de toda a raa humana e da sua civilizao. Segundo ele, descobertas recentes e arquivos raros, completados por textos de alguns estudiosos ocidentais, provam "o fato maravilhoso de que na era pr-histrica a humanidade era uma nica famlia mundial, com Sumera Mikoto na chefia, e de que o Japo era altamente respeitado por ser a terra dos pais, enquanto todas as outras terras eram chamadas terras dos filhos ou terras filiais". Como prova, o professor cita um mapa do mundo elaborado por "um certo Hilliford, em 1280" em que "o Oriente localizado no topo e o espao ocupado pelos japoneses designado 'reino dos Cus' ". O professor Fujisawa prossegue: "Sbios eminentes que se dedicam a investigaes completas sobre as crnicas pr-histricas do Japo so unnimes na concluso de que o bero da humanidade no foi o planalto do Pamir ou as margens do Tigre e do Eufrates, mas sim a regio montanhosa do interior do Japo. Esta nova teoria a respeito das origens da humanidade atrai muita ateno daqueles que encaram com confiana a divina misso do Japo pela salvao da humanidade desorientada." De acordo com esta tese professoral, os sumrios que eram tidos por fundadores da civilizao babilnica, da qual floriram as restantes civilizaes, incluindo as do Egito, da Grcia e de Roma so semelhantes aos antigos colonos japoneses de Erdu, o que, diz o professor Fujisawa, explica a correspondncia entre os relatos pr-histricos do Japo e o Antigo Testamento. Segundo ele, o mesmo acontece com os chineses, que, acentua, foram civilizados pelos japoneses, e no o contrrio. No obstante, as histrias japonesas indicam que os japoneses s aprenderam a ler e a escrever quando os coreanos e os chineses os ensinaram, por volta de 400 a.C. Infelizmente, diz o professor, "a ordem mundial, com o Japo funcionando como centro unificador absoluto, ruiu em consequncia de repetidos terremotos, erupes vulcnicas, enchentes, ondas gigantescas e glaciaes. Devido a estes cataclismos tremendos, a humanidade separou-se geogrfica e espiritualmente da terra-me, o Japo". Mas, ao que parece, Sumera Mikuni "escapou miraculosamente de todas estas catstrofes naturais, e os divinos soberanos, Sumera Milcoto, gozando de uma linhagem ininterrupta por tempos eternos, atriburam a si prprios a sagrada

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misso de refundir a desmembrada humanidade numa ampla comunidade familiar, tal como existia nas eras pr-histricas". "Obviamente", acrescenta o professor Fujisawa, "ningum est mais bem qualificado do que Sumera Mikoto para levar a cabo este divino trabalho de salvar a humanidade". Tolischus no compreende os fenmenos que descreve. Julga tratar-se de um disfarce mstico consciente do imperialismo racional. Mas o seu artigo demonstra claramente que a economia sexual tem razo em atribuir todas as formas de misticismo fascista, imperialista e ditatorial ao desvio mstico das sensaes vitais vegetativas, desvio este que tem lugar na organizao familiar e estatal de tipo autoritrio e patriarcal. Se o sentimento nacionalista deriva da ligao com a me (sentimento do lar) o sentimento mstico procede da atmosfera anti-sexual que se encontra indissociavelmente ligada a este lao familiar. A ligao no interior da famlia autoritria pressupe a inibio da sexualidade sensual. Todas as crianas, sem exceo, em uma sociedade patriarcal, esto sujeitas a esta inibio sensual. Nenhuma atividade sexual, por mais natural ou "livre" que parea, pode dissimular, aos olhos do conhecedor, essa inibio de razes profundas. De fato, muitas manifestaes doentias da vida sexual adulta, tais como a escolha indiscriminada do parceiro, instabilidade sexual, tendncia para desregramentos patolgicos, etc, provm exatamente dessa inibio da capacidade para a experincia orgstica. O resultado inevitvel dessa inibio ("impotncia orgstica") caracterstica de toda educao autoritria, e experimentada como sentimentos de culpa inconscientes e ansiedade sexual um insacivel anseio orgstico intenso inconsciente, acompanhado por sensaes fsicas de tenso na regio do plexo solar. A proverbial localizao da sensao de anseio sensual na regio do peito 5 e do ventre tem um significado fisiolgico. A tenso permanente no organismo psicofsico constitui a base dos sonhos diurnos em crianas pequenas e adolescentes. Esses sonhos diurnos facilmente se convertem em sentimentos de natureza mstica, sentimental e religiosa. A atmosfera do homem mstico e autoritrio est inteiramente impregnada desses sentimentos. Desse modo, a criana mdia adquire uma estrutura que forosamente ir absorver as influncias msticas do misticismo, do nacionalismo e da superstio. Os contos de terror ouvidos na infncia, mais tarde as histrias policiais, a atmosfera misteriosa da igreja, tudo isso prepara o terreno para a posterior suscetibilidade do aparelho biopsquico s comemoraes militares e patriticas. Para avaliar os efeitos do misticismo, no importa que o homem de mentalidade mstica aparente superficialmente ser rude ou at mesmo brutal. O importante so os processos no estrato profundo. O sentimentalismo e o misticismo religioso de um Matuschka, de Haarmann ou de um Krten esto intimamente relacionados com a sua crueldade sdica. Essas contradies procedem de uma s fonte: o anseio vegetativo insacivel, causado pela inibio sexual, que no
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Ver a minha exposio clnica em A Funo do Orgasmo.

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permite a sua satisfao natural. Esse anseio tanto pode ser descarregado muscularmente, de um modo sdico, como pode transformar-se (devido a existncia dos sentimentos de culpa) em experincias msticas religiosas. Foram as declaraes da mulher do infanticida Krten que vieram revelar que este sofria perturbaes sexuais, o que no ocorrera aos nossos "especialistas" em psiquiatria clnica. A brutalidade sdica aliada ao sentimento mstico encontra-se geralmente em indivduos cuja capacidade normal para o prazer sexual sofre perturbaes. Isto tanto vlido para os inquisidores eclesisticos da Idade Mdia e para o cruel e mstico Filipe II da Espanha, como para 6 qualquer assassino de massas dos nossos dias. Nos casos em que a excitao insatisfeita no transformada em impotncia nervosa, por uma histeria, ou em sintomas compulsivos absurdos e grotescos, por uma neurose compulsiva, a ordem patriarcal autoritria oferece oportunidades suficientes para descargas de natureza sdica e 7 mstica. A racionalizao social de tal comportamento acaba atenuando o seu carter patolgico. Valeria a pena dedicarmo-nos ao estudo exaustivo das diversas seitas msticas dos Estados Unidos, da ideologia budista na ndia, das vrias correntes teosficas e antroposficas, etc., como manifestaes socialmente importantes da economia sexual patriarcal. Contentemo-nos, por enquanto, em verificar que os grupos msticos representam simplesmente concentraes de estados reais que vamos encontrar em todas as camadas da populao, embora de forma mais difusa, menos palpvel, mas nem por isso menos clara. H uma correlao direta entre o modo de sentir mstico, sentimental e sdico e o distrbio mdio da experincia orgstica natural. Observar o comportamento dos expectadores de uma opereta de terceira categoria nos mais til, para a compreenso destes problemas, do que cem manuais de sexologia. Por mais numerosos e diversos que sejam os contedos e orientaes dessa experincia mstica, a sua base de economia sexual universal e tpica. Compare-se isto com a experincia realista, desprovida de sentimentalismo e vigorosa dos verdadeiros revolucionrios, dos verdadeiros cientistas, dos jovens saudveis, etc. Neste ponto, pode-se objetar que tambm o homem primitivo, vivendo naturalmente numa sociedade matriarcal, tinha sentimentos msticos. Mas h uma diferena fundamental entre o homem da sociedade patriarcal e o homem da sociedade matriarcal. Isso pode ser comprovado pelo fato de que a atitude da religio com relao sexualidade, na sociedade patriarcal, sofreu uma mudana. A princpio era uma religio de sexualidade; mais tarde, tornou-se uma religio anti-sexual. O "misticismo" do homem primitivo, membro de uma sociedade que considera positivamente a sexualidade, , em parte, uma experincia orgstica direta e, em parte, uma interpretao anmica dos processos naturais.

6 Ver, a este respeito, a obra-prima de De Coster, Till Eulenspieger, que, a meu ver, no tem equivalente at agora quanto sua humanidade livre. 7 Em regra, os morfinmanos no tm capacidade de satisfao sexual e por isso tentam satisfazer artificialmente as suas excitaes, nunca sendo completamente bem-sucedidos. Geralmente so sdicos, msticos, vaidosos, homossexuais e atormentados por uma ansiedade consumidora, que tentam neutralizar por um comportamento violento.

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O Objetivo da Revoluo Cultural Luz da Reao Fascista


A revoluo social concentra todas as suas foras na eliminao das causas sociais do sofrimento humano. A prioridade de revolucionar a ordem social faz perder de vista os objetivos e intenes no campo da economia sexual. Enquanto o revolucionrio levado a adiar a soluo de questes muito urgentes, at que tenha sido levada a cabo a tarefa mais urgente de todas a criao das condies prvias indispensveis soluo daquelas questes , o reacionrio concentra todos os seus esforos exatamente na luta contra os objetivos culturais finais da revoluo, que so ofuscados pelas tarefas imediatas e preliminares. O bolchevismo cultural visa a destruio da nossa cultura e a sua reformulao no sentido de servir exclusivamente felicidade terrena dos homens... [Sic!] Assim escreveu Kurt Htten no seu panfleto Kulturbolchewismus, publicado pelo Volksbundes, em 1931. Estariam essas acusaes da reao poltica relacionadas quilo que a revoluo cultural realmente se prope realizar, ou estariam, por razes demaggicas, atribuindo revoluo objetivos que definitivamente no fazem parte dos seus propsitos. No primeiro caso, indispensvel defender e elucidar claramente a necessidade desses objetivos. No segundo caso, basta provar que se trata de uma falsa acusao, desmentindo tudo aquilo que a reao poltica atribui falsamente revoluo. Mas de que modo a prpria reao poltica considera a oposio entre a felicidade terrena e a religio? Kurt Htten escreve: Primeiro: o combate mais encarniado do bolchevismo cultural dirige-se contra a religio. Isto porque a religio, enquanto permanecer viva, constitui o mais slido baluarte contra os seus objetivos... Ela subordina toda a vida humana a algo sobrenatural e autoridade eterna. Exige renncia, sacrifcio, abdicao dos prprios desejos, Imbui a vida humana de responsabilidade, de culpabilidade, de julgamento, de eternidade. Impede uma realizao ilimitada das pulses humanas, A revoluo da cultura a revoluo cultural do homem, a submisso de iodos os aspectos da vida ao princpio do prazer. [O sublinhado meu.] Aqui se manifesta claramente a rejeio reacionria da felicidade terrena. O lder reacionrio sente o perigo que ameaa a consolidao estrutural do misticismo imperialista ("cultura"); tem uma viso melhor e mais profunda desse perigo do que o revolucionrio tem do seu objetivo, porque este comea por concentrar todas as suas foras e toda a sua inteligncia na transformao da ordem social. O lder reacionrio reconhece o perigo que a revoluo representa para a famlia autoritria e para o moralismo mstico, ao passo que o revolucionrio mdio est ainda muito longe de supor que a revoluo trar tais consequncias. Acontece at, frequentemente, que o prprio revolucionrio se encontra confuso no que diz respeito a essa problemtica. O lder reacionrio defende o herosmo, a aceitao do sofrimento, a resistncia s privaes, de maneira absoluta e eterna, representando assim, quer queira quer no, os interesses
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do imperialismo (cf. Japo). Mas para isso tem de recorrer ao misticismo, isto , abstinncia sexual. Para ele, a felicidade essencialmente satisfao sexual, e, nesse ponto, tem razo. Tambm o revolucionrio exige muita renncia, cumprimento do dever, abnegao, porque as possibilidades de atingir a felicidade tm de ser conquistadas pela luta. Na prtica do trabalho de massas, o revolucionrio esquece facilmente e s vezes com prazer que o verdadeiro objetivo no o trabalho (a liberdade social traz uma diminuio progressiva da jornada de trabalho), mas sim a atividade e a vida sexuais em todas as suas formas, desde o orgasmo at as mais elevadas realizaes. O trabalho e continua sendo a base da vida, mas na vida em sociedade ele transferido do homem para a mquina. Tal o objetivo da economia do trabalho. Frases como as que apresentamos a seguir podem ser encontradas em muitos escritos msticos e reacionrios, mas nem sempre formuladas com tanta clareza como em Kurt Htten: O bolchevismo cultural no recente. Tem origem numa aspirao arraigada no corao humano desde os tempos mais remotos: o desejo intenso de felicidade. a nostalgia original e eterna do paraso na Terra... A religio da f d lugar religio do prazer. Contudo, queremos saber: Por que no haveria a felicidade na Terra? Por que o prazer no seria o contedo da vida? Tente-se submeter esta questo votao das massas! A concepo reacionria da vida no resistiria, com certeza. certo que o reacionrio reconhece, de modo mstico mas corretamente, a relao do misticismo com o casamento compulsivo e a famlia compulsiva. Para consumar essa responsabilidade (pelas consequncias do prazer), a sociedade humana criou a instituio do casamento que, enquanto unio para toda a vida, pretende representar o quadro protetor da relao sexual, E segue-se a lista de todos os "valores culturais" que encaixam na estrutura da ideologia reacionria como as peas de uma mquina: O casamento como um lao, a famlia como um dever, a ptria como um valor em si, a moral como autoridade, a religio como uma obrigao que emana da eternidade. No possvel descrever com mais preciso a rigidez do plasma humano! O reacionrio de todas as tendncias condena o prazer sexual (no sem impunidade, entretanto), porque este o atrai e, ao mesmo tempo, lhe provoca repugnncia. No consegue resolver em si prprio a contradio entre as necessidades sexuais e as inibies moralistas. O revolucionrio nega o prazer perverso, doentio, porque esse no o seu prazer, no a sexualidade do futuro, mas o prazer nascido da contradio entre a moral e o instinto; o prazer da sociedade ditatorial, o prazer
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patolgico, srdido, degradado. S quando est confuso que ele comete o erro de condenar o prazer patolgico, em vez de lhe opor a sua prpria economia sexual positiva. Se, em consequncia das suas prprias inibies sexuais, ele no compreende totalmente o objetivo da organizao social baseada na liberdade, a sua reao consiste em negar o prprio prazer, tornando-se asceta e perdendo assim todas as possibilidades de se fazer ouvir pela juventude. No filme sovitico O Caminho da Vida, que nos outros aspectos excelente, no a vida sexual livre que contraposta vida sexual do homem dissoluto (na cena da taberna), mas sim o ascetismo e a anti-sexualidade. O problema sexual dos adolescentes inteiramente omitido; isso est errado e acaba por confundir, em vez de trazer solues. A desintegrao dos cdigos moralistas na esfera sexual manifesta-se primeiramente sob a forma de rebelio sexual; mas comea por ser uma rebelio sexual patolgica, da qual o defensor da economia sexual foge, com razo. A tarefa, entretanto, dar uma forma racional a essa rebelio, conduzi-la aos caminhos da economia sexual, do mesmo modo como das convulses da vida nasceu a liberdade da vida.

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VII. A Economia Sexual em Luta contra o Misticismo


Num comcio realizado em janeiro de 1933, em Berlim, o nacional-socialista Otto Strasser fez ao seu oponente, o socilogo e sinlogo Wittfogel, uma pergunta que desconcertou pela sua pertinncia e deu aos presentes a impresso de que a resposta poderia significar o fim do misticismo. Strasser acusou os marxistas de subestimarem a importncia dos aspectos espirituais e religiosos. Seu argumento foi o seguinte: se a religio, segundo Marx, fosse apenas a flor na cadeia da explorao da humanidade trabalhadora, como se explicaria que a religio tivesse conseguido manter-se quase inalterada atravs dos milnios (no caso da religio crist, quase dois milnios), ainda mais tendo no incio, para sua sobrevivncia, exigido mais vtimas do que todas as revolues juntas. A pergunta ficou sem resposta, mas insere-se perfeitamente nas explicaes deste livro. necessrio dizer que a pergunta legtima e que chegada a hora de se perguntar se as cincias naturais compreenderam, com a profundidade necessria e nos seus mltiplos aspectos, o misticismo e os meios de que ele se serve para se enraizar na mente humana. A resposta tem de ser necessariamente negativa: as cincias naturais no tinham sido, at ento, capazes de compreender o poderoso contedo emocional do misticismo. Os defensores do misticismo, no entanto, j tinham fornecido nos seus escritos e sermes a soluo do problema e a resposta prtica pergunta. A natureza poltico-sexual do misticismo, em todas as suas formas, evidente. At ento fora quase to completamente ignorado pelos livres-pensadores como foi a sexualidade infantil hoje igualmente evidente pelos mais clebres pedagogos. claro que o misticismo dispe de um baluarte ainda no revelado e tem-se defendido, por todos os meios ao seu alcance, da cincia natural. A cincia est apenas comeando a suspeitar de sua existncia.

Os Trs Elementos Fundamentais do Sentimento Religioso


No pretendo fazer um estudo aprofundado do sentimento religioso; limitar-me-ei a enumerar fatos do conhecimento geral. Num certo ponto, h uma correlao entre os fenmenos de excitao orgstica e os fenmenos da excitao religiosa, desde o mais simples fervor da f at o completo xtase religioso. O conceito de excitao religiosa no deve ser limitado aos sentimentos comuns no caso de pessoas profundamente religiosas, quando assistem, por exemplo, a uma cerimnia religiosa. Temos de incluir nele todas as excitaes que so caracterizadas, no seu conjunto, por um determinado estado de excitao psquica e fsica; por exemplo, a excitao de massas submissas quando escutam o discurso de um lder venerado; e tambm, naturalmente, a excitao que se sente quando se dominado por fenmenos naturais impressionantes. Vamos resumir, em primeiro lugar, os conhecimentos adquiridos sobre os fenmenos religiosos antes de se ter iniciado o estudo da economia sexual.
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A investigao sociolgica conseguiu provar que as formas e tambm os diferentes contedos das religies dependem das fases de desenvolvimento das relaes econmicas e sociais. Por exemplo, as religies que veneram animais esto ligadas ao modo de vida dos povos primitivos que viviam da caa. O modo como os homens concebem os seres divinos, sobrenaturais, invariavelmente determinado pelo grau que atingiu a sua economia e a sua civilizao. Do ponto de vista sociolgico, as concepes religiosas so tambm, em grande medida, determinadas pela capacidade do homem para dominar a natureza e as dificuldades sociais. A importncia diante das foras da natureza e as catstrofes sociais essenciais levam o desenvolvimento de ideologias religiosas, nas crises culturais. A explicao sociolgica da religio relaciona-se, portanto, com a base socioeconmica sobre a qual se constroem os cultos religiosos. Ela nada esclarece quanto dinmica da ideologia religiosa nem quanto ao processo psquico que se desenrola nos homens que sofrem a influncia dessa ideologia religiosa. Assim, a criao de cultos religiosos no depende da vontade do indivduo; tratase de criaes sociolgicas que resultam das relaes entre os homens e das relaes desses homens com a natureza. A psicologia do inconsciente acrescentou interpretao sociolgica da religio uma interpretao psicolgica. Enquanto, anteriormente, se compreendera a relao entre os cultos religiosos e fatores socioeconmicos, estudava-se agora o processo psicolgico que se desenrola nas pessoas sob a influncia desses cultos religiosos objetivos. Deste modo, a psicanlise foi capaz de mostrar que nossa ideia de Deus se identifica de pai, e que a ideia de Me de Deus se identifica com a de me de cada um dos indivduos religiosos. A trindade da religio crist reflete diretamente o tringulo constitudo pela me, pelo pai e pelo filho. Os contedos psquicos da religio tm a sua origem nas relaes familiares desde a primeira infncia. A investigao psicolgica revelou, portanto, os contedos da cultura religiosa, mas no revelou o processo energtico por meio do qual esses contedos se inculcam na estrutura do homem. Sobretudo, ficou por esclarecer de onde provm o fanatismo e o carter marcadamente emotivo das concepes religiosas. Ficou igualmente por esclarecer por que motivo as concepes do pai todo-poderoso e da me bondosa se convertem em concepes msticas, e quais as suas relaes com a vida sexual dos indivduos. Numerosos socilogos descobriram o carter orgstico de algumas religies patriarcais. Do mesmo modo, chegou-se concluso de que as religies patriarcais so sempre de natureza poltica reacionria. Esto sempre a servio da classe dominante em qualquer sociedade de classe, e, na prtica, impedem a abolio da misria das massas, atribuindo-a vontade de Deus e afastando as reivindicaes de felicidade com belas palavras sobre o Alm. Os estudos de economia sexual acrescentaram as seguintes questes aos conhecimentos j existentes sobre a religio:

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1. Como se inculcam nos indivduos a concepo de Deus, a ideologia de pecado e a ideologia do castigo que so produzidas pela sociedade e reproduzidas na famlia? Em outras palavras: por que o homem no sente essas concepes bsicas de religio como um fardo? O que o obriga no s a aceit-las, mas tambm a afirm-las fervorosamente de fato, a mant-las e defend-las, sacrificando os mais fundamentais interesses de vida? 2. Quando que essas concepes religiosas se tornam inculcadas nos homens? 3. Qual a energia utilizada nesse processo? evidente que, at que estas trs questes sejam respondidas, possvel dar uma interpretao sociolgica e psicolgica da religio, mas no ser possvel alterar efetivamente a estrutura dos homens. Isto porque, se concluirmos que os sentimentos religiosos dos homens no lhes so impostos, mas so absorvidos e conservados em sua estrutura, embora estejam em contradio com os seus interesses vitais, ento o que se faz necessrio uma transformao energtica na prpria estrutura humana. A ideia religiosa bsica de todas as religies patriarcais a negao da necessidade sexual. No h excees, se no levarmos em conta as religies primitivas que aceitavam a sexualidade, nas quais a experincia religiosa e a experincia sexual constituam ainda uma unidade. Na transio da sociedade de uma organizao matriarcal, baseada na lei natural para uma organizao patriarcal baseada na diviso de classes, perdeu-se essa unidade entre o culto religioso e o culto sexual; o culto religioso transformou-se na anttese do culto sexual. Assim, deixa de existir o culto sexual, para dar lugar subcultura sexual dos bordis, da pornografia e da sexualidade clandestina. No necessrio apresentar mais provas para o fato de que, no momento em que a experincia sexual deixa de constituir uma unidade com o culto religioso, transformando-se no seu oposto, a excitao religiosa passa a ser forosamente um substituto para a sensualidade perdida, anteriormente aceito pela sociedade. S esta contradio inerente excitao religiosa, que simultaneamente anti-sexual e um substituto da sexualidade, capaz de explicar a fora e a persistncia das religies. A estrutura emocional do homem verdadeiramente religioso pode ser rapidamente descrita da seguinte maneira: biologicamente, ele est to sujeito a estados de tenso sexual como todos os outros homens e seres vivos. Mas, por ter absorvido as concepes religiosas que negam a sexualidade, e especialmente por ter desenvolvido um medo da punio, perdeu a capacidade para experimentar a tenso sexual natural e sua satisfao. Sofre, por esse motivo, de um estado crnico de excitao fsica, que ele tem de controlar continuamente. Para ele, a felicidade terrena no s inatingvel, como chega a parecer-lhe indesejvel. Uma vez que espera ser recompensado no Alm, sucumbe a uma sensao de incapacidade para a felicidade na vida terrena. Mas, como um ser vivo biolgico e no pode, em circunstncia alguma, prescindir da felicidade, do alvio e da satisfao, procura a felicidade ilusria que lhe proporcionam as tenses religiosas anteriores ao prazer, isto , as conhecidas correntes e excitaes vegetativas que se processam no corpo. Juntamente com os seus companheiros de f, organizar
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cerimnias e criar instituies que aliviem esse estado de excitao fsica e que sejam capazes, tambm, de disfarar a natureza real dessa excitao. O seu organismo biolgico habilita-o a construir um instrumento musical, um rgo, cujo som capaz de evocar no corpo tais correntes. A escurido mstica das igrejas aumenta os efeitos de uma sensibilidade tomada de modo supra individual em relao prpria vida interior e aos sons de um sermo, de um coral, etc., planejados para produzir esse efeito. Na verdade, o homem religioso encontra-se num estado de total desamparo. Em consequncia da represso da sua energia sexual, perdeu a capacidade para a felicidade e para a agressividade necessria ao combate das dificuldades da vida. Quanto mais desamparado ele se torna, mais forado a acreditar em foras sobrenaturais que o apoiam e o protegem. Assim se compreende que, em algumas situaes, ele seja capaz de desenvolver um incrvel poder de convico; de fato, uma indiferena passiva com relao morte. Essa fora advm-lhe do amor s suas prprias convices religiosas, que so sustentadas por excitaes fsicas altamente prazerosas. Mas ele acredita que essa fora provm de "Deus". O seu anseio por Deus , na realidade, o anseio originado pela sua excitao sexual anterior ao prazer e que exige ser satisfeito. A liberao no , nem pode ser, mais do que a libertao das tenses fsicas insuportveis, que s podem ser agradveis enquanto puderem ser associadas a uma unio imaginria com Deus, isto , satisfao e ao alvio. A tendncia dos religiosos fanticos para se flagelarem, para atos masoquistas, etc., s vem confirmar o que dissemos. A experincia clnica em economia sexual mostra que o desejo de ser espancado ou a autopunio corresponde ao desejo instintivo de alvio sem incorrer em culpa. No h tenso fsica que no evoque fantasias de estar sendo espancado ou torturado, se o indivduo em questo se sente incapaz de produzir por si prprio o alvio. essa a origem da ideologia do sofrimento passivo, presente em todas as religies. O estado real de desamparo e o sofrimento fsico intenso provocam a necessidade de ser consolado, apoiado e ajudado pelos outros, especialmente na luta contra os prprios maus impulsos ou, como se diz, contra os "pecados da carne". Quando as pessoas religiosas atingem estados de forte excitao, provocados pelas suas concepes religiosas, aumenta, a par da excitao fsica, o estado de excitao vegetativa, aproximando-se da satisfao, sem contudo produzir um alvio fsico real, O tratamento de sacerdotes mentalmente doentes revelou que o auge dos estados de xtase religioso frequentemente acompanhado por uma ejaculao involuntria. A satisfao orgstica normal substituda por um estado geral de excitao fsica que exclui os genitais e provoca, involuntariamente, e como que por acaso, um alvio parcial. O prazer sexual foi, originariamente, como natural, algo bom, belo, agradvel, em suma. aquilo que unia os homens natureza de modo geral. Com a separao entre o sentimento religioso e o sentimento sexual, este teve de transformar-se em algo mau, infernal, diablico. Tentei explicar, em outra parte, a etiologia e os mecanismos da ansiedade do prazer, ou seja, o medo da excitao sexual. Repetirei, resumidamente: as pessoas que so incapazes de alvio, necessariamente acabam considerando a excitao sexual como
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algo que tortura, incomoda e destri. E, de fato, a excitao sexual tortura e destri quando no permitido o seu alvio. Vemos, pois, que a concepo religiosa da sexualidade como fora destruidora, demonaca, que leva perdio, tem razes em processos fsicos reais. Assim, a atitude diante da sexualidade teve que se dividir: os valores tipicamente religiosos e morais, como "bom", "mau", "celestial" e "terreno", "divino" e "demonaco", etc., transformam-se, por um lado, em smbolos de satisfao sexual, e, por outro, na sua punio. O anseio profundo de redeno e alvio (conscientemente dos pecados, inconscientemente da tenso sexual) simultaneamente afastado. Os estados de xtase religioso no so mais do que estados de excitao sexual do sistema nervoso vegetativo, que nunca podem ser aliviados. A excitao religiosa no pode ser compreendida e no pode ser dominada se no percebermos a contradio que lhe inerente. Ela no s anti-sexual como tambm, em si mesma, altamente sexual. Mais do que moralista, profundamente antinatural. Do ponto de vista da economia sexual, ela no higinica. Em nenhuma classe social florescem as histerias e as perverses, tanto como acontece nos crculos ascticos da Igreja. Mas isto no nos deve levar concluso errada de que esses ascetas devem ser tratados como criminosos perversos. Conversas com pessoas religiosas revelam que estas compreendem muito bem a sua prpria condio. Tal como em todos os outros seres humanos, a sua personalidade est dividida em duas partes: a oficial e a privada. Oficialmente, consideram a sexualidade como um pecado: mas, pessoalmente, sabem que no podem existir sem satisfaes substitutas. Muitas dessas pessoas revelam-se mesmo permeveis soluo preconizada pela economia sexual para a contradio entre a excitao sexual e a moral. Desde que se consiga contatar com elas, no as repelindo, verifica-se que essas pessoas compreendem que aquilo que descrevem como sendo a unio com Deus no mais do que a ligao com o processo geral da natureza, que elas so parte da natureza. semelhana de todos os outros homens, sentem-se como um microcosmo dentro de um macrocosmo. Somos levados a admitir que as suas convices profundas tm um fundo real. Aquilo em que acreditam de fato verdadeiro, especialmente as correntes vegetativas de, seus corpos e os estados de xtase que so capazes de atingir. O sentimento religioso inegavelmente autntico, especialmente em homens e mulheres das camadas mais pobres da populao. Mas torna-se falso na medida em que rejeita e oculta de si prprio a sua prpria origem e o desejo inconsciente de satisfao. isso que origina a atitude forada de bondade, comum nos padres e nas pessoas religiosas. Esta explicao incompleta. Mas podemos resumi-las aos seus elementos essenciais: 1. A excitao religiosa uma excitao vegetativa cuja natureza sexual fica encoberta. 2. Atravs da mistificao da excitao, o homem religioso nega a sua sexualidade.
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3. O xtase religioso um substituto da excitao vegetativa orgstica. 4. O xtase religioso no provoca o alvio sexual, mas sim, na melhor das hipteses, uma fadiga muscular e espiritual. 5. O sentimento religioso subjetivamente verdadeiro e assenta em bases fisiolgicas. 6. A negao da natureza sexual dessa excitao provoca falsidade de carter. Crianas no acreditam em Deus. A f em Deus s se inculca nelas quando tm de aprender a reprimir a excitao sexual, que ocorre a par da masturbao. Assim comeam a ter medo do prazer e, depois, a acreditar realmente em Deus, a tem-lo. Por um lado, elas o temem como um ser onipresente e onisciente, e, por outro, invocam a sua proteo contra a prpria excitao sexual. Tudo isto tem a funo de evitar a masturbao. A inculcao das concepes religiosas processa-se, portanto, na primeira infncia. Contudo, a ideia de Deus no seria suficiente para reprimir a energia sexual da criana, se no estivesse associada s imagens reais do pai e da me. Quem no respeita o pai comete um pecado; em outras palavras, quem no teme o pai, quem se entrega ao prazer sexual, castigado. O pai severo, que nega a satisfao dos desejos da criana, o representante de Deus na fantasia da criana, quem executa a vontade de Deus. E se a venerao pelo pai prejudicada pela compreenso real das suas fraquezas e insuficincias humanas, isso no leva sua rejeio pela criana. Ele continua a existir na imagem de uma concepo de Deus abstrata e mstica. Na organizao social patriarcal invocar Deus invocar a autoridade real do pai. A criana, ao invocar "Deus", refere-se, na realidade, ao pai. Na estrutura da criana, a excitao sexual, a ideia de pai e a ideia de Deus constituem uma unidade. Nos tratamentos clnicos, essa unidade se apresenta de modo palpvel, sob a forma de um espasmo muscular genital. O desaparecimento do espasmo nos msculos genitais acompanha regularmente o desaparecimento da concepo de Deus e do medo do pai. Portanto, o espasmo genital no s representa a inculcao fisiolgica do temor religioso na estrutura humana, mas tambm produz, simultaneamente, a ansiedade do prazer, que se transforma na essncia de toda a moral religiosa. Tenho de deixar para estudos posteriores o plano das complicadssimas relaes entre os cultos religiosos, o modo como as sociedades se organizam, do ponto de vista socioeconmico, e a estrutura humana. A inibio genital e a ansiedade do prazer podem ser, em qualquer dos casos, considerados como a essncia energtica de todas as religies patriarcais que negam a sexualidade.

Inculcao da Religio Atravs da Ansiedade Sexual


A religiosidade hostil ao sexo produto da sociedade patriarcal autoritria. Nesse contexto, a relao pai-filho com que nos deparamos em todas as religies de tipo patriarcal no mais do que um contedo necessrio, socialmente determinado, na experincia religiosa; mas essa prpria experincia procede da represso sexual nas
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sociedades patriarcais. A funo que a religio passa a cumprir no decorrer dos tempos, a atitude de obedincia em relao autoridade e renncia, apenas uma funo secundria da religio. Ela pode apoiar-se numa base slida: a estrutura do homem patriarcal, moldada por meio da expresso sexual. A fonte viva da atitude religiosa e o eixo em torno do qual se produzem os dogmas religiosos residem na negao dos prazeres do corpo; esta realidade evidente, sobretudo nos casos do cristianismo e do budismo.

Inculcao do Misticismo na Infncia


Lieber Gott, num schalf ich ein, Schicke mir ein Engelein. Vater, lass die Augen Dein, Ueber meinem Bette sein. Hab ich Unrecht heut getan, Sieh es, lieber Gott, nicht an. Vater, hab mit mir Geduld Und vergib mir meine Schuld. Alie Menschen, gross und klein Mgen Dir befohlen sein. [Meu Deus, vou dormir, Envia-me um anjinho. Pai, deixa que os teus olhos Repousem sobre o meu leito. Se hoje pequei, Meu Deus, desvia o teu olhar. Pai, s paciente comigo E perdoa os meus pecados. Que todos os homens, grandes e pequenos, estejam sob a tua proteo.] Este o teor de uma das muitas oraes tpicas que as crianas tm de repetir antes de se deitar. O contedo de tais dizeres passa, a maior parte das vezes, despercebido. Mas neles se encontra, de forma concentrada, tudo aquilo que constitui o contedo e o aspecto emocional do misticismo. Nos primeiros versos, encontra-se o pedido de proteo; no segundo, a repetio desse pedido, dirigido diretamente ao "pai"; no terceiro, h o pedido de perdo por um pecado cometido: pede-se a Deus-Pai que no o veja. A que se refere esse sentimento de culpa? Por que razo o pedido de desviar o olhar? No vasto crculo dos atos proibidos, tem papel preponderante o sentimento de culpa pelo jogo com os rgos sexuais. A interdio de tocar nos rgos sexuais no surtiria efeito se no se apoiasse na ideia de que Deus v tudo; por isso a criana tem de ser "boazinha", mesmo na ausncia dos pais. Quem considerar fantasiosa esta relao talvez se convena diante do fato impressionante que relatamos a seguir, como exemplo concreto da inculcao da concepo mstica de Deus por meio da ansiedade sexual. Uma menina de cerca de sete anos, que tinha recebido uma educao sem qualquer ideia de Deus, sentiu um dia uma vontade compulsiva de rezar; dizemos
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compulsiva porque ela prpria se insurgiu contra essa vontade, sentindo-a contraditria com aquilo que sabia. A origem dessa compulso para rezar fora a seguinte: a criana tinha o hbito de se masturbar todos os dias, antes de se deitar. Uma noite, por alguma razo, ela teve medo de faz-lo; ao invs disso, teve o impulso de se ajoelhar aos ps da cama e fazer uma orao semelhante que transcrevemos acima. "Se rezar, no tenho medo". O medo surgira no dia em que, pela primeira vez, resistira ao desejo de se masturbar. Qual a origem dessa renncia? Contou ao pai, em quem tinha toda a confiana, que, meses atrs, tivera uma experincia ruim quando estava em frias. Tal como muitas crianas, brincava de ter relaes sexuais com um menino, atrs de um arbusto ("brincava de papai e mame"); de repente, surgiu outro menino que, vendo-os, teve uma exclamao de desagrado. Embora os pais lhe tivessem ensinado que essas brincadeiras no tm nenhum mal, envergonhou-se e passou a masturbar-se antes de se deitar. Uma noite, pouco tempo antes de sentir a necessidade de rezar, a menina vinha de uma festa, com outras crianas. Durante o caminho, cantavam hinos revolucionrios, quando cruzaram com uma velha que lhes fez lembrar a bruxa do conto Joo e Maria. A velha gritou-lhes: "Bando de hereges, que o Diabo os carregue!" Nessa noite, quando quis se masturbar, ocorreu-lhe pela primeira vez a ideia de que talvez houvesse realmente um Deus que visse esse ato e a castigasse. Inconscientemente, associara a ameaa proferida pela velha experincia com o menino. A partir desse momento, comeou a lutar contra a masturbao, a ter medo, e sentiu necessidade de rezar, para dominar o medo. A orao substituiu a satisfao sexual. Contudo, o medo no desapareceu totalmente, e a criana comeou a ter vises aterrorizantes durante a noite. Passou a ter medo de um ser sobrenatural que a pudesse castigar pelos seus pecados sexuais. Por isso, colocou-se sob a sua proteo, o que equivalia a buscar um apoio na sua luta contra a tentao de se masturbar. Este processo no deve ser considerado como um fenmeno individual, mas sim como o processo tpico da inculcao da ideia de Deus na esmagadora maioria das crianas de ambientes culturais religiosos. A anlise dos contos infantis revela que essa tambm a funo de histrias como a de Joo e Maria, que contm, de forma encoberta mas suficientemente clara para as crianas, a ameaa de punio da masturbao. No podemos examinar aqui os detalhes do processo de produo do pensamento mstico das crianas a partir desses contos infantis, e nem as suas relaes com a inibio sexual. Nenhum caso tratado ou examinado pela anlise do carter deixa dvidas quanto ao fato de que o sentimento mstico se desenvolve a partir do medo da masturbao, sob a forma de um sentimento de culpa generalizado. incompreensvel que este fato tenha sido ignorado pelo estudo analtico realizado at hoje. Na ideia de Deus objetiva-se a prpria conscincia, as advertncias ou ameaas interiorizadas dos pais e dos educadores. Esse um dado conhecido dos estudos cientficos. H menos clareza quanto ao fato de que a f e o temor a Deus so excitao sexual energtica com objetivo e contedo alterados. O sentimento religioso seria, deste modo, equivalente ao sexual, mas imbudos de contedo mstico, psquico. Isso explica a frequncia com que elementos sexuais aparecem em muitas prticas ascticas, como, por exemplo, no delrio de muitas religiosas que julgam ser noivas de Cristo. Mas tais fantasias s raramente
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tero expresso a nvel genital, e por isso mesmo enveredam por outras vias da sexualidade, como o martrio masoquista. Voltemos ao caso da menina. A necessidade de rezar desapareceu quando ela compreendeu a origem do seu medo e voltou a se masturbar, sem sentimentos de culpa. Por mais irrelevante que possa parecer, este fato contm importantes concluses para a economia sexual. Mostra como o contgio mstico da nossa juventude poderia ser evitado. Alguns meses depois de ter desaparecido a compulso para rezar, a menina escrevia ao pai, de uma colnia de frias: Querido Karli, h aqui um campo de trigo e junto ao campo que temos o nosso hospital (de brincadeira, claro). Brincamos sempre de mdico (somos cinco meninas). Quando algum de ns tem dor no "ding-dong", vai l, porque temos pomadas, creme e algodo. Afanamos todas essas coisas. Isto a revoluo cultural sexual, sem sombra de dvida. Revoluo sexual, sim mas revoluo cultural? A menina estava numa classe de crianas um a dois anos mais velhas, e os professores comprovaram a sua aplicao e grande capacidade. Em poltica e conhecimentos gerais, estava muito alm de outras meninas da mesma idade, e mostrava um vivo interesse pela realidade. Doze anos mais tarde, era uma jovem sexualmente sadia, brilhante do ponto de vista intelectual e socialmente estimada.

Inculcao do misticismo na adolescncia


Tentamos mostrar, com o exemplo da menina, o modo tpico pelo qual o medo religioso se inculca j em crianas de tenra idade. A ansiedade sexual o principal veculo de inculcao da ordem social autoritria na estrutura da criana, Vamos verificar agora essa funo da ansiedade sexual no perodo da puberdade. Para isso, podemos servirnos de um dos tpicos panfletos anti-sexuais:

Vitria ou Fracasso
Nietzsche: Suas almas esto mergulhadas em lodo, e ai de ns se o lodo dotado de intelecto. Kirkegaard: Se s a Razo for batizada, as paixes continuam pags. Dois rochedos se erguem na vida de qualquer homem, que diante deles vence ou fracassa, ergue-se ou cai: Deus e o sexo oposto. Muitos jovens fracassam na vida, no porque aprenderam muito pouco, mas sim porque no conseguem ter ideias claras sobre Deus e porque no conseguem lidar com o instinto que pode trazer aos homens uma felicidade indescritvel, mas tambm uma misria insondvel: o instinto sexual. Quantos h que nunca chegam a ser verdadeiros homens porque so dominados pelos instintos. Por si ss, os instintos poderosos no constituem motivo para desgosto. Pelo contrrio, significam riqueza e vitalidade. So o grito vibrante da personalidade
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forte. Mas o instinto volta-se contra si prprio e torna-se pecado contra o Criador quando o homem j no o consegue controlar, perdendo o seu domnio sobre ele e tornando-se seu escravo. No ser humano, ou domina o esprito ou domina o instinto, ou seja, o bestial. Os dois so incompatveis. por isso que todo homem que reflete se v um dia colocado diante da importantssima pergunta: Voc quer conhecer o verdadeiro sentido da sua vida, para ilumin-la, ou quer deixar-se devorar pela chama incandescente dos instintos no domados? Voc quer viver a sua vida como um animal ou como um filho de Deus? O processo de se tornar homem, ao qual nos referimos aqui, como o problema do fogo da lareira. Dominada, a fora do fogo ilumina e aquece a sala, mas que desgraa se as chamas se alastram para fora da lareira. Que desgraa, tambm, se o instinto sexual domina o homem por completo, a ponto de se tornar senhor de todo pensamento e de toda atividade! A nossa poca uma poca doente. Em tempos passados, exigia-se que Eros se submetesse disciplina e responsabilidade. Hoje, pensa-se que o homem moderno j no necessita de disciplina. Esquecemo-nos, no entanto, que o homem de hoje, habitante das grandes cidades, muito mais nervoso e tem menos fora de vontade, precisando, por isso, de mais disciplina. E agora olhe ao seu redor: no o esprito que reina na nossa ptria; a supremacia pertence s pulses indomadas e, sobretudo nos jovens, pulso sexual indisciplinada que degenera em imoralidade. Nas fbricas e nos escritrios, no palco e na vida pblica, reina o esprito da prostituio; a obscenidade est na ordem do dia. E quanto prazer juvenil e alegre se perde nos castelos pestilentos da grande cidade, nas boates e nos cabars, nas casas de jogo e nos filmes pornogrficos! O jovem de hoje considera-se muito esperto quando adere teoria hedonista! Mas, na realidade, podemse aplicar a ele as palavras que Goethe pe na boca de Mefistfeles: "Ele chama Razo, usar a luz celestial S para sobrepujar os animais, sendo animal." H duas coisas que tornam muito difcil o processo de se tornar homem: a metrpole, com as suas condies anormais, e o demnio dentro de ns mesmos. O jovem que chega pela primeira vez sozinho grande cidade, vindo talvez de um lar bem protegido, v-se rodeado por uma srie de impresses novas: o rudo constante, imagens excitantes, livros e revistas erticas, ar poludo, lcool, cinema, teatro e, para onde quer que olhe, mulheres com roupas provocantes. Quem poder resistir a um ataque to macio? E o demnio interior est sempre disposto a aderir tentao do exterior. Pois Nietzsche tem razo ao afirmar que "a alma est mergulhada em lodo". Em todos os homens "os ces selvagens ladram no poro", esperando que os soltem. Muitos se submetem compulso da moralidade, porque no foram esclarecidos a tempo sobre os seus perigos. Estes ficaro gratos por uma palavra franca de conselho e advertncia que lhes permita escapar ou recuar. A imoralidade comea, na maior parte dos casos, pela prtica da masturbao. Est cientificamente provado que ela se inicia muitas vezes numa idade terrivelmente
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precoce. certo que as consequncias deste mau hbito tm sido frequentemente exageradas. Contudo, a opinio de mdicos qualificados de que se leve o assunto a srio. O professor dr. Hartung, que foi durante muitos anos mdico-chefe do departamento de dermatologia do Allerheiligen-Hospital, em Breslau, emitiu a seguinte opinio: "No h dvida de que a prtica frequente da masturbao muito prejudicial sade do corpo, e que esse vcio ocasiona, mais tarde, perturbaes vrias, como o nervosismo, incapacidade mental para o trabalho e abatimento fsico". Ele insiste particularmente no fato de que o homem que pratica a masturbao comete um ato impuro conscientemente; perde tambm o respeito por si prprio e a sua boa conscincia. A conscincia permanente de um segredo repugnante, que deve ocultar das outras pessoas, degrada-o moralmente perante a si mesmo. Ele continua, afirmando que os jovens que se dedicam a esse vcio tornam-se indolentes e fracos, perdem a vontade de trabalhar, e que a sua memria e capacidade de trabalho so afetados por estados de excitao nervosa de toda a espcie. Outros mdicos eminentes que tambm escreveram sobre esse assunto concordam com o dr. Hartung. Mas a masturbao, alm de ser prejudicial para o sangue, corri as foras espirituais e as inibies necessrias ao processo de tornar-se homem; rouba alma a sua integridade e, quando se torna um hbito, tem os efeitos de um verme devorador. Piores ainda so as consequncias da imoralidade cometida com o sexo oposto. No por acaso que o flagelo mais terrvel da humanidade as doenas venreas uma consequncia desta transgresso. S nos espanta quo tolas as pessoas so neste domnio, enquanto que em outros aspectos se consideram muito sensatas. O dr. Paul Lazarus, professor da Universidade de Berlim, pinta um quadro impressionante dos efeitos profundos das doenas venreas para a sade moral e fsica do nosso povo. A sfilis deve ser considerada como um dos coveiros mais eficazes da nossa energia nacional. Mas tambm a gonorreia, que muitos jovens, levianamente, no levam a srio, uma doena grave e perigosa. E o simples fato de a cincia mdica no ser capaz de curla com segurana deveria bastar para acabar com tal leviandade. O professor Binswanger diz o seguinte, a respeito das doenas venreas: " notvel que alguns casos de contgio, aparentemente simples, possam provocar males to graves, de tal modo que por vezes decorrem muitos anos entre o contgio iniciai e a manifestao de uma doena nervosa incurvel; e que a doena hoje to comum, a que os leigos chamam amolecimento cerebral, tenha origem, em mais de 60% dos casos, nos primeiros contgios sexuais". No profundamente comovente pensarmos que, por esse pecado da juventude, aqueles que nos so mais prximos mulher e filhos podem sofrer de uma doena terrvel?
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Mas devo referir-me a outra aberrao que hoje existe com muito mais frequncia do que se imagina: a homossexualidade. Digamos, j de incio, que de todo o corao nos compadecemos e temos toda a compreenso para com aqueles que, por predisposio ou hereditariedade, travam um combate silencioso, muitas vezes desesperado, para preservar a sua pureza. Abenoados aqueles que conseguem vencer, pois que combatem ao lado de Deus! Mas, do mesmo modo que Jesus amava o pecador e ajudava todos aqueles que aceitavam a sua ajuda, opondo-se no entanto ao prprio pecado com uma santa severidade, assim tambm ns devemos combater os fenmenos da homossexualidade, que corrompem o nosso povo e a nossa juventude. J houve uma poca em que o mundo esteve em perigo de submergir sob a onda da perversidade. S o Evangelho foi ento capaz de superar essa cultura que submergia na podrido desses repugnantes pecados, e de promover uma cultura nova. Na Epstola aos Romanos, So Paulo referia-se assim aos escravos e vtimas desses pecados: "...tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam nos desejos, mutuamente, cometendo homens com homens a torpeza... e Deus abandonou-os..." (Romanos, 1:27-28). A homossexualidade a marca de Caim de uma cultura totalmente doente, destituda de Deus e de alma. uma das consequncias da concepo dominante da vida e do mundo, cujo fim mximo a busca do prazer. com razo que o professor Foerster afirma, na sua Spxuatethik: "Quando o herosmo espiritual ridicularizado e o gozo desenfreado da vida exaltado, tudo quanto perverso, demonaco e mau ousa vir superfcie, chegando ao ponto de escarnecer do que saudvel, chamando-lhe doena, e transformando-se em norma de vida". Hoje vm superfcie coisas que o homem no ousa confessar a si prprio, mesmo no segredo da mais completa depravao. Mas surgiro ainda outras coisas diferentes, e ento se compreender que s uma grande fora espiritual o Evangelho de Jesus Cristo pode constituir um remdio para elas. Haver quem faa objees aos que afirmamos. "No se trata", talvez voc pergunte, "de um instinto natural que deve ser satisfeito?" Quando a paixo desenfreada, no se trata de algo natural, mas de alguma coisa profundamente contra a natureza. Em quase todos os casos, por culpa prpria ou por culpa dos outros que o mau desejo foi preparado, incendiado g alimentado. Repare no bbado ou no morfinmano. Ser natural a permanente necessidade de lcool ou de morfina? No, essa necessidade foi criada artificialmente pela entrega frequente ao vcio. O instinto com que Deus nos dotou, que conduz ao casamento para a conservao da espcie humana, em si mesmo bom e no demasiado difcil de dominar. Milhares de homens conseguem domin-lo de maneira adequada. Mas no prejudicial para o homem adulto privar-se dessas coisas?" O professor dr. Hartung, que voltamos a citar, diz textualmente a esse respeito: "Respondo sem rodeios que no, que no assim. Se algum lhe disse que a castidade e a abstinncia podem ser prejudiciais para um homem saudvel, fez voc incorrer em um erro gravssimo, e se essa pessoa refletiu verdadeiramente sobre o que disse. ento ou ignorante ou um homem mau.
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Tambm urgente fazer uma advertncia contra o uso de meios anticoncepcionais. A nica proteo verdadeira guardar castidade at o casamento. Tentei mostrar claramente e com honestidade as consequncias da imoralidade. Voc v os danos provocados no corpo e no esprito daquele que se entrega a esse pecado. Mas preciso acrescentar a desgraa que esse vcio significa para a alma. Asseguro-lhe com uma seriedade sagrada: A no-castidade um crime contra Deus. Rouba seguramente a paz do corao e no permite a alegria e a tranquilidade. Esta a palavra de Deus: "Aquele que semeia na sua carne, da carne colher corrupo..." (Glatas, 6:8). O esprito do mundo inferior irrompe com uma necessidade imperiosa sempre que se perde a relao com o mundo superior. Mas ainda acrescenta uma palavra de conselho e de encorajamento para todos os que no querem ser ou permanecer vtimas da imoralidade. Deve-se romper totalmente com o pecado da imoralidade, em pensamentos, palavras e aes. Esta a primeira regra que devem observar aqueles que no querem ser seus escravos. evidente que se devem abandonar os locais de corrupo e pecado, e evitar tanto quanto possvel tudo o que possa levar corrupo. Assim, deve-se evitar absolutamente o contato com rapazes e moas pervertidos, assim como a leitura de livros srdidos, a observao de imagens vis e a ida a espetculos duvidosos. Para isso devem-se procurar boas companhias e tratar de conserv-las. aconselhvel tudo o que fortalea o corpo e facilite a luta contra as prticas imorais: ginstica, esporte, natao, passeios a p, levantar logo aps o despertar. Moderao no consumo de comida e especialmente de bebida. Deve-se evitar o lcool. Mas tudo isto ainda no basta; pois numerosos so os que, mesmo seguindo estes conselhos, passam frequentemente pela experincia dolorosa de serem dominados pelo instinto. Onde encontrarmos a firmeza necessria para resistir, a fora de que necessitamos para a vitria, se no queremos perder o que h de melhor em ns mesmos, a nossa personalidade? Quando a tentao se aproxima como uma ardente excitao, quando surge o fogo ardente do prazer dos sentidos, est provado que advertncias s no bastam. Precisamos de fora, de uma fora viva para dominar os nossos instintos, para vencer as foras impuras, dentro e fora de ns. S Jesus nos d essa fora. No s nos obteve o perdo, pelo seu sacrifcio sangrento, de tal modo que podemos alcanar a paz sob as acusaes da nossa conscincia, mas tambm para ns, atravs do seu esprito, a fora viva de uma vida nova, de uma vida pura. Atravs dele, mesmo uma vontade paralisada ao servio do pecado pode tornar-se novamente firme e ressuscitar para a liberdade e para a vida, alcanando a vitria nos duros combates com o pecado. Quem quer alcanar a verdadeira liberdade, que venha ao Salvador vivo que combateu o pecado e tem para todos fora e remdio. Isto no teoria crist, mas sim um fato que foi provado e que experimentado todos os dias por muitos jovens, vtimas de fortes tentaes. Se for possvel, confie-se tambm a um verdadeiro cristo e a um
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verdadeiro amigo, que lhe possa dar conselhos e lutar com voc. Pois haver luta, mas uma luta com promessas de vitria. E, para terminar, deixe que eu lhe faa uma pergunta pessoal: o que se passa com voc, meu amigo, e o que voc far com esta advertncia? Ser que voc quer, para agradar a pessoas levianas e sem conscincia, se pr a perder, ou quer se juntar a homens puros e nobres, cujo contato eleva o seu interior e fortalece a sua vontade para a luta contra tudo o que impuro? Voc quer ser algum que, pelas suas palavras, pelo seu exemplo e pela sua essncia, uma maldio para si e para os outros, ou voc gostaria de se tornar cada vez mais um homem que uma bno para o seu prximo? Ser que voc quer, por alguns momentos de prazer fugaz, perder seu corpo e sua alma agora e para sempre , ou quer se deixar salvar, enquanto tempo? Peo que voc responda honestamente a estas perguntas e que tenha a coragem de agir segundo o que Deus revelou sua conscincia! Escolha honestamente! Mundo do Vcio ou mundo Superior? Animal ou Ser Espiritual? Vitria ou Fracasso? Neste panfleto, o jovem colocado diante da alternativa: Deus ou a sexualidade. Ser um "homem verdadeiro" ou um "super-homem" no se resume, certo, sexualidade, mas esse o primeiro pr-requisito. A posio entre "animal" e "ser espiritual" orienta-se pela oposio entre "sexual" e "espiritual"; a mesma anttese que constitui de modo constante, a base de toda a filosofia moral teosfica. Manteve-se at aqui inatacvel porque no foi atingido o seu fundamento: a negao sexual. O adolescente mdio encontra-se num conflito agudo entre a sexualidade e o medo, conflito para o qual foi preparado desde a infncia pela famlia autoritria. Um panfleto do tipo desse que transcrevemos vai conduzi-lo na direo do misticismo, sem, todavia, eliminar as dificuldades. A Igreja catlica-encontra remdio para essa dificuldade, fazendo o jovem buscar periodicamente, na confisso, a absolvio do pecado da masturbao. Mas envolve-se assim em outra dificuldade. A Igreja conserva a sua base de massas, recorrendo a duas tcnicas: atrai as massas para si, atravs da ansiedade sexual, e, por outro lado, acentua a sua posio anticapitalista. Condena a vida das grandes cidades, com as oportunidades para a tentao dos jovens, para lutar contra a fora sexual revolucionria que a vida nas grandes cidades desperta na juventude. Por outro lado, a vida sexual das massas nas grandes cidades caracterizada pela grande contradio entre um alto grau de necessidade sexual e possibilidades material e estrutural mnimas, para a sua satisfao. Essa contradio no diferente, em sua essncia, daquela que faz com que a autoridade familiar seja definida por todos os meios, ao mesmo tempo que destruda pelas crises econmicas e pela angstia sexual. O reconhecimento destas contradies extremamente importante porque proporciona amplas possibilidades de atingir, nos seus pontos mais vulnerveis, o aparelho ideolgico da reao poltica.
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Onde deve o jovem procurar a fora para reprimir a sua sensibilidade genital? Na f em Jesus! E o jovem encontra de fato nessa f uma fora poderosa contra a sua sexualidade. Qual a base desse mecanismo? A experincia mstica transporta-o a um estado de excitao vegetativa que nunca chega satisfao orgstica natural. A pulso sexual do jovem acaba se orientando num sentido de homossexualidade passiva; a homossexualidade passiva , do ponto de vista da energia pulsional, a contrapartida mais efetiva da sexualidade masculina natural, pois substitui a atividade e a agresso pela passividade e por atitudes masoquistas, ou seja, precisamente as atitudes que determinam a base de massas do misticismo patriarcal e autoritrio na estrutura humana. Mas isto implica tambm lealdade cega, f na autoridade e capacidade de adaptao instituio do matrimnio compulsivo patriarcal. Assim, o misticismo religioso lana uma pulso sexual contra a outra fora. Ele prprio se serve dos mecanismos sexuais para atingir seus objetivos. So esses estmulos sexuais no genitais, que ele em parte despertou e em parte desenvolveu, que vo determinar a psicologia de massas dos seus seguidores: o masoquismo moral (e muitas vezes tambm claramente fsico) e uma docilidade passiva. A religio vai buscar o seu poder na represso da sexualidade genital, a qual, como efeito secundrio, leva a uma regresso no sentido da homossexualidade passiva e masoquista. Assim, apoia-se, do ponto de vista da dinmica pulsional, na ansiedade genital e na substituio da genitalidade por impulsos secundrios que j no so naturais no adolescente. Para conseguir resultados positivos no nosso trabalho prtico de economia sexual entre adolescentes religiosos, preciso lanar a exigncia genital natural contra as pulses secundrias (homossexuais) e msticas. Este trabalho de psicologia de massas est completamente de acordo com a linha objetiva de desenvolvimento do progresso social no campo da economia sexual: abolio da negao genital p aprovao da sexualidade genital dos adolescentes. Mas o problema no se esgota com a mera revelao desses mecanismos de intoxicao das massas. O culto da Virgem Maria desempenha tambm um papel especial. Como exemplo, voltamos a reproduzir o texto de um panfleto tpico.

Venerao da Virgem Maria e o Jovem


por Gehard Kremer, dr. em Teologia A devoo autntica da juventude catlica estar sempre sinceramente associada ao ideal da Virgem Maria. No verdade que a venerao da Virgem Maria prejudique o desenvolvimento de uma devoo forte e calorosa em relao a Cristo; pelo contrrio, a verdadeira venerao da Virgem Maria leva necessariamente a Cristo e a um cdigo moral de vida. No dispensaremos o culto da Virgem Maria na educao moral religiosa da nossa juventude. A juventude uma poca de devir, de lutas internas e externas. As paixes despertam; processa-se uma fermentao e uma luta, no homem, um impulso e um crescimento intempestivos. Nesse perodo de provao, a juventude deve ter
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um ideal forte e poderoso, um ideal luminoso e claro, que permanea intacto no meio dos impulsos e da fermentao, que seja capaz de entusiasmar os coraes vacilantes, que, atravs do seu brilho, ofusque tudo o que menos nobre e perverso, elevando o esprito hesitante. Esse ideal para o jovem deve ser a Virgem Maria, que encarna uma beleza e uma pureza que ofuscam tudo o mais. "Diz-se que h mulheres que, s com a sul presena, educam, bastando o seu comportamento para expulsar os pensamentos baixos e para no permitir qualquer palavra mais livre. A Virgem Maria essa mulher por excelncia. Um jovem cavaleiro, consagrado ao seu servio, convencido de que o seu olhar o segue, no capaz de cometer uma impureza. Mas se, esquecendo a sua presena, pecar, a sua recordao provocar-lhe- um sofrimento espiritual intenso e conduzir de novo supremacia do seu lado nobre." [P. Schlgen, S. J.] A Virgem Maria representa para o jovem a graa, a majestade e a dignidade sem par, como no se encontram na natureza, na arte e no mundo dos homens. Por que motivo os artistas e pintores no se cansaram de consagrar o seu talento e criao Madona? Porque viram nela a beleza e a dignidade mais sublimes. uma dignidade e uma beleza que nunca causam desiluses. O jovem tem diante de si uma soberana e uma rainha "a quem deve servir, aos olhos de quem deve triunfar, para chegar honra suprema. essa mulher augusta e a noiva espiritual a quem voc pode se entregar com toda a fora do amor nascente do seu jovem corao, sem temer desonra e profanao". O ideal da Virgem Maria deve inspirar o jovem; sobretudo numa idade em que se compraz em obscurecer aquilo que brilha e em conspurcar o que sublime. O ideal de Maria deve representar para ele a salvao e a fora. Atravs dele o jovem deve compreender que h algo grande e sublime na beleza espiritual e na castidade. Nele dever encontrar a fora necessria para seguir o caminho que leva s alturas, mesmo que todos os outros percam o melhor de si mesmos nos terrenos baixos. O ideal da Virgem Maria deve chamar razo aquele que vacila, deve fazer erguer aquele que se debate e at levantar aquele que cai, para que ganhe uma nova coragem. A Virgem Maria a estrela resplandecente que ilumina a paixo do jovem na noite escura; pois quando tudo nele parece vacilar, desperta o seu lado nobre. Jovens que tm o sentido do ideal e que travam uma luta encarniada pela santa virtude, olhem para sua senhora e rainha. Como pode um jovem erguer para ela os olhos, sem ser tomado por um idealismo sagrado? Como pode recitar uma Ave-Maria, sem sentir o desejo de uma forte pureza? Como pode entoar os cnticos sublimes Virgem Maria, sem sentir coragem para a luta? Como poderia um jovem que compreendeu o ideal de Maria entregar-se a aventuras contra a inocncia feminina? Como pode chamar-lhe me e rainha e depois comprazer-se com a indignidade da mulher? Na verdade, o ideal da Virgem Maria, desde que seja levado a srio, para o jovem uma forte incitatao e um apelo poderoso castidade e virilidade. "Olhando para ela, trazendo no corao a sua imagem, voc no se sente obrigado a se tornar puro, por mais duro que seja o combate a travar?"
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A atitude do jovem em relao s garotas e s mulheres decisiva para o seu comportamento moral. "Antigamente, quando algum era armado cavaleiro, tinha de fazer votos de proteger as mulheres indefesas. Era o tempo em que se construam catedrais para glria da rainha do cu." IP. Gemmel, S. J.l Existe uma estreita relao entre o amor a Virgem Maria e o comportamento cavalheiresco em relao s mulheres. O homem possudo do ideal da Virgem Maria traz em si, naturalmente, esse ideal cavalheiresco que procede da estima respeitosa que sente pela dignidade e majestade feminina. por isso que a cerimnia em que se armavam os cavaleiros na Idade Mdia comprometia o jovem tanto com o servio do amor sagrado como com a proteo da honra das damas. Os smbolos dessa cavalaria j no existem; mas o que mais grave que, entre a juventude masculina, enfraquece cada vez mais o respeito tmido pela mulher, dando lugar ao comportamento frvolo e baixo do cavaleiro salteador. Se outrora o cavaleiro defendia e protegia, de couraa e armas na mo, a fraqueza e a inocncia da mulher, o verdadeiro homem deve tambm hoje sentir uma obrigao em face da honra e da inocncia da mulher. Uma virilidade slida e uma verdadeira nobreza do corao se manifestaro acima de tudo em relao ao sexo feminino. Feliz o jovem que soube revestir as suas paixes com essa couraa! Feliz a jovem que obteve o amor de um homem assim "No faa mal a nenhuma moa; lembre-se de que tambm sua me foi moa." O jovem de hoje o marido de amanh. Como poder o marido e homem proteger a feminilidade e a honra da mulher, se o jovem e noivo tiver profanado o amor e o noivado! O noivado deve ser um perodo de amor no profanado. Quantos destinos humanos seriam mais felizes se o ideal da Virgem Maria se mantivesse vivo no mundo da nossa juventude. Quanto sofrimento e quanta dor seriam evitados se os jovens no brincassem um jogo vergonhoso com o amor de uma alma de moa. jovens, deixem que a clara luz do ideal da Virgem Maria ilumine o seu amor, a fim de que vocs no vacilem nem se deixem cair. O ideal de Maria pode ser extremamente importante para a nossa juventude masculina. por isso que desfraldamos nas nossas congregaes e nas nossas associaes juvenis o estandarte de Maria. Oh, que os nossos jovens catlicos se agrupem em volta desse estandarte! (Katholiches Kirchenblatt, n. 18, 3 de maio de 1931) O culto Virgem Maria utilizado, com muito sucesso para promover a castidade. Temos de nos interrogar novamente quanto ao mecanismo psicolgico que assegura o xito de tais objetivos. uma vez mais um problema que afeta as massas de jovens sujeitas a essas influncias, traduzindo-se fundamentalmente, na represso dos impulsos genitais. Se o culto de Jesus mobiliza as foras homossexuais passivas contra a sexualidade genital, o culto da Virgem Maria mobiliza tambm foras sexuais, mas na esfera heterossexual. "No faa mal a nenhuma moa; lembre-se de que tambm sua me foi moa." Deste modo, a me de Deus vai ocupar, na vida afetiva do jovem cristo,
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o lugar de sua prpria me, e ele lhe consagra todo o amor que anteriormente sentiu pela prpria me: todo o forte amor dos seus primeiros desejos genitais. A proibio do incesto dividiu ento a sua genitalidade em desejo do orgasmo e ternura assexual, O desejo do orgasmo tem de ser recalcado e a sua energia refora a tendncia para a ternura, transformando-a numa ligao, praticamente indissolvel, com a experincia mstica. Isto acompanhado por uma defesa violenta no s contra o desejo do incesto mas tambm contra qualquer relao genital natural com uma mulher. Toda a fora viva e o grande amor que o jovem saudvel desenvolve na vivncia orgstica com a mulher amada usada, pelo homem mstico, para apoiar o culto a Maria depois de a sensualidade genital ter sido reprimida. nestas fontes que o misticismo colhe as suas foras, as quais no devem ser subestimadas, visto tratar-se de foras insatisfeitas. So elas que tornam compreensvel o poder milenar que o misticismo exerce sobre os homens e as inibies que se opem ao desenvolvimento do sentido das responsabilidades nas massas. O importante no a devoo Virgem Maria ou a qualquer outro dolo, mas sim a produo da estrutura mstica nas massas em cada nova gerao. Mas o misticismo no mais do que o desejo inconsciente do orgasmo (sensaes csmicas plasmticas). O homem saudvel, orgasticamente potente, capaz de grande venerao por figuras histricas. Mas no h correlao entre a sua apreciao da histria primitiva do homem e a sua felicidade sexual. Ele no tem que se tornar mstico, reacionrio ou escravo da metafsica para avaliar os fenmenos histricos. Uma sexualidade saudvel na adolescncia no abafa necessariamente o respeito pela lenda de Jesus. O Antigo e o Novo Testamento podem ser considerados como criaes gigantescas do esprito humano, mas no se deve utilizar essa admirao para reprimir a sexualidade. Aprendi, com base na minha experincia de mdico, que o adolescente sexualmente doente tem uma viso doente da lenda de Jesus.

