Universidad de Magallanes

Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud

Departamento de Educacin y Humanidades










EL RETORNO AL AZUL Y EL MAPUCHE URBANO: DOS IDENTIDADES
MAPUCHE DESDE LA POESA
Anlisis de las obras De sueos azules y contrasueos de Elicura Chihuailaf y
Mapurbe venganza a raz de David Aiir


Tesis para optar al grado de Profesor de Castellano y Comunicacin





Autora: Paula Chiguay Carrillanca
Director de Seminario: scar Barrientos Bradasic

Punta Arenas, Enero de 2012
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INDICE
I. Introduccin .... 5
II. Marco Terico ... 9
1. Primer acercamiento a la literatura y poesa mapuche . 9
2. El Sueo Azul de Elicura Chihuailaf: los tpicos que
dominan su obra .. 14
2.2. El contrasueo: la ciudad ... 18
2.3. El recuerdo y lo onrico .. 19
2.4. La poesa como la voz de un pueblo .. 21
3. El mapuche de hormign de Mapurbe venganza a raz
de David Aiir .. 22
3.1. Poesa venganza ......... 24
3.2. Dualidad en la identidad .... 25
3.3. El werken mensajero- de la urbe .. 26
3.4. Imaginario de la vida en la urbe . 27
3.5. El lenguaje y su cercana a la oralidad .. 30
3.6. La intertextualidad .. 31
4. La poesa mapuche como productora de identidad cultural 32
III. Desarrollo ..... 39
1. Anlisis comparativo de la identidad mapuche proyectada 39
1.1. El valor de la tierra y la comunidad ... 39
1.2. El modo de ser: la representacin de la figura
del mapuche ...... 42
1.3. Vinculacin con el pasado y la memoria ... 43
1.4. La importancia del lenguaje como un sello de
identidad .. 45
1.5. La funcin de la poesa y la misin del poeta ... 47
1.6. La potica .. 48
IV. Conclusiones .. 50
Bibliografa ... 53
Bibliografa digital 54
4










Las palabras son como el sonido
del Kultrun
me estn diciendo mis Antepasados
pues se sujetan en el misterio
de la sabidura

Elicura Chuhuailaf







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I. Introduccin
Innegable es la capacidad de las obras literarias de conservar en ellas una parte del mundo
al que pertenecen y en el que fueron creadas. De este modo, cada vez que nos adentramos en la
lectura de un libro descubrimos lugares, personajes y culturas que ms all de la ficcionalidad
que las sustenta, algo tienen de realidad, cualquiera sea su forma, su gnero y su estilo. La poesa
por ejemplo, aun bajo su caracterstico poder de sntesis es capaz de generar visiones de mundo
completas y complejas. Justamente de esta posibilidad que existe en la poesa nos queremos
servir para acercarnos al movimiento potico mapuche, que se ha ocupado y centrado en la
configuracin de su mundo, ya sea mostrando su historia, cosmovisin, tradiciones y costumbres,
o abordando un conjunto de problemas que dan cuenta de lo que ha debido superar y padecer este
pueblo como consecuencia primero de la colonizacin y segundo de la subordinacin de ste a un
Estado chileno, entre las que contamos el etnocidio, la aculturacin, el arreduccionalismo, el
empobrecimiento, la discriminacin y la injusticia social
Desde este punto de vista, el valor que cobra la lnea potica mapuche traspasa los
mbitos estticos literarios, para convertirse en un discurso de denuncia y reivindicacin, con
ribetes sociales y polticos por qu no decirlo-, pero por sobre todo en un discurso que
constituye un imaginario mapuche y es capaz de abrirse un espacio en la escena literaria nacional.
Abordada en innumerables estudios, mucho se ha dicho de su origen, de su evolucin, de
su relacin con la literatura occidental, de los proyectos poticos de un gran nmero de autores de
origen mapuche que escriben por estos das y por supuesto de su funcin discursiva y testimonial,
cada una de estas aristas de gran valor. Sin embargo, dentro de esta lnea potica han surgido un
par de proyectos que a pesar de estar conectados por la idea de arraigarse en una raz mapuche, se
encaminaron por senderos divergentes, dando cuenta de dos identidades mapuches posibles. Para
muchos, ambas obras coinciden y de hecho son enmarcadas en un mismo espectro potico, para
nosotros es necesario centrar el inters en profundizar dicha divergencia como una forma de
ampliar y dar nuevos matices a este movimiento.
En el siguiente estudio bsicamente analizaremos dos obras. La primera es De sueos
azules y contrasueos de uno de los poetas ms destacados y validados por sus pares: Elicura
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Chihuailaf. Este poeta naci en la comunidad de Quechurewe, una reduccin mapuche a sesenta
y cinco kilmetros al sur oriente de Temuco, all por 1952. Permaneci all durante su infancia,
por tanto es testigo privilegiado de las tradiciones y la cultura mapuche en su estado ms puro.
Ms tarde se traslad a la ciudad como consecuencia de sus necesidades educacionales. Ya en la
ciudad de Temuco, recibi una educacin altamente occidentalizada, sin embargo y como
menciona el mismo en su obra Recado confidencial a los chilenos (1999), nunca se sinti
completamente cmodo en la ciudad, senta en su interior el llamado de la tierra.
Chihuailaf es uno de los poetas ms antologados de la poesa mapuche y es un referente
para muchos de sus pares por la constancia de su trabajo en pro de un discurso reinvidiccatorio de
su pueblo. Su obra se caracteriza por llegar a la esencia de la cultura mapuche, adems de
incorporar de lleno en ella el mapudungun. Otras de sus obras son: El invierno y su imagen
(1977), En el pas de la memoria (1988), El invierno su imagen y otros poemas azules
(1991), A orillas de un sueo azul (1991), Todos los cantos (antologa potica de Pablo
Neruda traducida al mapudungun), y Recado confidencial a los chilenos (1999). Chihuailaf
obtuvo en dos ocasiones el premio del Consejo Nacional del Libro y la Lectura; en 1997 recibe el
Premio Municipal de Literatura, de la municipalidad de Santiago y su obra se ha traducido a
diversas lenguas en Europa.
La segunda obra analizada ser Mapurbe venganza a raz de David Aiir. Este poeta
naci en Santiago en la comuna de Cerro Navia en 1971. Desde pequeo presenci la situacin
del mapuche mestizo desamparado y desprotegido, viviendo en la pobreza y en la vulnerabilidad.
Es ms bien hijo de la sociedad neoliberal tan marcada en la capital de nuestro pas. Su primera
obra Mapurbe venganza a raz circul por aos como una serie de poemas sueltos hasta que en
2003 los recopil y edit su libro. Aparte de ste, ha publicado slo un libro ms: Haykuche, en
2008. A pesar del escaso volumen de ediciones, Aiir ocupa un importante lugar dentro de la
literatura mapuche porque su obra representa el anticanon dentro del movimiento potico
mapuche al que se inscribe.

