REFOrMA DE LA LEY DEL ABOrTO 25 AOS DE rETrOCESO, O NO?

LVArO POrTUGAL LVArEZ

an pasado cuatro aos desde la ltima reforma de la legislacin sobre el aborto. El contexto previo a la anterior reforma era diferente al actual: gobernaba el Partido Socialista en su segunda legislatura y, desde el Gobierno y desde los medios de comunicacin afines, se hizo una fenomenal campaa de sensibilizacin sobre la conveniencia de superar la legislacin de supuestos que desde el ao 1985 imperaba en Espaa, para pasar a una legislacin de plazos que respondiera a la demanda social que haba en la poca y que nos equiparara a pases europeos que tenan este tipo de legislacin. Esta campaa culmin el 5 de julio de 2010 con una reforma legislativa que modific el marco legislativo sustituyendo la despenalizacin del aborto en tres supuestos: malformacin del feto, peligro para la vida de la madre o ser fruto de una violacin; por la libertad de poder abortar libremente en las primeras catorce semanas de gestacin. O dicho de otra forma, el aborto paso de ser un delito despenalizado en tres supuestos concretos a ser un derecho incluido dentro de los derechos sexuales y reproductivos. El matiz es importante, as como el aspecto ms polmico de esta legislacin era la posibilidad de que las menores de edad pudieran abortar sin la autorizacin o permiso de sus padres. El contexto actual es otro, el Partido Popular gobierna en Espaa y ha planteado una reforma legislativa de la Ley del ao 2010 que plantea una vuelta a una legislacin de supuestos, aunque

ms restrictiva que la del ao 1985 puesto que plantea slo dos supuestos, que son: la violacin y el riesgo para la salud psquica y fsica de la madre, y elimina el supuesto de malformacin del feto. Aunque en el momento actual se trata de un anteproyecto de ley que no ha sido presentado en el Congreso, la Ley ha generado la reaccin de partidos y movimientos denominados progresistas, que se oponen frontalmente a la reforma de la Ley del ao 2010, ya que consideran que es un retroceso de 25 aos en los derechos de la mujer. Por otra parte, dentro del propio Partido Popular se han producido manifestaciones de dirigentes que afirman no sentirse cmodos ni identificados con la reforma de la Ley del aborto en sus trminos actuales, y piden dilogo en su tramitacin parlamentaria para llegar a un consenso lo ms amplio posible. Sin embargo, el ministro Ruiz Gallardn, principal impulsor de esta norma, es partidario de aprobar la reforma con las mnimas modificaciones posibles. Ese artculo pretende hacer una reflexin sobre si es procedente la reforma de la actual legislacin sobre el aborto para volver a una de indicaciones, al estilo de la ley de 1985, y yendo ms all; si en algn caso sera defendible para un cristiano una ley del aborto sea del tipo que sea. Todo ello lo hacemos, desde argumentos racionales, aunque inspirados en la moral cristiana y teniendo en cuenta las tomas de postura del Magisterio de la Iglesia Catlica.

I. LAS LEYES DEL ABORTO EN ESPAA 1. La Ley de 1985 La Ley Orgnica 9/1985 de reforma del artculo 417 bis del Cdigo Penal afirma que No ser punible el aborto practicado por un mdico, o bajo su direccin, en centro o establecimiento sanitario, pblico o privado, acreditado y con consentimiento expreso de la mujer embarazada, cuando concurra alguna de las circunstancias siguientes: 1. Que sea necesario para evitar un grave peligro para la vida o la salud fsica o psquica de la embarazada y as conste en un dictamen emitido con anterioridad a la intervencin por un mdico de la especialidad correspondiente, distinto de aqul por quien o bajo cuya direccin se practique el aborto. En caso de urgencia por riesgo vital para la gestante, podr prescindirse del dictamen y del consentimiento expreso. 2. Que el embarazo sea consecuencia de un hecho constitutivo de delito de violacin del artculo 429, siempre que el aborto se practique dentro de las doce primeras semanas de gestacin y que el mencionado hecho hubiese sido denunciado. 3. Que se presuma que el feto habr de nacer con graves taras fsicas o psquicas, siempre que el aborto se practique dentro de las veintids primeras semanas de gestacin y que el dictamen, expresado con anterioridad a la prctica del aborto, sea emitido por dos especialistas de centro o establecimiento sanitario, pblico o privado, acreditado al efecto, y distintos de aqul o bajo cuya direccin se practique el aborto. 4. En los casos previstos en el nmero anterior, no ser punible la conduc4