Autoconfiana Sadia e Autoconfiana Neurtica


Para o jovem que goza de uma sexualidade plena, e regulada segundo os princpios da economia sexual, a experincia orgstica com uma mulher significa uma ligao enriquecedora, exaltao da companheira e extirpao de qualquer tendncia para degradar a mulher que compartilha a experincia. Nos casos de impotncia orgstica, passam a atuar apenas as foras psquicas de defesa, isto , nuseas e horror da sensualidade genital; essas foras de defesa vo buscar a sua energia em vrias fontes. Em primeiro lugar, a fora defensiva pelo menos to forte como a fora de que nos defendemos o desejo genital, reforado pela insatisfao, e que em nada perde a sua fora pelo fato de ser uma necessidade inconsciente. Em segundo lugar, a repugnncia pelas relaes sexuais justifica-se pela real brutalizao da sexualidade no homem contemporneo. Esta sexualidade brutalizada torna-se o prottipo da sexualidade em geral. Deste modo, a moralidade compulsiva produz precisamente aquilo a que apela para justificar a sua existncia ("a sexualidade associal"). Um terceira fonte emocional das foras de defesa a correo sdica da sexualidade, adquirida na mais tenra infncia
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pelas crianas de todos os meios culturais patriarcais. Uma vez que toda a inibio da satisfao genital intensifica o impulso sdico, a estrutura sexual, no seu conjunto, tornase sdica; e como, por outro lado, as necessidades genitais so substitudas pelas anais, o lema reacionrio da degradao da mulher pelas relaes sexuais entra em ressonncia com a prpria estrutura do adolescente. Resumindo, esse lema deriva sua eficcia a partir da perversidade j existente na estrutura do adolescente. Com efeito, a partir da sua prpria experincia o adolescente j desenvolve uma concepo sdica das relaes sexuais. Assim, tambm aqui se confirma que nas foras de defesa da moralidade compulsiva, que a reao poltica vai buscar o seu poder. Comea assim a tornar-se mais clara a relao existente entre o sentimento mstico e a "moralidade" sexual. Sejam quais forem os contedos da experincia mstica, esta constituda essencialmente pela negao do impulso genital, pela defesa sexual, e se processa com o auxlio de excitaes sexuais no genitais. A diferena entre a reao mstica e a reao sexual reside no fato de a primeira no permitir a percepo da excitao sexual e impossibilitar a descarga orgstica, mesmo quando se trata do chamado xtase religioso. Excluda a percepo do desejo sexual e sendo evitado o orgasmo, a excitao mstica provoca necessariamente uma alterao permanente do aparelho biopsquico. O ato sexual real sentido como algo degradante, o que impede uma vivncia plena e natural. A defesa contra o desejo orgstico fora o ego a ter concepes compulsivas de "pureza" e "perfeio". Enquanto a sensualidade e a capacidade de satisfao saudveis proporcionam uma "autoconfiana" natural, a experincia mstica cria, com base naquelas formaes de defesa, uma autoconfiana forada e deteriorada. Tal como no sentimento nacionalista, tambm no sentimento mstico, a autoconfiana criada a partir das atitudes de defesa. Mas distingue-se exteriormente da autoconfiana baseada na genitalidade pelo seu carter exibicionista, pela falta de naturalidade no comportamento, pelos complexos de inferioridade sexual. Isto explica por que motivo o homem educado segundo a "tica" mstica ou nacionalista to permevel aos lemas reacionrios, tais como "honra", "pureza", etc. que ele permanentemente forado a comportar-se convenientemente, a ser honrado e puro. O carter baseado na genitalidade espontaneamente puro e honrado, no necessitando para isso de constantes advertncias.

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VIII. Algumas Questes da Prtica da Poltica Sexual


Teoria e Pratica
Os estudos acadmicos reacionrios exigem uma distino entre "ser e dever-ser", entre "conhecer e agir". Por isso se julgam "apolticos", alheios poltica. A lgica chega a afirmar que o dever-ser nunca pode ser deduzido do ser. Vemos nessa atitude uma limitao que tem por finalidade permitir que o acadmico se dedique s suas pesquisas, sem ser obrigado a tirar da as consequncias inerentes a todo conhecimento cientfico srio. As concluses cientficas so invariavelmente progressistas, frequentemente mesmo revolucionrias. Para ns, a construo de pontos de vista tericos justifica-se pelas necessidades da vida concreta, pela necessidade imperiosa de resolver problemas de ordem prtica, e deve ter por objetivo um novo modo de agir, melhor e mais adequado, na resoluo de tarefas prticas. Vamos mais longe ao afirmar que uma teoria s tem algum valor para ns quando se comprova na prtica e atravs da prtica. Deixamos tudo o mais aos malabaristas do intelecto, aos defensores da ordem baseada nos "valores". Acima de tudo, devemos superar o erro bsico cometido pela teologia, que se limita a tecer consideraes acadmicas, no podendo, portanto, apontar uma soluo racional. Partilhamos da opinio de muitos pesquisadores de que o misticismo religioso, em todas as suas formas, significa obscurantismo e estreiteza de viso. Sabemos que a religiosidade humana se converteu, ao longo dos sculos, em instrumento do poder; tambm neste ponto partilhamos da opinio de alguns estudiosos acadmicos. Mas distinguimo-nos deles pela firme vontade de levar at o fira o combate contra o misticismo e a superstio, de transformar o nosso saber numa prtica tenaz. Ser que as cincias naturais esgotaram todos os seus recursos, na luta contra o misticismo? Devemos responder pela negativa. O misticismo, em contrapartida, mantm no obscurantismo as massas humanas. Mas queremos fazer um pequeno resumo da histria dessa luta, atravs de uma breve retrospectiva.

A Luta Contra o Misticismo At Agora


No desenvolvimento do misticismo e na luta travada contra ele, podem-se distinguir quatro fases. A primeira caracteriza-se pela ausncia total de uma concepo cientfica das coisas prevalecendo a concepo animista. Temendo o que lhe parece incompreensvel, o homem primitivo sente necessidade de encontrar uma explicao para os fenmenos da natureza. Por um lado, ele precisa dar sua vida um sentido que lhe inspire segurana, e, por outro lado, procura proteo contra as foras superiores da natureza. Essas duas necessidades so satisfeitas (subjetivamente mas no objetivamente) pelo misticismo, pela superstio e pela concepo animista dos fenmenos naturais, incluindo os seus prprios processos psquicos interiores. Assim,
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acredita que pode aumentar a fertilidade do solo, erigindo esculturas flicas, ou defender-se da seca, urinando. Esta situao manteve-se inalterada, nos seus aspectos essenciais, entre todos os povos do mundo at o final da Idade Mdia, poca em que os princpios da explicao cientfica da natureza, em estreita relao com algumas descobertas de ordem tcnica, comearam a revestir-se de um carter de seriedade que ameaava qualquer tipo de misticismo. No processo da grande revoluo burguesa, assiste-se ao desencadear de um aceso combate contra a religio, e a favor do conhecimento: aproxima-se o momento em que o misticismo pode ser substitudo pela cincia, na explicao da natureza, e em que a tecnologia vai-se tornando cada vez mais capaz de assumir um papel significativo em relao s necessidades humanas de proteo (segunda fase). Mas agora que os revolucionrios esto no poder no so mais revolucionrios. Eles criam uma contradio do processo cultural: por um lado, fomentam por todas as formas a investigao cientfica, porque esta apoia o progresso econmico, mas, por outro lado, servem-se do misticismo como principal instrumento para a represso dos milhes de assalariados (terceira fase). Esta contradio tem uma expresso tragicmica, por exemplo, em filmes cientficos do gnero de Natureza e Amor, em que cada parte precedida de dois ttulos. No primeiro, l-se alguma coisa como: "A Terra evoluiu ao longo de milhes de anos atravs de processos csmicos, mecnicos e qumicos." No segundo: "No primeiro dia, Deus criou o Cu e a Terra." E a este filme assistem sbios, astrnomos e qumicos que contemplam em silncio esta unio irnica, convencidos de que "a religio tem tambm o seu lado bom". So ilustraes vivas do divrcio entre teoria e prtica. O deliberado encobrimento das descobertas cientficas grande massa da populao e processos como os que tiveram lugar nos Estados Unidos visam promover a submisso, a falta de senso crtico, a renncia voluntria e a esperana na vida extraterrena, a crena na autoridade, o reconhecimento da santidade da vida asctica e a inviolabilidade da famlia autoritria. Os trabalhadores e os burgueses intimamente ligados a eles criam o movimento dos livres-pensadores que a burguesia liberal admite de bom grado, desde que no exceda determinados limites. Mas esse movimento opera com meios insuficientes, recorrendo exclusivamente a argumentos de ordem intelectual, ao passo que a Igreja conta com o auxlio do aparelho de poder do Estado e se apoia, do ponto de vista da psicologia de massas, nas foras emocionais mais poderosas: a angstia sexual e a represso sexual. Esse grande poder na esfera emocional no contrabalanado por nenhuma fora emocional equivalente. E, se que os livres-pensadores empregam a poltica sexual, ou padecem de intelectualismo ou limitam-se a questes de poltica demogrfica; na melhor das hipteses, exige a igualdade de direitos da mulher no plano econmico, o que, contudo, no consegue ter um efeito de massas contra as foras do misticismo. Isto porque, para a maioria das mulheres, o desejo de alcanar a independncia econmica inconscientemente refreado pelo medo da liberdade e consequente responsabilidade sexual, implcitas na independncia econmica. As dificuldades na superao desses fatores de natureza emocional foram o movimento revolucionrio de livres-pensadores a relegar para segundo plano as chamadas questes filosficas porque, neste ponto, chega-se muitas vezes a resultados
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opostos aos pretendidos: trata-se de uma posio compreensvel, j que no se pode opor ao misticismo nenhuma fora emocional de igual intensidade. A revoluo russa permite conduzir o combate contra a religio a um nvel muito mais elevado (quarta fase). O aparelho do poder j no est nas mos do capitalismo e da Igreja, mas nas mos das comisses executivas dos sovietes. O movimento antireligioso adquire um fundamento slido: a reorganizao coletiva da economia. Torna-se possvel, pela primeira vez, substituir, em grande escala, a religio pela cincia, o sentimento de proteo oferecido pela superstio por uma tecnologia sempre crescente, destruir o misticismo com a explicao sociolgica das funes do misticismo. O combate contra a religio efetua-se na Unio Sovitica essencialmente sob trs formas: pela supresso da base econmica, portanto de um modo diretamente econmico; pela propaganda anti-religiosa, portanto de um modo diretamente ideolgico; e pela elevao do nvel cultural das massas, portanto de uma maneira ideolgica indireta. A enorme importncia do aparelho de poder de que dispunha a Igreja pode ser verificada atravs de alguns nmeros que esclarecem a situao que existia na Rssia antes da revoluo. Em 1905, a Igreja russa possua cerca de 2 milhes de hectares de terras. Em 1903, as parquias de Moscou possuam 908 casas, e os conventos, 146. Os rendimentos anuais dos metropolitanos elevavam-se em Kiev a 84 000 rublos, em S. Petersburgo a 259 000 rublos, em Moscou a 81 000 rublos, em Nijni-Novgorod a 307 000 rublos. No possvel fazer um clculo referente s receitas em espcie e moeda recebidas por cada cerimnia religiosa. A Igreja empregava 200 000 pessoas, as quais sustentava por meio de impostos arrecadados das massas. O mosteiro de Troitskaya Lavra, ao qual se dirigiam em mdia 100 000 peregrinos por ano, possua vasos sagrados cujo valor calculado em 650 milhes de rublos. Apoiando-se no seu poder econmico, a Igreja podia exercer o seu poder ideolgico em propores idnticas. evidente que todas as escolas eram religiosas e submetidas ao controle e domnio dos padres. O primeiro artigo da constituio da Rssia czarista estipulava: "O soberano de todos os russos um monarca autocrata e absoluto, e Deus que ordena a submisso voluntria ao poder do seu governo." Sabemos j o que "Deus" representa e em que sentimentos infantis da estrutura humana essas pretenses ao poder podem encontrar ressonncia. Hitler reestruturou a Igreja na Alemanha exatamente da mesma maneira: reforou a sua autoridade, e conferiu-lhe o direito pernicioso de preparar o esprito das crianas, nas escolas, para absorverem as ideologias reacionrias. A tarefa de elevar os "padres morais" ocupa a primeira linha na batalha que Hitler trava para executar a vontade do Deus supremo. Mas voltemos ao caso da Rssia, antes da revoluo. Nos seminrios e academias eclesisticas havia disciplinas especialmente destinadas ao combate contra o movimento revolucionrio. No dia 9 de janeiro de 1905, apareceu um panfleto eclesistico em que os operrios revoltados eram acusados de estar a servio dos japoneses. A revoluo de fevereiro de 1917 pouco alterou esta situao; as Igrejas foram equiparadas, mas no se confirmou a to esperada separao
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entre a Igreja e o Estado, e, frente da administrao da Igreja, foi colocado o prncipe Lvov, grande proprietrio. Numa assembleia eclesistica, em outubro de 1917, os bolcheviques foram excomungados; o patriarca Tikhon declarou-lhes guerra. No dia 23 de janeiro de 1918, o governo sovitico promulgou o seguinte decreto: No que diz respeito religio, o Partido Comunista Russo no se d por satisfeito com a separao j decretada entre a Igreja, de um lado, e o Estado e a escola, do outro, isto , com medidas tambm preconizadas pelo programa da democracia burguesa, que nunca foram postas em prtica com rigor, em parte alguma do mundo, dadas as numerosas relaes de fato existentes entre o capitai e a propaganda religiosa. O Partido Comunista Russo est convencido de que s o exerccio do mtodo e da conscincia em todos os setores da vida social e econmica das massas pode conduzir ao desaparecimento completo dos preconceitos religiosos. O Partido tenciona eliminar completamente todas as relaes entre as classes exploradoras e a organizao da propaganda religiosa: est sendo organizada uma ampla propaganda antirreligiosa e de esclarecimento cientfico que contribuir decisivamente para libertar as massas trabalhadoras dos preconceitos religiosos. Ao faz-lo, deve-se evitar cuidadosamente ferir a sensibilidade dos crentes, pois isso s poderia resultar na consolidao do fanatismo religioso. Consequentemente, so proibidas em todo o territrio da Repblica as portarias locais que limitam a liberdade de conscincia ou instituem privilgios para aqueles que pertencem a determinada confisso religiosa ( 2 do decreto). Todo cidado livre para professar qualquer religio ou para no professar nenhuma; ficam abolidas todas as restries jurdicas anteriores, relacionadas com esta questo. Deve-se eliminar de todos os documentos oficiais qualquer referncia crena religiosa de um cidado ( 3 do decreto). As atividades de todas as instituies pblicas e outras instituies oficiais e sociais devem ser realizadas sem qualquer rito ou cerimnia religiosa ( 4). O livre exerccio das prticas religiosas garantido, desde que no provoque perturbaes da ordem pblica ou limitaes dos direitos dos cidados da Unio Sovitica. Caso contrrio, as autoridades locais esto habituadas a tomar as medidas adequadas para salvaguardar a paz e a ordem pblica ( 5). Ningum pode furtar-se aos seus deveres cvicos, em nome das suas convices religiosas. As excees a esta regra s so admitidas por deciso do tribunal popular, que analisar cada caso particular, e sob condio de um dever cvico ser substitudo por outro ( 6).
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abolido o juramento religioso. Em caso de necessidade, pronunciar-se- uma declarao solene (7). As certides de estado civil so asseguradas exclusivamente pelas autoridades civis, especificamente pelos departamentos de registro, no caso de casamentos e nascimentos ( 8). A escola separada da Igreja. A propagao de doutrinas religiosas proibida em todos os estabelecimentos de ensino oficiais e particulares onde se ensinem matrias de cultura geral ( 9). Todas as associaes eclesisticas e religiosas esto sujeitas s disposies gerais referentes s associaes e agrupamentos privados, e no gozam de quaisquer privilgios ou subsdios por parte do Estado ou dos rgos locais autnomos de autogesto ( 10). ilcita a cobrana obrigatria de impostos a favor das associaes eclesisticas e religiosas, no seio dos seus membros ( 11). As associaes eclesisticas e religiosas no possuem direito de propriedade e, como tal, no gozam dos direitos de pessoa jurdica ( 12). Toda a propriedade das associaes eclesisticas e religiosas na Rssia declarada propriedade do povo. Os edifcios e objetos destinados ao culto religioso so deixados para uso gratuito das respectivas associaes religiosas, por determinao especial das autoridades locais ou centrais ( 13). Os padres, monges e freiras no tm direito de voto, ativo ou passivo, porque no realizam trabalho produtivo." A partir de 18 de dezembro de 1917, o controle ds documentos de estado civil foi confiado s autoridades soviticas. Junto do Comissariado Popular da Justia, foi criada uma repartio liquidatria, que iniciou a liquidao da propriedade da Igreja. No mosteiro de Troitski Lavra, por exemplo, instalou-se uma academia para a diviso eletrotcnica do Exrcito Vermelho, assim como um instituto tcnico de pedagogia. Nos jardins ao redor do mosteiro, instalaram-se pools de trabalhadores e comunas; aos poucos, as igrejas foram convertidas em clubes de trabalhadores e salas de leitura. A propaganda religiosa comeou com o desmascaramento do logro direto de que o povo fora vtima, por parte da hierarquia religiosa. A fonte sagrada da igreja de S. Srgio acabou por tornar-se uma simples bomba de gua; a fronte de alguns santos, que s podia ser beijada a troco de dinheiro, mostrou ser um simples pedao de couro, habilidosamente arranjado. O efeito produzido por este desmascaramento, frente s massas reunidas, foi imediato e radical. evidente que tanto a cidade como o campo foram inundados de panfletos e jornais de esclarecimento, distribudos pela propaganda ateia. A construo de museus de cincias naturais antirreligiosos permitiu a confrontao das concepes cientficas e supersticiosa do mundo. Apesar disso tudo, ouvi dizer em Moscou, em 1929, que os nicos grupos contrarevolucionrios organizados e bem estruturados eram ainda as seitas religiosas. No
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entanto, a influncia das seitas religiosas na vida sexual dos seus membros, e na prpria estrutura sexual da sociedade, foi gravemente negligenciada na Unio Sovitica, tanto do ponto de vista terico como prtico, o que teve srias consequncias. Portanto, incorreto afirmar que a Igreja foi "aniquilada" na Unio Sovitica. A prtica da religio continuou a ser permitida. A Igreja apenas perdeu a sua supremacia, no plano econmico e social. J no podia obrigar os homens, fora do seu crculo de crentes, a acreditar em Deus. A cincia e o atesmo tinham finalmente adquirido os mesmos direitos sociais que o misticismo. Nenhuma hierarquia religiosa podia, a partir de ento, decidir que um cientista natural fosse exilado. Isto tudo. Mas a Igreja no estava satisfeita. Mais tarde, quando a revoluo sexual fracassou (a partir de 1934), a Igreja reconquistou massas.

Felicidade Sexual Oposta ao Misticismo


A destruio do poder que a Igreja exercia fora do seu raio de ao significou apenas a eliminao dos principais abusos da Igreja. Mas essa medida no afeta o seu poder ideolgico, que se apoia nos sentimentos de simpatia e nas estruturas supersticiosas do indivduo mdio das massas. Por essa razo, o poder sovitico comeou a exercer influncia no plano cientfico. Mas o esclarecimento cientfico e o desmascaramento da religio limita-se a colocar ao lado dos sentimentos religiosos uma fora intelectual, alis muito poderosa, deixando o resto merc da luta entre o intelecto e os sentimentos msticos do homem. Esta luta s bem-sucedida em favor da cincia s quando se trata de homens e mulheres que desde o incio amadurecem sobre bases diferentes. Mesmo assim, a luta pode redundar num fracasso, como comprovam os casos bastante frequentes de materialistas lcidos que acabam cedendo, de uma forma ou de outra, aos seus sentimentos religiosos, por exemplo, sentindo uma necessidade imperiosa de rezar. Um defensor astuto da religio saber extrair da argumentos para a sua causa, afirmando que isso prova o carter eterno e inextirpvel do sentimento religioso. E contudo no tem razo, pois isso s mostra que, embora tenha havido uma confrontao entre o sentimento religioso e o intelecto, no foram afetadas as fontes daquele. Podese chegar concluso de que os sentimentos msticos seriam totalmente despojados do seu fundamento se, alm de se eliminar a supremacia social da Igreja e de se opor sensibilidade mstica uma fora intelectual, os prprios sentimentos que alimentam o sentimento mstico fossem trazidos conscincia, podendo expandir-se livremente. Experincias clnicas irrefutveis comprovam que a sensibilidade religiosa provm da sexualidade inibida, isto , que a fonte da excitao mstica a excitao sexual inibida. Disto se conclui necessariamente que uma conscincia sexual clara e uma regulao natural da vida sexual significam o fim de qualquer forma de misticismo, em outras palavras: a sexualidade natural inimiga mortal da religio mstica. A Igreja, travando sempre que pode o combate contra a sexualidade, e chegando a coloc-lo no centro dos seus dogmas e no primeiro plano dos seus processos de atuao sobre as massas, apenas vem reforar a veracidade deste ponto de vista.
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Comecei por tentar reduzir um estado de coisas muito complicado sua expresso mais simples, quando afirmei que a conscincia sexual o fim do misticismo. Veremos em breve que, por mais simples que seja esta frmula, tanto o seu fundamento real como as condies da sua concretizao so extremamente complicados, e que necessitamos de toda a aparelhagem cientfica nossa disposio e da mais profunda convico quanto necessidade de combater implacavelmente o misticismo, se quisermos nos opor, com sucesso, ao refinado aparelho da superstio. Mas o resultado final compensar todos os nossos esforos. Para se ter uma ideia precisa das dificuldades a serem enfrentadas para a realizao prtica dessa frmula simples, torna-se necessrio compreender bem alguns dados bsicos sobre a estrutura psquica das pessoas submetidas a uma educao sexualmente repressiva. O fato de algumas organizaes culturais da parte ocidental da Alemanha, predominantemente catlica, terem desistido de lutar pela sobreposio da economia sexual intoxicao mstica das massas, alegando fracassos anteriores, no invalida a minha tese; ao contrrio, testemunha a timidez, os medos sexuais e a inexperincia, em matria de economia sexual, daqueles que empreenderam essa luta, e sobretudo a sua falta de pacincia e de aplicao para se adaptarem, compreenderem e finalmente dominarem um estado de coisas extremamente complicado. Por exemplo, se eu me limitar a dizer a uma mulher crist, sexualmente frustrada, que o seu sofrimento de natureza sexual e que s poder livrar-se do seu sofrimento espiritual atravs da felicidade sexual, ela sem dvida me por na rua e ter razo para isso, Estamos diante de duas dificuldades: (1) cada pessoa tem em si contradies que devem ser compreendidas individualmente; e (2) os aspectos prticos do problema diferem de regio para regio, de pas para pas e, portanto, exigem solues diferentes. Sem dvida, quanto maior for a nossa experincia no domnio da economia sexual, mais facilmente seremos capazes de lidar com os obstculos. Contudo, essas dificuldades s sero eliminadas atravs da prtica. Antes que qualquer avano seja feito, necessrio estarmos de acordo em que a nossa frmula bsica correta e compreendermos a verdadeira natureza das dificuldades. Se o misticismo tem dominado os homens atravs dos milnios, preciso que ns, principiantes, longe de subestim-los, sejamos capazes de compreend-lo e de agir de modo mais inteligente, mais sutil e mais sbio do que os seus representantes.

A Erradicao do Sentimento Religioso no Indivduo


A partir da compreenso correta da inculcao biopsquica do misticismo, podem-se traar diretrizes para o trabalho de higiene mental de massas. So extremamente importantes as alteraes que ocorrem no homem mstico, no decorrer de um tratamento de anlise do carter. Os conhecimentos que se obtm atravs desse tipo de tratamento no podem ser aplicados diretamente s massas, mas revelam-nos as contradies, as foras e contraforas no indivduo mdio.

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J descrevi o modo como so inculcados na estrutura humana as concepes e os sentimentos msticos. Tentemos agora acompanhar nas suas caractersticas essenciais o processo de erradicao do misticismo. Como era de se esperar, a atitude mstica funciona como uma resistncia poderosa ao desvendamento da vida psquica inconsciente e, especialmente, da genitalidade recalcada. natural que a defesa mstica vise, particularmente, no os impulsos pr-genitais infantis, mas sim os impulsos genitais naturais, e especialmente a masturbao infantil. O paciente se apega s suas concepes ascticas, moralistas e msticas, aguando a oposio irreconcilivel que v entre o "elemento moral" e o "elemento animal" no homem, isto , a sexualidade natural; defende-se da sua sexualidade genital, recorrendo a censuras moralistas. Acusa os que o rodeiam de no compreenderem "valores espirituais" e de serem "cruis, vulgares e materialistas". Em resumo, quem conhece a argumentao usada pelos msticos e pelos fascistas nas discusses polticas, e pelos caracterologistas e "humanistas" nas discusses cientficas, est habituado a este tipo de atitude, pois trata-se, no fundo, da mesma coisa. natural que o temor a Deus e a defesa moralista sejam reforados quando se consegue relaxar um pouco um elemento da represso sexual. Se conseguimos eliminar o medo infantil da masturbao o que tem como consequncia o aumento da necessidade de satisfao da sexualidade genital ento o conhecimento intelectual e a satisfao sexual prevalecero. medida que desaparece o medo da sexualidade, ou o medo da antiga proibio sexual paterna, diminui tambm a crena mstica. O que aconteceu? Anteriormente, o paciente recorrera ao misticismo para manter reprimidos os seus desejos sexuais. O seu ego estava completamente dominado pelo medo, e sua prpria sexualidade lhe era profundamente estranha, para conseguir dominar e regular as poderosas foras naturais. Pelo contrrio, quanto mais se defendia da sua sexualidade, mais fortes se tomavam as suas necessidades, ao que correspondia um reforo das inibies moralistas e msticas. Durante o tratamento, o ego fortaleceu-se e a dependncia infantil em relao aos pais e educadores rompeu-se; o ego do paciente reconheceu o carter natural da genitalidade, aprendeu a distinguir aquilo que nos instintos infantil, e no pode ser utilizado de momento, daquilo que corresponde s exigncias da vida real. O jovem cristo compreender rapidamente, por exemplo, que as suas fortes tendncias exibicionistas e perversas correspondem, em parte, a um retorno a formas primitivas e infantis da sexualidade e, em parte, inibio da sexualidade genital. Compreender igualmente que o seu desejo de se unir a uma mulher perfeitamente prprio da sua idade e da sua natureza, necessitando mesmo ser satisfeito. A partir da, pode prescindir do apoio que significam a crena num Deus todopoderoso e a inibio moral. Torna-se senhor de si prprio e aprende a regular por si prprio a sua economia sexual. A anlise do carter liberta o paciente da dependncia infantil e submissa em relao autoridade do pai e das pessoas que posteriormente o substituem. O fortalecimento do ego rompe a ligao infantil com Deus, que um prolongamento da relao com o pai. Estas ligaes perdem a sua fora. Finalmente, a vegetoterapia possibilita ao paciente uma vida amorosa satisfatria, o que representa o fim do misticismo. Os casos de clrigos so especialmente difceis, pois torna-se
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impossvel prosseguir convictamente no exerccio de uma profisso cujas consequncias fsicas o indivduo sentiu intensamente. Para muitos, a nica soluo consiste em substituir o sacerdcio pelo estudo cientfico das religies ou pelo magistrio. Estes processos por que passa o homem mstico s podero ser contestados pelo analista que no compreenda as perturbaes genitais dos seus pacientes ou, como no caso de um conhecido pastor psicanalista, por quem for de opinio de que "s se deve mergulhar a sonda da psicanlise no inconsciente at os limites que a tica permitir". Mas ns temos to pouco a ver com esse tipo de cincia "apoltica" e "objetiva" como com aquela que, combatendo ardorosamente as consequncias revolucionrias da economia sexual como "poltica", aconselha as mes a combaterem as erees dos meninos por meio de exerccios respiratrios. Em tais casos, o problema reside no processo que permite conscincia do mdico aceitar esta linha de raciocnio e tornar-se um pastor, sem contudo reabilit-los aos olhos da reao poltica. Ele age de modo muito semelhante dos parlamentares alemes socialdemocratas que, depois de terem entoado entusiasticamente o hino nacional alemo, quando da ltima sesso parlamentar, no deixaram de ser enviados para campos de concentrao, acusados de serem "socialistas". No nos interessa discutir a existncia ou inexistncia de Deus: limitamo-nos a suprimir as represses sexuais e a romper os laos infantis em relao aos pais. A destruio do misticismo no faz parte das intenes do terapeuta. Este o trata simplesmente como qualquer outro fator psquico que funcione como apoio da represso sexual, consumindo as energias naturais. O processo da economia sexual no consiste, portanto, em opor concepo mstica do mundo uma concepo "materialista", "antirreligiosa"; isso propositadamente evitado, pois no efetuaria nenhuma mudana na estrutura bioptica. Trata-se, acima de tudo, de desmascarar a atitude religiosa como fora anti-sexual e de canalizar em outras direes as foras que a alimentam. O homem cuja ideologia exageradamente moralista, mas que perverso, lascivo e neurtico na vida real, est livre dessa contradio. Mas, junto com o moralismo, ele tambm perde o carter antissocial e a imoralidade da sua sexualidade, no sentido da economia sexual. A inibio moralista e religiosa inadequada substituda pela regulao das necessidades sexuais, segundo o princpio da economia sexual. Portanto, o misticismo tem razo, do seu ponto de vista, em combater to violentamente a sexualidade, com o intuito de se preservar e de se reproduzir entre os homens. Mas engana-se num dos seus pressupostos e na sua principal justificao: a sua "moralidade" que cria aquele tipo de sensualidade cujo controle moral ele considera ser sua tarefa. A abolio dessa "moralidade" a condio prvia para a abolio da imoralidade que ele se esfora, em vo, por eliminar. essa a tragdia fatal de toda a forma de moralidade e misticismo. A revelao dos processos econmico-sexuais que alimentam o misticismo religioso leva, mais cedo ou mais tarde, ao seu fim, por mais que os msticos se esforcem para evit-lo. A conscincia sexual e os sentimentos msticos so incompatveis. Sexualidade natural e sentimentos msticos so, do ponto de vista da sua energia, uma nica e
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mesma coisa, uma vez que a primeira recalcada e pode ser facilmente transformada em excitao mstica. Estes dados do domnio da economia sexual trazem, necessariamente, numerosas consequncias para a higiene mental de massas, as quais vamos expor, depois.de termos refutado algumas objees bvias.

Prtica da Economia Sexual e Objees


Na prtica da economia sexual, comum vermos os especialistas em economia poltica insurgirem-se contra aquilo a que chamam "nfase excessiva e exagero do problema sexual" e abandonarem o problema por completo, menor dificuldade que natural surgir neste novo terreno. A primeira coisa que se deve dizer a estes adversrios da economia sexual que o seu cime injustificado. O trabalho cultural que se realiza no campo da economia sexual no representa uma incurso no domnio da economia poltica nem uma limitao do seu mbito de trabalho; visa simplesmente apreender um campo extremamente importante, at aqui completamente negligenciado, do processo cultural. A luta da economia sexual uma parte do combate global que os explorados e os oprimidos travam contra os exploradores e opressores. Quanto importncia desse combate e ao lugar que deve ocupar no movimento operrio, no podemos decidi-lo hoje, sentados a uma escrivaninha, sob pena de cairmos na verborria escolstica. Nas discusses que houve at agora sobre o papel e a importncia da economia sexual, costumava-se estabelecer uma rivalidade entre poltica econmica e poltica sexual, em vez de extrair da prtica os critrios de avaliao. Tais discusses so pura perda de tempo. Se todos os especialistas dos diferentes campos do conhecimento fizessem o mximo esforo para aniquilar as formas ditatoriais, se todos dominassem inteiramente os seus respectivos campos, ento todas as discusses sobre o lugar e a posio de cada um se tornariam suprfluas, pois se tornaria evidente a importncia social de cada um dos ramos de trabalho. Mas importante reter a ideia fundamental de que o fator econmico determina tambm o fator sexual, e de que no possvel alterai-as formas sexuais sem uma transformao prvia das formas econmicas e sociais. Existem muitos lemas que se firmam to rapidamente quanto piolhos e que s possvel eliminar com mtodos radicais. o caso da objeo estpida de que a economia sexual "individualista", no podendo, pois, ser utilizada socialmente. Sem dvida alguma, "individualista" o mtodo que permite realizar as suas descobertas. Mas a represso social da vida sexual no atinge todos os membros da nossa sociedade? A misria sexual no coletiva? Ou ser que a profilaxia da tuberculose tambm pode ser considerada individualista, pelo fato de o seu estudo se fazer a partir do doente individual? O movimento revolucionrio cometeu at agora o grave erro de considerar a sexualidade como um "assunto privado". Ela no um assunto privado para a reao poltica, que sempre opera simultaneamente em dois campos: o da poltica econmica e o da "renovao moral". O movimento pela liberdade operou at agora num s campo. Deve-se, portanto, atacar o problema sexual, coletivamente, converter essa ao a nvel
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individual numa higiene mental de carter social, incluir a questo sexual no campo de luta mais geral e no se limitar questo da poltica demogrfica. O movimento pela liberdade cometeu at agora o grave erro e isso contribuiu, entre outras coisas, para a sua derrota de transferir mecanicamente todas as palavras de ordem do campo da poltica sindical e da luta poltica para todos os outros campos da vida social, em vez de criar, para cada rea da vida e da atividade humanas, uma linha adequada a essa rea, e s a ela. Assim, em 1932, alguns dirigentes da organizao alem de poltica sexual queriam eliminar a questo sexual e "mobilizar" as massas nesse terreno, atravs da palavra de ordem "contra a fome e o frio". Deste modo, opunham a questo sexual "questo social", como se a questo sexual no fosse parte de todo o complexo de questes sexuais! A poltica demogrfica, campo a que se tem limitado a reforma sexual, no uma poltica sexual, no sentido estrito da palavra. Ela no diz respeito regulao das necessidades sexuais, mas sim ao aumento populacional, campo em que se inclui, evidentemente, o ato sexual. Mas, de resto, nada tem a ver com a vida sexual, nos seus aspectos sociais e biolgicos. Alis, as massas no tm o menor interesse pelas questes da poltica demogrfica. E a lei do aborto no suscita o interesse das massas devido a questes polticas, mas sim pela aflio pessoal que implica. Na medida em que provoca aflio, morte e sofrimento, a lei sobre o aborto uma questo de poltica social. Mas o problema do aborto s entrar no mbito da poltica sexual quando se tornar evidente que as pessoas transgridam essa lei porque sentem necessidade de ter relaes sexuais, mesmo quando no querem filhos. Este aspecto tem sido at agora inteiramente deixado de lado, sendo, no entanto, o ponto fundamental da questo. Se um reacionrio encarregado da poltica social tivesse a ideia de dizer s massas: "Vocs se queixam das consequncias da lei do aborto para a vida humana! Quem manda vocs terem relaes sexuais?", seramos apanhados desprevenidos, pois at agora s consideramos a poltica demogrfica. A questo s faz sentido, na medida em que se defender abertamente a necessidade de uma vida sexual satisfatria. Para os homens e mulheres de todas as camadas, seria muito mais importante insistir nas suas necessidades sexuais problema que os preocupa permanentemente do que enumerar as mortes causadas pela lei do aborto. O primeiro argumento recorre aos interesses pessoais, enquanto o segundo pressupe um certo grau de conscincia e de solidariedade sociais, que nem sempre esto presentes no homem atual. No campo do abastecimento de gneros alimentcios, a propaganda apela s necessidades individuais e no a situaes sociais ou polticas menos imediatas. O mesmo poderia ser feito no campo da economia sexual. Trata-se, portanto, de uma questo de massas, de uma questo prioritria na vida social e na higiene mental das massas. Mais sria a objeo que poderia vir do lado da psicanlise. O psicanalista dir que seria utpico querer fazer "poltica" com a misria sexual dos homens, tal como a misria material. No tratamento psicanaltico, so necessrios meses, e mesmo anos, de trabalho rduo para tornar o paciente consciente de seus desejos sexuais, estando as inibies morais to profundamente enraizadas como a necessidade sexual, e ocupando, alm disso, o primeiro plano. Como se poderia realizar a tarefa de vencer a represso
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sexual das massas, quando no se dispe de um mtodo comparvel ao da anlise individual? Esta objeo deve ser levada a srio. Se, no incio, tais objees me tivessem dissuadido de realizar na prtica o trabalho de economia sexual entre as massas, deveria ter concordado com aqueles que repelem a economia sexual como sendo uma questo individualista, e esperar pela vinda de um segundo Jesus Cristo para resolver o problema. Pessoas muito prximas de mim chegaram a argumentar que as minhas experincias s contribuam para um esclarecimento superficial, deixando de lado as foras profundas que esto na base da represso sexual. Se um psiquiatra pode fazer essa objeo, sinal de que a dificuldade deve ser examinada atentamente. No incio do meu trabalho, no teria conseguido responder a esta questo. Entretanto, a prtica me possibilitou faz-lo. Antes de mais nada, necessrio esclarecer que o trabalho de massas no campo da economia sexual nos coloca diante de uma tarefa diferente daquela do tratamento individual da vegetoterapia. Neste caso, temos de suprimir recalcamentos e restabelecer a sade biolgica. No esta a tarefa da economia sexual de massas, que apenas deve tomar conscientes a contradio e o sofrimento que habitam o homem oprimido. Todos sabemos que temos uma moral; quanto ao fato de termos uma pulso sexual que tem de ser satisfeita, ou ele no consciente, ou a conscincia que temos dele to fraca que os seus efeitos no so sentidos. Seria possvel objetar ainda que o trabalho de anlise individual tambm necessrio para que as necessidades sexuais se tornem conscientes. Mas a prtica fornece resposta a essa questo: se, no meu consultrio, eu tentar falar sobre as suas necessidades sexuais com uma mulher sexualmente inibida, ela reagir, opondo-me toda a sua couraa moral, e eu no poderei convenc-la de nada. Mas se a mesma mulher estiver exposta a um ambiente de massas, por exemplo, assistindo a uma reunio em que se fale claramente sobre as necessidades sexuais, de pontos de vista mdicos e sociais, essa mulher no se sentir s. Sentir que todos os outros tambm ouvem falar dessas "coisas proibidas"; sua inibio moral individual opor-se- uma atmosfera coletiva de afirmao sexual, uma nova moral baseada na economia sexual, capaz de paralisar (mas no de suprimir!) a sua negao sexual, porque ela prpria tem pensamentos semelhantes quando est s; porque tambm ela lamenta secretamente a felicidade perdida, e aspira felicidade sexual. A situao de massas confere segurana necessidade sexual, a qual surge agora valorizada socialmente. E quando a questo convenientemente conduzida, a exigncia sexual tem muito mais apelo, muito mais humana e mais prxima da personalidade, do que a exigncia de ascese e renncia, recebendo uma profunda anuncia por parte de todos. No se trata, portanto, de ajudar, mas de tornar a represso consciente, de trazer ao plano da conscincia o combate travado entre a sexualidade e o misticismo, de ati-lo sob a presso de uma ideologia de massas, traduzindo-o em ao social. Poder-se- objetar agora que essa tentativa diablica, pois vai mergulhar os homens numa desgraa profunda, tornando-os, agora sim, verdadeiramente doentes, sem ser possvel acudi-los. Isso nos faz pensar na magnfica frase de Pallenberg em Der brave Snder: "O homem um pobre diabo; mas no o sabe. Se o soubesse, que pobre diabo seria!". A resposta que a reao poltica e o misticismo so infinitamente mais diablicos. Alis, a mesma objeo se aplica, no fundo, desgraa da fome. O coolie chins ou indiano, que inconscientemente suporta a
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carga do seu destino, resignado e sem questionar, sofre menos do que o coolie que tem conscincia da ordem terrvel das coisas e que, portanto, se rebela, conscientemente, contra a escravido. Quem tentaria nos fazer acreditar que por motivos humanitrios que se esconde ao coolie a verdade sobre o seu sofrimento? Somente o mstico, o patro fascista do coolie ou qualquer professor chins de higiene social tentariam nos fazer acreditar em tamanho disparate. Esse "humanitarismo" significa a perpetuao da desumanidade e, ao mesmo tempo, a sua camuflagem. A nossa "desumanidade" o combate por aquilo de que tanto falam os bons e os justos, para depois se deixarem subjugar primeira investida da reao fascista. Admitimos que o trabalho consistente no plano da economia sexual d voz ao sofrimento mudo, cria novas contradies e intensifica aquelas que j existem; leva os homens a uma posio em que no conseguem mais suportar a sua situao. Mas, ao mesmo tempo, resulta numa libertao: possibilita a luta contra as causas sociais do sofrimento. verdade que o trabalho de economia sexual toca no ponto mais espinhoso, mais sensvel e mais pessoal da vida humana. Porm, a intoxicao das massas pelo misticismo no o faz tambm? O que decisivo so os objetivos visados pelo trabalho. Quem observou, em reunies sobre a economia sexual, a intensa expresso dos rostos e olhos das pessoas, quem ouviu e teve de dar resposta s centenas de perguntas sobre os problemas mais ntimos, adquiriu ento a convico inabalvel de que essa temtica esconde uma autntica dinamite social, capaz de trazer razo este mundo de autodestruio. Contudo, se esse trabalho for realizado por revolucionrios que competem com a Igreja na afirmao e na defesa do misticismo moralista, que consideram indigno da "dignidade da ideologia revolucionria" responder a questes de ordem sexual, que rejeitam a masturbao infantil como uma inveno burguesa, que, em resumo, apesar de todo o seu "marxismo" e "leninismo", so reacionrios num importante aspecto de suas personalidades, ento ser fcil provar que as minhas experincias no esto corretas. Porque, nas mos de tais revolucionrios, as massas imediatamente reagiriam ao sexo de modo negativo. Devemos deter-nos ainda um pouco na discusso sobre o papel da resistncia moral com que nos deparamos no nosso trabalho. Afirmei j que a inibio moral individual, que, ao contrrio das necessidades sexuais, reforada por toda a atmosfera de negao da sexualidade, caracterstica da sociedade autoritria, pode ser neutralizada pela criao de uma ideologia diametralmente oposta, de afirmao da sexualidade. Os homens conseguem absorver os conhecimentos de economia sexual, neutralizando desse modo a influncia do misticismo e das foras reacionrias. evidente que essa atmosfera de afirmao da sexualidade s pode ser criada por uma poderosa organizao internacional, operando no campo da economia sexual. No entanto, tem sido impossvel convencer os dirigentes dos partidos polticos de que a reside uma das suas principais tarefas. Entretanto, a poltica foi desmascarada como irracionalismo reacionrio; no podemos contar com partidos polticos. Deste modo, aquela tarefa enquadra-se no mbito do desenvolvimento natural 110 sentido da democracia do trabalho.

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At agora, limitamo-nos a nos referir s necessidades secretas e mudas dos indivduos nas massas, sobre as quais poderamos fundamentar nosso trabalho. Mas isto no basta. Do incio do sculo at a Primeira Guerra Mundial, essas necessidades e a sua represso j existiam, mas, nessa poca, o movimento favorvel economia sexual no teria tido a menor perspectiva de xito. Entretanto, foram-se desenvolvendo algumas das condies sociais objetivas, indispensveis para o trabalho de economia sexual, as quais necessrio conhecer muito bem, se queremos iniciar corretamente esse trabalho. O simples fato de tantas organizaes de poltica sexual, das mais variadas formas e orientaes, terem surgido na Alemanha, entre 1931 e 1933, indica que se prepara uma nova viso social das coisas, no processo social. Uma das principais condies de carter social para o triunfo da economia sexual social a criao de grandes empresas, empregando uma imensa massa de trabalhadores e funcionrios pblicos. Os dois principais pilares do ambiente moralista e anti-sexual famlia e pequena empresa foram abalados. A Segunda Guerra Mundial veio acelerar consideravelmente este processo. As mulheres e moas que afluam s empresas adquiriram ideias mais livres sobre a vida sexual do que lhes tinha proporcionado a educao no seio da famlia autoritria. Uma vez que os trabalhadores industriais sempre foram permeveis afirmao da sexualidade, o processo de deteriorao do moralismo autoritrio tambm se espalhou entre a classe mdia baixa. Quem comparar a atual juventude da classe mdia baixa com a de 1910, facilmente poder verificar que se tornou intransponvel o fosso que separa a vida sexual real da ideologia social ainda dominante. O ideal da jovem pura, e sobretudo do jovem puro e sexualmente fraco, agora considerado uma vergonha. Tambm a classe mdia baixa se tornou permevel a ideias mais abertas quanto ao problema da fidelidade conjugai obrigatria. O modo de produo industrial em grande escala permitiu que se tornassem visveis as contradies prprias da poltica sexual reacionria. J no se pode falar, atualmente, num regresso situao largamente dominante antes do fim do sculo, em que a vida real coincidia com a ideologia asctica. Como especialista em economia sexual, tem-se uma viso profunda dos segredos da existncia humana e assiste-se a uma desagregao completa das formas de vida inspiradas pela moral asctica, as quais, no entanto, continuam a ser calorosamente defendidas. A coletivizao da vida dos adolescentes, alm de ter minado embora no destrudo a autoridade restritiva do meio familiar, veio criar, na juventude atual, o desejo de uma nova filosofia e de conhecimento cientfico sobre a luta pela sade sexual, pela conscincia sexual e pela liberdade sexual. No incio do sculo, teria sido impensvel que mulheres crists aderissem a associaes de planejamento familiar; hoje, isso se torna cada vez mais a regra geral. Este processo no foi interrompido pela subida dos fascistas ao poder, na Alemanha; apenas se tornou clandestino. O problema consiste agora em saber como se desenvolver esse processo, no caso de a barbrie assassina dos fascistas durar mais tempo do que receamos. Outra circunstncia objetiva que est estreitamente relacionada com a anterior o rpido aumento de perturbaes neurticas e biopticas, como expresso de desequilbrio sexual, e a intensificao das contradies entre as necessidades sexuais reais, de um lado, e a inibio moral e a educao da criana, de outro. O aumento das
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biopatias corresponde a um aumento da predisposio para tomar conhecimento da origem sexual de tantas doenas. O fator mais favorvel prtica da economia sexual a impotncia da reao poltica face ao trabalho realizado no mbito da economia sexual. do conhecimento, em vista da escassez de literatura cientfica sobre sexo, que o que mais se l nas bibliotecas pblicas so livros pornogrficos. Isto um indcio da importncia que teria a economia sexual, se conseguisse canalizar esse extraordinrio interesse para o domnio cientfico e racional. Os fascistas conseguem iludir, durante muito tempo, as massas submissas e contaminadas pelo misticismo, com o pretexto de defender o direito do trabalho e dos trabalhadores. Mas, no campo da economia sexual, as coisas se passam de modo diferente. A reao poltica nunca ser capaz de contrapor economia sexual revolucionria um programa reacionrio de poltica sexual que v alm da total represso e negao da sexualidade; isso afastaria imediatamente as massas, com exceo de um crculo politicamente sem importncia de senhoras idosas e de seres humanos irremediavelmente obtusos. a juventude que importa! E esta, disso estamos certos, j no permevel, na sua maioria, a uma ideologia de negao da sexualidade. Aqui reside a nossa fora. Em 1932, foi possvel, na Alemanha, conquistar, para associaes de economia sexual, os trabalhadores de algumas empresas que durante anos foram impermeveis ao dos "sindicatos vermelhos". evidente e a prtica tambm o comprovou que a higiene mental segundo a economia sexual deve juntar foras ao movimento social geral pela liberdade. Mas temos de observar atentamente certos fatos como, por exemplo, o de que operrios, empregados e mesmo estudantes nacional-socialistas aderem sem reservas afirmao revolucionria da sexualidade, entrando deste modo em contradio com os seus dirigentes. E que poderiam esses dirigentes empreender, caso se conseguisse resolver convenientemente essa contradio? S lhes restava recorrer ao terror. Nesse caso, veriam imediatamente reduzida a sua influncia. Volto a sublinhar que o afrouxamento objetivo das cadeias reacionrias que entravam a sexualidade irreversvel, residindo a a nossa principal fora. Se o trabalho revolucionrio no conseguir tomar a dianteira nesse aspecto, o resultado ser que a juventude continuar a viver como at aqui, mas em segredo, sem tomar conscincia das causas e consequncias dessa vida. Em contrapartida, havendo um trabalho consistente no campo da economia sexual, a reao poltica no teria resposta, e no teria uma contra ideologia. A sua doutrina asctica s sustentvel enquanto a aceitao consciente da sexualidade pelas massas no se organizar a nvel coletivo, mantendo-se, como at agora, fragmentada e secreta, e sem se opor ideologia reacionria. O fascismo alemo tentou, com todas as suas foras, implantar-se nas estruturas psquicas das massas e, por isso mesmo, atribuiu enorme importncia aos jovens e s crianas. No tinha ao seu alcance outros meios alm do despertar e desenvolver da obedincia autoridade, cujo principal pressuposto a educao asctica de negao da sexualidade. Os impulsos sexuais naturais em relao ao sexo oposto, que desde a infncia tm necessidade de ser satisfeitos, foram basicamente substitudos por sentimentos distorcidos, de natureza homossexual e sdica, ou ainda, em parte, pelo
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ascetismo. Isto se aplica, por exemplo, ao to falado esprit de corps nos campos de trabalho, assim como implantao do chamado "esprito de obedincia e disciplina". A sua misso foi a de desencadear a brutalidade, canalizando-a para a guerra imperialista. O sadismo tem origem no desejo sexual no satisfeito. A fachada tem por nome "camaradagem", "honra", "disciplina voluntria"; mas atrs desta fachada escondem-se uma revolta secreta, um sentimento de opresso que chega ao ponto de rebelio por causa dos entraves a qualquer expresso da vida pessoal e, em especial, da sexualidade. Um trabalho consistente no mbito da economia sexual deve comear por evidenciar ao mximo a grande privao sexual, podendo deste modo contar com uma forte repercusso nas camadas jovens. A primeira reao dos dirigentes fascistas s poder ser de estupefao e embarao. No difcil compreender que um jovem facilmente se conscientize da sua privao sexual. Ao contrrio do que afirmam os dirigentes da juventude, que nunca fizeram trabalho prtico, este trabalho prtico no seio da juventude mostra que o adolescente mdio, especialmente de sexo feminino, compreende com maior rapidez e facilidade o seu grau de responsabilidade social, se comeamos a lhe mostrar a represso sexual de que vtima. Basta abordar corretamente a questo sexual, partindo depois para a situao social mais geral. O que acabamos de afirmar pode ser provado de mil e uma maneiras diferentes. Sobretudo, no devemos ficar perplexos diante de objees vazias de contedo: o nosso nico guia deve ser a prtica da economia sexual. Como a reao poltica responderia algumas questes colocadas pelos adolescentes alemes? A incorporao da juventude alem em campos de trabalho afetou consideravelmente a sua vida privada e sexual. Questes urgentes esperam por uma explicao e solues, pois ocorrem abusos srios e perigosos. A situao agravada pela timidez e pelo receio que os jovens geralmente experimentam ao expor os seus problemas pessoais mais candentes, ao que se acrescenta o fato de os dirigentes dos campos de trabalho proibirem conversas sobre esses problemas. Mas trata-se de uma questo de sade fsica e psquica de rapazes e moas!!! Como a vida sexual dos jovens nos campos de trabalho? O trabalho nestes campos efetua-se na idade em que a sexualidade desperta, estando a maioria dos rapazes habituados a satisfazer suas necessidades sexuais naturais com suas garotas. certo que a vida sexual destes jovens j era impedida, mesmo antes de entrarem para os campos de trabalho, pela falta de possibilidades adequadas a uma vida amorosa saudvel (falta de habitao), pela falta de meios financeiros para adquirir contraceptivos, pela hostilidade da autoridade estatal e dos crculos reacionrios em relao a uma vida amorosa saudvel dos adolescentes, uma vida que fosse adequada s suas necessidades. Mas os campos de trabalho vieram agravar esta situao! Por exemplo: No h possibilidade de ter encontros com jovens do sexo oposto, de manter e cultivar as relaes amorosas anteriores,
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So forados a escolher entre a continncia e a masturbao. O que, por sua vez, leva degradao da vida ertica, proliferao da obscenidade e das piadas sujas, a fantasias torturantes, prejudiciais sade, paralisadoras da vontade e da fora (violao, desejo lascivo, cenas de espancamento). Ejaculaes noturnas involuntrias que debilitam a sade e no proporcionam satisfao. Desenvolvimento de tendncias e relaes homossexuais entre jovens que, de outro modo, nunca teriam pensado nisso; abordagem extremamente desagradvel por parte de colegas homossexuais. Aumento do nervosismo, irritabilidade, mal-estar fsico e perturbaes psquicas de todo tipo. Consequncias ameaadoras para o futuro. Qualquer jovem que tenha entre 17 e 25 anos de idade e que no tenha uma vida sexual satisfatria corre o risco de futuras perturbaes da potncia sexual e de graves depresses psquicas que acarretam, invariavelmente, uma perturbao de capacidade de trabalho. Quando um rgo ou uma funo natural no so utilizados durante muito tempo, acabam, mais tarde, por ter dificuldades de funcionamento. As consequncias so, na maior parte dos casos, doenas nervosas e psquicas, assim como perverses (aberraes sexuais). Qual a nossa posio face s medidas e disposies adotadas pelos nossos dirigentes em relao a estes problemas? At agora, os dirigentes exigiram, em termos gerais, o "fortalecimento moral da juventude". Mas no compreendemos exatamente o significado dessas palavras. No decorrer dos anos, a juventude alem comeou a conquistar, em duras batalhas contra a famlia e os defensores intransigentes do sistema, o seu direito de viver uma vida sexual saudvel* alis sem conseguir inteiramente o seu objetivo, dadas as condies sociais. Mas uma ideia era clara para muitos: a juventude tinha que travar um combate encarniado contra a beatice sexual, contra a obscenidade e a hipocrisia sexual, consequncias da submisso sexual da juventude, A sua ideia era que os rapazes e as moas deveriam viver um bom relacionamento intelectual e sexual, e que a sociedade tinha a obrigao de facilitar a sua vida. Qual a posio do governo sobre esse assunto? As disposies que at agora adotou contradizem inteiramente as ideias da juventude. A aquisio de contraceptivos tornou-se impossvel, devido proibio da sua venda livre. As medidas adotadas pela polcia de Hamburgo, no plano da moral, contra os atletas aquticos, a ameaa de aprisionamento em campos de concentrao para aqueles que "atentarem contra a moral e o pudor", constituem uma ameaa para os nossos direitos. Constitui um atentado ao pudor o fato de um jovem dormir numa barraca com a sua namorada?

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Perguntamos aos lderes da juventude alem: Como deve ser a vida sexual da juventude? S h quatro possibilidades: 1. Continncia: deve a juventude guardar continncia, isto , privar-se de toda a atividade sexual at o casamento? 2. Masturbao: deve a juventude satisfazer suas necessidades sexuais atravs da masturbao? 3. Relaes homossexuais: deve a juventude alem ter relaes com pessoas do mesmo sexo, e, nesse caso, de que forma? Por meio de masturbao recproca ou de relaes anais? 4. Vida amorosa natural e relaes sexuais entre rapazes e moas: deve a juventude alem aceitar e desenvolver uma vida sexual natural? Em caso afirmativo perguntamos: Onde se deve realizar a relao sexual (problema habitacional)? Como e com o que se deve evitar a concepo? Quando deve ocorrer a relao sexual? O adolescente tem permisso para fazer as mesmas coisas que o fhrer? Podem-se considerar problemas semelhantes em relao ao trabalho junto s crianas. Embora possa parecer estranho, e para muitos incompreensvel, o fato que o trabalho revolucionrio a ser desenvolvido junto s crianas tem de ser essencialmente um trabalho de economia sexual. Refaam-se do susto e ouam com pacincia. Por que motivo a educao sexual o modo mais fcil e mais adequado de orientar as crianas pr-pberes? 1. Em todas as camadas sociais, mesmo naquelas que passam fome e privaes, a infncia , mais do que todas as idades posteriores, repleta de interesses de ordem sexual. Alm disso, devemos ter em mente que a fome, at o ponto do desgaste fsico, s atinge uma parte das crianas, enquanto a represso sexual atinge, sem exceo, todas as crianas de todas as camadas sociais. Desse modo, amplia-se consideravelmente o campo de ao social. 2. Os mtodos geralmente utilizados pelo movimento pela liberdade, para organizar as crianas, so semelhantes aos utilizados pelos reacionrios no seu trabalho com crianas: desfiles, canes, uniformes, jogos em grupo, etc. A criana, a no ser que pertena a uma famlia excepcionalmente progressista, o que o caso de uma minoria, no distingue os contedos da propaganda reacionria daqueles da propaganda revolucionria. O primeiro mandamento do trabalho antifascista consiste em no dissimular a realidade, e por isso afirmamos abertamente que as crianas e os jovens de amanh desfilaro to alegremente ao som das fanfarras fascistas como hoje desfilam ao som das liberais. Alm disso, a reao poltica tem possibilidade de organizar formas de
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propaganda coletiva junto s crianas, muito melhor do que o movimento antifascista. Este esteve sempre em desvantagem, Na Alemanha, por exemplo, o movimento socialista, comparado com o movimento reacionrio, foi sempre muito fraco junto s crianas. 3. Se verdade que a reao poltica muito superior quanto ao trabalho de organizao junto s crianas, h uma coisa que no consegue: no consegue proporcionar s crianas conhecimentos e clareza quanto questo sexual e nem dissipar a confuso sexual delas. Isto s pode ser feito pelo movimento revolucionrio. Primeiro, porque este no tem qualquer interesse na represso sexual das crianas. (Pelo contrrio, justamente a liberdade sexual das crianas que ele tem em mente). Segundo, porque o campo revolucionrio foi sempre o defensor de uma educao natural e coerente das crianas. Esta poderosa arma no foi at agora utilizada; deparouse mesmo, em crculos ligados organizaes para a infncia na Alemanha, com uma forte resistncia contra a tentativa de transformar em medida coletiva a prtica da educao sexual individual. Paradoxalmente, Marx e Lenin que os adversrios do trabalho de economia sexual entre as crianas invocam para se justificar. Alis, certo que nem Marx nem Lenin jamais se referiram a problemas de economia sexual. Em contrapartida, considere-se o fato de que as crianas caem em massa nas manobras da reao poltica. Apesar de todas as dificuldades, h muitas possibilidades imprevistas de desenvolver junto s crianas um trabalho em base da economia sexual, porque se pode contar, de incio, com o enorme interesse das crianas. Se algum dia se conseguisse atingir os interesses sexuais das crianas e adolescentes em massa, poderamos opor intoxicao reacionria uma poderosa fora contrria e a reao poltica seria impotente. Aos cticos, aos adversrios e queles que se preocupam com a "pureza" das crianas, citaremos dois entre muitos exemplos possveis, extrados da experincia prtica. Primeiro: a Igreja no to escrupulosa. Um jovem de quinze anos que passou de uma organizao fascista para um grupo comunista de jovens contou que, na organizao a que pertencera, o padre tinha o costume de falar todas as semanas com cada um dos jovens em particular, interrogando-os sobre o seu comportamento sexual; perguntava-lhes invariavelmente se haviam se masturbado, sendo a resposta sempre afirmativa e dada com intenso sentimento de culpa. " um grande pecado, meu filho; mas voc ser absolvido se trabalhar diligentemente para a Igreja e se distribuir estes panfletos amanh". esta a prtica de poltica sexual do misticismo. Entretanto, ns somos "recatados", "puros", no queremos nenhum envolvimento com "essas coisas". E depois admiramo-nos de que o misticismo domine a grande maioria dos jovens. Segundo: a comunidade de trabalho de economia sexual em Berlim fez uma primeira iniciativa no sentido de tentar desenvolver um trabalho de economia sexual junto s crianas, para isso elaborando coletivamente uma histria intitulada O Tringulo de Giz, Grupo de Estudo dos Segredos dos Adultos. Antes de ser impressa, a histria foi amplamente discutida entre os lderes dos grupos de crianas. Decidiu-se ler a brochura
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para um grupo e observar a sua reao. Ter-se-ia desejado que estivessem ento presentes todos aqueles que costumam encolher os ombros quando se fala da economia sexual a nvel social. Para comear, estavam presentes setenta crianas, em vez das habituais vinte. Segundo os relatrios dos funcionrios, ao contrrio da indiferena que comumente ocorria era sempre difcil manter o silncio as crianas devoravam as palavras do orador, seus olhos brilhavam e suas faces iluminavam a sala. A leitura foi algumas vezes interrompida entusiasticamente. No fim, pediu-se s crianas que expressassem suas opinies e crticas. Muitas o fizeram; e, diante dessas crianas, sentimos vergonha dos nossos pudores e inibies. Os professores que tinham elaborado a histria haviam decidido no fazer referncia nem questo da contracepo nem da masturbao infantil. Mas no faltaram as perguntas: "Por que no nos ensinam como se evita ter filhos?". "Isso ns j sabemos", retorquiu um menino a rir. "O que uma prostituta", perguntou um terceiro, "no se falou disso na histria". "Amanh vamos procurar os cristos", disse outro, entusiasmado. "Eles sempre falam dessas coisas, com isso a gente vai apanh-los." "Quando ser publicado o livro? Quanto custar? Ser barato, para podermos compr-lo e difundi-lo?" A primeira parte que fora lida continha sobretudo esclarecimentos sobre a sexualidade; mas o grupo tinha inteno de acrescentar um segundo volume que, partindo desses problemas, explicasse minuciosamente os problemas sociais. Isto lhes foi dito. "Quando chega o segundo volume? Ser divertido como este?". Quando que j se viu um grupo de crianas manifestar tanto interesse por escritos polticos? Isto no nos servir jde lio? Certamente, sim. ,4s crianas tm de ser educadas para se interessarem pela problemtica social, atravs da aceitao dos seus interesses sexuais e da satisfao da sua nsia de saber; tm de adquirir a certeza de que a reao poltica no lhes pode oferecer o mesmo. E desse modo obtm-se a sua adeso em massa, a sua imunizao, em todos os pases, contra as influncias reacionrias e o que mais importante a sua profunda ligao ao movimento revolucionrio pela liberdade. Mas, para chegar a isso, necessrio ultrapassar no s a barreira da reao poltica, mas tambm a dos "moralistas" no seio do prprio movimento pela liberdade. Outro campo de ao importante para o trabalho de economia sexual o esclarecimento da situao sexual que decorre na Alemanha do fato de as mulheres serem empurradas das empresas de volta para a cozinha. Essa tarefa s pode ser desempenhada se atribuirmos ao conceito de liberdade da mulher o contedo de liberdade sexual. necessrio saber que para muitas mulheres a dependncia material em relao ao marido na famlia desagradvel, no em si mesma, mas pelas limitaes sexuais que implica. A prova disso que as mulheres que recalcaram totalmente a sua sexualidade no s suportam facilmente essa dependncia material, mas at a consideram de forma positiva. O despertar da conscincia sexual destas mulheres e a repetida advertncia quanto s consequncias de uma vida asctica so as condies mais importantes para o aproveitamento poltico positivo da sua dependncia material em relao aos maridos. Se as organizaes de economia sexual no realizarem esse trabalho, a recente onda de represso sexual da mulher no fascismo impedir uma tomada de conscincia da sua escravido material. Na Alemanha, assim como em outros
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pases altamente industrializados, esto reunidas todas as condies favorveis para uma violenta revolta das mulheres e dos jovens contra a reao, no plano sexual. Uma poltica sexual inexoravelmente coerente e que no recuasse perante nada faria desaparecer do mundo um problema que tem preocupado permanentemente os nossos polticos e livres-pensadores, sem que tenham encontrado soluo: a predisposio das mulheres e dos adolescentes para darem ouvidos reao poltica. Em nenhum outro terreno est to evidente a funo social da represso sexual, a estreita relao entre a represso sexual e as opinies polticas reacionrias. Para concluir, mencionarei uma objeo, que no fcil de rebater, feita por um psiquiatra, depois de ter lido essa seo. No h dvida, disse ele, de que as largas massas esto extremamente preocupadas com os problemas sexuais, revelando por eles um enorme interesse; mas isso leva necessariamente concluso de que esse interesse pode ser politicamente explorado no sentido da revoluo social, a qual exige tantas privaes e sacrifcios? As massas que foram sensibilizadas pelo trabalho de economia sexual no desejaro receber imediatamente a contrapartida da liberdade sexual que lhes foi revelada? Quando nos envolvemos em um trabalho difcil, temos de ouvir atentamente qualquer objeo, considerar sua validade e expressar nossa opinio sobre ela. Temos de evitar incorrer em sonhos revolucionrios no condizentes com a realidade, como o seria considerar realizvel qualquer coisa apenas porque verificamos teoricamente a sua validade. O sucesso ou o fracasso do combate contra a fome no sero decididos pela vontade inabalvel de elimin-la, mas sim pela reunio das condies objetivas para tal. As preocupaes sexuais e a misria sexual das massas de todos os pases podero ser convertidas em ao poltica contra o sistema social que as determina, semelhana do interesse material primitivo? Realizamos as experincias prticas e tambm as reflexes tericas que nos habilitam a afirmar que aquilo que se consegue em grupos e assembleias isoladas tambm possvel ao nvel das massas. Mas at agora ainda no fizemos referncia a outras condies prvias indispensveis. Para realizar com xito a tarefa de pr em prtica a economia sexual a nvel social, necessrio em primeiro lugar chegar a um movimento dos trabalhadores unidos. Sem essa condio, o trabalho de economia sexual s pode ser de natureza predatria. Alm disso, indispensvel criar uma forte organizao internacional de economia sexual que realize e assegure a sua execuo prtica; em terceiro lugar, indispensvel a existncia de um quadro de lderes solidamente disciplinados do movimento. De resto, no aconselhvel tentar encontrar de antemo solues para cada um dos problemas. Isso s serviria para estabelecer a confuso e atrasar o trabalho. da prpria prtica que resulta naturalmente uma prtica nova e mais detalhada. Este livro no se sobrecarregar com tais detalhes.