El estudio que realizaremos es de carcter comparativo, y a travs de l pretendemos
profundizar en las obras con el fin de demostrar como ambas producen una identidad cultural
mapuche que a pesar de tener la misma raz, se vuelven divergentes por factores histricos y
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sociales que influyen en el contexto de produccin y por tanto en el imaginario mapuche que
sostienen. Identidad que podramos sintetizar como el retorno al sueo azul a la comunidad rural
y la pureza cultural- en el caso de Chihuailaf y el mapuche urbano en el caso de Aiir.

Con respecto a la correspondencia de la poesa mapuche con la identidad y sus aspectos
expuestos, es decir, en qu modo la poesa puede llegar a configurar una identidad, debemos
mencionar en primer lugar que todo texto tiene una suerte de carcter pragmtico, es un acto
comunicativo que se articula para que otros se apropien de l. Podramos decir entonces que la
poesa mapuche espera que haya un lector que por medio de su discurso se reconozca e
identifique, como se explica a continuacin:

La palabra tiene, en los textos mapuches una funcin comunicadora que
privilegia la memoria como resguardo de la identidad y recupera, adems, otras
funciones ya que hay en ellos una funcin teleolgica (se narra para unir y
fortalecer a un pueblo); una funcin referencial (existe un mundo que se necesita
re-memorar); y hay, tambin, una funcin potica ya que se elige un lenguaje
metafrico en el que predominan las imgenes. (Casini, 2000)

De esta manera podemos aventurarnos a adelantar que si bien en ambas obras se aprecia
claramente la necesidad de resguardar una identidad cultural, esta identidad est sujeta a variantes
ligadas a la aceptacin o no de una nueva cultura occidental- con la que deben coexistir.

Por parte de Elicura Chihuailaf y su obra De sueos azules y contrasueos, esta
identidad est dada por la relacin mapuche comunidad, es decir, plantea que el ser mapuche
slo se completa con el regreso del hombre a su raz y a sus tradiciones. Por el contrario, David
Aiir en Mapurbe venganza a raz deja de manifiesto que el mapuche puede habitar en la
urbe, en donde ambas culturas integradas se hacen parte del poeta y de una generacin que
producto de la emigracin del campo a la ciudad, habita en condiciones poco favorables pero que
al fin y al cabo aceptan como su realidad, en donde las costumbres y tradiciones mezcladas con
las occidentales propician el nacimiento de una nueva identidad, no sin la necesidad de
reivindicar la memoria de su pueblo.

