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PRESBITRIO DE CERES - PCRS

A DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F












GOINIA
Dezembro/2000



PRESBITRIO DE CERES - PCRS
Teologando: Kemil Khalil Ghannoum








A DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F

ORIENTADOR: Rev. Hlio de Oliveira Silva.


Monografia para cumprimento de
exigncia do Presbitrio para
Licenciatura e Ordenao ao
Sagrado Ministrio, conforme cap.
VII Seo 4
a
art. 120 b do
C.I.P.B.

Goinia
Dezembro/2000




T E R M O D E A P R O V A O


Assunto: Justificao
Ttulo: A Doutrina da Justificao pela F
Autor: Teologando: Kemil Khalil Ghannoum

O Presbitrio Ceres - PCRS, aps examinar o trabalho apresentado pelo Teologando:
Kemil Khalil Ghannoum
Resolve:....................................................................................................................................
..................................................................................................................................................
..................................................................................................................................................
..................................................................................................................................................
...................................................................................................................
Goinia, de de 2000


Examinador Examinador


Examinador Examinador





















DEDICATRIA

Dedico esta monografia a minha querida e
amada famlia que tem sido para mim
motivo de grande alegria e incentivo ao
ministrio. Quero dizer que amo a minha
esposa Marilda Teixeira Lcio Ghannaum e a
milha filha Madiha Lcio Ghannaum.





AGRADECIMENTOS


Agradeo a Deus primeiramente que
me justificou e tem sido meu refgio e
Fortaleza, que me concedeu graa e
misericrdia para que pudesse vencer mais
uma etapa da minha vida. Ao Roberto
Branquinho que com empenho tem sido o
melhor amigo e tem me apoiado nos meus
estudos e financeiramente sem o qual seria
impossvel o termino do curso.
Ao presbitrio de Ceres. Ao meu
Orientador Rev. Hlio de Oliveira Silva. Ao
meu colega Antnio Mendes de Pinto Neto
pela amizade e carinho que tem nos
assistido. A dona Antnio e famlia que foi
sustento espiritual. Aos meus professores ,
irmos, amigos que de uma forma ou de outra
tem contribudo para minha formao
acadmica e pastoral,
Agradeo a Igreja Vila Nova pela
oportunidade do trabalho no qual tive a
oportunidade de crescer espiritualmente
junto com a congregao do Jardim das
Oliveira.
Aos meus pais que mesmo distantes
torceram para que essa batalha chegasse ao
fim. Muito obrigado.




SUMRIO


INTRODUO 08
I JUSTIFICAO NO PERODO DA REFORMA 10
1.1 Martinho Lutero 10
1.2 Joo Calvino 13
1.3 Conclio de Trento 16
1.4 Documentos Confessionais 18
1.4.1 Confisso de Augsburgo 18
1.4.2 Catecismo de Heideberg 20
1.4.3 Catecismo Belga 21
1.4.4 Confisso de F de Westminster 22
II DEFINIES DOS TERMOS E DIFERENCIAO DE JUSTIFICAO
E OS DEMAIS TERMOS DA ORDEM DA SALVAO
25
2.1 Definio de Termos 25
2.2 Diferenas entre Justificao, Regenerao, Santificao, Adoo,
Arrependimento, Converso e F.
27
2.2.1 Regenerao 27
2.2.2 Santificao 28
2.2.3 Adoo 29
2.2.4 Arrependimento 30
2.2.5 Converso 31
2.2.6 F 32


2.2.7 Obras 33
III O CONCEITO REFORMADO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO
PELA F
38
3.1 A Justificao pela f 38
3.2 A Imputao da Justificao 41
3.3 A Base para Justificao 43
3.3.1 Negativamente 43
3.3.2 Positivamente 44
3.4 A Justificao e a Unio com Cristo 45
3.5 A Justificao Forense 48
3.6 A Justificao pela F Escatolgica 50
3.7 Justificao Ativa 53
3.8 Justificao Passiva 54
3.8.1 Definio sobre Justificao pela f no Pensamento dos Telogos
Reformados e suas nfases
56
CONCLUSO 61
BIBLIOGRAFIA 62









INTRODUO


De conformidade com as Sagradas Escrituras e a Confisso de F de
Westminster, a Justificao pela f um fato real no qual toda Igreja de Jesus deve viver e
pregar.
A justificao pela f a afirmao da doutrina pela qual a Igreja e o
indivduo se mantm ou cai. Estas afirmaes tiveram grandes repercusses no perodo da
Reforma Protestante.
Lutero foi o grande reformador que empunhou a bandeira da Justificao pela
f somente. Mostrando o valor dessa teologia, ele morreu defendendo e mostrando que
ningum poderia ser salvo pelas obras e sim por causa do sacrifcio de Jesus na cruz .
Quando Lutero leu Rm. 1:17, ele passou a ter uma nova dimenso do amor
de Deus e vido em mostrar isso a todos, passou ento ensinar e mostrar os grandes
valores da descoberta bblica. Encontrou muita resistncia por parte da Igreja Catlica
Apostlica Romana no qual fazia parte.
No primeiro captulo veremos como que os reformadores se posicionaram
com a doutrina da justificao em resposta ao catolicismo.
Mostraremos qual foi o pensamento de Lutero e Calvino a respeito da
justificao pela f.
Queremos entender qual foi a motivao para tanto senso de justia e
pregao, motivada por tamanha certeza de salvao que estes reformadores ousaram a
pregar em nome de Jesus Cristo, mostrando assim qual foi a base bblia slida e
consistente que usaram em defesa do mais puro evangelho


Assim depois de falarmos desses dois grandes reformadores nos
empenharemos em mostrar quais foram os pensamentos, dos telogos nos documentos
confessionais como no Conclio de Trento (Catlico Romano); Confisso de Augsburg,
Confisso de Heidelberg; Confisso Belga e Confisso de F de Westminster.
O Conclio de Trento (1545-1563) foi um Conclio Contra Reforma veio
como uma tentativa de dar respostas, onde podemos ver claramente o erro teolgico
cometido por aqueles telogos.
Os demais documentos confessionais apoiam a doutrina da Justificao onde
com base bblica ressaltam seriamente a posio reformada, no qual tem muitas
citaes atuais desses documentos.
A Confisso de F de Westminster mostra com palavras elucidativas a
respeito da justificao pela f que imputada ao crente.
Logo aps a definio dos termos teolgicos mostraremos as diferenas de
justificao e regenerao, santificao, adoo, arrependimento, converso, f e obras.
Mostraremos a posio reformada quando forem mostradas tais diferenas, julgamos
necessrio para o esclarecimento bblico teolgico para o leitor.
Falaremos tambm sobre a doutrina da justificao pela f na viso dos
telogos reformados contemporneos, nos dando uma viso da discusso atual e as
vrias nfases de seus autores. Essas colocaes dos atuais telogos mostram com
profundidade bblica a exposio do nosso tema.
Esperamos que o leitor seja esclarecido e aprofundado ao ler este trabalho, e
que ao ler possa ser ricamente abenoado por Deus e possa ter ainda mais a
confirmao da justificao pela f que Jesus Cristo o nosso Senhor e Salvador alcanou
por ns na cruz do calvrio. Que Deus nos abenoa.


I - JUSTIFICAO NO PERODO DA REFORMA



1.1. Martinho Lutero

A doutrina da Justificao pela f somente ganhou forma na pessoa de Lutero,
e essa doutrina foi a pedra de toque da Reforma Protestante.
Aps uma batalha interior e uma incansvel luta por descobrir a verdade,
Lutero em 1512 e incio de 1513, enquanto lia a Epstola aos Romanos, em sua cela,
encontrou estas palavras: Mas o justo viver pela f.
1
Aquelas palavras haviam penetrado
em seu corao, ele havia encontrado a resposta de suas fustigantes perguntas, ele havia
compreendido que a salvao lhe pertencia, atravs das justificao adquirida por Cristo
atravs de sua f.
Lutero comparou Deus com seus mestres e pais e chegou a confessar que no
amava a Deus mas sim que o odiava.
2
Logo aps a converso Lutero comeou a ver
Deus como um pai amoroso e no mais como um carrasco que vive em busca do erro para
corrigir o pecado atravs de castigos.
A vida de Martinho Lutero foi marcada por uma busca incansvel da verdade,
insatisfeito com a doutrina que a Igreja Catlica vinha sustentando e atormentado com seus



1
Robert Hastings Nichols. Histria da Igreja Crist. Cultura Crist, So Paulo, 1997, p 162.
2
Justo L. Gonzales. A Era dos Reformadores. Vol. VI. Vida Nova, So Paulo, 1997, p 48.


pecados, e profundo conhecedor das doutrinas catlicas, Lutero sabia que o perdo de
seus pecados s podia ser alcanado se ele confessasse ao padre, por esse motivo ele vivia
pedindo perdo pelos mnimos detalhes com medo de ter esquecido algum e Deus castig-
lo por esse que ele havia esquecido.

Ele se confessava a Staupitz durante horas, ia embora e depois voltava
correndo com alguma pequena fraqueza que havia esquecido de
mencionar. Certa, vez Staupitz, bastante exasperado, disse: Olhe aqui,
irmo Martinho, se voc vai confessar tanto assim por que no faz
algo digno de ser confessado? Mate sua me ou seu pai! Cometa
adultrio! Pare de vir aqui com tais tolices e pecados falsos.
3


Vemos o desespero de Lutero como algum que tem fortes convices do
pecado.
Timothy George diz que Lutero cria que a imputao da justia de Cristo
baseava-se no na cura gradual do pecado, mas na vitria completa de Cristo na cruz, e
essa imputao foi, creditada, colocada e depositada em nossas vidas, de modo que
Cristo cumpre por ns toda lei, e somos tido por justos na presena de Deus
(Rm. 4:5,11), nisto vemos que a Justificao no se prendia em obras como mrito para
salvao, mas que a pessoa era justificada pela f somente
4
. Com essa afirmao Lutero
no colocava as obras como invlidas, mas cria que as obras eram uma confirmao
daquilo que se cria.
A doutrina da Justificao pela f defendida por Lutero foi refutada na Igreja
Catlica. E essa obra vem junto com a justificao. A justificao pela f somente na
doutrina Catlica Romana sofreu uma estagnao. Lutero disse que toda doutrina catlica
estava errada e as tradies e os papas erraram tambm Ele dizia que a Justificao pela f
no era somente um ato de exercer f, mas que o fruto de algum justificado era amor


ativo a algum, espontneo e em obedincia a Deus. Com essa doutrina criou-se uma
revolta muito grande na Igreja Catlica.
James Buchanan diz que a Igreja Romana encarou a doutrina como sendo
nova, Lutero responde a essa objeo dizendo que para a Igreja poderia ser nova, pois os
falsos ensinos da Igreja Catlica haviam encoberto a verdade ensinada pelos apstolos e
pelos pais da igreja.
5

Lutero defendia a doutrina da Justificao pela f com a mensagem Sola Fide,
com essa mensagem ele assegurava que as pessoas mediante a f eram justificadas diante
de Deus segundo a conquista de Jesus na cruz, e que as obras acompanhavam aqueles que
com f aceitavam a Cristo como nico Salvador de suas vidas. Nada poderia ser
acrescentado Justia de Cristo. Nenhuma adio humana seria tolerada.
6
Realmente,
uma adio do homem poderia colocar toda a obra de Cristo ao cho, pois as Escrituras
afirmam que a morte de Cristo pode salvar todo pecador que vier a crer em Cristo.
Lutero entendeu o que se passava na mente de Paulo quando disse o Justo
viver pela f, no era a justia primitiva dos pecados, antes era a justia que Deus
ofertava ao pecador necessitado, e que esse pecador aceitava pela f.
7
Aquele homem que
vivia atormentado agora encontrou a paz, havia entendido o quanto Deus o amava, ele
entendeu que Cristo morreu, o justo pelos injustos ( I Pe 3:18) para trazer vida eterna ao
pecador arrependido, de uma vida marcada pela dor e pelo sofrimento, agora Lutero
experimenta a maior de todas as alegrais, a de saber que o justo viver pela f e no mais
por seus esforos.