ta de la embarazada aun cuando la prctica del aborto no se realice en un centro o establecimiento pblico o privado acreditado o no se hayan emitido los dictmenes mdicos exigidos. Si el embarazo era fruto de una violacin, era legal el aborto hasta las doce semanas de gestacin, y si haba malformacin del feto hasta la semana ventids. El supuesto de riesgo para la salud de la madre no estableca ningn lmite de tiempo. En el ao 1995 se intent introducir un supuesto adicional que permitiera abortar en caso de un conflicto personal, familiar o social para la mujer, si bien el adelanto electoral del ao 1995 no permiti llevar a cabo esta modificacin legislativa. 2. La Ley de 2010 La Ley Orgnica 2/2010, de 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva y de la interrupcin voluntaria del embarazo deja un plazo de catorce semanas en el que se garantiza a las mujeres la posibilidad de tomar una decisin libre e informada sobre la interrupcin del embarazo, sin interferencia de terceros. Solo se exige que haya sido informada sobre los derechos, prestaciones y ayudas pblicas de apoyo a la maternidad y que haya transcurrido un plazo de tres das desde la informacin hasta la realizacin de la intervencin. En el caso de grave riesgo para la vida o la salud de la embarazada sigue siendo necesario un dictamen de un mdico distinto al que practica el aborto. En el caso de riesgo de graves anomalas en el feto o de anomalas fetales incompatibles con la vida es necesario un informe de

dos especialistas. Si de lo que se trata es de una enfermedad extremadamente grave e incurable lo tiene que confirmar un comit clnico. La Ley permite el aborto libre por decisin de la mujer durante las primeras catorce semanas. A partir de la semana veintids slo una circunstancia extrema del feto y no de ella justificaran la interrupcin del embarazo. Por lo tanto, superadas esas catorce semanas, la Ley slo permite la interrupcin del embarazo en dos supuestos y a cada uno le da un tiempo. Fuera de esos motivos y de esos lmites temporales, el aborto es delito. Se elimina el lmite de la mayora de edad que estableca expresamente para la prctica del aborto la Ley 41/2002. II. LA IGLESIA ANTE EL ABORTO

3. La propuesta Gallardn El proyecto de Ley que prepara el Gobierno se denomina de Proteccin de la vida del concebido y de derechos de la embarazada. En l, el aborto vuelve a ser considerado en el Cdigo Penal como un delito salvo en el caso de que el embarazo sea producto de una violacin o si supone un grave peligro para la vida o la salud psquica o fsica de la mujer, donde se incluyen las anomalas fetales incompatibles con la vida, siempre que daen psicolgicamente a la gestante. Para los embarazos que sean fruto de una violacin, el lmite sern doce semanas de gestacin mientras que para el resto de los casos sern veintids semanas.

1. El aborto en la Biblia En el Antiguo Testamento, Gnesis 9,5: Al hombre le pedir cuentas de la sangre de sus semejantes y xodo 20,33: No matars, no se refieren directamente al aborto, pero en ellos se enraza la conviccin de que la vida humana merece el respeto por haber merecido antes la atencin y la tutela de Dios. xodo 21,22-23 afirma que la pena que se le debe imponer a un varn que en el curso de una reyerta, hiere a una mujer provocndole involuntariamente el aborto. La traduccin correcta es que slo si hay aborto debe pagar multa al marido de la mujer, si adems provoca dao a la mujer se le aplicar la Ley del Talin. La traduccin de la septuaginta es que el causante involuntario