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Iniciaremos nuestro trabajo analizando ambas obras por separado para entender las
caractersticas principales de cada poemario. El asunto de la poesa como productora de identidad
estar anclado a un estudio del escritor y acadmico de la Universidad de Los Lagos, Sergio
Mansilla Torres, para realizar en anlisis comparativo fijndonos en cada uno de los tpicos
dentro de las obras que estn vinculados en la produccin de identidad.

Esperamos con este trabajo hacer eco del valor que puede alcanzar la poesa cuando tras
ella existen intenciones tan importantes como velar por la identidad y destino de un pueblo.



























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II. Marco Terico

1. Primer acercamiento a la literatura y poesa mapuche
El movimiento de literatura mapuche, especialmente la poesa mapuche, se inicia para
muchos con la obra del poeta Sebastin Queupul: Poemas mapuches en castellano all por
1966. Pero no es hasta finales de la dcada de los ochenta y principio de los noventa cuando sta
asume con ms fuerza un rol dentro de la literatura nacional, alentada por un fenmeno social
ligado a la reivindicacin cultural y social del pueblo Mapuche con respecto a la situacin que les
aqueja. Dicha situacin est definida por factores histricos y polticos: conquista y dominacin
espaola y su consecuente mestizaje y emigracin de las comunidades, abandono y perjuicio por
parte de las polticas pblicas del gobierno chileno hacia el pueblo mapuche y situacin de
segregacin y discriminacin del mapuche en una sociedad mestiza y altamente occidentalizada.
Sin embargo, este fenmeno de la poesa mapuche tal como lo conocemos nos es una
creacin propia de los poetas mapuches, sino que est mediatizada por una cultura colonizadora.
Recordemos que inicialmente y hasta antes de la llegada de los espaoles, el pueblo mapuche
tena ya un sistema literario basado en la oralidad y en la intraculturalidad desde y para el
pueblo-. Sin embargo, con la invasin espaola y el sometimiento del pueblo mapuche, el
mestizaje cultural influy en sus concepciones literarias, y el canon europeo penetr generando
una suerte de evolucin literaria que puede resumirse bsicamente en el paso de una literatura
oral a una escrita.
Ivn Carrasco, acadmico de la Universidad de la Frontera, esboza en su trabajo
Etnoliteratura mapuche y literatura chilena: relaciones de 1990, el proceso que ha afectado a la
literatura puramente mapuche oral- hasta la constitucin de un movimiento escrito y
occidentalizado:
La etnoliteratura de los mapuche se ha conservado hasta el da de hoy con
distintos grados de videncia y transformacin, segn la mayor o menor cercana a
la escritura y a la cultura occidentales y a la mantencin de la lengua y la
tradicin de las comunidades indgenas, presentando algunas categoras mixtas o
hbridas que remiten simultneamente a las dos culturas en contacto o a zonas
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sincrticas, limtrofes o de hibridismo, intercaladas en la base mapuche
permanente y dominante. (Carrasco I. 2000)
Este proceso es recogido ms tarde por Hugo Carrasco en su trabajo Rasgos identitarios
de la poesa mapuche actual (2002), trabajo en el que define claramente tres etapas:
1. Oralidad absoluta: esta etapa se extiende a toda la poca prehispnica, y est determinada por
el carcter grafo de su lengua Mapudungun. El mismo Ivn Carrasco acua el concepto de
intracultural para referirse al discurso literario mapuche de entonces, debido a que ste se
centra en actividades y cdigos propios de la cultura mapuche y muchas veces estn cargados de
un carcter pragmtico que les permite transmitir conocimiento y tradiciones ancestrales. Como
una especie de gnero se pueden mencionar los cantos l y las narraciones epeu y ntram.
2. Oralidad inscrita: en esta etapa se evidencia el contacto entre la cultura mapuche y espaola, lo
que se evidencia cuando algunos textos mapuches comienzan a ser transcritos al mapudungun y
posteriormente traducidos al castellano. De acuerdo al propio Hugo Carrasco:
()el cambio fundamental producido es en la recepcin, ya que la
transcodificacin de los textos los hace accesibles a un pblico mixto ms amplio
que la comunidad mapuche, de manera que la etnoliteratura mapuche sobrepasa
sus lmites culturales y prepara su incorporacin al contexto de la literatura
chilena y universal, aunque su contenido sigue siendo intracultural()
Se reconoce adems en esta poca el nacimiento del inters por el tema indgena en la literatura
en lengua castellana.
3. Escritura propia: esta etapa corresponde a la escritura literaria por partes de escritores
mapuches. Aqu la codificacin del texto se genera de manera independiente del canto o la
narracin oral. Agrega Carrasco que para entonces el autor es () un creador consciente de su
arte y que, independiente de un pblico en el momento de la produccin textual, escribe de
acuerdo con su particular concepto de literatura (). Importante es mencionar que en esta
etapa la literatura mapuche se abre a una serie de gneros antes no abordados como el ensayo y el
poema.
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Quizs uno de los aspectos ms relevantes de esta etapa es que como consecuencia del contacto
entre la cultura mapuche y espaola, propiciado adems por el intercambio comunicacional que
signific el uso de ambas lenguas, la poesa termina por focalizarse en la problemtica de la
interculturalidad, entendida como la relacin entre ambos mundos. Entonces para Ivn
Carrasco, es en esta etapa en la que la literatura mapuche moderna ha dejado de ser intracultural,
para ser intercultural De esto mismo deviene lo que podra terminar siendo una cuarta etapa
denominada Poesa Etnocultural.
4. Poesa etnocultural: denomina as a una poesa centrada en el tratamiento de la interaccin de
dos grupos tnicos y culturales distintos:
La poesa etnocultural ha explicitado la problemtica del contacto intertnico e
intercultural, mediante el tratamiento de los temas de la discriminacin, el
etnocidio, la aculturacin forzada y unilateral, la injusticia social, educacional y
religiosa, la desigualdad sociotnica, entre otros, poniendo en crisis las
perspectivas etnocentristas predominantes() (Carrasco, I. 2000)