3
Timothy George. Teologia dos Reformadores. Vida Nova, So Paulo, 1994, p 66.
4
Timothy George, Op. cit. pp. 72-74.
5
James Buchanan. Declarado Inocente. PES, So Paulo, 1994, p 48.
6
Hber Carlos de Campos , A Justificao pela f nas tradies Luterana e Reformada In: Fides Reformata -
Um Ensaio em Teologia Comparativa. Vol. I, n. 02, Julho-Dezembro, Seminrio JMC., So Paulo, 1996, p
32.



1.2. Joo Calvino

A nica maneira de vivermos na presena de Deus por meio da justia.
Portanto, segue-se que a nossa justia depende da f.
8

Joo Calvino como sabemos, foi tambm um defensor da Justificao pela f.
Ele cria que o relacionamento entre Deus e os homens s poderia acontecer mediante a
Justificao, e que esse ato de Justificao dependia do exerccio de nossa f nos mritos
de Cristo na cruz.
Calvino tambm falou da Justificao mediante a f em detrimento das obras
como ato meritrio para a salvao, mas colocou as obras como conseqncia daquele que
com certeza tem o amor de Deus em sua vida.
Joo Calvino, legou-nos uma profunda compreenso da doutrina da justificao
pela f. Podemos ver algumas concepes de justificao falada pelo reformador francs.
A primeira delas diz: O homem se diz justificado vista de Deus quando, no julgamento
divino, tido ou aceito como justo por causa dessa justificao.
9
No desenrolar do seu
ensino, ele explica que o veredicto deve vir do julgamento divino, e que o homem
enquanto pecador no pode achar graa diante de Deus, mas a partir do momento em que
ele justificado, ele no mais considerado pecador, mas justo, livre, portanto, diante do
tribunal de Deus.
10

Calvino desconsiderava a hiptese da Justificao pelas obras como ato
meritrio para salvao, e dizia que o homem poderia ser considerado justo diante de

7
Anthony Hoekema. Salvos Pela Graa. Cultura Crist, Cambuci, SP, 1997, p 159.
8
Joo Calvino. Exposio de Romanos. Paracletos, So Paulo, 1997, p 61.
9
. Joo Calvino. Vida, Influncia e Teologia. Luz Para o Caminho. Campinas SP, p 301.


Deus a partir das obras quando o homem fosse perfeito e satisfizesse plenamente a
vontade de Deus.
11
Ora Calvino via nesta doutrina a impossibilidade de algum ser
justificado a partir de obras, porque ele cria que todo homem era pecador e como tal no
poderia receber de Deus o ato judicial de ser justo uma vez que essa pessoa era pecadora.
Joo Calvino falava da Justia de Cristo imputada a ns.
12
Ele mostra que no
texto de Rm 5:19, pela obedincia de Cristo lei de Deus, sua justia foi imputada a ns
como nosso representante. A justia de Cristo foi imputada a ns, da podemos afirmar que
pelos mritos de Cristo que somos justificados, e que pelos mritos do homem se torna
impossvel a entrada na vida eterna por esse caminho. Segue-se disto que aquela justia
inerente a Cristo uma qualidade, mas aquela justia que propriamente lhe pertence (por
conquista) nos imputada.
13
Cristo obedeceu a vontade de Deus e em todos os seus
aspectos como o nosso representante federal, isso significa que: assim como Ado foi o
representante federal do pecado no mundo, Cristo foi o nosso representante federal na
justificao, pois ele o cordeiro que tira o pecado do mundo (Jo 1:29), ns agora somos
e fazemos parte do reino de Deus conquistado por Cristo Jesus em nosso favor. Podemos
dizer tambm que estamos justificados do nosso pecado pelos mritos de Cristo, o
mesmo que dizemos que estamos seguros, salvos, tudo isso nos garante Jesus atravs de
sua morte e ressurreio.
Calvino nos fala a respeito da Justificao pela f, em comparao com a
justificao pelas obras.

Ser justificado pela f aquele que, excludo da justia das obras,
apreende pela f a justia de Cristo, revestido da qual aparece vista
de Deus no como pecador, pelo contrrio, como justo. Destarte,

10
Joo Calvino; Op Cit; p.301.
11
Joo Calvino. Vida, Influncia e Teologia. Luz Para o Caminho. Campinas SP, p 302.
12
Idem. p 302.
13
Joo Calvino. Exposio de Romanos, Op. Cit. p. 197.


interpretamos ns a justificao simplesmente como a aceitao merc
da qual, recebidos sua graa, Deus nos tem por justos. E dizemos
haver consistido na remisso dos pecados e na imputao da justia
de Cristo.
14


Joo Calvino nos assegura uma doutrina s, embasada na palavra. Com base
nas Escrituras e nos pais da Igreja, em especial Agostinho, ele concebia a doutrina da
Justificao como um ato amoroso e livre da graa de Deus, sem a participao humana,
A doutrina da Justificao pela f defendida por Lutero e Calvino serviu para
que os cristos de sua poca pudessem comparar a Justificao pelas obras ensinada
pela Igreja Catlica. Com os escritos nas mos que os reformadores redigiram se tornaria
difcil a permanncia ao Catolicismo. A justificao pela f somente ganhou um campo
muito grande de aceitao por parte desses homens que no conformavam com a doutrina
sustentada pela Igreja Catlica.
A diferena entre Lutero e Calvino era que Lutero dava nfase a pregao e
Justificao pela f e Calvino na soberania de Deus.
15
Era uma diferena, porm no
significativa, ambos criam na Justificao pela f como uma doutrina bblica e que muitas
pessoas tinham de conhecer as verdades da palavra de Deus.

Justificar outra coisa no seno absolver de culpa aquele que era
considerado culpado, como se aprovada a sua inocncia. Destarte,
quando Deus nos justifica pela intercesso de Cristo, absolve-nos Ele
no pela prova de justia prpria, mas pela imputao de justia, de
sorte que sejamos havidos por justos em Cristo, ns que em ns
mesmos no o somos.
16



1.3. Conclio de Trento


14
Joo Calvino. As Intitutas. Cap. XI,Vol.II, Luz Para O Caminho, So Paulo, 1989, p 189.
15
Earle E. Cairns. O Cristianismo atravs dos Sculos. Vida Nova, So Paulo, 1988, p 251.


Podemos ver que o Conclio de Trento se reuniu para entre outros assuntos,
discutissem a respeito da Justificao pela f e chegaram a concluses bastante distintas
sobre o que pensavam os protestantes.
O Conclio reuniu-se finalmente em Trento em dezembro de 1545. Carlos V
tinha insistido que a assemblia ocorresse em lugar que lhe pertencia, e foi por isso que
se escolheu essa cidade do norte da Itlia, que era parte do Imprio.
17

Quando o Conclio de Trento foi reunido, a sua inteno foi de franca
oposio ao protestantismo.
18
Pela quantidade de 213 prelados, podemos ver inicialmente
que esse conclio foi um fracasso em todas as suas concluses. A Igreja Catlica
representada no Conclio de Trento foi radicalmente contra a doutrina da Justificao pela
f somente e que a Justificao deveria ser contada junto com as obras. O Conclio de
Trento declara no Cnone 9, da Sexta Sesso: Se algum diz que o pecado justificado
pela f somente, significando que nada mais requerido para cooperar a fim de obter a
graa da justificao, e que no de forma alguma necessrio que ele seja preparado e
disposto pela ao de sua prpria vontade, que seja antema.
19

A doutrina ensinada no Conclio de Trento mostra nessa sesso que a justia
conquistada por Cristo foi insuficiente e que para o homem ser justificado ele deveria
cooperar com Cristo e com a graa. Aqui mais uma vez nos firmamos em explicar que
somos justificados mediante a f e que as obras so as conseqncias de algum que
firmemente tem Cristo em seu corao.
A viso catlica romana no v a justia baseada na justia
imputada, mas na justia infundida que Deus realmente pe em ns e
que nos transforma internamente, transforma nosso carter moral.

16
. Joo Calvino. As Intitutas , Op. cit, p, 190.
17
Justo L. Gonzales, Op. cit. p. 198.
18
Robert Hastings Nichols, Op. cit. p 206.
19
Fides Reformata, Op. cit. p. 33.


Assim Ele nos d variadas medidas de Justificao, conforme a
medida de justia infundida ou colocada em ns.
20


A afirmao Catlica Romana com a justia infundida, cria um dilema, que
se ela infusa e no imputada, ento a pessoa pode ser salva sem que a prpria pessoa
no o saiba, ou, embasado em transformao moral, segundo o pensamento catlico
romano, algum pode ser salvo sem que seja convertido, ou que tenha experimentado o
novo nascimento. Ns rejeitamos a posio do Conclio de Trento quanto Justificao
pela f somente, por conter palavras que distorcem o sentido da palavra de Deus.
Consideramos que a justia de Cristo imputada a ns. como se Deus considerasse a
justia de Cristo como se pertence a ns e nos faz justos atravs de Cristo e no baseada
em nossa bondade.
O Conclio de Trento afirma que necessrio para a salvao a f nos dogmas
da igreja ou f teolgica apenas. Grudem, fala que a f fiducial para a Igreja Catlica
insuficiente, no basta ter somente f, tem que ter obras para ser salva.
21
Cremos que a
Justificao imputada nos torna justos em Cristo Jesus (Rm 8:1), e que as obras depois de
justificadas confirmam dia aps dia o que o nosso corao vivi. Se dependermos de
revelao especial para sabermos se somos ou no salvos como cr a Igreja Catlica em
confirmao com o Conclio de Trento, ento os catlicos esto constantemente inseguros
de sua salvao eterna.

1.4. Documentos Confessionais




20
Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. Vida Nova, So Paulo, 1999, p. 608.


Esses Documentos nos serviro para confirmar a posio reformada a respeito
da Justificao pela f. Esses documentos nos mostraro a firmeza bblica e uma
interpretao que julgamos ser a mais saudvel.

1.4.1. Confisso de Augsburgo

A Confisso de f de Augsburgo rejeita tambm toda e qualquer idia que
possa fazer com que o homem seja salvo atravs de algum mrito, ou alguma capacidade
no indivduo que o torna digno da salvao.

A obedincia da lei justifica pela justia da lei. Mas Deus aceita esta
justia imperfeita da lei somente por causa da f... Disto fica evidente
que somos justificados diante de Deus pela f somente, visto que pela
f somente recebemos o perdo dos pecados e a reconciliao em
nome de Cristo... Portanto, ela (justificao) recebida pela f
somente, embora a guarda da lei siga com o Dom do Esprito Santo.
22


A Confisso de F de Augsburgo tambm nos mostra que a Justificao pela
f aceita por Deus por causa da f e no da lei, at porque a lei imperfeita para
salvao por isso, Deus nos justifica pela f. A f no a base para Justificao, mas
simplesmente o meio, o rgo de apropriao, ou o instrumento dela.
23
A base para a
nossa Justificao a morte de Jesus na cruz, a f apenas um meio pelo qual o Esprito
atua em nossos coraes levando-nos a crer no sacrifcio vicrio.