O Homem Apoltico
Chegou finalmente o momento de abordar a questo daquilo a que se chama o homem apoltico. Hitler no s assentou desde o incio o seu poder entre as massas at ento essencialmente apolticas, como executou "legalmente" o ltimo passo que o levaria
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vitria de maro de 1933, atravs da mobilizao de nada mais nada menos do que 5 milhes de pessoas que at ento no tinham votado portanto, de pessoas apolticas. Os partidos de esquerda tinham empreendido todos os esforos no sentido de conquistar as massas indiferentes, sem se perguntarem em que consiste "ser indiferente ou apoltico". Que o proprietrio de uma fbrica ou o latifundirio sejam claramente de direita facilmente compreensvel, dados os seus interesses econmicos imediatos. Neste caso, uma orientao poltica de esquerda estaria em contradio com a sua situao social, e s poderia ser explicada por motivaes de ordem irracional. Do mesmo modo, absolutamente compreensvel e racional que o trabalhador industrial tenha uma orientao poltica de esquerda, j que isso est implcito na prpria posio econmica e social que ocupa na empresa. Mas se o trabalhador, o empregado ou o funcionrio pblico so de direita, eles o so por falta de esclarecimento poltico, isto , por desconhecimento da sua posio social. Quanto menos politizado for o indivduo pertencente grande massa trabalhadora, tanto mais facilmente permevel ele ser ideologia da reao poltica. Mas ser apoltico no , como se acredita, um estado psquico de passividade, mas sim um comportamento extremamente ativo, uma defesa contra a conscincia das responsabilidades sociais. A anlise dessa atitude de defesa contra a conscincia das responsabilidades sociais permite algumas concluses significativas, que vm esclarecer certos pontos obscuros relativos ao comportamento de amplas camadas apolticas. No caso do intelectual mdio que "no quer ter nada a ver com a poltica", podem-se detectar facilmente interesses econmicos imediatos e o receio pela sua prpria posio social, que depende da opinio pblica, qual sacrifica grotescamente os seus conhecimentos e convices. Quanto aos indivduos que ocupam determinada posio no processo de produo e no entanto no assumem as suas responsabilidades sociais, podemos dividi-los em dois grandes grupos. Para um deles,, o conceito de poltica est associado inconscientemente noo de violncia e perigo fsico, e, portanto, a uma forte sensao de medo que os impede de se orientarem de acordo com a realidade. Para o outro grupo, em que se inclui a maioria, a irresponsabilidade social apia-se em conflitos e preocupaes pessoais, entre os quais predomina a ansiedade sexual. Quando uma jovem empregada, que teria razes econmicas suficientes para ter conscincia de sua responsabilidade social, socialmente irresponsvel, trata-se, em 99% dos casos, sua assim chamada histria amorosa, ou, mais especificamente, dos seus conflitos sexuais. O mesmo se pode dizer em relao mulher da classe mdia baixa que tem de despender todas as suas foras psquicas no esforo para dominar a sua situao sexual, de modo a no sucumbir totalmente. O movimento revolucionrio no compreendeu at agora esta situao e tem procurado politizar o homem "apoltico", tentando conscientiz-lo exclusivamente dos seus interesses econmicos no satisfeitos. A experincia ensina, porm, que a massa de indivduos "apolticos", cuja ateno difcil de captar, facilmente se deixa seduzir pelo discurso mstico de um nacional-socialista, embora este faa poucas referncias aos interesses de ordem econmica. Como isso se explica? que os graves conflitos sexuais (no sentido mais lato) constituem um entrave, consciente ou
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inconsciente, ao pensamento racional e ao desenvolvimento do sentido das responsabilidades sociais, enchendo de angstia e asfixiando o indivduo em questo. Diante de um fascista que utilize os meios da f e do misticismo, isto , os meios da sexualidade e da libido, esse indivduo volta para ele toda a sua ateno, no porque o programa fascista lhe diga mais do que o programa revolucionrio, mas porque a entrega ao fhrer e sua ideologia lhe proporciona um alvio momentneo da sua permanente tenso interior. Inconscientemente, ele capaz de dar uma forma diferente aos seus conflitos e, desse modo, "resolv-los"; isto leva-o mesmo a ver momentaneamente no fascista o revolucionrio e em Hitler, o Lenin alemo. No preciso ser psiclogo para compreender por que motivo os aspectos eroticamente excitantes do fascismo proporcionam uma certa satisfao, alis deformada, mulher da classe mdia baixa, sem perspectivas de vida sexual satisfatria, que nunca pensou na responsabilidade social, ou ento balconista que no encontrou o caminho para a conscincia social por insuficincia intelectual, condicionada por conflitos sexuais. preciso conhecer nos bastidores a vida desses 5 milhes de indivduos socialmente oprimidos, "apolticos", indecisos, para poder compreender o papel desempenhado de um modo silencioso e secreto pela vida privada, isto , essencialmente, pela vida sexual, no amplo processo da vida social. No possvel captar isso estatisticamente; tambm no somos partidrios de um ilusrio rigor estatstico dissociado da realidade da vida, quando certo que Hitler conquistou o poder negando as estatsticas e explorando as baixezas da misria sexual. O homem sem conscincia das suas responsabilidades sociais o homem absorvido em conflitos de ordem sexual. Pretender faz-lo assumir a sua responsabilidade social, neutralizando a sexualidade, como se tem tentado at agora, no s no tem perspectivas de xito, mas tambm o meio mais seguro de entreg-lo reao poltica, que sabe explorar admiravelmente as consequncias da sua misria sexual. fcil concluir que s possvel uma abordagem: a compreenso da sua vida sexual de um ponto de vista social. Outrora eu prprio teria recuado diante dessa concluso, por mais banal que ela seja. Por isso compreendo que os economistas polticos experientes considerem essa ideia como o produto do crebro rido de um estudioso de gabinete sem experincia poltica. Mas quem assistiu a debates sobre economia sexual pode verificar que a assistncia era, na sua maioria, constituda por pessoas que nunca tinham ido a uma reunio poltica. As organizaes de economia sexual na Alemanha Ocidental so sobretudo constitudas por pessoas apolticas e no organizadas. A presuno dos juzos desses economistas polticos est patente de modo impressionante no fato de que a organizao do misticismo realiza h milnios, mesmo no mais remoto lugar do mundo, pelo menos uma vez por semana, uma reunio de poltica sexual sua maneira pois que outra coisa no so as reunies dominicais ou as rezas dos maometanos, judeus, etc. Desprezar ou mesmo negar estas realidades significa, dado que existem experincias de trabalho no campo da economia sexual e conhecimentos sobre as relaes entre o misticismo e a represso sexual, dar um apoio imperdovel, e reacionrio, do ponto de vista do movimento revolucionrio, dominao do obscurantismo e escravido econmica.

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Pretendo debruar-me finalmente sobre um fato que excede em muito as tarefas dirias: a rigidez biolgica do organismo humano e a sua relao com o combate pela liberdade social e individual.

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IX. As Massas e o Estado


Os grupos de colonos, quando se perdiam nas florestas americanas, tentavam reencontrar o caminho que tinham seguido anteriormente para, partindo de terreno conhecido, voltarem a fazer incurses no desconhecido. Para isso no constituram partidos polticos; no realizaram debates interminveis sobre as regies que no conheciam; no se hostilizaram mutuamente nem exigiram permanentemente, uns dos outros, que elaborassem programas para a sua fixao. Agiram de acordo com os princpios naturais da democracia do trabalho: faziam um esforo conjunto para regressar a terreno conhecido e, a partir da, avanar de novo. Quando um vegetoterapeuta, ao tratar um doente, se perde num labirinto de reaes irracionais, ele no pode comear a discutir com seu paciente sobre "existncia ou no-existncia de Deus". Ele no se torna neurtico ou irracional, mas rev a situao e procura formar um quadro lcido do curso anterior do tratamento. Ele regressa ao ltimo ponto da evoluo, em que ainda possua ideias claras sobre o curso do tratamento. Todo ser vivo tentar naturalmente descobrir e eliminar as causas da catstrofe em que se v envolvido. No repetir os mesmos erros que produziram a catstrofe. este, em essncia, o processo de vencer as dificuldades atravs da experincia. Mas os nossos polticos esto muito distantes destas reaes naturais. No seria absurdo dizer que faz parte da natureza do poltico no aprender nada com a experincia. A monarquia austraca desencadeou a Primeira Guerra Mundial, em 1914. Na poca, combateu de armas na mo os democratas americanos. Em 1942, durante a Segunda Guerra Mundial, apoiou-se nos estadistas americanos para reivindicar a restaurao da dinastia dos Habsburgo, com o fim de "evitar" novas guerras. Isto um disparate poltico irracional. Na Primeira Guerra Mundial, em 1914, os "italianos" eram os amigos e aliados dos americanos. Na Segunda Guerra Mundial, em 1942, eram inimigos mortais, e, em 1943, amigos novamente. Na Primeira Guerra Mundial, em 1914, os "italianos" eram inimigos mortais dos "alemes", por assim dizer, "inimigos hereditrios" desde os mais remotos tempos. Na Segunda Guerra Mundial, em 1940, os "italianos" e os "alemes" eram irmos de sangue, "novamente com base na hereditariedade" para, em 1943, voltarem a ser inimigos mortais. Na prxima guerra mundial, suponhamos que em 1963, os "alemes" e os "franceses" tero passado de "ancestrais inimigos raciais" a "ancestrais amigos raciais". Isto a peste emocional, alguma coisa como: Um Coprnico afirmou, no sculo XVI, que a Terra gira ao redor do Sol; um de seus discpulos afirmou no sculo XVII que a Terra no gira ao redor do Sol; e um discpulo deste declarou, no sculo XVIII, que ela gira ao redor do Sol. Mas, no sculo XX, os astrnomos afirmam que tanto Coprnico como os seus discpulos tiveram razo, pois que a Terra gira ao redor do Sol mas ao mesmo tempo est parada. No caso de Coprnico, pensou-se logo em recorrer
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fogueira. Mas, no caso de um poltico que faz crer populao mundial os disparates mais inacreditveis, que em 1940 considera verdadeiro exatamente o contrrio daquilo que considerava verdadeiro em 1939, acontece que milhes de pessoas perdem seu referencial e concluem que aconteceu um milagre. de regra, no domnio da cincia, no elaborar teorias novas quando se podem utilizar as antigas. Mas se as velhas teorias se revelaram insuficientes ou erradas, costumam-se estudar os erros cometidos, criticar a velha teoria e desenvolver novas concepes com base nos novos fatos conhecidos. Mas os polticos no procedem deste modo natural. Por mais fatos novos que se venham a acrescentar aos anteriormente conhecidos, por mais erros que se tenham cometido, as velhas teorias subsistem como chaves e os novos fatos so escamoteados ou desprezados como iluses. As formalidades democrticas desiludiram milhes de pessoas na Europa, possibilitando deste modo o advento da ditadura fascista. Os polticos democrticos esquecem de voltar aos pontos de partida dos princpios democrticos, de corrigi-los de acordo com as transformaes radicais que tm ocorrido na vida social, de torn-los novamente teis. No entanto, organizam-se votaes sobre formalidades, exatamente as mesmas formalidades que na Europa foram destronadas de modo to inglrio. Pretende-se planificar, imaginar e submeter a voto sistemas de paz. claro que se recua diante dos mesmos sistemas de paz, ainda antes de iniciar sua planificao. Os elementos bsicos da paz e da cooperao humana esto fisicamente presentes nas relaes naturais de trabalho entre os homens: a partir deles que se devem desenvolver os processos que asseguram a paz. Esses processos no so "introduzidos", assim como o mdico no "introduz" uma "nova sade" num organismo mortalmente doente. Ele procura descobrir quais os elementos de sade que existem ainda espontaneamente no organismo doente. Depois de os ter encontrado, utiliza-os para travar o processo da doena. O mesmo se passa com o organismo social doente se o abordarmos de um ponto de vista sociolgico e no com ideias e programas polticos. S possvel desenvolver condies de liberdade j existentes e eliminar os obstculos que se opem a esse desenvolvimento. Mas isso deve ser feito organicamente. No se pode dotar um organismo social doente de liberdades garantidas por lei. O melhor exemplo para estudar as relaes entre as massas e o Estado o caso da Unio Sovitica, pelos seguintes motivos: a revoluo social de 1917 foi preparada por uma teoria sociolgica testada durante dez anos. A revoluo russa serviu-se dessa teoria. Muitos milhes de pessoas participaram no processo da revoluo social, sofreram-no, beneficiaram-se das suas vantagens e prosseguiram-no. Mas o que aconteceu teoria sociolgica e s massas do "Estado proletrio" no decurso de vinte anos? No podemos ignorar o desenvolvimento da Unio Sovitica, se nos preocupa seriamente a questo de saber o que a democracia, se ela pode ser posta em prtica e de que modo. A diferena entre a superao de dificuldades na democracia do trabalho e a politizao da democracia formal est claramente expressa na atitude das vrias organizaes polticas e econmicas em relao Unio Sovitica.
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1936 Dizer a Verdade: Mas Como e Quando?


A guerra entre a Itlia e a Abissnia acabara de se deflagrar; os acontecimentos se precipitavam. Ningum sabia nem podia calcular que modificaes sofreria o mundo nos meses e anos seguintes. O movimento operrio organizado no interveio. nos acontecimentos. Encontrava-se internacionalmente dividido; na prtica, ou se calou ou aderiu hesitantemente a uma ou outra opinio poltica. A Unio Sovitica, que em Genebra lutara pela paz por intermdio de Litvinov, fracassou completamente como pioneira de uma nova sociedade. Era de se esperar que houvesse mais catstrofes inauditas. Era preciso estar preparado para elas. Disso podia resultar uma nova soluo para o caos social; mas a oportunidade tambm podia ser desperdiada, como acontecera em 1918 e em 1933, na Alemanha. Era preciso estar de antemo estruturalmente preparado para as grandes transformaes sociais. Sobretudo, era aconselhvel no ir a reboque das muitas opinies polticas confusas e contraditrias. Era necessrio conseguir um certo distanciamento em relao ao dia-a-dia poltico, mantendo no entanto o contato com os acontecimentos sociais. Parecia mais importante do que nunca insistir no trabalho sobre o problema da estrutura humana. Sobretudo, era preciso ter ideias claras sobre a evoluo dos acontecimentos na Unio Sovitica. Milhes de trabalhadores na Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos, China, e em qualquer outro lugar, seguiam atentamente todas as medidas que a Unio Sovitica tomava. Os conhecedores da psicologia de massas estavam cientes de que se catstrofe na Alemanha se juntasse uma desiluso quanto Unio Sovitica, seria indispensvel um enorme esforo de esclarecimento para vencer cientificamente uma nova guerra. Estava-se s portas da guerra na Europa: a Segunda Guerra Mundial em uma gerao. Ainda estava em tempo de refletir sobre que tipo de mudanas se seguiria a esta segunda guerra mundial. Ainda era possvel ao pensamento, embora j no ao humana, defrontar-se com os novos massacres em massa e chegar a uma compreenso da psicose da guerra que fosse fatal queles que preparavam a guerra. Aqueles que o sabiam tinham dificuldade em manter a serenidade e o sangue-frio. Mas era necessrio faz-lo, pois tambm esta segunda guerra, que se deflagrou na frica e rapidamente se alastrou ao mundo inteiro, havia de chegar ao fim. A resposta tinha de ser ento: "Morte aos que preparam a guerra" e "Eliminao das causas da guerra". Mas ningum sabia como dar essa resposta na prtica. Em 1935 era evidente que a evoluo dos acontecimentos na Unio Sovitica estava prxima de uma catstrofe. Os polticos democrticos da Alemanha, da Escandinvia e de outros pases no procuravam descobrir as suas causas, embora falassem muito sobre o assunto. No conseguiram voltar aos esforos verdadeiramente democrticos de Engels e de Lenin, para relembrar seus conhecimentos sobre o ponto de partida sociolgico da sociedade sovitica, e para avanar para a compreenso da evoluo posterior dos acontecimentos. to impossvel ignorar, na Europa, estes pioneiros da verdadeira democracia, como a um americano verdadeiramente democrtico ignorar a Constituio americana e a essncia do pensamento dos pioneiros americanos, como Jefferson, Lincoln, e outros. Engels foi o expoente mximo da
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democracia alem, tal como Lenin o foi da democracia russa. Longe de se deterem em questes de ordem formal, eles revelaram a prpria essncia da democracia. Mas Lenin e Engels foram evitados. E no importa muito saber se aqueles que os evitaram, o fizeram por receio de serem tomados por comunistas ou por receio de perderem posies acadmicas polticas. Engels possua uma fbrica e estava bem de vida, e Lenin era abastado e filho de um oficial. Ambos oriundos da "classe dominante", tentaram desenvolver, a partir da economia social de Marx (que, lembre-se, nasceu tambm na "camada burguesa"), um sistema de democracia autntica. O pensamento democrtico de Engels e de Lenin caiu no esquecimento. Era um osso duro de roer, um desafio muito grande para a conscincia dos europeus e, como mais tarde se veria, dos polticos e socilogos russos tambm. impossvel descrever, em 1944, a democracia natural do trabalho, sem estudarmos as formas que ela assumiu, de 1850 a 1920, nas ideias scio-polticas de Engels e Lenin, assim como os processos embrionrios ocorridos na Unio Sovitica, de 1917 a cerca de 1923. A revoluo russa foi um ato de extraordinrio significado social. Por isso mesmo, a importncia do seu retardamento foi enorme, do ponto de vista sociolgico, uma lio gigantesca para todas as tentativas verdadeiramente democrticas. O entusiasmo exclusivamente emocional pelos atos hericos da Rssia na guerra contra a Alemanha de Hitler no nos conduz a nada, na prtica, A motivao desse entusiasmo de 1943, o qual no se manifestou entre 1917 e 1923, de natureza extremamente duvidosa; ele ditado muito mais por interesses blicos egostas do que pela vontade de alcanar a democracia autntica, O estudo que apresentamos a seguir, da evoluo dos acontecimentos na Unio Sovitica, foi escrito pela primeira vez em 1935. Perguntar-se- por que motivo no foi publicado imediatamente. Esta pergunta exige uma breve justificao. Na Europa, onde, fora do mbito dos partidos, era impossvel fazer um trabalho prtico de psicologia de massas, quem realizava investigaes cientficas independentes dos interesses polticos, fazendo previses que se opunham poltica dos partidos, acabava sendo expulso das organizaes partidrias e privado do contato com as massas. Neste ponto, todos os partidos estavam de acordo. prprio dos partidos orientarem-se no pela verdade mas por iluses que geralmente correspondem estrutura irracional das massas. Ora, as verdades cientficas vinham perturbar o hbito dos polticos de partidos de contornar as dificuldades por meio de iluses. certo que as iluses a longo prazo se revelavam ineficazes, como foi evidente na Europa, a partir de 1938; tambm certo que, a longo prazo, as verdades cientficas so as nicas diretrizes seguras para a vida social; mas as verdades cientficas referentes Unio Sovitica encontravam-se ainda em estgio embrionrio e no conseguiam atingir a opinio pblica e, muito menos, provocar o entusiasmo das massas. No eram mais do que estalos da conscincia. Estava reservado Segunda Guerra Mundial o papel de intensificar a capacidade de apreenso dos acontecimentos a nvel geral e, acima de tudo, de revelar a amplas camadas das massas trabalhadoras a natureza bsica irracional de toda a poltica.

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Quando algum constata um fato, no se preocupa com a questo de este ser ou no bem-vindo em dado momento, mas com a questo da sua aplicao. Por este motivo se cai inevitavelmente num grande conflito com a poltica, a qual no se preocupa com a aplicabilidade de determinado fato, mas com apenas a questo de ele vir ou no interferir neste ou naquele grupo poltico. por isso que o socilogo que trabalha em bases cientficas se depara com imensas dificuldades. Por um lado, tem de descobrir e descrever os processos reais. Ao mesmo tempo, tem de manter o contato com o movimento social vivo. Assim, antes de divulgar fatos de certo modo embaraosos, o socilogo tem de refletir muito bem sobre o efeito que as suas afirmaes corretas produziro sobre as massas humanas, na sua maioria sujeitas influncia do irracionalismo poltico. Um ponto de vista sociolgico de certo nvel intelectual s pode impor-se e transformar-se em prtica social se j tiver sido absorvida espontaneamente pelas massas na vida real. necessrio que os velhos sistemas de pensamento poltico e as instituies contrrias liberdade revelem a sua ineficcia de modo palpvel, antes que seja possvel a aceitao espontnea e geral de uma concepo racional das necessidades vitais da sociedade. Mas a exausto desses sistemas e instituies tem que ser percebida por todos. Por exemplo, a atividade frentica dos politiqueiros nos Estados Unidos imps a convico geral, embora no cientificamente comprovada, de que os polticos so um cncer no corpo da sociedade. Na Europa de 1935, estava-se ainda muito longe disso. Era ao poltico que cabia decidir o que era verdadeiro ou no. Na maior parte dos casos, uma conscincia social importante, comea a ganhar forma no seio da populao, muito antes de ser expressa e defendida de forma organizada. Hoje, em 1944, generalizou-se o dio contra a poltica, fundamentado em fatos palpveis.' Acontece que, se um grupo de socilogos realizou um trabalho correto de observao e formulao, que corresponda aos processos sociais objetivos, ento a "teoria" coincide com a maneira de sentir das massas. Nesse caso, como se dois processos independentes convergissem para um mesmo ponto, no qual o processo social e a vontade das massas se fundem com o conhecimento sociolgico. Isto parece acontecer em todos os processos sociais decisivos e em toda parte. O processo de emancipao dos Estados Unidos em relao Inglaterra, em 1776, desenrolou-se deste modo, tal como a emancipao da sociedade russa em relao ao czarismo, no ano de 1917. A ausncia de um trabalho sociolgico correto pode ter efeitos desastrosos. Nesse caso, tanto o processo real como a vontade das massas j amadureceram o suficiente, mas se no houver um simples princpio cientfico capaz de consolid-los, essa maturidade se perde novamente. Isto aconteceu na Alemanha, em 1918, poca em que o Imprio foi derrubado, sem que se desenvolvesse a partir da uma verdadeira democracia. A fuso dos processos cientfico e social na unidade de uma ordem social fundamentalmente nova no se concretizar se o processo de aquisio dos conhecimentos cientficos no se desenvolver organicamente a partir das concepes antigas do mesmo modo que o processo social se desenvolve a partir das necessidades da vida prtica. Ao dizer desenvolvimento orgnico, quero dizer que no possvel
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"inventar", "imaginar", "planificar" uma nova ordem social; ela deve crescer organicamente, em estreita relao com fatos prticos e tericos da vida do animal humano. por isso que todas as tentativas no sentido de "aproximao poltica das massas", de lhes impor "ideias revolucionrias", esto condenadas ao fracasso e s podem conduzir a uma politicagem ruidosa e prejudicial. O reconhecimento da natureza peculiar do fascismo, que no foi realizado por nenhuma das concepes puramente econmicas da vida social, assim como o reconhecimento da estrutura autoritria e nacionalista da Unio Sovitica de 1940 processaram-se de modo espontneo, sem contribuio de nenhuma direo partidria. Era do conhecimento geral, latente, que o fascismo tinha to pouco a ver com a dominao de classe da "burguesia" como a "democracia sovitica" de Stalin com a democracia social de Lenin. Comeava-se a notar, por toda a parte, que os velhos conceitos j no se aplicavam aos novos processos. Aqueles que estavam diretamente envolvidos com a vida vital do homem, aqueles que mdicos e educadores haviam adquirido um conhecimento preciso de homens e mulheres de todos os tipos de vida e de vrias nacionalidades, no se deixavam levar facilmente por chaves polticos. A melhor situao era a daqueles que tinham sido sempre "apolticos", consagrando-se exclusivamente sua vida de trabalho. Eram exatamente esses crculos "apolticos" e exclusivamente dedicados ao trabalho que, na Europa, foram permeveis a to importantes conhecimentos sociolgicos. Em contrapartida, quem j se tinha alguma vez identificado, econmica e ideologicamente, com algum aparelho partidrio, no s tinha uma posio rgida e impermevel a novos conhecimentos, mas tambm se insurgia, geralmente com um dio irracional, contra toda e qualquer tentativa de elucidar o fenmeno essencialmente novo do regime autoritrio, "totalitrio", ditatorial. Se a isto se acrescentar o fato de que todas as organizaes partidrias, fosse qual fosse a sua linha, tinham uma orientao puramente econmica, enquanto que os ditadores no se baseiam em processos econmicos mas em atitudes irracionais das massas, ento ser fcil compreender de que enormes cuidados era forado a se cercar um socilogo que trabalhasse no campo da psicologia de massas. Limitava-se a registrar escrupulosamente se a evoluo social confirmava ou contrariava as suas descobertas biopsquicas. E o fato que se deu a sua confirmao! assim que muitos mdicos, pedagogos, escritores, assistentes sociais, jovens, operrios, e outros, adquiriram a profunda convico de que o irracionalismo poltico seria um dia derrotado, e de que as exigncias do trabalho natural, do amor e do saber se concretizariam um dia na conscincia e no modo de agir das massas, sem que para isso fosse necessria qualquer propaganda para vender a teoria. No entanto, era impossvel no s prever a que grau de catstrofe o irracionalismo poltico chegaria, at ser detido pela conscincia natural das massas trabalhadoras, como quanto tempo levaria para que se chocasse contra seus prprios atos. Depois da catstrofe de 1933 na Alemanha, a Unio Sovitica enveredou rapidamente por uma via de retrocesso a formas autoritrias e nacionalistas de liderana social. Grande nmero de cientistas, jornalistas, funcionrios, etc. estava ciente de que
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se tratava de um fenmeno de "nacionalismo". Mas no se tinha a certeza de que fosse um nacionalismo de cunho fascista. A palavra fascismo no um insulto, e nem a palavra capitalismo. Representa um conceito que designa uma forma muito particular de dirigir e influenciar as massas: regime autoritrio, sistema de partido nico, portanto totalitrio, o poder frente dos interesses objetivos, distoro poltica dos fatos, etc. Deste modo h "judeus fascistas" e "democratas fascistas". Mas se estas concluses tivessem sido divulgadas na poca, o governo sovitico as teria mencionado como um exemplo de "tendncias contra-revolucionrias" e "fascismo trotskista". A grande massa da populao sovitica gozava ainda, em larga medida, os benefcios da Revoluo de 1917. Aumentava o consumo, quase no havia desemprego. A populao se beneficiava de inovaes, como o acesso generalizado ao esporte, ao teatro, literatura, etc. Aqueles que tinham vivido a catstrofe alem sabiam que estes benefcios, ditos culturais, a que uma populao tem acesso, nada dizem quanto natureza e desenvolvimento da sociedade. Nada disseram, portanto, quanto sociedade sovitica. Ir ao cinema e ao teatro, ler livros, praticar esportes, escovar os dentes e frequentar escolas so coisas importantes, mas no nelas que reside a diferena entre um estado ditatorial e uma sociedade verdadeiramente democrtica. Tanto em uma como na outra "desfruta-se de cultura". Tem sido um erro bsico e caracterstico dos socialistas e comunistas rotular a construo de habitaes, o aumento da rede de transportes urbanos ou a construo de uma escola como realizaes "socialistas". Casas, transportes urbanos e escolas esto relacionadas com o progresso tcnico da sociedade, mas no nos esclarecem se os membros da sociedade so indivduos oprimidos ou trabalhadores livres, homens racionais ou irracionais. Mas como na Rssia sovitica cada inovao tcnica era apresentada como um feito "especificamente comunista", a populao sovitica era levada a crer que essas coisas no existiam nos pases capitalistas. Deste modo, no era desejvel que a degenerao nacionalista da democracia sovitica pudesse ser compreendida pela populao sovitica. Ora, segundo um dos princpios da psicologia de massas, no se deve anunciar uma "verdade objetiva", simplesmente porque ela uma verdade. Antes de tudo, devemos nos perguntar como o indivduo mdio da populao trabalhadora reagir a um processo objetivo. Esta abordagem constitui, de incio, uma barreira contra a desordem poltica. que, quando algum julga ter descoberto uma verdade poltica, forado a esperar at que ela se manifeste de modo objetivo e independente. Se isso no acontece, essa verdade no era uma verdade e prefervel que permanea no domnio das possibilidades. A regresso catastrfica ocorrida na Unio Sovitica foi seguida ansiosamente em toda a Europa. Por esse motivo, o estudo sobre as relaes entre "as massas e o Estado" s foi divulgado em cerca de cem exemplares, distribudos a diversos amigos do ramo da economia sexual, na Europa, Rssia e Amrica. A previso da degenerao totalitria e
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ditatorial da democracia sovitica no ano de 1929 baseava-se no fato de a revoluo sexual ter sido no s estancada mas, tambm, quase intencionalmente reprimida na 1 Unio Sovitica . Ora, do nosso conhecimento que a represso sexual serve para mecanizar e escravizar as massas humanas. Assim, sempre que se depara com a represso autoritria e moralista da sexualidade infantil e adolescente, e com uma legislao sexual que a apoia, pode-se concluir, com segurana, a presena de fortes tendncias autoritrias e ditatoriais no desenvolvimento social, independentemente dos chaves a que recorrem os respectivos polticos. Em contrapartida, pode-se concluir que esto presentes tendncias sociais verdadeiramente democrticas, sempre que se depare com uma atitude de compreenso e de afirmao da vida por parte das principais instituies sociais em relao sexualidade das crianas e dos adolescentes, mas isso s na medida em que esse tipo de atitudes esteja presente. Assim, quando, j em 1929, revelavam-se cada vez mais claramente, na Unio Sovitica, atitudes reacionrias em relao sexualidade, era lcito concluir que estava em curso uma evoluo de sentido autoritrio e ditatorial na liderana social. Justifiquei amplamente este ponto de vista em A Revoluo Sexual. As minhas previses foram confirmadas pela legislao oficial sobre a sexualidade, em vigor a partir de 1934, e pelo restabelecimento de leis reacionrias referentes questo sexual. Nessa poca, eu ainda no tinha conhecimento de que se desenvolvera nos Estados Unidos uma atitude nova quanto economia sexual, que viria a facilitar mais tarde a aceitao da economia sexual. Pedimos a todos os amigos que receberam esse escrito no oficial que refletissem primeiro sobre ele e que, se concordassem com ele na sua totalidade, o passassem, no seu meio, a socilogos capazes de compreender a contradio do desenvolvimento ocorrido na Unio Sovitica. Insistimos em que esse escrito no fosse reproduzido em nenhum jornal, nem lido em reunio pblica. Os prprios acontecimentos que iriam determinar o momento propcio sua discusso pblica. Entre 1935 e 1939, importantes crculos sociolgicos comearam a compreender cada vez melhor as causas, no mbito da psicologia de massas, do retrocesso da Unio Sovitica a formas autoritrias. A compreenso desse fato veio substituir a estril indignao inicial sobre esse retrocesso; aprendeu-se a compreender que o desenvolvimento posterior fracassou devido necessidade de autoridade das estruturas das massas humanas, um fato que no fora devidamente avaliado pelos dirigentes soviticos. Mas a compreenso desse fato revestiu-se de uma importncia fundamental.

"O Que Ocorre nas Massas Humanas?"


O problema de saber "como" se estabelecer uma nova ordem social , no fundo, a questo da estrutura de carter das grandes massas, da populao trabalhadora apoltica e sujeita a influncias de ordem irracional. O fracasso de uma revoluo social
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Cf. Reich, Die Sexualilat im Kulturkampf. 1936; nova edio, de 1966, com o ttulo Die Sexuelle Revolution.

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autntica , pois, um sinal de fracasso das massas humanas: elas reproduzem estruturalmente a ideologia e as formas de vida da reao poltica, em si prprias e em cada nova gerao, por mais que as tenham abalado socialmente. Mas a pergunta "como pensa, sente e reage a grande massa da populao apoltica?" no era, nesse momento, feita a nvel geral nem compreendida, e estava muito longe de poder encontrar uma resposta prtica. Essa foi a origem de muitas confuses. Por ocasio da votao no Sarre, em 1935, o socilogo vienense Willi Schlamm escreveu o seguinte: Na verdade, passou a poca em que parecia que as massas da sociedade avanavam com as suas prprias foras, guiadas pela razo e pela compreenso da sua situao. Na verdade, foi-se o tempo em que as massas tinham uma funo na formao da sociedade. Estas revelam-se agora influenciveis, pouco conscientizadas e capazes de se adaptar a qualquer tipo de poder e infmias. No tm uma misso histrica. No sculo XX, no sculo dos tanques e dos rdios, essa misso impossvel de ser cumprida; as massas foram excludas do processo de configurao social. Schlamm tinha razo, mas de um modo estril. Ele no procurou saber como foi possvel, por parte das massas, chegar a esse comportamento, se este era inato ou suscetvel de ser alterado. Se o compreendo corretamente, no alimentava esperanas, nem mesmo como princpio geral. necessrio compreender que tais afirmaes muitas vezes eram no s impopulares, mas tambm altamente perigosas, dado que os partidos socialdemocratas e liberais dos pases ainda no fascistas viviam precisamente da iluso de que as massas so naturalmente talhadas para a liberdade, e capazes de assumir essa liberdade, e que o paraso na terra seria realizvel desde que no houvesse figuras como Hitler. Como se mostrava constantemente, quer em conversas pessoais quer em discusses pblicas, eram os polticos democrticos, e muito particularmente os socialdemocratas e comunistas, que no conseguiam compreender o simples fato de que as massas humanas, depois de sculos de opresso, so absolutamente incapazes de liberdade. No s estavam completamente bloqueados para a aceitao dessa ideia, como chegavam a reagir com inquietao e ameaas sua simples meno. Mas, na realidade, tudo aquilo que, desde a revoluo russa de 1917, ocorrera no campo da poltica internacional, constitua um argumento a favor da validade da afirmao de que as massas humanas so incapazes de liberdade. E, sem se compreender essa realidade, era impossvel compreender a onda fascista. Quando comecei a perceber gradualmente esse fato, entre 1930 e 1933, na Alemanha, entrei em grave conflito com polticos liberais, socialistas e comunistas bemintencionados. Publiquei essas ideias pela primeira vez em 1933, na primeira edio da presente obra. Num escrito intitulado Was ist Klassenbewusstsein?, Ernst Parell mostrou as implicaes das minhas ideias para a poltica socialista. A concluso em si s podia levar ao desespero, pois, se todo o processo social depende da estrutura e do comportamento das massas, e se, alm disso, verdade que
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as massas so incapazes de liberdade, ento a vitria da ditadura fascista teria de ser definitiva. Mas esta concluso no era absoluta e livre de implicaes. H duas outras concluses que vm alter-la consideravelmente: 1. A incapacidade de liberdade por parte das massas humanas no inata. Os homens no foram desde sempre incapazes de liberdade; portanto, fundamentalmente, podero tornar-se capazes de liberdade. 2. O mecanismo que torna as massas humanas incapazes de liberdade , como provou amplamente a economia sexual social, apoiando-se no tratamento clnico, a represso social da sexualidade genital das crianas, adolescentes e adultos. Mas tambm essa represso social no faz parte da ordem natural das coisas. Ela tem a sua origem no aparecimento do patriarcado e, portanto, pode em princpio ser eliminada. Ora, se a represso social da sexualidade natural das massas pode ser eliminada, e se nessa represso reside o mecanismo central da estrutura de carter que condiciona a incapacidade de liberdade, ento a concluso lgica ser que no se trata de uma situao desesperada. Nesse caso, a sociedade tem amplas possibilidades de eliminar toda a espcie de circunstncias sociais a que chamamos "peste emocional", O erro de Schlamm, como o de tantos outros socilogos, consistiu em que, embora tendo verificado o fato de que as massas humanas so incapazes de liberdade, no chegou a extrair da, e a defender, as consequncias prticas da sociologia da 2 economia sexual, que ele conhecia suficientemente bem. Foi sobretudo Erich Fromm quem veio mais tarde a desconsiderar totalmente o problema sexual das massas 3 humanas e a sua relao com o medo da liberdade e o desejo de autoridade. Nunca consegui compreender este processo, dado que no tinha qualquer razo para duvidar, em princpio, da honestidade das posies assumidas por Fromm. Mas a negao sexual, tanto na vida social como na vida privada, s vezes prega certos logros que no possvel compreender racionalmente. O leitor j ter notado que o principal objetivo dos nossos estudos sociolgicos deixou de incidir em fatores predominantemente poltico-econmicos, voltando-se para fatores da psicologia de massas, da economia sexual e da estrutura do carter. O diagnstico da incapacidade das massas humanas para a liberdade, do fato de que a represso da vida sexual natural o principal mecanismo criador dessa incapacidade na prpria estrutura de carter, , acima de tudo, a atribuio da responsabilidade, no mais a organizaes ou a polticos, isolados, mas sim s prprias massas incapazes de liberdade, constituram uma gigantesca revoluo no pensamento e, consequentemente, na abordagem prtica dos problemas sociais. Agora compreendia-se melhor o porque das permanentes queixas dos vrios partidos polticos de que "ainda no haviam conseguido conquistar as massas trabalhadoras". Compreendia-se por que as massas "podem ser completamente moldadas, inconscientes e capazes de se adaptar a qualquer
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Em suas obras Aulhority and Family e Escape from Freedom.

Anteriormente, escreveu uma crtica favorvel do Der Einbruch der Sexualmoral no Zeitschrift fr Sozialforschung. Esse livro trata da irrupo da moral sexual nas sociedades primitivas e da consequente irrupo da escravido como trao de carter.

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tipo de poder e infmias". Compreendia-se, acima de tudo, a intoxicao fascista das massas pelo racismo. Compreendia-se a impotncia dos socilogos e polticos de orientao exclusivamente econmica diante dos acontecimentos catastrficos da primeira metade do sculo XX. que toda a reao poltica, nas suas mais diversas formas, pode ser explicada a partir da peste emocional que se fixou na estrutura das massas humanas, desde o aparecimento do patriarcado. Ora, a tarefa do movimento verdadeiramente revolucionrio e democrtico consiste exatamente em orientar (e no em "dirigir" a partir de cima!) as massas humanas, que milnios de represso tornaram apticas, acrlicas, biopticas e submissas, para que elas aprendam a pressentir qualquer forma de opresso, e a livrar-se dela a tempo, de modo definitivo e irreversvel. mais fcil evitar uma neurose do que cur-la. mais fcil manter a sade de um organismo do que cur-lo da doena. Do mesmo modo, mais fcil manter um organismo social livre de instituies ditatoriais, do que eliminar essas instituies depois de implantadas. tarefa de uma orientao verdadeiramente democrtica deixar que as massas, por assim dizer, superem a si prprias; mas as massas s sero capazes de superar a si prprias se desenvolverem espontaneamente entidades sociais que no pretendam competir com os diplomatas em matria de lgebra poltica, mas sim refletir e servir de porta-vozes das massas em tudo aquilo que elas prprias no so capazes de refletir e exprimir, devido misria, ignorncia, submisso e peste do irracionalismo. Em suma, atribumos s massas humanas toda a responsabilidade por todos os processos sociais. Exigimos a sua responsabilizao e combatemos a sua irresponsabilidade. Atribumos a elas as culpas, mas no as culpamos, como se culpa um criminoso. Uma ordem social verdadeiramente nova no exige apenas a abolio de instituies sociais de carter autoritrio e ditatorial, nem a criao de novas instituies, pois estas novas instituies esto condenadas a degenerar em formas ditatoriais e autoritrias se no se abolir ao mesmo tempo, pela educao e pela higiene mental coletiva, a implantao do absolutismo autoritrio implantado no prprio carter das massas humanas. No h anjos revolucionrios de um lado e diabos reacionrios do outro. No h capitalistas vidos de um lado e trabalhadores generosos de outro. Para que a sociologia e a psicologia de massas possam vir a funcionar como verdadeiras cincias, preciso que se libertem da maneira de ver tudo como branco ou preto, maneira esta prpria da poltica. Tm de mergulhar no carter contraditrio do homem que teve uma educao autoritria, procurar a reao poltica no comportamento e na estrutura das massas trabalhadoras, para ento contriburem para a sua articulao e eliminao. No necessrio acentuar o fato de que os verdadeiros socilogos e psiclogos de massas no podem excluir a si prprios desse processo. A esta altura, j deve ter-se tornado evidente que a nacionalizao ou socializao da produo por si s, em nada pode alterar a escravido humana. O terreno que se adquire para construir uma casa na qual se pretende viver e trabalhar apenas uma condio prvia da vida e do trabalho, mas no a vida e o trabalho em si mesmos. Considerar o processo econmico de uma sociedade como a prpria essncia do processo biossocial da sociedade humana o mesmo que equiparar o terreno e a casa educao das crianas,
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a higiene e o trabalho, dana e msica. Foi exatamente esta concepo economicista (j severamente combatida por Lenin) que originou o retorno da Unio Sovitica para uma forma autoritria. Por volta de 1920, esperava-se que os processos econmicos na Unio Sovitica alterassem tambm os prprios homens. A eliminao do analfabetismo e a transformao de um pas agrcola em um pas industrializado so, certamente, feitos importantssimos, mas esses feitos no podem ser apresentados como especificamente socialistas, j que foram igualmente realizados, e por vezes mais amplamente, por governos capitalistas. A principal questo da psicologia de massas, que se tornou fundamental a partir de 1917, a seguinte: ser que a civilizao que se desenvolveu a partir da revoluo social de 1917, na Rssia, criar uma coletividade humana fundamentalmente e essencialmente distinta da ordem social czarista autoritria que foi derrubada? Ser que a nova ordem socioeconmica da sociedade russa se reproduzir na estrutura do carter humano, e nesse caso, de que modo? Seria o novo "homem sovitico" livre, no autoritrio, capaz de autogerir de modo racional, e transmitiria essas capacidades aos seus filhos? A liberdade assim desenvolvida na estrutura humana tornaria desnecessria e mesmo impossvel qualquer espcie de direo social autoritria? A existncia ou a no-existncia de instituies autoritrias e ditatoriais na Unio Sovitica haveriam de ser critrios rigorosos para o tipo de evoluo que sofreria o homem sovitico. compreensvel que todo o mundo seguisse atentamente, quer com receio, quer com alegria, a evoluo dos acontecimentos na Unio Sovitica. Mas a atitude que se assumia em relao Unio Sovitica era, geralmente, pouco racional. O sistema sovitico era defendido por uns e atacado por outros, com igual falta de sentido crtico. Certos grupos de intelectuais defendiam o ponto de vista de que "na Unio Sovitica tambm se registravam indubitavelmente grandes progressos". Era como se um adepto de Hitler dissesse que "tambm havia judeus decentes". Estes juzos emocionais eram destitudos de sentido e de valor, e a nada levaram. E os dirigentes da Unio Sovitica tinham razo para se queixar de que as pessoas, em vez de auxiliarem praticamente a Unio Sovitica, apenas discutiam sobre ela. Entretanto, prosseguiu o combate entre as foras progressistas do desenvolvimento social e as foras reacionrias de entrave e regresso. As condies econmicas de progresso social eram, graas a Marx, Engels e Lenin, muito mais bem conhecidas do que as foras que entravam o progresso. Quanto ao irracionalismo das massas, era literalmente ignorado. Isso explica primeiro a paralisao e depois a: degenerao autoritria do processo revolucionrio, a princpio to promissor. Teria sido mais frutfero compreender o mecanismo desse retorno do que neglo, como fizeram os partidos comunistas europeus. Com a sua defesa piedosa e fantica de tudo o que acontecia na Unio Sovitica, impediram toda e qualquer possibilidade prtica de solucionar as dificuldades sociais. Pelo contrrio, bem certo que o esclarecimento cientfico das contradies irracionais da estrutura do carter humano
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beneficiar o desenvolvimento da Unio Sovitica, a longo prazo, muito mais do que qualquer falao estpida a respeito de salvao. Essa abordagem cientfica pode ser maante e penosa, mas baseia-se, na verdade, em sentimentos de amizade muito mais profundos do que os chaves polticos. Disso tambm tm conscincia os soviticos que atuam de maneira prtica e objetiva. S posso assegurar que as preocupaes dos mdicos e educadores do campo da economia sexual no eram, ento, menores do que as preocupaes dos defensores do sovietismo. Essas preocupaes eram mais do que justificadas. Nas fbricas, a chefia autoritria "responsvel" veio tomar o lugar do original "diretrio tripartido" e dos conselhos de produo democrticos, Nas escolas, as primeiras tentativas de autogesto (plano de Dalton, etc.) tinham fracassado e cedido o lugar velha disciplina escolar autoritria, embora encoberta por organizaes escolares formais. No exrcito, o sistema de comando original, simples e democrtico, cedeu lugar a uma disciplina hierrquica rigorosa. O "Marechal da Unio Sovitica" foi uma inovao a princpio incompreensvel. Mas comeou a tornar-se perigosa porque soava a "czar" e a "imperador". No campo da sociologia da economia sexual, acumulavam-se os indcios de um retorno a concepes e leis autoritrias e moralistas. Descrevi isto minuciosamente na segunda parte do meu livro Die Sexualitt im Kulturkampf (1936). Nas relaes entre os homens, alastravam-se a desconfiana, o cinismo, a ttica e a submisso. Se, em 1929, o cidado sovitico mdio ainda era capaz de uma mobilizao heroica pelo cumprimento do plano quinquenal e alimentava srias esperanas quanto ao xito da revoluo, por volta de 1935 sentia-se, em conversas com cidados soviticos, uma disposio diferente, embaraosa, vacilante e evasiva. Sentiamse o cinismo, a desiluso e aquele tipo especial de "esperteza ardilosa''' que de modo nenhum se coaduna com objetivos sociais srios. O que ocorreu no foi apenas o fracasso da revoluo cultural na Unio Sovitica. A regresso do processo cultural estrangulou, no decorrer de poucos anos, o entusiasmo e a esperana do mundo inteiro. Ora, no culpa de uma liderana social se ocorre uma regresso social. No entanto, essa liderana social consolida a regresso nos casos em que: (1) apresenta a regresso como progresso; (2) proclama a si mesma a redentora do mundo; e (3) fuzila aqueles que a lembram de seus deveres. Nestes casos, ter de ser substituda, mais cedo ou mais tarde, por uma liderana social diferente, que adira aos princpios gerais vlidos de desenvolvimento social.

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O "Anseio Socialista"
Existiram movimentos socialistas e um anseio pelo socialismo muito antes de terem existido conhecimentos cientficos sobre os pressupostos sociais do socialismo. Durante milnios, os oprimidos no cessaram de lutar contra os seus opressores. Foram essas lutas que criaram a cincia que estuda o desejo de liberdade dos oprimidos, e no o contrrio, como julgam os fascistas. Acontece que os socialistas sofreram as mais pesadas derrotas precisamente entre 1918 e 1938, isto , nos anos em que ocorreram acontecimentos sociais da maior importncia. Exatamente num perodo que deveria ter comprovado o amadurecimento e o racionalismo do movimento socialista pela liberdade, o movimento operrio dividiu-se e tornou-se burocrtico, perdendo cada vez mais a sede de liberdade e verdade que estivera na sua origem. O anseio socialista sentido por milhes era um desejo de libertao de toda a forma de opresso. Mas este desejo intenso de liberdade aparecia sob a forma de compromisso, devido ao medo da responsabilidade que lhe inerente. O medo, por parte das massas humanas, de assumir as suas responsabilidades sociais levou o movimento socialista esfera poltica. Mas, na sociologia cientfica de Karl Marx, que enumerara as condies econmicas necessrias para a libertao social, o Estado no aparece como objetivo da liberdade socialista. O Estado "socialista" uma inveno das burocracias partidrias. A ele, "Estado", compete a instituio da liberdade; note-se bem que no s massas humanas, mas ao Estado, que essa tarefa atribuda. Mostrarei a seguir que a ideia socialista de Estado no s nada tem a ver com a teoria desenvolvida pelos primeiros socialistas, mas tambm representa uma distoro do movimento socialista, que deve ser atribuda, de modo inconsciente, ao desamparo estrutural das massas humanas desejosas de libertao. A combinao desse desejo de liberdade e do medo estrutural de assumir a autogesto inerente liberdade criou, na Unio Sovitica, uma forma de Estado que correspondia cada vez menos ao programa original dos comunistas, acabando por se revestir de formas autoritrias, totalitrias e ditatoriais. Procuremos agora, numa breve retrospectiva, descobrir o carter essencialmente socialista dos mais importantes movimentos sociais pela liberdade. Costuma-se, e com razo, chamar de "socialista" o movimento cristo primitivo. Tambm as revoltas dos escravos na Antiguidade e as guerras dos camponeses na Idade Mdia foram considerados pelos fundadores do socialismo como precursoras do movimento socialista dos sculos XIX e XX. S o fraco desenvolvimento das relaes industriais e dos meios de comunicao internacionais, assim como a inexistncia de uma teoria sociolgica, condenaram-nas ao fracasso. De acordo com a teoria sociolgica dos seus fundadores, o "socialismo s pensvel a nvel internacional. Um socialismo nacional, ou at nacionalista (nacional-socialismo fascismo), um disparate sociolgico e um logro das massas no sentido rigoroso do termo. Imagine-se que um mdico descobre um remdio contra determinada doena, ao qual chama "soro". Surgiria, entretanto, um hbil usurrio que, pretendendo ganhar dinheiro com essa doena, inventaria um veneno que produz a doena, chamando-lhe "remdio". Ele seria
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o herdeiro nacional-socialista deste mdico. Do mesmo modo que Hitler, Mussolini e Stalin foram os herdeiros nacional-socialistas do socialismo internacional de Karl Marx. O usurrio que quer ganhar dinheiro com as doenas deveria, para agir corretamente, designar o seu veneno como "txico". Mas chama-lhe "soro" porque sabe perfeitamente que no poderia vender um causador de doenas. O mesmo se passa com as palavras "social" e "socialista". No se pode utilizar arbitrariamente palavras a que j foi atribudo um determinado sentido, sem se estabelecer uma enorme confuso. O conceito de "socialismo" estava indissoluvelmente associado ao de "internacional". A teoria do socialismo exigia um determinado grau de amadurecimento da economia mundial: a luta imperialista pela obteno de mercados, das riquezas do solo e de centros de poder assume necessariamente o carter de guerra de rapina. A anarquia econmica ter se transformado no principal empecilho ao aumento da produtividade social. O caos econmico est claramente patente, por exemplo, no fato de serem destrudos os excedentes de produo para impedir a baixa dos preos, enquanto as massas famintas morrem de fome. A apropriao privada dos bens coletivamente produzidos constitui um contraste gritante com as necessidades da sociedade. O comrcio internacional comea a sentir que as barreiras aduaneiras dos estados nacionais so barreiras insuperveis. A partir de 1918, desenvolveram-se intensamente as precondies socioeconmicas e objetivas que possibilitam uma atitude e um consenso internacional da populao mundial. O avio encurtou as distncias entre os povos e contribuiu para aproximar espaos que anteriormente mantinham diferenas de milhares de anos quanto ao grau de civilizao desses locais. As relaes internacionais comearam a dissipar progressivamente as diferenas de civilizao de sculos passados. Assim, um rabe do sculo XIX encontra-se a uma distncia muito maior do ingls dessa mesma poca do que o rabe de meados do sculo XX se encontra do ingls desta poca. Aos aventureiros capitalistas foram sendo impostas cada vez mais limitaes. Amadureciam 4 assim as condies socioeconmicas do internacionalismo . No entanto, o amadurecimento econmico do internacionalismo no era acompanhado por um desenvolvimento correspondente na estrutura e ideologia humana. medida que progredia no campo econmico, o internacionalismo perdia-se, do ponto de vista estrutural e ideolgico. Este fato era patente no s no seio do movimento dos trabalhadores, mas tambm no desenvolvimento das ditaduras nacionalistas na Europa: Hitler na Alemanha, Mussolini na Itlia, Doriot e Laval na Frana, Stalin na Rssia, Mannerheim na Finlndia, Horthy na Hungria, etc. Ningum fora capaz de prever esta discrepncia entre o progresso socioeconmico, por um lado, e a regresso na estrutura humana, por outro. A degenerao da Internacional dos Trabalhadores em um socialismo nacional chauvinista constituiu mais do que um fracasso dos antigos movimentos revolucionrios que sempre foram internacionais. Constituiu uma nova
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Este processo foi extraordinariamente acelerado pela Segunda Guerra Mundial.

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expanso da peste emocional no prprio seio das camadas oprimidas do povo, as quais os espritos elevados tinham esperado que viessem a criar uma nova ordem social no mundo. O ponto mais baixo desta degenerao "nacional-socialista" foi o dio racial dos trabalhadores brancos contra os trabalhadores negros, nos Estados Unidos, e a perda de toda e qualquer perspectiva ou iniciativa scio-poltica em no poucas organizaes sindicais gigantescas. Quando a ideia da liberdade aproveitada por naturezas medocres, pobre liberdade! Deste modo, abateu-se uma injustia cruel sobre as massas daqueles que nada mais tm que a sua fora de trabalho. Assim voltaram a imperar a explorao inescrupulosa e a irresponsabilidade, por parte dos poderosos capitalistas. Como a ideia de internacionalismo no conseguiu firmar razes na estrutura humana, os movimentos nacional-socialistas aproveitaram-se dela, explorando exatamente o desejo intenso de um socialismo internacional. O movimento socialista internacional cindiu-se, sob a liderana de "sargentos" que provinham das camadas oprimidas, em movimentos de massa aparentemente revolucionrios, delimitados nacionalmente, divididos e considerando-se uns aos outros como inimigos mortais. Paradoxalmente, alguns destes movimentos de massa rigorosamente nacionalistas vieram a transformar-se em movimentos internacionais, certamente por influncia do antigo consenso internacional dos seus adeptos. Assim, a partir do nacional-socialismo alemo e italiano, surgiu o fascismo internacional. Ele congregou sua volta as massas internacionais, maneira de um "internacionalismo nacionalista" perverso, no sentido estrito da palavra. Sob essa forma, esmagou revoltas verdadeiramente democrticas, na Espanha e na ustria. Foi heroico o combate travado em 1934 e 1936 pelos verdadeiros revolucionrios, isolados das massas populares. Estes fatos constituem uma expresso do irracionalismo da estrutura de massas, tal como da poltica em geral. As massas trabalhadoras alems tinham resistido durante anos ao programa de um internacionalismo revolucionrio, mas, a partir de 1933, suportaram todos os sacrifcios que uma verdadeira revoluo social teria tambm imposto, sem no entanto gozarem de nenhum dos benefcios que lhes teria trazido essa revoluo social. Deste modo, iludiram-se a si prprias. Assim foram vtimas do seu prprio irracionalismo, isto , do seu medo das responsabilidades sociais. Esses fatos so difceis de ser compreendidos. Tentemos entende-los, tanto quanto nos permite a anlise imparcial destes fatos inauditos. A partir da interveno dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial, o consenso internacional e, de maneira geral, humano, voltou a impor-se cada vez mais. Mas h razes para temer que algum dia venham a verificar-se reaes humanas de um irracionalismo ainda maior e catstrofes sociais ainda mais mortferas, caso os psiclogos e socilogos responsveis no decidam descer a tempo do seu pedestal acadmico para participar ativamente do curso dos acontecimentos e fazer um esforo honesto no sentido de ajudar a esclarec-los. O objeto de estudo da sociologia deixou de ser, de modo geral, a economia, para se concentrar na estrutura das massas humanas. Deixamos de perguntar se j amadureceram as condies econmicas para a democracia do trabalho internacionalista. Deparamo-nos agora com outra questo de importncia
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vital: Uma vez amadurecidas as condies socioeconmicas internacionais, que novos obstculos podem impedir que o internacionalismo se fixe e se desenvolva na estrutura e ideologia humanas? De que modo se poder superar a tempo a irresponsabilidade social e a tendncia das massas humanas para a autoridade? Como se pode impedir que esta segunda guerra mundial que com razo se considera uma guerra ideolgica e no uma guerra econmica degenere num novo nacionalismo ainda mais violento e mais mortfero, mais nacionalista, chauvinista, fascista e ditatorial? A reao poltica vive atua na prpria estrutura humana e no pensamento e ao das massas oprimidas sob a forma de uma couraa de carter, medo da responsabilidade, incapacidade para a liberdade e por ltimo, mas. no menos importante atrofiamento endmico do funcionamento biolgico. Estes fatos so extremamente graves. Da possibilidade ou no de serem solucionados depende o destino dos sculos futuros. enorme a responsabilidade de todos os crculos dirigentes. No ser possvel resolver nem uma s destas tarefas decisivas por meio de palavreado poltico e de formalidades. O nosso lema bsico "Basta! Chega de poltica! Vamos descer s questes sociais vitais" no um jogo de palavras. Nada mais impressionante do que o falo de que uma populao mundial de dois bilhes de pessoas no consiga a fora suficiente para eliminar um punhado de opressores e de assassinos biopticos. O desejo de liberdade, por parte do homem, no satisfeito s pelo fato de haver ideias demais sobre a maneira mais segura de alcanar a liberdade, sem assumir tambm a responsabilidade direta pelo reajustamento doloroso da estrutura humana e suas instituies sociais. Os anarquistas (sindicalistas) aspiravam autogesto social, mas se recusaram a tomar conhecimento dos profundos problemas relacionados com a incapacidade humana para a liberdade e rejeitaram todo e qualquer tipo de orientao social. Eram utpicos e acabaram sofrendo uma derrota na Espanha. S tinham olhos para o desejo de liberdade, mas confundiam esse desejo com a capacidade de ser realmente livre, de conseguir viver e trabalhar sem qualquer liderana autoritria. Rejeitaram o sistema de partidos. Mas no souberam adiantar coisa alguma quanto ao modo como as massas humanas escravizadas aprenderiam a governar suas vidas por si prprias. Nada se consegue, se apenas se abomina o Estado; nem com colnias de nudismo. O problema mais grave e mais profundo. Os cristos internacionais pregavam a paz, a fraternidade, a compaixo, o auxlio mtuo. A sua ideologia era anticapitalista e tinham uma concepo internacionalista da existncia humana. Basicamente, suas concepes concordavam com o socialismo internacional, e designavam-se a si prprios socialistas-cristos como na ustria, por exemplo. Mas, na prtica, rejeitaram, e continuam a rejeitar, toda e qualquer medida no sentido do progresso social que conduziria exatamente ao objetivo que eles proclamavam como sendo seu ideal. A cristandade catlica, particularmente, aboliu h muito tempo o carter revolucionrio, isto , rebelde, do cristianismo primitivo. Induz os seus milhes de crentes a aceitarem a guerra como um fato consumado, como "castigo dos pecados". Ora, se certo que as guerras so efetivamente consequncia de pecados, elas o so de modo diferente do que a igreja catlica julga. Para os catlicos, a existncia pacfica s possvel no cu. A igreja catlica prega a aceitao passiva dos sofrimentos
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neste mundo e aniquila sistematicamente a capacidade humana de tomar nas suas prprias mos o objetivo da liberdade, lutando por ele com sinceridade. No protestaram quando foram bombardeadas as igrejas rivais, isto , as igrejas ortodoxas gregas. Mas invocaram Deus e a cultura quando Roma foi bombardeada. O catolicismo produz o desamparo estrutural das massas humanas que, em situaes aflitivas, apelam para Deus, em vez de contarem com sua prpria fora e autoconfiana. O catolicismo cria, na estrutura humana, a incapacidade e o medo do prazer, do que resultam em grande parte as tendncias sdicas do homem. Os catlicos alemes abenoam as armas alems, tal como os catlicos americanos abenoam as armas americanas. O mesmo Deus invocado para conduzir vitria dois campos de batalha que travam um combate de morte. Aqui est bem patente o irracionalismo mais absurdo. A socialdemocracia, resultante da adaptao que Bernstein fez da sociologia marxista, tambm falhou quanto questo da estrutura de massa. Tal como a cristandade e o anarquismo, vive da conciliao, por parte das massas, entre a luta pela felicidade e a irresponsabilidade. Assim, oferecia s massas uma ideologia confusa, uma "educao para o socialismo", que no era sustentada pela assuno de tarefas vitais concretas. Sonhava com a democracia social, mas recusava-se a compreender que a estrutura das massas humanas teria de passar por mudanas fundamentais para se tornar capaz de ser socialdemocrata e de viver de uma forma "social-democrtica". Na prtica, estava muito longe de pensar que as escolas pblicas e outros estabelecimentos de ensino, jardins de infncia, etc., devem funcionar por autogesto, e que absolutamente necessrio combater enrgica e objetivamente toda e qualquer tendncia reacionria, mesmo que ela surja no prprio seio da organizao; que, finalmente, necessrio dotar a palavra "liberdade" de um contedo concreto se quisermos instituir a socialdemocracia. muito mais sensato usar todas as foras contra a reao fascista enquanto se est no poder, do que desenvolver a coragem para faz-lo depois de se ter abandonado o poder. A socialdemocracia tinha a seu dispor, em muitos pases europeus, toda a fora necessria para aniquilar, dentro e fora do homem, o poder patriarcal, que veio se acumulando por milhares de anos e acabou festejando os seus triunfos sangrentos na ideologia fascista. A socialdemocracia cometeu o erro fatal de supor que aqueles que haviam sido mutilados por milhares de anos de poder patriarcal estariam preparados para a democracia e seriam capazes de governar a si prprios. Rejeitou oficialmente todas as tentativas cientficas, por exemplo as empreendidas por Freud, no sentido de compreender a complicada estrutura humana. Deste modo, foi obrigada a assumir formas ditatoriais, dentro de suas prprias fileiras, e a fazer acordos com o exterior. "Fazer acordos", no no sentido positivo de compreender o ponto de vista do adversrio e de ser obrigado a dar-lhe razo, quando seu ponto de vista fosse superior, mas sim no sentido de sacrificar princpios para evitar um confronto e de se lanar frequentemente em tentativas de "chegar a um entendimento" com um inimigo preparado e decidido para uma luta de morte. Trata-se, evidentemente, de chamberlainismo no seio do movimento socialista.
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A socialdemocracia era radical na ideologia, mas conservadora na prtica, o que se manifestava, por exemplo, na aberrao da frase "oposio socialista de Sua Majestade e Alteza Real". Contribuiu, sem querer, para o triunfo do fascismo, pois que o fascismo das massas no mais do que o radicalismo decepcionado, aliado ao "pequeno-burguesismo" nacionalista. A socialdemocracia afundou-se na estrutura contraditria das massas, estrutura que no compreendeu. No se pode negar que os governos burgueses da Europa tinham uma orientao democrtica, mas, na prtica, eram organismos administrativos conservadores, avessos aos esforos de liberdade baseados nos conhecimentos cientficos fundamentais. A enorme influncia da economia de mercado capitalista e dos interesses do lucro sobrepunham-se de longe a todos os outros interesses. As democracias burguesas da Europa perderam o seu carter originariamente revolucionrio de 1848 muito mais rpida e totalmente do que o cristianismo. As medidas liberais eram uma espcie de decoro, uma prova de que se era "democrtico". Nenhum desses governos teria sido capaz de dizer como seria possvel fazer as massas de pessoas escravizadas sarem de sua condio de aceitao cega e necessidade de autoridade. Detinham todo o poder mas nada compreendiam sobre auto-regulao e autonomia sociais. Nesses crculos governamentais seria completamente impossvel abordar o problema essencial da sexualidade das massas. Considerar o governo austraco de Dollfuss como modelo de um governo democrtico revela uma ignorncia completa quanto questo social. Os poderosos capitalistas que tinham sado da revoluo burguesa na Europa detinham um grande poder social. A sua influncia determinava quem iria governar. Mas, no fundo, agiam de acordo com os objetivos a curto prazo, acabando por se prejudicar a si prprios. Com a ajuda de fora e dos meios de que dispunham, teriam estimulado a sociedade humana para feitos sociais sem precedentes. Eu no me refiro construo de palcios, igrejas, museus e teatros. Refiro-me concretizao prtica do seu conceito de cultura. Mas, em vez disso, separaram-se rigorosamente daqueles que no tinham outro produto para vender a no ser a sua fora de trabalho. Desprezavam secretamente "o povo". Eram mesquinhos, limitados, cheios de um desprezo cnico pelas massas, avarentos e frequentemente inescrupulosos. Na Alemanha, ajudaram Hitler a tomar o poder. Revelaram-se totalmente indignos do papel que a sociedade lhes tinha reservado. Abusaram desse papel, ao invs de us-lo para orientar e educar as massas humanas. Nem sequer foram capazes de afastar os perigos que ameaavam o seu prprio sistema cultural e, assim, afundaram-se cada vez mais como classe social. Na medida em que eles prprios trabalhavam e produziam, tinham obrigao de compreender os movimentos democrticos pela liberdade. Mas nada fizeram para os apoiar. Promoveram, em vez disso, o luxo e a ignorncia. A promoo das artes e das cincias estivera nas mos dos senhores feudais, mais tarde destronados pela burguesia. Mas os capitalistas burgueses interessavam-se muito menos pela arte e pela cincia do que as antigas casas senhoriais. Os filhos dos capitalistas burgueses, em 1848, deram o seu sangue pela defesa dos ideais democrticos, enquanto que os filhos dos capitalistas burgueses, entre 1920 e 1930, escarneceram as manifestaes democrticas. Iriam constituir, mais tarde, as tropas de elite do chauvinismo fascista. Tinham cumprido a sua
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misso de abertura econmica do mundo, mas sufocaram sua prpria realizao, instituindo as tarifas aduaneiras, e no tinham a menor noo de o que fazer com o internacionalismo que nascera das suas realizaes econmicas. Envelheceram rapidamente e tornaram-se senis, como classe social. Esse julgamento sobre os chamados dirigentes econmicos no provm de uma ideologia. Eu prprio venho desse meio e conheo-o muito bem. Sinto-me feliz por me ter subtrado s suas influncias. O fascismo tem a sua origem no conservadorismo dos socialdemocratas e na senilidade e tacanhice dos capitalistas. Incorporou, no na prtica mas na ideologia (esse o aspecto fundamental para as massas humanas cujas estruturas psquicas eram dominadas por iluses), todos os ideais que tinham sido defendidos pelos seus antecessores. Incluiu a mesma reao poltica brutal que na Idade Mdia devastara a vida e os bens humanos. Assim, respeitava de um modo mstico e violento as chamadas tradies patriticas que nada tm a ver com o verdadeiro sentimento patritico e apego terra. Designava-se a si prprio "socialista" e "revolucionrio", assumindo deste modo as tarefas no executadas pelos socialistas. Ao dominar os dirigentes econmicos, absorveu o capitalismo. A partir de ento, a construo do "socialismo" foi confiada interveno de um fhrer todo-poderoso, que havia sido enviado por Deus. A impotncia das massas humanas e a sua situao de desamparo contriburam para o avano desta ideologia do fhrer, que foi implantada na estrutura humana pela escola autoritria e alimentada pela Igreja e pela famlia compulsiva. A "salvao da nao" por um fhrer todo-poderoso e abenoado por Deus correspondia inteiramente ao profundo desejo das massas de salvao. Incapazes de se conceberem como tendo uma natureza diferente, sua estrutura subserviente absorveu avidamente a ideia da imutabilidade do gnero humano e da "diviso natural da humanidade em poucos dirigentes e muitos dirigidos". Agora, a responsabilidade repousava nas mos de um homem forte. Esta ideologia fascista do fhrer apia-se invariavelmente na concepo mstica da natureza humana imutvel, no desamparo, na necessidade de autoridade e na incapacidade de assumir a liberdade, que so caractersticas das massas humanas oprimidas. Frmulas como a de que "o homem precisa de liderana e disciplina", de "ordem e autoridade", encontram uma base real na atual estrutura humana antissocial; mas reacionrio aquele que perpetua essa estrutura e a considera imutvel. A ideologia fascista acreditava nisso honestamente. Quem no compreende essa honestidade subjetiva no compreende o fascismo na sua totalidade e a fora de atrao que ele exerce sobre as massas. Como o problema da estrutura humana nunca foi abordado ou discutido, e muito menos superado, a concepo de uma sociedade no autoritria, governando-se a si prpria, era considerada como fruto da imaginao ou utopia. Exatamente neste ponto, surge, entre cerca de 1850 e 1917, a crtica e a poltica construtiva dos fundadores da revoluo russa. O ponto de vista de Lenin era o seguinte: a socialdemocracia fracassou; as massas no podem alcanar a liberdade por si prprias, espontaneamente. Necessitam de uma liderana construda ao longo da linha hierrquica, cuja atuao seja autoritria, na superfcie, mas ao mesmo tempo tenha,
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internamente, uma estrutura absolutamente democrtica. O comunismo de Lenin est absolutamente consciente da sua misso: A "ditadura do proletariado" a forma social que leva de uma sociedade autoritria para uma ordem social no autoritria, autoreguladora, que no necessita nem de fora policial, nem de moral compulsiva. A revoluo russa de 1917 foi, basicamente, uma revoluo poltico-ideolgica, e no uma revoluo simplesmente social. Baseou-se em ideias polticas provenientes dos campos da economia e da poltica, e no das cincias que estudam o homem. necessrio conhecer exatamente a teoria sociolgica de Lenin e as suas realizaes para compreender qual a lacuna em que mais tarde veio a desembocar a tcnica autoritria e totalitria da liderana de massas na Rssia. Neste ponto, devemos acentuar que os fundadores da revoluo russa desconheciam a essncia bioptica das massas humanas. Mas nenhuma pessoa sensata poder esperar que a liberdade social e individual seja matria suscetvel de ser planejada e posta em prtica nos gabinetes dos pensadores e dos polticos revolucionrios. Cada novo esforo social baseado nos erros e omisses dos socilogos e lderes revolucionrios anteriores. A teoria da "ditadura do proletariado", de Lenin, reunia j uma srie de condies prvias para a instituio da verdadeira democracia social, mas ainda lhe faltavam muitas. O seu objetivo era uma sociedade humana capaz de se autogovernar. Defendia a opinio de que o homem atual no capaz de avanar para a revoluo social sem o auxlio de uma organizao hierarquicamente organizada, nem de realizar as gigantescas tarefas sociais sem disciplina autoritria e lealdade. A ditadura do proletariado, no sentido que lhe atribua Lenin, deveria ser a autoridade que tinha de ser criada para abolir toda a espcie de autoridade. A princpio, a principal diferena que a distinguia da ditadura fascista era que se propunha a tarefa de destruir a si mesma, isto , de substituir o governo autoritrio da sociedade pela auto-regulao social. Alm de criar as condies econmicas necessrias para a democracia social, a ditadura do proletariado tinha a tarefa de efetuar uma mudana bsica na estrutura do homem, por meio da completa industrializao e tecnizao da produo e do comrcio. Lenin no utilizou exatamente estes termos, mas a transformao bsica da estrutura do homem era parte integrante e indissocivel da sua teoria sociolgica. De acordo com a concepo de Lenin, a revoluo social tinha a misso no s de acabar com as relaes de submisso, quer formais, quer de fato, mas tambm, e acima de tudo, de tomar os homens interiormente incapazes de realizarem atos de submisso. A criao das condies econmicas necessrias para a democracia social, isto , a economia socialista planificada, se revelaria mais tarde como tarefa menor, se comparada com a tarefa de efetuar uma mudana bsica no carter das massas. Quem quiser compreender o triunfo do fascismo e a evoluo nacionalista da Unio Sovitica, deve primeiro compreender a amplitude desse problema. O primeiro ato do programa de Lenin a construo da "ditadura do proletariado" foi bem-sucedido. Assim, surgiu um aparelho de estado constitudo totalmente por filhos de trabalhadores e camponeses. Dele eram excludos todos os descendentes das antigas classes feudais e altas.
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O segundo e mais importante ato, a substituio do aparelho de estado proletrio pela autogesto social, no chegou a se realizar. Em 1944, 27 anos depois do triunfo da revoluo russa, ainda no h sinais que indiquem a realizao do segundo ato autenticamente democrtico da revoluo. O povo russo governado por um sistema unipartidrio ditatorial, encabeado por um fhrer autoritrio. Como possvel que se tenha chegado a este ponto? Ser que Stalin "enganou", "traiu" a revoluo de Lenin? Ter ele "usurpado o poder"? Examinemos o curso dos acontecimentos.