En la actualidad la poesa mapuche no ha superado completamente est caracterstica del
mestizaje cultural, sin embargo ha ido innovando en su produccin y es reconocida como una
categora vlida, como una especie de microsistema dentro de un macrosistema que es la poesa
chilena. Esta relacin mapuche-chilena conlleva una serie de situaciones que se producen dentro
del universo que constituye la poesa mapuche. La primera de ella es que muchos de los
escritores son bilinges y utilizan la estrategia de la codificacin dual mapudungun y castellano-
y de alguna forma reconocen que su obra funciona en el marco de un macrosistema. Ellos hablan
desde dentro de las comunidades pero no quieren limitar la capacidad de llegada de su obra, pues
muchos de sus lectores no tienen por lengua madre el mapudungun. Finalmente nos encontramos
con que algunos autores son mestizos y ya ni siquiera hablan la lengua de la tierra, hablan desde
fuera de las comunidades, pero identificndose con ellas.

Mucho se ha cuestionado la importancia que tiene para la poesa mapuche el tratamiento
de su contenido en dos lenguas mapudungun, espaol- , considerando aun que algunas obras de
poetas mapuches han sido editadas con cuatro versiones idiomticas a la vez, como lo es la
versin de Sueo Azul de Elicura Chihuailaf. Sin embargo no podemos dejar pasar el gesto que
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aqu subyace, y es que las traducciones simultneas en distintos idiomas significan simplemente
ampliar el escenario de recepcin de una obra. Pero en el caso de la codificacin dual se esconde
un gesto poltico y social: la apertura de una cultura que inevitablemente tuvo que ceder, pero que
tambin tiene la necesidad de generar un espacio para mostrarse, pero sobre todo, generar un
espacio en donde puedan erigir un discurso de reivindicacin.

De acuerdo con lo anterior y situndonos ya en el escenario actual de la poesa mapuche y
volviendo la mirada sobre aquellos conflictos interculturales que se hacen parte, es que se nos
hace necesario explicitar aquellos ncleos temticos que confluyen en su discurso:

De acuerdo con esto partiremos por indicar dos orientaciones bsicas que asume la lrica
mapuche segn la acadmica Vernica Contreras:

1. Un discurso que tiende a un efectivo mantenimiento y resguardo de una
Tradicin y 2 un discurso interpelativo de impacto- de claro reclamo, que
tiende a una edificacin social y cultural, de corte ms deliberativo, donde se pide
el reconocimiento de su historia, de la validez de los valores y saberes
tradicionales y, en general, desde la consciencia de un espacio de doble
perteneca, reclamar el autntico arraigo, la superacin de la marginalidad y as
superar un presente fragmentado. (Contreras, 1996)

Por lo dems, la integracin del pueblo mapuche a la sociedad chilena constituida sobre
cimientos europeos- sigue siendo conflictiva, es por eso que an en la actualidad la poesa
mapuche se ha ocupado de explicitar este conflicto, abordando en su temtica la discriminacin,
el etnocidio, la aculturacin, la injusticia social entre otros. En sntesis, y aunque esta poesa
hable siempre desde el referente mapuche sus puntos de vista, sus experiencias, sus
apreciaciones- se ha convertido en una especie de dialogo de culturas, en que podemos apreciar
dos claras lneas: la segregacin o la integracin de ambas culturas.