21
Idem. p.608 (F Fiducial: a confiana em Cristo para receber o perdo dos pecados. Tem haver com o
contedo escriturstico).

22
Fides Reformata, Hber Carlos Campos. Op. cit. p. 37.
23
Fides Reformata, Hber Carlos Campos. Op. cit. p. 37.


A Confisso de Augsburgo est to convencida de que somente est
traduzindo o evangelho que ela considera qualquer acusao de heresia contra ela como
uma violao da unidade e do amor cristo.
24

A Confisso de Augsburgo tambm advoga, que a Justificao pela f e no
como pensam os catlicos mediante as obras. Queremos uma vez mais dizer que cremos
que somos justificados pela f e que as obras apenas confirmam aquilo que o corao do
justificado cr, e podemos ir mais alm, que algum pode ser salvo por Deus sem ter
praticado nenhuma boa obra, foi o caso do ladro na cruz. Fora este fato tambm
afirmamos que seja impossvel ser justificado pela f e no praticar nenhuma obra, isso
demonstrar que tal justia no o transformou nem o regenerou. Dissemos que somos
justificados mediante a f, mas que sem as obras a nossa f morta. F e obras devem
andar juntas, primeiro somos justificados para que depois com as obras, provarmos que
fomos justificados. No podemos crer em uma igreja que cr e no se preocupa com o
estado do indivduo, Justificao deve vir com as marcas de Cristo e de seus apstolos,
crer, mas tambm praticar, ou confirmar o que Jesus fez por ns.
Falaremos agora do Catecismo de Heidelberg que tambm se baseia nas
Escrituras e apoia a Justificao pela f.

1.4.2. Catecismo de Heidelberg

Pergunta 60: Como voc pode estar justificado diante de Deus?
R. Somente pela verdadeira f em Jesus Cristo. Embora a conscincia
me acuse de ter pecado gravemente contra todos os mandamentos de
Deus e de nunca ter guardado a qualquer um deles, e apesar de ainda
estar inclinado a todo mal, entretanto, sem qualquer merecimento de
minha parte, mas somente por pura graa, Deus me concede e credita

24
Donald K. Mckim, Apud. G.C. Berkouwer e outros. Grandes Temas da Tradio Reformada. Pendo Real,
So Paulo, 1999, p 119.


a perfeita satisfao, justia e santidade de Cristo, como se eu nunca
tivesse pecado ou sido um pecador, como se eu tivesse sido to
perfeitamente obediente como Cristo O foi por mim. Tudo o que
preciso fazer aceitar este presente de Deus com um corao
confiante.
25


O Catecismo de Heidelberg apoia tambm a Justificao pela f, buscando
esclarecer que mesmo justificado de seus pecados, o homem ainda peca e est inclinado
para o mal, e que ns somos justificados no por mritos ou obras, mas pela graa de Deus,
o catecismo explica ainda dizendo que essa justia nos imputada, creditando-nos a
perfeita satisfao, justia e santidade de Cristo. Esta colocao nos d uma segurana
total e absoluta, pois agora Deus olha nos como se cumprssemos perfeitamente a vontade
divina, como se fssemos obedientes como Cristo foi, e o nico ato que devemos
praticar a f em Cristo Jesus como nosso representante legal diante de Deus.
Como podemos observar, o Catecismo de Heidelberg no nos d margem para
pensar, em modelo de boas obras como merecimento que leve algum para o cu, pelo
contrrio, o catecismo afirma sem sombra de dvida que somos pecadores e que nos
inclinamos para o mal, e que a justificao dos nossos pecados esto depositados nos
mritos de Cristo e no em nossos mritos.

1.4.3. Confisso Belga


A Confisso Belga (1561). Esta confisso foi escrita por Guido de Brs, um
pregador nas igrejas reformadas da Blgica, como sumrio das crenas dos cristos
reformados que estavam sendo perseguidos pelo governo Catlico Romano.

25
O Catecismo de Heidelberg. ( trabalho no publicado) Traduzido por Paulo Srgio Gomes. Cosmpolis SP
1996, p. 23.



Artigo 22: Dizemos junto com Paulo, com acerto, que somos
justificados pela f somente ou pela f sem obras (Rm 3:28). No
dizemos que a prpria f que nos justifica pois a f apenas o
instrumento pelo qual abraamos a Cristo, justia nossa. Jesus Cristo
a nossa justia colocando ao nosso dispor todo seu mrito e toda santa
obra que Ele faz por ns e em nosso lugar. A f o instrumento que
nos mantm juntos com Ele na comunho de todo seu benefcio.
Quando esses benefcios so feitos nossos, so mais do que suficientes
para absolver-nos de nossos pecados.
26


A Confisso Belga, como o Catecismo de Heidelberg e a de Augsburgo
advogam a doutrina da Justificao pela f, em especial a Confisso Belga em seus
artigos nos mostra que somos justificados pela f e que as obras praticadas pelos homens,
no servem como ato meritrio para a sua salvao e que a f apenas um instrumento
para que a pessoa justificada possa ser salva por Cristo.
O que podemos seguramente afirmar que a Confisso Belga diz que as obras
no significam nada sem a presena do exerccio da f e que essa f no ela mesma que
justifica, mas um instrumento pelo qual podemos crer que Cristo a nossa justia. A
Confisso Belga afirma seriamente que Cristo foi o nosso substituto sendo suficientemente
capaz para justificar os eleitos. A nossa justificao est embasada na obedincia de Cristo
como nosso substituto. A f nos mantm em comunho com aquele que a nossa
justificao.
27
A Confisso Belga desenvolveu muito bem a justificao pela f
mostrando que a f apenas um instrumento que Deus usa para salvao. O que podemos
dizer da confisso foi que ela no trabalhou as obras aps a converso, no cremos que o
justificado por Cristo fique sem o compromisso de levar adiante o reino de Deus, negando
que Jesus. difcil afirmar que um justificado no proclame a salvao, no d
testemunho ou que passe a vida inteira em sua casa sem a comunho dos santos,

26
Anthony Hoekema., Op. cit. p 177.
27
Grandes Temas da Tradio Reformada, Op. cit. p 117.


confessando seus pecados etc. Cremos que as obras confirmam a nossa f, (Tg 2:17). A f
que afirmamos crer uma f ativa e no uma f morta. O que nos mostra a Confisso
Belga que a f que o salvador nos faz crer nEle mesmo uma f ativa.

1.4.4. Confisso de F de Westminster

A Confisso de f de Westminster sem dvida tem sido para os reformados
uma de suas maiores armas no combate em favor da doutrina da Justificao pela f. O
que ns observaremos a respeito da Justificao pela f nessa confisso nos assegura uma
doutrina compatvel a f reformada, sem desvio doutrinrio, ou dvidas por parte desses
brilhantes telogos que muito fizeram pela reforma.

Os que Deus chama eficazmente tambm livremente justifica. Esta
Justificao no consiste em Deus infundir neles a justificao, mas
em perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas
como justas. Deus no os justifica em razo de qualquer coisa neles
operada ou por eles feita, mas somente em considerao da obra de
Cristo; no lhes imputando como justia a prpria f, o ato de crer, ou
qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas imputando-lhes a
obedincia e a satisfao de Cristo, quando eles o receberam e se
firmam nEle pela f, f esta que possuem no como oriunda de si
mesmos, mas como dom de Deus.
28


A Confisso de f de Westminster adotada pela Igreja Presbiteriana do
Brasil por ser ela reformada e Calvinista.
Concordamos com as afirmativas dessa confisso, como por exemplo: que a
Justificao no infundida ao crente, mas por causa da obedincia e satisfao de Cristo
que nos imputada, justificao infundida a renovao da natureza espiritual e moral do
homem, onde atravs dessa infuso da graa que o homem justificado. Justificao:


tudo o que Cristo fez e conquistou por ns obedincia total a Deus, satisfao plena a
Deus, e tudo isso creditado, depositado e imputado a ns, e que a nossa f tambm
apenas um instrumento que Deus usa para nos fazer justificados.
Anthony Hoekema fez alguns comentrios a respeito desse artigo dizendo que
a justificao est ligada com a vocao eficaz, e perdo dos pecados e a aceitao dos
crentes como justos, que a justificao repousa sobre a f e que essa f um dom de
Deus.
29

A Confisso de F nos seus seis artigos do captulo XI comprovam que a
justificao pela f um ato gracioso de Deus a ns e que no existe absolutamente nada
de bom no homem que o faa merecedor da justificao que nos imputada, essa doutrina
nos assegura do amor de Deus em nossas vidas de modo que jamais nos perderemos das
mos do Senhor, pois ousamos dizer que uma vez justificados por Cristo estaremos para
sempre justificados de nossos pecados e que depois de justificados os cristos demonstram
isso em amor.










28
A Confisso de F De Westminster. Cultura Crist, So Paulo, Cap. XI-I, p. 64.
29
Anthony Hoekema., Op. cit. p 178.















II DEFINIES DOS TERMOS E DIFERENCIAO DE JUSTIFICAO E OS
DEMAIS TERMOS DA ORDEM DA SALVAO


2.1. Definio de Termos

Reservamos este espao para que o leitor possa ter uma boa viso dos termos
empregados quanto ao tema, familiarizando-se com eles, bem como elucidar as
dificuldades da linguagem tcnica envolvida na questo.
oikoio reto, justo, equitvel, portanto, originalmente era aquele cujo
comportamento se encaixava no arcabouo da sua sociedade, e que cumpria suas


obrigaes devidas para com os deuses e para com o seu prximo, sendo que a
observncia destas obrigaes o diferenciam dos injustos.
30
Como essa palavra mesmo
indica, a pessoa que no possua uma boa virtude no recebia esse nome, portanto esse
adjetivo era dado a uma pessoa civilizada.
oikoiooivq . A justia de Deus essencialmente Seu modo de tratar Seu
povo, baseado na Sua aliana, que assim em decorrncia disso se constitui em uma nova
humanidade, um novo Israel, composto de judeus e gentios juntamente. Esta justia
divina se revela pelo fato de que os propsitos de Deus no so frustrados pelo pecado do
homem, pelo contrrio, Ele continua sendo onipotente, tanto como Senhor quanto como
Salvador, a despeito da rebeldia do homem.
31

Como podemos observar, a justia de Cristo perfeita e operante, no
cabendo ao homem o livre-arbtrio, pois o homem nunca ter a capacidade de escolher a
Cristo por vontade e desejo prprio. O homem justificado mediante a f, e essa f algo
prtico, busca conhecer mais do seu criador, salvador e justificador. Calvino diz que
Paulo nos ensina que nossas almas so tranqilizadas e pacificadas quando alcanamos
a Justificao mediante a f.
32
Em I Pe 3:18, podemos ficar seguro no Senhor, pois a
morte de Cristo nos assegura uma condio de perfeio diante de Deus.

As palavras justificar e justo so normalmente usadas naqueles
versculos que descrevem um ato legal ou judicial. Outras palavras
usadas com a equivalncia de Justificao tambm indicam um
mudana de estado judicial e no uma mudana de carter.
33



30
Colin Brown. Apuld, H. Seebass, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol.II, In:
Artigo Justia e Justificao, Vida Nova, So Paulo, 1982, p. 527.
31
Ibidem. p 537.
32
Joo Calvino. Comentrio de Romanos, Op. cit. p. 175.
33
James Buchanan, Op. cit. p. 62.