A "Extino do Estado"
O prosseguimento de um objetivo impossvel do ponto de vista histrico e social inteiramente contrrio a uma viso cientfica do mundo. A funo da cincia no imaginar sistemas e perseguir sonhos fantsticos sobre um "futuro melhor", mas sim compreender o desenvolvimento, tal como este realmente se processa, reconhecer as suas contradies e contribuir para a vitria das foras progressistas e revolucionrias, resolver dificuldades e tornar a sociedade humana capaz de dominar as condies da sua prpria existncia. O "futuro melhor" s se tornar uma realidade quando estiverem preenchidas as condies prvias de natureza social, e quando a estrutura das massas for capaz de utiliz-las eficientemente, isto , de assumir a sua responsabilidade social. Comecemos por resumir as concepes de Marx e de Engels sobre o desenvolvimento de uma "sociedade comunista". Para isso, recorreremos aos escritos fundamentais do marxismo e s interpretaes feitas por Lenin no perodo decorrido entre maro de 1917 e a revoluo de outubro, na sua obra O Estado e a Revoluo.

Concepes de Engels e de Lenin Sobre a Autogesto


Engels comeou por destruir, na sua obra mais popular A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado , a crena no "Estado absoluto e eterno", o que equivale para ns necessidade indispensvel de a sociedade ser dirigida autoritariamente. Baseando-se nas investigaes de Lewis Morgan sobre a organizao da sociedade gentlica, Engels chegou seguinte concluso: o Estado no existiu sempre. Houve sociedades que funcionaram sem Estado, nas quais no existia qualquer vestgio de Estado e do seu poder. Quando a sociedade comeou a se dividir em classes, quando as contradies entre essas classes emergentes ameaaram a prpria existncia da sociedade, desenvolveu-se necessariamente o poder do Estado. A sociedade aproximava-se rapidamente de uma fase de desenvolvimento da produo em que a existncia de classes no s deixara de ser uma necessidade, mas principalmente passara a constituir um verdadeiro obstculo ao desenvolvimento da produo. "Elas (as classes) desaparecero to inevitavelmente como surgiram. Com elas desaparecer, inevitavelmente, o Estado. A sociedade que reorganiza a produo com base na
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associao livre e igualitria dos produtores relega toda a mquina do Estado ao lugar que lhe compete: ao museu de antiguidades, onde ficar ao lado da roda de fiar e do machado de bronze." (O grifo meu.) Na sociedade gentlica reinam a associao voluntria e a autogesto da vida 5 social ; com o aparecimento de classes, aparece o Estado, com o fim de "conter as contradies entre as classes" e de assegurar a continuidade da sociedade. Rapidamente, e "via de regra", o Estado passou a atuar ao servio da "classe mais poderosa e economicamente dominante, que, por essa razo, passou a ser tambm a classe politicamente dominante", adquirindo deste modo novos meios para a subjugao e a explorao da classe oprimida. O que acontece direo estatal autoritria, vinda de cima, e obedincia na base, quando triunfa a revoluo social? Engels faz uma descrio da transio para a nova ordem social. Para comear, "o proletariado toma o poder do Estado" e transforma os meios de produo em propriedade do Estado. Com este ato, suprime-se a si prprio, como proletariado, suprimindo tambm as diferenas de classe e o prprio Estado como Estado. O Estado fora at ento o representante oficial de toda a sociedade, a sua sntese numa entidade visvel, mas s o era na medida em que era o Estado da classe que, no seu tempo, representava a sociedade inteira: na Antiguidade, o Estado dos proprietrios de escravos; na Idade Mdia, o Estado da nobreza feudal; mais tarde, o Estado da burguesia. Se o Estado algum dia for realmente o representante de toda a sociedade, ento se tornar suprfluo. Esta formulao de Engels compreensvel se considerarmos o Estado luz daquilo em que realmente se transformou: de um elo de ligao da sociedade de classes em instrumento usado pela classe economicamente dominante para dominar a classe economicamente mais fraca. Segundo Engels, logo que deixa de existir uma classe social oprimida, logo que sejam eliminados, juntamente com a dominao de uma classe e a luta pela sobrevivncia luta essa motivada pela anarquia da produo , tambm os excessos e os conflitos que da resultam, nada mais h que torne necessria a existncia de um poder de represso especial, como o Estado. O primeiro ato em que o Estado aparece como representante da sociedade inteira a apropriao dos meios de produo em nome da sociedade simultaneamente o seu ltimo ato independente na qualidade de "Estado". A partir de agora, "a interveno do poder do Estado nas relaes sociais... vai se tornando suprflua, at desaparecer por si mesma. O governo sobre as pessoas substitudo pela administrao dos vrios assuntos e pela direo dos processos de produo. O Estado no "abolido": "extingue-se". Lenin explica esses pontos de vista em O Estado e a Revoluo, escrevendo: "em primeiro lugar, o Estado capitalista (aparelho de Estado) no ser apenas tomado ou modificado; ser "destrudo" e, no lugar do aparelho de Estado capitalista, da polcia capitalista, do funcionalismo pblico capitalista e da burocracia, surgir o "aparelho de poder do proletariado" e dos camponeses e demais trabalhadores seus aliados. Este

5 Ver os relatos de Malinowski sobre a disciplina de trabalho na sociedade matriarcal dos trobriandeses; para maior esclarecimento, consultar Der Einbruch der Sexualmoral, 2. edio, 1934.

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aparelho ainda um aparelho de represso, mas agora j no uma maioria de produtores que oprimida por uma minoria de detentores do capital; ao contrrio, a minoria, aqueles que antes eram os detentores do poder, ser dominada pela maioria, os trabalhadores. A isto se chama "ditadura do proletariado". Deste modo, a extino do Estado descrita por Engels precedida pela abolio do aparelho de Estado capitalista e sua substituio pelo "aparelho de Estado revolucionrio e proletrio". Lenin justificou detalhadamente por que motivo "necessria" e "indispensvel" esta transio sob a forma da ditadura do proletariado, e por que no possvel instituir imediatamente a sociedade livre, no autoritria e a "verdadeira democracia social". O lema social-democrtico da "repblica livre" foi criticado tanto por Engels como por Lenin, que o consideraram um chavo vazio de contedo. A ditadura do proletariado serve como transio de uma forma social anterior para a sociedade "comunista" que se pretende alcanar. O carter transitrio dessa fase s pode ser compreendido a partir dos objetivos finais a que a sociedade aspira; e estes objetivos finais s podem ser alcanados e concretizados na medida em que j tenham comeado a se desenvolver visivelmente no seio da sociedade anterior. Os objetivos finais a alcanar na organizao da sociedade comunista so, por exemplo, o "respeito voluntrio" pelas regras da convivncia social, a construo de uma "comunidade" livre em lugar do Estado (tambm do Estado proletrio), logo que tenha sido cumprida a funo deste; alm disso, aspira-se "autogesto" das empresas, escolas, fbricas, organizaes de transporte, etc.; numa palavra, a organizao de uma "gerao nova", que, tendo crescido no seio de novas relaes sociais, baseadas na liberdade, seja capaz de rejeitar todos os vestgios do Estado..., "incluindo o Estado democrtico e republicano" [Engels]. medida que o Estado se "extingue", surge a "organizao livre" na qual, segundo Marx, o "livre desenvolvimento do indivduo" constitui uma condio bsica do "livre desenvolvimento de todos". Daqui resultam, para a Unio Sovitica, duas questes da maior importncia: 1) A "organizao de uma gerao livre numa comunidade livre e que administra a si prpria" no pode ser "instituda". Tem de "desenvolver-se" a partir da "ditadura do proletariado", (sob a forma da "extino gradual do Estado"); tem que atingir um estgio de desenvolvimento e maturidade nessa fase de transio, tal como a "ditadura do proletariado", como forma transitria do Estado, se desenvolveu a partir da ditadura da burguesia, inclusive a partir da burguesia democrtica", como uma forma temporria de Estado. Entre 1930 e 1944 assistiu-se, na Unio Sovitica, a esta "extino do Estado" e ao progressivo amadurecimento de uma sociedade livre e capaz de se autogovernar? 2) Se a resposta sim, de que modo se processou essa "extino do Estado" e em que consistiu, concreta e visivelmente, a criao de uma gerao nova? Caso contrrio, por que motivo no se deu a extino do Estado; de que modo se comportaram as foras que representavam a sua extino? O que deteve o progresso de extino do Estado?
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Nem Marx, nem Engels, nem Lenin do uma resposta a estas questes. Em 1935, havia uma questo premente e que no podia mais ser evitada: assiste-se, na Unio Sovitica, extino do Estado? Se no, por que motivo? A essncia da democracia do trabalho pode ser descrita como autogesto social, oposta ordem estatal autoritria. evidente que uma sociedade constituda por "homens livres", que formam uma "comunidade livre", administrando-se a si prprios, isto , governando-se a si prprios, no pode ser criada de um momento para o outro, por decreto. Tem de se desenvolver organicamente. E s poder criar organicamente todas as condies para a situao a que aspira, se criar tambm a liberdade de movimentos, isto , se se libertar das influncias contrrias a essa situao. A primeira condio para isso o conhecimento da organizao natural do trabalho, das condies biolgicas e sociolgicas da democracia do trabalho. Os fundadores do socialismo no estavam cientes das condies biolgicas. As condies sociais correspondem a uma poca (1840 a cerca de 1920) em que apenas existiam a economia privada capitalista, por um lado, e a massa de trabalhadores assalariados, por outro; lado. No existia ainda nem uma classe mdia com envergadura, nem um desenvolvimento no sentido do capitalismo de Estado, nem as massas que, unindo-se de modo reacionrio, fizeram avanar o nacional-socialismo. Disto tudo resultou uma imagem que correspondia realidade de 1850, mas no de 1940. Engels no descreve com tanta preciso como Lenin a diferena entre a "tomada do poder pelo proletariado", isto , a instituio do "Estado proletrio" e o "desaparecimento do prprio Estado"; isto compreensvel, dado que Engels no teve, como Lenin, a tarefa de definir rigorosamente essa distino; Lenin teve forosamente de atribuir maior importncia do que Engels a este "perodo de transio", em 1917, pouco antes da tomada do poder. Assim, Lenin descreveu com maior preciso as tarefas que era necessrio realizar nesse perodo de transio. Em primeiro lugar, era necessrio, segundo Lenin, que a instituio do Estado "burgus" fosse substituda pelo Estado proletrio, isto , por uma "forma essencialmente diferente" de liderana de estado. O que havia de essencialmente "diferente" no Estado proletrio? Com a abolio do Estado burgus, afirma Lenin, a democracia praticada com "a maior preciso e consequncia possveis" perde a sua forma burguesa, para adquirir uma forma proletria; o Estado convertido, de poder especial para fins de represso de uma determinada classe, numa instituio que "deixa de ser propriamente um Estado". Quando a maioria da populao que passa a oprimir os seus opressores, deixa de ser necessria uma fora especial de represso. Resumindo, Lenin no se contentava com uma democracia simulada, puramente formal. Queria que o povo decidisse, de forma concreta e viva, sobre a produo, a distribuio dos produtos, as regras sociais, o aumento da populao, a educao, a sexualidade, as relaes internacionais. E isso era a essncia daquilo que Lenin, de acordo com Marx e Engels, descreveu to penetrantemente como a "Extino do Estado". Em lugar de instituies especiais", escreve Lenin, "de uma minoria privilegiada (funcionalismo, estado-maior do exrcito), a prpria maioria pode encarregar-se dessas tarefas, e quanto
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maior for a participao de todo o povo no exerccio das funes do poder do Estado, tanto menos necessrio se torna esse poder." Lenin no confundiu, de modo nenhum, o "Estado" com a "dominao da burguesia", pois, do contrrio, no teria podido falar de um "Estado" aps a "destituio da burguesia"; o Estado era o conjunto das "instituies" que, tendo estado anteriormente ao servio da classe dominante, da burguesia endinheirada, agora se retiravam da sua posio de domnio "sobre a sociedade", na medida em que a maioria da populao geria ela mesma os assuntos da administrao social ("autogesto"). A extino do Estado, a evoluo no sentido da autogesto social, deve pois ser medida pelo grau de eliminao progressiva das organizaes autnomas, que se encontram acima da sociedade, e pelo grau de participao das massas, da maioria da populao, na administrao; isto a "autogesto da sociedade". O parlamentarismo corrupto e apodrecido da sociedade burguesa foi substitudo na Comuna por organismos nos quais a liberdade de opinio e de discusso no degenera em logro, porque os parlamentares tm eles prprios de trabalhar, aplicar as leis que ditam, verificar as suas consequncias. Os organismos representativos permanecem, mas o parlamentarismo como sistema especial, como diviso entre trabalho legislativo e executivo, como situao privilegiada para os membros do parlamento, no existe aqui. Ns no podemos conceber uma democracia [isto , a fase que precedeu o comunismo], nem mesmo uma democracia proletria, sem rgos representativos; mas podemos e devemos conceb-la sem parlamentarismo. Se a crtica sociedade burguesa no para ns uma palavra v, se a nossa vontade de derrubar o domnio da burguesia uma vontade sria e sincera e no apenas uma frase "eleitoral", destinada a conquistar os votos dos operrios... (O Estado e a Revoluo, p. 49 da edio alem), Deste modo, faz-se uma clara distino entre "rgos representativos" e "parlamento". Aqueles so aprovados, este rejeitado, Mas no foi explicado o que representam esses rgos e de que modo atuam. Veremos a seguir que nesta lacuna crucial da teoria de Lenin sobre o Estado que o "stalinismo" veio a fundamentar, mais tarde, o seu poder de Estado. Os rgos representativos, que na Unio Sovitica se chama "sovietes", tm origem nos conselhos de operrios, camponeses e soldados, devendo por um lado assumir a funo dos parlamentos burgueses, na medida em que se transformam, de "lugar de tagarelice" (termo de Marx), em um rgo que trabalha. Do pensamento de Lenin se pode concluir que j esta transformao do carter dos rgos representativos implica uma mudana nos prprios representantes; deixam de ser "tagarelas" para se tornarem funcionrios responsveis, perante o povo, que trabalham e executam. Por outro lado, no so instituies de carter permanente; esto em constante desenvolvimento. Um nmero cada vez maior de membros da populao includo nas funes da administrao social; e essa autogesto da sociedade, isto , o desempenho das funes sociais pelo prprio povo, tanto mais perfeita quanto maior for o nmero
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de cidados que nela participam. Isto significa, ao mesmo tempo, que medida que os sovietes deixarem de ser "representantes" eleitos, aumentaro as funes de deciso e execuo que so assumidas pelo conjunto da populao. Porque os sovietes ainda so, at essa altura, rgos e corpos mais ou menos distintos do conjunto da sociedade, se bem que tenham surgido no seu seio. Tambm se conclui, do pensamento de Lenin, que os rgos representativos do proletariado executam funes transitrias; existem como intermedirios entre o "poder do Estado proletrio", ainda necessrio, ainda em funcionamento, mas j em fase de .extino, e a autogesto da sociedade uma autogesto que ainda no um fato consumado, que ainda no est apta a funcionar por si s, e que ainda tem de ser completamente desenvolvida. Ora, os sovietes tanto podem ir desaparecendo medida que o conjunto da sociedade evolui para a fase de autogesto, como podem transformar-se em rgos de execuo do poder do Estado proletrio, dissociados da sociedade. Atuam entre duas foras: um poder que ainda o poder do Estado, e um novo sistema social de autogesto. De que fatores depender que os sovietes cumpram a sua funo progressista e revolucionria ou, pelo contrrio, se transformem em produtos vazios, meramente formais, de um rgo estatal? Aparentemente isso depende dos seguintes fatores: 1. de o poder do Estado proletrio se manter fiel sua funo de eliminar progressivamente a si mesmo; 2. de os sovietes no se considerarem apenas como simples auxiliares e rgos executivos do poder do Estado proletrio, mas tambm como seu fiscal e como aquela instituio, to sobrecarregada de responsabilidade, que transfere progressivamente a funo da direo social das mos do poder do Estado proletrio para as mos do conjunto da populao; 3. De as massas serem capazes de cumprir a sua misso de assumir aos poucos, mas continuamente, as funes tanto do aparelho de Estado ainda existente como o dos sovietes, na medida em que estes so apenas "representantes" das massas. Este terceiro ponto de importncia decisiva, pois do seu cumprimento depende, na Unio Sovitica, tanto a "extino do Estado" como a possibilidade de as massas trabalhadoras assumirem as funes desempenhadas pelos sovietes. A ditadura do proletariado no devia ser, portanto, uma situao duradoura, mas sim, um processo que comearia pela destruio do aparelho de Estado autoritrio e pela construo do Estado proletrio, e terminaria na autogesto total, no autogoverno da sociedade. O elemento mais seguro para avaliar a evoluo do processo social estudar a funo e o desenvolvimento dos sovietes. A no h lugar para iluses, se levarmos em conta o seguinte: o que importa no que as eleies para os sovietes alcancem uma participao eleitoral de 90% em relao aos anteriormente 60%, mas sim saber se os eleitores soviticos (no os seus representantes) tambm assumem, cada vez mais, uma participao real na gesto da sociedade. Os "90% de participao eleitoral" no
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constituem uma prova da progressiva evoluo no sentido da autogesto social, pelo simples fato de que nada nos dizem quanto ao contedo da atividade das massas humanas, e, alm disso, porque no so caracterstica exclusiva do sistema sovitico; as democracias burguesas, e mesmo os "plebiscitos" fascistas, "j apresentaram uma participao eleitoral de 90% ou mais". Avaliar o grau de amadurecimento social de uma comunidade, no pela quantidade dos votos depositados nas urnas, mas pelo contedo real e palpvel da sua atividade social, um elemento essencial da democracia do trabalho. Tudo depende, pois, invariavelmente, do problema central de todas as ordens sociais: o que se passa nas massas da populao; como que elas vivem o progresso social a que esto sujeitas? A populao trabalhadora se tornar capaz (e como o far?) de extinguir o Estado autoritrio que se encontra acima da sociedade, e contra a sociedade, assumindo depois as suas funes, isto , desenvolvendo organicamente a autogesto social? Lenin decerto tinha em mente esta questo quando afirmou que seria impossvel eliminar totalmente e de uma s vez a burocracia, mas que se deveria, sem dvida, substituir a antiga mquina burocrtica por uma nova, "capaz de tomar suprflua e suprimir gradualmente qualquer burocracia". "Isto no utopia", escreve Lenin, " experincia da comuna; a tarefa imediata do proletariado revolucionrio. Lenin no discutiu por que motivo a "represso da burocracia" no utopia, nem como a vida sem burocracia, sem lideranas "de cima" no s possvel e necessria, mas mesmo a tarefa imediata do proletariado revolucionrio". Esta insistncia de Lenin s compreensvel se pensarmos na crena profunda e aparentemente inabalvel das pessoas e da maioria dos seus dirigentes na infantilidade das massas, e acima de tudo da impossibilidade de prescindir de uma direo autoritria. "Autogesto", "autogoverno", "disciplina no autoritria", tudo isto provoca, face ao fascismo, um sorriso indulgente de desdm! Sonhos de anarquistas! Utopias! Quimeras! E o certo que os que assim gritavam e ironizavam podiam invocar at mesmo a Unio Sovitica, a declarao de Stalin de que a abolio do Estado estava fora de questo, que, ao contrrio, o poder do Estado proletrio tinha de ser fortalecido e ampliado. Afinal, Lenin no tivera razo! O homem e permanece escravo. Sem autoridade e coao, o homem no trabalha; simplesmente "entrega-se aos seus prazeres e vive ociosamente". No desperdicem tempo e energias com sonhos ocos! Mas, neste caso, deveria exigir-se que o governo da Unio Sovitica fizesse uma correo oficial da teoria de Lenin; deveria dirigir-se a declarao formal de que Lenin se enganara ao escrever o seguinte: Ns no somos utopistas. No "sonhamos" com prescindir de repente de toda administrao, de toda subordinao. Estes sonhos anarquistas, baseados na incompreenso das tarefas que cabem ditadura do proletariado, so estranhos essncia do marxismo e no servem, na realidade, seno para adiar a revoluo socialista para a poca em que os homens tiverem mudado. Mas no; ns temos
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de fazer a revoluo socialista com os homens tal como eles so hoje, com os homens que no dispensam a subordinao, o controle, os "fiscais e os contabilistas"... Mas ao proletariado, vanguarda armada de todos os explorados e de todos os trabalhadores, que nos devemos subordinar. O que especificamente "burocrtico" no funcionalismo pblico pode e deve ser substitudo pelas funes simples de "fiscais e contabilistas". Esse trabalho deve comear imediatamente, de um dia para o outro... Organizemos ns prprios, trabalhadores, as grandes indstrias, baseando-nos na nossa prpria experincia de trabalho, aproveitando aquilo que o capitalismo j criou, criando uma disciplina frrea, rigorosa, mantida pelo poder do Estado dos trabalhadores armados; reduziremos os funcionrios pblicos ao papel de simples executantes das nossas instrues, ao papel de "fiscais e contabilistas" responsveis, substituveis e modestamente remunerados... esta a nossa tarefa proletria. Com isso, podemos e devemos iniciar a realizao da revoluo proletria. Este incio, baseado nas grandes indstrias, conduzir naturalmente extino progressiva de toda a forma de burocracia, ao estabelecimento progressivo de uma nova ordem, sem aspas, uma ordem que nada tem a ver com a escravatura assalariada. [O sublinhado meu.] Criaremos uma ordem na qual as funes de fiscalizao e contabilidade, cada vez mais simplificadas, sero desempenhadas alternadamente por todos, at se tornarem hbito e acabarem por desaparecer como funes especficas de uma categoria especial de indivduos. (O Estado e a Revoluo) Lenin no pressentiu os perigos que ameaavam a nova burocracia estatal. Aparentemente, acreditava que os burocratas proletrios no abusariam do seu poder, cultivariam a verdade, ensinariam o povo trabalhador a ser independente. No contou com a gravssima biopatia de que sofre a estrutura humana, pelo simples fato de que a desconhecia. At agora, a literatura sociolgica no tem prestado a devida ateno ao fato de que Lenin, na sua obra principal sobre a revoluo, atribuiu muito menos importncia "derrubada da burguesia" do que s tarefas posteriores: a substituio do aparelho de Estado capitalista por um aparelho de Estado proletrio e a substituio da ditadura do proletariado (democracia social = democracia proletria) pela autogesto social, que se supunha ser a principal caracterstica do comunismo. Quem tiver seguido atentamente a literatura sovitica, a partir de 1937, ter notado que o fortalecimento, e no o enfraquecimento, do poder do aparelho de Estado do proletariado que se encontra no centro das preocupaes. Em contrapartida, deixou de se fazer a menor referncia necessidade da sua substituio final pela autogesto. Este , no entanto, um aspecto de importncia fundamental para a compreenso da Unio Sovitica. No por acaso que Lenin lhe consagrou uma extenso to grande na sua obra principal sobre o Estado. Esse aspecto foi, e continuar sendo o ponto nevrlgico de toda democracia social autntica. No entanto, no tem sido mencionado por nenhum poltico.

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O Programa do Partido Comunista da Unio Sovitica (8. Congresso, 1919)


A "socialdemocracia" russa desenvolveu-se, com Lenin, a partir do despotismo russo. O programa do Partido Comunista da Unio Sovitica, aprovado no ano de 1919, dois anos aps a revoluo, comprova o carter verdadeiramente democrtico dos esforos empreendidos. Formula a necessidade de um poder de Estado que constitua uma proteo contra a volta do despotismo e assegure a instituio da livre autogesto das massas humanas. Mas no menciona a existncia de uma incapacidade humana para assumir a liberdade. Ignora totalmente a degenerao bioptica da estrutura sexual dos homens. As leis revolucionrias sobre a vida sexual, que foram promulgadas entre 1917 e 1920, inseriam-se numa linha correta, pois reconheciam as funes biolgicas dos seres humanos. Mas no foram alm dos aspectos formais. Foi o que tentei provar na segunda parte do meu livro Die Sexualitt in Kulturlcampf (1936). Foi nesse ponto que a reconstruo humana fracassou, e, com ela, a realizao do programa democrtico. Esta derrota sofrida numa tentativa gigantesca de transformar a sociedade deveria servir de lio a todas as novas tentativas democrticas e revolucionrias no h quaisquer perspectivas de xito para um programa de liberdade, enquanto no for transformada a estrutura sexual bioptica dos homens. Segue-se um excerto do programa do 8. Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica (os sublinhados so meus): 1. Uma repblica burguesa, mesmo na sua forma mais democrtica, santificada por expresses consagradas como "vontade popular", "vontade nacional" ou "sem privilgio de classes", permaneceu sempre devido existncia da propriedade privada da terra e aos outros meios de produo a ditadura da burguesia, um instrumento de explorao e opresso das amplas massas de trabalhadores por um pequeno grupo de capitalistas. Pelo contrrio, a democracia sovitica e proletria converteu as organizaes de massa das classes oprimidas pelo capitalismo (proletrios e camponeses pobres ou semiproletrios, isto , a esmagadora maioria da populao) na base nica e permanente de todo o aparelho de Estado, tanto local como central. precisamente por isso que o Estado sovitico instituiu, de modo muito mais amplo do que jamais existiu em qualquer outra parte do mundo, a autonomia administrativa local e regional, sem 6 ordens de um organismo pblico superior. A tarefa do partido consiste em trabalhar incessantemente na concretizao real e completa deste tipo superior de democracia que, para poder funcionar convenientemente, exige a elevao constante do nvel cultural, da capacidade de organizao e da autonomia das massas. 2. Ao contrrio da democracia burguesa, que dissimula o carter de classe do seu Estado, o poder sovitico reconhece abertamente que todo e qualquer
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Comparar com o princpio da autogesto local nos Estados Unidos, depois da independncia, em 1776.

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Estado se reveste inevitavelmente de um carter de classe at que a diviso da sociedade em classes tenha sido abolida e toda autoridade governamental desaparea. Pela sua prpria natureza, o Estado sovitico est preparado para combater a resistncia dos exploradores, e, dado que a Constituio sovitica parte do princpio de que toda a liberdade enganadora se contrria libertao do trabalho da presso do capital, no recua perante a necessidade de privar os exploradores dos seus direitos polticos. O objetivo do partido do proletariado consiste em reprimir intransigentemente a resistncia dos exploradores, combater os preconceitos profundamente arraigados referentes ao carter absoluto dos direitos e liberdades burgueses, e, ao mesmo tempo, deixar bem claro que a privao dos direitos polticos, assim como qualquer outra limitao da liberdade, so necessrias, como medidas temporrias, contra as tentativas dos exploradores no sentido de afirmar e restabelecer os seus privilgios. medida que for desaparecendo a possibilidade objetiva de haver explorao do homem pelo homem, desaparecer tambm a necessidade dessas medidas, e o partido esforar-se- pela sua limitao e abolio total. 3. A democracia burguesa limitou-se a estender formalmente a todos os cidados, por igual, os direitos e liberdades polticas, tais como a liberdade de imprensa e de reunio e o direito de coligao. Mas, na realidade, a prtica administrativa e, em especial, a escravido econmica dos trabalhadores em regime de democracia burguesa tornaram sempre impossvel que os trabalhadores fizessem uso desses direitos e liberdades, numa medida mais ou menos ampla. Pelo contrrio, a democracia proletria, em lugar de proclamar formalmente os direitos e as liberdades, trata de garanti-los realmente, sobretudo e particularmente quelas camadas da populao que foram oprimidas pelo capitalismo, isto , o proletariado e o campesinato. Com este fim, o poder sovitico expropria as dependncias, tipografias e provises de papel, etc., da burguesia, colocando-as inteira disposio dos trabalhadores e das suas organizaes. A tarefa do Partido Comunista da Unio Sovitica consiste em encorajar as massas trabalhadoras a usufrurem dos direitos e das liberdades democrticas, aumentando incessantemente as respectivas possibilidades para que isso ocorra. 4. A democracia burguesa proclamou durante sculos a igualdade de todos os homens, independentemente de sexo, religio, raa e nacionalidade, mas o capitalismo nunca permitiu que essa igualdade de direitos fosse concretizada na prtica e, na sua fase imperialista, levou ao mais intenso reforo da opresso das raas e nacionalidades. Apenas por ser o poder dos trabalhadores, o poder sovitico conseguiu levar realmente prtica essa
7 Esta importante perspectiva democrtica perdeu-se mais tarde. Mencionava-se o "Estado", sem se acrescentar que o "domnio de classe" era uma caracterstica fundamental de todo aparelho de Estado. Pois se no houvesse classes, dominantes e oprimidas, no haveria aparelho de Estado, mas apenas um simples aparelho de administrao social.

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igualdade de direitos, pela primeira vez no mundo, de modo completo e em todos os setores, at o' total extermnio dos derradeiros vestgios da desigualdade entre o homem e a mulher, no campo do direito matrimonial e familiar, A tarefa do partido concentra-se atualmente no trabalho cultural e didtico, de modo a aniquilar definitivamente todos os vestgios da anterior desigualdade ou preconceito, especialmente entre as camadas mais atrasadas do proletariado e do campesinato. O partido, no se limitando a proclamar formalmente a igualdade de direitos da mulher, deseja libert-la da sobrecarga material que representa uma economia domstica antiquada, criando em seu lugar comunas de habitao, refeitrios pblicos, lavanderias, creches, etc. 5. O governo sovitico garante s massas trabalhadoras, em muito mais alto grau que a democracia burguesa ou o parlamentarismo, a possibilidade de elegerem e destiturem deputados, da maneira mais simples e acessvel para os operrios e camponeses, e, simultaneamente, faz desaparecer as desvantagens do parlamentarismo, especialmente a dicotomia entre o poder legislativo e o executivo, a falta de ligao entre os rgos representantes e as massas, etc. No Estado sovitico, o aparelho de Estado est mais prximo das massas, tambm pelo fato de que no um distrito territorial mas sim uma unidade de produo (fbrica, obra) que constitui a circunscrio eleitoral e a principal clula do Estado. tarefa do partido promover, pelo prosseguimento do trabalho conjunto nesta direo, uma maior aproximao entre os rgos do poder e as massas, trabalhadoras, com base em uma concretizao cada vez mais perfeita e rigorosa da democracia pelas massas, na prtica, e muito especialmente pela instituio da responsabilidade e obrigatoriedade para os funcionrios de prestarem contas da sua atividade. 6. Enquanto a democracia burguesa, apesar das suas declaraes em contrrio, fez do exrcito um instrumento ao servio das classes ricas, dissociando-o e opondo-o s massas trabalhadoras, negando ou dificultando aos soldados a possibilidade de exercerem os seus direitos polticos, o Estado sovitico rene trabalhadores e soldados no seio dos seus rgos os sovietes , na base de uma completa igualdade de direitos e comunho de interesses. tarefa do partido defender e aprofundar esta unidade entre os operrios e os soldados dentro dos sovietes, consolidando o elo indissolvel que liga as foras armadas s organizaes do proletariado e do semiproletariado. 7. O papel de vanguarda desempenhado durante toda a revoluo pelo proletariado industrial urbano como setor mais concentrado, mais coeso, mais esclarecido e mais duro na luta, do conjunto das massas trabalhadoras, revelou-se imediatamente aps o aparecimento dos sovietes e em todo o seu processo de transformao em rgos governamentais. Na nossa Constituio sovitica, isto
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se reflete no fato de que so concedidos certos privilgios ao proletariado industrial, em comparao com as massas pequeno-burguessas do campo, bastante mais dispersas. O Partido Comunista da Unio Sovitica deseja deixar claro que estes privilgios, relacionados historicamente com as dificuldades da organizao socialista no campo, so de natureza transitria, e prope-se a utilizar sistemtica e intransigentemente esta posio do proletariado industrial para contrabalanar os interesses estritamente corporativos e profissionais que o capitalismo desenvolveu entre os trabalhadores, de modo a ligar o mais estreitamente possvel aos operrios progressistas as camadas mais retrgradas e desunidas do proletariado e semiproletariado rural, assim como da classe mdia rural. 8. Foi graas organizao sovitica do Estado que a revoluo conseguiu demolir de um s golpe e arrasar completamente a antiga burguesia, funcionalismo pblico e o aparelho de Estado judicirio. Contudo, o nvel cultural 8 relativamente baixo das massas, a ausncia da indispensvel prtica nos servios administrativos por parte dos representantes promovidos pelas massas a cargos de responsabilidade, a necessidade, sentida em circunstncias difceis de recorrer rapidamente a especialistas da velha escola, e o afastamento da camada mais desenvolvida dos operrios urbanos para o trabalho nas foras armadas, iodos estes fatores contriburam para um ressurgimento parcial da burocracia dentro da 9 ordem sovitica. O Partido Comunista da Unio Sovitica, que conduz um combate muito decidido contra as manifestaes burocrticas, defende as seguintes medidas no sentido de superar totalmente aquele mal: 1) Convocao obrigatria de todo e qualquer membro de um soviete para realizar determinado trabalho na administrao estatal. 2) Rotao efetiva dos membros dos sovietes para que, gradualmente, adquiram prtica em todos os ramos da administrao. 3) Convocao gradual de toda a populao trabalhadora para participar na administrao do Estado. A concretizao completa e universal de todas estas medidas, que representam mais um passo no caminho iniciado pela Comuna de Paris e na simplificao das funes administrativas, acompanhada pela elevao do nvel cultural das massas trabalhadoras, conduzir supresso do poder do Estado.

"O nvel cultural relativamente baixo das massas" uma concepo racionalista da estrutura bioptica. Demonstra a total falta de compreenso sobre o fato de que a mentalidade escrava est profundamente enraizada no prprio corpo; tornou-se uma segunda natureza, por assim dizer, de tal modo que as massas transmitem de uma gerao para outra a sua represso. (W. R.) 9 Aqui fica patente a estreita relao entre a burocracia e a incapacidade humana para a liberdade. (W. R.)

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Devem ser assinalados os seguintes pontos do programa, como caractersticos da democracia sovitica: 1. Autogesto local e regional, sem qualquer fiscalizao de organismos centrais. 2. Participao das massas. 3. Subtrao dos direitos polticos e limitao das liberdades como uma medida transitria contra os exploradores. 4. Garantia real, e no apenas formal, de todos os direitos e liberdades a todas as classes no capitalistas da populao. 5. Direito de voto direto e extremamente simplificado. 6. Direito de eleger e demitir os deputados. 7. Eleies organizadas no por distritos, mas por unidades de produo. 8. Responsabilidade e obrigao dos funcionrios de prestarem contas do seu trabalho aos conselhos de trabalhadores e de camponeses. 9. Rotao dos membros dos sovietes nos vrios ramos administrativos. 10. Incluso gradual de toda a populao trabalhadora no trabalho da administrao do Estado. 11. Simplificao das funes administrativas. 12. Supresso do poder do Estado. Nestes princpios de importncia histrica to decisiva, h uma ideia que precisa ser esclarecida: como a vida social pode ser simplificada na prtica real? Mas essa ideia permaneceu no domnio do pensamento poltico formal. A prpria natureza poltica do Estado no se encontra a exposta. D-se s massas a liberdade, mas ainda no se confiam a elas tarefas sociais concretas. No se diz que as massas humanas, tal como so hoje, no podem assumir a atividade estatal e (mais tarde) social. O pensamento poltico-estatal de hoje foi originalmente criado pelos primeiros representantes hierrquicos do Estado contra as massas. Por mais que falemos em "democracia", no aspecto poltico nada avanamos em relao aos sistemas de pensamento dos Estados escravagistas da Grcia e de Roma antigas. Para que a autogesto social venha um dia a ser possvel, preciso alterar mais do que a forma do Estado. A existncia social e o seu manejo tm de ser modificados de acordo com as tarefas e as necessidades das massas humanas. A autogesto social deve substituir gradualmente o aparelho de Estado ou assumir as suas funes racionais.

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A "Instituio da Democracia Sovitica"


O 8. Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica instituiu, em 1919, a democracia sovitica. Em janeiro de 1935, o 7. Congresso dos Sovietes anunciou a "instituio da democracia sovitica". O que significa este disparate? Para compreender o processo que levou "instituio da democracia sovitica" em 1935, dezesseis anos depois da verdadeira instituio da democracia sovitica, recorramos a um exemplo. Um estudante de direito penal descobre, no decorrer dos seus estudos, que os atos antissociais cometidos pelas pessoas no devem ser considerados como crimes, mas como doenas; consequentemente, no devem ser punidos, mas sim curados, e todo esforo deve ser feito para evitar a recada. Por este motivo, desiste dos estudos de Direito e dedica-se Medicina. A sua atividade passa do domnio formal da tica para o domnio prtico e objetivo. Compreende depois que a sua atividade mdica ter de utilizar primeiramente alguns mtodos no-mdicos. Desejaria, por exemplo, suprimir o uso da camisa-de-fora para doentes mentais, substituindo-a por uma educao preventiva. Mas forado, embora contra os seus princpios, a recorrer camisa-defora; isto porque, havendo muitos doentes e no podendo controlar todos, utiliza ainda os mtodos antigos e precrios, embora sempre tendo em mente que precisam ser substitudos por melhores. Com o passar dos anos, o trabalho torna-se superior s suas foras. No tem preparo suficiente para assumi-lo; conhece-se muito pouco o domnio das doenas mentais, que so numerosas, pois a educao recebida as cria diariamente. Como mdico, deve proteger a sociedade das doenas mentais. No pode pr em prtica as suas boas intenes. forado a voltar aos velhos mtodos que ainda h anos condenava severamente e pretendia substituir por outros melhores. Recorre cada vez mais camisa-de-fora; os seus planos educacionais fracassam; seu esforo em se tornar um mdico que previne as doenas ao invs de cur-las fracassam tambm, sendo por isso forado a recorrer s medidas antiquadas. Tendo fracassado o tratamento dos delinquentes como doentes, obrigado a mandar enclausur-los de novo. Mas no admite esse fracasso, nem a si prprio nem aos outros. Para isso, faltalhe a coragem necessria. Ou talvez nem tenha conscincia disso, E acaba por afirmar disparates como este: "A utilizao de camisas-de-fora e prises para doentes mentais e delinquentes representa um grande progresso na aplicao dos meus conhecimentos mdicos. Esta a verdadeira medicina; representa a realizao dos meus objetivos iniciais!". Este exemplo pode ser integralmente aplicado "instituio da democracia sovitica", dezesseis anos depois da "instituio da democracia sovitica". Para compreend-lo, basta confront-lo com a teoria da "democracia social" e da "abolio do Estado", exposta por Lenin em O Estado e a Revoluo. A justificao apresentada
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pelo governo sovitico para tal medida no to importante neste contexto. Uma s frase dessa justificao, publicada no Rundschau de 1935 (n. 7, p. 331), mostra que com esse ato, independentemente de ser ou no fundamentado, o conceito leninista de democracia social foi anulado, A se escreve: A ditadura do proletariado foi sempre o nico poder real do povo. At o presente, realizou com xito as suas duas tarefas principais: a destruio da classe dos exploradores, sua expropriao e supresso, e a educao socialista das massas. A ditadura do proletariado mantm-se inalterada... Se foram realizadas com xito a aniquilao da classe exploradora e a educao socialista das massas, e se, simultaneamente, a ditadura do proletariado se mantm "inalterada", estamos certamente diante do maior dos disparates. Se esto preenchidas todas as condies necessrias, por que se mantm inalterada a ditadura do proletariado? Contra quem ou contra o que esse regime dirigido, se deixou de haver exploradores, e se as massas j foram educadas para assumirem responsabilidade pelas funes sociais? O aparente disparate de tal formulao esconde um significado inacreditvel: a ditadura se mantm, j no contra os exploradores de antigamente, mas contra as prprias massas. O Rundschau continua: "Esta fase superior do socialismo, a aliana dos operrios e dos camponeses, confere um contedo novo e superior ditadura do proletariado, como democracia dos trabalhadores. Este novo contedo exige tambm formas novas, isto , ... a transio ao direito de voto direto e secreto de todos os trabalhadores." Recusamos o verbalismo: a ditadura do proletariado (que, com o tempo, deveria ceder lugar autogesto das massas humanas) mantm-se a par da democracia "mais democrtica". Isto um disparate do ponto de vista sociolgico, a confuso de todos os conceitos sociolgicos. Trata-se unicamente de responder questo fundamental: teria sido realmente atingido o objetivo principal do movimento socialista revolucionrio de 1917, ou seja, a abolio do Estado e a instituio da autogesto social? Em caso afirmativo, deve haver uma diferena considervel entre a "democracia sovitica" de 1935 e a "ditadura do proletariado" de 1919, por um lado, e as democracias parlamentares burguesas, como existem na Inglaterra e nos Estados Unidos, por outro lado. Fala-se de um "avano da democratizao" do sistema sovitico. Mas como? At agora tnhamos a impresso de que, quanto sua natureza, concepo dos seus fundadores, e tal como realmente era no incio, a "ditadura do proletariado" absolutamente idntica democracia social (democracia proletria). Mas se ditadura do proletariado a mesma coisa que democracia social, ento uma democracia sovitica no pode ser instituda dezesseis anos depois do estabelecimento da democracia social, e nem se pode falar de um "avano da democratizao". Falar de "instituio da democracia" significa, inegavelmente, que at ento no houve democracia social e que a ditadura do proletariado no idntica democracia social. Alm disso, absurdo afirmar que a democracia social o sistema "mais democrtico" que existe. Ser que a
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democracia burguesa apenas "um pouco" democrtica, enquanto que a democracia social "mais" democrtica? O que significa "um pouco" e o que significa "mais"? A democracia burguesa parlamentar , na realidade, uma democracia meramente formal; nela, as massas humanas elegem os seus representantes mas no se governam pelas suas prprias organizaes de trabalho. E a democracia social de Lenin devia ser uma forma qualitativamente diferente de regulao social, e no simplesmente um tipo de melhora quantitativa do parlamentarismo formal. Devia substituir a ditadura do Estado proletrio pela autogesto efetiva dos trabalhadores. A existncia paralela da "ditadura do proletariado" e da autogesto das massas trabalhadoras uma impossibilidade. Como proposta poltica, confusa e sem sentido. Na realidade, a ditadura da burocracia do partido que governa as massas, sob o disfarce de um parlamentarismo democrtico formal. Nunca se deve esquecer que Hitler sempre se baseou e com muito xito! no dio justificado das massas humanas s democracias ilusrias e ao sistema parlamentar. Em vista das manobras polticas dos comunistas russos, o poderoso lema fascista, "unidade do marxismo e do liberalismo parlamentar burgus", tinha necessariamente que impressionar muito! Por volta de 1935, frustraram-se cada vez mais as esperanas que amplas massas humanas em todo o mundo tinham depositado na Unio Sovitica. No possvel solucionar problemas reais com iluses polticas. necessrio ter a coragem para falar abertamente das dificuldades. No impunemente que se estabelece a confuso sobre o significado de alguns conceitos sociais bem definidos. Na instituio da "democracia sovitica", a participao das massas na administrao do Estado era sublinhada, o protetorado das indstrias em relao s respectivas organizaes governamentais tornava-se explcito, e o fato de os conselhos de trabalhadores e camponeses terem uma voz "dentro dos comits populares era exaltado. No entanto, a questo no essa; o importante o seguinte: Qual , na realidade, a participao das massas na administrao do Estado? Essa participao representa a assuno progressiva das funes administrativas, tal como se preconiza na democracia socialista? Que formas assume essa "participao"? O protetorado formal de uma indstria em relao autoridade do Estado no significa autogesto. a organizao governamental que controla a indstria ou viceversa? A existncia de conselhos com voz "dentro" dos comits populares significa que eles so apndices ou, na melhor das hipteses, rgos executivos dos comits, ao passo que Lenin preconizava o seguinte: substituio de todas as funes burocrticas oficiais por sovietes, cada vez mais difundidos entre as massas. Se "instituda" a democracia sovitica ao mesmo tempo que a ditadura no proletariado "consolidada", isso s pode significar que o objetivo, a extino progressiva do Estado proletrio e a ditadura do proletariado, foi deixado de lado.

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Com base nos fatos disponveis e na avaliao destes fatos, a instituio da "democracia sovitica", dezesseis anos aps a instituio da democracia sovitica, significa que no foi possvel realizar a transio de um regime estatal autoritrio para o sistema de autogesto da sociedade. Essa transio no se concretizou porque a estrutura bioptica das massas e os meios para efetuar uma mudana bsica nessa estrutura no eram conhecidos. No h dvidas de que a expropriao e submisso dos capitalistas individuais foi um sucesso total; mas a educao das massas, a tentativa de torn-las capazes de abolir o Estado que para elas era apenas um opressor , de realizar a sua "extino" e de assumir as suas funes, no foi bem sucedida. Por este motivo, gradualmente foi-se extinguindo a democracia social que comeara a se desenvolver nos primeiros anos da revoluo. Por este motivo, foi necessrio consolidar o aparelho de Estado, que ainda no havia sido substitudo, de modo a assegurar a existncia da sociedade. A "instituio do sufrgio universal", em 1935, significa, alm de um deslocamento de nfase poltica para a massa dos camponeses kolkhoz, a reinstituio da democracia formal. Em essncia, isso significava que o aparelho de Estado burocrtico, que se tornava cada vez mais poderoso, conferia um direito parlamentar sem significado a uma massa humana que no fora capaz de destruir esse aparelho e que no aprendera a administrar seus prprios assuntos. No existe, na Unio Sovitica, um nico indcio de que o menor esforo esteja sendo feito para preparar as massas trabalhadoras para assumirem a administrao da sociedade. Ensinar a ler e a escrever, promover a higiene e transmitir conhecimentos tcnicos so coisas necessrias, mas nada tm a ver com a autogesto da sociedade. Tais coisas, Hitler tambm faz. O desenvolvimento da sociedade sovitica caracterizou-se, portanto, pela. constituio de um novo aparelho de Estado autnomo que adquiriu a fora suficiente para, sem se sentir ameaado, dar a iluso de liberdade s massas populacionais, exatamente como o fez o nacional-socialismo de Hitler. A instituio da democracia sovitica no representou um progresso, mas, sim, um dos muitos retornos a antigas formas de vida social. Que garantias temos de que o aparelho de Estado da Unio Sovitica destruir a si mesmo, educando as massas para administrarem seus prprios assuntos? Neste contexto, no se deve ser sentimental: a revoluo russa encontrou um obstculo do qual ela no tinha conhecimento e que foi, por isso, encoberto por iluses. Esse obstculo foi a estrutura humana do homem, uma estrutura que se tornou bioptica no decorrer de milhares de anos. Seria absurdo atribuir a "culpa" a Stalin ou a qualquer outro. Stalin foi apenas um instrumento das circunstncias. S no papel, o processo de desenvolvimento social aparece fcil e alegre como um passeio no bosque. A dura realidade que ele depara incessantemente com problemas novos, at ento desconhecidos. Resultam retrocessos e catstrofes. necessrio aprender a pressentilos, a conhec-los e a super-los. Mas subsiste uma censura: um projeto social promissor deve ser incessantemente examinado com o maior rigor. preciso decidir honestamente, com objetividade, se o projeto em si estava errado, ou se foi esquecido algum elemento na sua concretizao; nesse caso, sempre possvel alterar conscientemente o projeto, aperfeio-lo e controlar melhor o seu desenvolvimento. necessrio, mobilizar o pensamento de muitas pessoas, de forma a ultrapassar os
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entraves a uma evoluo para a liberdade. Mas enganar as massas com iluses um crime contra a sociedade. Se um dirigente de massas honesto chega a uma situao, problemtica, para a qual no consegue encontrar soluo, o que tem a fazer demitirse, cedendo o seu lugar a outro. Caso no seja possvel encontrar um substituto, preciso esclarecer a comunidade sobre as dificuldades surgidas e esperar, junto dessa comunidade, que se apresente uma soluo, quer pela fora dos acontecimentos, quer por descobertas individuais. Mas o politiqueiro teme essa honestidade. Em defesa do movimento internacional de trabalhadores, deve-se enfatizar que sua luta por uma democracia autntica e real e no uma simples democracia retrica foi incrivelmente dificultada. Deu-se razo queles que sempre afirmaram: "A ditadura do proletariado uma ditadura igual a todas as outras. Isso se tornou claro, pois, por que somente agora a democracia foi 'instituda'?" Tambm no h razo para nos alegrarmos com os elogios tecidos pelos socialdemocratas Unio Sovitica ("introspectivo", "democracia", "finalmente"). Tais elogios eram uma plula amarga, uma formalidade. Muitas vezes, um retrocesso objetivo no processo de evoluo necessrio e tem de ser aceito, mas no h justificao para a tentativa de camuflar esse retrocesso com iluses, utilizando para isso os mtodos fascistas da mentira. Se, ao apresentar a "Nova Poltica Econmica (NPE)", no ano de 1923, Lenin tivesse dito: "Passamos de uma fase inferior da ditadura do proletariado para uma fase superior, A instituio da NPE representa um enorme passo frente no caminho do comunismo"; tal afirmao teria imediatamente destrudo toda a confiana no governo sovitico. Ao apresentar a NPE, Lenin disse: triste, cruel, mas por enquanto no o podemos evitar. A economia imposta ao comunismo pela guerra causou dificuldades imprevistas. Temos de dar um passo atrs, para podermos voltar a avanar com segurana. certo que restitumos alguma liberdade empresa privada no tivemos outra escolha , mas sabemos muito bem o que estamos fazendo. Quando foi "instituda a democracia sovitica", faltou essa clareza e naturalidade. No entanto, em 1935, elas teriam sido mais necessrias do que nunca: teriam ganho milhes de adeptos, em todo o mundo; teriam mobilizado o pensamento; teriam talvez at evitado o pacto com Hitler de que os trotskistas foram responsabilizados. Mas isso no aconteceu, e a democracia de Lenin acabou no novo nacionalismo russo. O Jornal Vermelho de Lenin grado, rgo central dos bolcheviques russos, afirmava, em 4 de fevereiro de 1935: Todo o nosso amor, a nossa fidelidade, a nossa fora, o nosso corao, o nosso herosmo, a nossa vida tudo para voc, aceite-o, oh grande Stalin, tudo seu, oh lder da nossa grande ptria! Comande seus filhos. Eles podem 10 movimentar-se no ar e debaixo da terra, na gua e na estratosfera . Homens e mulheres de todas as pocas e de todos os povos se lembraro de seu nome
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Como se os filhos da "grande ptria alem" ou dos Estados Unidos no pudessem fazer o mesmo!

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como o mais sublime, o mais forte, o mais sbio e o mais bonito. Seu nome est escrito em cada fbrica, em cada mquina, em cada canto do mundo, em cada corao humano. Quando a minha amada esposa me der um filho, a primeira palavra que ensinarei a ele ser: "Stalin". Na edio de 19 de maro de 1935, o Pravda (citao do Rundschau, n. 15, p. 787, 1935) insere um artigo intitulado "Patriotismo Sovitico", no qual o "patriotismo sovitico" comea a fazer concorrncia ao "patriotismo fascista": O patriotismo sovitico um sentimento inflamado de amor ilimitado, de devoo incondicional ptria, da mais profunda responsabilidade pelo seu destino e pela sua defesa remonta s origens mais profundas do nosso povo. Nunca e em parte alguma foi to sublime o herosmo da luta pela ptria. Toda a histria gloriosa e sem paralelo da Unio Sovitica mostra do que so capazes os trabalhadores quando se trata da sua ptria. No trabalho ilegal, nas, barricadas, na movimentao da gil cavalaria de Budenny, no fogo dos primeiros exrcitos da revoluo, no ritmo das fbricas da indstria socialista, no trabalho das cidades e aldeias, na atuao do Partido Comunista, em tudo isto soou e continua a soar o grande cntico imortal da nossa querida terra, liberta e reconstruda. A Rssia sovitica, o pas criado e educado por Lenin e Stalin! Acariciada pelo brilho da primavera nascida com a revoluo de outubro! Os fios de gua correram com mais fora, as correntes at ento detidas irromperam, todas as foras do povo trabalhador se puseram em movimento para abrir o caminho para novos desenvolvimentos histricos. A grandeza da Unio Sovitica, sua fama e seu poder irradiaram de cada canto do pas. As sementes de uma vida rica e de uma cultura socialista espalharam-se rapidamente. Elevamos a bandeira vermelha do comunismo a novas alturas e rompendo os longnquos cus azuis. O patriotismo sovitico o amor do nosso povo pela terra que foi arrancada pelo sangue e pelas armas s mos dos capitalistas e dos latifundirios; o apego vida maravilhosa, cujo criador o nosso grande povo; a viglia poderosa e combativa, a oeste e leste; a dedicao grande herana cultural do gnio humano que to bem floresceu na nossa ptria em nossa ptria apenas [o sublinhado meu], No admira que acorram estrangeiros s fronteiras da Unio Sovitica, gente de outras civilizaes que se curva perante o ltimo refgio da cultura, perante o Estado da bandeira vermelha! Unio Sovitica primavera da humanidade! O nome de Moscou soa aos ouvidos dos operrios, dos camponeses, de todos os homens sinceros e cultos do mundo, com um sino de rebate e como uma esperana num futuro melhor e na vitria sobre a barbrie fascista. ...No nosso pas socialista, os interesses do povo so inseparveis dos interesses do pas e do seu governo. O patriotismo sovitico obtm sua inspirao do fato de que o prprio povo, sob a liderana do Partido Sovitico, moldou a sua prpria vida. Obtm sua inspirao do fato de que s agora, sob o poder
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sovitico, o nosso belo e rico pas tenha sido aberto aos trabalhadores. E o apego natural ao nosso pas natal, ao nosso solo natal, aos cus sob os quais, pela primeira vez vimos a luz deste mundo, cresce e se torna poderoso, um orgulho pelo nosso pas socialista, pelo nosso grande Partido Comunista, pelo nosso Stalin. As ideias do patriotismo sovitico fazem nascer e crescer heris, cavaleiros e milhes de guerreiros corajosos, dispostos a precipitar-se como uma avalanche destruidora sobre os inimigos da ptria, varrendo-os da face da Terra. No prprio leite materno inculcado juventude o amor ptria, Temos o dever de criar novas geraes de patriotas soviticos para quem os interesses da nossa terra estejam acima de tudo e sejam mais caros do que a prpria vida, .. ... com o maior cuidado, habilidade e fora criadora que nutrimos o grande esprito invencvel do patriotismo sovitico. O patriotismo sovitico uma das manifestaes extraordinrias da revoluo de outubro. Quanta fora, audcia, vigor juvenil, herosmo, emoo, beleza e movimento no existem nele! O patriotismo sovitico uma poderosa chama no nosso pas. uma fora impulsora da vida. ele que aquece os motores dos nossos tanques, dos avies de bombardeio, dos contratorpedeiros, e carrega as nossas armas. O patriotismo sovitico vigia as nossas fronteiras, onde inimigos infames, cuja derrota certa, ameaam a nossa vida pacfica, o nosso poder e a nossa glria... Essa a peste emocional da poltica. Nada tem a ver com o amor natural ptria. a ridcula efuso sentimental do escritor que no conhece meios objetivos para entusiasmar os seus leitores. comparvel ereo de um homem impotente, produzida fora pelo uso da ioimbina. E as repercusses sociais desse tipo de patriotismo so comparveis reao de uma mulher saudvel a um ato sexual que s foi possvel com o recurso da ioimbina. Esse "patriotismo sovitico" foi talvez necessrio, depois de passado o entusiasmo revolucionrio, como condio para o posterior combate ao "patriotismo de Wotan". Mas a democracia do trabalho nada tem em comum com essa espcie de "patriotismo". Pode-se mesmo concluir que fracassou a tentativa de dirigir racionalmente a sociedade, quando comea a se fazer sentir esse tipo de patriotismo de ioimbina. O amor do povo sua ptria, o apego terra e a devoo comunidade que fala a mesma lngua so experincias humanas muito srias e muito profundas para serem utilizadas como objeto de irracionalismo poltico. Essas formas de patriotismo de ioimbina no solucionam nenhum dos problemas concretos que a comunidade trabalhadora enfrenta, e nada tm em comum com a democracia. E mais: essas exploses ridculas de estilo pattico so um sinal seguro do medo de assumir responsabilidades. No queremos ter nada a ver com isso. Quando feito um esforo genuinamente democrtico isto , da democracia do trabalho para efetuar uma mudana bsica na estrutura das massas da populao, fcil avaliar o progresso, ou ausncia de progresso, que est havendo. Quando as massas humanas comearem a exigir retratos gigantescos dos seus fhrers, sinal de
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que se encontram no caminho da irresponsabilidade. No tempo de Lenin, no havia ainda o culto exagerado ao fhrer, nem retratos gigantescos do fhrer do proletariado. Sabe-se que Lenin no aceitava tais manifestaes. Outra caracterstica de uma verdadeira transformao das massas no sentido da liberdade a sua atitude diante do progresso tecnolgico. Na Unio Sovitica, a construo do grande avio de passageiros "Gorki" foi apregoada como "feito revolucionrio". Mas em que se distingue a construo de avies, na Unio Sovitica, da construo dos gigantescos avies na Alemanha ou nos Estados Unidos? A construo de avies indispensvel para construir a base de industrializao para a moderna democracia do trabalho. Isso evidente e no h o que discutir. O ponto essencial a questo de saber se as grandes massas de trabalhadores se identificam ilusoriamente com essa construo de avies, de maneira nacionalista e chauvinista isto , se, a partir da, criam um sentimento de superioridade em relao a outras naes , ou se, pelo contrrio, a construo de avies serve, na prtica, para estreitar as relaes entre as diversas nacionalidades e naes, servindo, deste modo, para promover o internacionalismo. Em outras palavras, na medida em que est envolvida a estrutura de carter do homem, a construo de avies pode servir a um objetivo reacionrio ou a um objetivo de democracia do trabalho. Pode servir para criar um chauvinismo nacionalista, se for manipulado por polticos sedentos de poder, mas pode servir tambm para transportar alemes para a Rssia, russos para a China e a Alemanha, americanos para a Alemanha e a Itlia, e chineses para os Estados Unidos e a Alemanha. Deste modo, o alemo poder ver que no , no fundo, muito diferente do trabalhador russo, enquanto o trabalhador ingls poderia aprender a no considerar o trabalhador indiano como mero objetivo de explorao. Este exemplo volta a revelar com clareza que o desenvolvimento tcnico de uma sociedade no idntico ao seu desenvolvimento cultural. A estrutura do carter humano representa uma fora social em si mesma, que pode ser orientada tanto num sentido reacionrio como num sentido internacionalista, mesmo que a base tcnica seja exatamente a mesma. A tendncia a ver tudo em termos de economia catastrfica. Devem ser feitos todos os esforos para corrigir essa tendncia. O que importa que as massas trabalhadoras aprendam a no se contentar com satisfaes ilusrias, que desembocam invariavelmente no fascismo, mas sim a considerar a satisfao real das necessidades vitais, e assumir a responsabilidade por isso. A organizao socialdemocrata dos trabalhadores vienenses considera a introduo do sistema de trlei pela comunidade socialdemocrata de Viena como uma realizao especificamente socialdemocrata. Em contrapartida, os trabalhadores comunistas de Moscou, ou seja, os trabalhadores que eram essencialmente hostis ao Partido Social Democrata, consideraram a construo do metr de Moscou, levada a cabo pela administrao comunista da cidade, uma realizao especificamente comunista. E os trabalhadores alemes consideraram a projetada rede ferroviria de Bagd como uma realizao especificamente alem. Estes exemplos ilustram o carter
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intoxicador das satisfaes ilusrias, no domnio do irracionalismo poltico. Servem para camuflar o simples fato de que tanto a rede de transportes pblicos da Alemanha, como a de Viena ou de Moscou, baseiam-se exatamente no mesmo princpio internacional do trabalho, que seguido exatamente da mesma maneira tanto pelos trabalhadores de Viena, como de Berlim ou de Moscou. Mas estes trabalhadores de diferentes nacionalidades no dizem uns para os outros: "Estamos ligados uns aos outros pelo mesmo princpio do trabalho e da capacidade produtiva. Conheamo-nos uns aos outros e reflitamos sobre o modo como podemos ensinar os trabalhadores chineses a aplicarem os nossos princpios". No! O trabalhador alemo est profundamente convencido de que a sua rede ferroviria diferente, e melhor do que a da Rssia. Por este motivo no lhe ocorre ensinar os chineses a construir uma rede idntica. Pelo contrrio, presa da sua satisfao nacionalista ilusria, capaz de seguir qualquer general pestilento que queira roubar aos chineses a sua rede ferroviria. deste modo que a peste emocional da poltica cria a diviso e a hostilidade dentro da mesma classe, assim como a inveja, a fanfarronice, a falta de carter e a irresponsabilidade. A supresso da satisfao ilusria e a sua substituio pela satisfao real dos interesses dos trabalhadores e da cooperao dos trabalhadores de todo o mundo so condies indispensveis para extirpar radicalmente o Estado totalitrio da estrutura do carter dos trabalhadores. S ento as massas trabalhadoras sero capazes de reunir as foras necessrias para adaptar a tecnologia s necessidades das massas. Num ensaio publicado no Europische Heften, na edio de 22 de novembro de 1934, Hinoy chega seguinte concluso: "... Os trabalhadores [da Unio Sovitica] no se sentem governantes diretos do seu pas, e nem a juventude: o Estado o governante, mas a juventude considera este Estado como sendo sua criao, da resultando o patriotismo da juventude". Concluses deste tipo eram generalizadas e no deixavam dvidas quanto ao fato de que a sociedade sovitica dos anos trinta, quer a consideremos boa ou m, nada tinha em comum com o programa original do Partido Comunista, que culminava na tese da abolio do Estado. Trata-se de uma concluso objetiva e fatual, e no de um programa poltico contra a Unio Sovitica. Peo aos agentes da KGB na Europa e na Amrica que tomem conhecimento destes fatos. Matar os que fazem tais afirmaes no alterar nem um pouco os fatos, nesse caso.