Entre las voces ms reconocidas de la poesa mapuche podemos mencionar a: Lorenzo
Aillapn, Csar Cabello, Bernardo Colipn, Jaime Huenn, Graciela Huinao, Paulo Huirimilla,
Mara Isabel Lara Maripilln, Leonel Lienlaf, Ricardo Loncn, Roxana Miranda Rupailaf,
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Maribel Mora Curriao, Mara Teresa Panchillo, y por supuesto David Aiir y Elicura Chihuilaf,
ste ltimo quizs es la voz ms reconocida nacional e internacionalmente.

En trminos ms bien generales, el conflicto que aqu planteamos encuentra su origen
primero en la invasin y conquista espaola, en donde los conquistadores intentaron someter a los
pueblos indgenas de Chile tal como lo hicieran en el resto de Latinoamerica. Sin embargo no
contaban con la fuerza guerrera del pueblo Araucano que les impidi la dominacin absoluta,
pero que no pudo evitar la mestizacin de la poblacin. Ms tarde, estando ya establecido el
Reino espaol en el territorio, comienza una carrera por apropiarse de muchas de las tierras
habitadas por el pueblo mapuche. Suceso que se repite ms tarde cuando ya exista un Gobierno
propiamente chileno con la denominada Pacificacin de la Araucana, en donde terratenientes
obtuvieron grandes porciones de tierras provocando que las comunidades pasaran a ser
reducciones en donde se concentraban gran nmero de mapuche, lo que termin por
empobrecerlos y desatar la migracin de estos a los centros urbanos, en donde definitivamente el
mestizaje alcanz su grado mximo. La vida en la ciudad no fue ms fcil, en clara desventaja
educacional y laboral, la pobreza los concentr en sectores marginales y la discriminacin e
injusticia eran pan de cada da.

En la actualidad, la situacin del mapuche en la ciudad no ha variado positivamente y su
presencia por razones obvias de ha masificado. Es por ello que por estos das su lucha social y
poltica tiene ms fuerza que nunca, lo que se refleja en todas las ramas de la cultura, y la poesa
no es la excepcin.

Configurado este escenario en que concebimos a la poesa mapuche como un sistema en
el que habitan dos mundos occidental y mapuche-, y considerando la primera lnea, en que estos
dos mundos se presentan dominados por el conflicto que significa su encuentro, es que
pretendemos centrarnos en una de las temticas que surge desde del mismo: la configuracin de
la identidad mapuche en obras que oscilan entre ambos mundos.