Portanto, conclumos que este ato judicial de tornar o pecador justo deve vir
por parte de Deus, e nunca afirmarmos que podemos ser justificados atravs das obras ou
que existe algo bom em ns, que nos torne merecedor da Justia de Deus.

O termo hebraico para justificar Hitsdik, que, na grande maioria
dos casos, significa declarar judicialmente que o estado de uma
pessoa est em harmonia com as exigncias da lei, Ex 23:7; Dt 25:1;
Pv 17:15; Is 5:23. O verbo oikoioo significa em geral, declarar que
uma pessoa justa.
34


O que podemos dizer que quando Deus declara algum justo, no significa
que somos santos ou retos, significa que segundo o parecer judicial fomos considerados
justos perante as acusaes, e nos tornamos justos nos termos da lei: A Justificao
significa realmente a reintegrao do homem, na sua verdadeira relao com Deus.
35
J. I.
Packer, concorda tambm com essa posio dizendo que um ato judicial de Deus.
36
No
contexto em que muitas vezes defendido a posio judicial, entendida num aspecto
forense, onde o juiz declara estar livre da culpa o pecador.
Somos impulsionados a pensar na certeza da vida eterna quando pensamos
que Cristo assumiu o nosso pecado na cruz, pois somos incapazes de pagar tal dvida e
satisfazer a justia divina.

2.2. Diferenas entre Justificao, Regenerao, Santificao, Adoo,
Arrependimento, Converso e F


34
Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. L.P.C., Campinas SP, 1994, p. 514.
35
Buckland. Dicionrio Bblico Universal. Vida Nova, So Paulo, 1981, p 258.
36
J.I. Parcker. Teologia Concisa. L.P.C., Campinas SP, 1999, p 154.


Vemos a necessidade de mostrar a diferena entre a Justificao e as demais
partes da ordem da salvao: Ordo Salutis
37
. Justificao, Regenerao, Santificao,
Adoo, Arrependimento, Converso e F, para aqui no corrermos o risco de confundir
Justificao com outro termo que possa prejudicar o nosso entendimento.

2.2.1. Regenerao

John Murray nos mostra que a regenerao um ato de Deus em ns;
Justificao um julgamento de Deus a respeito de ns, regenerao um ato que ocorre
em nossos coraes enquanto que a Justificao ocorre fora de ns como ato judicial
declarando algum como sendo justo.
38
Regenerao denota um segundo casamento
39
,
a alegria constante que o cristo goza pela libertao do domnio do pecado, e a
Justificao a libertao da culpa do pecado.
Fazemos a distino, mas concordamos que ambas doutrinas no podem andar
separadas da salvao, neste ponto Stott nos esclarece a proximidade de ambas doutrinas
como sendo parte do processo da salvao.
40

Discordamos de Champlim quando ele diz que a Justificao o mesmo que
santificao e glorificao
41
, pois a Bblia nos mostra exatamente que estes termos tem
suas definies e sentidos prprios.

2.2.2. Santificao

37
A Ordo Salutis descreve o processo pelo qual a obra da Salvao, realizada em Cristo, concretizada
subjetivamente nos coraes e vidas dos pecadores, conf. Louis Berkhof Op. cit. p 416
38
John Murray. A Redeno Consumada e Aplicada. Cultura Crist, So Paulo, 1993, p. 136.
39
J.I. Parcker. Vocbulos de Deus. Fiel, So Jos dos Campos SP, 1994, p. 135.
40
John R.W. Stott. A Cruz de Cristo. Vida Nova, So Paulo, 1996, p. 168.
41
R.N. Champlim.; J.M. Bentes.; Enciclopdia da Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 3, Candeia, SP, 1991,
p. 683.



O uso da palavra santificao nos mostra dois sentidos especficos: o primeiro
que j somos santificados em Cristo Jesus e chamados para sermos santos, I Co 1:2; 6:11;
Ef 5:26; Hb 2:11, JD 1. somente por Cristo Jesus que somos santificados .
Por outro lado vemos tambm a necessidade de estarmos santificando e
andando em novidade de vida; e essa nova vida em Cristo nos conduz ao abandono do
pecado (Rm. 6:4).
A Igreja Romana no coloca a santificao como um processo, mas a coloca
junto com a Justificao. Para a Igreja Romana Justificao e santificao so a mesma
coisa.
O conceito catlico romano confunde a Justificao com a santificao.
42

Este conceito s a Igreja Catlica desenvolveu, Justificao : um ato da livre graa de
Deus, pelo qual Ele nos perdoa os pecados e nos aceita como justos, unicamente por causa
da justia de Cristo a ns imputada.
43
A nossa santificao est mais ligada a um
relacionamento com Deus, e com o nosso crescimento espiritual, enquanto que a
Justificao tem a ver com Deus em aspectos jurdicos.
A f em Cristo, diz Paulo, o meio pelo qual a justia recebida e a
Justificao proporcionada.
44
O que podemos observar na explanao de Paulo que a
Justificao pela f um ato de Deus atravs de Cristo que nos dado em razo de seu
sacrifcio na cruz atravs de nossa f, acontece de uma vez por todas quando algum
aceita a Jesus pela f somente. Santificao a obra divina pela qual o crente separado

42
Louiz Berkhof, Op. cit. p 528.
43
Josu A. de Oliveira. O Aspecto Jurdico da Justificao. CEP, SP, 1982, p 26.
44
J.D. Douglas, Apuld James I.Packer. O Novo Dicionrio da Bblia. Vida Nova, So Paulo, 1995, p 899.


para Deus somente.
45
uma pessoa que passa do caminho ruim para viver segundo a
vontade do seu Senhor depois de ser justificado.

2.2.3. Adoo

Em Jo 1:12 mostra claramente a doutrina da adoo, onde existe uma filiao
adotiva daqueles que so justificados mediante a f. Podemos ver que essa filiao muito
grande, pois inclui os eleitos de toda gerao e Deus como Pai de todos aqueles que O
aceitaram como Salvador de seus coraes.
Bruce Milne define a adoo como: quela obra da graa de Deus pela qual
Ele nos recebe como seus filhos atravs de Cristo e em unio com Ele.
46
A adoo
tambm uma graa de Deus concedida aos eleitos para que os mesmos se tornem filhos
adotivos de Deus, e mais uma vez esta obra , conquistada pelo mritos de Cristo.
J. I. Packer mostra que somos filhos adotivos, mas o Filho de Deus legtimo
Cristo. Este filho que a nossa Justificao, nos faz gozar das mais valiosos bnos
paternais.
47
A nossa adoo acontece no mesmo momento que somos justificados.

2.2.4. Arrependimento

Arrependimento para a vida uma graa salvadora, pela qual o pecador,
tendo uma verdadeira conscincia de seu pecado e percepo da misericrdia de Deus em

45
Manford G. Gutzke. Manual de Doutrina. Vida Nova, So Paulo, 1990, p 207.

46
Bruce Milne. Estudando as Doutrinas da Bblia. ABU, So Paulo, 1996, p 195.
47
J.D. Douglas, apud J.I. Packer Op. cit. p. 34.


Cristo, se enche de tristeza e de averso pelos seus pecados, os abandona e volta para
Deus, inteiramente resolvido a prestar-lhe obedincia.
48

A diferena entre arrependimento e Justificao que o arrependimento leva
a pessoa conscincia de seu pecado, entristece e toma averso pelos pecados praticados,
o arrependimento consiste essencialmente em uma mudana de corao, mente e vontade
fazendo brotar um novo desejo para a vida. O arrependimento deve fazer parte da vida
individual de cada um que foi justificado. A f, desassociada do arrependimento, de fato
no seria a f que conduz salvao.
49
todavia a Justificao no o todo da salvao,
para que haja Justificao necessrio o arrependimento. Deus sincero ao chamar a
todos, eleitos e no eleitos, porm s sero capacitados a responder esse chamado os
escolhidos.
Hoekema define o arrependimento com as seguintes palavras:

O retorno consciente da pessoa regenerada, para longe do pecado e
para perto de Deus, numa completa mudana de vida, manifestando-
se numa nova maneira de pensamento, sentimento e vontade.
50



Dificilmente poderamos confundir a doutrina do arrependimento com a
Doutrina da Justificao pela f, embora a f esteja intimamente ligada ao arrependimento
ambas doutrinas tem suas definies prprias. Podemos dizer que o justificado
necessita sempre do arrependimento dirio em sua vida, pois pecamos e necessitamos do
perdo de Deus em nossas vidas.

2.2.5. Converso

48
Breve Catecismo Op. cit.. CEP, So Paulo, 1991, Res. 87, p. 431.
49
J.D. Douglas, apud J.Murray , Op. cit. p. 141.

50
Anthony Hoekema, Op. cit. p. 133.




A converso pode ser definida como o ato consciente de uma pessoa
regenerada, no qual ela se volta para Deus em arrependimento e f.
Em seu sentido mais rico, a converso inclui os seguintes elementos:
1. iluminao da mente, pela qual o pecado conhecido como ele
na realidade, um comportamento que desagrada a Deus; 2. autntica
tristeza pelo pecado; 3. humilde confisso de pecado; 4. dio pelo
pecado; 5. retorno a Deus como gracioso Pai em Cristo; 6. alegria de
corao; 7. amor genuno por Deus e pelos outros.
51



Como podemos observar, a converso bastante abrangente e parte primeiro
de Deus capacitando ao homem que busque a Ele reconhecido que pecador e tem sua
natureza modificada e passa de agora em diante a buscar o amor de Deus e a comunho
com os irmos. Podemos ainda observar que a converso do homem uma capacitao
do Esprito Santo, mas que o homem quem se arrepende e no Deus. a converso algo
participativo e vivencial do homem, enquanto que a Justificao pela f um ato de Deus
com respeito ao homem, e o prepara para a vida de boas obras nas quais Deus tem
preparado para galardoar segundo o seu prprio conselho divino.

2.2.6. F

Consideramos a f como uma doutrina muito importante em nossa vida, pois
mediante a f que seremos justificados. Como havamos falado no comeo a Justificao
mediante a f, o meio pelo qual somos justificados

51
Anthony Hoekema, Op. cit. pp. 119,120.


Deus coloca o homem na relao correta consigo mesmo. Indica-lhe um
caminho sua mesa. A Justificao cria novo relacionamento com Deus e as pessoas.
52

Essa f que cada um exerce no uma f em alguma coisa que se ouve, mas
a f em Cristo como nico e suficiente salvador. A f no a base para a nossa
justificao, se ela fosse, ento seria uma obra meritria, e o apstolo Paulo no
ousaria pronunciar este veredicto. Somos justificados gratuitamente pela graa de Deus, e
isso mediante a redeno que s existe em Cristo Jesus e mais ningum (Rm 3:24).
importante ressaltarmos que foi Cristo Jesus quem satisfez todas as vontades de
Deus e cumpriu cabalmente a lei e os profetas, por isso podemos ficar seguros, porque
somos justos perante Deus atravs de nosso Justificador Jesus, que recebemos pela f.
Falamos anteriormente que Deus quem declara o mpio justo, porm essa Justificao
no sem vida e desvinculada do amor de Deus, ela se envolve, preocupa-se e frutfera
e faz bem ao prximo e esses envolvimentos quando manifestados confirmam a
Justificao pela f.
Pela f o pecador se apropria da justia do mediador j imputada idealmente a
ele pactum salutis
53
; e, com base nisto, ele agora justificado formalmente perante Deus.
A f justifica na medida em que toma posse de Cristo.
54

Fica claro que a f o rgo pelo qual nos apropriamos da Justia de Cristo
como a base da nossa justificao, no a f quem nos salva, Cristo Jesus quem cumpre
a lei e essa justia imputada ao homem.