O Desenvolvimento do Aparelho do Estado Autoritrio a Partir de Relaes Sociais Racionais


A Segunda Guerra Mundial veio confirmar uma vez mais aquilo que j era do conhecimento geral: a diferena fundamental entre o poltico reacionrio e o autntico democrata se revela por suas atitudes em relao ao poder do Estado. a partir dessa posio que se pode avaliar objetivamente o carter social de um ser humano, seja qual for o partido poltico a que ele pertena. De acordo com esse critrio de avaliao, existem verdadeiros democratas entre os fascistas e verdadeiros fascistas entre os
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membros de partidos democrticos. Tal como a estrutura de carter, tambm essa atitude pode ser encontrada indiscriminadamente dentro de todos os partidos polticos. Aqui tambm, pintar tudo de preto e branco errado e inadmissvel, do ponto de vista sociolgico. Atitudes mentais e partidos polticos no podem ser equacionados mecanicamente. tpico do reacionrio preconizar a supremacia do poder do Estado sobre a sociedade; ele preconiza a "ideia do Estado" que conduz diretamente ao absolutismo ditatorial, seja este representado oficialmente por uma forma de Estado real, ministerial ou abertamente fascista. O verdadeiro democrata, que reconhece e preconiza a democracia natural do trabalho como base natural da cooperao nacional e internacional, tem a preocupao constante (e isso que o caracteriza como autntico democrata!) de superar as dificuldades de cooperao social atravs da eliminao das causas sociais dessas dificuldades, o que exige uma discusso detalhada do desenvolvimento e das funes racionais inerentes ao Estado autoritrio. absolutamente intil combater uma instituio social irracional sem se perguntar como possvel que essa instituio consiga manter-se, apesar do seu carter irracional, e at mesmo parecer necessria. Aprendemos, pelo exemplo do aparelho de Estado russo, que ele se tornou necessrio, e no foi difcil compreender que, apesar de todo o seu irracionalismo, cumpriu a funo racional de congregar e dirigir a comunidade russa, depois de as massas no terem conseguido instituir a autogesto social. No hesitaremos em chamar de irracional o comportamento de uma me que trata seu filho neurtico de maneira severa e autoritria. Compreendemos que essa severidade que torna a criana doente, mas no podemos ignorar e este o ponto nevrlgico do combate educao autoritria que uma criana que se tornou neurtica num meio neurtico s por meios autoritrios pode ser disciplinada. Isto quer dizer que a severidade da me, embora no seja, na sua essncia, racional, tem tambm um aspecto racional, embora extremamente condicionado e limitado. Somos forados a admitir essa funo racional condicional, se que alimentamos a esperana de vir a convencer o educador, que por necessidade se apega ao princpio autoritrio, de que isso pode ser eliminado, na medida em que se evitar que a criana se torne neurtica. Esse carter racional condicional e limitado existe igualmente no Estado autoritrio, por mais que nos custe admitir esse fato e por mais perigosa que possa tornar-se tal afirmao nas mos de um ditador mstico. Este poderia dizer: "Ouam bem! At mesmo os adeptos da democracia do trabalho e da liberdade admitem a necessidade e racionalidade de uma liderana autoritria". Ora, ns sabemos que a estrutura irracional do carter das massas humanas que oferece uma "justificao" para a liderana autoritria, essa nica maneira de compreender uma ditadura, e essa compreenso a nica esperana de extirp-la da vida humana. que, ao, reconhecermos o irracionalismo existente na estrutura das massas, adquirimos as bases sociais para derrot-lo e com ele a prpria ditadura no com iluses, mas de maneira objetiva e cientfica. Quando a cooperao social desfeita, o poder do Estado invariavelmente fortalecido, o que corresponde ao mtodo moralista e autoritrio de
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lidar apenas superficialmente com as dificuldades. evidente que esse mtodo no suprime o mal em si mesmo; apenas relega-o a um segundo plano de onde vir mais tarde a irromper de modo tanto mais violento e avassalador. Se no h outra maneira de lidar com assassnios com violao que no a execuo do assassino, recorre-se a esse mtodo. Esta a abordagem seguida pelo Estado autoritrio. A democracia do trabalho, no entanto, vai ao ncleo da questo e pergunta: Como se pode eliminar, de uma vez, os fenmenos de violao e assassnio? S depois de ter compreendido e, ao mesmo tempo, condenado a obrigatoriedade do recurso execuo, surge com a devida clareza e acuidade o problema da eliminao. Ora, evidente que a preveno de males sociais constitui um dos principais meios para extinguir o Estado autoritrio. De acordo com todas as previses possveis, o governo moralista e autoritrio da sociedade permanecer em funcionamento enquanto no puder ser substitudo pelos mtodos da autogesto. Esta concluso vlida tento para o Estado em si mesmo como para os outros domnios da vida social. O Estado autoritrio , sem dvida, essencialmente uma mquina de represso. Mas , simultaneamente e o foi na sua origem, antes de se ter transformado em aparelho de represso sobre a sociedade um conjunto de-relaes sociais autnomas. Na sua origem, o Estado identificava-se com a sociedade. No decorrer do tempo, distanciou-se cada vez mais, constituindo-se num poder situado acima da sociedade e agindo contra ela. Enquanto existiu uma organizao social do tipo da sociedade gentlica, que no se encontrava dividida por graves contradies internas, no havia necessidade de uma fora especial com o objetivo de assegurar a existncia da sociedade. Mas a sociedade necessitou de uma fora capaz de impedir a sua deteriorao, runa e dissoluo, quando comeou a ser dividida por fortes antagonismos e dificuldades na vida social. Um dos fatores que contriburam para levar ao poder o fascismo alemo foi a fragmentao da sociedade alem em numerosos partidos polticos, diferentes e combatendo-se entre si. A sua rpida e poderosa ascenso constitui uma clara prova de que as massas alems consideravam mais importante a prometida unificao da sociedade, com base na ideia de Estado, do que a orientao poltica dos diferentes partidos. Isto no altera o fato de que as ideias e a ideologia poltica no so capazes de suprimir a diviso interna da sociedade, quer essa ideia poltica se traduza num Estado totalitrio, quer num Estado pluralista. Os fascistas no foram os nicos a sublinhar a necessidade do Estado. Limitaram-se a faz-lo com maior eficincia e intensidade do que o fizeram o governo socialdemocrata, os comunistas e os liberais. esse o segredo do seu triunfo. Assim, a diviso poltica de uma sociedade que faz surgir a ideia de Estado, e vice-versa a ideia de Estado cria a diviso da sociedade. um crculo vicioso, para o qual s h sada possvel se tanto a diviso da sociedade como a ideia de Estado forem examinadas a fundo e reduzidas a um denominador comum. Esse denominador comum , como j sabemos, a estrutura irracional do carter das massas humanas. Ele no foi entendido nem por aqueles que advogavam a ideia de Estado, nem pelas diversas correntes polticas. Um dos maiores erros na apreciao das ditaduras consistiu em afirmar que o ditador se impe sociedade, por assim dizer, de fora, e contra a sua vontade. Mas na
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realidade, cada ditador no representou mais do que a concentrao de ideias de Estado j existentes, as quais apenas teve de intensificar para se apossar do poder. A dupla funo do Estado e da ideia de Estado uma funo racional e uma funo irracional foi exposta j no sculo passado, por Friedrich Engels: O Estado no , portanto, de modo algum, um poder que se imps sociedade de fora para dentro; tambm no a "realidade da ideia moral" ou a "imagem e a realidade da razo", como afirma Hegel. , antes, um produto da sociedade numa determinada fase do seu desenvolvimento; a admisso de que essa sociedade se enredou numa contradio insupervel consigo mesma e se dividiu em interesses opostos inconciliveis, os quais no tem foras para enfrentar. Mas para evitar essas oposies, essas classes com interesses econmicos opostos, se consumiam e sociedade numa luta estril, torna-se necessrio um poder, aparentemente situado acima da sociedade, e que devia ter a funo de reprimir o conflito, mantendo-o nos limites da "ordem". Esse poder, nascido da sociedade, mas situado acima dela, e dela se distanciando cada vez mais, o Estado. Este esclarecimento da ideia de Estado luz da sociologia, realizado pelo industrial e socilogo alemo Friedrich Engels, retirou o fundamento de todas as filosofias sobre o Estado que, de uma maneira ou de outra, apontavam, em ltima anlise, para uma ideia platnica, abstrata e metafsica de Estado. A teoria de Friedrich Engels, em vez de justificar o aparecimento do aparelho de Estado por valores superiores ou por um misticismo nacionalista, retrata, de maneira simples, a natureza dupla do Estado: ao descrever as bases sociais em que se assenta o aparelho de Estado, realando ao mesmo tempo a contradio entre o Estado e a sociedade, fornece, tanto ao estadista perspicaz da envergadura de um Masaryk ou de um Roosevelt, como ao simples cidado trabalhador de todo o mundo, um poderoso meio para compreender a diviso da sociedade e a consequente necessidade de um aparelho de Estado... e os meios para elimin-lo. Tentemos compreender a origem da natureza dupla do Estado, com um exemplo simples: Nos primrdios da civilizao humana, as tarefas sociais da convivncia e do trabalho eram efetuadas de maneira simples. Igualmente simples eram ento as relaes humanas. Estes fatos podem ser comprovados ao estudarmos, hoje, os vestgios dessa antiga civilizao que permaneceram intatos at os nossos dias. Tomemos como ponto de referncia a organizao dos trobriandeses, que a que melhor conhecemos. Eles vivem numa economia natural, isto , tm uma economia basicamente orientada pelas necessidades sociais, e no uma economia mercantil. Um dos cls dedica-se pesca, o outro ao cultivo de frutos. Acontece que aquele possui excesso de peixes e este excesso de frutos. Consequentemente, trocam peixes por frutos e vice-versa. As suas relaes de produo econmica so extremamente simples.

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Ao lado das relaes econmicas, h um determinado tipo de relaes familiares entre as pessoas. Como as unies sexuais no so monogmicas, os jovens trobriandeses de um cl tm relaes sexuais com os de outro cl. Se entendermos a relao social entre as pessoas como toda a. relao que sirva para a satisfao de uma necessidade biolgica fundamental, concluiremos que as relaes sexuais tm uma funo to importante como as relaes econmicas. Mas, medida que progride a diviso entre o trabalho e a satisfao das necessidades, e medida que as prprias necessidades se tornam mais complexas, cada membro isolado da sociedade trabalhadora cada vez menos capaz de cumprir sozinho as diversas funes que lhe cabem. Assim, transplantemos a sociedade dos trobriandeses, com a sua economia natural, para qualquer regio da Europa ou da sia. lcito apresentar esta hiptese, dado que todas as naes desta Terra provm de tribos, e as tribos, por sua vez, tm a sua origem em cls. Do mesmo modo, a economia mercantil, baseada no dinheiro, provm, invariavelmente, da economia natural. Suponhamos que, numa daquelas pequenas comunidades de 200 a 300 membros, surja a necessidade de estabelecer relaes com a outra comunidade. Essa necessidade ainda reduzida, pois apenas um dos 200 membros que sente necessidade de comunicar algo a um membro de outra comunidade. Monta o seu cavalo e dirige-se para a outra localidade para transmitir a notcia. Entretanto, aparece a tcnica da escrita, e a necessidade de estabelecer relaes sociais com os membros de outras comunidades aumenta lentamente. At ento, cada indivduo levava sua prpria correspondncia, mas, a certa altura, pede-se ao cavaleiro que leve e distribua vrias cartas. As comunidades crescem, sendo agora constitudas por dois a cinco mil habitantes. Centenas de membros de uma localidade sentem a necessidade de se corresponder com outras centenas de membros de outra comunidade. Com o desenvolvimento do comrcio, a correspondncia escrita deixou de ser uma curiosidade. A distribuio de cartas passa a ser uma tarefa diria, indispensvel e cada vez mais difcil de ser realizada da maneira antiga. A comunidade discute o problema e decide contratar um "carteiro". Para isso, libera um dos seus membros que at ento em nada se distinguira dos seus companheiros , de todas as outras tarefas, garante-lhe subsistncia e encarrega-o da tarefa de distribuir a correspondncia de toda a comunidade. Este primeiro carteiro representa a encarnao da relao humana que se processa atravs da correspondncia e sua distribuio. Deste modo surgiu um rgo social que apenas se encarrega de distribuir a correspondncia de todos. Este carteiro um tipo primitivo de administrador social, cujo trabalho indispensvel est ainda inteira e rigorosamente ao servio da comunidade. Suponhamos agora que as comunidades primitivas, com o correr dos anos, e em grande parte devido nova funo da correspondncia e das relaes sociais desenvolvidas nessa base, se convertam em pequenas cidades de, digamos, 50 000 habitantes. Um s carteiro j no chega; tornam-se necessrios 100 carteiros. Estes 100 carteiros precisam de uma administrao prpria, sob a forma de um carteiro-principal. Este carteiro-principal um dos antigos carteiros, que ento liberado da tarefa de distribuir a correspondncia. Passa a cumprir a funo mais ampla de organizar da maneira mais prtica a atividade dos 100 carteiros. Ainda no exerce funes de
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"superviso" e no d ordens. Ainda no sobressai do conjunto dos carteiros. Limita-se a facilitar aos 100 carteiros o seu trabalho, determinando a hora do dia em que as cartas devem ser recolhidas e distribudas. Ocorre-lhe a ideia de criar selos para simplificar o conjunto daquelas funes. Deste modo, uma funo simples e indispensvel vida da sociedade tornou-se autnoma. "O sistema-postal tornou-se um "aparelho" da sociedade; nasceu da prpria sociedade com a finalidade de aumentar sua coordenao sem ainda se opor a esta sociedade como um poder superior. Como ento possvel que um aparelho administrativo da sociedade tenha se tornado um aparelho repressivo? No com base na sua funo primitiva que se d essa transformao. O aparelho administrativo conserva essas funes sociais, mas, gradualmente, desenvolve outras caractersticas, alm dessa atividade indispensvel. Suponhamos que naquela localidade, agora muito maior, tenham j comeado a desenvolver-se as relaes tpicas da sociedade patriarcal autoritria, independentemente da questo do sistema postal. J existem, por exemplo, famlias "aristocrticas", constitudas a partir dos primitivos chefes de tribo. Por meio da acumulao dos dotes de casamento, essas famlias criaram duas espcies de poder: em primeiro lugar, o poder que decorre da propriedade, e, em segundo lugar, o poder de proibir aos seus prprios filhos o estabelecimento de relaes sexuais com as classes menos abastadas da comunidade social. Estas duas funes do poder encontraram-se sempre lado a lado, no desenvolvimento da escravido econmica e sexual. O patriarca autoritrio, cada vez mais poderoso, quer impedir que outros membros mais fracos da comunidade mantenham, sem obstculos, as suas relaes com as outras comunidades. Quer igualmente impedir que as suas filhas troquem correspondncia amorosa com os homens que bem entenderem. Est interessado em que as suas filhas se liguem exclusivamente a determinados homens abastados. Ora, os seus interesses de opresso sexual e econmica' levam-no naturalmente a apoderar-se daquelas funes sociais autnomas que anteriormente estavam confiadas ao conjunto da sociedade. O nosso patriarca pretende agora, servindo-se da sua crescente influncia, impor que o correio deixe de distribuir todas as cartas, sem distino, passando a distribuir algumas cartas e excluir outras, como, por exemplo, as cartas de amor em geral e determinadas cartas de negcios. Para exercer esta funo nova, o correio atribui a um dos carteiros a tarefa da "censura da correspondncia". Deste modo, a administrao social do servio postal adquire uma segunda funo que o torna um poder autoritrio separado e acima da sociedade. Est dado, assim, o primeiro passo para o desenvolvimento de um aparelho de Estado autoritrio, a partir de um aparelho de administrao social. certo que os carteiros continuam a distribuir cartas, mas j investigam o seu contedo e comeam a determinar quem pode e quem no pode manter correspondncia, assim como aquilo que pode e aquilo que no pode ser escrito. A sociedade reage a tal estado de coisas com uma atitude de aceitao passiva ou de protesto. Deste modo, surgiu o primeiro abismo dentro da comunidade social, quer lhe chamemos "conflito de classe" ou qualquer outra coisa. O que est em causa no so
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palavras, mas sim a distino entre funes sociais indispensveis vida e funes lesivas da liberdade. A partir de agora, esto abertas as portas a todo tipo de arbitrariedades. Pode acontecer, por exemplo, que jesutas se sirvam da censura da correspondncia para os seus prprios fins. Tambm a poltica de segurana do Estado pode utilizar a censura j implantada da correspondncia para fortalecer o seu poder. Este exemplo simplificado pode ser facilmente transposto para a complicada mquina da sociedade atual, sem distorcer as coisas. Aplica-se ao sistema bancrio, polcia e ao nosso sistema escolar, administrao da distribuio de gneros alimentcios e, sem dvida alguma, tambm representao da sociedade face a outras naes. Uma das formas de conseguirmos colocar ordem neste caos , na avaliao de qualquer funo do Estado, perguntar a ns mesmos, com firmeza, que parte dela corresponde sua funo primitiva de executar tarefas sociais, e que parte corresponde funo, mais tarde adquirida, de suprimir a liberdade dos membros da sociedade. A polcia de Nova York, Berlim, ou de qualquer outra cidade, tem primitivamente a funo de proteger a comunidade social de roubos e assassinatos. Na medida em que ainda desempenham essa tarefa, so uma funo til e autnoma da sociedade. Mas quando a polcia se permite proibir atividades inocentes em casas particulares ou determinar se as pessoas podem ou no receber visitas do sexo oposto quando esto sozinhas em sua casa, ou a que horas as pessoas devem levantar-se e deitar-se, estamos ento diante de um quadro de um poder de Estado autoritrio e tirnico, um poder de Estado acima da sociedade e contra ela. Uma das tendncias inerentes democracia do trabalho eliminar as funes da administrao social que atuam acima da sociedade e/ou contra ela. O processo da democracia natural do trabalho suporta apenas as funes administrativas que servem para promover a unidade da sociedade e para facilitar suas operaes vitais. Daqui se depreende claramente que no se pode ser "a favor" ou "contra" o "Estado", de uma maneira mecnica e rgida. preciso fazer uma distino entre as funes sociais originais e as funes repressoras. Tambm est claro que o aparelho de Estado se tornar, e ter de se tornar, o rgo executivo da sociedade, se, no cumprimento das suas funes naturais de trabalho, atua no interesse do conjunto da sociedade. Mas, a partir da, deixa de ser "aparelho de Estado", pois perde exatamente aquelas caractersticas que o distanciavam da sociedade, situando-o acima dela e contra ela, possibilitando a criao de ditaduras autoritrias. Isto representa a verdadeira extino do Estado, isto , uma extino de suas funes irracionais. As funes irracionais, sendo indispensveis vida social, mantm-se. Esta distino permite controlar todas as funes administrativas indispensveis e verificar oportunamente se qualquer delas tem tendncia para se situar acima da sociedade e contra ela, isto , se comea a se constituir um novo instrumento autoritrio do Estado. Enquanto estiverem ao servio da sociedade, as funes administrativas fazem parte dela, so necessrias e bem acolhidas, pertencendo ao domnio do trabalho indispensvel vida social. Se, contudo, o aparelho de Estado se proclama o senhor e

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tirano da sociedade, se reivindica um poder autnomo para si mesmo, ento se torna um inimigo mortal da sociedade e deve ser tratado por ela como tal. evidente que um organismo social moderno e complexo no poderia existir sem um aparelho administrativo. igualmente evidente que no fcil destruir a tendncia do aparelho administrativo para a degenerao em "aparelho de Estado". Isto constitui mais um campo de investigao para a sociologia e a psicologia social. Derrubado o Estado autoritrio, sobrevm a tarefa de impedir que as funes administrativas se tornem poderes autnomos novamente. Contudo, era vista do fato de que a autonomia autoritria o resultado direto da incapacidade das massas trabalhadoras de regular, administrar e controlar seus prprios assuntos, o problema do Estado autoritrio j no poder ser tratado, e muito menos resolvido, independentemente do problema da estrutura humana, e vice-versa. Isso leva diretamente questo do chamado "capitalismo de Estado", fenmeno ainda desconhecido no sculo XIX, e que comeou a se desenvolver s depois da Primeira Guerra Mundial, de 1914-1918.

A Funo Social do Capitalismo de Estado


At por volta do fim da Primeira Guerra Mundial na Rssia, e at a crise econmica de 1930 nos Estados Unidos, a relao entre o sistema do capitalismo privado e o sistema do Estado era simples. Para Lenin e seus contemporneos, o "Estado capitalista" no passava de instrumento do poder da "classe de capitalistas privados". A simplicidade desta relao traduziu-se, por exemplo, do seguinte modo, nos filmes russos sobre a revoluo: O proprietrio de uma fbrica tenta baixar os salrios, enquanto os operrios exigem salrios mais altos. O capitalista recusa-se a ceder a essa exigncia; em resposta, os operrios da fbrica entram em greve, para impor o cumprimento das suas reivindicaes. O capitalista chama ento o chefe de polcia, encarregando-o de "restabelecer a ordem". Aqui, o chefe de polcia atua como um instrumento pblico do capitalista, revelando claramente que o Estado um "Estado capitalista". O chefe de polcia envia os seus contingentes, manda prender os "instigadores"; os operrios esto sem lder. Algum tempo depois, comeam a sentir o tormento da fome e, voluntria ou involuntariamente, voltam ao trabalho. O capitalista venceu. H necessidade de uma organizao de trabalhadores melhor e mais slida. Na opinio dos socilogos que tomaram o partido dos trabalhadores, esse filme refletiu a relao entre o Estado e o capitalismo na Amrica. Contudo, vinte anos de gigantescas transformaes sociais provocaram alteraes que j no coincidem com o esquema simples que descrevemos acima. No sistema de capitalismo privado, comearam a surgir cada vez mais claramente organismos que foram designados globalmente como "capitalistas de Estado". A sociedade russa substituiu o papel do capitalista privado pelo domnio ilimitado do Estado. No importa o nome que se d a ele, mas o certo que, de um ponto de vista sociolgico correto e rigorosamente marxista, o capitalismo privado foi substitudo pelo
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capitalismo de Estado. Como j dissemos, o conceito de capitalismo determinado, no pela existncia de capitalistas individuais, mas pela existncia de uma economia de mercado e de trabalho assalariado. Devido crise econmica de 1929-1933, tambm na Alemanha e nos Estados Unidos iniciaram-se processos sociais que apontavam na direo do capitalismo de Estado. O Estado como organizao situada acima da sociedade comeou a afirmar-se tambm em relao ao sistema da economia privada capitalista. Em parte, comeou a assumir funes que anteriormente eram da atribuio dos capitalistas privados, como o caso da substituio da caridade pela segurana social. Por outro lado, limitou, em uns setores mais, em outros menos, a atividade exclusivamente voltada para o lucro do capitalismo privado, que anteriormente no era submetida a controle de espcie alguma. Tudo isto aconteceu sob a presso da grande massa de operrios assalariados e dos empregados. Desta maneira, fez-se sentir a sua influncia social; note-se que isso no aconteceu porque as suas prprias organizaes tivessem assumido a administrao das funes sociais, mas de modo essencialmente diferente: passaram a exercer sobre o aparelho de Estado a presso necessria para obrig-lo a colocar certos limites aos interesses do capitalismo privado e assegurar, tanto quanto possvel, os direitos dos operrios e dos empregados. Em outras palavras: em consequncia dos acontecimentos revolucionrios ocorridos na Unio Sovitica e da crise econmica cada vez mais generalizada nas outras sociedades, surgiram graves focos de crise e, consequentemente, a necessidade de mobilizar o aparelho de Estado existente contra um processo de destruio. "O Estado" como poder social autnomo regressava sua funo original de manter a coeso da sociedade, a qualquer preo. Esse processo pde ser observado claramente na Alemanha: a necessidade de coeso durante a grave crise de 1929-1939 foi de tal ordem, que a ideia do Estado autoritrio e totalitrio conseguiu impor-se quase sem resistncia. certo que a sociedade conseguiu manter-se, mas no se verificou a soluo dos problemas que tinham precipitado a crise social. Isso facilmente compreensvel dado que a ideologia do Estado incapaz de lidar, de maneira atual e prtica, com interesses opostos. Esse processo explica as numerosas medidas anticapitalistas tomadas pelo fascismo, medidas que levaram alguns socilogos a verem no fascismo um movimento social revolucionrio. Mas o fascismo era qualquer coisa, menos um movimento revolucionrio. Foi simplesmente uma mudana precipitada da autocracia do capitalismo privado para o capitalismo de Estado. Nas indstrias Gring, o capitalismo privado e o capitalismo de Estado fundem-se em um s. Como entre os operrios e empregados alemes as tendncias anticapitalistas tinham sido sempre bastante fortes, essa transformao s era vivel se acompanhada de mtodos de propaganda anticapitalista. Foi exatamente essa contradio que fez da carreira triunfal do fascismo o prottipo do irracionalismo social, difcil de ser apreendido. Como o fascismo prometia simultaneamente a revoluo contra o capitalismo privado e o remdio contra a revoluo, conforme se dirigisse s massas trabalhadoras ou aos capitalistas privados, todo e qualquer movimento desse
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tipo tinha de acabar por ser contraditrio, incompreensvel e infrutfero. Isto explica, em grande parte, a compulso que levou o aparelho de Estado alemo para a guerra imperialista. Dentro da sociedade alem, no havia qualquer possibilidade de impor uma ordem objetiva e concreta. evidente que no se pode considerar a calma imposta pela violncia policial como uma "soluo dos problemas sociais". A "unificao da nao" mantivera-se ilusoriamente. J aprendemos, entretanto, a atribuir a acontecimentos baseados em iluses uma importncia igual, se no maior, que realidade mais slida. A atuao da hierarquia da Igreja no decurso de milhares de anos constitui uma slida prova disso. Mesmo que no tivesse sido resolvida nenhuma das dificuldades concretas da vida social, a unificao estatal, politicamente ilusria, dava a impresso de que alguma coisa fora conseguida. evidente que os acontecimentos subsequentes provaram a inconsistncia dessa soluo estatal. A sociedade encontrava-se mais dividida do que nunca, mas, apesar de tudo, a coeso ilusria produzida pelo Estado bastara para evitar, durante dez anos, a runa total da sociedade alem. A soluo fatual dessa diviso estaria reservada a processos diferentes e muito mais radicais. A funo do Estado, de refazer a unidade de uma sociedade profundamente dividida, a mesma, quer esse Estado se considere capitalista ou proletrio. Contudo, no esqueamos a diferena das intenes que estiveram na sua origem: o Estado autoritrio fascista defende claramente a natureza eterna da ideia de Estado e, consequentemente, a eterna submisso das massas humanas. O Estado proletrio de Lenin tinha, pelo contrrio, a inteno de destruir progressivamente a si mesmo e estabelecer a autogesto. Mas, em ambos os casos, o centro da questo o "controle estatal do consumo e da produo". Recordemos uma vez mais o nosso denominador comum: a incapacidade das massas trabalhadoras de administrarem elas mesmas a sociedade. Isso nos ajuda a compreender a lgica que presidiu ao desenvolvimento do capitalismo privado para o capitalismo de Estado, no decurso dos ltimos 25 anos. Na Rssia, as massas trabalhadoras foram capazes, certo, de derrubar o velho aparelho de Estado czarista e de substitu-lo por um aparelho de Estado cujos responsveis eram recrutados entre as suas prprias fileiras. Mas no foram capazes de avanar para a fase de autogesto e de assumir elas prprias a responsabilidade. Em outros pases, as massas trabalhadoras, que eram formalmente bem organizada, no foram capazes de promover a autogesto que era uma parte da ideologia de suas prprias organizaes e coloc-la em prtica. Por este motivo, o aparelho de Estado foi assumindo forosamente um nmero cada vez maior de funes que, no fundo, competiam s massas. Assumiu-as, por assim dizer, em seu lugar. Foi o que acontece, por exemplo, na Escandinvia ou nos Estados Unidos. Por mais que seja diferente o controle exercido pelo Estado sobre a produo social e o consumo, em pases como a Rssia, a Alemanha, a Escandinvia e os Estados Unidos, devido s diferenas na evoluo histrica, possvel encontrar um denominador comum: a incapacidade das massas humanas de administrarem elas mesmas a sociedade; e, desta base comum para o desenvolvimento do capitalismo de
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Estado, nasce logicamente o perigo do desenvolvimento de ditaduras autoritrias. o acaso que decide se o funcionrio de Estado um indivduo de mentalidade democrtica ou de tendncias autoritrias. E, do ponto de vista da estrutura e da ideologia das massas trabalhadoras, no h na realidade qualquer garantia de que a ditadura no se desenvolver a partir do capitalismo de Estado. Exatamente por isso to importante, no mbito da luta pela verdadeira democracia e pela autogesto social, evidenciar e sublinhar o papel desempenhado pela estrutura do carter humano e pela necessidade dos homens de assumirem a responsabilidade, nos domnios do amor, do trabalho e do conhecimento. Por mais embaraoso e difcil que isso nos parea, o fato que temos uma estrutura humana marcada por milnios de civilizao mecanicista, manifestando-se atualmente atravs de um desamparo social e um desejo intenso por um fhrer. Tanto o aparelho de Estado alemo como o russo formaram-se a partir do despotismo. Por isso, o elemento de submisso no carter das massas humanas era extraordinariamente forte em qualquer um desses pases. Consequentemente, a revoluo conduziu em ambos os casos, com a pontaria certeira da lgica irracional, a novas formas de despotismo. Em contrapartida, o aparelho de Estado americano formou-se a partir de grupos humano que se subtraram aos despotismos europeus e asiticos, refugiando-se numa regio virgem e livre de tradies. S assim se compreende que, at o momento deste trabalho, no se tenha podido desenvolver nos Estados Unidos nenhum aparelho de Estado totalitrio, enquanto, na Europa, todas as revolues trouxeram invariavelmente consigo novas formas de despotismo, sob a palavra de ordem da liberdade. Esta afirmao vale tanto para Robespierre como para Hitler, tanto para Mussolini como para Stalin. Se pretendemos ser fiis realidade, temos de constatar, quer queiramos ou no, quer isso nos agrade ou no, que os ditadores europeus, que se apoiaram em amplas massas humanas, geralmente pertenciam s camadas oprimidas da populao. No hesito em afirmar que esta realidade, por mais trgica que seja, contm muito mais matria para estudos sociolgicos do que os fatos, comparativamente mais fceis de compreender, relacionados ao despotismo de um czar ou de um kaiser Guilherme. Os fundadores da revoluo americana tiveram de construir a sua democracia em terreno estrangeiro e em bases inteiramente novas, a partir do nada. Os homens que levaram a cabo essa realizao eram, na sua maioria, rebeldes contra o despotismo ingls. Pelo contrrio, os revolucionrios russos foram forados a assumir os destinos de toda a populao russa, e a administr-la. Os americanos tiveram a possibilidade de comear tudo de novo, ao passo que os russos traziam a reboque tudo o que estava para trs, por mais que lutassem contra isso. Isto talvez tambm explique por que motivo os americanos, que continuaram a manter viva a recordao da sua prpria fuga ao despotismo, atuaram, em relao tragdia dos novos refugiados de 1940, de um modo muito diferente, mais aberto e mais acessvel do que a Unio Sovitica, que fechou as suas portas. Isso talvez tambm explique por que, nos Estados Unidos, as tentativas de preservar os velhos ideais democrticos e os esforos com vistas a desenvolver a verdadeira autogesto foram muito mais vigorosos do que em qualquer outro pas. No estamos esquecendo os
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muito reveses e os entraves causados pela tradio, mas o certo que foi nos Estados Unidos, e no na Rssia, que as tentativas de verdadeira renovao democrtica encontraram refgio. Restados a esperana de que a democracia americana compreenda a tempo, e em tudo o que isso implica, que o fascismo no exclusivo de uma nao ou de um partido; e que consiga dominar a tendncia que existe nas pessoas para a ditadura. S o tempo nos dir se os americanos vo sucumbir ou resistir compulso do irracionalismo. Gostaria de acentuar que no se trata de uma questo de culpa ou ms intenes, mas apenas da elucidao de processos de desenvolvimento, com base em condies definidas j existentes. Recordemos, resumidamente, as relaes entre a estrutura das massas e a forma do Estado. A influncia da estrutura de carter das massas humanas decisiva para a forma assumida pelo Estado, independentemente de se manifestar de maneira passiva ou de maneira ativa. a estrutura das massas que as leva a tolerar o imperialismo. ela que as leva a apoi-lo ativamente. ainda a estrutura das massas que as leva a derrubar formas de despotismo, sem no entanto serem capazes de impedir o advento de novos despotismos. ela que promove e apoia os empenhos verdadeiramente democrticos, quando o Estado atua nesse sentido. ela que desencadeia movimentos revolucionrios a nvel nacional, quando o movimento revolucionrio internacional verdadeiramente democrtico fracassa. ela que se refugia na unidade ilusria de famlia, povo, nao e Estado, quando a democracia fracassa; mas tambm ela que transmite e desenvolve os processos de amor, trabalho e conhecimento. Consequentemente, s essa estrutura capaz de absorver as tendncias genuinamente democrticas de uma administrao estatal, assumindo as funes administrativas, pouco a pouco, e aprendendo a executlas atravs de suas prprias organizaes de trabalho. No importa, ou seja, de menor importncia que se processe rapidamente ou com lentido essa evoluo da administrao estatal para a autogesto. melhor para todos que ela se processe de uma maneira orgnica e sem derramamento de sangue. Isso s possvel se os representantes do Estado acima da sociedade tiverem plena conscincia de que nada mais so do que rgos executivos da vontade da comunidade humana de trabalhadores, de que so, no sentido estrito da palavra, rgos executivos por necessidade, surgidos a partir da necessidade criada pela ignorncia e pela misria em que vivem milhes de pessoas. Estritamente falando, tm a tarefa de serem bons educadores, isto , a tarefa de transformar em adultos autossuficientes as crianas confiadas aos seus cuidados. Uma sociedade em luta pela verdadeira democracia nunca pode perder de vista o princpio de que tarefa do Estado destruir-se progressivamente e tornar-se suprfluo, tal como um educador se torna suprfluo se realmente cumpriu o seu dever em relao criana. Nesse caso, e s nesse caso, no h necessidade de derramar sangue; s na medida em que o Estado se elimina de maneira visvel e clara que possvel democracia do trabalho desenvolver-se organicamente; por outro lado, na mesma medida em que o Estado tenta perpetuar-se e esquecer sua tarefa
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educacional, ele induz a sociedade humana a lembrar que ele surgiu por necessidade e de que tambm precisa desaparecer por necessidade. Deste modo, a responsabilidade repousa tanto sobre o Estado como sobre as massas humanas, uma responsabilidade no bom, e no no mau sentido. dever do Estado no s encorajar o anseio apaixonado por liberdade nas massas trabalhadoras; ele precisa tambm fazer todos os esforos para torn-las capazes de liberdade. Se no o fizer, se reprimir o anseio intenso por liberdade, ou at desvirtu-lo, e colocar-se como obstculo tendncia para a autogesto, ento estar mostrando claramente que um Estado fascista. Torna-se assim responsvel por todos os estragos e por todos os perigos que provocar, em consequncia de no ter cumprido o seu dever.

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X. Funo Biossocial do Trabalho


O Problema da "Disciplina de Trabalho Voluntrio"
O trabalho a base da existncia social do homem. Todas as teorias sociais o afirmam. Mas o problema no reside em constatar que o trabalho a base da existncia humana, mas em saber se est de acordo ou em oposio s necessidades biolgicas das massas humanas. A teoria econmica marxista provou que todos os valores econmicos produzidos surgem pelo desgaste da fora de trabalho viva do homem, e no de um material morto. Assim, a fora de trabalho humana como a nica fora criadora de valores, merece interesse e cuidados muito especiais. Numa sociedade submetida s regras da economia de mercado, que no uma economia orientada segundo as necessidades, evidente que a fora de trabalho humana merece cuidados e um tratamento especial. Como qualquer outra mercadoria, essa fora de trabalho comprada pelo proprietrio dos meios de produo (o Estado ou os capitalistas). O "salrio" que o trabalhador recebe corresponde mais ou menos ao mnimo necessrio para a reproduo dessa fora de trabalho. A economia baseada no lucro no tem qualquer interesse em poupar fora de trabalho. Em consequncia da progressiva mecanizao e racionalizao do trabalho, deixam de ser necessrias tantas foras de trabalho, que possvel encontrar substitutos imediatos para a fora de trabalho gasta. A Unio Sovitica aboliu a economia de lucro privada, mas no a estatal. Comeou pretendendo transformar a "racionalizao" capitalista do trabalho numa "racionalizao" socialista. Libertou as foras produtivas do pas e reduziu o horrio de trabalho para todos; deste modo conseguiu atravessar sem desemprego a grave crise econmica de 1923-1932. Indubitvel que a Unio Sovitica conseguiu satisfazer as exigncias da economia planificada, com as suas medidas de racionalizao que, de incio, foram parcialmente socialistas. No entanto, o problema fundamental de uma verdadeira democracia, de uma democracia de trabalho, mais do que apenas um problema de racionalizao de trabalho. Mais do que qualquer outra coisa, um problema de alterar a natureza do trabalho, de modo que este deixe de ser um dever fastidioso e se torne a realizao gratificante de uma necessidade. O estudo da funo humana do trabalho, empreendido pela anlise do carter (estudo esse que est longe de chegar ao fim), fornece-nos uma srie de referncias no sentido de tornar possvel a soluo prtica do problema do trabalho alienado. Podem ser definidos, com suficiente rigor, dois tipos essenciais de trabalho humano: o trabalho 1 compulsrio, que no d qualquer prazer, e o trabalho que natural e agradvel.

Cf. Reich, A Anlise do Carter.

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Para a compreenso desses fatos, preciso que primeiro nos libertemos de algumas concepes "cientficas" mecanicistas sobre o trabalho humano. A psicologia experimental s considera a questo de saber que mtodos permitem alcanar o maior rendimento possvel da fora de trabalho humana. Ao falar de alegria no trabalho, refere-se s realizaes de um cientista ou de um artista que trabalhem independentemente. Tambm a teoria da psicanlise sobre o trabalho incorre no erro de se orientar sempre pelo padro do trabalho intelectual. O estudo do trabalho humano, do ponto de vista da psicologia de massas, parle, corretamente, da relao do trabalhador com o produto do seu trabalho. Esta relao contm um aspecto de economia social e relaciona-se com o prazer que o trabalhador extrai do seu trabalho. O trabalho uma atividade biolgica fundamental que assenta, de modo geral, tal como a vida, em pulsaes de prazer. O prazer que um pesquisador "independente" sente por seu trabalho no pode ser tomado como padro do trabalho em geral. Do ponto de vista social (qualquer outro ponto de vista no teria nada a ver com a sociologia), o trabalho, no sculo XX, est inteiramente dominado pela lei do dever e a necessidade de subsistncia. O trabalho realizado por milhes de trabalhadores no mundo inteiro no lhes proporciona nem prazer nem satisfao biolgica. Enquadra-se, de maneira geral, no tipo de trabalho compulsrio. Caracteriza-se por se encontrar em contradio com a necessidade biolgica de prazer, por parte do trabalhador. realizado por dever, por conscincia, para evitar a autodestruio, e, na maior parte dos casos, a servio de outros. O trabalhador no se interessa pelo produto do seu trabalho, e, por isso, o trabalho destitudo de prazer e representa uma carga pesada. Ora, qualquer trabalho que se baseia na obrigao, e no no prazer, no s contraria as regras da economia biolgica, como tambm pouco produtivo, do ponto de vista econmico. O problema importante e pouco se conhece a seu respeito. Tentemos primeiramente uma perspectiva geral. evidente que o trabalho mecanicista, e que no proporciona satisfao biolgica, um produto da concepo mecanicista da vida em geral e da civilizao da mquina. Poder a funo biolgica do trabalho ser conciliada com a sua funo social? possvel que sim, mas no sem uma correo radical de velhas concepes e instituies. O arteso do sculo XIX ainda tinha uma relao plena com o produto do seu trabalho. Mas se, tal como acontece numa fbrica Ford, o trabalho do operrio consiste, durante anos a fio, em realizar um nico gesto num detalhe do produto que est sendo fabricado, sem nunca ver o total, ento evidente que no se poder falar de trabalho satisfatrio. A diviso especializada e mecanizada do trabalho, aliada ao sistema do trabalho assalariado, faz com que o trabalhador no tenha qualquer relao com a mquina. possvel argumentar que, apesar de tudo, existe uma necessidade de trabalhar, uma gratificao "natural" no trabalho, a qual inerente ao prprio ato de trabalhar. certo que a atividade em si representa uma certa satisfao biolgica, mas a maneira como essa atividade se encontra comprimida na economia de mercado anula a
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satisfao proporcionada pelo trabalho e a vontade de trabalhar. Sem dvida nenhuma, uma das tarefas mais prementes da democracia do trabalho harmonizar as condies e formas de trabalho com a necessidade de trabalhar e a satisfao no trabalho, isto , eliminar o antagonismo entre trabalho e prazer. Isto abre um terreno imenso a ser explorado pelo pensamento humano: ser possvel, e de que modo, manter a atual racionalizao e mecanizao do trabalho, sem contudo destruir a satisfao de trabalhar? perfeitamente admissvel que o trabalhador possa ter contato com o produto total do trabalho, sem no entanto ser suprimida a diviso do trabalho. A alegria experimentada no trabalho um elemento essencial que nunca pode ser excludo do processo de transformao do homem de escravo do trabalho em senhor da produo. Quando os homens voltarem a ter uma relao direta com o produto do seu trabalho, assumiro tambm com prazer, a responsabilidade que hoje no tm ou se recusam a ter. Poder-se-ia dizer, citando o exemplo da Unio Sovitica: "Vocs, os adeptos da democracia do trabalho, so utopistas e visionrios, embora se vangloriem de ver a realidade de um modo no sentimental. O que feito da eliminao da diviso do trabalho, no paraso dos trabalhadores que a Unio Sovitica? O que feito do prazer no trabalho? O que feito do sistema de salrios e da economia de mercado? Vocs no vem, a partir dos resultados da revoluo operria, como so impossveis e ilusrias as suas concepes epicuristas sobre o trabalho?" A resposta a esse argumento a seguinte: apesar dos progressos da cincia, o misticismo das massas , em 1944, mais forte do que nunca. Isso incontestvel. Mas se o objetivo pretendido neste caso a racionalidade das massas humanas no foi atingido, isso no significa que ele no pode ser concretizado. O problema fundamental continua a ser o seguinte: o objetivo da satisfao no trabalho realista ou utpico? Se este objetivo for realista, se corresponde ao desejo profundo de todos, deve-se perguntar que obstculos se opem sua concretizao. Isto se aplica ao campo da tecnologia, do mesmo modo que ao campo da cincia. O fato de ningum ainda ter conseguido escalar o monte Everest no constitui prova de que seja impossvel faz-lo. S faltam os ltimos 800 metros! Exatamente neste ponto fica evidente o forte antagonismo entre a democracia do trabalho e a poltica: os nossos jornais esto repletos de debates polticos que no se referem convenientemente a nenhuma das dificuldades do processo de trabalho das massas humanas. Isso compreensvel, pois os polticos nada entendem de trabalho. Imagine-se por um momento que uma comunidade vivendo em democracia do trabalho exclusse todo o irracionalismo de seus jornais e se decidisse a discutir, ela mesma, as condies de trabalho gratificante. As massas trabalhadoras imediatamente enviariam uma profuso de sugestes e propostas que evitariam, de uma vez por todas, qualquer tipo de politicagem. Imagine-se com que alegria um chefe, um engenheiro e um especialista haveriam de descrever cada aspecto e cada fase do processo de trabalho, e de apresentar propostas e conselhos para melhoramentos. Discutiriam e competiriam uns com os outros. Haveria debates acalorados. Tudo isso seria maravilhoso. Foram
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precisos sculos para se chegar ideia de construir as fbricas, no como prises, mas como lugares plenos de luz, de ventilao, de banheiros, cozinhas, etc. As necessidades da economia de guerra introduziram os aparelhos de rdio nas fbricas. Este processo se desenvolveria ilimitadamente, se os trabalhadores, e no os polticos, estivessem no controle da imprensa. Nos primeiros cinco anos, a economia sovitica estabeleceu algumas bases para a democracia do trabalho. Assim, por exemplo, decidiu-se suprimir a preparao profissional unilateral da juventude por uma preparao geral e completa para a vida profissional; deste modo se procurou neutralizar as desvantagens da diviso do trabalho. Tambm diminuiu a oposio entre trabalho "fsico" e trabalho "mental". Os jovens recebiam um preparo fsico e mental to completo para a vida profissional, que cada membro da sociedade podia ser empregado em qualquer uma das fases do processo de trabalho. Por exemplo, os empregados das grandes empresas eram transferidos, periodicamente, de uma funo a outra. Fazia-se uma permuta entre trabalhadores de empresa de ramos diversos. Os trabalhadores especializados, com um bom preparo, que assumiam a direo de uma empresa regressavam, depois de algum tempo, ao trabalho junto das mquinas para impedir que perdessem o contato com o trabalho e se transformassem em burocratas administrativos. A autogesto das empresas encontrou expresso na criao do chamado "diretrio tripartido"; todas as empresas eram dirigidas por trabalhadores da prpria empresa, para isso eleitos pelo conjunto dos trabalhadores. Desta forma, os trabalhadores da empresa participavam diretamente na direo. Realizavam-se reunies especiais para discutir sobre a produo da empresa. Estes e outros fatos mostram que foi aberto o caminho para a restaurao da unidade entre o aspecto de produo e o aspecto de prazer do trabalho. Neste ponto, o adversrio da democracia do trabalho poderia argumentar triunfalmente que a maior parte destas inovaes no pde ser mantida, que, por exemplo, as discusses sobre a produo degeneraram, com o tempo, em mera formalidade, ou foram totalmente suprimidas. A isto respondemos: os irmos Wright no tornaram o voo possvel, embora caro e Ddalo, na Antiguidade, e Leonardo da Vinci, na Idade Mdia, tenham fracassado em seus esforos para voar? As primeiras iniciativas no sentido de estabelecer a democracia do trabalho nas empresas, na Unio Sovitica, fracassaram porque a reorganizao da direo das empresas no acompanhou a reestruturao da estrutura humana. Esse fracasso constitui uma lio que poder evitar erros na prxima experincia. O diretrio tri partido e a autogesto das empresas foram abolidos quando um s diretor assumiu a direo da empresa, assumiu a responsabilidade individual e avanou para uma posio de liderana independente. Esse "diretor" era ainda originrio da classe trabalhadora, isto , dos trabalhadores da empresa em questo. Mas este diretor autnomo da empresa era logo forado a desenvolver todas as caractersticas de um fiscal, de um burocrata ou de um dominador, o qual j no fazia parte das massas de trabalhadores. esta a origem da "classe dominante" na Unio Sovitica. Mas isto no invalida o fato de que todo o processo de trabalho e deve ser, natural e
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necessariamente, baseado em um processo de democracia do trabalho. A autogesto uma caracterstica espontnea do trabalho. O que necessrio transformar de tal modo a estrutura do trabalhador que esta democracia natural do trabalho possa ser libertada de qualquer sobrecarga burocrtica e possa desenvolver as suas prprias formas e organizaes. O defensor da democracia do trabalho, conhecedor dos processos de trabalho, no nega as dificuldades; chega, pelo contrrio, a acentu-las, por ter o maior interesse em compreend-las e super-las. No se vangloria pelo fato de haver dificuldades, derrotas e fracassos, como o poltico que desse modo constri o seu poder sobre as massas. No se serve dessas dificuldades para provar a impossibilidade de pr em prtica uma economia planificada, de acordo com as necessidades e a transformao radical dos homens; pelo contrrio, aprende, com essas dificuldades, a melhorar a sua atuao. sempre mais fcil, para quem se mantm numa atitude passiva, ridicularizar os fracassos de quem tenta avanar. Para o governo sovitico, constituiu desde sempre uma grande dificuldade o fato de que justamente os operrios especializados e interessados mostraram pouco entusiasmo pela poltica. Citemos, como exemplo, a declarao de um funcionrio: "O amor profisso", ele disse, o mais importante. Os operrios qualificados so a melhor reserva do partido. Esto sempre gratificados por sua profisso e sempre procurando novas formas de melhorar o seu trabalho. So muito conscientes, Quando se pergunta a eles por que motivo no entram para o partido, respondem que no tm tempo: "Estou interessado", eles dizem, "em encontrar maneiras de melhorar a qualidade do ao ou de misturar o concreto". Depois, inventam algo, como ferramentas, etc. justamente nesses trabalhos que estamos interessados, mas ainda no encontramos uma maneira certa de nos aproximarmos desses operrios; em contrapartida, so os melhores e mais adiantados, Esto sempre ocupados e sempre procurando meios de melhorar a sua produo. [O grifo meu.] Este funcionrio abordou uma questo essencial no mbito das relaes entre poltica e trabalho. Tambm se encontra essa problemtica na Alemanha, onde se ouve dizer constantemente: "Ns, polticos adeptos da liberdade, afinal estamos certos nas nossas concepes, e os trabalhadores nos compreendem, mas no se interessam pela poltica; tambm temos a mesma dificuldade com os trabalhadores industriais". Independentemente dos desapontamentos polticos que distanciaram os trabalhadores industriais alemes do Partido Comunista, nos anos que se seguiram a 1923, houve uma circunstncia muito importante, que tem sido ou sistematicamente ignorada, ou mal compreendida. A poltica desconhecia inteiramente as questes tcnicas e encontrava-se totalmente isolada do mundo concreto do trabalho. O trabalhador que se interessava pelos aspectos tcnicos do seu trabalho, se pertencia a um partido poltico, era obrigado a voltar-se para a problemtica poltica, quando chegava a noite. Os polticos no estavam em condies de adotar posies e pensamentos revolucionrios a partir do prprio processo de trabalho; a verdade que nada sabiam sobre o trabalho. Em contrapartida, procuravam apresentar aos trabalhadores conceitos abstratos de alta
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poltica estatal que no lhes interessavam. Entretanto, na democracia do trabalho, cada detalhe desenvolvido organicamente a partir dos aspectos tcnicos do trabalho. "Como organizaremos a nossa empresa, quando tivermos de administr-la? Que dificuldades precisamos superar? Como racionalizar a empresa, para facilitar o trabalho? Que conhecimentos ainda temos de adquirir para podermos dirigir melhor a empresa? Como resolveremos os problemas de habitao, alimentao, cuidados para com crianas, etc.? Perguntas como essas proporcionam necessariamente a todos os que desempenham um trabalho responsvel a sensao de: Essa empresa nossa criana-problema. A alienao dos trabalhadores em relao ao trabalho s pode ser abolida se os trabalhadores aprenderem a lidar com os aspectos tcnicos da empresa, a qual, com o seu trabalho, mantm em funcionamento; deste modo se preenche a lacuna entre o trabalho especializado e a responsabilidade social, lacuna que destri a vida em sociedade. Estes dois fatores convertem-se numa unidade, e isso vai, por sua vez, abolir antteses como o trabalho que d prazer e as condies mecnicas de trabalho. Na Alemanha, durante o fascismo, o operrio no tinha o menor interesse pelo processo de trabalho. Era um indivduo "comandado" e irresponsvel, que tinha de acatar as ordens do chefe da empresa, que arcava com todas as responsabilidades. Ou tinha a iluso nacionalista de que representava a empresa, na sua qualidade de "alemo"; no na qualidade de um produtor socialmente responsvel de valores de uso mas como um "alemo". Essa atitude nacionalista e ilusria caracterizou toda a ao nacional-socialista na Alemanha, que recorreu a todos os meios com o fim de encobrir o real desinteresse dos trabalhadores pelo seu trabalho atravs de uma ilusria identificao com o "Estado". Ora, sociedade sociedade e mquina mquina, seja na Alemanha, nos Estados Unidos ou em Honolulu. A sociedade e a mquina so, tal como o "trabalho", realidades internacionais. Falar em termos de "trabalho alemo" um disparatei A democracia natural do trabalho elimina a falta de interesse; no a disfara atravs de uma identificao ilusria com o "Estado", a cor do cabelo ou a forma do nariz; elimina a falta de interesse permitindo que os trabalhadores sintam uma responsabilidade real por seu produto e tenham a sensao de que "essa empresa nossa". O essencial no ter uma "conscincia de classe" formal, ou pertencer a uma determinada classe, mas sim ter um interesse tcnico pela profisso, ter uma relao objetiva com o trabalho, uma relao que substitua o nacionalismo e a conscincia de classe por uma conscincia da prpria habilidade. S estando estreitamente ligado ao seu trabalho, o trabalhador pode compreender a que ponto so destruidoras as formas de trabalho das ditaduras e das democracias formais, no s para o trabalho em si mas tambm para o prazer de trabalhar. Consideramos "libidinosa" a relao de um homem com o seu trabalho, quando este lhe proporciona prazer; dado que o trabalho e a sexualidade (nos sentidos lato e estrito das palavras) esto estreitamente ligados entre si, a relao do homem com o trabalho tambm uma questo pertencente ao domnio da economia sexual das massas humanas. A higiene do processo de trabalho depende de como as massas de pessoas usam e satisfazem sua energia biolgica. Trabalho e sexualidade tm origem na mesma energia biolgica.
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A revoluo poltica, realizada por trabalhadores, no proporcionou aos prprios trabalhadores a sensao de que eram responsveis por tudo. Isso deu origem a um retorno s medidas autoritrias. O governo da Unio Sovitica teve de lutar desde muito cedo com o problema de os trabalhadores no respeitarem suas ferramentas. Eram constantes as queixas sobre o abandono do local de trabalho e sobre uma enorme flutuao dos trabalhadores nas empresas, etc. No Brsen, de 22 de maio de 1934, relatava-se que era "insatisfatria" a situao nas regies ricas em carvo, especialmente no distrito de "Donbas", o mais importante dos distritos mineiros. Afirmava-se que s por meio de medidas extraordinrias, como o deslocamento de engenheiros e tcnicos dos escritrios para as minas, tinha sido possvel aumentar de 120 para 148 mil toneladas a produo diria em janeiro desse ano; mas nem mesmo ento funcionaram todas as mquinas, e, em maro de 1934, a produo diria voltou a diminuir para 140 mil toneladas. Uma das principais causas desta diminuio foi a "negligncia" no tratamento dispensado s mquinas. Outra causa foi o fato de que muitos trabalhadores, "com a chegada da primavera", procuravam abandonar as minas, o que, na opinio da imprensa, era consequncia da "falta de interesse". Durante os meses de janeiro e fevereiro, 33.000 (!) trabalhadores deixaram as minas, e foram empregados mais 28.000 trabalhadores. Pensa-se que teria sido possvel evitar esse grande xodo, se a direo tivesse proporcionado melhores condies de vida aos trabalhadores, e as possibilidades de recreao para suas horas de lazer. Ora, tudo isto se constitua num dilema para o economista asctico e alienado. O "tempo livre" serve, sem dvida alguma, para a distrao e para compartilhar a alegria de viver. verdade que nas empresas foram instalados clubes, salas de teatro e outras instalaes para recreao. Isso significa que se adivinhava a importncia da alegria de viver para a higiene do processo de trabalho. Mas oficialmente, e sobretudo na ideologia social, o "trabalho" foi definido como "a essncia da vida" e considerado como a anttese da sexualidade. No filme O Caminho para a Vida, estoura uma revolta numa fbrica operada e administrada por delinquentes juvenis, durante a primavera. Eles destroem as mquinas e recusam-se a trabalhar. No filme, essa rebelio foi atribuda ao fato de o material para o trabalho no ter chegado a tempo, em consequncia de uma inundao nas vias de acesso; deste modo, considera-se como causa da revolta a "falta de material de trabalho". Mas a realidade que os jovens, que viviam sem mulheres nas suas instalaes coletivas, foram acometidos de uma febre primaveril, que explodiu devido circunstncia da interrupo do trabalho, tendo no entanto causas diversas. A sexualidade insatisfeita facilmente se converte em fria. As revoltas nas prises so uma exploso de sadismo, em consequncia da insatisfao sexual. Ora, quando 33 000 trabalhadores abandonam ao mesmo tempo uma fbrica, exatamente na primavera, no pode haver dvidas de que a origem do problema est numa condio insatisfatria da economia sexual na Unio Sovitica. Ao falarmos de "condio da economia sexual", no nos referimos exclusivamente possibilidade de ter uma vida amorosa satisfatria e regular, mas, alm disso, a tudo o que se relaciona com o prazer e a alegria de viver no
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mbito do trabalho. Os polticos soviticos praticavam, pelo contrrio, uma espcie de terapia de trabalho contra as necessidades sexuais. Tal procedimento surte, necessariamente, efeitos contrrios. No decorrer de mais de uma dcada, durante a qual estive lendo a literatura oficial sovitica, no encontrei uma nica referncia a essas relaes biolgicas decisivas. extremamente importante a relao entre a vida sexual do trabalhador e o desempenho em seu trabalho. errado pensar que se trabalha tanto mais quanto mais energia sexual for desviada da satisfao natural. O que ocorre o inverso: quanto mais satisfatria a vida sexual, tanto mais produtivo e satisfatrio o trabalho, se estiverem preenchidas todas as condies exteriores. A energia sexual satisfeita traduz-se espontaneamente em interesse pelo trabalho e em uma necessidade imperiosa de atividade. Pelo contrrio, se a necessidade sexual no satisfeita, o trabalho sofre perturbaes de diversos tipos. Por este motivo, um dos princpios da higiene de trabalho de uma sociedade que viva em democracia do trabalho a seguinte: para que se possa desenvolver plenamente o impulso biolgico de atividade, necessrio no s criar as melhores condies externas para o trabalho, mas tambm satisfazer os pressupostos biolgicos de ordem interna. Por este motivo, uma das condies mais importantes para um trabalho produtivo e agradvel consiste em assegurar a vida sexual das massas trabalhadoras. O grau em que o trabalho contribui para destruir a alegria de viver numa sociedade, o grau em que o trabalho apresentado como dever (quer se trate de um dever para com a "ptria", o "proletariado" ou a "nao", ou qualquer outro nome que estas iluses costumam ter), constitui um padro seguro para o julgamento do carter antidemocrtico da classe dominante de uma sociedade. Tal como "dever", "Estado", "ordem e disciplina", "sacrifcio", etc., tambm "alegria de viver", "democracia do trabalho", "auto-regulao", "trabalho agradvel", "sexualidade natural" so elementos intimamente ligados uns aos outros. A filosofia acadmica desperdia tempo e energias na tentativa de saber se existe ou no uma necessidade biolgica de trabalhar. Tambm neste ponto, a falta de experincia viva que impede a soluo do enigma. O impulso para a atividade origina-se em fontes biolgicas de excitao do organismo; portanto, um impulso natural. Contudo, as formas de trabalho so determinadas socialmente, e no biologicamente. O impulso humano para a atividade satisfaz-se espontaneamente na execuo de tarefas e objetivos profissionais, pondo-se a servio da satisfao de necessidades sociais e individuais. Aplicado higiene do trabalho: o trabalho deve ser organizado de modo a possibilitar o desenvolvimento e a satisfao da necessidade biolgica de atividade. Esta funo exclui qualquer forma de trabalho moralista e autoritrio, desempenhado sob a compulso do dever, por no tolerar um tom de comando; pressupe as seguintes condies: 1. Criao de melhores condies externas de trabalho (proteo no trabalho, reduo do horrio de trabalho, revezamento nas funes de trabalho, criao de uma relao direta do trabalhador com o produto do seu trabalho).