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2. El Sueo Azul de Elicura Chihuailaf: los tpicos que dominan su obra
De sueos azules y contrasueos fue publicado en diciembre de 1995 y rene 30
poemas. Algunos salen por primera vez a la luz y algunos son poemas de libros anteriores en
versiones levemente modificadas.
La obra de Chihuailaf est fuertemente arraigada en la necesidad de regresar a las races,
esto por medio del reposicionamiento de la cultura y cosmovisin de su pueblo. En trminos
generales podramos decir que esta obra describe una suerte de viaje de retorno del hablante
lrico, ejecutado desde la memoria.
La posicin que se vislumbra en De sueos azules y contrasueos y que plantea Elicura,
es que el mapuche completa su identidad slo dentro de la comunidad, siendo participe de una
cultura y tradicin viva que l repasa en una especie de re-memorizacin onrica. Su discurso
tiene por finalidad mostrar esa comunidad porque su sentido de perteneca lo conduce a ser
portavoz de este mundo.
Una de las caractersticas principales de este libro es que no podemos disociar al poeta del
hablante lrico: el hablante se reconoce en la figura de Chihuailaf y a partir de su figura construye
todo el poemario, por tanto los rasgos autobiogrficos son explcitos y abundan.
En la primera parte, el hablante recuerda su infancia en la comunidad de su pueblo, all la
vida transcurre entre las costumbres y tradiciones propias de la cultura mapuche. Ms tarde el
hablante sale de la comunidad para adentrarse en la cuidad y el mundo, lo que l denomina
contrasueo, esto por ser precisamente la anttesis a su lugar natal. El hablante sale a
encontrarse con una cultura occidental con la que convive pero en la que adems debe cumplir
una funcin, la de llevar la palabra de su pueblo. Finalmente se plantea el retorno al Azul (su
lugar) en donde saciar sus inquietudes y completar su ciclo: Ebrio de azul voy/ entre el
follaje/de la taberna sagrada. En suma, Chihuailaf intenta trazar una lnea entre su Sueo Azul
la comunidad- y el contrasueo la cuidad- donde por medio de la exaltacin de la primera en
comparacin con la segunda, busca reedificar su identidad.
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En la obra adems existen algunos tpicos impuestos por el poeta de manera estratgica
para construir ese imaginario mapuche que desea traspasar al lector. A continuacin analizaremos
cada uno de ellos:
2.1. Idealizacin de la comunidad: Sueo Azul
El lugar en el que el hablante pas su infancia es el punto central de la obra. No slo por
lo que para l significa, sino que representa la historia y origen de su pueblo. La comunidad es
smbolo de perteneca y all radica su identidad. Es quiz por lo mismo que la mirada del poeta
sobre la comunidad mapuche est cargada de nostalgia y sobre todo idealizada.
Evidentemente el lugar descrito por Chihuailaf se sita en un espacio rural campesino, en
donde predomina una vida natural y la conexin entre sus habitantes y la naturaleza es el punto
axial de su cosmovisin. El estilo de vida es precisamente lo que aora Chihuailaf, lo que lo
obliga a regresar.
Este lugar es descrito largamente en el poema Sueo Azul. En que la memoria conduce
al hablante en el tiempo y espacio hasta su infancia. En Sueo Azul se sintetizan una serie de
elementos que conducen al lector a recrear no slo el lugar de la infancia del poeta, sino tambin
su cultura, tradiciones y ritos, e incluso es capaz de formarse una idea con respecto a cmo se
siente este hablante frente a dicho escenario. A continuacin intentaremos desglosar estos
elementos:
a. La conexin entre la comunidad, sus habitantes y la naturaleza es esencial para entender
que es lo que hace a este sitio tan especial, ms all de saber que el hablante all se encontrar con
sus consanguneos y hermanos. sta es adems la marca diferenciadora entre el sueo que
representa la comunidad y el contrasueo que es la ciudad, lugar donde evidentemente se ausenta
dicha conexin. El poema refuerza la idea de que toda actividad mapuche gira en torno esta
conexin:
La casa Azul en que nac est/ situada en una colina/ rodeada de hualles, un
sauce/ nogales, castaos/ un aromo primaveral en invierno/-un sol con dulzor a
miel de ulmos chilcos/ rodeados a su vez de picaflores/ que no sabamos si eran
realidad/ o visin: tan efmeros!/ En invierno sentimos caer los robles/ partidos
por los rayos/ En los atardeceres salimos, bajo la lluvia/ o los arreboles/ a buscar
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las ovejas/ -a veces tuvimos que llorar/ la muerte de algunas de ellas (Sueo
Azul)

El azul representa justamente la figura de la comunidad, haciendo alusin adems al lugar
sagrado en el que habitan los espritus ancestrales. Por ello es que el valor simblico del color
azul cobra relevancia justamente en contraste con la ciudad. As lo explica tambin Hugo
Carrasco (2002):
() en esta obra se muestra el paso de la sombra al azul, mediante un trayecto a
travs de la memoria cultural, por medio del peuma, el kuifike dungu y otros
discursos de la tradicin cultural mapuche. Es la escritura de un sueo, de un
kalf peuma, de una realidad que slo existe plenamente en la
interioridad/exterioridad de la conciencia mtico-histrica mapuche, que slo la
memoria puede retrotraer al presente () el azul se construye en oposicin a un
smbolo distinto, en este caso, al negro, a la oscuridad, a la sombra. Esta primera
oposicin se extiende hacia otra: ciudad/mundo natural.

b. La oralidad igualmente surge como smbolo importante en el poema puesto que lo es
tambin para la cultura y tradicin mapuche. Ya anteriormente comentamos como esta cultura
haba fundado un sistema literario en la oralidad y sta se converta en la gran herramienta para
resguardar todo el conocimiento ancestral, transmitido de generacin en generacin en el relato
de los mayores de la comunidad y la familia. Es por ello que intencionadamente Chihuailaf
destaca su presencia, pues no omitir ningn elemento que represente un pilar para el resguardo
de su cultura:
()Sentado en las rodillas de mi/ abuela o las primeras/ historias de rboles/ y
piedras que dialogan entre s/ con los animales y con la gente/ nada ms, me
deca, hay que aprender a interpretar/ sus signos/ y a percibir sus sonidos/ que
suelen esconderse en el viento() (Sueo Azul)