2.2.7. Obras

52
Leonhard Goppelt. Teologia do Novo Testamento. Vol. 2, Sinodal,/Vozes, So Leopoldo- RS, 1988, p
408.
53
Pactum Salutis a culpa dos pecados dos eleitos, foi transferida para Cristo, e a Justia de Cristo lhes
foi imputada. Isso aconteceu no conselho da Redeno.



No podemos, pelas nossas melhores obras, merecer da mo de
Deus perdo de pecado ou vida eterna, em razo da grande
desproporo que h entre Deus e a glria por vir, e da infinita
distncia que existe entre ns e Deus, a quem no podemos ser teis
por meio deles, sem saldar a dvida dos nossos pecados anteriores, e
porque, como boas, procedem de seu Esprito, e, como nossas, so
impuros e misturadas com tanta fraqueza e imperfeio, que no
podemos suportar a severidade do juzo de Deus; assim , depois que
tivermos feito tudo quanto podemos, temos cumprido to-somente
o nosso dever, e somos servos inteis
55
.

Como temos abordado, as obras tem o seu lugar logo aps a salvao, no
como mrito, mas como conseqncias na vida daquele que foi justificado por Deus. A
f no a base de nossa justificao e nem as obras, se assim o fossem estaramos
anulando a obra de Cristo na cruz e estaramos afirmando a auto suficincia humana
em detrimento, a obra de Cristo. Porm colocaremos as obras em seu devido lugar
para ter uma compreenso das obras como conseqncia.
As obras devem acompanhar todas as pessoas justificadas.

por isso que as boas obras do amor seguem a justificao e o novo
nascimento, como evidncia necessria deles. A rvore deve vir
primeiro, ento o fruto. Pois no a ma que faz a rvore, mas a
rvore que fez a ma. De modo que primeiro a f faz a pessoa,
que depois produz as obras.
56



Uma pessoa que se diz justificada pela f, essa deve produzir frutos de
arrependimento e prtica de boas obras, essas obras apenas confirmam o que o seu
corao est cheio. Se estiver cheio do amor de Deus, fluir coisas boas, ao contrrio
se estiver vazio, no fluir boas obras.

54
Louis Berkhof, Op. cit. p 526.
55
Confisso de F de Westminster , Op. cit. p 85
56
John R.W. Stott. Op. cit. p 168


Em Hb. 13.15,16 mostram claramente o que Deus pede a seus filhos que O
tenham em seus coraes que so as manifestaes de sua f em Jesus.
Berkhof diz que a Justificao do justo pelas obras confirmam a
Justificao pela f
57
. Concordamos , pois cremos que as obras so apenas fruto dos
justificados, no que essas obras justificaro para a salvao. Porm podemos ir um
pouco mais longe em afirmar que a justificao que pela f esta dever confirmar-se
atravs das obras, pois sem obras no confirmamos a f, e por si s est morta
Tg. 2:17. Ainda continuamos afirmando a doutrina da justificao pela f somente,
porm queremos ressaltar o carter prtico dessa justificao que, todo cristo deve ter
como desejo ardente em servir a Cristo e aos irmos.
Falaremos sobre a questo da f e obras na Bblia, onde Tiago d sua nfase, e
Paula a sua. Resolveremos a questo assumindo uma posio Bblica e reformada . No
foi por obras que o pai Abrao foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio
filho Isaque? Tg. 2:21. E Paulo parece contrastar a idia quando diz: O homem no
justificado por obras da lei Gl. 2:16 Ainda em Rm. 3:28. Conclumos, pois que o
homem justificado pela f, independentemente das obras. Contrastando com Tg. 2:
24 Verificais que uma pessoa justificada por obras, e no por f somente.
O que podemos ver nestes homens que no h contradio entre eles, mas
que esto tratando apenas de assuntos diferentes e passando por situaes que no so
iguais. Tiago estava falando de uma justificao por obras ser justificado, neste sentido,
no quer dizer ser aceito por Deus como justo, e, sim, ser visto como crente genuno.
58

Tiago estava dizendo que quando uma pessoa justificado ela d provas de uma f
viva e operante provando que realmente ouve justificao nesse homem. Hoekema diz

57
Louis Berkhof. Op. cit. p 525
58
J. I. Packer. Op. cit. p. 133


que Tiago combatendo a idia errada de se pensar que apenas o intelectualismo bblico
poderia levar algum a salvao sem que tenha uma inteno entre a f e o realizar.
Tg. 2:14.
59
Discordamos de Champlin que diz que Abrao foi justificado pela f junto
com as obras, e que essas obras, praticadas por Abrao foi-lhe imputada para justia
60
.
Se for verdade essa afirmao ento temos aqui uma contradio bblica, o que para os
reformados isto impossvel acontecer em toda sua extenso. Dagg nos mostra fortes
razes para no crer em alguma obra meritria do homem, ele diz que as obras devem ser
excludas como ato para salvao pois implicaria em uma imperfeio na obra de
Cristo, daria ao homem motivos para se gloriar perante Deus, e que Tiago estava
mostrando apenas que as obras de Abrao, foi a confirmao da justificao que j
estava em seu corao Tg.2:18
61
. Claro que podemos afirmar que o homem no
justificado pelos seus mritos ou obras, mas que as praticas inevitveis de boas aes
confirmam a f justificadora. Significa que o indivduo demonstra a existncia da sua f
atravs de suas aes impelidas por essa f
62
. Como temos visto, Tiago v a f
justificadora a partir da confirmao das obras, e que vivemos em Paulo a justificao
pela f que trs conseqncias as boas obras.
Paulo, em sua argumentao, sempre usa a expresso obras da lei, ou obras
de lei (Erga Nomou ), quando diz que somos justificado parte das obras (Rm. 3.20,28;
Gl. 2:16)
63
. O que Paulo falava sobre justificao, era num sentido de retido
produzido por algum que foi justificado. Em Gl. 5:6 vemos Paulo falar da f que atua
pelo amor, logicamente Paulo no deixa transparecer que uma f morta e sem ao

59
Hoekema Op. cit. p. 167
60
Champlin Op. cit. pp.162/3

61
John L. Dagg, Op. cit. p.218
62
J.D. Dougas, Op. cit. p. 900
63
Anthony Hoekema, Op. cit. p. 167


pode atuar pelo amor, Paulo fala da justificao pela f e as obras sempre devem
acompanhar todo aquele que verdadeiramente ama a Deus. na terminologia, e no no
pensamento, que Tiago difere de Paulo.
64
Continuamos afirmando que somente f e
mais nada no comprova a justificao, isso seria f morta , mas o que podemos ver
em Abrao foi uma f ativa que coloca seu prprio filho prova mostrando a total
confiana em Deus e na sua providncia, ele creu, e isso lhe foi imputado para a sua
justia.

Paulo concordaria com Tiago que s a f viva justifica . Paulo e
Tiago concordariam com o dito de Calvino. a f sozinha que nos
justifica, contudo, a f que justifica no est sozinha
65
.


Paulo falava da justificao pela f, f essa que deve ser viva e deve ser
demonstrada no dia a- dia por todos queles que verdadeiramente amam a Jesus.











64
Enciclopdia Histrico Teolgico, Vol.II. J.I.Packer. Art. Justificao, Ed. Vida Nova, So Paulo, 1990
p 386
65
Anthony Hoekema, Op. cit. p.169










III. O CONCEITO REFORMADO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F


O que veremos neste capitulo o conceito reformado sobre a justificao
pela f. Os telogos no se divergem em suas posies, pois vemos que a justificao
est nos mritos de Cristo em ter cumprido estritamente toda vontade de Deus, e como
sendo o nosso representante federal,
66
nos garante a justificao que aos homens
impossvel sem Cristo.

3.1. A Justificao pela f

A f no a base da justificao; se o fosse, a f tornar-se-ia uma obra
meritria, e Paulo no teria sido capaz de descrever o crente que no trabalha, porm cr
(Rm 4:5).
67
A justificao pela f, porm a f no a base da justificao, a f apenas

66
Representante federal significa que Ele foi escolhido por Deus para ser assim como Ado o foi, um
representante federal de toda a humanidade. Ado transmitiu o pecado original , Cristo como nosso
representante perdoa-nos. Cf. Berkhof , Op. cit. p 271
67
J.I. Packer. Op. cit, p. 130.


um instrumento pelo qual recebemos a Cristo, a base de nossa justificao a morte, o
sacrifcio de Jesus na cruz, isso sim a nossa base. A doutrina da justificao condena
todo esforo tendente auto justificao.
68
Afirmamos que Deus quem nos justifica, e
no o esforo do homem atravs de obras ou sua f, a justificao um ato nico de
Deus e no um processo.
Essas argumentaes para ns so importantes, pois nos esclarecem a respeito
daquilo que cremos.
Paulo diz que os crentes so justificados dia Pistes (Rm. 3:25), Pistei
(Rm 3:28), e ek pistes, (Rm 3:30). O dativo e a preposio dia representam a f como
o meio instrumental mediante o qual Cristo e Sua justia so recebidos; a proposio ek
demonstra que a f ocasiona, e logicamente antecede, nossa justificao pessoal.
69
Paulo
nega veementemente que somos justificados por causa da f, at porque se a f fosse a
base da nossa justificao, a f seria meritria e no uma graa de Deus.
A f antes, as mos vazias de uma alma crente que se estende para aquele
que Justifica os mpios na base da misericrdia somente.
70
Concordamos aqui com essa
expresso, pois ns no temos nada a oferecer a Deus que possa nos justificar de nossos
pecados ou nos fazer justos por meio de alguma coisa existente em ns. Aquele que no
entanto cr passa imediatamente atravs da f a ficar cheio de Deus. para ns que cremos
em Cristo como nosso Justificador o sangue de Cristo o pagamento da nossa pena, se
no fosse o sangue de Jesus estaramos condenados para sempre, quando Cristo obedeceu
toda lei, Ele cumpriu por ns totalmente essa lei. (Rm. 5:9), somos salvos da ira de Deus
por causa do sangue de Cristo, Ele nos guarda para a salvao final de modo que todos
que foram justificados sero salvos por Deus em amor atravs da morte vicria de Cristo.

68
James Kennedy. Verdades que Transformam. Ed. Fiel, So Paulo, 1981, p. 87.
69
Walter Elwell, A . Enciclopdia Histrico Teolgica vol.II. Ed. Vida Nova, So Paulo, 1990, p. 390.