del aborto ser penalizado con una multa si el feto no tena forma humana, si ya haba adquirido la forma o configuracin humana se le aplicar la Ley del Talin. Esta incorrecta traduccin tuvo repercusiones importantes en la Tradicin eclesial. En el Nuevo Testamento se hace alusin a los medicamentos (pharmakeia) y a los curanderos (pharmakoi) que podran estar referidas a pociones o drogas anticonceptivas o abortivas (Gl 5,20; Ap 9,21; 21,8; 22,15). El mensaje bblico no presta demasiada atencin al aborto porque no parece ser un fenmeno demasiado habitual. Hay una condena bblica del aborto en el espritu de que es un canto a la vida y un himno de accin de gracias al Dios creador.
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2. El aborto en la Tradicin La Didaj condena el aborto como una prctica incompatible con la vida del cristiano. Por su parte, Atengoras afirma que para los cristianos es incluso sagrada la vida antes del nacimiento y Tertuliano defiende que tambin es hombre el que va a ser, de la misma forma que todo el fruto est ya contenido en la semilla. La tesis de la animacin retardada est en estrecha relacin con el estatuto del embrin y afirma que la percepcin del alma racional no coincide con el comienzo de la vida del nuevo ser, de tal forma que la gran mayora de autores que la defienden relacionan el proceso de animacin con la adquisicin de una forma o corporeidad humana en el nuevo ser. Fue la postura dominante entre los siglo vii y xvii. A partir del siglo xviii se comienza a defender la tesis de la anidacin inmediata. El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 condena todo aborto sin hacer referencia a la recepcin del alma racional. La Tradicin eclesial rechaza el aborto, aunque la disputa sobre la anidacin del feto no dar la calificacin de homicidio al aborto cometido antes de la adquisicin de la forma humana. Por su parte, la moral catlica admitir el aborto indirecto por la aplicacin del principio de doble efecto y las condiciones exigidas por dicho principio. 3. El aborto en el Magisterio Son frecuentes las tomas de postura en los ltimos aos del Magisterio eclesial con respecto al tema del aborto: Gaudium et spes (Concilio Vaticano ii). Condena el aborto en los nmeros 27 y 51. En el 27, equipara el aborto con el genocidio, la eutanasia y el suicidio (es un homicidio). En el 51, afirma que la vida desde la
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concepcin ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado. Humane vitae (Pablo vi, 25-julio-1968). Excluye como mediada de regulacin de nacimientos el aborto querido y procurado incluso por razones teraputicas. De aborto procurato (CDF, 1974). Afirma que la vida humana comienza en la fecundacin que requiere tiempo para desarrollarse y actuar. Se trata de una vida que es del nuevo ser y que, para desarrollarse y actuar, es autnomo en su desarrollo. Argumenta que recibe el apoyo de la gentica moderna en esta argumentacin ya que estn fijadas el programa y las caractersticas individuales, por lo que la ciencia no da ningn apoyo a los defensores del aborto. Juan Pablo ii defiende la vida humana desde el primer momento y se alza una voz en contra del aborto. El Cdigo de Derecho Cannico (CDC) afirma que quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin latae sententiae (1398). Evangeliun vitae declara el aborto directo como un desorden moral grave, doctrina que est fundada en la ley natural y en la palabra de Dios, trasmitida por la Tradicin y enseada por el Magisterio. Se trata de una accin siempre mala moralmente y que nunca puede ser lcita ni como medio ni como fin. Igualmente condena de los mtodos que impiden el desarrollo embrionario en las primeras fases (como la pldora abortiva, aunque no la cita). Tiene una especial intensidad el drama del aborto porque lo acepta la mujer que es la primera llamada a proteger el nuevo ser. Aunque reconoce circunstancias dramticas y dolorosas cuando se opta por el aborto, afirma

que ninguna justifica la eliminacin de un ser inocente. Recuerda la disciplina del canon 1398 del CDC y califica el aborto como uno de los delitos ms graves y peligrosos. Alienta a la conversin y dedica palabras de acogida a la mujer que ha abortado. Los argumentos que utiliza la Iglesia para oponerse al aborto se resumen en las siguientes afirmaciones: a) La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin. b) Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos los derechos de la persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida. c) El aborto directo, es decir, buscado como un fin o como un medio, es una prctica infame gravemente contraria a la ley moral. d) Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y curado en la medida de lo posible, como todo otro ser humano. e) El diagnstico prenatal es moralmente lcito, si respeta la vida e integridad del embrin y del feto humano, y si se orienta hacia su custodia o hacia su curacin. Pero se opondr gravemente a la ley mo-

ral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un aborto. f ) La Iglesia sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana. g) El derecho inalienable a la vida de todo individuo humano inocente constituye un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin. Una de las acusaciones que se le hace a la Iglesia catlica es la de ser la enemiga de las mujeres y de defender la moral del nacional-catolicismo. En este sentido parece justo aclarar que la Iglesia denuncia con dureza el aborto al que considera un grave desorden moral (EV 62), que es siempre malo moralmente y que nunca puede ser lcito ni como medio ni como fin (EV 57), y que quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin latae sententiae (automticamente, por el hecho de cometer el delito) (CDC 1398). Sin embargo, la Iglesia alienta a la conversin a la mujer que ha abortado y le dedica palabras de acogida (EV 99). Parece claro que la Iglesia no es enemiga de la mujer que aborta del pecador sino que lo que quiere es que ella se convierta de su conducta y viva (Ez 18,23). En el aborto la Iglesia se pone de parte del pobre, del dbil, del que no tiene voz para poder defender su vida.