()Tambin con mi abuelo/ compartimos muchas noches/ a la intemperie/
Largos silencios, largos relatos/ que nos hablaban del origen/ de la gente nuestra/
del Primer Espritu/ mapuche/ arrojado desde el Azul/ De las almas que colgaban/
en el infinito/ como estrellas/ Nos enseaba los caminos del/ cielo, sus ros, sus
seales ()(Sueo Azul)

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c. Parte de la cosmovisin del pueblo tambin se deja entrever en este poema, entendindola
como: la forma en que el pueblo por transmisin cultural e histrica comprende, aprehende y
organiza el mundo. Esta cosmovisin se sustenta precisamente con aquella conexin entre el
hombre y la naturaleza que ya mencionamos:

()Vagando entre riachuelos/ bosques y nubes, veo pasar/ las estaciones:/
Brotes de Luna fra (invierno)/ Lunadel verdor (primavera)/ Luna de los primeros
frutos/ (fin de la primavera/ y comienzo del verano)/ Luna de los frutos
abundantes/ (verano)/ y Luna de los brotes cenicientos/ (otoo)() (Sueo Azul)

()Aprendo entonces los nombres de/ las flores y de las plantas/ Los insectos
cumplen su funcin/ Nada est de ms en este mundo/ El universo es una
dualidad/ lo bueno no existe sin lo malo/ La Tierra no pertenece a la gente/
Mapuche significa Gente de la/ Tierra -me iban diciendo ()(Sueo Azul)

()A veces los guairaos pasaban/ anuncindonos la enfermedad/ o la muerte/
Sufra yo pensando que alguno/ de los Mayores que amaba/tendra que
encaminarse hacia las/ orillas del Ro de las Lgrimas/ a llamar al balsero de la
muerte/ para ir a encontrarse con los/ Antepasados/ y alegrarse en el Pas Azul
()(Sueo Azul)

d. Finalmente el hablante se sita fuera de la comunidad, y estando lejos de ella realiza este
viaje al Sueo Azul como un contraste que reafirma la idealizacin del la misma. An en esos
lugares que el anticipa desconocidos a los que se aventura -con el fin de perseguir sus sueos-,
manifiesta la necesidad de reconocer y dar a conocer sus races, misin que igualmente
revisaremos ms adelante.

()Y a Gonza, Gabi, Caui, Malen/ y Beti, les voy diciendo:/ Ahora estoy en el
Valle de la Luna, en Italia/ junto al poeta Gabriele Milli/ Ahora estoy en Francia/
junto a mi hermano Arauco [] Llueve, llovizna, amarillea/ el viento en
Amsterdam/ Brillan los canales/ en las antiguas lmparas/ de hierro/ y en los
puentes levadizos/ Creo ver un tulipn azul/ un molino cuyas aspas giran/ y
despegan/ Tenemos deseos de volar:/ Vamos!, que nada turbe/ mis sueos -me
digo/ Y me dejo llevar por las nubes/ hacia lugares desconocidos/ por mi
corazn. (Sueo Azul)


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2.2. El contrasueo: la ciudad
Ya esbozamos algunas caractersticas especiales de la comunidad -Sueo Azul- que son
precisamente las que hacen aparecer al escenario de la ciudad como el contrasueo, la anttesis y
el parmetro a utilizar para medir las bondades de la primera.
Uno de los conflictos que se evidencian en este estar en el contrasueo es la constante del
retorno a la comunidad. El hablante manifiesta tener conciencia del por qu est fuera de su lugar
pero a la vez se siente llamado a regresar, tensionando su posicin, lo que evidencia de la
siguiente manera:

En el humo veo irse los susurros /de las calles lejanas/ confundidas en el
misterio/ de la neblina/ Me parece un contrasueo/ la ciudad/ mas, nada hay esta
maana/ que pueda hacerme olvidar/ tus palabras/ pues mi memoria, al
recordarte/ es el mal augurio del pjaro/ chukao/ que me ha pedido regresar/
Qu hacer?, me digo/ eras nada ms la sombra/ el vuelo perceptible de/ la
muerte?/ Las flores ficticias de tu amor/ me hicieron pensar en el tiempo/ de la
quietud/ Ayvn, ayvn, voy gritando/ amor, Amor alguien conoce/ tu vertiente?/
Nadie, nada hay en esta Tierra/ que pueda darme una respuesta/ La serpiente
Kaykay me acerca/ al sol/ Es tan breve la vida?, le digo/ Entrando va mi espritu/
en la blancura del volcn/ pero, ay Genechen/ en este Sueo amargo/ mi corazn
elige perderse/ entre las nubes. (Parece un contrasueo la ciudad)