No exerccio da f todo o mrito renunciada e total dependncia posta
sobre os mritos de Cristo. Por isso que a f o oposto de obras.
71

o livro de Romanos que trata mais profundamente do tema da justificao
pela f (Rm 3:20; 3:24; 5:1; 5:9; 5:19) ; onde podemos ver que o que Deus usa para a
salvao do homem o sangue derramado e a obedincia de Cristo. (Rm 3: 20), neste
texto Paulo usa o argumento da impossibilidade humana de alcanar a justificao pela
lei, porque a lei nos faz ver que somos miserveis pecadores (Rm 3.24), somos
justificados gratuitamente pela graa, mediante o sacrifcio de Cristo. um ato final, e
irreversvel de Deus que nos d a redeno, que foi a liberdade obtida por meio do
pagamento de um preo, a morte de Cristo. S podemos ver graa, amor, cuidado e
ateno da parte de Deus, enquanto que da parte humana s conseguimos ver a total
incapacidade de se justificar. O muro da separao de Deus e o homem agora foi
removido totalmente, temos paz permanente com Deus. (Rm. 5:1).
Concordamos com J. D. Pentecost quando ele diz: A graa o favor de Deus
concedido aos pecadores, a fim de conferir-lhes aquilo que jamais poderiam alcanar por
seus prprios mritos, deixando de lado a sentena por eles merecida.
72
Deus em Cristo
esquece de nosso pecado, perdoa e nos faz justificados e certos do que gozaremos das
bnos eternas.
O nico meio para a nossa justificao a f no sacrifcio de Cristo, Ele a
nossa nica esperana, Ele a nica soluo para o nosso caso perdido A f o olho que
olha para Cristo, a mo que o segura, a boca que bebe a gua da vida.
73
. Sem Cristo no
haveria para onde a nossa f olhar, sem Cristo no haveria em que segurar e a nossa boca

70
Bruce Bickel apud John H. Armstrong, Justificao Pela f. Ed. Cultura Crist, So Paulo, p. 106.
71
John, L. Dagg. Manual de Teologia. Ed. Fiel, So Jos dos Campos SP, 1998, p. 214.
72
J. Dwight Pentecost. A S Doutrina. Ed. Mundo Cristo, So Paulo, 1981, p. 98.
73
John R. W. Stott. Op. cit. p. 167.


estaria seca, sem ter o que beber, Ele a nossa fonte o nosso tudo, sem Cristo a
justificao se resultaria a nada, no adiantaria ter f.

Enquanto o fundamento da justificao a morte de Cristo, o meio
pelo qual a justificao se torna eficaz para o indivduo a f. A
justificao uma ddiva concedida para ser recebida pela f
(Rm. 3:24,25). A f significa aceitao desta obra de Deus em
Cristo, confiana completa nEle, e um abandono total das prprias
obras como o fundamento da justificao
74
.

A justificao por ns afirmada sempre tem assumido essa postura em dizer
que o fundamento a morte e o meio a f, essas duas partes na justificao devem andar
sempre juntas para se evitar dificuldades na compreenso da doutrina.

3.2. A Imputao da Justificao

A imputao da justificao acontece quando Deus considera a justia de
Cristo como se fosse nossa. Cristo o nosso representante federal, assim como para o
no cristo o seu representante continua sendo Ado, e o seu pecado . Deus perdoa os
nossos pecados e nos imputa a justia de Cristo (II Co 5:21), significa computar,
colocar na conta de outra pessoa.
A imputao se refere quilo que Cristo fez em nosso lugar, morreu como
cordeiro para nos creditar a sua justia como nosso representante.
Quando dizemos que Deus nos imputa a justia de Cristo, queremos dizer que
Deus considera a justia de Cristo como pertencente a ns. Ele a credita em nossa
conta.
75


74
George Eldon Ladd. Teologia do Novo Testamento. Ed. Exodus, So Paulo, 1997, p. 418/19
75
Wayne Grudem. Op. cit. p. 607.


Seguramente essa Justia de Cristo passa a ser creditada a ns, de maneira tal
que a justia dEle passa a nos pertencer.
Os meios que Deus emprega para essa imputao so: o sacrifcio de Cristo e
a nossa f como apropriao, valendo lembrar que essa f no um mrito e sim
instrumento.
Sabendo que a imputao de Cristo em nossa vida um fato bblico, podemos
salientar a idia de que o fardo do pecado foi retirado dos ombros deles e que eles foram
justificados.
76
Isso mostra que a culpa dos pecados dos eleitos foi transferida, imputada a
Cristo, podemos estar seguros do amor de Deus que nos garante a vida eterna desde antes
da fundao do mundo.
Em Rm 3:24, somos justificados gratuitamente por sua graa. Esta
justificao , um ato livre da graa de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos pecados,
e nos aceita como justos diante de si.
77
Os telogos reformados tem concordado com as
mesmas posies referentes justificao pela f. A justificao algo completamente
imerecido. No uma conquista.
78

Na viso dos telogos reformados como estamos observando no h diferenas
quanto o que se cr. Se Deus nos justifica atravs de Cristo, pressupe-se automaticamente
que somos pecadores, e somente como pecadores que poderemos ser justificados, at
porque no faria sentido Deus justificar algum justo ou parcialmente justo. Quando
cremos somos desmascarados pelo tremendo juzo divino.
79

A justificao imputada a ns, e nos faz unidos com Cristo.



76
Louis Berkhof. Op. cit. p. 522.
77
F.F. Bruce. Introduo e Comentrio de Romanos. Ed. Mundo Cristo, So Paulo, 1986, p. 84.
78
Millard J. Erickson. Introduo a Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova, So Paulo, 1998, p. 409.






3.3. A Base para Justificao

Como havamos dito, no a f meritria ou alguma coisa inerente a ns, mas
o sacrifcio de Jesus o firme fundamento para a nossa justificao. Com respeito a base
da justificao pela f os reformadores nos ensinaram.


3.3.1. Negativamente

A palavra negativamente diz respeito ao homem, que no existe nada que o
possa tornar justo. No h virtude alguma no homem nem em suas obras. A igreja de
Roma ensina que o pecador justificado com base na justia inerente que foi infundida
em seu corao
80
. Discordamos deste pensamento romano, porque essa justia
imperfeita e continua por toda a vida no indivduo, e se Deus quem d essa justia,
j o fruto da graa de Deus em nossa vidas, e mesmo que o homem pratique boas obras,
essas boas obras j esto contaminadas pelo pecado, sendo ento insatisfatria, a
justificao por Cristo. Somos justificados pela graa de Deus gratuitamente, sem que
ns merecssemos alguma coisa (Rm.3:24). Somos justificados pela f em Cristo Jesus,
pois depositamos nEle a f (Rm.3:26). No anulamos a lei, mas, confirmamos pela f a
lei de Deus (Rm. 3:31)

79
Carle E. Braaten; & Robert N. Jenson. Dogmtica Crist. Vol. II, Ed. Sinodal, So Paulo, p. 415.





3.3.2. Positivamente

A palavra positivamente diz respeito ao de Cristo como justificador. A
base da justificao se acha na perfeita justia de Cristo, justia que imputada ao
pecador na justificao (I Co 1:30). Somos de Jesus e Ele se fez justia por ns ,
(II Co 5.21). Cristo se fez maldio por ns (Gl. 3:13), o homem havia quebrado a
aliana feita com Deus, desobedecendo a lei, tornando-se merecedor da condenao
eterna. Cristo leva para Si a maldio que para ns era cabvel, nos trazendo novamente a
paz com Deus. Podemos notar que neste texto o sacrifcio de Jesus a base para o
perdo de nosso pecado, nos d a vida eterna e nos faz filhos de Deus.
A base da nossa justificao Cristo, como Ado foi o nosso representante
pelo pecado, Cristo o nosso representante para a nossa salvao.
Cristo foi o nico capaz de ser o nosso representante legal diante de Deus.
lembremos de Joo Batista eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29).
Somente Cristo quem pode nos resgatar do juzo justo de Deus, e nada poderia aplacar a
ira justa , a no ser Cristo com sua morte no calvrio imputada a ns.
Os textos que falam da Justificao so muitos, porm destacaremos alguns:
(Rm 4:5; Is 5:23; Rm 1:18; 3:20; Sl 145:17; Dt 32:4; Rm 7:12; Dt 4:8; Sl 7:11; etc.)

80
Louis Berkhof. Op. cit. p. 527.


Cristo expiou os nossos pecados na cruz de modo eficaz, nos levando a Deus e
nos inocentando diante de sua lei que antes ramos culpados. Essa justificao acontece
quando nos apropriamos de Cristo pela f.
Podemos afirmar com toda segurana, que a base de nossa justificao, Jesus
Cristo morto e ressuscitado (Mc 8:31), e que exerce junto de Deus a sua funo como
advogado (I Jo 2:1) nos inocentando da condenao eterna que cabe a todos os
transgressores da lei de Deus (Gl. 3:13).

3.4. A Justificao e a Unio com Cristo

I Co 1:30 Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte
de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno.
81

A Bblia tem nos mostrado que para sermos justificados de nossos pecados,
devemos estar unidos a Cristo, para que a justificao seja perfeita precisamos ser
regenerados (Ef. 2:10; II Co. 5:17) perseveramos na vida de f em unio com Cristo,
(Jo10:7,28).
Paulo afirma que Cristo foi feito nossa justia. Por isto ele quer dizer que em
seu Nome fomos aceitos por Deus, porque ele fez expiao por nossos pecados por meio
de sua morte, e sua obedincia nos imputada para justia. Porque, visto que a justia da
f consiste na remisso de pecados e na graciosa aceitao, ns obtemos ambas atravs de
Cristo.
82

A explicao que podemos dar que somos ligados a Cristo espiritualmente e
que a satisfao da lei atravs de Jesus imputada a ns (Gl. 2:20). Somos justificados na

81
Joo Ferreira de Almeida, A Bblia Sagrada, Revista Atualizada, 1994, p. 159.
82
Joo Calvino. Comentrio de Romanos. Ed. Paracletos, So Paulo, 1996, p. 71.


unio com Cristo. Entendemos por justificao o ato de Deus pelo qual ele imputa
(atribui o crdito) aos crentes a perfeita satisfao e justia de Cristo de tal forma que
todos seus pecados so perdoados e eles so considerados perfeitamente justos aos olhos
de Deus
83
.
John L. Dagg nos faz lembrar que Assim como Ado foi o cabea natural de
sua posteridade, assim Cristo o cabea espiritual de Seu povo.
84

Todos ns nascemos com o pecado de Ado, no que quisssemos, ele foi o
nosso representante federal, que so unidos a Cristo Jesus como nosso representante so
justificados porque Cristo agora o nosso representante, Ele a nossa justia.