III. EL DEBATE TICO SOBRE EL ABORTO 1. Est justificada moralmente una ley de plazos del aborto? Nos parece inadecuado defender una ley de plazos como la actual para el aborto, puesto que parece difcil afirmar que exista un derecho de la madre al aborto. Lo ms que se puede llegar a afirmar es que, en determinadas circunstancias, puede llegar a existir un conflicto de valores entre el derecho a la vida del nio y los derechos a la salud y el bienestar de la madre. Ante situaciones especialmente conflictivas, debe tenerse en cuenta que el cigoto no se trata plenamente de un ser humano cuya vida tenga que ser respetada absolutamente. Pero habra que discernir cuidadosamente si los derechos de la madre se ven tan comprometidos como para que anulen el derecho a la vida del futuro nio, y este discernimiento precisa un periodo de reflexin por parte de la mujer en un plazo prudencial de tiempo. Parece por lo menos contradictorio que, mientras se legislan medidas legislativas que limitan cada vez ms las excepciones a la ilegitimidad del homicidio, en el caso del aborto sea planteado como una seal de progreso su legalizacin-despenalizacin. 2. Entonces es legtimo volver a una ley de indicaciones? Afirma Luis Gonzlez M. que la aplicacin de la normativa de la Ley 9/1985 no ha sido honesta (...) por lo que se ha hablado no de un pacfico cumplimiento de la ley, sino de una consentida impunidad, puesto que amparndose en el riesgo de la salud psicolgica de la madre, se han practicado abor-

tos sin lmite de tiempo. En muchos centros y clnicas se practicaban abortos sin el correcto cumplimiento de las exigencias legalmente establecidas, con la irregularidad de dictmenes psiquitricos sin rigor en el contenido o el profesional que lo elaboraba. Una legislacin aparentemente razonable haba desembocado en una situacin de, prcticamente, aborto libre. Este es el motivo por el que, aunque probablemente sea preferible para un cristiano una ley de indicaciones sobre una ley de plazos aceptando sta como un mal menor, el problema no est en la propia ley, sino en la aplicacin que se hace de ella, de tal forma que un aspecto legal de la misma de la posibilidad de burlar el espritu de la propia Ley. Este es el motivo por el que no se puede defender una vuelta sin ms a la norma del ao 1985, aspecto en el cual parece que la reforma legislativa que plantea el gobierno incide. 3. La tolerancia social ante el aborto El problema del debate sobre el aborto es que socialmente la tolerancia hacia l est muy extendida, lo que hace complicado defender los derechos del todava no nacido frente al derecho de la madre a decidir sobre el curso de embarazo. Adems de que los opositores a esta reforma la plantean como un ataque a los derechos de la mujer. Esta claro a los cristianos y, concretamente, a los catlicos esto nos parece una falacia, pero vivimos en una sociedad pluralista que precisa de argumentos racionales e intelectuales que permitan contrarrestar este ambiente ampliamente tolerante con el aborto libre que existe en Espaa. Parece, por tan8

to, que lo trascendental es un cambio gislativas. Probablemente la estrategia de planteamientos y argumentos y no de los cristianos en nuestra oposicin tanto, aunque tambin, de reformas le- al aborto debe ser ms creativa. BIBLIOGRAFA Enlaces La ley del aborto contemplar solo dos supuestos: riesgo para la salud de la mujer y violacin (www.rtve.es) La mujer tendr que reflexionar 7 das como mnimo antes de abortar (www.elmundo.es) Manuales Javier Gafo, Biotica teolgica, Comillas-DDB, 2003 Jos Romn Flecha, Biotica. La fuente de la vida, Sgueme, 2007 Marciano Vidal, Moral de actitudes, tica de la persona y Biotica teolgica, Perpetuo Socorro, Madrid, 1991 Luis Gonzlez M., Aborto. Un reto social y moral, Comillas-San Pablo, 2009 Documentos del Magisterio de la Iglesia Catlica Gaudium et spes (Concilio Vaticano ii) Humane vitae (Pablo vi, 25 de julio de 1968) De aborto procurato (CDF, 1974) El Cdigo de Derecho Cannico (1983) Evangeliun vitae (Juan Pablo ii, 25 de marzo de 1995)