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2. Liberao dos impulsos naturais de atividade (a preveno da formao da couraa rgida de carter). 3. Criao de todas as condies necessrias para que a energia sexual possa ser convertida em interesse pelo trabalho. Para isso, a energia sexual deve: 4. poder ser satisfeita, e realmente satisfeita. Para isso, preciso assegurar a reunio de todas as condies para uma vida sexual de homens e mulheres trabalhadores que seja inteiramente satisfatria, baseada nos princpios da economia sexual e aceita pela sociedade (boas condies de habitao, meios anticoncepcionais, adoo dos princpios de economia sexual na orientao da sexualidade infantil e juvenil). necessrio entender perfeitamente as regresses que se verificaram na Unio Sovitica, para tirar lies dessa experincia: um dos erros consistiu em se ter avaliado mal as dificuldades inerentes modificao da estrutura das massas; julgava-se que se tratava de um fator secundrio, meramente "ideolgico". Aquilo que era condenado de forma mais ou menos moralista como sendo "velhas tradies", "comodismo", "inclinao para os hbitos da classe mdia baixa", etc. constitua na realidade como o provou a experincia posterior um problema muito mais complexo e difcil de resolver do que a questo da mecanizao da indstria. O governo sovitico, sujeito s presses de um mundo imperialista hostil, defrontava-se com a tarefa de proceder industrializao do pas com a maior rapidez possvel; por isso voltou a adotar mtodos autoritrios. Os esforos iniciais no sentido da autogesto social foram negligenciados e at mesmo abandonados. Acima de tudo, o esforo para converter o trabalho compulsivo e autoritrio em trabalho biologicamente satisfatrio e voluntrio fracassou. A verdade que o trabalho continuou a ser efetuado quer sob a presso de uma forte concorrncia, quer atravs do mecanismo de uma identificao ilusria com o Estado. Comeou a se verificar, como Stalin constatou no 17 Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, uma "despersonalizao do trabalho", uma "indiferena em relao ao material" que era trabalhado e aos produtos destinados aos consumidores. A inspeo operria e camponesa, criada em 1917 junto ao Comit Central, com a finalidade de control-lo, mostrou-se inadequada, apesar de ser uma organizao plenamente democrtica. Stalin afirmou o seguinte: De acordo com sua organizao, a inspeo operria e camponesa no pode controlar adequadamente a execuo do trabalho. H alguns anos, quando o nosso trabalho no domnio econmico era mais simples e menos satisfatrio, e quando se podia contar com a possibilidade de uma inspeo de trabalho de todos os comissrios e de todas as organizaes industriais, a inspeo operria e camponesa estava em ordem. Mas agora que o nosso trabalho no domnio econmico cresceu e se tornou mais complexo, agora que j no h necessidade nem possibilidade de supervision-lo a partir de uma posio central, necessrio mudar a inspeo operria e camponesa. No necessitamos agora de uma
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superviso, mas sim de uma verificao da implementao das decises do Comit Central. Precisamos agora de um controle sobre a implementao das decises das instncias centrais. Precisamos agora de uma organizao que, sem se propor o objetivo pouco agradvel de supervisionar tudo, seja capaz de concentrar toda a sua ateno na tarefa de controlar e verificar a implementao das decises das instituies centrais. Essa organizao s pode ser a Comisso Sovitica de Controle do Conselho do Comissariado da Unio Sovitica. Esse Comissariado deve ser responsvel perante o Conselho dos Comissrios e deve ter representantes locais que sejam independentes das organizaes locais. Mas, para assegurar que ele tenha autoridade suficiente e possa, em caso de necessidade, chamar qualquer funcionrio responsvel para prestar contas, necessrio que os candidatos a membros da Comisso Sovitica de Controle sejam indicados pelo Congresso do Partido e aprovados pelo Conselho dos Comissrios e pelo Comit Central da Unio Sovitica. Creio que s uma organizao desse tipo estar em condies de fortalecer o controle sovitico e a disciplina sovitica... necessrio que os membros desta organizao sejam indicados e demitidos apenas pelo rgo superior, o Congresso do Partido. No pode haver dvidas de que essa organizao ser realmente capaz de assegurar o controle sobre a execuo das decises dos rgos centrais do Partido e de reforar a disciplina partidria. [Todos os grifos so meus.] Aqui est bem clara a transformao do sistema de autogesto das empresas no sentido de um controle autoritrio. A inspeo operria e camponesa, que a princpio tinha a funo de controlar a liderana estatal, desapareceu completamente e foi substituda por rgos estatais nomeados para controlar o trabalho atribudo aos operrios e camponeses. Os operrios e camponeses no reagiram; o fracasso da democracia social era completo. A incapacidade para liberdade, por parte das massas humanas, no foi nem mencionada nem percebida. Esta transformao tornara-se necessria para bem da coeso da sociedade russa. A autogesto desejada no se desenvolveu, ou ento o seu desenvolvimento foi insuficiente. A verdade que no se desenvolveu e no podia ter-se desenvolvido porque o Partido Comunista, embora j tivesse proclamado o princpio da autogesto, no conhecia os meios necessrios para concretiz-lo. Enquanto, anteriormente, a inspeo operria e camponesa tinha a misso de controlar e supervisionar, na sua qualidade de representantes eleitos do Congresso Sovitico, todos os comissariados soviticos e todas as organizaes econmicas; enquanto, em outras palavras, as massas de trabalhadores, que elegiam os sovietes, exerciam, por assim dizer, o controle sobre o partido e a economia, agora essa funo era transferida ao partido e seus rgos, os quais eram independentes das organizaes soviticas locais. Enquanto que a inspeo operria e camponesa era uma expresso da tendncia social para a auto-regulao e para a autogesto das massas, a nova "Comisso de Controle" era a expresso da implementao autoritria das decises do partido. Trata-se, portanto, de apenas uma
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entre muitas regresses da inteno de promover a autogesto para o controle autoritrio da sociedade e sua economia. Esta medida poderia ser considerada como uma consequncia da natureza duvidosa dos sovietes? A resposta a seguinte: no nos sovietes, como representantes dos homens e mulheres trabalhadores, que reside a causa do fracasso, mas sim na manipulao destes sovietes pelos polticos. O governo sovitico teve de resolver os problemas econmicos e de disciplina de trabalho. Como o princpio da autogesto fracassou, teve de recorrer novamente ao princpio da autoridade. Isto no significa que aprovemos o princpio da autoridade; pelo contrrio, se enfatizamos esta regresso catastrfica, apenas porque queremos conhecer as razes desse revs e, ento, eliminar as dificuldades para contribuir, apesar de tudo, para o triunfo da autogesto. Neste ponto, a responsabilidade por esse fracasso recai sobre as prprias massas trabalhadoras. A menos que aprendam a eliminar sua prpria fraqueza com sua prpria ingenuidade, elas no podero se libertar das formas autoritrias de governo. Ningum as pode ajudar. Elas e s elas so responsveis. Esta a nica verdade capaz de proporcionar alguma esperana. No se pode censurar o governo sovitico por ter voltado aos mtodos de controle autoritrio e moralista: ele teve de faz-lo para no pr em perigo o resto. Pode-se censur-lo, sim, por ter esquecido a autogesto, por ter dificultado seu desenvolvimento futuro e por no ter criado suas condies prvias. Pode-se censurar o fato de o governo sovitico ter esquecido que o Estado tem de se extinguir. Deve-se censur-lo por no ter utilizado o fracasso da autogesto e da autoregulao das massas como ponto de partida para novos e maiores esforos; por ter tentado fazer o mundo acreditar que, apesar de tudo, essa auto-regulao estava se desenvolvendo, e que o "socialismo pleno" e a verdadeira democracia prevaleciam. As iluses servem sempre para impedir a realizao daquilo que representam. Por isso, evidente que o primeiro dever de todo o verdadeiro democrata constatar, expor e ajudar a resolver essas dificuldades de desenvolvimento. Uma ditadura declarada muito menos perigosa do que uma democracia aparente. possvel defender-se da primeira; a ltima como uma alga presa ao corpo de um afogado. Por isso no podemos poupar aos polticos soviticos a acusao de desonestidade. Prejudicaram, mais do que Hitler, o desenvolvimento da verdadeira democracia. Esta acusao dura, mas inevitvel. No se pode apenas falar em autocrtica. necessrio exerc-la, por mais dolorosa que seja. O fracasso da autogesto e da autonomia na Unio Sovitica levou a uma organizao de disciplina de trabalho que se manifestou claramente na apresentao militarista do primeiro plano quinquenal. A cincia da economia poltica era uma "fortaleza", e o objetivo da juventude era "captur-la". Os jornais informavam sobre as "campanhas" e as "frentes", como rio tempo da guerra; exrcitos de trabalhadores "venciam batalhas"; brigadas atravessavam "desfiladeiros". "Batalhes de ferro" travavam "combates sob o troar dos canhes". Determinavam-se "planos". Os "desertores" eram expostos ao ridculo pblico; efetuavam-se "manobras": as pessoas eram "alarmadas" e "mobilizadas". A "cavalaria ligeira" se apossava dos "postos avanados de comando" em "ataques" perigosos.
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Estes exemplos extrados da literatura sovitica bastam para mostrar que a implementao do gigantesco plano quinquenal s era possvel com o auxlio de uma ideologia inspirada num clima de guerra e que por sua vez recriava tal clima. Na base de tudo isso estava um fato real: a incapacidade das massas para a liberdade. A celerao da industrializao serviu para edificar o poder militar do pas. Uma vez que a revoluo social no se materializou no Ocidente, e que, acima de tudo, a autogesto da sociedade sovitica no se desenvolveu, a situao na Rssia sovitica era de fato comparvel a um estado de guerra. A diplomacia sovitica enfrentava ento a difcil misso de evitar confrontos militares, especialmente o confronto com o Japo, devido ferrovia da China Oriental e da Manchria. Mas aquilo que, em virtude da situao objetiva, era inevitvel e mesmo til no momento, visto que dava Unio Sovitica a possibilidade de se armar contra os ataques imperialistas, acabaria por ter duas consequncias devastadoras: 1. Quando uma populao de 160 milhes de pessoas mantida durante anos num clima de guerra, sendo-lhe inculcada uma ideologia militarista, so inevitveis as influncias sobre a formao da estrutura humana, mesmo que tenha sido atingido o objetivo dessa ideologia de guerra. A estrutura militarista da liderana de massas recebeu poderes autnomos. A "devoo abnegada" como ideal de vida exaltado na educao das massas criou, gradualmente, a psicologia de massas, a que tornou possvel realizar os processos ditatoriais, de expurgos, execues e medidas coercitivas de todo tipo. Depois de tudo o que expusemos, quem se atrever ainda a subestimar o papel da biopsicologia no desenvolvimento de uma sociedade livre? 2. Quando um governo que se sente rodeado por poderes beligerantes exerce, durante anos seguidos, um tipo definido de influncia militarista e ideolgica sobre as massas, e, envolvido no turbilho de tarefas imediatas de difcil resoluo, acaba esquecendo sua prpria tarefa, facilmente tentado a manter e intensificar essa atmosfera, mesmo depois que, uma vez atingido o seu objetivo, ele tenha se tornado suprfluo. As massas humanas so e permanecem alienadas, alheiam-se, vegetam ou tentam superar as suas necessidades refugiando-se num chauvinismo irracional. A regulao autoritria do processo de trabalho era perfeitamente adequada ao clima militarista em que viviam os cidados soviticos. No se pensava nem era possvel pensar numa transformao radical dos mtodos de trabalho. O herosmo que presidia aos esforos de reconstruo da indstria era notvel. Mas em que difere essencialmente esse herosmo daquele da juventude hitlerista ou daquele de um soldado imperialista? O que feito da luta pela liberdade humana (no nacional)? errado subestimar o herosmo de um soldado britnico ou alemo durante a guerra mundial em relao ao de um sovitico no perodo de reconstruo industrial. Se no estabelecermos uma rigorosa distino entre a emoo do heri e o objetivo libertrio do seu esforo, acabamos nos afastando irremediavelmente da busca de objetivos (autogesto). certo que esse herosmo era "necessrio", mas o esforo para efetuar uma mudana bsica na estrutura das massas humanas no frutificou; consequentemente, o estabelecimento daquele Estado social, pelo qual geraes de lutadores pela liberdade deram o melhor de seus espritos e de suas vidas, tambm no
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se concretizou. Dado que o trabalhador j no tinha um interesse "pessoal" por seu trabalho, foi necessrio voltar ao seu "impulso para consumir". Reinstituiu-se o sistema de bnus. Os trabalhadores eram remunerados de acordo com sua fora de trabalho; aqueles que faziam mais recebiam melhor alimentao e moradia. Mas isso no era o pior: foi restabelecida a forma mais rgida do sistema competitivo de salrios. Tudo isto foi "necessrio", mas devia ter ficado claro que era diametralmente oposto ao objetivo original. A regulao moralista e autoritria do trabalho tambm se manifestou na aplicao de "impedimentos" aos operrios quando estes pretendiam abandonar a empresa. Por exemplo, os operrios tinham de comprometer-se a permanecer at o fim do plano quinquenal. Visto que cerca de 40% da indstria da Unio Sovitica, no tempo do plano quinquenal, servia para a produo de material de guerra, tornava-se necessrio intensificar consideravelmente o trabalho, para manter num certo nvel a indstria de bens de consumo. Assim se organizaram "noites de trabalho", com o propsito de estimular a ambio. Nessas "noites", estabeleciam-se competies para ver quem conseguia datilografar mais depressa, embrulhar bombons mais depressa, etc. Em vrias fbricas foi institudo o sistema de quadro preto e quadro vermelho. No quadro preto, eram escritos os nomes dos trabalhadores "preguiosos"; no vermelho, os dos trabalhadores "bons e diligentes". Ignoraram-se os efeitos produzidos pela exaltao moral de uns e pela humilhao de outros sobre a formao do carter. Mas, a partir de tudo o que sabemos sobre a aplicao dessas medidas, podemos concluir com segurana que os efeitos sobre a formao da estrutura humana foram desastrosas. Aqueles que viam o seu nome escrito no quadro preto tinham, sem dvida, sentimentos de vergonha, inveja, inferioridade e mesmo dio; os que eram inscritos no quadro vermelho podiam vangloriar-se face aos outros concorrentes, podiam sentir-se vitoriosos, podiam dar vazo sua brutalidade e fazer triunfar a sua ambio. Mas, na realidade, os vencidos em tal concurso no eram necessariamente os "inferiores". Pelo contrrio: temos o direito de supor que alguns dos "negros" eram homens estruturalmente mais livres, mesmo que mais neurticos. E, em contrapartida, o vencedor no era necessariamente um ser humano livre, pois exatamente aquilo que se estimulava nele corresponde s caractersticas principais dos ambiciosos, dos fanfarres, numa palavra, de pessoas vtimas da peste emocional. Uma pequena poesia, que tinha o objetivo de estimular a disciplina de trabalho, mostra como se pensava pouco na extino do Estado e na transmisso das suas funes aos cidados: Es braucht der Staat fr die Kolchose zahose sthleme Agitatoren. Vom Pazifik bis Minsk, von Wjatk bis Krim harrt fetter Ackerboden der Traktoren. Es ruft der Staat! Voran, voran! Mann fr Mann!
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Tretet an! Den Hammer Nacht und Tag schwingen wir Schlag auf Schlag, bauen tglich hundertmal dem Land ein neues Ross aus Stahl. [O Estado tem necessidade para o Kolkhoz de muitos agitadores fortes como o ao. Desde o Pacfico at Minsk, desde Vjatka at a Crimia, A terra frtil espera pelos tratores. O Estado apela! Em frente, em frente, todos em frente! Avanai! Dia e noite empunhamos Os martelos, golpe a golpe, Construmos todos os dias Cem novos cavalos de ao para a nossa terra.] Note-se a expresso "o Estado tem necessidade", em vez de "Ns temos necessidade". O poltico economicista pode no considerar essa diferena como relevante, mas a verdade que de importncia decisiva para a reestruturao do carter do homem. O chamado movimento de Stakhanov constituiu um indcio significativo da deteriorao da funo do trabalho. Chamava-se "stakhanovistas" aos operrios que ultrapassavam em muito o nvel mdio de produtividade das empresas. Stakhanov fora o primeiro operrio industrial a estabelecer recordes de produtividade do trabalho. evidente que na base desse movimento esteve a falta de interesse das massas trabalhadoras pelo seu trabalho. A verdade incontestvel era que a Unio Sovitica precisava aumentar a produo. Dado o fracasso das massas trabalhadoras em atingir o objetivo voluntariamente, recorreu-se ao sistema de recordes que estimula a ambio e ainda a um amplo leque salarial. Mas a necessidade deste processo no deve desviar a nossa ateno do problema principal: um aumento mnimo do interesse pelo trabalho e da capacidade de trabalho de cada trabalhador teria sido suficiente para tornar suprfluo o movimento stakhanovista. Mas, para isso, teria sido necessria uma completa transformao da poltica sexual e da educao sexual na Unio Sovitica. Faltavam contudo os conhecimentos e a vontade necessria para isso. A adoo do stakhanovismo teve srias consequncias na formao da estrutura de carter do homem. S os mais ambiciosos e mais violentos podiam pretender bater o recorde. Assim, a grande massa dos trabalhadores fica para trs ou deixada de lado. Cria-se um abismo entre as massas trabalhadoras mdias e um punhado de fanticos pelo trabalho, que facilmente se arvoram em nova classe dominante. Enquanto a grande maioria dos trabalhadores no produzir o trabalho da sociedade com entusiasmo e com a conscincia da responsabilidade individual, no pode haver uma verdadeira transformao do trabalho obrigatrio em trabalho realizado com prazer. At que isso acontea, continuaro as queixas sobre os trabalhadores, sobre o baixo nvel da
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produo, sobre faltas ao trabalho e m conservao das mquinas. O novo abismo criado entre os trabalhadores produz sentimentos de inveja e ambio entre os mais fracos, e de superioridade e orgulho racista entre os mais fortes. Deste modo no se pode desenvolver um sentimento coletivo de solidariedade. Prevalecem necessariamente as denncias e reaes caractersticas da peste emocional. As opinies dos idelogos nacional-socialistas e fascistas, ao apreciarem o carter democrtico ou no democrtico de determinado processo, constituem um bom padro. que, quando polticos nacionalistas, chauvinistas, militaristas e imperialistas elogiam, h razes para desconfiar. Assim, Mehnert escreve: Frequentemente, o acolhimento dispensado aos Consomols que vm ajudar uma fbrica a aumentar a produo, pouco amistoso, pois no costumam ser muito brandos os mtodos com que os membros das brigadas estimulam os trabalhadores a intensificar a produo. Os correspondentes dos trabalhadores, que descobrem e publicam tudo nos jornais, so especialmente odiados. A falta de instrumentos de trabalho e de matrias-primas, o alojamento em grande parte miservel e a resistncia passiva de muitos trabalhadores, so frequentemente superiores s foras dos membros dos Consomols, e houve casos em que aqueles que chegavam com canes entusisticas voltavam a partir com lgrimas de desespero. Este o relato dos fatos. Temos agora o elogio fascista ao esprito sovitico. Este mito simples e claro. No nosso tempo, o qual desprovido de mitos e sedento de mitos, ele produz um efeito fascinante. E, como todos os mitos, criou um ethos que j acalentado por milhes de pessoas e que, de ano para ano, se expande cada vez mais. Para os russos, esse ethos : "A necessidade grande e so ambiciosos os objetivos que nos propusemos alcanar. S os alcanaremos se lutarmos contra o mundo inteiro que nos odeia e nos teme, contra os inimigos que temos nossa volta e dentro das nossas prprias fileiras. medida que nos aproximarmos do socialismo, diminuir a misria. Mas s triunfaremos se formos um por todos e todos por um. Todos somos responsveis uns pelos outros. Se, durante a guerra, h uma fbrica que produz armamento deficiente, trata-se de um crime contra o conjunto da populao, e no apenas contra os soldados que morrem por sua causa. Se hoje uma fbrica produz mquinas defeituosas, comete um crime contra o socialismo, contra todos ns que lutamos pela sua construo. Desertar da frente de batalha no uma falta em relao ao oficial, mas sim uma traio aos camaradas. Desertar da frente do plano quinquenal e do socialismo no fazer greve contra o empresrio, mas um crime contra todos ns. Pois nosso pas, nossas fbricas e o nosso futuro! A estrutura humana que formada a partir dessa "disciplinao" de trabalho tambm impregnada de fanatismo religioso e de resistncia passiva e entorpecida. Aconteceu sempre que o ethos de alguns, com a sua disciplina, teve como consequncia a incompetncia da grande maioria das pessoas. possvel que os mitos e os ethos sejam
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hericos, mas constituem sempre medidas perigosas, antidemocrticas e reacionrias. uma questo de carter, vontade, convico, prazer em assumir a responsabilidade e entusiasmo das grandes massas de homens e mulheres trabalhadores. Elas tm que ter vontade e ser capazes de defender a sua prpria vida e insistir no valor de sua experincia. Um ethos baseado na misria das massas, exigindo to grandes sacrifcios e tanta disciplina que s alguns esto sua altura, um ethos que to severo, e continua a ser to severo, que mesmo aqueles que o apoiam no conseguem acompanh-lo, poder ter um efeito de elevao. Mas ele nunca resolver um s problema objetivo da comunidade social. Um autntico democrata, um adepto da democracia do trabalho, que no pode chegar s massas por causa de um tal ethos, simplesmente exclamar: Esse ethos que v para o inferno! Foi necessria a regulao autoritria e nacionalista do processo de trabalho na Unio Sovitica? Sim! Essa regulao foi capaz de armar o pas? Sim! Essa regulao foi uma medida progressiva, destinada a estabelecer a autogesto da sociedade russa? No! Conseguiu resolver algum dos graves problemas sociais ou abriu o caminho para solucion-los? Contribuiu, e em que medida, para a satisfao da sociedade? Nada! Pelo contrrio, produziu uma natureza humana limitada, do tipo nacionalista, justificando desse modo a implantao de uma ditadura Vermelha autocrtica. A apreciao da estrutura ou da tendncia libertria de uma sociedade nada tem a ver com a natureza do seu poderio militar. Fazer guerras, criar indstrias, agitar bandeiras, organizar desfiles militares so brincadeiras de criana, se comparadas com a tarefa de criar uma humanidade livre. Onde reinam o militarismo e um patriotismo chauvinista, reina facilmente o acordo entre amigos e inimigos. Mas a confuso lingstica da Babilnia foi insignificante, comparada com a confuso que reina quanto ao conceito de "liberdade". Recorreremos uma vez mais s afirmaes de um defensor da disciplina militar, que teria sido um combatente com a mesma honestidade e convico subjetivas, tanto por uma Amrica ansiosa por democracia como por uma Amrica a caminho do fascismo. Em 1943, o capito Rickenbacker visitou oficialmente a Unio Sovitica. Depois do seu regresso, o New York Times inseria, no nmero de 18 de agosto, um artigo bastante detalhado contendo as suas impresses. Desse artigo, cito: ... o capito Rickenbacker observou que, enquanto nos ltimos anos a Rssia se inclinou para a direita, os Estados Unidos, nesses mesmos anos, "tenderam para a esquerda".
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"Se continuar assim, veremos a Rssia emergir desta guerra como a maior democracia do mundo, enquanto ns, se continuarmos pelo mesmo caminho, ficaremos como eles estavam h 25 anos", declarou ele. "O senhor quer dizer com isto que a Rssia se dirige para o capitalismo enquanto ns nos dirigimos para o bolchevismo?", perguntaram ao capito Rickenbacker. "Sim, em certo sentido", respondeu ele, ...Entre as coisas que mais o impressionaram na Rssia esto a disciplina de ferro nas instalaes industriais, a punio severa do absentesmo crnico, que pode chegar at a perda do emprego, obrigando a entrar na fila dos desempregados, incentivos pecunirios, trabalho obrigatrio em horas extraordinrias e "ausncia de dificuldades trabalhistas", Diz o capito Rickenbacker que os russos trabalham oito horas por dia, seis dias por semana, com um acrscimo eventual de trs horas extraordinrias... "...O bolchevismo na Rssia no corresponde quilo que os entusiastas do comunismo neste pas nos levaram a acreditar, Tem-se desviado constantemente para a direita nos ltimos doze meses, o que evidente de muitas maneiras. Em parte nenhuma vi tanto respeito pelas fileiras do Exrcito como na Rssia, da base ao topo, o que vai no sentido do capitalismo e da democracia. Os, uniformes dos oficiais foram, em grande medida, copiados daqueles do tempo do czar, e a imprensa impinge ao povo heris pr-revolucionribs." Aprendemos a ouvir as vozes conservadoras, a lev-las em conta e a admitir a validade dos relatos que fazem dos fatos, quando correspondem verdade. Aprendemos tambm a compreender de que modo a biopatia das massas humanas d origem a processos conservadores e reacionrios. Diferimos de um defensor do autoritarismo, como Rickenbacker, pelo fato de no termos nenhuma sensao de triunfo quando descobrimos fatos lamentveis. Simplesmente investigamos os processos naturais, pois quando esses processos so bloqueados que os defensores de uma disciplina rgida passam a ter razo. Se na Unio Sovitica reina aquilo que Rickenbacker chama de democracia, no queremos nada com ela. No podemos equiparar "capitalismo" e "democracia". A liberdade no pode ser inferida a partir de uma organizao militar. Elogiar a Unio Sovitica de hoje e renegar o desenvolvimento da democracia social da Rssia, durante a poca de Lenin, significa eliminar qualquer possibilidade de enxergar com maior clareza. As afirmaes ridculas como a que foi citada acima s so possveis se a histria de um pas e sua luta amarga pela libertao da escravido no forem conhecidas. Rickenbacker aponta a Unio Sovitica de 1943 como um modelo para os Estados Unidos. Fazia-o porque estava irritado com o absentesmo nas fbricas americanas. Impressionava-o a facilidade com que a ditadura parecia ser capaz de enfrentar as dificuldades sociais. Mas, se esse o caso, que preocupao essa com a liberdade, guerra de libertao, mundo novo? Essa tagarelice babilnica uma consequncia do "politicalismo". Para terminar, gostaria de acrescentar essas palavras
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de advertncia, enquanto ainda tempo: se as coisas continuarem como esto, h uma possibilidade muito real de, em breve, os Estados Unidos estarem em guerra com a Rssia. A Unio Sovitica no tolerar nem uma Amrica e nem uma Alemanha verdadeiramente democrticas. Uma das muitas razes para isso ser a conscincia carregada que pesa intensamente sobre a liderana de um Estado que partiu para conquistar liberdade para o mundo e acabou em um chauvinismo antiquado, contra o qual seus fundadores lutaram to amargamente.

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XI. Dar Responsabilidade ao Trabalho Vitalmente Necessrio!


Nos ltimos tempos, as condies sociais em todo o mundo entraram em um processo de contnua transformao. A capitulao do fhrer do irracionalismo poltico italiano desencadeou esse processo. Seguir-se-, mais cedo ou mais tarde, a capitulao do irracionalismo poltico alemo. O processo de reconstruo social na Europa comear com um vazio na vida social, o qual ser principalmente caracterizado pelo caos poltico. Para enfrentar esse caos social, homens e mulheres, trabalhadores de todas as organizaes e profisses vitalmente necessrias, devem se tornar conscientes da importncia de cumprir sua obrigao social de trabalho. No devemos supor que alguns dos antigos ou dos novos partidos polticos seja capaz de preparar uma reorganizao racional e fatual das condies sociais. Por isso necessrio que, logo que as circunstncias o permitam, os representantes mais ilustres, mais perspicazes e politicamente independentes, de todos os ramos de trabalho vitalmente necessrio, se renam em conferncias nacionais e internacionais para discutir e resolver, cooperando em termos da democracia do trabalho, as tarefas prticas da vida social e individual, pelas quais eles so' responsveis. Quando essas conferncias de trabalho, apolticas e de carter rigorosamente prtico, se tiverem iniciado, suas atividades se desenvolvero com a lgica e a consistncia prprias do trabalho objetivo e racional. H muito se tornou evidente que a responsabilidade por todos os desenvolvimentos futuros apoia-se no trabalho vitalmente necessrio de todas as profisses. Em resumo, apoia-se nos. ombros dos representantes dessas profisses, e no em qualquer organismo de orientao puramente ideolgica. Esta uma concluso a que se chegou, independentemente, em vrios, pases da Europa e da Amrica.

O Que a "Democracia Do Trabalho"?


A democracia do trabalho o processo natural do amor, do trabalho e do conhecimento, que governou, governa e continuar governando a economia e a vida social e cultural do homem, enquanto houver uma sociedade. A democracia do trabalho a soma de todas as funes da vida, governada pelas relaes racionais interpessoais, que nasceram, cresceram e se desenvolveram de uma maneira natural e orgnica. A democracia do trabalho no um sistema ideolgico. Tambm no um sistema "poltico", que pode ser imposto sociedade humana atravs da propaganda de um partido, de polticos isolados ou de qualquer grupo que compartilhe a mesma ideologia. No existe uma nica medida poltica formal, capaz de "instituir" a democracia do trabalho. No possvel instituir a democracia do trabalho, como se institui uma repblica ou uma ditadura totalitria. Isto por um motivo muito simples: A democracia natural do trabalho existe e funciona ininterruptamente, independentemente de este ou
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aquele partido poltico ou grupo ideolgico saber da sua existncia. O processo da democracia natural do trabalho tanto pode estar em forte contradio com as instituies sociais, como pode coincidir mais ou menos com essas instituies. O que esse processo da democracia do trabalho exige, onde quer que funcione, que as ideologias e instituies sociais correspondam s necessidades naturais e s relaes humanas, como acontece no amor natural, no trabalho vitalmente necessrio e na cincia natural. Estas funes sociais vitais tanto podem ser impedidas como estimuladas; e os homens e mulheres trabalhadores podem ou no ter conscincia delas. Mas no possvel destru-las. Por isso constituem a base slida de todos os processos sociais racionais. Os sistemas polticos ideolgicos baseiam-se em pontos de vista do processo natural da vida. Podem promover ou impedir esse processo. Mas esses sistemas no so parte do fundamento da sociedade humana. Podem ser democrticos; nesse caso, promovem o processo natural da vida humana. Mas tambm podem ser de natureza autoritria e ditatorial: neste caso, entram em conflito mortal com esse processo. A democracia do trabalho no pode ser imposta s pessoas como um sistema poltico. Aqueles que desempenham um trabalho vitalmente necessrio, ou esto conscientes de sua responsabilidade pelos processos sociais, ou essa conscincia evolui organicamente, como uma rvore ou o corpo de um animal. Este desenvolvimento da conscincia da responsabilidade social a precondio mais importante para evitar que os sistemas polticos proliferem como tumores no organismo social, sistemas polticos que, mais cedo ou mais tarde, devero levar ao caos social. Essa conscincia da responsabilidade social, por parte dos homens e mulheres trabalhadores de todas as profisses, a precondio mais importante para que as instituies da sociedade humana acabem se harmonizando com as funes naturais da democracia do trabalho. Os sistemas polticos surgem e desaparecem, sem que ocorra qualquer mudana essencial nos fundamentos da vida social e sem que esta deixe de funcionar. Mas a pulsao da sociedade humana cessaria de uma vez por todas se parassem, por um s dia que fosse, as funes naturais do amor, do trabalho e do conhecimento. O amor natural, o trabalho vitalmente necessrio e a cincia natural so funes racionais da vida. Pela sua prpria natureza, no podem deixar de ser racionais. So arqui-inimigos de qualquer tipo de irracionalismo. O irracionalismo poltico, que pesteia, desfigura e destri nossa vida, , no sentido psiquitrico real da palavra, uma perverso da vida social, uma perverso originada do fracasso em reconhecer as funes naturais da vida e da excluso destas funes da regulao e determinao da vida social. Qualquer forma de dominao autoritria e totalitria fundamenta-se no irracionalismo inculcado nas massas humanas. Qualquer viso poltica ditatorial, seja quem for que a defenda, odeia e teme o seu arqui-inimigo, as funes do amor, do trabalho e do conhecimento. No podem coexistir. A ditadura s consegue reprimir as funes naturais da vida, ou explor-las para seus propsitos estreitos, nunca pode promover ou proteger essas funes, ou desempenh-las ela mesma. Fazendo isso, ela se destruiria.
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Daqui se conclui o seguinte: 1. No necessrio, e seria mesmo catastrfico, instituir sistemas polticos recentemente concebidos. O que necessrio coordenar as funes naturais da vida com a regulao dos processos sociais futuros. No preciso criar nada de novo; devemos simplesmente remover os obstculos que se opem s funes sociais naturais, independentemente das formas que estes obstculos possam assumir. 2. Os representantes dessas funes naturais da vida so os que desempenham o trabalho melhor em todas as profisses vitalmente necessrias. No so suas inclinaes polticas que os capacitam a funcionar segundo a democracia do trabalho, mas sim suas atividades como trabalhadores da indstria, agricultores, professores, mdicos, educadores de crianas, escritores, administradores, tcnicos, cientistas, pesquisadores, etc. A reunio dos representantes de todo o trabalho vitalmente necessrio numa organizao internacional dotada, social e legalmente, de autoridade prtica, seria imbatvel e significaria o fim do irracionalismo poltico internacional. 3. A produo social e o consumo esto natural e organicamente relacionados. Assim, a criao de organizaes que traduzissem, formalmente e na prtica, essa relao natural, constituiria uma slida garantia social contra as catstrofes posteriores produzidas pelo irracionalismo. A responsabilidade pela satisfao das necessidades humanas caberia exclusivamente aos produtores e aos consumidores, e no teria de lhes ser imposta, contra a sua vontade e os seus protestos, por uma administrao estatal de tipo autoritrio. Essa assuno da responsabilidade pelo prprio destino, presente nas organizaes j existentes (isto , no seria preciso cri-las) de produtores e consumidores de todos os setores, seria um passo decisivo para a instituio da autogesto social, segundo a democracia do trabalho. Dado que todos os processos de trabalho dependem um do outro; dado que o consumo que determina a produo, temos uma organizao que evoluiu naturalmente e funciona organicamente, e que a nica entidade capaz de assumir a responsabilidade pelo futuro desenvolvimento social da Europa. 4. A democracia natural do trabalho no tem uma orientao poltica nem de "esquerda" nem de "direita". Abrange todos aqueles que desempenham um trabalho vitalmente necessrio e, por isso, a sua orientao exclusivamente no sentido do futuro. No tem, na sua essncia, a iseno de ser contra ideologias, nem contra ideologias polticas. Mas, se quer funcionar plenamente, obrigada, tambm pela sua essncia, a opor-se fortemente a qualquer orientao ideolgica e, certamente, a qualquer partido poltico que impea o seu caminho, de maneira irracional. Mas, no fundo, a democracia do trabalho no contra, como ocorre geralmente na poltica, mas sim a favor da formulao e soluo concreta de problemas.

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O Que H de Novo na Democracia do Trabalho?


O que h de novo na democracia do trabalho no nem a ideia de que a democracia a melhor forma possvel de convivncia social nem a de que o trabalho e o consumo so as bases naturais da existncia social; nem a sua orientao antiditatorial nem a sua determinao em luta pelos direitos naturais de todos os homens e mulheres trabalhadores de todas as naes deste planeta. Todas essas reivindicaes, ideais, programas, etc. tm sido defendidos h sculos pelas organizaes liberais, socialistas, comunistas primitivas, socialistas-crists e outras organizaes polticas. Mas isto novo: os representantes da democracia do trabalho no fundaram partidos polticos para impor uma organizao segundo a democracia do trabalho, nem se limitaram a reiterar as velhas reivindicaes, ideais e programas. Os adeptos da democracia do trabalho perguntaram a si mesmos, de uma maneira verdadeiramente cientfica, por que motivo, at o presente, todas as reivindicaes, ideais e programas democrticos tm sofrido tantos reveses, acabando por ceder o lugar a ditadores reacionrios, tanto na Europa como na sia. Pela primeira vez na histria da sociologia, uma possvel regulao futura da sociedade humana se origina no a partir de ideologias ou condies a serem criadas, mas a partir de processos naturais, existentes desde sempre e que se tm desenvolvido desde o incio. A "poltica" da democracia do trabalho caracterizada pelo fato de rejeitar todas as polticas e toda a demagogia. As massas de homens e mulheres trabalhadores no sero isentadas de sua responsabilidade social. Elas sero sobrecarregadas com ela. Os adeptos da democracia do trabalho no tm a ambio de ser fhrers polticos, e nem. lhes seria permitido desenvolver tal ambio. A democracia do trabalho transforma, conscientemente, uma democracia formal, que expressa na simples eleio de representantes polticos, sem qualquer outra responsabilidade futura por parte dos eleitores, em uma democracia autntica, fatual e prtica, a nvel internacional. Essa democracia se apoia nas funes do amor, do trabalho e do conhecimento, e se desenvolve organicamente. Combate o misticismo e a ideia do Estado totalitrio, no por meio de atitudes polticas, mas atravs de funes prticas da vida, que obedecem s suas prprias leis. Tudo isso novo na democracia do trabalho. A democracia do trabalho acrescenta uma parte decisiva de conhecimento ao escopo de ideias relacionadas liberdade. As massas de pessoas que trabalham e carregam sobre seus ombros os fardos da existncia social ou no tm conscincia da sua responsabilidade social ou no so capazes de assumir a responsabilidade por sua prpria liberdade. Isso resultado de sculos de represso do pensamento racional, das funes naturais do amor e da compreenso cientfica da vida. Todas as coisas que esto relacionadas peste emocional, na vida social, podem ter origem nessa incapacidade e falta de conscincia. Do ponto de vista da democracia do trabalho, a poltica, por sua prpria natureza, e tem de ser no cientfica, isto , a poltica uma expresso do desamparo, da misria e da represso dos homens.

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Em resumo, a democracia do trabalho uma funo bsica, natural e biossociolgica recm-descoberta da sociedade. No um programa poltico. Assumo toda a responsabilidade por este breve resumo e exposio de ideias.

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XII. O Erro de Clculo Biolgico na Luta do Homem pela Liberdade


O Nosso Interesse Pelo Desenvolvimento da Liberdade
Este captulo tratar do erro de clculo biolgico que, como prova a histria, tem sido cometido por todos os movimentos pela liberdade. um erro que sufocou de incio os esforos pela liberdade ou frustrou todas as regulaes satisfatrias da vida social alcanadas at agora. Na base desta tentativa est a convico de que s a democracia do trabalho pode criar as bases da verdadeira liberdade. A vasta experincia que adquiri no campo dos conflitos sociais leva-me a crer que a descoberta desse erro de clculo no ser muito bem acolhida: ela exige muito do desejo de verdade de todos e de cada um de ns; representa, na prtica, uma grande sobrecarga na luta diria pela existncia, pois transfere toda a responsabilidade social para os homens e mulheres que trabalham em fbricas, propriedades rurais, clnicas, escritrios, laboratrios, etc. Temos constatado que fatos de natureza fundamental, isto , fatos que, acima e alm do rebulio poltico do dia-a-dia, referem-se pr-histria da espcie humana, constituio biolgica do homem, costumam ser rejeitados com argumentos diversos. Mas, no fundo, o motivo sempre irracional. Quando reina a paz e tudo corre no ritmo habitual, ento se diz: "Tudo vai bem; a Liga das Naes assegura a paz; nossos diplomatas resolvem os conflitos pacificamente; os generais so apenas peas decorativas. Para que, ento, fazer interrogaes que s teriam significado se houvesse uma guerra? Ns terminamos uma guerra para pr fim a todas as guerras; no h, portanto, motivo para inquietao." Mas quando se revela que esses argumentos so baseados em iluses, quando a Liga das Naes e os diplomatas do provas suficientes de sua incapacidade para lidar com problemas urgentes, quando se desencadeia uma nova guerra desta vez envolvendo o mundo todo e mais violenta do que todas as guerras que a histria conhece , ento todas as atenes se concentram no objetivo de "vencer a guerra". Ento se diz: "Primeiro temos que ganhar a guerra. No tempo para verdades profundas. Precisaremos delas quando tivermos ganho a guerra, pois nessa altura teremos tambm de assegurar a paz". Faz-se, portanto, uma distino ntida entre a conduo da guerra e a vitria da guerra, entre o fim das hostilidades e a concluso da paz. S depois de se ganhar a guerra e se concluir a paz! que se pretende assegurar a paz. Ignora-se, assim, que exatamente durante a guerra que tm lugar as profundas convulses sociais que destroem as velhas instituies, que transformam o homem, que, em outras palavras, as sementes da paz germinam nas devastaes da guerra. O desejo intenso de paz por parte dos homens nunca to forte como durante a guerra. No existe nenhuma outra circunstncia social em que haja impulsos to fortes para a mudana das condies que provocam a guerra. O homem aprendeu a construir represas quando passou por inundaes. A paz s pode ser construda durante a guerra, ento, e s ento.
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Mas, em vez de aproveitar a tempo os ensinamentos da guerra para construir um mundo novo, adiam-se decises importantes, a ponto de os diplomatas e estadistas estarem to ocupados com acordos de paz e indenizaes, que j no h tempo para "fatos bsicos". Pois, nos perodos de transio entre o fim das hostilidades e a concluso de uma paz aparente, diz-se: "Primeiro preciso reparar os estragos da guerra; a produo de guerra tem de ser convertida em produo de paz; nossas mos esto ocupadas. Antes de lidarmos com esses fatos bsicos, vamos organizar tudo pacificamente". Entretanto, os ensinamentos da guerra so esquecidos; mais uma vez, tudo foi arranjado de tal maneira que, no decorrer de uma gerao, estoura uma nova guerra ainda mais terrvel. Mais uma vez, "no h tempo" e se est "muito ocupado" para se preocupar com "verdades bsicas". As emoes do perodo da guerra cedem rapidamente o lugar velha rigidez e apatia emocional. Se algum, como eu, passou por esse adiamento de questes essenciais e ouviu esses mesmos argumentos pela segunda vez, em 45 anos de vida; se reconheceu, na nova catstrofe, todas as caractersticas da antiga catstrofe, ento tem de admitir, embora relutantemente, que no houve nenhuma mudana essencial desde a primeira catstrofe (a menos que se considere o aperfeioamento dos meios de destruio e um desenvolvimento mais difundido do sadismo humano como mudanas essenciais). Lenta e seguramente, forma-se nesse homem a convico de que por uma ou outra razo curiosa, as massas humanas no querem descobrir a raiz do segredo da guerra. Elas temem as verdades que poderiam trazer-lhes uma cura dolorosa. As pessoas costumam considerar a guerra como uma "tempestade social". Afirma-se que a guerra "purifica" a atmosfera, que tem grandes vantagens ela "fortalece a juventude", tornando-a corajosa. E acredita-se, de maneira geral, que sempre houve e sempre haver guerras. As guerras so motivadas biologicamente. Segundo Darwin, a "luta pela existncia" a lei da vida. Ento, por que motivo so organizadas conferncias de paz? Nunca ouvi dizer, alis, que os ursos ou os elefantes tenham o costume de se dividir em dois grupos que se destroem mutuamente. No reino animal, no h guerras dentro da mesma espcie. A guerra no interior de uma mesma espcie , tal como o sadismo, uma aquisio do "homem civilizado". No, por algum motivo os homens evitam conhecer as causas profundas da guerra. Alm disso, h, sem dvida, melhores meios do que a guerra para tornar a juventude forte e sadia, ou seja, uma vida amorosa feliz, um trabalho agradvel e seguro, esportes em geral e liberdade em relao s intrigas maldosas. Tais argumentos so, portanto, vazios de significado. O que se passa afinal? Por que que as pessoas temem sab-lo? Ser possvel que cada ser humano conhea, no seu ntimo, a realidade, e no ouse admiti-la nem sequer para si prprio e para seu prximo? A realidade a seguinte: as massas humanas, em consequncia de milnios de distoro social e educacional, tornaram-se biologicamente rgidas e incapazes de liberdade; no so capazes de estabelecer a coexistncia pacfica.
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Por mais cnicas e desesperanadas que essas duas breves oraes possam parecer, elas contm a resposta s trs perguntas anteriores, Ningum quer reconhecer a verdade que elas contm, e nem mesmo ouvi-las. Nenhum estadista democrtico saberia o que fazer com elas. Mas todo homem honesto as conhece. Os ditadores construram o seu poder sobre a irresponsabilidade social das massas humanas. Utilizaram-na conscientemente e nem sequer procuraram encobrir esse fato. Mais da metade do povo civilizado alemo ouviu dizer, durante anos, que as massas humanas simplesmente regurgitam aquilo que nelas se inculca. Reagiram a isso com uma lealdade servil. Elas mesmas provocaram essa situao ignominiosa. ridculo dizer que o general psicopata conseguiu violentar por si s 70 milhes de pessoas. "O qu?", perguntar o poltico melfluo e filantropo. "Vocs dizem que os americanos so incapazes de liberdade? E quanto aos rebeldes heroicos da Tchecoslovquia e da Iugoslvia, aos comandos britnicos; aos mrtires da Noruega, aos exrcitos da Rssia sovitica? Como vocs ousam ofender de tal modo as democracias!" No nos referimos a grupos militares ou governos, a minorias ou a cientistas e pensadores isolados! Mas a verdadeira liberdade social mais do que uma questo de grupos! O curso da sociedade determinado apenas pela esmagadora maioria dos homens e mulheres trabalhadores, quer estes aceitem passivamente a tirania, quer a apoiem ativamente. Sero as massas capazes de administrar por si mesmas, a sociedade, sem que os seus estadistas ou partidos polticos lhes indiquem o que fazer e como fazer? verdade que elas so capazes de gozar liberdades concedidas, de desempenhar trabalho predeterminado, de ser contra a guerra e a favor da paz. Mas at agora foram incapazes de defender o trabalho contra os abusos, de regul-lo atravs de suas prprias organizaes, de promover o desenvolvimento rpido, de evitar guerras, de superar o seu prprio irracionalismo, etc. As massas no conseguem fazer tudo isso porque at agora nunca tiveram condies de adquirir e exercer essa habilidade. E a nica resposta possvel para essa guerra seria a autogesto da sociedade pelas massas, a administrao, por elas, das organizaes responsveis pela produo e o consumo. Quem leva a srio as massas humanas, exige delas plena responsabilidade, pois s elas so essencialmente pacficas. A responsabilidade e a capacidade de ser livre devem ser acrescentadas agora ao amor pela paz. Por mais amargo que possa ser, o fato permanece, na base do fascismo est a irresponsabilidade das massas humanas de todos os pases, naes, raas, etc. O fascismo o resultado da distoro do homem atravs de milhares de anos. Poder-se-ia ter desenvolvido em qualquer pas ou nao. No uma caracterstica especificamente alem ou italiana. O fascismo se manifesta em cada cidado do planeta. A expresso austraca "Da kann man halt nix machen" exprime esse fato to bem quanto a expresso americana "Let George do it". O fato de essa situao ter sido provocada por um desenvolvimento social que remonta a milhares de anos no altera o fato em si mesmo. O responsvel o prprio homem, e no os "desenvolvimentos histricos". O que provocou o fracasso dos movimentos socialistas pela liberdade foi essa transferncia de
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responsabilidade do homem vivo para os "desenvolvimentos histricos". Contudo, os acontecimentos dos ltimos vinte anos exigem a responsabilidade das massas trabalhadoras. Se entendemos por "liberdade", antes de tudo, a responsabilidade de cada indivduo pela construo da sua existncia pessoal, profissional e social, de forma racional, ento pode-se dizer que no h nada a se temer mais do que a criao da liberdade geral. Sem que se tenha evidenciado e respondido claramente a esta interrogao fundamental, nunca existir uma liberdade que dure mais de uma ou duas geraes. A soluo para esse problema exigir mais reflexo, mais decncia, mais conscincia, um reajustamento econmico, educacional e social na vida social das massas maior do que todos os esforos que foram feitos durante as guerras passadas (e tero de ser feitos nas guerras futuras) e do que todos os programas de reconstruo do ps-guerra juntos. Esse problema e sua soluo, contm tudo aquilo que os mais corajosos e abnegados pensadores da histria tentaram compreender atravs do conceito de revoluo social internacional. Ns somos os protagonistas e os titulares de uma enorme transformao revolucionria. Se necessrio sofrer, ento que o "sangue, o suor e as lgrimas" tenham ao menos um objetivo racional, ou seja, a responsabilidade das massas trabalhadoras pela vida social! Esta concluso depreende-se logicamente das seguintes afirmaes: 1) Todos os processos sociais so determinados pela atitude das massas. 2) As massas so incapazes de liberdade. 3) A conquista da capacidade de ser livres pelas prprias massas representa a verdadeira liberdade social. O que me impele a me afastar da poltica usual de dissimular esses fatos, sendo que, principalmente, no reivindico liderana poltica? H vrios motivos. Durante anos, recusei-me a atend-los porque tinha medo das consequncias. Adiei repetidamente o momento de escrever estas concluses. Tentei livrar-me do problema, dizendo a mim mesmo que no sou poltico c que os acontecimentos polticos no me dizem respeito; ou que os meus estudos de biofsica orgnica me davam muito que fazer e que no devia sobrecarregar-me mais ainda com uma questo social bsica ingrata e que, provisoriamente, parecia insolvel. Tentei convencer-me de que era a minha secreta ambio poltica que me levava a me envolver na confuso das ideologias polticas irracionais; no queria ceder a ambies dessa ordem. Os polticos e estadistas responsveis fatalmente se ocupariam desses problemas, cedo ou tarde! Depois de vrios anos em que, com dificuldade, tentei esquivar-me a esses fatos, acabei por ceder presso que as pesquisas dos fenmenos da vida exerciam sobre mim e os meus colaboradores. Um pesquisador tem de ser, em primeiro lugar, fiel verdade. O cumprimento desse dever tanto mais difcil quanto certo que a afirmao de tais

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verdades, em vez de ser considerada como algo perfeitamente natural, chega a representar um enorme perigo, dadas as circunstncias atuais. Basicamente, esta apenas uma sntese de fatos que conhecamos h muito, mas isoladamente: 1. A humanidade encontra-se biologicamente doente. 2. A poltica a expresso social irracional dessa doena. 3. Tudo que acontece na vida social determinado, ativa ou passivamente, voluntria ou involuntariamente, pela estrutura das massas humanas. 4. Esta estrutura do carter formada por processos socioeconmicos, e ela prpria consolida e perpetua esses processos. A estrutura biolgica do carter do homem no mais do que a fossilizao do processo histrico autoritrio. a reproduo biofsica da represso das massas. 5. A estrutura humana debate-se na contradio entre o desejo intenso de liberdade e o medo da liberdade. 6. O medo de liberdade das massas humanas manifesta-se na rigidez biofsica do organismo e na inflexibilidade do carter. 7. Qualquer forma de liderana social simplesmente a expresso social de um ou de outro aspecto dessa estrutura das massas humanas. 8. No se trata do tratado de paz de Versalhes, ou dos poos de petrleo de Baku, ou de duzentos ou trezentos anos de capitalismo, mas sim de quatro a seis mil anos de civilizao autoritria e mecanicista que destruiu o funcionamento biolgico dos seres humanos. 9. O interesse pelo dinheiro ou pelo poder um substituto para a felicidade amorosa no realizada, suportada pela rigidez biolgica das massas humanas. 10. A represso da sexualidade natural dos adolescentes e das crianas serve para moldar a estrutura humana, de tal forma que as massas de pessoas se tornem defensoras e reprodutoras da civilizao mecanicista e autoritria. 11. Milhares de anos de represso dos seres humanos esto em vias de ser eliminados. So estes, de modo geral, os resultados de nossa pesquisa sobre o carter e suas relaes com os processos sociais. Temos um interesse triplo no desenvolvimento de um mundo livre: pessoal, objetivo e social. 1. O interesse pessoal determinado pela ameaa nossa existncia como membros desta sociedade mortalmente doente. Quem, como eu, perdeu, durante a Primeira Guerra Mundial, o lar, a famlia e os bens, quem viveu durante trs anos e meio
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de uma guerra mortfera, quem viu morrer e desaparecer numerosos amigos, quem assistiu a xodos em massa e a destruies, etc., compreende o que milhes e milhes de homens e mulheres esto sofrendo hoje. Queremos pr fim a essa ignomnia! uma ignomnia que um punhado de malfeitores prussianos e de neurticos perversos, funcionando como fhrers de uma coisa ou outra, possam explorar o estado de desamparo social de milhes de homens e mulheres trabalhadores e decentes. A ignomnia tanto maior quanto certo que os mesmos milhes de homens e mulheres confiam ingenuamente o poder a esses malfeitores polticos (e esse foi o caso no s na Alemanha). Queremos apenas poder trabalhar sossegados, poder amar as nossas mulheres ou maridos sem perigo, poder educar os nossos filhos, livres do miasma da peste; em poucas palavras, no queremos que esta vida to curta seja perturbada e enganada por um punhado de malfeitores polticos. No queremos que a poltica continue a destruir a nossa vida! E de uma vez para sempre! 2. Os protagonistas da peste fascista descobriram a incapacidade das massas para a liberdade e declararam que ela um fato biolgico absoluto. Criaram teorias raciais irracionais, dividiram a humanidade em raas superiores e inferiores biologicamente imutveis, atribuindo a si prprios, que so os mais doentes e malfeitores, o ttulo biolgico de "super-homens". Ns temos a resposta para essa burla: a teoria da raa uma concepo mstica da vida. A felicidade natural do homem no amor e a segurana na vida sero a runa dessa concepo. 3. O nosso instituto tem sua frente uma tarefa extraordinria. Temos de nos preparar para duas possibilidades muito diferentes: a. Para a possibilidade de que a Segunda Guerra Mundial imponha a resposta para o caos social, acabando por conscientizar a sociedade. Neste caso, seremos chamados a importantes tarefas. Teremos de assumir uma responsabilidade enorme. necessrio nos prepararmos para essa eventualidade. necessrio ter uma ideia clara das tarefas. necessrio, se no queremos fracassar, organizar nosso conhecimento sobre as reaes humanas e os efeitos da peste fascista. Esta tarefa s pode ser realizada no mbito da luta mais geral em prol da verdadeira liberdade. Se nos entregssemos iluso de que os homens so estruturalmente livres e capazes de assumir a cada momento a gesto da sua prpria vida, isto , de que basta eliminar a peste do partido fascista para que a liberdade social funcione, para que a justia prevalea sobre a injustia, a verdade sobre a mentira, a decncia sobre a desonestidade, nesse caso estaramos sem dvida condenados a soobrar juntamente com tudo aquilo que se apoia em iluses desse tipo. O desenvolvimento da liberdade exige a ausncia total de iluses, pois s ento ser possvel exterminar todo o irracionalismo das massas humanas, para abrir o caminho para a responsabilidade e a liberdade. Alimentar iluses quanto s massas humanas ou lament-las s produziria novas desgraas. As organizaes que lutam pela liberdade, em toda a Europa, comportaram-se em relao a esta doena das massas humanas do mesmo modo que um charlato trataria um paraltico, tentando convenc-lo de que no estava realmente paralisado e de que ele poderia at danar uma polca, se no fosse o lobo-mau (em 1914, os industriais da
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guerra e, em 1942, os generais psicopatas). Pode at ser que um paciente paraltico oua com agrado essas frases de consolo, mas ele continuar no sendo capaz de andar, um mdico decente, pelo contrrio, procederia impiedosamente; evitaria a todo o custo alimentar falsas esperanas no paciente. Procuraria, por todos os meios ao seu alcance, determinar a natureza da paralisia para ento definir se ela curvel ou no. Em caso afirmativo, buscaria os meios para curar a doena. O ditador fascista declara que as massas humanas so biologicamente inferiores e que tm necessidade de autoridade, isto , que so escravos por natureza; disso resulta, como nica possibilidade, a instaurao de um regime autoritrio totalitrio. interessante notar que todos os ditadores que hoje flagelam o mundo so oriundos das camadas oprimidas da populao. Conhecem intimamente essa doena das massas humanas. Mas falta-lhes a compreenso dos fenmenos naturais e da evoluo, o desejo de verdade e de investigao, de modo que nunca foram movidos pelo desejo de querer modificar esse estado de coisas. Por outro lado, os lderes democrticos formais cometeram o erro de supor que as massas de pessoas eram automaticamente capazes de liberdade; desse modo, eliminaram qualquer possibilidade de estabelecer liberdade e auto-responsabilidade nas massas de pessoas, enquanto estiverem no poder; acabaram por soobrar na catstrofe e jamais reaparecero. A nossa resposta racional e cientfica. Baseia-se no fato da incapacidade das massas humanas para a liberdade; porm no concebemos essa realidade como um dado natural, de carter absoluto e eterno, mas sim como consequncia de condies sociais muito antigas, e por isso mesmo suscetvel de ser alterada. Disso resultam duas importantes tarefas: I. A investigao e o esclarecimento das formas sob as quais se manifesta a incapacidade do homem para a liberdade. II. A pesquisa dos instrumentos mdicos, pedaggicos e sociais que possam criar essa capacidade de forma cada vez mais generalizada e ampla. Relembraremos neste contexto os "erros" dos governos democrticos: o pacto com ditadores dominados pela peste, os muitos atos de traio cometidos contra os aliados democrticos (Inglaterra-Espanha; Rssia-Tchecoslovquia, etc.), a supremacia dos interesses mercantis sobre os princpios (petrleo russo para a Itlia durante a guerra da Etipia, petrleo mexicano para a Alemanha durante a guerra espanhola contra o fascismo, ferro sueco para a Alemanha nazi, ferro e carvo americanos para o Japo, o comportamento da Inglaterra em Burma e na ndia; o fervor mstico-religioso dos socialistas e comunistas, etc. Esses "erros" so irrelevantes se comparados com os erros cometidos pelas massas humanas: a sua apatia social, a sua passividade, a sua sede de autoridade, etc. Repetimos: Somente as massas humanas trabalhadoras so responsveis por tudo que acontece, as coisas boas e as coisas ms, Elas no s sofrem a guerra, como tambm a produzem. Essa responsabilidade implica necessariamente que
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s as massas humanas trabalhadoras podem estabelecer uma paz duradoura. O ponto central dessa realizao ser, necessariamente, a eliminao total da incapacidade de liberdade. Mas tambm este progresso s pode ser conseguido pelas prprias massas. As massas humanas que so incapazes de liberdade precisam assumir o poder social para serem capazes de assumir a liberdade e de assegurar a paz. Eis a contradio e tambm a sua soluo. b. No caso de o resultado desta guerra no contribuir para aprofundar a conscincia social, de se manterem, portanto, as antigas iluses, de supor que a nossa posio atual no sofra grandes transformaes. Nesse caso, no poderemos furtar-nos concluso de que as "plulas" de iluso, as liberdades formais, as alegrias formais e as democracias formais logo iro gerar novas ditaduras e mais uma guerra. Permaneceremos ento "isolados" e na oposio a esta misria social, e enfrentaremos uma tarefa igualmente difcil. Dentro desse contexto geral de iluses, teremos que manter uma honestidade subjetiva e objetiva. Teremos de nos esforar para manter no adulterados, e mesmo para aprofundar, os nossos conhecimentos sobre a natureza humana. No ser fcil para os que trabalham no campo da biofsica orgnica, da psicologia estrutural e da economia sexual fugir influncia das iluses e preservar, na forma de um cristal claro e puro, os seus conhecimentos, para as geraes futuras: necessrio que esses conhecimentos sejam ainda utilizveis, na prtica, depois da sexta, dcima-segunda ou vigsima guerra mundial. Deste modo no transmitiremos aos nossos descendentes a narrao dos feitos heroicos, de condecoraes de guerra, de "recordaes heroicas" e experincias do campo de batalha, mas sim um conhecimento modesto, discreto, sem ostentao, contendo as sementes do futuro. Essa tarefa pode ser realizada mesmo nas piores condies sociais. Quando for o tempo de superar a peste emocional, no queremos que aquela gerao cometa qualquer erro desnecessrio, e no queremos que ela tenha de procurar respostas para os argumentos da peste. Queremos que ela seja capaz de recorrer s verdades velhas, embora negligenciadas, e seja capaz de constituir sua vida mais honestamente e mais decentemente que a gerao de 1940. Neste ponto, haver quem nos pergunte: "Mas, Cristo, por que vocs no lutam pelo poder social, para poderem impor finalmente as importantes verdades descobertas por vocs? No ser uma atitude covarde a sua passividade poltica, quando vocs afirmam conhecer uma realidade de importncia vital? Lutem para conseguir a posio de ministro da Sade, de ministro da Educao, de estadista, etc.!" Compreendemos esse tipo de argumentao. Muitos dentre ns tm-se debatido incansavelmente, com ela, e passado muitas noites em claro. O dilema o seguinte: Sem o poder para coloc-los em prtica, as verdades no tm nenhuma utilidade. Elas permanecem acadmicas. O poder, seja ele qual for, sem uma base de verdade, ditadura, de um modo ou de outro, pois se apoia sempre no medo que os homens tm de assumir a responsabilidade social e o pesado fardo inerente "liberdade".
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O poder ditatorial no concilivel com a verdade; excluem-se mutuamente. uma realidade histrica o fato de que a verdade morre sempre que os seus representantes alcanam o poder social. O "poder" representa sempre a sujeio de outros. As verdades, porm, no podem ser impostas por meio da sujeio, mas apenas pela persuaso. Este um dos ensinamentos das revolues francesa e russa. Nenhuma das suas verdades sobreviveu mais do que alguns decnios. Jesus defendeu uma verdade incomensurvel para o seu tempo. Essa verdade morreu no mundo cristo quando a Jesus sucederam os papas. O conhecimento profundo da misria humana, adquirido h dois mil anos, deu lugar a frmulas rgidas, o manto simples deu lugar s vestes ornamentadas, a revolta contra a opresso dos pobres deu lugar consolao com a esperana da felicidade eterna. As verdades da grande Revoluo Francesa morreram na Repblica Francesa e acabaram em politicagem, na ignorncia de um Ptain e nas negociatas de um Lavai. As verdades da economia de Marx pereceram na Revoluo Russa, quando a palavra "sociedade" foi substituda por "estado" e o conceito de uma "humanidade internacional" foi substitudo pelo pacto com Hitler. Morreram tambm na Alemanha, na ustria e na Escandinvia, embora os descendentes dos grandes lutadores europeus pela liberdade tivessem todo o poder social nas mos. Quase cem anos depois de terem nascido as verdades de 1948, reina o produto da imundcie milenar. O poder e a verdade so inconciliveis. Tambm esta uma verdade brutal e amarga. verdade que aqueles dentre ns que tm alguma experincia poltica poderiam lutar pelo poder, tanto como qualquer outro poltico. Mas no temos tempo para isso; temos coisas mais importantes a fazer. E no h dvida de que o conhecimento que consideramos sagrado se perderia no processo. Para alcanar o poder, preciso inculcar iluses nas massas. Tambm isto verdade: Lenin conquistou os milhes de camponeses russos, sem os quais a Revoluo teria sido impossvel, com base numa palavra de ordem que era contrria s aspiraes coletivas prprias do partido russo. Essa palavra de ordem era a seguinte: "Apropriem-se das terras dos grandes proprietrios. Essas terras so propriedade individual de vocs". Os camponeses seguiram essa palavra de ordem. Mas ter-se-iam negado a segui-la se, em 1917, lhes tivessem dito que essa terra seria tambm coletivizada. Prova disso a dura luta pela coletivizao da economia agrcola na Rssia, por volta de 1930. Na vida social, h graus de poder e graus de falsidade. Quanto mais as massas humanas aderirem verdade, menor ser o abuso do poder: em contrapartida, se as massas humanas acalentarem iluses irracionais, tanto mais amplo e brutal ser o exerccio do poder por parte de um punhado de homens. Seria estpido tentar conquistar as massas com a afirmao de que elas prprias, e no alguns psicopatas, que so responsveis pela misria social, de que elas prprias, e no um dirigente eleito ou aclamado, tm a responsabilidade pelo seu destino, de que elas e s elas so responsveis por tudo que acontece neste mundo. Isso est em total desacordo com tudo que as massas at agora ouviram e absorveram. Seria estpido pretender alcanar o poder por meio de tais verdades. Por outro lado, definitivamente concebvel que a catstrofe mundial chegue a uma fase em que as massas humanas sero foradas a compreender as suas prprias
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atitudes sociais, a transformar a si prprias, e a assumir o pesado fardo da responsabilidade social. Nessa altura assumiro elas prprias o poder e tero razo ao rejeitar grupos que pretendem "conquistar" o poder no "interesse do povo". Deste modo, nada nos leva a lutar pelo poder. Em contrapartida, podemos ter a certeza de que as massas humanas tm necessidade de ns, de que nos chamaro e nos confiaro importantes funes, se algum dia tiverem condies de se transformarem numa direo racional. Nesse momento, seremos parte dessas massas e no seus dirigentes, no seus representantes eleitos nem seus "mentores". Ento, como aconteceu na ustria e na Alemanha h muitos anos, as massas de pessoas acorrero s nossas clnicas, s nossas escolas, s nossas conferncias e demonstraes de fatos cientficos, para obter respostas para as questes bsicas da vida. (Elas no exigiro ou esperaro que lhes digamos como resolver suas tarefas vitais.) Mas elas s viro at ns se nos tivermos mantido honestos. Ento, quando as massas humanas tiverem de carregar a responsabilidade por toda a existncia social, enfrentaro inevitavelmente as suas fraquezas, a herana do passado funesto, isto , todos os aspectos da sua estrutura, do seu pensamento e dos seus sentimentos, que ns reunimos sob o conceito de "incapacidade para a liberdade". E ns, como instituio social, junto com milhares de amigos, revelaremos os mecanismos dessa incapacidade para a liberdade e os obstculos que se opem ao desenvolvimento da liberdade para ajudarmos as massas humanas no processo que conduz verdadeira liberdade. Para isso no necessitamos de poder. A confiana de homens e mulheres de todas as idades, profisses, de todas as coloraes de pele e opinies na nossa integridade absoluta como mdicos, pesquisadores, pedagogos, assistentes sociais, bilogos, fsicos, escritores, tcnicos, etc. ser infinitamente mais duradoura do que todo o poder que at agora foi alcanado pelos polticos. Essa confiana ser tanto maior quanto melhor a nossa atividade cientfica e prtica souber refletir a realidade. Essa confiana no pode ser conquistada: ela nasce espontaneamente, quando nos dedicamos honestamente a uma atividade. De modo nenhum devemos adaptar as nossas ideias ao modo de pensar atual das massas, com o objetivo de "ganhar influncia". A confiana generalizada nas nossas atividades s se estabelecer a partir do amadurecimento do conhecimento generalizado da prpria natureza da peste. Quando formos convocados, ser um sinal de que a autogesto comea realmente a ocupar um certo lugar na vida social e de que desperta nas massas de homens e mulheres trabalhadores o desejo de conhecer a "verdade profunda" e de fazer uma autocrtica fecunda. Como a nossa organizao a nica que enxerga a irracionalidade da poltica e as velhas ideologias, as coisas no podero ocorrer de outro modo. Em contrapartida, veremos na nossa permanncia na "oposio" um sinal seguro de que a sociedade no est ainda preparada para detectar e eliminar a irracionalidade que comanda os seus mecanismos. Mas, tambm nesse caso, de nada nos serviria assumir o poder, exceto para ns mesmos degenerarmos para a irracionalidade.

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Esta nossa renncia consciente a ambies de poder no deve induzir ningum a subestimar o nosso trabalho. No estamos desempenhando o papel do cientista "modesto" e "desinteressado". O nosso trabalho processa-se na origem da vida, de acordo com as cincias naturais fundamentais. Neste caso, a falsa modstia equivaleria autodestruio. verdade que os nossos conceitos de "potncia orgstica", "couraa de carter" e "orgone" parecem irrelevantes, se comparados com a "barragem de Dneprostroi" ou com o "black-out" ou com "Bataan e Tobruk". Isto, evidentemente, a partir de um ponto de vista atual. Mas, afinal, o que restou de Alexandre, o Grande, que se possa comparar s leis de Keppler? E de Jlio Csar, comparado com as leis da mecnica? E das campanhas de Napoleo, comparadas com a descoberta de microrganismos ou do psiquismo inconsciente? E que restar do general psicopata que se possa comparar com o orgone csmico? A renncia ao poder no significa renncia orientao racional da existncia humana. O efeito diferente: um efeito a longo prazo, profundamente transformador, verdadeiramente assegurador da vida. No importa que s sintamos os efeitos amanh ou depois de amanh. Competir s massas humanas trabalhadoras colherem hoje, e no amanh, os frutos do novo conhecimento. A sua responsabilidade pela prpria vida e atuao no menor do que a responsabilidade do sapateiro pelos sapatos, do mdico pelo paciente, do cientista pelas suas descobertas, do arquiteto pelas suas obras. No nos empenhamos em ser benfeitores do povo ou em sentir pena dele. Ns levamos o povo a srio! Se ele necessitar de ns, saber chamar-nos. E ns responderemos ao apelo. Quanto a mim, recuso-me a lutar pelo poder com a inteno de impor os meus conhecimentos.