No apenas recebemos, ou compartilhamos, mas - tornamo-nos
identificados com, a justia de Deus. isso, porm, s acontece nele.
Quando estamos em Cristo, Deus nos v, no como estivssemos em
pecado, mas em Cristo impecavelmente justos.
85



A doutrina da justificao pela f muito importante para, compreenso e
esclarecimento da igreja. A igreja que estiver firme na doutrina ter condio de seguir
firme em passos triunfantes em direo a Cristo, no estar sujeita a cair em qualquer erro
doutrinrio ou de conduta pecaminosa pondo em risco a igreja de Cristo.
Pode-se definir a unio mstica como unio ntima, vital e espiritual entre
Cristo e o Seu povo , em virtude da qual Ele a fonte da sua vida e de poder, da sua
bendita ventura e salvao.
86

Essa unio mstica aconteceu na aliana eterna antes da fundao do mundo
no conselho da redeno. A justificao aconteceu desde a eternidade. Recebemos essas

83
Anthony Hoekema. Op. cit. p. 167
84
John L. Dagg. Op. cit. p. 217.
85
Anthony Hoekema. Op. cit. 68.
86
Berkhof, Op. cit. p 451


bnos espirituais sobre nossas vidas , porque a unio mstica fundamental na
justificao pela f.
Em Jo, 15:5, vemos que uma unio ntima que nos faz lembrar a videira
e os ramos ligados um ao outro gerando vida. O mesmo falado sobre a unio como
esposo e esposa, Ef. 5:23-32.
importante dizermos que essa unio no a justificao , pois somos
justificado pela f somente, atravs da morte de Cristo, e isso acontece em um
determinado tempo.
Berkhof nos mostra algumas caractersticas dessa unio mstica.
1. uma unio orgnica . Cristo e os crentes formam um corpo. Nesta unio
orgnica preciso ficar claro que Cristo o cabea e a igreja o corpo, Jo. 15:5.
2. uma unio vital. Nesta unio, Cristo o princpio vitalizador e
dominante de todo corpo de crentes. a vida de Cristo animando e habitando os
crentes. Rm. 8:10.
3. uma unio mediada pelo Esprito Santo. Mediante o Esprito Santo,
Cristo agora habita nos crentes, une-os a Si e os entrelaa numa unidade santa I Co.
6:17.
4. uma unio que implica ao recproca. O ato inicial de Cristo, que une
os crentes a Si regenerando-os e, deste modo, produzindo f no interior deles. Jo. 14:23,
Gl. 2:20.
5. uma unio pessoal. Todo crente est unido pessoal e diretamente a
Cristo. Todo crente est vinculado a Cristo Ef. 3. 17,18. II Co. 5:17.
6. uma unio transformadora. Por esta unio os crentes so transformados
imagem de Cristo , segundo a Sua natureza humana. Participam dos sofrimentos,


morrem e so ressuscitados em novidade de vida, com Cristo. Mt. 16:24
87

Continuando apoiado pelas Escrituras em Rm. 8:30, somos unidos a Cristo, e
justificados em seu nome.

Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos; e
Cristo no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados deles e
ressuscitou para a justificao deles; contudo, eles no so
justificados at que o Esprito Santo, no tempo prprio e de fato,
comunica-lhes Cristo.
88


Essa unio totalmente necessria para que a igreja continue viva e forte.
Sem essa unio vital seria impossvel a sobrevivncia e permanncia da igreja de Jesus.
.
3.5 A Justificao Forense

A justificao forense tem a ver com um julgamento dado, declarado,
pronunciado; judicial ou jurdico ou forense. A justificao significa declarar ou
pronunciar algum como sendo justo.
89

Para que sejamos justificados precisa haver um pronunciamento de um juiz.
No nosso caso estamos falando de Deus como o juiz justo que nos d uma sentena, e essa
sentena dada por Deus envolve amor. Somos compelidos, impulsionados a vivermos
vida que dignifica Deus.
Deus nos declara ou nos pronuncia justos ..., somente com base na justia de
Cristo.
90



87
Berkhof. Op.cit, pp. 452/53
88
Confisso de F de Westiminster. Cap. XI, artig IV, p 68
89
John Murray. Op. cit. pp. 135-6.
90
Anthony Hoekema. Op. cit. p. 180.


Deus no v nada no homem que possa merecer a justificao de sua parte, por
isso Deus nos v atravs de Cristo. Depois que somos visto por Deus
a justia inerente de Cristo e no a justia do crente que o fundamento de
nossa justificao.
91
Quando Deus declara-nos justos, com certeza Ele no leva em conta
a nossa justia, f ou obras, mas o que apresentado a santa e perfeita justia de Cristo,
desse modo Deus v sua justia sendo saciada.
Pv. 17:15- O que justifica o perverso e o que condena o justo abominveis so
para o Senhor, tanto um como o outro.
Vejamos o que Grudem diz:

Aqui a idia de declarao legal particularmente forte. Por certo no
seria abominvel para o Senhor se justificar significasse fazer com que
algum se torne bom ou justo por dentro. Nesse caso, justificar o
perverso seria uma coisa muito boa vista de Deus. Mas se justificar
significa declarar justo, ento perfeitamente claro porque o que
justifica o perverso a abominvel para o Senhor.
92


A justificao pela f na viso dos telogos reformados nos mostra que sendo
pecadores jamais obteremos a justificao pelo esforo prprio ou que pela luta espiritual
conjunta possa merecer a justificao.
Se somos pecadores, somos totalmente incapazes de nos salvar. Se o homem
atravs da f ou qualquer outro merecimento lhe atribudo, a no ser Cristo, ento
anularemos tudo o que Jesus conquistou na cruz; agora se dissermos que atravs de
Cristo sua justia nos imputada por meio de nossa f, s assim estaremos dentro do que
a Bblia nos ensina

91
R.C. Sproul. Op. cit. pp. 36-7.
92
Wayne Grudem. Op. cit. p. 605.


Somos justificados pela f em Cristo, Deus perdoa os nossos pecados, e a
nica coisa que nos cabe fazer aceitar o seu perdo pela f, e viver de forma digna de
quem aceitou a Cristo.
A justificao o pronunciamento do juiz justo de que o homem em Cristo
justo...
93
Podemos dizer que Deus nos declara justos por meio da f e que todo mrito
de Cristo e no do homem.
Infelizmente a doutrina catlica afirma que a justificao pela f, e as obras,
um processo que anda junto com a santificao.
Deus nos declara justos por meio de Jesus, agora podemos ter esta certeza de
que nada poder nos separar de seu amor, podemos estar certos que ningum nos
arrebatar de suas divinas mos.

3.6. A Justificao pela F Escatolgica

Isso quer dizer que o veredicto que Deus pronunciar sobre ns no dia de
Juzo foi trazido para o presente. No precisamos temer o dia do Juzo; ns que cremos

em Cristo passamos da morte para a vida. (Jo 5:24).
94

Todos ns sabemos que haver o dia do Juzo final, e Deus julgar os povo
separando as ovelhas dos cabritos.
Fomos, justificados por Deus e nada mudar esse veredicto nos dando total
segurana no dia vindouro, ningum nos acusar de alguma coisa (Rm 8:33). Podemos
cantar em tom triunfal como diz em Rm 8:37, mas em todas estas coisas somos mais que

93
George Eldon Ladd. Op. cit. p. 414.
94
Anthony Hoekema. op. cit. p. 183.


vencedores, por aquele que nos amou.
95
Somos justificados mas ainda somos pecadores,
porm, sendo pecadores, Deus nos perdoa os pecados todos os dias, pois a ao do
Esprito em nossos coraes nos faz arrependermos e crermos mais e mais confirmando
tudo o que Cristo fez. Podemos afirmar que Cristo morreu e nos justificou, mesmo assim
continuamos a pecar, porm a condenao de nossos pecados foram eliminados de uma
vez para sempre.
A justificao, que primeiramente significa absolvio no juzo final, j
aconteceu no presente. O juzo escatolgico no est mais apenas no futuro, tornou-se um
veredicto na histria. A justificao, que pertence ao Sculo Vindouro e resulta na
salvao futura, tornou-se uma realidade presente desde que o sculo vindouro retornou
presente idade m, para trazer suas bnos soteriolgicas aos homens.
96

Fomos pois, absolvidos da condenao eterna, a luz j veio ao mundo, no
entanto apropriamo-nos dessa luz que Jesus pela f, e passamos de injustos para
justificados.
O juzo escatolgico est presente na Bblia mostrando que j no h mais
condenao para os que esto em Cristo, e que esse dia de julgamento na realidade servir
para nos garantir ainda mais a vitria futura.
Deus absolveu, em Cristo, o crente; logo, ele est certo da libertao da ira
divina (Rm 5:9), e no h mais condenao para ele (Rm 8:1).
97

A justificao pela f num aspecto escatolgico uma bno especial de
Deus nossa vida, pois j no existe mais a dvida se Deus em Cristo perdoou ou no os
nossos pecados, se no Juzo final Deus pode dar um julgamento que nos condena morte.

95
Bblia de Genebra. Op. cit. p. 1332.
96
Georg Eldon Ladd. Op. cit. p. 413.
97
Idem Op. cit. p. 414.


Em Gl 5:5 lemos: Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da
justia que provm da f.
98
A esperana da justia que provm da f justamente a
certeza de se estar absolvido da condenao. Vivemos com a esperana e a f de que foi
Cristo quem nos justificou, sendo que em ns no mais precisamos recorrer a outro
recurso se no o de Jesus ter cumprido tudo por ns e em nosso lugar.
Podemos j no presente gozar da certeza das bnos futuras que esto
reservadas para aqueles que so justificados.
Deus em Cristo nos escolheu e nos justificou, da podemos dizer que a
esperana e o amor de Deus nos incentiva a andar sempre em novidade de vida (Rm. 6:4),
e esse andar deve dar-se em qualidade de vida, nunca deve ser ao contrrio, por aquilo que
fazemos, que recebemos a justificao.
A nova comunidade de Jesus uma comunidade escatolgica que j vive na
nova era que Ele inaugurou. Pois a justificao um evento escatolgico. Ela traz ao
presente o veredicto do juzo final. por isso que a igreja uma comunidade de
esperana, que aguarda com confiana humilde o futuro.
99

Vivemos essa esperana, porque s embasada pelo sacrifcio vicrio de
Cristo.


3.7. Justificao Ativa



98
Bblia de Genebra. Op. cit. p. 1396.
99
John R.W. Stott. Op. cit. pp. 171-72.


Justificao Ativa significa que Cristo obedeceu fielmente tudo o que lhe
foi ordenado por Deus
100
.

O pecador declarado justo em vista do fato de que a justia de Cristo
lhe imputada. Nesta transao Deus comparece, no como um
Soberano absoluto que simplesmente pe de lado a lei, mas como um
juiz justo, que reconhece os mritos infinitos de Cristo como uma base
suficiente para a justificao, e como um Pai misericordioso, que
perdoa e aceita graciosamente o pecador.
101


Essa obedincia ativa de Cristo significa basicamente que Ele (Cristo)
guardou a lei de Deus perfeitamente e que essa obedincia da lei de Deus comeou desde
criana at sua fase adulta, Cristo cumpriu fielmente por ns toda lei de Deus.
Atravs da obedincia lei, Cristo cumpriu perfeitamente a lei por ns,
adquirindo para ns o direito de sermos adotados como filhos de Deus e de termos a vida
eterna.
102

Jesus cumpriu fielmente os preceitos que a lei exigia do homem, mostrando
assim que nem Ado conseguiu isso por ns, mas Cristo foi vitorioso cumprindo
fielmente a lei. II Co 5:21 Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns;
para que, Nele, fssemos feitos justia de Deus.
Cristo foi o nosso substituto que cumpriu cabalmente toda a lei, Jesus no
cometeu nenhum pecado sendo o nico perfeito para cumprir a lei de Deus.
Tendo nascido sob a lei, Cristo se tornou nosso substituto, e a sua obedincia
e sofrimento so postos em nossa conta, como se ns tivssemos pessoalmente obedecido e
padecido para satisfazer plenamente a lei.
103


100
Anthony Hoekema Op. Cit. p. 188
101
Louis Berkhof. Op. cit. p. 521.
102
Anthony Hoekema. Op. cit. p. 188.
103
John L. Dagg. Op. cit. p. 215.


Com certeza podemos afirmar que cumprimos plenamente a lei e satisfizemos
a vontade de Deus, pois mais uma vez Cristo cumpriu e satisfaz a lei por ns.
A justia ativa de Cristo foi realizada em favor dos homens, para que pudesse
receber de Deus a vida eterna.
A justia de Cristo a justia de sua perfeita obedincia, uma justia
imaculada e imaculvel, uma justia que no somente garante a justia do mpio, mas
tambm aquela que necessariamente suscita e complete tal justificao.
104

Deus pela sua livre graa reconstitui o seu relacionamento com o homem e
mais ainda num sentido paternal. O homem pecador que era no podia se relacionar com o
Deus totalmente santo sem pecado, Seu plano santo faz com que esse homem possa
retornar ao amor paternal atravs da f em Jesus Cristo.