Rigidez Biolgica, Incapacidade Para a Liberdade e Viso De Vida Autoritria e Mecnica


Temos de enfrentar esta realidade inegvel: jamais na histria da sociedade humana as massas foram capazes de preservar, desenvolver e organizar a liberdade e a paz conquistadas em batalhas sangrentas. Referimo-nos verdadeira liberdade de desenvolvimento pessoal e social, liberdade de enfrentar a vida sem medo, liberdade em relao a todas as formas de represso econmica, liberdade em relao s inibies reacionrias do desenvolvimento; numa palavra, a autogesto livre da vida. Libertemo-nos de todas as iluses. No seio das prprias massas humanas existe um poder de retardamento que reacionrio e mortfero, e que se ope repetidamente aos esforos dos que lutam pela liberdade. Esta fora reacionria que atua no seio das massas manifesta-se sob a forma geral de medo da responsabilidade e medo da liberdade. No se trata aqui de valores moralistas. Esse medo encontra-se profundamente enraizado na constituio biolgica do homem contemporneo. Mas esta constituio no inata no homem, como acredita o fascista tpico: ela resulta da evoluo histrica e, por isso, suscetvel de ser modificada fundamentalmente. No fcil fazer uma descrio clara e rpida do papel
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que o medo da liberdade tem desempenhado na sociedade. Talvez seja mais fcil comear por um artigo de James Aldridge, publicado no New York Times de 24 de junho de 1942, sob o ttulo "Aos Britnicos na frica Falta o Impulso de Matar". Passo a citar: O Afrika Corps alemo derrotou o Oitavo Exrcito porque tinha velocidade, fria, virilidade e dureza. Como soldados, no sentido tradicional do termo, os alemes no valem nada. Mas o marechal Erwin Rommel e o seu bando so homens furiosos, e de uma dureza que chega ao ponto da estupidez. So viris e rpidos, so assassinos com pouca ou nenhuma imaginao. So homens prticos, trazidos de uma vida prtica e difcil para combaterem de maneira prtica: so nazis treinados para matar. Os comandantes alemes so cientistas que constantemente experimentam e melhoram a difcil frmula matemtica de matar. So treinados como matemticos, engenheiros e qumicos colocados diante de problemas complicados. No h arte, no h imaginao. Para eles, a guerra uma simples questo de fsica. O soldado alemo treinado para a psicologia do batedor temerrio. um assassino profissional, que no perde a cabea. Acredita que o homem mais duro que h na Terra. Na verdade, ele quebra facilmente, pois no to duro assim, e pode ser vencido rpida e cabalmente por um inimigo que utilize os mesmos mtodos expeditivos e impiedosos... O soldado britnico o soldado mais herico do mundo, mas este herosmo no deve ser confundido com dureza militar. Tem a dureza da determinao, mas no tem a dureza que lhe permita matar cientificamente o adversrio. Esta a melhor descrio que jamais li do militarismo mecnico. Revela exemplarmente a completa identidade entre a cincia natural mecanicista, a estrutura humana mecnica e o assassinio sdico. Essa identidade conheceu a sua expresso mais alta e mesmo insupervel na ideologia ditatorial e totalitria do imperialismo alemo. A essa trindade mecnica ope-se uma viso da vida que no considera o homem como uma mquina, nem a mquina como fora dominadora do homem, nem o militarismo como a sua maior glria. Esta viso viva e funcional encontrou o seu ltimo refgio nas democracias ocidentais. Resta saber se ela sobreviver ao caos. Afirmo, embora a minha afirmao possa parecer estranha a um general, que as derrotas das democracias, por mais trgicas e perigosas que tenham sido, foram imbudas de uma humanidade profunda, diametralmente oposta ao automatismo mecnico: a valorizao da vida humana. Aldridge est errado quando censura os chefes dos exrcitos democrticos por tentarem poupar a vida humana, ao invs de imitar os robs humanos. Tambm est errado quando exige que os combatentes antifascistas aprendam a matar de maneira ainda mais mecnica, mais automtica e mais cientfica do que os autmatos prussianos. Tentar derrotar tais autmatos recorrendo aos seus prprios mtodos como tentar esconjurar o diabo por meio de Belzebu, isto , quem o tentar, transformar a si mesmo, no processo de aprender a matar melhor e mais cientificamente, num autmato mecnico, e prosseguir no caminho iniciado pelos seus

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adversrios. Isso significar o fim irremedivel das ltimas esperanas numa sociedade humana diferente e capaz de viver em paz. Nossa concepo de luta antifascista outra. um reconhecimento claro e impiedoso das causas histricas e biolgicas que determinaram tais assassnios. S por este processo, e nunca pela imitao, ser possvel destruir a peste fascista. No se pode vencer o fascismo imitando-o ou exagerando os seus mtodos, sem o perigo de incorrer, voluntria ou involuntariamente, numa degenerao de tipo fascista. O caminho do fascismo o caminho do autmato, da morte, da rigidez, da desesperana. O caminho da vida radicalmente diferente, mais difcil, mais perigoso, mais honesto e mais cheio de esperana. Deixemos de lado todos os interesses polticos atuais e concentremo-nos numa nica questo: como se pde chegar a uma identidade funcional to completa entre a mquina, o homem e o assassnio cientfico? Talvez esta questo no seja relevante para problemas como os de saber se a construo de navios ocorre no mesmo ritmo que os naufrgios ou se a monstruosidade mecnica chegar ou no aos poos de petrleo de Baku. No deixamos de levar em conta a importncia da questo. evidente que, se minha casa repentinamente pegar fogo, a primeira coisa que farei tentar apagar o fogo e salvar o que for possvel, entre manuscritos importantes, livros e aparelhos. Mas serei obrigado a mandar construir uma casa nova e, durante muito tempo, irei pensar sobre as causas do incndio, de modo a evitar nova catstrofe. O homem fundamentalmente um animal. Os animais, porm, distinguem-se do homem porque no so mecnicos nem sdicos, e porque suas sociedades (dentro de uma mesma espcie) so muito mais pacficas do que as sociedades humanas. Deste modo, a questo fundamental a de saber o que fez com que o animal humano se deteriorasse e se tornasse semelhante a um rob? Ao dizer "animal", no tenho em mente algo mau, terrvel ou "interior", mas sim um fato biolgico. Ora, o homem desenvolveu a ideia peculiar de que no era um animal; ele era ura "homem", e h muito tempo se afastara do "mau" e do "brutal". O homem tenta distinguir-se do animal por todos os meios, e, para provar que " melhor", invoca a civilizao e a cultura, que o diferenciam dos animais. Mas todo o seu procedimento, suas "teorias de valor", suas filosofias morais, suas "tentativas de macaco", tudo comprova o fato de que ele no quer lembrar-se do fato de que, no fundo, um animal, e de que tem muito mais em comum com "os animais" do que com aquilo que afirma e sonha ser. A teoria do super-homem alemo baseia-se nisso. Sua perversidade, sua incapacidade de conviver pacificamente com os seus semelhantes e suas guerras comprovam o fato de que o homem se distingue dos outros animais apenas pelo seu sadismo desmedido e pela trindade mecnica da viso de vida autoritria, da cincia mecanicista e da mquina, Quem considerar com ateno os resultados da civilizao humana durante longos perodos verificar que as pretenses do homem no s so falsas, como tambm parecem ter o objetivo exclusivo de fazer o homem esquecer que um animal. Onde e como o homem obteve essas iluses a respeito de si mesmo?
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A vida humana dicotomizada: uma parte de sua vida determinada pelas leis biolgicas (satisfao sexual, alimentao, relao com a natureza); a outra parte determinada pela civilizao da mquina (ideias mecnicas sobre a sua prpria organizao, sobre a sua supremacia no reino animal, sobre o seu comportamento racista ou classista em relao a outros grupos humanos, sobre conceitos de valor de propriedade, cincia, religio, etc.). Ser ou no ser animal, razes biolgicas, por um lado, e evoluo tcnica, por outro, dividem a existncia e o pensamento do homem. Ora, todas as concepes que o homem desenvolve a respeito de si mesmo derivam das mquinas que inventou. A construo e a utilizao das mquinas deram ao homem a convico de que ele est progredindo e se desenvolvendo no sentido de se tornar superior, na e atravs da mquina. Mas dotou as prprias mquinas de um aspecto e de mecanismos semelhantes aos do animal. Assim, a locomotiva tem olhos para ver e pernas para andar, uma boca para se alimentar de carvo e aberturas para a expulso de detritos, alavancas, e outros dispositivos para produzir sons. Deste modo, o produto da tecnologia mecanicista tornou-se um prolongamento do prprio homem. Na realidade, as mquinas representam um prolongamento poderoso da organizao biolgica do homem. Do a ele a capacidade de dominar a natureza num grau muito maior do que seria possvel s com as suas prprias mos. Possibilitam-lhe dominar o tempo e o espao; deste modo, a mquina converteu-se numa parte do prprio homem, uma parte amada e extremamente apreciada. O homem imagina que as mquinas lhe facilitam cada vez mais a vida, proporcionando-lhe maior capacidade de goz-la. Gozar a vida, com o auxlio da mquina, sempre foi o seu sonho. E na realidade? A mquina foi, e continuar sendo o seu mais perigoso destruidor, se o homem no se diferenciar dela. O progresso da civilizao, que foi determinado pelo desenvolvimento das mquinas, foi acompanhado por uma interpretao falsa e catastrfica da organizao biolgica do homem. Ao construir as mquinas, o homem obedeceu s leis da mecnica e da energia no viva. Esta tecnologia atingiu um alto grau de desenvolvimento, muito tempo antes de o homem se ter perguntado sobre como ele mesmo era construdo e organizado. Quando, finalmente, o homem ousou descobrir os seus prprios rgos, de maneira lenta, cautelosa e muitas vezes ameaado de morte pelos seus semelhantes, interpretou ento as suas prprias funes com base nas mquinas que, sculos antes, comeara a construir: essa interpretao foi mecanicista, inerte, rgida. A concepo mecanicista da vida uma reproduo da civilizao mecanicista. Mas o funcionamento da vida inteiramente diferente; no mecanicista. A energia biolgica especfica, que o orgone, obedece a leis que no so nem mecnicas nem eltricas. Preso a uma imagem mecanicista do mundo, o homem foi incapaz de compreender o funcionamento especificamente vivo e no mecanicista. O homem sonha com poder construir um dia um homnculo como Frankenstein, ou pelo menos um corao ou uma protena artificiais. As ideias que a fantasia humana teceu em torno do homnculo convertem-no num monstro violento, de aparncia semelhante do homem, mas de uma estupidez mecnica e de uma fora bruta que, uma vez liberada, impossvel de controlar, e automaticamente provoca devastao. Walt Disney captou isso brilhantemente no seu filme Fantasia. Mas nessas fantasias do homem acerca de si prprio e da sua organizao
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h ausncia total de uma expresso viva, social, de bons sentimentos e de ligao natureza. Por outro lado, nota-se claramente que o homem atribui aos animais que retrata exatamente aquelas caractersticas de que sente falta em si prprio, as quais, porm, no atribui ao homnculo. Isso tambm se revela muito bem nos filmes de Disney sobre animais. Nas suas fantasias, o homem representa a si prprio como um monstro mecnico, cruel, prepotente, destitudo de sentimentos e de vida; pelo contrrio, o animal representado como um ser vivo, social, de bons sentimentos, e dotado de todas as foras e fraquezas humanas. Ento nos perguntamos se essas fantasias humanas refletem uma realidade. A resposta : sim. O homem descreve assim, exemplarmente, a sua contradio biolgica interna. 1. Na ideologia: o animal mau o homem sublime. 2. Na realidade: o animal bom e livre rob brutal. Assim, a mquina teve um efeito mecnico, mecanicista, "embrutecedor" e "enrijecedor" sobre a concepo que o homem tem da sua prpria organizao. A concepo que o homem tem de si mesmo a seguinte: o crebro o "produto mais consumado do desenvolvimento". Seu crebro um "centro de controle" que transmite comandos e impulsos a cada rgo, assim como um "chefe" de estado d ordens a seus "sditos". Os rgos do corpo esto ligados ao chefe, o "crebro", por fios de telgrafo, que so os nervos. (Uma noo totalmente errada; os rgos do organismo j tinham uma funo biolgica, muito antes de se ter desenvolvido o crebro em bilhes de organismos. Alm disso, a fisiologia comprovou por meio de experincias que as funes vitais mais importantes se mantm por algum tempo, em ces ou galinhas, depois de terem o crebro extrado.) Os bebs recm-nascidos tm que tomar uma quantidade determinada de leite a intervalos determinados e tm que dormir um nmero tambm determinado de horas. A sua dieta tem que conter as gramas de gordura, y gramas de protenas e z gramas de carboidratos. O homem no tem pulso sexual at o dia do casamento; a partir desse dia, exatamente, passa a t-lo. Deus criou a Terra em exatamente seis dias e, ao stimo, descansou, tal como o homem descansa das mquinas. As crianas tm que estudar x horas de matemtica, y horas de qumica, z horas de zoologia; todas tm exatamente o mesmo nmero de aulas e tm de absorver a mesma quantidade de conhecimentos. A inteligncia brilhante equivale a cem pontos, a inteligncia mdia a oitenta pontos e a estupidez a quarenta pontos. Com noventa pontos obtm-se o grau de doutor, mas no com oitenta e nove. A vida psquica continua sendo para o homem alguma coisa nebulosa e misteriosa ou, na melhor das hipteses, uma secreo do crebro que , por assim dizer, cuidadosamente conservada em compartimentos. No tem maior significado do que as fezes, excretadas pelo intestino. O homem no s negou durante sculos a existncia da alma; o pior que ele repudiou todas as tentativas de compreender as sensaes e as experincias psquicas. Mas, ao mesmo tempo, construiu concepes msticas que incorporavam sua vida emocional. E castigou com a morte aqueles que puseram em
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dvida essa concepo mstica de vida, quer ela questionasse os "santos", a "pureza de raa", o "Estado". Deste modo, o homem desenvolveu simultaneamente uma concepo mecanicista e uma concepo mstica da sua prpria organizao. Assim, a sua compreenso da biologia manteve-se muito aqum da sua capacidade para construir mquinas, e o homem abandonou a possibilidade de compreender a si prprio. A mquina por ele criada bastou-lhe para explicar as realizaes do seu prprio 1 organismo. Esta enorme distncia entre as extraordinrias aptides no domnio da indstria e o baixo grau de compreenso da biologia ser apenas resultado da insuficincia de conhecimentos? Ou poderemos supor que existe uma inteno inconsciente, por assim dizer, uma recusa inconsciente de mergulhar na compreenso da prpria organizao humana? (Nos meus estudos experimentais sobre o orgone, ainda continuo espantado com o fato de milhares de extraordinrios pesquisadores terem ignorado o orgone.) A resposta irrefutvel : o atraso na compreenso da vida, a sua falsa interpretao mecanicista e a supervalorizao da mquina foram e continuam sendo inconscientemente intencionais. No h razo para o homem no ter construdo mquinas de modo mecanicista e, ao mesmo tempo, ter compreendido a vida de modo no mecnico, de modo vivo. A observao atenta daquilo que o comportamento humano em situaes de vida importantes revela-nos a natureza dessa inteno. A civilizao da mquina no s representou para o homem um aperfeioamento da sua existncia animal, como tambm cumpriu uma funo irracional, muito mais importante de um ponto de vista subjetivo: a de acentuar constantemente o fato de que o homem no um animal, que fundamentalmente diferente do animal. A prxima questo saber qual o interesse do homem em afirmar ininterruptamente, seja na cincia, na religio, na arte ou em outras manifestaes da vida, que um homem e no um animal; que a misso superior da existncia humana consiste em "matar o seu lado animal" e cultivar os "valores"; que a criana deve ser transformada de "animalzinho selvagem" em "ser humano superior". Temos de perguntar como possvel que o homem negue to fervorosamente o ramo biolgico no qual surgiu e ao qual est indissoluvelmente ligado. Como possvel, perguntamos ainda, que o homem no veja os enormes danos sua sade, cultura e mente pelos quais esta negao biolgica responsvel na sua vida (danos como doenas psquicas, biopatias, sadismos e guerras)? possvel para a inteligncia humana admitir que a misria humana s poder ser eliminada se o homem reconhecer plenamente a sua natureza animal? No ter o homem de aprender que aquilo que o distingue dos outros animais simplesmente um aperfeioamento do fator de segurana da vida e que ele deve desistir da negao irracional da sua verdadeira natureza?

1 A trgica dualidade entre organizao biolgica e organizao tcnica, entre o que vitalmente vivo e o que mecnico e automtico no homem manifesta-se claramente no seguinte fato: nenhum dos indivduos deste mundo queria a guerra. Todos eles, sem exceo, foram suas vtimas, irremediavelmente, como se ela fosse um monstro autmato, Mas o prprio homem rgido que essa monstruosidade.

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"No animalidade! No sexualidade!" estes so os princpios da formao de todas as ideologias humanas, disfarados quer sob a forma fascista de "superhomem" de raa pura, a forma comunista de honra da classe operria, a forma crist de "natureza espiritual e moral" do homem ou a forma liberal de "valores humanos superiores". Todas essas ideias insistem no mesmo pensamento: "No somos animais; fomos ns que inventamos as mquinas, no os animais! No temos rgos genitais como tm os animais!" Tudo isso contribui para uma supervalorizao do intelecto, do "puramente" mecanicista; da lgica e da razo, em oposio ao instinto; da cultura em oposio natureza; do esprito em oposio ao corpo; do trabalho em oposio sexualidade; do Estado em oposio ao indivduo, do homem superior em oposio ao homem inferior. Como se explica que, entre os milhes de pessoas que dirigem automvel ou ouvem rdio, s muito poucas conheam os nomes dos seus inventores, enquanto todas as crianas sabem os nomes dos generais da peste poltica? A cincia natural refora no homem a convico de que ele no mais do que um verme no universo. O poltico propagador da peste insiste constantemente no fato de que o homem no um animal, mas sim um "zoon politicon", isto , um no-animal, um portador de valores, um "ser moral". Quantas desgraas no tem provocado a filosofia platnica do Estado! So evidentes os motivos por que o homem conhece melhor os polticos do que os cientistas: no quer que lhe recordem que , no fundo, um animal sexual: no quer ser um animal. Sob esse ponto de vista, o animal no tem inteligncia, mas apenas "maus instintos"; no tem cultura, mas apenas "instintos vis"; no tem senso de valores, mas apenas "necessidades materiais". especialmente o tipo de homem que v no lucro o principal sentido da vida que prefere acentuar esses aspectos. Se uma guerra assassina, como a atual, tem qualquer vestgio de funo racional, sem dvida a funo de desmascarar a irracionalidade profunda e a mentira dessas ideias. O homem teria uma boa razo para ser feliz, se ele fosse to livre de sadismos, perverses, e baixezas, e to repleto de uma espontaneidade natural como qualquer outro animal, seja uma formiga ou um elefante. Foi presunosa a suposio do homem de que a Terra fosse o centro do mundo e o nico planeta habitado; to irreal e perniciosa a sua filosofia que apresenta o animal como uma criatura "sem alma", destituda de qualquer moral, e at mesmo contrria moral. Se eu dissesse que sou um santo benevolente mas, ao mesmo tempo, estourasse o crnio do meu vizinho, haveria boas razes para me internarem num manicmio ou me mandarem para a cadeira eltrica. Mas essa justaposio reflete exatamente a contradio, no homem, entre os seus "valores" ideais, por um lado, e o seu comportamento real, por outro. O fato de ele ter expressado essa contradio em frmulas sociolgicas, altissonantes tais como "o sculo de guerras e revolues", "experincia sublime na frente de batalha" ou ainda "desenvolvimento mximo da estratgia militar e da ttica poltica" em nada altera o fato de que precisamente com relao sua organizao biolgica e social que o homem tateia no escuro e se encontra irremediavelmente confuso.
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evidente que esta concepo no se desenvolveu naturalmente; resultante do desenvolvimento da civilizao da mquina. fcil provar que, quando a organizao patriarcal da sociedade comeou a substituir a organizao matriarcal, o principal mecanismo que levou adaptao da estrutura humana ordem autoritria foi a represso e o recalcamento da sexualidade genital nas crianas e adolescentes. A represso da natureza, do "animal" nas crianas, foi e continua sendo a principal 2 ferramenta na produo de indivduos mecnicos. O desenvolvimento socioeconmico da sociedade prosseguiu at os nossos dias no seu curso mecnico, de modo independente. A par dele, desenvolveu-se e ramificou-se a base de todas as ideologias e formaes culturais: "No sexualidade genital" e "no animalidade". Com estes dois processos, o social e o psicolgico, tornou-se cada vez mais acentuado e abrangente o esforo do homem para se dissociar de sua origem biolgica. Simultaneamente, ia-se tornando tambm mais acentuada e abrangente a brutalidade sdica nos negcios e na guerra, o aspecto mecnico na essncia humana, a ambiguidade em sua expresso facial, a couraa contra os sentimentos, as tendncias perversas e criminosas. Foi apenas h alguns anos que se comeou a reconhecer os efeitos devastadores desse desenvolvimento biolgico tortuoso. Somos facilmente tentados a considerar a situao com demasiado otimismo. Poderamos argumentar do seguinte modo: no h dvida que o homem procedeu mal ao interpretar sua prpria natureza em termos da civilizao da mquina. Ora, desde que reconhecemos este erro, fcil corrigi-lo: a civilizao necessariamente mecnica, mas a atitude mecanicista do homem para com a vida pode se converter numa atitude baseada nos processos funcionais vivos. Um ministro da educao esclarecido poderia promulgar os decretos necessrios reformulao da educao. Os erros estariam corrigidos em uma ou duas geraes. Afirmaes como esta foram tambm feitas por homens sensatos na poca da Revoluo Russa, entre 1917 e 1923. Esta argumentao seria na verdade correta, se a concepo mecnica da vida no fosse mais do que uma "ideia" ou uma "atitude". Mas a anlise do carter do homem mdio em todas as situaes sociais tornou evidente um fato que no pode ser ignorado. Ficou claro que a concepo mecnica da vida no um mero "reflexo" dos processos sociais da vida psquica do homem, como supunha Marx, mas muito mais do que isso: Durante milnios de desenvolvimento mecnico, a concepo mecanicista da vida, transmitida atravs das geraes, se enraizou cada vez mais no sistema biolgico do homem. No processo desse desenvolvimento, o funcionamento do homem realmente se alterou de uma maneira mecnica. O homem se tornou plasmaticamente rgido no processo de destruio de suas funes genitais. Revestiu-se de uma couraa contra a sua prpria naturalidade e espontaneidade, perdeu o contato com as funes biolgicas auto-reguladoras. Agora ele tem um medo mortal de tudo que vivo e livre.

Esse processo socioeconmico e seus efeitos sobre a formao da ideologia e da estrutura humanas esto descritos em Der Einbruch der Sexualmoral.

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Essa rigidez biolgica manifesta-se essencialmente sob a forma de uma paralisao geral do organismo e de uma limitao, fcil de comprovar, da mobilidade do plasma: a inteligncia afetada; o sentido social natural bloqueado; a psicose violenta. No meu trabalho A Funo do Orgasmo, descrevi detalhadamente os fatos que comprovam esta afirmao. O chamado homem civilizado transformou-se num ser rude, mecnico, sem espontaneidade, isto , transformou-se num autmato, numa "mquina cerebral". Assim, o homem no s acredita que funciona como uma mquina, mas ele realmente funciona de modo automtico, mecanicista e mecnico. Passou a viver, a amar, a odiar e a pensar mecanicamente. Com seu enrijecimento biolgico e com a perda das suas funes auto reguladoras naturais, o homem adquiriu os traos de carter que encontram a sua expresso mxima na exploso da peste da ditadura: uma concepo hierrquica do Estado, uma administrao mecnica da sociedade, medo de responsabilidade, uma intensa necessidade de ter um fhrer e anseio por autoridade, insistncia em regras, pensamento mecanicista no domnio da cincia natural, assassinato mecnico nas guerras. No por acaso que a noo platnica do Estado nasceu na sociedade grega escravagista. No tambm por acaso que essa noo perdurou at os nossos dias: o sistema escravagista foi substitudo pela escravido inferior. O problema da peste fascista levou-nos a analisar profundamente a organizao biolgica do homem. Esse problema diz respeito a uma evoluo milenar e no, como creem os economicistas, aos interesses imperialistas dos ltimos duzentos, ou at dos ltimos vinte anos. A importncia desta guerra de modo nenhum deve ser circunscrita questo dos interesses imperialistas pelo petrleo de Baku ou pela borracha do Pacfico. O tratado de paz de Versalhes desempenha, na Segunda Guerra Mundial, o papel da roda de uma mquina na transmisso da energia do carvo para a caldeira. A concepo economicista da vida, por mais til que tenha sido, totalmente inadequada para lidar com os processos convulsivos da nossa vida. A lenda bblica da criao do homem imagem de Deus, da sua superioridade em relao aos animais, etc., reflete claramente a ao repressiva que o homem exerceu sobre a sua natureza animal. Mas a verdadeira natureza do homem lhe lembrada a cada dia por suas funes fsicas, pela procriao, nascimento e morte, impulso sexual e dependncia em relao natureza. A partir da, exagera o seu esforo no sentido de cumprir a sua "misso" "nacional" ou "divina"; a ancestral averso s verdadeiras cincias naturais, isto , aquelas que no se ocupam com a construo de mquinas, tem base nesse esforo. Foram previstos vrios milnios para que um Darwin conseguisse explicar categoricamente a origem animal do homem. Foram precisos tambm muitos milnios para que um Freud descobrisse o fato simples de que a criana essencialmente, e acima de tudo, sexual. E como protestou o animal homem ao ouvir essas coisas. H uma ligao direta entre a "dominao" sobre os animais e a "dominao" racial sobre "negros, judeus, franceses, etc." claro que o homem prefere ser um cavalheiro a ser um animal.
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Para se distinguir do reino animal, o animal humano comeou por negar, e finalmente deixou de perceber, as sensaes orgnicas: nesse processo ele se tornou biologicamente rgido. A cincia natural mecanicista ainda hoje defende como dogma a tese de que as funes autnomas no so sentidas e de que os nervos vitais autnomos so rgidos. Isso, apesar de uma criana de trs anos saber j que o prazer, o medo, a fria, o desejo, etc. ocorrem na barriga. E apesar do fato de que a experincia de si prprio nada mais do que o conjunto das experincias orgnicas. A perda das sensaes orgnicas significou para o homem no s a perda da capacidade natural de reao e da inteligncia do animal, mas tambm um enorme obstculo resoluo dos seus problemas vitais: o homem substituiu a inteligncia natural auto reguladora do plasma por um duende no crebro, ao qual atribuiu, num processo claramente metafsico, caractersticas simultaneamente metafsicas e mecnicas. Deste modo, as sensaes corporais tornaram-se realmente rgidas e mecnicas. Nos domnios da educao, cincia e filosofia da vida, o homem est constantemente reproduzindo o organismo mecnico sob o lema "No animalidade", essa deformidade biolgica celebra o seu triunfo mais extraordinrio na luta do "superhomem contra o homem inferior" (o que equivale a dizer homem abdominal) e na matana cientfica, matemtica e mecnica, Mas, para matar, preciso mais do que filosofias mecanicistas e mquinas. Por isso, o homem recorre ao sadismo, essa pulso secundria provocada pela represso da natureza, que a nica caracterstica importante que distingue estruturalmente o homem do animal. Mas esse trgico desenvolvimento mecnico e mecanicista, por mais distorcido que ele seja, no eliminou o seu oposto. Na sua essncia, o homem ainda continua sendo uma criatura animal. Por mais imveis que sejam sua plvis e suas costas, por mais rgidos que estejam seu pescoo e seus ombros, por mais tensos que sejam seus msculos abdominais ou por mais que erga o peito de orgulho ou de medo , o homem sente, no profundo cerne das suas sensaes, que ele apenas um pedao de natureza viva e organizada. Porm, como tem sempre negado e reprimido essa natureza, no a pode afirmar racional e efetivamente; tem de viv-la de maneira mstica, sobrenatural, extraterrena, quer essa vivncia se apresente sob a forma de xtase religioso, de unificao csmica com a alma do mundo, sede sdica de sangue, ou de "excitao csmica do sangue", do conhecimento geral que na primavera esse monstro impotente tem os mais fortes ataques sanguinrios. Os desfiles militares prussianos revelam todas as caractersticas do homem mstico e mecnico. O misticismo humano, que representa os ltimos vestgios da vitalidade, tambm se tornou a origem do sadismo mecnico no hitlerismo. Das origens mais profundas do funcionamento biolgico subsistente provm incessantemente, apesar de toda a rigidez e de toda a escravido, o grito de "liberdade". No existe um nico movimento social que tenha conseguido conquistar as massas humanas sob a palavra de ordem "represso da vida". Cada um dos numerosos e diversos movimentos sociais que reprimem a auto regulao da energia vital proclama, de uma forma ou de outra, a "liberdade": liberdade do pecado; libertao da "condio terrena"; liberdade do lebensraum; liberdade da
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nao; liberdade do proletariado; liberdade da cultura, etc., etc. Os vrios gritos de liberdade so to antigos como a prpria ossificao do plasma humano. O grito de liberdade um indcio de represso. Esse grito no cessar enquanto o homem se sentir aprisionado. Por mais diversas que sejam as formas de clamar pela liberdade, todas elas, sem exceo, exprimem, no fundo, a mesma coisa: a impossibilidade de suportar a rigidez do organismo e das instituies mecnicas da vida que entram em forte oposio com as sensaes naturais da vida. Se algum dia existir uma sociedade em que, pela primeira vez, se confundam todos os gritos de liberdade, ento o homem ter superado a sua deformidade biolgica e social e ter alcanado a verdadeira liberdade. S quando o homem reconhecer que ele fundamentalmente um animal, ele ser capaz de criar uma verdadeira cultura. As "ambies mais altas" no so mais do que o desenvolvimento biolgico das foras vitais. Mas s podem existir no mbito das leis de desenvolvimento biolgico, e nunca em oposio a elas. O desejo de liberdade e a capacidade para a liberdade no so mais do que o desejo e a capacidade de reconhecer e fomentar o desenvolvimento pleno da energia biolgica do homem (com a ajuda das mquinas). No existe liberdade quando o desenvolvimento biolgico do homem reprimido e temido. As massas humanas, sob a influncia dos polticos, costumam atribuir a responsabilidade pelas guerras queles que detm o poder numa determinada poca. Na Primeira Guerra Mundial, foram os industriais de material blico; na Segunda Guerra Mundial, foram os generais psicopatas. Isto fugir das responsabilidades. A responsabilidade pelas guerras recai exclusivamente nos ombros dessas mesmas massas, pois elas tm, em suas prprias mos, todos os meios necessrios para impedir a guerra. Em parte por sua apatia, em parte por sua passividade, e em parte ativamente, essas mesmas massas humanas possibilitaram as catstrofes de que elas mesmas so as maiores vtimas. Acentuar a culpa que cabe s massas humanas, atribuir-lhes toda a responsabilidade, significa lev-las a srio. Por outro lado, deplorar as massas humanas como vtimas significa trat-las como se trata uma criana pequena e desamparada. A primeira atitude a dos autnticos lutadores pela liberdade; a segunda tpica do poltico sedento de poder.

O Arsenal da Liberdade Humana


Os reis e os imperadores sempre passam em revista as suas tropas. Os grandes magnatas inspecionam as quantias fabulosas que lhes do o poder. Todos os ditadores fascistas medem o grau de irracionalidade das reaes humanas, pois essa irracionalidade que lhes possibilita conquistar e manter o poder sobre as massas humanas. O cientista natural mede o grau de conhecimentos e mtodos de investigao de que dispe. Contudo, nenhuma organizao que luta pela liberdade passou at agora em revista o arsenal biolgico em que se encontram as armas necessrias para a criao e manuteno da liberdade humana. Apesar de toda a exatido da nossa mquina social, no existe ainda uma definio cientfica da palavra liberdade. Nenhuma outra palavra
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sofreu tantos abusos e deturpaes. Definir liberdade definir sade sexual. Mas ningum o quer afirmar abertamente. Tem-se frequentemente a impresso de que a defesa da liberdade pessoal e social est associada a sentimentos de receio e de culpa. Como se o fato de ser livre fosse um pecado proibido ou pelo menos algo no inteiramente decente. A economia sexual compreendeu essa sensao de culpa: a liberdade sem auto regulao sexual constitui em si uma contradio. Mas viver a sexualidade equivale, na estrutura dominante, a ser culpado ou "pecador". H muito poucas pessoas que vivem o amor sem sentimentos de culpa. O "amor livre" um conceito que se degradou e perdeu o sentido que lhe fora conferido pelos velhos lutadores pela liberdade. Nos filmes, ser criminoso e ter uma sexualidade intensa so representados como sendo a mesma coisa. Deste modo, no de admirar que o asceta e o reacionrio sejam mais respeitados que os habitantes do Pacfico que vivem o amor; que uma elevada posio social seja incompatvel com um comportamento sexual natural; que, oficialmente, a "autoridade" no possa ter "vida privada"; que um grande pesquisador como foi De La Mttrie tenha sido conspurcado e perseguido; que qualquer moralista perverso possa insultar impunemente um casal feliz; que adolescentes sejam presos por terem relaes sexuais, etc. O objetivo deste captulo mostrar o erro de clculo em que at agora incorreram todos os que lutam pela liberdade: a incapacidade social para a liberdade ganhou razes fisiolgicas e sexuais no organismo humano. A partir disso, conclui-se que uma das condies principais para toda luta verdadeira pela liberdade consiste em vencer a incapacidade fisiolgica para a liberdade. No pode ser objetivo deste captulo descrever aqueles elementos da liberdade que so geralmente conhecidos e defendidos, como, por exemplo, liberdade de expresso, liberdade com relao opresso econmica e explorao, liberdade de reunio e coligao, liberdade de investigao cientfica, etc. O importante focalizar e revelar os obstculos mais poderosos a todos esses esforos. Compreendemos por que no se debateu at agora publicamente a incapacidade caracterolgica geral das massas humanas para a liberdade. que esse fato muito sombrio, deprimente e impopular para ser discutido abertamente. Exigiria esmagadora maioria uma autocrtica embaraosa e transformaes enormes no modo de conduzir a vida. Exigiria que a responsabilidade por todos os acontecimentos sociais fosse transferida, das minorias e ilhas da sociedade, para a grande maioria, de cujo trabalho a sociedade depende. Esta esmagadora maioria de trabalhadores no pde at hoje dirigir os destinos da sociedade. O mximo que conseguiu at agora foi poder confiar a direo da sua vida a indivduos decentes e no a pessoas desprezveis. Mas a forma "parlamentar" de "governo" no foi capaz de deter a presso dos fatos, pois outras maiorias e grupos sociais confiaram todos os poderes sobre o seu destino a indivduos sdicos e imperialistas. Existe um perigo enorme de que a prpria organizao social democrtica formal venha a degenerar numa organizao ditatorial quando tiver de defender-se da ditadura autoritria sobre a sua vida. Como no so as prprias massas trabalhadoras que determinam de fato e na prtica a sua vida, o germe da opresso j est presente no prprio processo da formao de um governo. Este fato parece ser do
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conhecimento geral. Ouve-se cada vez com mais frequncia e clareza a afirmao: no se pode contar com o retorno do velho, e que deve ser preparada uma ordem mundial essencialmente diferente. Isto inteiramente correto, mas faltam palavras concretas. Falta atribuir maioria trabalhadora da populao, que at agora assumiu um papel social passivo, a inteira responsabilidade por seu destino futuro. como se dominasse por toda parte um medo secreto de transferir a responsabilidade das mos de um governo bem-intencionado e de orientao democrtica para as mos daqueles que at agora foram apenas eleitores, mas no sustentculos responsveis da sociedade. Esse medo no est relacionado perversidade ou ms intenes, mas ao conhecimento de uma dada estrutura biopsquica das massas humanas. A Revoluo Russa que realizou os primeiros passos no sentido da responsabilizao das massas, fracassou e terminou numa ditadura, exatamente por esse motivo. Apesar disso, a revoluo social, pela transformao da democracia formal numa democracia de fato, constitui a principal concluso a ser tirada desta guerra e de tudo o que a provocou. A partir dos fatos conhecidos, respeito a concluso inevitvel: 1. As massas humanas so incapazes de liberdade. 2. A capacidade geral para a liberdade s pode ser obtida na luta diria pela formao livre da vida. 3. Concluso: As massas humanas que agora so incapazes de liberdade tm de conquistar o poder social para ento serem capazes de ser livres e de estabelecer a liberdade. Para explicar a presente tarefa prtica, vou recorrer a um exemplo extrado da botnica. H muito tempo venho observando os efeitos das ervas daninhas no crescimento dos abetos. Os ramos que tm menos ervas daninhas crescem livremente em todas as direes, enquanto do tronco comeam a despontar ramos logo acima da terra. As agulhas so tenras e cheias de seiva. A planta cresce livremente ao sol; "saudvel"; o seu crescimento "livre". Mas se as sementes de abeto caem num terreno cheio de ervas daninhas, despontam hastes retorcidas e nuas nos pontos mais atacados pela erva. O crescimento dos ramos irregular, as agulhas so murchas ou nem chegam a se desenvolver. Muitas das sementes nem chegam a despontar, devido ao efeito das ervas. A influncia perniciosa das ervas daninhas manifesta-se diretamente na deformao das plantas: lutando com dificuldade para obter um lugar ao sol, a planta acaba ficando retorcida. Quando libertamos um desses brotos das ervas daninhas, verificamos que ele se desenvolve melhor a partir de ento; mas os efeitos anteriores da erva daninha no podem ser eliminados. H um crescimento deficiente, atrofiamento dos ramos, mau desenvolvimento das agulhas. Mas as sementes novas que caem em terreno livre de ervas daninhas desenvolvem-se, desde o incio, livre e plenamente. Creio que podemos comparar o desenvolvimento livre de uma sociedade com o broto de abeto que cresce livremente; a sociedade ditatorial com o broto asfixiado pelas ervas daninhas; e a democracia formal que est a merc de grupos de presso pode ser comparada com os brotos que conseguem crescer, mas so deformados biologicamente
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no processo de crescimento. Atualmente, no existe nenhuma sociedade democrtica que se possa desenvolver segundo leis naturais, livres, de auto regulao, sem a influncia deformadora de relaes autoritrias e ditatoriais internas ou externas sociedade. A experincia do fascismo proporcionou-nos vrios meios de reconhecer o hitlerismo incoativo, dentro ou fora das suas prprias fronteiras. O hitlerismo , de um ponto de vista biopsquico, nada mais nada menos que a forma consumada do mecanismo mecnico aliado ao irracionalismo mstico das massas humanas. O atrofiamento da vida individual e social nada mais do que a influncia secular acumulada de todas as instituies autoritrias e irracionais sobre o homem contemporneo. O fascismo no criou essa situao a partir do nada: limitou-se a explorar e aperfeioar as antigas condies usadas para suprimir a liberdade. A gerao que tem na sua prpria essncia as marcas de milnios de ordem autoritria s pode ter a esperana de conseguir respirar mais livremente. No pode esperar transformar-se numa rvore que se desenvolve plenamente, segundo as leis naturais, mesmo depois de liberta das ervas daninhas, isto , depois de ter sido destruda a mquina fascista. Em outras palavras: A rigidez biolgica da gerao atual j no pode ser eliminada, mas as foras vivas que ainda operam nela pode ganhar espao para um melhor desenvolvimento. No entanto, todos os dias nascem novos seres humanos e, dentro de trinta anos, a raa humana estar biologicamente renovada; vir ao mundo sem quaisquer marcas de deformao fascista. Tudo depende das condies em que nascer a prxima gerao: numa situao em que a liberdade esteja assegurada ou numa situao em que impere a autoridade. Daqui se deduz, com toda a clareza, uma importante tarefa nos domnios da higiene social e da legislao social: Todo esforo deve ser feito e todos os meios devem ser empregados para proteger as geraes futuras contra a influncia de rigidez biolgica da antiga gerao. O fascismo alemo fruto da rigidez biolgica e da deformidade da gerao alem anterior. O militarismo prussiano, com sua disciplina mecnica, seu "passo-deganso" e seu "peito para fora, barriga para dentro", foi uma expresso extrema dessa rigidez. O fascismo pde contar com a rigidez biolgica e a deformidade das massas humanas em outros pases. Isso explica o seu xito a nvel internacional. Conseguiu, finalmente, destruir numa nica gerao os ltimos vestgios do desejo de liberdade biolgica na sociedade alem, transformando a nova gerao, no decurso de menos de uma dcada, em autmatos inflexveis, em mquinas de guerra no pensantes. Por isso evidente que a liberdade social e a auto regulao so inconcebveis com seres humanos mecanizados e biologicamente rgidos. A arma principal no arsenal da liberdade a intensa nsia de ser livre, por parte de cada nova gerao. A possibilidade da liberdade social baseia-se essencialmente nessa arma, e em nada mais. Vamos supor que as democracias formais triunfem nesta guerra. Vamos supor ainda que, na luta pela liberdade, elas ignorem ou se recusem a admitir a importncia social do engano biolgico, isto , a rigidez biolgica das massas humanas. Nesse caso, cada nova gerao reproduzir inevitavelmente essa rigidez, produzir novas concepes autoritrias e temerosas da vida. Embora se tenha lutado arduamente por elas, as
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liberdades conquistadas sob tais condies sero cheias de desvios e falhas e seu funcionamento ser biologicamente deficiente. As massas humanas jamais sero capazes de assumir plena responsabilidade pela existncia social. Deste modo, quem no estiver interessado na auto regulao da sociedade, tem apenas de servir-se de meios de poder como o dinheiro, a posio social ou a violncia, para impedir que as novas geraes possam libertar-se da presso exercida pela rigidez da gerao anterior. A tarefa que nos espera compreende aes sociais, mdicas e educacionais. Do ponto de vista social, necessrio procurar todas as causas da degenerao biolgica do homem, criando as leis necessrias proteo do desenvolvimento livre. Frmulas gerais, como "liberdade de imprensa, de reunio e de expresso"', etc. so imprescindveis, mas nem de longe suficientes. que, segundo essas leis, o homem irracional desfruta exatamente dos mesmos direitos que o homem amante da liberdade. E, como a erva daninha cresce com mais facilidade e maior rapidez que uma rvore forte, inevitvel que o hitlerismo acabe por triunfar. Deste modo, o que importa no limitar o "hitlerismo" queles que usam abertamente as insgnias do fascismo, mas detect-lo e combat-lo cientificamente no cotidiano. S esse processo de extirpamento do fascismo no dia-a-dia permitir a formulao espontnea das leis adequadas a combat-lo. Eis um exemplo, entre muitos possveis: quem quer guiar um automvel, precisa passar por um exame de motorista; um requisito necessrio para garantir a segurana dos outros. Para isso, necessrio obter uma carta de motorista. Quem ocupa uma casa que est alm de suas possibilidades, tem que alugar uma casa menor. Quem pretende abrir uma sapataria, tem de provar que est habilitado para isso. Mas no existe no sculo XX nenhuma lei que proteja os recm-nascidos da incapacidade educacional e das influncias neurticas dos pais. Um sem nmero de novos seres podem, e devem, segundo a" ideologia fascista, ser colocados no mundo; mas ningum pergunta se esses novos seres podero ser alimentados adequadamente e educados de acordo com os to louvados ideais. O lema sentimental da famlia numerosa tipicamente fascista, seja 3 quem for que o propague. Do ponto de vista mdico e educacional, indispensvel pr fim ao fato deplorvel de centenas de milhares de mdicos e professores poderem dirigir os destinos de cada nova gerao, sem terem adquirido o mnimo conhecimento sobre as leis que regulam o desenvolvimento biosexual da criana. E isso ainda ocorre quarenta anos aps a descoberta da sexualidade infantil. A mentalidade fascista inculcada dia aps dia, hora aps hora, em milhes de jovens e de crianas, devido a essa ignorncia dos educadores e dos mdicos. Isso nos leva a formular de imediato duas exigncias. Primeira: todo o mdico, educador, assistente social, etc. que lida com jovens e crianas ter que provar que ele prprio saudvel do ponto de vista da economia sexual e que adquiriu conhecimentos detalhados sobre a vida sexual das pessoas de um a dezoito anos de idade. Em outras palavras, deve ser obrigatria a educao dos educadores em matria de economia sexual. A formao de opinies sobre o sexo no deve ser deixada
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Surgiu lamentavelmente tambm no Plano Beverigde, de caractersticas progressistas, em 1942, na Inglaterra.

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ao acaso, arbitrariedade ou influncia da moralidade repressiva neurtica. Segunda: o amor natural vida. por parte da criana e do adolescente, deve ser protegido por leis claramente definidas. Esta exigncia parece radical e revolucionria. Mas o fascismo, que se desenvolveu com base na represso da sexualidade das crianas e adolescentes, teve como todos reconhecero, efeito muito mais radical e revolucionrio, no sentido negativo das palavras, do que jamais poder ser, de um ponto de vista positivo, a proteo da sociedade aos impulsos naturais. Em todas as sociedades democrticas dos nossos dias tm-se feito inmeras tentativas isoladas, no sentido de produzir uma mudana nessa rea. Mas estas ilhas de compreenso submergem no meio da nvoa pestilenta que espalhada sobre toda a sociedade pelos educadores e mdicos moralistas, eles prprios vtimas da rigidez biolgica. No vale a pena entrar em detalhes. Cada medida individual se produzir espontaneamente, se o princpio bsico de afirmao da sexualidade e a proteo social sexualidade dos adolescentes e das crianas forem aceitos. De um ponto de vista econmico, s as relaes naturais de trabalho, isto , as dependncias econmicas naturais dos homens entre si, podero constituir o enquadramento e o fundamento necessrios transformao biolgica das massas humanas. a soma de todas as relaes naturais de trabalho que chamamos democracia do trabalho; a forma da organizao natural do trabalho. Estas relaes de trabalho so, na sua essncia, funcionais e no mecnicas. No podem ser organizadas arbitrariamente, pois resultam espontaneamente do prprio processo de trabalho. A dependncia recproca de um carpinteiro em relao a um ferreiro, de um cientista natural em relao a um lapidador de vidro, de um pintor em relao ao fabricante de tintas, de um eletricista em relao a um metalrgico dada naturalmente pela interligao das funes do trabalho. No se pode conceber uma lei arbitrria, capaz de alterar essas relaes naturais de trabalho. No se pode tornar o homem que trabalha com um microscpio independente do lapidador de vidro. A natureza das lentes ditada exclusivamente pelas leis da luz e pela tecnologia, assim como a forma das bobinas de induo determinada pelas leis da eletricidade, e as atividades humanas so ditadas pela natureza das suas necessidades. As funes naturais do processo de trabalho so inteiramente independentes de qualquer tipo de arbitrariedade autoritria, e mecanicista. Funcionam livremente e so livres, no sentido mais rigoroso da palavra. S elas so racionais e por isso s elas podem determinar a existncia social. Mesmo os generais psicopatas so dependentes delas. O amor, o trabalho e o conhecimento abarcam tudo aquilo que est contido no conceito de democracia do trabalho. certo que as funes naturais do trabalho, do amor e do conhecimento podem ser mal utilizadas e mesmo sufocadas, mas elas regulam a si prprias por sua natureza, desde que existe o trabalho humano, e continuaro a regular-se enquanto existir um processo social. Elas constituem a base fatual (e no a "exigncia") da democracia do trabalho. O conceito de democracia do trabalho no , portanto, um programa poltico, no uma antecipao idealizada de um "plano econmico" ou de uma "Ordem Nova".
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A democracia do trabalho um fato que at agora escapou percepo humana. A democracia do trabalho no pode ser organizada, do mesmo modo que a liberdade no pode ser organizada. No se pode organizar o crescimento de uma rvore, de um animal ou de um homem. O crescimento de um organismo livre, no mais rigoroso sentido do termo, pela prpria funo biolgica. Igualmente livre o crescimento natural de uma sociedade. Regula a si prprio e no necessita de legislao. Mas pode ser impedido ou desviado. Acontece que a funo de todo e qualquer tipo de dominao autoritria precisamente a de entravar as funes naturais de auto regulao. Deste modo, a tarefa de uma ordem verdadeiramente livre no poder deixar de ser a de eliminar todo e qualquer tipo de entrave s funes naturais. Para isso so necessrias leis rigorosas. Assim, a democracia, se tiver intenes srias e verdadeiras, uma manifestao direta da auto regulao natural das funes do amor, do trabalho e do conhecimento. E a ditadura, ou, em outras palavras, o irracionalismo dos seres humanos, coincide com os entraves a esse processo natural de auto regulao. Da se conclui inevitavelmente que a luta contra a ditadura e o desejo irracional de autoridade sentido pelas massas humanas s pode consistir em uma realizao fundamental: As foras, que so naturais e vitais, no indivduo e na sociedade, devem ser claramente separadas de todos os obstculos que atuam contra o funcionamento espontneo dessa vitalidade natural. As primeiras tm de ser promovidas, os ltimos, eliminados. A regulao humana da existncia social jamais pode atingir as funes naturais do trabalho. A civilizao, no sentido positivo da palavra, no pode deixar de ser a criao das condies timas para a evoluo das funes naturais do amor, do trabalho e do conhecimento. Embora a liberdade no possa ser organizada, porque qualquer organizao contrria liberdade, as condies que abriro o caminho s foras da vida podem e devem ser organizadas. No dizemos queles que trabalham conosco como ou o que eles devem pensar. No "organizamos" seu pensamento. Mas exigimos que todos aqueles que trabalham no nosso setor se libertem das maneiras falsas de pensar e de agir que lhes foram impostas pela educao que receberam. Deste modo, as suas reaes espontneas libertam-se de maneira racional. ridculo conceber a liberdade de maneira tal que a mentira possa ter o mesmo direito que a verdade, em tribunal. Uma democracia do trabalho autntico no confere irracionalidade mstica os mesmos direitos que verdade, nem represso sobre as crianas os mesmos direitos que sua liberdade. ridculo discutir com um assassino o seu direito de assassinar. Mas comete-se sempre esse erro em relao aos fascistas. Em vez de se considerar o fascismo como a irracionalidade e a infmia organizada pelo Estado, v-se nele uma "forma de Estado" em p de igualdade com as outras. Isto
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acontece porque todos tm o fascismo em si mesmos. evidente que tambm o fascismo "s vezes tem razo". Do mesmo modo que o doente mental. O problema que ele no sabe quando tem razo. A liberdade, considerada dessa perspectiva, transforma-se numa realidade simples, facilmente compreensvel e palpvel. A liberdade no tem de ser conquistada, dado que existe espontaneamente em todas as funes da vida. O que preciso conquistar a eliminao de todos os obstculos liberdade. Nesta perspectiva, o arsenal da liberdade humana imenso e extremamente rico em meios, quer biolgicos, quer mecnicos. No h nada de extraordinrio a conquistar. Apenas h que dar livre curso vida. O sonho ancestral pode tornar-se realidade, quando se compreende a realidade. Nesse arsenal da liberdade, encontramos os seguintes elementos: Um conhecimento vivo e espontneo das leis naturais da vida, por parte dos seres humanos de todas as idades, condies sociais e raas. Deve-se eliminar a deformao desse conhecimento provocada por concepes e instituies hostis vida, rgidas e inflexveis, mecnicas e msticas. As relaes naturais de trabalho entre os homens e as mulheres e o seu natural prazer no trabalho, que so ricas de fora e de possibilidades futuras, preciso eliminar tudo que impede a democracia natural do trabalho: limitaes e regulamentos arbitrrios, hostis vida, autoritrios. A sociabilidade e a moralidade naturais esto presentes em homens e mulheres. preciso eliminar o moralismo repugnante que abafa a moralidade natural, justificando a sua ao com os impulsos criminosos que ele prprio gerou. Esta guerra elimina, como nenhuma outra guerra at agora o fez, muitos obstculos auto regulao natural que parecia impossvel eliminar em tempo de paz. Por exemplo, a relegao da mulher s tarefas domsticas, que um hbito autoritrio e fascista, e ainda as negociatas, a usura, a explorao, a existncia de fronteiras nacionais artificiais, etc. No somos daqueles que afirmam que as guerras so necessrias ao progresso da civilizao humana. O fato que a organizao mecnica, mstica e autoritria da sociedade e da estrutura humana produzem incessantemente a destruio mecnica de vidas humanas na guerra. Aquilo que vivo e livre no homem e na sociedade revolta-se contra isso. Como nas guerras o atrofiamento biolgico do homem e da sociedade se manifesta em propores inauditas e mortferas, aquilo que realmente vivo forosamente empreende todos os esforos que em circunstncias menos precrias no seria capaz de realizar, pelo simples motivo de que no compreendeu ainda a si mesmo. Admitimos que o homem tem permitido, atravs dos milnios, que seu corpo se transforme cada vez mais em mquina e seu pensamento se torne cada vez mais irracional, isto desde que ele comeou a sofrer a influncia da produo de mquinas. Mas no compreendemos de que modo se poder neutralizar essa degenerao
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mecnica do organismo e liberar as foras de auto-regulao existentes no homem, enquanto as massas humanas continuarem sujeitas presso e influncia da mquina. Nenhuma pessoa sensata exigir ou supor que ns possamos destruir a civilizao da mquina. No existe contrapeso significativo para compensar as influncias biologicamente destruidoras da tecnologia da mquina. So necessrios fatos mais palpveis do que exposies cientficas para pr fim rigidez biolgica do homem. E esta guerra, com a sua disciplina e com a crescente automatizao, mais propcia ao reforo da rigidez biolgica do que sua eliminao. Essa objeo absolutamente correta. Na realidade, com os meios tcnicos de que a humanidade dispe, no parece haver hiptese de fazer recuar a degenerao biolgica da raa de animais chamada homem. Durante muito tempo hesitei em divulgar os conhecimentos que adquirira no domnio da reproduo biolgica da civilizao da mquina. Dizia a mim mesmo que intil proclamar verdades que no podem surtir efeitos prticos. A resposta para este doloroso dilema surgiu espontaneamente quando me interroguei sobre o modo como eu mesmo chegara s formulaes funcionais nos domnios da psiquiatria, sociologia e biologia, chegando desse modo a esclarecer e substituir a mecanizao e o misticismo naqueles trs domnios. No me considero um super-homem. No sou muito diferente da mdia das pessoas. Como que consegui ento encontrar uma soluo que a todos os outros se mantivera vedada? Gradualmente, comecei a compreender que a minha prtica profissional de dezenas de anos, em que me ocupei do problema da energia biolgica, me obrigara a libertar-me dos mtodos e concepes mecanicistas e msticas, para poder me dedicar exclusivamente ao meu trabalho nos organismos vivos. Isto significa que foi o meu trabalho que me obrigou a aprender a pensar funcionalmente. Se eu tivesse me limitado a seguir a estrutura mecnica e mstica que herdei da minha educao, no teria descoberto um nico fato da biofsica orgnica. Comecei a trilhar a via at ento oculta que me levaria descoberta do orgone quando entrei no domnio do proibido das palpitaes orgsticas do plasma. Olhando para trs, percebi claramente que a minha evoluo tinha passado por muitos pontos crticos em que teria sido possvel recuar da minha viso funcional e viva das coisas para uma viso mecnica e mstica. Nem eu sei como escapei a esse perigo. Mas tenho a certeza de que a viso funcional da vida, que contm tantas respostas essenciais para o caos atual, se alimentou do meu trabalho com a energia biolgica, a energia orgnica. O desconhecimento das leis do funcionamento biolgico produziu a mecanizao e substituiu a realidade viva pelo misticismo. No entanto, o orgone csmico a energia especificamente biolgica que existe no Universo. no funciona de' modo mecanicista e no de natureza mstica. Esta energia orgnica regida pelas suas prprias leis funcionais especficas as quais no podem ser compreendidas de modo rgido, material, mecanicista ou em conceitos de eletricidade positiva ou negativa. Obedece a leis funcionais, como a da atrao, dissociao, expanso, contrao, irradiao, pulsao, etc. Duvido que a energia orgnica se preste a qualquer tipo de assassinato e, portanto,
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a qualquer tcnica mecanicista de extermnio. Esta guerra ou a prxima aumentaro extraordinariamente a necessidade das funes que asseguram a vida. As radiaes orgnicas so a contribuio importante que a economia sexual oferece para a continuao do gnero humano. Mais cedo ou mais tarde, crculos e grupos cada vez mais vastos de pessoas familiarizar-se-o com as funes do orgone. No processo de trabalho com a energia csmica vital, o homem ser forado a aprender a pensar em termos funcionais e vivos para poder dominar o orgone csmico, do mesmo modo que aprendeu a pensar em termos psicolgicos quando se abriram as portas para o conhecimento da sexualidade infantil, ou em termos econmicos quando foram reveladas as leis econmicas. No processo de compreender e dominar as leis mecanicistas da natureza inanimada, o prprio homem foi forado a se tornar mecanicamente rgido. Do mesmo modo essa analogia perfeitamente lcita cada nova gerao que quiser dominar cada vez melhor o processo das funes vitais orgnicas aprender a compreender, a amar, a proteger e a desenvolver a vida. Peo que esta concluso no seja tomada por uma proclamao messinica. Considero-me, como por vrias vezes tive ocasio de salientar nos meus escritos, um "verme no Universo", um simples instrumento de uma determinada lgica cientfica. Faltam-me inteiramente certas caractersticas como a megalomania que levou o general pestilento a executar os seus atos criminosos. Falta-me a convico de ser um superhomem e, consequentemente, a convico de que as massas so racialmente inferiores. A concluso principal que deduzi da descoberta do orgone uma concluso modesta mas verdadeira, comparvel, por exemplo, descoberta de que possvel vencer a fora de gravidade da Terra, se enchermos um balo com um gs mais leve do que o ar. No tenho, como muitos dos meus amigos esperavam, um remdio que nos capacite a realizar mudanas polticas imediatas. Fatos como "auto-regulao biolgica e natural", "democracia natural do trabalho", "orgone csmico", "carter genital", etc. so armas que a economia sexual fornece ao gnero humano, para que este possa libertar-se de elementos de escravido, como "rigidez biolgica", "couraas muscular e de carter", "ansiedade do prazer", "impotncia orgstica", "autoridade formal", "submisso autoridade", "irresponsabilidade social", "incapacidade para a liberdade", etc. caracterstica essencial deste trabalho o fato de que ele foi produzido com prazer, prazer em investigar e descobrir, prazer na percepo da sabedoria e da decncia espontnea da natureza, no esperando em troca riquezas, medalhas, reconhecimento acadmico e popularidade e certamente no resultou de nenhum prazer sdico de torturar, de oprimir, de fomentar a mentira e a burla, de conduzir guerras e aniquilar a vida. Isso tudo!

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XIII. Sobre a Democracia Natural do Trabalho


Estudos sobre as Foras Sociais Naturais com o Propsito de Superar a Peste Emocional
O que vou expor a seguir pertence ao domnio do conhecimento humano geral e espontneo, em conhecimento que no socialmente organizado e que, por esse motivo, no pde at agora produzir efeitos prticos sobre o pblico em geral. Os eventos sociais foram novamente envolvidos num fluxo de enormes convulses. Por toda a parte se pergunta: o que vai acontecer, o que h de acontecer? Que partido, que ministrio, que espcie de agrupamento poltico assumir a responsabilidade pelo destino futuro da sociedade europeia? No sei responder a esta pergunta que anda na boca de todos. Este captulo no se prope a oferecer sugestes polticas. Seu nico intento chamar a ateno para um fato real, prtico e racional, que no foi referido em nenhum dos muitos debates polticos sobre a situao do mundo aps a guerra. um fato que foi chamado de democracia natural do trabalho. Pretendo explicar o que a democracia natural do trabalho, e note-se que me refiro ao que ela e no ao que ela deveria ser. No ano de 1957, portanto, dois anos antes do incio da Segunda Guerra Mundial, tempestade que assolou a Europa, foi publicado na Dinamarca um folheto intitulado A organizao natural do trabalho na democracia do trabalho. Esse estudo no era assinado. Dizia-se apenas que era da autoria de um trabalhador de laboratrio, e escrito com a concordncia de outros homens e mulheres que executavam trabalhos prticos no mesmo setor. Foi publicado em alemo, simplesmente mimeografado e, mais tarde, traduzido para o ingls. A sua circulao foi reduzida, pois no era promovido por nenhum aparelho de propaganda poltica e no tinha pretenses polticas. Mas recebeu manifestaes de adeso em toda a parte em que foi lido. Teve acesso a pequenos crculos, em Paris, na Holanda, na Escandinvia, na Sua, na Palestina. Algumas dzias de exemplares conseguiram atravessar clandestinamente a fronteira alem. S um semanrio socialista alemo publicado em Paris lhe fez referncia; de resto, no causou a menor sensao. Longe de desempenhar um papel revolucionrio nos acontecimentos polticos da poca, logo se perdeu no turbilho. No se tratava, alis, de um panfleto poltico; muito pelo contrrio, era um panfleto contra a poltica, elaborado por um trabalhador. Contudo, dois aspectos permaneceram na mente de homens e mulheres de orientaes e profisses diferentes, surgindo como que por acaso em vrias conversas. Um dos aspectos foi a palavra "democracia do trabalho". O outro constitudo por duas frases, que pareciam estranhas, desligadas da poltica, utpicas e, no fundo, desesperadas: "Deixemos a poltica de lado definitivamente! Voltemo-nos para as tarefas prticas da vida real!"

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Por sinal, o jornal poltico que dedicou um longo artigo a esse panfleto tambm concentrou a sua crtica na expresso "democracia do trabalho" e naquelas frases que soavam como um lema. O artigo manifestava a sua simpatia pela democracia do trabalho, mas rejeitava os lemas com veemncia. Quem conhecia o artigo via nessa contradio a prova de que o escrito no fora compreendido. Era evidente que o seu autor tinha sido um socialista. Mas ele se distinguia rigorosamente de todos os mtodos e preocupaes do partido socialista. Estando repleto de formulaes e discusses polticas, contradizia o seu prprio lema. Apesar das suas grandes insuficincias e da sua falta de clareza, foi lido com entusiasmo por um socialista alemo que o transportou ilegalmente para a Alemanha. Nos seis anos de guerra que se seguiram, no se ouviu mais falar desse panfleto. Mas, em 1941, surgiu uma continuao do primeiro escrito, intitulada "Problemas adicionais da democracia do trabalho". Tambm foi transportado ilegalmente para vrios pases europeus, chegando a ser "interceptado" pela polcia secreta americana, o F.B.I. O termo democracia do trabalho firmou-se no crculo dos especialistas em economia sexual e vegeto terapia. A expresso adquiriu uma vida prpria. Passou a ser cada vez mais utilizada; falava-se de instituies de democracia do trabalho, de "famlia baseada no trabalho", etc., e comeou-se a refletir seriamente sobre o assunto. A certa altura, no meio do caos da guerra, chegou uma carta de um pas europeu ocupado, na qual um especialista em economia sexual escrevia que o artigo fora traduzido e encontrava-se pronto a ser distribudo, logo que as circunstncias o permitissem. Durante os quatro ltimos anos de guerra, dediquei-me intensamente a examinar o significado do conceito de democracia do trabalho. Tentei compreender em profundidade e explicar o contedo do termo. Para isso, baseei-me em conversas sobre o assunto que tivera na Noruega, com amigos de diversas profisses. E, medida que eu mergulhava nesse conceito, tornavam-se mais ntidos os seus contornos, mais rico e mais vigoroso o seu contedo, at que se materializou diante de mim uma imagem que em tudo coincidia com uma srie de fatos sociais at ento no levados em conta, mas de importncia decisiva. Pretendo expor em seguida, e na medida das minhas possibilidades, o significado dessa ideia geral. No tenho a inteno de fazer qualquer tipo de propaganda. Tambm no tenho a inteno de me envolver em debates demorados sobre o assunto. O que vou expor em seguida so as minhas ideias sobre o que a democracia natural do trabalho.

O Trabalho em Contraste com a Poltica


Um estudante de medicina, antes de ter licena para praticar medicina, tem de comprovar rigorosamente os seus conhecimentos prticos e tericos. Pelo contrrio, um poltico que se prope determinar o destino no de centenas, como o mdico, mas de
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muitos milhes de homens e mulheres trabalhadores, no submetido a uma prova semelhante na nossa sociedade. Essa circunstncia parece ser uma das causas principais da tragdia social que tem marcado, h milhares de anos, a sociedade dos animais humanos, com exploses agudas isoladas. Detenhamo-nos, da melhor maneira possvel, na contradio que acabamos de apontar. O homem que desempenha um trabalho prtico em qualquer campo, seja ele de uma famlia rica ou de uma famlia pobre, adquire necessariamente uma instruo. No eleito "pelo povo". So outros trabalhadores, com anos de prtica, que decidem, de modo mais ou menos fundamentado, se o aprendiz est qualificado para exercer um trabalho profissional. isso que se exige, embora as coisas muitas vezes no ocorram assim. Mas, ao menos, existe uma orientao. Nos Estados Unidos essa exigncia levada ao ponto de uma balconista, numa grande loja de departamentos, ser obrigada a ter estudos universitrios. Por mais exagerada e socialmente injusta que possa ser essa exigncia, ela revela claramente a presso social que se exerce mesmo sobre o trabalho mais simples. Qualquer sapateiro, carpinteiro, torneiro, mecnico, eletricista, pedreiro, servente de obra, etc. tem de preencher determinados requisitos. Um poltico, por outro lado, no submetido a qualquer exigncia. Basta uma certa dose de esperteza, de ambio neurtica e de vontade de poder, aliada brutalidade, para, em determinadas circunstncias sociais caticas, qualquer pessoa poder ocupar as posies mais altas da sociedade humana. Nos ltimos 25 anos, temos testemunhado como um jornalista medocre foi capaz de brutalizar os 50 milhes de pessoas da forte nao italiana, reduzindo-as, finalmente, a um estado de misria. Durante 22 anos reinou a maior confuso, alm de mortes e carnificinas, at que, certo dia, o feitio desapareceu silenciosamente, de tal modo que se teve a sensao de que nada acontecera! O que restou desse grande tumulto, que fez o mundo prender a respirao, e que arrancou muitas outras naes ao ritmo de vida habitual? Nada: nem uma nica ideia duradoura, nem uma instituio til, nem sequer uma tnue recordao. Nada pode exemplificar, de modo mais simples e mais claro, o irracionalismo social que periodicamente leva a vida humana beira do precipcio. Um aprendiz de pintor, inteiramente fracassado do ponto de vista profissional, anda na boca de toda a sociedade humana durante vinte anos, sem que tenha realizado uma nica ao til, de valor prtico. Tambm neste caso se assiste a uma enorme confuso que, de repente, se dissolve na constatao de que "nada aconteceu". O mundo do trabalho prossegue o seu ritmo calmo, silencioso, indispensvel vida. Da grande confuso nada subsiste, alm de um captulo nos manuais de histria, de orientao falsa, que impingem aos nossos filhos. Esta oposio ntida entre trabalho e poltica, facilmente inteligvel e h muito conhecida por todos homens e mulheres trabalhadores, contm consequncias inauditas para a vida social prtica, se quisermos pensar nela at as suas ltimas consequncias. Antes de tudo essas consequncias afetam o sistema de partidos polticos que determina
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a formao ideolgica e estrutural do animal humano em todos os pontos deste planeta. No nossa tarefa investigar aqui o modo como o atual sistema de partidos polticos se desenvolveu a partir dos primeiros sistemas de governo patriarcal e hierrquico da Europa e da sia. O que essencial aqui estudar o efeito do sistema de partidos polticos no desenvolvimento da sociedade. O leitor j ter adivinhado que a democracia natural do trabalho um sistema social que j existe, e no um sistema ainda por instituir, o qual to inconcilivel com o sistema de partidos polticos como a gua com o fogo. A contradio entre trabalho e poltica leva-nos s seguintes reflexes: o esclarecimento e a eliminao das circunstncias caticas, quer elas se verifiquem num organismo social, animai ou morto, exigem um trabalho cientfico prolongado. Designemos por homem cientfico, sem nos prendermos a detalhes o ser humano que desempenha algum tipo de trabalho vitalmente necessrio que exija uma compreenso dos fatos. Neste sentido, o torneiro numa fbrica um trabalhador cientfico, visto que o seu produto se baseia nos frutos do seu prprio trabalho e da pesquisa, e no trabalho e pesquisa de outros. Comparemos agora esse homem cientfico com o mstico, incluindo o idelogo poltico. O homem cientfico, seja ele um educador, um torneiro, um tcnico, um mdico ou qualquer outra coisa, tem a seu cargo realizar e assegurar o processo social do trabalho. Encontra-se numa situao de muita responsabilidade na sociedade: tem de provar na prtica cada uma das suas afirmaes. Tem de trabalhar diligentemente, tem de refletir, procurar novos caminhos, reconhecer erros. Como pesquisador, tem de examinar e refutar falsas teorias, e, a cada realizao inteiramente nova, expor-se maldade humana e lutar at a vitria. No precisa de poder, pois no por meio do poder que se constroem motores, que se produzem medicamentos, que se educam as crianas, etc. O homem cientfico e trabalhador vive e atua sem armas. O mstico e o idelogo poltico tm na sociedade uma posio fcil, se comparada com a de homens e mulheres trabalhadores. Ningum exige provas, para suas afirmaes. Prometem, dos seus gabinetes ministeriais, que traro Deus, o Diabo e o paraso Terra, podendo estar certos de que ningum os chamar a prestar contas por fraude. As suas afirmaes esto protegidas pelo direito democrtico inviolvel da liberdade de expresso. Mas, se refletirmos atentamente sobre o assunto, concluiremos que h algo errado no conceito de "liberdade de expresso", se possvel um pintor malogrado usar esse direito para conquistar, de um modo absolutamente legal e no decorrer de poucos anos, uma posio no mundo que jamais foi concedida a nenhum dos grandes pioneiros da cincia, da arte, da educao e da tcnica, na histria da humanidade. Disto se depreende que o nosso pensamento sobre assuntos sociais catastroficamente errado numa determinada rea, necessitando de uma correo radical. Sabemos, com base em investigaes clnicas cuidadosas no domnio da economia sexual, que a educao autoritria de crianas pequenas, ensinando-as a serem medrosas e submissas, que assegura s aves de rapina, no domnio da poltica, a obedincia e a f de milhes de seres adultos e trabalhadores.
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Analisemos de outra perspectiva a contradio entre trabalho e poltica. Na primeira pgina da publicao oficial do Instituto Orgone, pode-se ler invariavelmente a seguinte frase: "Amor, trabalho e conhecimento so as fontes da nossa vida. Deveriam tambm govern-la!" A sociedade humana se despedaaria da noite para o dia sem o amor natural que existe entre o homem e a mulher, entre a me e o filho, entre os companheiros de trabalho, etc., e sem o trabalho e o conhecimento. No cabe a mim, na qualidade de mdico, considerar quaisquer ideologias polticas ou necessidades diplomticas atuais, por mais importantes que elas paream. A minha misso exclusivamente elucidar fatos importantes mas desconhecidos. E um fato por mais embaraoso que seja que nenhuma das trs funes essenciais da vida social foi at agora afetada pelo sufrgio universal e pelo voto secreto ou teve qualquer efeito sobre a histria da democracia parlamentar. Em contrapartida, as ideologias polticas que nada tm a ver com as funes naturais do amor, do trabalho e do conhecimento, gozam do acesso livre e ilimitado a toda a espcie de poder social, com base no sufrgio universal e no sistema de partidos. Quero deixar bem claro que sou e sempre fui a favor do sufrgio universal. Mas isso em nada altera o fato inegvel de que a instituio social do sufrgio universal da democracia parlamentar de modo nenhum corresponde s trs funes essenciais da existncia social. o acaso que decide se essas funes sociais essenciais so asseguradas ou prejudicadas, pela eleio parlamentar. No existe na legislao da democracia parlamentar uma nica disposio que garanta ao amor, ao trabalho e ao conhecimento prerrogativas especiais na conduo dos destinos da sociedade. Essa dicotomia entre o sufrgio democrtico e as funes sociais bsicas tem consequncias catastrficas na base do processo social. Quero apenas mencionar as numerosas leis e instituies que explicitamente entravam essas funes. No creio que esta contradio bsica j tenha sido apontada de maneira clara e compreensvel por qualquer grupo poltico ou cientfico. Contudo, ela constitui o cerne da tragdia biossocial do animal humano. O sistema de partidos polticos no satisfaz, de maneira nenhuma, as condies, as tarefas e os objetivos da sociedade humana. Isso est claramente patente, por exemplo, no fato de que um sapateiro no pode simplesmente decidir transformar-se em alfaiate, nem um mdico em engenheiro de minas, nem o professor em carpinteiro. Por outro lado, um republicano pode tornar-se democrata, nos Estados Unidos, de um dia para o outro, sem uma mudana objetiva em suas ideias; e na Alemanha antes de Hitler, um comunista podia facilmente se tornar um fascista, um fascista um comunista, um liberal um comunista ou socialdemocrata, e um socialdemocrata um nacionalista-alemo ou socialista-cristo. Essas mudanas podem fortalecer ou enfraquecer a ideologia do programa de qualquer um dos respectivos partidos; podem, em resumo, determinar, do modo mais inconsciente, o destino de uma nao inteira. Isto evidencia com a maior clareza o carter irracional da poltica e a sua contradio em relao ao trabalho. No pretendo aprofundar aqui a questo de saber se os partidos polticos alguma vez tiveram uma base racional e objetiva no organismo social. Os partidos polticos de hoje nada tm a dizer de concreto. Aquilo que acontece
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de positivo e prtico numa sociedade no tem nada a ver com determinados partidos ou ideologias polticas. Uma prova disso , por exemplo, o New Deal de Roosevelt. As chamadas coligaes entre partidos nada mais so do que recursos de emergncia por falta de uma orientao objetiva, e contornar as dificuldades sem resolver nenhuma delas realmente. que no se podem resolver problemas reais e palpveis com opinies, que se mudam como se troca de camisa. Estes primeiros passos no sentido de esclarecer o conceito de democracia do trabalho j nos proporcionaram algumas concluses importantes para a compreenso do caos social, Isso obriga-nos a prosseguir as nossas reflexes sobre a democracia natural do trabalho. No o fazer seria uma omisso imperdovel, pois ningum pode adivinhar quando e onde o pensamento humano encontrar a soluo para o caos produzido pela poltica. Deste modo, prosseguimos no caminho pelo qual enveredamos, como se nos encontrssemos numa floresta virgem, em busca de um lugar habitado. Esta tentativa de nos orientarmos no caos deve ser encarada como parte do nosso trabalho prtico e racional. Dado que a democracia natural do trabalho se baseia no trabalho e no na poltica, possvel que este "trabalho no organismo social" conduza a alguns resultados prticos e teis. Seria a primeira vez que o trabalho controlaria o problema social. E esse trabalho seria de acordo com a democracia do trabalho, na medida em que poderia levar os outros socilogos, economistas e psiclogos a se ocuparem igualmente do organismo social. Mas, pelo fato de atacar a poltica, como princpio e como sistema, ser de esperar que este trabalho seja atacado por meio de ideologias polticas. Ser interessante e fundamental observar de que modo a sociologia da democracia do trabalho resistir na prtica. A democracia do trabalho, tal como eu a entendo, ope s ideologias polticas o ponto de vista da funo social e do desenvolvimento social, isto , ope-lhe fatos e possibilidades. uma abordagem semelhante que ocorre no domnio da moralidade: a economia sexual lida com os estragos causados pela moralidade compulsiva, no por meio de outro tipo de moralidade, como costume em poltica, mas por meio de conhecimentos concretos sobre a funo natural da sexualidade. Em outras palavras, a economia sexual, orientada pelos princpios da democracia do trabalho, ter de provar a sua validade na vida prtica, do mesmo modo que a afirmao de que o vapor contm energia foi comprovada pelo movimento das locomotivas. No temos, portanto, qualquer motivo para nos envolver em discusses ideolgicas ou polticas sobre se a democracia do trabalho existe ou no, se vivel ou no, etc. Os homens e mulheres trabalhadores que pensam e atuam segundo os princpios da democracia do trabalho no se declaram contra o poltico. No por sua culpa ou por sua inteno que o resultado prtico do seu trabalho evidencia o carter ilusrio e irracional da poltica. Aqueles que esto engajados em um trabalho prtico, quaisquer que sejam as suas profisses, ocupam-se intensamente de tarefas prticas que tm em vista a melhoria da vida. Aqueles que esto engajados em um trabalho prtico no so contra uma ou outra coisa. S o poltico, que no tem tarefas prticas, sempre contra e nunca a favor de alguma coisa. A poltica caracteriza-se de modo geral por esse "ser
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contra". Aquilo que produtivo, de uma maneira prtica, realizado no pelo poltico, mas por homens e mulheres trabalhadores, de acordo ou no com as ideologias do poltico. Anos e anos de experincia revelaram claramente que homens e mulheres que desempenham um trabalho prtico entram invariavelmente em conflito com o poltico. Por esse motivo, quem trabalha com vistas ao funcionamento da vida e atua, quer queira quer no, contra a poltica. O educador a favor da educao objetiva das crianas; o agricultor a favor das mquinas necessrias ao cultivo das terras; o cientista a favor das provas para as descobertas cientficas. Pode-se facilmente verificar que, sempre que um trabalhador ou trabalhadora contra uma ou outra realizao, est atuando no como trabalhador, mas sob a presso de influncias polticas ou outras influncias irracionais. A afirmao de que um trabalho positivo nunca contra mas sempre a favor de alguma coisa pode parecer improvvel e exagerada. Isso resulta do fato de que a nossa vida de trabalho est repleta de expresses de opinies motivadas irracionalmente, que no se distinguem das avaliaes objetivas. Por exemplo, o agricultor contra o trabalhador e o trabalhador contra o engenheiro, etc. Um mdico contra este ou aquele medicamento. Pode-se dizer que faz parte da livre expresso democrtica ser "a favor" e "contra". Eu, por outro lado, afirmo que esta concepo formalista e no objetiva do conceito de liberdade de expresso o principal responsvel pelo fracasso das democracias europeias. Exemplifiquemos: um mdico contra o uso de determinado medicamento. Pode s-lo por dois motivos: Ou o medicamento efetivamente prejudicial e o mdico consciencioso: neste caso, o fabricante do medicamento trabalhou mal. O seu trabalho no teve xito e, evidentemente, no foi motivado por um forte interesse objetivo em fabricar um medicamento eficaz e inofensivo. A motivao do fabricante baseou-se no na funo do medicamento, mas, digamos, no interesse do lucro; , portanto, uma motivao irracional, porque no compatvel com o fim em vista. Neste caso, o mdico atua racionalmente, no interesse da sade humana, isto , ele automaticamente contra o mau medicamento, porque a favor da sade. Atua racionalmente porque neste caso o objetivo do seu trabalho e a motivao que o leva a exprimir determinada opinio so coincidentes. Ou o medicamento bom e o mdico inescrupuloso: se esse mdico contra um medicamento bom, no est atuando no interesse da sade humana. Talvez ele tenha sido pago por uma empresa concorrente para fazer propaganda de outro medicamento. No cumpre, neste caso, a funo do seu trabalho como mdico; a motivao que o leva a exprimir sua opinio nada mais tem a ver com o seu contedo e com a funo do seu trabalho. O mdico contra o medicamento porque no fundo a favor do lucro e no da sade. Mas o lucro no o objetivo do trabalho de um mdico. por isso que ele "contra" e no "a favor". Podemos aplicar esse exemplo a qualquer outro setor de trabalho e a todo tipo de expresso de opinio. Verificaremos facilmente que da prpria essncia do processo racional de trabalho ser sempre a favor de alguma coisa. O "ser contra" no derivado
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do processo de trabalho em si, mas do fato de haver funes vitais irracionais. Daqui pode-se concluir o seguinte: Pela sua prpria essncia, qualquer processo racional de trabalho espontaneamente contra as funes vitais irracionais. O leitor atento que tenha algum conhecimento sobre as coisas do mundo no deixar de concordar que esse esclarecimento do conceito de liberdade de expresso investe o movimento democrtico de um ponto de vista novo e melhor. O princpio de que "o que prejudicial aos interesses da vida mau trabalho e, consequentemente, no chega a ser trabalho" confere ao conceito de democracia do trabalho um contedo racional que no existe no conceito de democracia formal ou parlamentar. Na democracia formal, o agricultor contra o trabalhador e o trabalhador contra o engenheiro porque na organizao social predominam no interesses objetivos, mas interesses polticos. Se transferirmos a responsabilidade do poltico, no para os homens e mulheres trabalhadores, mas para o trabalho, a oposio poltica dar lugar, automaticamente, cooperao entre o agricultor e o trabalhador. Esta ideia ter de ser aprofundada porque de extrema importncia. Mas, em primeiro lugar, nos deteremos na questo da chamada crtica democrtica, a qual se baseia igualmente no direito democrtico de livre expresso do pensamento.

Notas sobre Critica Objetiva e Cavilaes Irracionais


O modo de vida segundo a democracia do trabalho insiste no direito de todos os homens e mulheres trabalhadores discusso e crtica. Esta condio fundamental e imprescindvel, e deveria ser irrevogvel. Se no for cumprida, esgota-se facilmente a fonte da produtividade humana. Contudo, a "discusso" e a "crtica", em consequncia da peste emocional generalizada, podem facilmente converter-se numa ameaa mais ou menos grave execuo de um trabalho srio. Ilustremos esta afirmao com um exemplo: Imagine-se um engenheiro empenhado em reparar o defeito de um motor. O trabalho complicado e exige grande esforo de inteligncia e fora fsica. O engenheiro sacrifica as distraes e lazeres, trabalhando at altas horas da madrugada; no se permite descansar at ter terminado o conserto. Nessa altura, passa por ali um homem qualquer que, depois de ter observado o trabalho, pega uma pedra e com ela destri os fios eltricos. Acontece que de manh a mulher o tinha atormentado com implicncias. Entretanto, passa por ali outro homem, completamente alheio ao assunto, caoa do engenheiro, dizendo que ele no entende de motores, pois seno j teria conseguido terminar o conserto. Diz ainda que o engenheiro uma pessoa suja, porque est suado e coberto de fuligem. E que uma pessoa sem moral, porque deixa a famlia sozinha em casa. Tambm este homem, depois de ter insultado o engenheiro que estava trabalhando, segue seu caminho satisfeito. Acontece que recebera nessa manh uma carta da empresa em que trabalhava como engenheiro eletrotcnico, anunciando-lhe que tinha sido despedido. Ele no desempenhava muito bem o seu trabalho.
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Um terceiro homem, tambm inteiramente alheio ao assunto, passa por ali e cospe na cara do engenheiro que continua a trabalhar. Acontece que a sogra desse homem, sempre pronta para aborrecer as pessoas, acabara de brigar com ele. Esses exemplos servem para ilustrar o tipo de "crtica" que feito por passantes indiferentes, perturbando um trabalho honesto, um trabalho de que no entendem, que no conhecem e que no lhes diz respeito. desta maneira que ocorre, em amplos setores da sociedade, aquilo que se considera como "livre discusso" e "direito crtica". Foram dessa natureza os ataques que os psiquiatras tradicionais e os tericos do cncer dirigiram contra as pesquisas, ento ainda incipientes sobre o bion. A sua inteno no era ajudar, mas destruir estupidamente um trabalho difcil. Naturalmente, no revelaram os seus motivos. Esse tipo de "crtica" prejudicial e perigoso para a sociedade; obedece a motivaes que em nada correspondem ao objeto criticado e nada tm a ver com interesses objetivos. A verdadeira discusso e a verdadeira crtica so muito diferentes. Vamos recorrer de novo a um exemplo. Um segundo engenheiro passa pela garagem do primeiro engenheiro. Nota imediatamente, com a perspiccia de uma pessoa experiente, que o outro est em situao difcil. Tira o casaco, arregaa as mangas da camisa e tenta descobrir antes de tudo se algum erro est sendo cometido. Chama a ateno para um aspecto importante que o primeiro engenheiro no havia notado; discutem juntos os erros que poderiam ter sido cometidos. O segundo engenheiro ajuda o primeiro, discute e critica o trabalho; para melhor-lo. As suas motivaes no so uma sogra que o atormentou de manh, nem um fracasso profissional, mas sim o interesse concreto em realizar com xito aquela tarefa. As duas formas de crtica que acabamos de descrever devem ser rigorosamente diferenciadas uma da outra. A cavilao irracional apresenta-se geralmente disfarada sob uma capa de objetividade aparente. Acontece que estas duas formas de crtica to diversas so geralmente includas sob o mesmo conceito de "crtica cientfica". Numa acepo rigorosamente cientfica e objetiva do termo, s legtimo um tipo de crtica, a chamada crtica imanente; isto , o crtico deve preencher determinadas condies para poder reivindicar o seu direito a exercer crtica: 1. Deve conhecer a fundo o campo de trabalho que vai criticar. 2. Deve conhec-lo to bem ou mesmo melhor do que o indivduo que objeto da sua crtica. 3. Deve estar interessado em que o trabalho seja um xito, e no um fracasso. Se a sua inteno apenas a de atrapalhar o trabalho, se os motivos que o levam a criticar no decorrem de um interesse objetivo, nesse caso no um crtico, mas um neurtico. 4. Deve exercer a sua crtica do ponto de vista do setor de trabalho que criticado. No pode exercer crtica de um ponto de vista alheio que nada tem a ver com o campo
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do trabalho em questo. No se pode criticar a psicologia profunda do ponto de vista da psicologia superficial, mas pode-se criticar a psicologia superficial do ponto de vista da psicologia profunda. fcil explic-lo. A psicologia profunda obrigada a incluir nas suas investigaes os conhecimentos da psicologia superficial. Para isso, precisa conhec-la. Pelo contrrio, a psicologia superficial superficial exatamente porque no investiga as causas biolgicas que esto por trs dos fenmenos psquicos. No se pode criticar uma mquina eltrica do ponto de vista de uma mquina cujo fim aquecer um recinto. A teoria do calor s tem relevncia para a mquina eltrica na medida em que possibilita ao engenheiro eletrotcnico impedir o aquecimento excessivo do motor eltrico. Nessa medida, as sugestes teis de um especialista em aquecimento so proveitosas para o engenheiro eletrotcnico. Mas seria ridculo criticar a mquina eltrica por ela no produzir calor. Partindo destes pressupostos, a economia sexual, que pretende liberar a sexualidade natural das crianas, adolescentes e adultos das neuroses, perverses e criminalidade, no pode ser criticada do ponto de vista do moralismo anti-sexual, pois o moralismo pretende reprimir e nunca liberar a sexualidade natural das crianas e dos adolescentes. Um msico no pode criticar um mineiro, assim como um mdico no pode criticar um gelogo. Pode-se ter sentimentos agradveis ou desagradveis em relao a um determinado trabalho, mas isso no altera a natureza ou a utilidade desse trabalho. Estas observaes sobre a diferena entre a crtica objetiva e as cavilaes irracionais tm o propsito de aliviar a posio do jovem estudioso da economia sexual ou da biofsica orgnica em face dos crticos.

O Trabalho , na sua Essncia, Racional


Como vimos, a anlise do conceito de democracia do trabalho conduziu-nos a um campo da vida humana ao qual foi atribuda desde sempre uma grande importncia, mas que foi sempre considerado incompreensvel. o campo vasto e complicado da chamada "natureza humana". Aquilo que os filsofos, os escritores, os polticos superficiais e tambm os grandes psiclogos explicam com a frase " assim a natureza humana" corresponde, ponto por ponto, ao conceito clnico da economia sexual de "peste emocional". Podemos defini-la como o somatrio de todas as junes vitais irracionais existentes no animal humano. Ora, se a tal "natureza humana", considerada imutvel, corresponde peste emocional, e esta, por sua vez, ao somatrio de todas as funes vitais irracionais do homem; e se as funes do trabalho so, em si mesmas e independentemente do homem, racionais, ento estamos diante de dois importantssimos setores de atividade humana que se opem mortalmente: de um lado o trabalho vitalmente necessrio, como funo vital racional; de outro lado, a peste emocional, como funo vital irracional. No difcil adivinhar que, de acordo com o ponto de vista da democracia do trabalho, toda a poltica que no se baseia no conhecimento, no amor e no trabalho, sendo portanto irracional, includa no domnio
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da peste emocional. A democracia do trabalho responde de maneira muito simples questo ancestral e eterna de saber como lutar com a nossa "notria" natureza humana: a educao, a higiene e a medicina, que desde a sua origem se ocupam da natureza humana, sem conseguir resultados satisfatrios, encontram na funo racional do trabalho indispensvel vida um poderoso aliado na luta contra a peste emocional. Para seguirmos at o fim o curso do pensamento da democracia do trabalho, indispensvel que nos libertemos primeiramente do tipo de pensamento ideolgico e poltico convencional. S deste modo se torna possvel comparar o outro tipo de pensamento radicalmente diferente aquele que provm do mundo do amor, do trabalho e do conhecimento com o pensamento originrio do mundo do poder e da ostentao, das conferncias diplomticas e polticas. O poltico pensa em termos de "estado" e de "nao"; o trabalhador vive "socialmente" e "de modo socivel". O poltico pensa em termos de "disciplina" e de "lei e ordem"; o trabalhador mdio sente em termos de "prazer no trabalho" e de "ordem de trabalho", de "regulao" e de "cooperao". O poltico pensa em termos de "moral" e "dever"; o trabalhador sente ou gostaria de sentir "decncia espontnea" e um "desejo natural de viver". O poltico fala do "ideal de famlia"; o trabalhador goza ou gostaria de gozar do "amor entre marido, mulher e filhos". O poltico fala dos "interesses da economia e do Estado"; o trabalhador simples deseja a "satisfao das necessidades e o abastecimento livre de gneros alimentcios". O poltico fala da "iniciativa livre do indivduo", tendo em mente o "lucro"; o trabalhador simples deseja ser livre para experimentar as coisas a seu modo, ter a liberdade de ser o que ou gostaria de ser. O poltico governa, de modo irracional, exatamente os mesmos setores da vida que o homem trabalhador domina de fato, de modo racional, ou que poderia dominar se no fosse seriamente estorvado pelo irracionalismo poltico. Embora os rtulos de racional e irracional se apliquem aos mesmos setores da vida, so rigorosamente opostos um ao outro; no so palavras que se possam substituir umas pelas outras: na prtica, excluem-se mutuamente. Isso se verifica no fato de que, atravs da histria da sociedade humana, a disciplina autoritria do Estado sempre ameaou a sociabilidade natural e o prazer de trabalhar; o Estado tem ameaado a sociedade; a inviolabilidade da famlia compulsiva tem ameaado o amor entre o homem, a mulher e as crianas; a moralidade repressiva tem ameaado a decncia natural baseada na alegria de viver; o poltico tem ameaado constantemente os homens e mulheres trabalhadores. A nossa sociedade regida essencialmente por conceitos por conceitos polticos irracionais que se servem do trabalho humano para impor os seus objetivos. necessrio criar instituies efetivas que assegurem atividade viva das massas humanas a liberdade de ao e de desenvolvimento. A base social para isso no pode ser constituda por qualquer orientao ou ideologia poltica, mas sim exclusivamente pela funo social do trabalho vitalmente necessrio, que resulta naturalmente das relaes estreitas entre os diversos ramos de trabalho.

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Prossigamos ainda a nossa ordem de ideias sobre a democracia do trabalho, penetrando agora no emaranhado das funes racionais e irracionais da vida. Faremos um esforo para manter uma linha exclusivamente lgica de pensamentos, procurando excluir o mais possvel os nossos interesses pessoais. Para conseguirmos chegar a uma concluso til, devemos colocar-nos desde j, nas nossas reflexes sobre a democracia do trabalho, na sua prpria perspectiva, isto , temos de proceder como se quisssemos responsabilizar a democracia do trabalho pela existncia social. Temos, em resumo, de testar a sua viabilidade prtica em todos os setores; isto , temos de conseguir refletir objetivamente. Se por acaso permitirmos que o nosso interesse pessoal em uma ou outra atividade desnecessria nos influencie, estaremos nos excluindo automaticamente do mbito desta discusso. Se nada mais existisse alm da peste emocional, nas diversas formas em que se apresenta, a espcie humana teria h muito soobrado irremediavelmente. Nem as ideologias polticas nem os rituais msticos, nem aparelhos de poder militar, nem discusses diplomticas poderiam, por si ss, e durante uma hora que fosse, abastecer de gneros alimentcios a populao de qualquer pas, manter o sistema de trnsito em funcionamento, construir habitaes, curar doenas, assegurar a educao das crianas, desvendar os segredos da natureza, etc. Na perspectiva da democracia do trabalho, as ideologias polticas, os rituais msticos e as manobras diplomticas s so necessrios no mbito do irracionalismo social. No so necessrios no mbito da vida prtica, que regida pelo amor, trabalho e conhecimento. Essas funes vitalmente necessrias obedecem s suas prprias leis naturais a que no tm acesso ideologias irracionais. O amor, o trabalho e o conhecimento no so "ideias", "valores culturais", "programas polticos", "atitudes mentais", ou "profisses de f". So realidades palpveis, sem as quais a sociedade humana no poderia subsistir um s dia. Se a sociedade humana estivesse organizada racionalmente, o amor, o trabalho e o conhecimento seriam inquestionveis, e caberia a eles, e no s instituies desnecessrias, o direito de determinar a existncia social. Segundo a democracia do trabalho, grupos de indivduos poderiam se armar e se matar uns aos outros; outros grupos poderiam se comprazer em rituais msticos, e ainda outros poderiam se dedicar discusso de ideologias. Mas esses grupos no poderiam dominar, explorar ou reivindicar as funes biolgicas essenciais da sociedade, para seus prprios objetivos. Alm disso no poderiam priv-las de todos os direitos de exercer uma influncia determinante. enorme o irracionalismo social no comportamento relativo a esses dois setores de atividade humana: Um poltico tem a possibilidade de iludir milhes de pessoas, por exemplo, com a promessa de lhes conceder a liberdade, sem ser obrigado a faz-lo realmente. Ningum exige uma prova da sua competncia ou da viabilidade das suas promessas. Pode prometer uma coisa hoje, e exatamente o contrrio amanh. Tambm um mstico pode incutir nas massas humanas a crena na vida aps a morte, sem ter de apresentar a menor prova das suas afirmaes. Comparemos agora este tipo de direitos de um poltico ou de um mstico com os de um engenheiro de estradas de ferro. Este seria
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imediatamente preso numa cadeia ou num manicmio se tentasse convencer duas dzias de pessoas, que pretendessem viajar de uma cidade para outra, de que tem a possibilidade de voar at a Lua. Imagine-se ainda se este mesmo engenheiro pegasse em armas para exigir que acreditassem na veracidade das suas afirmaes ou que mandasse prender as pessoas que estavam espera de transporte, por se recusarem a acreditar nele. O engenheiro de estradas de ferro tem de transportar pessoas de um lugar para outro; tem de fazer isso da maneira mais prtica e segura possvel, se quer manter o seu emprego. No importa absolutamente que um arquiteto, um mdico, um professor, um torneiro, um educador, etc, seja fascista, comunista, liberal ou cristo, quando se trata de construir uma escola, de curar doentes, de tornear esferas ou de tratar de crianas. Nenhum desses trabalhadores pode fazer grandes discursos ou promessas fantsticas; ele tem que fazer um trabalho prtico e palpvel de colocar tijolo sobre tijolo, depois de ter refletido e feito projetos para decidir quantos compartimentos ter a escola, onde ser colocada a ventilao, as portas e as janelas, e onde ficaro a administrao e a cozinha. Quando se trata de desempenhar um trabalho prtico de nada adiantam as ideologias liberal, socialdemocrata, religiosa, fascista ou comunista. Nenhum trabalhador pode dar-se ao luxo de ficar tagarelando inutilmente. Todos tm de saber o que devem fazer e tm de faz-lo. Mas um idelogo pode dar rdeas s suas fantasias, sem jamais fazer qualquer trabalho prtico. Um grupo poltico, muito depois de levar um pas falncia, continua seus velhos debates ideolgicos em outro pas. Os processos reais so totalmente estranhos ao poltico. certo que no faramos nenhuma objeo se esses politicos se contentassem em debater entre si, sem tentar impor sua ideologia aos outros ou mesmo determinar o destino das naes. Certa vez tentei comprovar em mim mesmo o sistema de pensamento da democracia do trabalho que exemplifiquei acima. Se, em 1933, quando comecei a adivinhar a existncia de uma energia biolgica universal, tivesse afirmado alto e bom som que essa energia realmente existia, que ela era capaz de destruir tumores cancerosos, eu apenas teria confirmado o diagnstico de esquizofrenia feito por psicanalistas precipitados e seria metido num manicmio. Em consequncia das minhas investigaes no domnio da biologia, eu poderia ter criado uma srie de ideologias e poderia ter fundado um partido poltico, um partido libertrio, defensor da democracia do trabalho. No h dvida de que eu o poderia ter feito to bem quanto outros que tinham menos experincia prtica. Por meio da influncia que eu tenho sobre as pessoas, teria sido fcil eu me cercar da minha prpria SS e fazer com que milhares de homens usassem emblemas da democracia do trabalho. No entanto, isso no me teria aproximado nem um passo a mais do problema do cncer nem da compreenso das sensaes csmicas ou ocenicas do animal humano. Teria formulado solidamente a ideologia da democracia do trabalho, mas o processo da democracia do trabalho, desconhecido mas existente na natureza, continuaria sem ter sido descoberto. Durante anos tive de trabalhar arduamente, de fazer observaes, corrigir erros, vencer o meu prprio irracionalismo to bem quanto me foi possvel , compreender por que motivo a biologia ao mesmo tempo mecanicista e mstica. Tive de ler livros, dissecar
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cobaias, tratar diversos materiais de centenas de maneiras diferentes, at realmente descobrir o orgone e conseguir concentr-lo em acumuladores, tornando-o visvel. S depois de ter realizado este feito que, sob a influncia do desenvolvimento orgnico do processo de trabalho, tive ocasio de colocar o aspecto prtico da questo, ou seja, se o orgone possua ou no virtudes teraputicas. Isso significa que cada trabalho prtico e vitalmente necessrio possui uma dinmica prpria, racional e orgnica qual no nos podemos furtar ou desviar, seja por que meios for. Aqui se manifesta um princpio biolgico fundamental, que designamos por "desenvolvimento orgnico". Por exemplo, uma rvore, ao crescer, tem de atingir primeiro um metro de altura, para s depois chegar aos dois metros. Uma criana tem de aprender a ler antes de poder entender o que as pessoas dizem em seus escritos. Um mdico tem de estudar anatomia para poder compreender a patologia. Em todos esses casos, o desenvolvimento determinado pelo progresso orgnico de um processo de trabalho. Os homens e mulheres trabalhadores so os rgos funcionais desse trabalho. Podem ser um bom ou um mau rgo de funcionamento, sem que isso altere basicamente o prprio processo de trabalho. O fato de um homem ou uma mulher ser um rgo de funcionamento bom ou mau depende essencialmente do grau reduzido ou elevado de irracionalismo que exista na sua estrutura. Essa "lei do desenvolvimento orgnico" est naturalmente ausente nas funes irracionais. Nelas, o objetivo previamente determinado como ideia, muito antes de se ter iniciado qualquer trabalho prtico. A atividade decorre de acordo com um plano fixado, preconcebido, e por isso forosamente irracional. Esta afirmao tem uma confirmao prtica e evidente no fato de que nada restou, dos irracionalistas mundialmente famosos, que pudesse ser til para a posteridade. A lei do desenvolvimento orgnico tem sido claramente manifestada, atravs dos milnios, em todas as artes tcnicas e cientficas. A obra de Galileu partiu da crtica ao sistema de Ptolomeu e ampliou a obra de Coprnico. Kepler continuou o trabalho de Galileu, e Newton continuou o de Kepler. E de cada um desses rgos funcionais dos processos objetivos da natureza vieram muitas geraes de homens e mulheres trabalhadores e pesquisadores. Em contrapartida, nada restou de Alexandre o Grande, Csar, Nero e Napoleo. Tambm no encontramos qualquer trao de continuidade entre esses irracionalistas, a no ser que consideremos como continuidade o sonho de um Napoleo de se tornar um segundo Alexandre ou um segundo Csar. O irracionalismo, nesses homens, revela-se totalmente como uma funo vital no biolgica e no social, de fato, antibolgica e antissocial. Faltam-lhe as caractersticas principais das funes racionais da vida, como a germinao, o desenvolvimento, a continuidade, a unidade de processos, o entrelaamento com outras funes, a fragmentao e a produtividade. Vamos agora aplicar os conhecimentos aqui adquiridos questo sobre se a peste emocional pode ser fundamentalmente vencida. A resposta afirmativa. Por mais sdicos, msticos, fofoqueiros, destitudos de escrpulos e de conscincia, cheios de defesa e barreiras, superficiais e ambiciosos que os homens sejam, em suas junes de
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trabalho tendem naturalmente a ser racionais. Do mesmo modo que o irracionalismo se expande e se propaga nos processos ideolgicos e no misticismo, tambm a racionalidade do homem se confirma e se propaga no processo de trabalho. Uma parte inerente ao processo de trabalho e, portanto, uma parte inerente ao homem que este no pode ser irracional. Por sua natureza e pela natureza do prprio trabalho, ele obrigado a ser racional. O irracionalismo automaticamente exclui a si prprio pelo fato de interromper o processo de trabalho, e tornar inatingvel o objetivo do trabalho. A oposio ntida e inconcilivel entre a peste emocional e o processo de trabalho manifesta-se claramente do seguinte modo: Como homem ou mulher trabalhador, sempre possvel chegar a um entendimento com qualquer tcnico, trabalhador industrial, mdico, etc., numa discusso sobre as funes do trabalho. Mas, logo que a discusso penetra no domnio da ideologia, o entendimento se desfaz. significativo o fato de grande parte dos ditadores e polticos terem renunciado respectiva atividade profissional quando enveredaram pela carreira poltica. Um sapateiro que comeasse a ter xtases msticos, julgando-se enviado por Deus para salvar o povo, comearia por certo a cortar solas e a' fazer costuras de maneira totalmente errada. Com o tempo, ele cairia na misria. Pelo contrrio, um poltico se torna rico e poderoso atravs do mesmo processo. Da se conclui que o irracionalismo emocional s capaz de perturbar o trabalho, e nunca de realizar trabalho. Examinemos esta ordem de ideias da democracia do trabalho, a partir do seu prprio ponto de vista. Estaremos aqui diante de uma ideologia, uma glorificao ou uma idealizao "do trabalho"? Apresento esta questo tendo em vista a minha tarefa de ensinar mdicos e educadores. No exerccio da minha atividade profissional de mdico, pesquisador e professor, inevitvel fazer uma distino entre o trabalho racional vitalmente necessrio e a ideologia irracional e desnecessria, isto , constatar o carter racional e racionalizador do trabalho. No posso, por exemplo, ajudar um de meus alunos de vegetoterapia a vencer uma dificuldade prtica em sua prpria estrutura ou em seu trabalho com pacientes, consolando-o com a esperana da vida eterna ou nomeando-o "Marechal da Vegetoterapia". Essa soluo no lhe proporcionaria maior capacidade para resolver os problemas prticos. Pelo contrrio, at lhe poderia ser altamente prejudicial, e mesmo fatal. O que necessrio transmitir-lhe toda a verdade sobre os seus erros e as suas fraquezas. necessrio ensin-lo a reconhec-los por si prprio. Nisso sou guiado pelo curso do meu prprio desenvolvimento e da minha experincia prtica. No tenho uma ideologia que me obrigue a ser racional, por motivos ticos ou quaisquer outros. O comportamento racional me naturalmente imposto pelo meu trabalho, de modo objetivo. Acabaria morrendo de fome se no me esforasse por proceder racionalmente. O meu trabalho me corrige imediatamente, cada vez que eu tento encobrir as dificuldades com iluses, pois no posso eliminar a paralisia bioptica com iluses, do mesmo modo que um maquinista, um arquiteto, um agricultor ou um professor no podem produzir, por meio de iluses, o trabalho que lhes compete. Tambm no exijo racionalidade. Ela existe em mim objetivamente e independentemente de mim mesmo e da peste emocional. Do mesmo modo, no
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ordeno a meus alunos que sejam racionais, pois isso de nada serviria. Mas ensino-os e aconselho-os, em seu prprio interesse, a distinguir, em si mesmos e no mundo, os aspectos racionais dos irracionais, com base em processos prticos de trabalho: ensinoos a fomentar os primeiros e reprimir os segundos. Ora, uma das caractersticas fundamentais da peste emocional na vida social consiste em escapar das dificuldades da responsabilidade, no dia-a-dia e no trabalho, procurando refgio na ideologia, na iluso, no misticismo, na brutalidade ou num partido poltico. Esta uma posio fundamentalmente nova. A novidade no est na racionalidade do trabalho nem no efeito racional que ele exerce sobre os homens e mulheres trabalhadores, mas sim no fato de o trabalho ser racional e ter um efeito racional em si mesmo e por si mesmo, estejamos ou no conscientes dele. melhor ter essa conscincia, pois assim possvel estar em harmonia com o desenvolvimento orgnico racional. Este ponto de vista novo, tanto em psicologia como em sociologia; novo em sociologia porque esta, at agora, considerou racionais os atos irracionais da coletividade, e novo em psicologia porque esta no duvida da racionalidade da sociedade.

Trabalho Vitalmente Necessrio e Outro Tipo de Trabalho


Quanto mais profundamente penetramos na natureza da democracia natural do trabalho, tanto maior o nmero de vilanias causadas por ideologias polticas que vamos descobrindo no pensamento humano. Tentemos explicar esta afirmao por meio do prprio conceito de trabalho e do seu contedo. At aqui, temos contraposto o trabalho ideologia poltica, equiparando o trabalho "racionalidade" e a ideologia poltica "irracionalidade". Contudo, a vida vital nunca mecnica. Assim, ns descobrimos estabelecendo uma nova dicotomia irracional tipo preto-branco. Mas essa dicotomizao brusca justifica-se na medida em que a poltica , na realidade, essencialmente irracional, e, comparado com ela, o trabalho essencialmente racional. Por exemplo, a construo de um cassino trabalho? Este exemplo obriga-nos a fazer uma distino entre o trabalho vitalmente necessrio e o trabalho que no vitalmente necessrio. Consideraremos trabalho vitalmente necessrio todo tipo de trabalho indispensvel manuteno da vida humana e ao funcionamento da sociedade. Deste modo, todo trabalho cuja no-realizao representa um prejuzo ou um obstculo para o processo da vida, necessrio. Pelo contrrio, no necessrio o trabalho cuja no-realizao em nada altera o rumo da sociedade e da vida humana. Temos que designar como no-trabalho aquela atividade que prejudicial ao processo da vida. A ideologia poltica da classe dominante, mas no trabalhadora, subestimou durante muitos sculos exatamente o trabalho vitalmente necessrio. Por outro lado representou o no-trabalho como um sinal de sangue nobre. Todas as ideologias socialistas reagiram a esta concepo com uma reviravolta mecnica e inflexvel dos conceitos de valor. Os socialistas concebiam o "trabalho" como estando relacionado
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apenas s atividades que eram subestimadas no feudalismo, isto , ao trabalho manual. E todas as atividades exercidas pela classe dominante deixaram de ser consideradas trabalho. verdade que esta reverso mecnica dos valores ideolgicos correspondia inteiramente concepo poltica da existncia de duas classes nitidamente distintas, econmica e pessoalmente: a classe dominante e a classe dominada. Ora, de um ponto de vista estritamente econmico, certo que a sociedade podia ser dividida em "os que possuam capital" e "os que possuam a mercadoria, a fora de trabalho". Mas, do ponto de vista da biossociologia, no possvel traar divises to rigorosas entre as classes, nem sob o aspecto ideolgico nem sob o aspecto psicolgico, e muito menos no que se refere ao trabalho. A descoberta de que a ideologia de determinado grupo humano no corresponde necessariamente sua posio econmica, de que, pelo contrrio, frequentemente h uma grande disparidade entre a posio econmica e a posio ideolgica, possibilitou-nos compreender o movimento fascista que at ento permanecera um enigma. Em 1930, tornou-se clara a existncia de uma "clivagem" entre ideologia e economia, e que a ideologia de uma determinada classe pode converter-se numa fora social, fora essa que no se limita especificamente quela classe. O fato de que existem funes biolgicas fundamentais do animal humano que nada tm a ver com a distribuio econmica das classes, e de que as fronteiras de classes se sobrepem e se cruzam, foi mostrado pela primeira vez com relao represso da sexualidade natural dos jovens e das crianas. A represso da sexualidade refere-se no apenas a todas as camadas e classes de qualquer sociedade patriarcal; precisamente nas classes dominantes que essa represso frequentemente mais acentuada. A economia sexual chegou mesmo a provar que grande parte do sadismo com que a classe dominante oprime e explora as outras classes encontra a sua principal explicao na represso sexualidade. Esta relao entre sadismo, represso da sexualidade e opresso da classe est magistralmente explicada na famosa obra de De Coster, Till Eulenspiegel. Acontece que as funes sociais reais do trabalho tambm se sobrepem e cruzam as fronteiras poltico-ideolgicas de classes. Assim, podemos encontrar nos partidos socialistas numerosos dirigentes polticos que jamais desempenharam trabalho vitalmente necessrio e que nada sabem acerca do processo de trabalho. comum um trabalhador abandonar a sua profisso quando chamado a exercer funes de ordem poltica. Por outro lado, as classes que os socialistas opem dos trabalhadores, considerando-as "classes dominantes no trabalhadoras" incluem corpos de trabalhadores essenciais. Provavelmente, no h nada mais adequado para demonstrar a cegueira realidade, por parte das ideologias polticas tpicas, do que o fato de os lderes da reao poltica, na ustria, por exemplo, terem sido recrutados nos crculos da Universidade de Tecnologia. Estes tcnicos eram engenheiros de minas, construtores de locomotivas, de avies, de pontes, de edifcios pblicos, etc. Apliquemos agora esta crtica, feita do ponto de vista da democracia do trabalho, ao conceito de capitalista: as ideologias polticas veem no capitalista ou o "lder da economia", ou o "parasita no trabalhador". Qualquer dessas concepes mecanicista,
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estritamente ideolgica, ilusria do ponto de vista poltico, e no cientfica. Na realidade, h capitalistas que trabalham e capitalistas que no trabalham. H capitalistas cujo trabalho vitalmente necessrio e capitalistas cujo trabalho no necessrio. Neste contexto, inteiramente indiferente a orientao ou a ideologia poltica de um determinado capitalista. A contradio entre trabalho e poltica aplica-se tanto ao capitalista como ao trabalhador assalariado. Do mesmo modo que um pedreiro pode ser fascista, tambm um capitalista pode ser socialista. Em resumo, temos de compreender que no possvel orientar-se no caos social, baseando-se em ideologias polticas. A possibilidade de uma reorientao concreta oferecida pelo escopo de ideias da democracia do trabalho, que se baseia em uma apreciao realista do conceito de trabalho. De acordo com isso, a classe dos capitalistas divide-se, do ponto de vista do trabalho vitalmente necessrio, em dois grupos antagnicos que frequentemente lutam entre si: um grupo compreende aqueles que possuem capital e que no trabalham e no planejam, mas que obtm lucro atravs do trabalho de outros. Assim, Henry Ford poder ter adotado esta ou aquela opinio poltica; poder ter sido, ideologicamente, um anjo ou uma pessoa perniciosa; mas o que inegvel que foi o primeiro americano a construir um automvel, tendo contribudo para alterar radicalmente o aspecto tcnico dos Estados Unidos. Edison foi sem dvida um capitalista, do ponto de vista da ideologia e da poltica, mas no existe nenhum funcionrio poltico de qualquer movimento de trabalhadores que no tenha utilizado a lmpada concebida por Edison, ou que tenha a coragem de afirmar que ele foi um parasita da sociedade. Partindo do ponto de vista da democracia do trabalho, pode-se afirmar o mesmo em relao aos irmos Wright, a Junkers, a Reichert ou a Zeiss; e a lista est longe de acabar aqui. H uma clara distino entre estes capitalistas, que desempenham um trabalho objetivo, e os capitalistas no trabalhadores, que apenas exploram o fato de possurem capital. Quanto ao trabalho, estes no constituem um tipo de classe especial, visto que se encontram essencialmente nas mesmas condies que qualquer burocrata de partido socialista, o qual se instala em seu escritrio e determina as "polticas da classe trabalhadora". Passamos por experincias bastante catastrficas, quer com detentores de capital no trabalhadores, quer com funcionrios de partido que no produzem trabalho. Por isso no nos orientaremos por conceitos ideolgicos, mas sim, exclusivamente, por atividades prticas. O ponto de vista do trabalho vitalmente necessrio veio completar e modificar muitos conceitos tradicionais no domnio da poltica e das "cincias polticas" que deles dependem. O conceito de "trabalhador" precisa ser ampliado. O conceito de classes econmicas completado pela realidade da estrutura humana, o que vem limitar consideravelmente o seu significado social. Consequentemente, alteraes essenciais tm que ser introduzidas em grande nmero de conceitos, em consequncia do novo rumo tomado pelos acontecimentos sociais e da descoberta de uma realidade que a democracia natural do trabalho. No tenho iluses sobre como essas alteraes sero recebidas: esta e aquela ideologia poltica gritaro alto e bom som, com toda dignidade. Mas a realidade dos fatos e dos processos permanece a mesma, ainda que as reaes possam ser drsticas. Nenhum
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processo poltico, sejam quais forem as suas propores, e nenhum fuzilamento de centenas de "istas" podero alterar o fato de que, nos Estados Unidos, na ndia, na Alemanha, ou em qualquer outro pas do mundo, um mdico ou um tcnico, um educador ou um arquiteto produzem trabalho vitalmente necessrio, muito mais til para o curso do processo da vida, no dia-a-dia, do que produziu o Komintern em toda a sua existncia, desde 1923. A dissoluo do Komintern em 1943 em nada afetou a vida do homem. Imagine-se, em contrapartida, se algum dia todos os professores ou todos os mdicos da China ou dos Estados Unidos decidam retirar-se do processo social! A histria dos ltimos vinte anos no deixa dvidas quanto ao fato de que as ideologias partidrias que defendiam a "eliminao das diferenas de classe", o "estabelecimento de uma unidade nacional", etc., no s no efetuaram qualquer mudana na existncia das diferenas de classe, na fragmentao da comunidade humana, e na supresso da liberdade e da decncia, como ainda contriburam para agrav-las, atingindo propores catastrficas. por isso que a soluo cientfica da tragdia social do animal humano deve comear por esclarecer e corrigir aqueles conceitos ideolgicos partidrios que contriburam para perpetuar a fragmentao da sociedade humana. A democracia do trabalho no limita o conceito de "trabalhador" ao trabalhador da indstria; para no haver mal-entendidos, designa por trabalhador todo aquele que produz um trabalho social vitalmente necessrio. O conceito de "classe trabalhadora", um conceito que se limitava poltica e ideologicamente ao conjunto dos trabalhadores industriais, contribuiu para distanciar o trabalhador industrial do tcnico e do professor e para criar hostilidade entre os representantes de diversos processos de trabalho vitalmente necessrios. Na verdade, esta ideologia designou os mdicos e professores como "lacaios da burguesia", subordinando-os ao "proletariado revolucionrio". Contra este erro insurgiram-se no s os mdicos e professores, mas tambm o prprio proletariado industrial. Isso compreensvel, visto que a relao e a cooperao reais e objetivas que se estabelecem entre os mdicos de um centro industrial e os operrios das fbricas so muito mais srias e profundas do que, por exemplo, a relao entre os trabalhadores da indstria e os detentores do poder poltico. Como a comunidade dos trabalhadores e a ligao entre os diversos ramos de trabalho vitalmente necessrio se produziram naturalmente, guiadas por interesses naturais, s elas podem opor-se fragmentao poltica. evidente que, quando um grupo de trabalhadores industriais vitalmente necessrio rebaixa um grupo igualmente vital de mdicos, tcnicos ou professores ao status de "lacaios", e se eleva ao status de "patres", esses mdicos, tcnicos e professores vo refugiar-se nos braos da superioridade "racial", simplesmente porque no querem ser relegados ao papel de lacaios, mesmo que "lacaios do proletariado revolucionrio". E o "proletariado revolucionrio" refugia-se nos braos do partido poltico ou da organizao sindical que, em vez de o responsabilizar, d-lhe a iluso de ser a "classe principal". Ora, isso em nada altera o fato amplamente comprovado de que essa "classe principal" no est em condies de assumir efetivamente as responsabilidades sociais, chegando a praticar o dio racial, como
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acontece nos Estados Unidos, onde sindicatos de trabalhadores brancos vedam o acesso a trabalhadores negros. Tudo isso consequncia dos conceitos ideolgicos partidrios profundamente arraigados, que dominam e sufocam a comunidade naturalmente criada pelo trabalho. Por esse motivo, s o novo conceito de trabalhador ou seja, o indivduo que desempenha um trabalho vitalmente necessrio capaz de transpor esse abismo, produzindo uma harmonia entre as instituies sociais e as organizaes de trabalho vitalmente necessrio. No h dvida de que este esclarecimento de conceitos no agradar aos idelogos dos partidos. Tambm podemos ter a certeza de que a atitude em relao a este esclarecimento de conceitos servir para separar espontaneamente, sem a interveno de qualquer aparelho de poder, o joio do trigo, isto , separar a prtica da ideologia. Aqueles que aceitarem e defenderem a comunidade natural de trabalho que decorre da interligao entre todos os ramos de trabalho vitalmente necessrio, incluirse-o no campo da prtica, isto , do trigo. Em contrapartida, aqueles para quem as ideologias e os conceitos partidrios que dominam a nossa sociedade forem mais caros do que a comunidade de todos os homens e mulheres trabalhadores, esses no deixaro de protestar, sob os mais variados pretextos, incluindo-se assim no campo daquilo que consideramos joio. Mas o esclarecimento dos conceitos, partindo do conhecimento das relaes naturais existentes, criar a necessidade de organizar a vida social de acordo com a inter-relao entre todos os ramos de trabalho. Nesta discusso sobre o conceito de trabalhador, limitei-me a seguir a lgica do pensamento da democracia do trabalho. E tive de chegar s concluses mencionadas acima independentemente da minha prpria vontade; isto por um motivo muito simples: precisamente na poca em que eu escrevia estas pginas, estava diante do problema de 1 fazer placas e anncios para o Orgonon. Como no sou carpinteiro, no sei fazer as placas. Como tambm no sou pintor, no sou capaz de fazer inscries bem feitas. Mas precisvamos de placas para o nosso laboratrio. Assim, fui obrigado a procurar um carpinteiro e um pintor, e resolver com eles, em p de igualdade, sobre a melhor maneira de realizar aquelas tarefas. Sem os seus conselhos prticos e experientes, teria sido impossvel para mim a realizao da tarefa. Nessa ocasio, era absolutamente indiferente que eu me julgasse ou no um sbio acadmico ou um cientista natural; assim como eram inteiramente indiferentes as "opinies" do carpinteiro ou do pintor sobre o fascismo ou sobre o New Deal. O carpinteiro no podia considerar-me como "lacaio do proletariado revolucionrio", nem o pintor poderia ver em mim um "intelectual" suprfluo. O prprio processo de trabalho levou-nos a trocar nossos conhecimentos e experincia prtica. Assim, o pintor, para poder trabalhar de modo no mecnico, teve de compreender o smbolo do nosso mtodo funcional de pesquisa e, ao consegui-lo, entusiasmou-se pelo trabalho. Eu, por outro lado, aprendi com o carpinteiro

Referncia casa e ao laboratrio de Reich em Rangeley, Maine.

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e com o pintor coisas que desconhecia sobre a disposio das letras e das placas mais adequada execuo correta da funo de um estabelecimento de ensino. Este exemplo de interligao objetiva e racional entre diversos ramos de trabalho suficientemente claro para permitir a compreenso do profundo irracionalismo que impera na formao da opinio pblica, abafando totalmente o processo natural do trabalho. Quanto mais concretamente eu procurava visualizar o curso do meu trabalho em relao com outros ramos de trabalho, tanto melhor eu conseguia compreender as ideias da democracia do trabalho. No subsistiram quaisquer dvidas: o processo de trabalho corria bem sempre que eu pedia instrues ao fabricante de microscpios e ao engenheiro eletrotcnico e sempre que estes, por sua vez, me pediam instrues sobre a funo de determinada lente ou de um aparelho eltrico, no campo especfico da fisiologia orgnica. Sem o auxlio do fabricante de lentes e do engenheiro eletrotcnico, eu no poderia ter avanado nem um passo na investigao do orgone; por sua vez, o engenheiro e o fabricante de lentes enfrentavam alguns problemas no resolvidos da teoria sobre a luz e a eletricidade, para alguns dos quais existe esperana de soluo atravs da descoberta do orgone. Descrevi to amplamente essa inter-relao entre os vrios ramos de trabalho, e de maneira intencionalmente simples, porque sei que, por mais bvio que seja, parece ser um fato novo e desconhecido para os homens e mulheres trabalhadores. Parece inacreditvel, mas verdade, e at compreensvel, que a realidade da inter-relao natural e interdependncia indissolvel entre todos os processos de trabalho no claramente entendida e sentida pelos homens e mulheres trabalhadores. Embora todos os trabalhadores, homens e mulheres, automaticamente tenham contato com essa interrelao no seu trabalho prtico, parece que estranham quando se diz que a sociedade no pode existir sem o seu trabalho, ou que eles so os responsveis pela organizao social do seu trabalho. Este abismo entre a atividade vitalmente necessria e a conscincia da responsabilidade por essa atividade foi criado e perpetuado pelo sistema poltico de ideologias. Estas ideologias so responsveis pelo hiato, entre atividade prtica e orientao irracional, em homens e mulheres trabalhadores. Esta afirmao poder tambm parecer estranha. Mas fcil convencermo-nos da sua validade: basta examinarmos qualquer jornal, na Europa, na sia ou em qualquer outro lugar, de uma data qualquer. S muito raramente, e como que por acaso, encontraremos nesses jornais referncias ao processo do amor, do trabalho e do conhecimento, sua necessidade vital, sua inter-relao, sua racionalidade, sua seriedade, etc. Em contrapartida, todos os jornais esto repletos de notcias sobre a alta poltica, a diplomacia, os processos militares e formais que nada tm a ver com o processo real da vida no dia-a-dia. Assim, d-se aos homens e mulheres trabalhadores mdios a sensao de que a sua prpria importncia bem pequena, se comparada com os debates elevados, complicados e "inteligentes" sobre "ttica e estratgia". O indivduo sente-se pequeno, insuficiente, irrelevante, oprimido, nada mais do que um acidente na vida. Tambm fcil comprovar a validade desta afirmao sobre a psicologia de massas. Fiz isso por diversas vezes e obtive invariavelmente o mesmo resultado:
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1. Um trabalhador tem uma boa ideia para melhorar a organizao do seu trabalho. Solicitamos que ele escreva e publique a sua descoberta, grande ou pequena. Este pedido provoca invariavelmente uma reao curiosa: como se o trabalhador, cuja atividade importante e mesmo indispensvel, quisesse esconder-se dentro de uma concha. como se quisesse dizer (e frequentemente chega a diz-lo textualmente): "Mas quem sou eu, para escrever um artigo? O meu trabalho no conta". Esta atitude do trabalhador em face do seu trabalho um fenmeno tpico da psicologia de massas. Descrevi-o aqui de maneira muito simplificada, mas o que se passa realmente isso, e fcil verific-lo. 2. Observemos agora o redator de qualquer jornal. Vamos sugerir-lhe que reduza a duas pginas as "questes de ttica e estratgia", questes formais e estritamente polticas, e que passe a publicar, na primeira e na segunda pgina do jornal, artigos sobre problemas prticos do cotidiano, do mbito da tecnologia, medicina, educao, minerao, agricultura, trabalho nas fbricas, etc. A sua reao ser olhar-nos sem compreender, perplexo, chegando mesmo a duvidar da nossa sade mental. Estas duas atitudes fundamentais a das massas de pessoas e a dos formadores da opinio pblica completam-se e determinam-se mutuamente. A natureza da opinio pblica essencialmente poltica, subestimando a vida cotidiana, com os seus processos de amor, de trabalho e de conhecimento. por isso que todos aqueles que amam, que trabalham e que conhecem tm a sensao de que a sua importncia no processo social nula. evidente que no possvel transformar racionalmente a situao social enquanto o irracionalismo poltico tiver uma participao de 99%, contra apenas 1% (funes bsicas da vida social), na formao da opinio pblica e, consequentemente, das estruturas humanas. Seria necessrio inverter esses termos para destituir o irracionalismo e atingir o objetivo da auto regulao da sociedade. Em outras palavras, o processo concreto da vida tambm precisa ter uma expresso enftica na imprensa e nas formas da vida social, devendo coincidir com elas. Ao completarmos assim a correo de alguns conceitos polticos, deparamos com um argumento ao qual difcil objetar. Dizem-nos que no possvel simplesmente anular as ideologias polticas, uma vez que os trabalhadores, agricultores, tcnicos, etc. determinam o andamento da sociedade, no s pelo trabalho vitalmente necessrio que realizam, mas tambm pelas ideologias polticas que professam. As revoltas dos camponeses na Idade Mdia foram rebelies polticas que transformaram a sociedade. O Partido Comunista Russo modificou a Rssia. Dizem-nos que no possvel impedir ou proibir a "politizao" e a formao de ideologias polticas. Elas tambm so uma necessidade humana e tm efeitos sociais, exatamente como o amor, o trabalho e o conhecimento. A estas objees replicamos: 1. No inteno da democracia do trabalho impedir ou proibir seja o que for. Ela se dirige exclusivamente para a satisfao das funes biolgicas da vida: o amor, o trabalho e o conhecimento. Se por acaso uma ideologia poltica defender esses
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princpios, est fazendo avanar a democracia do trabalho. Mas se uma ideologia opuser a ela exigncias e afirmaes irracionais, impedindo a livre expanso das funes biossociais, nesse caso a democracia do trabalho ter a mesma reao que um lenhador, atacado por uma cobra venenosa, quando tenta abater uma rvore: matar a cobra venenosa e continuar a sua tarefa de abater rvores. No desistir de cumpri-la, pelo fato de existirem cobras venenosas na floresta. 2. verdade que as ideologias polticas tambm so fatos que tm efeitos sociais reais, e que no possvel desprez-las ou ignor-las. No entanto, segundo a democracia do trabalho, so precisamente esses fatos que constituem a tragdia do animal humano. Mas o fato de as ideologias polticas serem realidades palpveis no prova que elas sejam vitalmente necessrias. Do mesmo modo, a peste bubnica foi uma realidade social extremamente intensa, mas ningum a considerar vitalmente necessria. Uma povoao no meio de uma floresta virgem vitalmente importante, e um fato social real e tangvel. Mas tambm uma inundao um fato real. Deve-se colocar em p de igualdade a inundao destruidora e as atividades da povoao, apenas porque ambas atuam a nvel social? Foi precisamente a no-diferenciao entre trabalho e poltica, entre realidade e iluso; foi exatamente o erro de considerar a poltica como uma atividade humana racional, comparvel semeadura ou construo de edifcios, que permitiu coisas espantosas como o fato de um aprendiz fracassado de pintor ter conseguido desgraar o mundo inteiro. Ora, um dos objetivos principais deste livro que no foi escrito apenas por prazer exatamente o de apontar esse erro catastrfico do pensamento humano e de eliminar o irracionalismo da poltica. Outro dos aspectos da nossa tragdia social o fato de que os agricultores, os trabalhadores industriais, os mdicos, etc. no influenciam a existncia social exclusivamente atravs das suas atividades sociais, mas sim, e principalmente, por meio de ideologias polticas. que a atividade poltica constitui um impedimento atividade profissional e objetiva, divide cada grupo profissional em grupos ideolgicos inimigos, limita a atividade dos mdicos, prejudicando os pacientes. Enfim, a atividade poltica que impede a expanso daquilo que afirma promover; a paz, o trabalho, a segurana, a cooperao internacional, a livre expresso do pensamento, a liberdade de religio, etc. 3. verdade que os partidos polticos podem, em certas circunstncias, modificar o aspecto de uma sociedade. Mas afirmamos, do ponto de vista da democracia do trabalho, que isso correspondeu a uma realizao compulsiva. Karl Marx, quando comeou a sua crtica da economia poltica, no era poltico, e nem membro de nenhum partido. Era economista e socilogo. Foi precisamente a peste emocional das massas humanas que impediu que os seus ensinamentos fossem ouvidos; foi a peste emocional que fez com que Marx morresse na misria; foi a peste emocional que o obrigou a fundar uma organizao poltica, a famosa "Aliana Comunista", que ele prprio dissolveu depois de pouco tempo; foi a peste emocional que converteu o marxismo cientfico no marxismo poltico e partidrio, que nada tem a ver com o marxismo cientfico, e que , em parte, responsvel pelo advento do fascismo. A afirmao de Marx de que ele "no era um marxista" traduz exatamente esse fato. Marx no teria recorrido soluo de fundar uma organizao poltica, se o pensamento das massas humanas fosse, em regra,
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racional, e no irracional. certo que a mquina poltica foi muitas vezes necessria, mas foi uma medida compulsiva, devido ao irracionalismo humano. Se o trabalho e a ideologia social fossem concordantes, se as necessidades humanas, a satisfao dessas necessidades e os meios para essa satisfao correspondessem estrutura humana, no existiria a poltica, pois ela se tornaria suprflua. Quando no se tem casa, vive-se, por necessidade, no buraco de uma rvore; mas essa cavidade nunca ser casa: o objetivo continua sendo a obteno de uma verdadeira casa, embora haja necessidade de morar numa rvore durante um certo tempo. A eliminao da poltica e do Estado a partir do qual ela se origina foi precisamente o objetivo que foi esquecido pelos fundadores do socialismo. Sei que embaraoso lembrar essas coisas. necessrio muita reflexo, honestidade, conhecimento e autocrtica para que um mdico considere como objetivo principal de sua atividade a preveno daquelas doenas com cujas curas ele ganha sua vida. Teremos de considerar como socilogos objetivos e racionais aqueles polticos que ajudam a sociedade humana a descobrir as causas irracionais da existncia da poltica e da sua "necessidade", de tal modo que se torne suprflua qualquer forma de poltica. Esta crtica poltica, feita do ponto de vista da democracia do trabalho, no est isolada. Nos Estados Unidos, generalizou-se o dio contra todo o tipo de poder poltico, porque se compreendeu como ele prejudicial sociedade. Em relao Unio Sovitica, consta que tambm l os tecnocratas se impem cada vez mais, face aos polticos. Talvez o fuzilamento de alguns dirigentes polticos russos, ordenado por outros polticos, contenha um sentido social oculto, embora tenhamos aprendido a ver nesse tipo de ao uma expresso de irracionalismo poltico e de sadismo. Durante cerca de uma dcada, nada se assemelhou poltica dos ditadores europeus. Para compreender a essncia da poltica, basta atentar para o fato de que uma personagem como Hitler pde manter o mundo inteiro com a respirao suspensa durante anos e anos. O fato de Hitler ter sido um gnio poltico serviu para desmascarar, mais do que nada, a natureza da poltica em geral. Com Hitler, a poltica atingiu o seu desenvolvimento mximo. Sabemos quais foram os seus resultados e qual foi a reao do mundo. Em resumo, acredito que o sc. XX, com as incomparveis catstrofes que o marcaram, assinala o comeo de uma nova era social, livre da poltica. Mas impossvel prever qual ser o papel da prpria poltica na destruio da peste emocional poltica, e qual ser o papei desempenhado pela organizao consciente das funes do amor, do trabalho e do conhecimento.

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Este livro foi impresso (com filmes fornecidos pela Editora) na Grfica Editora Bisordi Ltda. Rua Santa Ciara, 54 (Brs), So Paulo.

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