3.8. Justificao Passiva

Justificao Passiva significa um sofrimento penal para remisso de
pecados
105
.
Se a justificao ativa de Cristo consiste em obedecer a lei, a justificao
Passiva consiste nos sofrimentos de Cristo, culminando com sua morte na cruz.
106

Todo o sofrimento que Cristo passou, a causa foi para cumprir os propsitos
divinos tendo em vista o amor dos que foram predestinados. Os sofrimentos de Jesus
tiveram o seu ponto culminante na cruz, mas durante todo trajeto de sua vida Cristo estava
sofrendo pelos pecados que seriam colocados sobre os seus ombros.

104
John Murray. Op. cit. p. 138.
105
Anthony Hoekema. Op. cit. p.188
106
Ibidem.


Os sofrimentos dos homens nada significam, se Cristo no sofresse por eles. Os
sofrimentos de Cristo trs luz e vida ao homem, foi o nico sofrimento que Deus pode
aceitar como substituto da humanidade. Para salvao o sofrimento humano de nada vale,
pois o pecado o que impera nos coraes.
Em I Pe 3:18 lemos: Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos
pecados.... Foi pelos nossos pecados que Cristo morreu, a sua morte no teve outro
objetivo se no a justificao do homem que em termos de lei estava sem sada. Nos
apropriamos dessa justificao por meio da f.
Porm a f, deve-se lembrar, um ato ou exerccio da parte do homem. No
Deus quem cr em Jesus Cristo, e, assim, o pecador que est sendo justificado. F,
portanto, um instrumento indispensvel em conexo com a justificao. Somos
justificados por f, e f o pr-requisito.
107

Foi atravs dos sofrimentos de Cristo que levou toda a humanidade a
reconciliar com Deus. Ado tinha todas as condies para no pecar, estava fisicamente
sustentado, era um homem que tinha todas as foras para seguir firme, Deus era o seu
amigo, andava com Ele, porm no obedeceu a Deus e levou toda a humanidade as runas
eterna, colocando o homem em uma condio totalmente depravada. Ao contrrio de
Cristo, atravs da justificao passiva, Ele conseguiu suportar toda dor, e sofrimento que
podia existir, passou fome e sede, seu corpo ficou fraco, debilitado, se sentiu abandonado e
rejeitado por seu Pai, porm, Ele no podia pecar, Ele tinha de obedecer a lei de Deus, pois
o que Ele tinha em mente, era toda a humanidade dos eleitos no qual seu propsito, era
morrer por eles.



107
John Murray. Op. cit. p. 144.


Deus nos declara justos ou justificados, porque Jesus tomou sobre si a culpa
do nosso pecado. E como a obra de Cristo foi completa, podemos ter completa segurana
da salvao.
108


3.8.1. Definio sobre Justificao pela f no Pensamento dos Telogos Reformados e
suas nfases.

Os conceitos a seguir nos daro uma viso sobre o pensamento dos telogos
reformados sobre a justificao pela f, e suas nfases.
A f o meio atravs de que a obra de Cristo pessoalmente apropriada.
109

Ladd mostra que o papel da f na justificao ser o meio pelo qual a obra de Cristo
aceita pelo homem e que essa f no a causa da salvao, ele d nfase totalmente na
pessoa e obra de Cristo.
A salvao foi concluda por Cristo, mas para que o homem possa ser aceito
por Deus necessrio crer em Cristo Jesus e aceit-Lo como nico e suficiente salvador.
O Dr. John H. Armstrong diz: A justia que com justa causa declara o
pecador estar correto com Deus apropriadamente compreendida como sendo imputada a
esse pecador na base nica da f.
110

Cristo o nosso justificador, Ele foi o nico capaz de concluir a obra que
Deus havia confiado em suas mos. Passamos a nos apropriar dessa obra salvadora atravs
da f que imputada a todo aquele que O aceita. Essa a base, o firme fundamento, que a
doutrina reformada se apia.

108
Ado Carlos Nascimento. Curso para Catecmenos. Ed. SOCEP, Santa Brbara do Oeste SP, 1995, p.
57.
109
George Eldon Ladd. Op. cit. p. 419.
110
Bruce Bickel Apud Joh H. Aermstrong.. Op. cit. pp. 99-100.



A graa e a f pertencem indissoluvelmente uma outra, uma vez que
a nica funo da f receber o que a graa livremente oferece. No
somos, pois, justificados por nossa f, mas pela graa de Deus e pelo
sangue de Cristo. A graa de Deus a fonte e o sangue de Cristo o
fundamento de nossa justificao; a f no passa do meio pelo qual
somos unidos a Cristo.
111


Graa e f andam juntas, a graa oferece e a f aceita de modo que o sangue de
Cristo o selo pelo qual a graa e a f si vinculam.
Na viso de Stott, a f assume um papel fundamental na salvao, embora a
graa de Deus esteja presente e o sacrifcio vicrio de Jesus, a f o meio pelo qual todo
pecador unido Cristo como seu salvador.
A f no somente o meio, mas o nico meio pelo qual recebemos a Cristo,
ele no coloca qualquer outra coisa que se aproxima ou substitua a f como meio de
salvao. por isso podemos dizer com a certeza de que somos justificados mediante a f
em Cristo Jesus.
Justificao isto: Deus coloca o homem na relao correta consigo mesmo.
Indicando-lhe um lugar sua mesa. Ocupar esse lugar para nele viver, eis o que significa
crer.
112

A justificao leva consigo a reconciliao, pois se somos justificados pela f,
logo em seguida somos reconciliados com o nosso Pai celestial que tem um amor especial
por seus filhos, passamos a fazer parte da famlia celestial em amor, e todas essas bnos
so adquiridas e apropriadas pela f em Cristo.
As conseqncias da justificao pela f que somos reconciliados com Deus
e tambm somos adotados como filhos de Deus, essa posse passamos t-la apartir do

111
John R. W. Stott. Op. cit. p. 170.
112
Leonhard Goppelt. Op. cit. p. 408.


momento em que aceitamos Cristo como nosso salvador, e a nossa vida transformada por
Deus.

Deus os considera justos, declarando-os como tais, no porque eles
tenham guardado pessoalmente a sua lei (o que seria um falso juzo),
mas porque Ele os considera unidos pela f quele que observou
representativamente a lei ( e este um juzo veraz) . assim, os
pecadores so justificados justamente, devido observao obediente
de Cristo lei e pelo derramamento do seu sangue.
113


A obra de Cristo foi completa, nos declara justos, e morre por ns, assim se
segue que essa obra maravilhosa s poder nos atingir atravs da f. Jesus foi o justo juiz
que morreu e derramou o seu precioso sangue em nosso favor, para nos garantir a vitria
sobre a morte e nos dar a certeza da vida eterna. O sangue de Cristo foi o pagamento pelos
nossos pecados, esse pagamento foi muito alto custando a prpria vida de Jesus (I Co
6:20a). A Escritura mostra Jesus como sendo a nica e base da nossa justificao, sem
Cristo e seu sacrifcio o homem estaria em total desgraa e condenao, sem o sacrifcio
vicrio s nos restaria acatar a deciso do Justo juiz e pagar a dvida eternamente no
inferno.

Pela f o pecador, como o mpio, vem a Deus, que justifica ao mpio
atravs de Cristo, que morreu pelos mpios (Rm 5:6). No apresenta
nenhum argumento, nem entretm esperana alguma na base de
mrito pessoal; antes, depende totalmente do sangue e da obedincia
de Cristo.
114



Dagg, tambm mostra-se bastante firme em suas declaraes, pois a
justificao pela f no est nos mritos humanos mas no sangue derramado e a

113
J.I. Packer. Op. cit. p. 130.
114
John L. Dagg. Op. cit. p. 214.


obedincia de Cristo, sem o qual no poder obter salvao. Cristo o nico caminho,
verdade e vida que nos conduz a Deus o nosso criador e restaurador de nossas vidas.
Se observarmos a justificao pela f nos faz santos e perfeitos atravs do
sangue de Jesus que Ele mesmo conquistou por ns. Pelo sacrifcio de Jesus os nossos
pecados so perdoados e h uma restaurao de relacionamento entre Deus o criador, e o
homem justificado.

Diz a Escritura que somos justificados Dia Pisteos, Ek Pisteos, ou
Pistei (dativo). Rm 3:25, 28,30; 5:1; Gl 2:16; Fp 3:9. A preposio
Dia salienta o fato de que a f o instrumento pelo qual nos
apropriamos de Cristo e Sua justia.
115


Como temos afirmado, a f o instrumento pelo qual ns aceitamos a Cristo e
no que a f seja a base de nossa justificao, cremos que a f exerce um papel
fundamental no processo da salvao.
A perfeita justia, imputada ou creditada a ns quando, atravs da f,
tornamo-nos um em Cristo, a base adequada da nossa justificao.
116

Vemos sempre atravs da justificao a ao do amor de Deus na vida dos
homens. Somos justificados pela f, para agir e trabalhar, no para ficarmos parados ou at
mesmo dando mal testemunho.
A justificao pela f nos impulsiona a vivermos uma vida de santidade e
amor, fomos unidos a Cristo em perfeita harmonia de modo que a justificao que Deus
esperava dos homens foi totalmente satisfeita na cruz, Deus ficou feliz porque sua lei foi
cumprida pelo seu nico filho e agora esse cumprimento integral colocado a disposio
dos filhos de Deus.

115
Louis Berkhof. Op. cit. p. 524.
116
Anthony Hoekema. Op. cit. p. 197.


Somos justificados pela f em Cristo Jesus de uma vez por toda. Ele o
cordeiro perfeito que tira o pecado do mundo, Ele o nosso substituto, o nosso vigrio que
nos tirou das trevas para a luz. Jesus a nossa fonte inspiradora, que do seu trono flui rios
de gua viva.
Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr (Rm 10:4). O
alvo e o propsito da lei o nosso justificador Cristo Jesus, como diz o texto para justia
ou justificao de todo aquele que cr, pela f em seu sacrifcio substitutivo.






CONCLUSO


Conclumos este trabalho dizendo que no somos justificados por esforo
prprio ou f meritria .
Tudo que Jesus fez foi capaz e totalmente suficiente de satisfazer a lei de
Deus, o que ao homem estava vedada a condio de cumprir a lei de Deus como o
Senhor requeria em Sua Escritura.
O homem foi totalmente incapaz de se justificar, da dizermos que Jesus foi
o nico de poderia cumprir os preceitos divinos por ns.
A doutrina da Justificao no ns d o direito de pecar, por saber que j


somos justificados. Aqueles que foram justificados mostram pela transformao da vida.
A doutrina tambm fundamenta o crente na palavra, faz com que a pessoa
se apie nas escrituras, e evita os distrbios doutrinrios pelas quais muitas igrejas se
embriam.
O esclarecimento dessa mensagem a igreja, evita o desvio doutrinrio e a
previne das falsas correntes doutrinrias.
Precisamos esclarecer e dar nfase na pregao da justificao pela f que
uma doutrina pouco esplanada pelos pastores. A igreja precisa melhor conhecer o
amor de Deus e de seu Filho Jesus, que morreu na cruz para nos justificar.




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