A su vez, es tal la conexin que el poeta siente con su tierra, que su alejamiento provoca
en l una suerte de culpabilidad, pues su salida constituye una suerte de abandono hacia su
pueblo. Probablemente por la situacin poltica-social a la que qued expuesto su pueblo es que
adems el hablante reconoce la inoportunidad de su alejamiento:
Podra ser inmensamente feliz/ me digo/ Pero cmo, si t -lejana- ests/
llorando (Podra ser inmensamente feliz)

Para sanarte vine, me habl/ el rbol sagrado/ V y recoge mis hojas, mis/
semillas, me est diciendo/ De todas partes vinieron/ tus buenas Machi/ mis
buenos Machi/ desde las cuatro Tierras,/ desde las cuatro aguas/ mediaremos, me
estn diciendo/ sus poderes/ en tus nervios, en tus huesos/ en tus venas/ O deseas
acaso abandonar/ a nuestra gente?(Para sanarte vine, me dijo el Canelo)
19


En definitiva, lo que hace Elicura en este libro es proyectarse por medio de la memoria al
mundo ancestral, y esta proyeccin en la que escapa de lo urbano y regresa a la comunidad
determina la identidad mapuche, tanto para l como para su obra en general. El expone en su
discurso la idea de que fuera de la comunidad no est en armona con su identidad, como lo
expresa en Gran tigre Nahuelbuta:
Me encuentro lejos de mis/ padres y de mis hijas/ y no s an cuando volver/
por eso mis pensamientos/ hacia ellos van/ tristes, pero claros como/ rayos de
Luna nueva/ De mis ojos ya brotaron/ lgrimas abundantes/ y cordilleras y cantos
vienen/ al horizonte de mi memoria/ Por nuestra gente ests ah/ hablando en esa
tierra lejana/ En el lago del Sueo, me/ est diciendo /el resollar del Tigre Azul.

2.3. El recuerdo y lo onrico
Chihuailaf establece dos formas claras para acceder a ese lugar: el recuerdo y el sueo.
Ambas frmulas no son meras elecciones del autor, sino que reafirman tradiciones de su misma
cultura. La evocacin de recuerdos es una especie de tcnica que el pueblo mapuche utilizaba de
manera consciente, lo que claramente unido a una fuerte tradicin de transmisin oral es lo que
les ha permitido conservar su historia y cultura.
La memoria se convierte en el canal para llegar hasta la comunidad, all descubre y se
reencuentra con elementos culturales e histricos que configuran su identidad latente. El mismo
hablante reconoce la importancia de la memoria para su pueblo y por tanto para su poesa: es la
frmula para mantener viva su sangre.
En la energa de la memoria/ la tierra vive/ y en ella la sangre de los/
Antepasados (An deseo soar en este valle)
El mismo poema Sueo Azul cumple muy bien la funcin que Chihuailaf descansa
sobre el recuerdo, y as como los ancianos mapuches relatan desde sus recuerdos la historia y
tradicin de su pueblo a las nuevas generaciones, as mismo Chihuailaf sintetiza y relata desde su
memoria lo esencial de su cultura para llevarlo hasta el lector.
20

Por otra parte, la importancia del sueo es la misma que la del recuerdo, puesto que
constituye un signo ms de la tradicin de su pueblo, para quienes es abiertamente un canal de
revelaciones de futuro individual y colectivo. Por tanto, cuando Chihuailaf utiliza lo onrico, le
est otorgando cierta ritualidad a su palabra, ritualidad propia de su identidad. Esto est
claramente representado en su poema Iniciacin:
Mi Sueo se ha convertido/ en la energa que vive y abre/ las puertas de mi alma/
Su aire estas palabras/ el Azul que su canto sostiene.
Los sueos son especialmente reveladores para el poeta, por medio de ellos le son
revelados significados que lo ayudan a construir su propia identidad, entre ellos el ser poeta:
()Llueve, afuera seguramente llueve/ pero es otro el invierno que/ en mis ojos
llora/ Hacia los das venideros vuelvo/ entonces la mirada/ Veo a mis hijas, a mis
hijos/ que abrazarme vienen/ Y es el otoo o el primer da/ de octubre/ mi madre
que me dice: Despierta/ hijo, despierta/ eres el viejo el nio que escribe/ su primer
poema/ bajo el primer ciruelo plantado/ por tu padre()(Es otro el invierno que
en mis ojos llora)
Este fenmeno es advertido adems por Vernica Contreras (1996) como una constante
en toda la obra del poeta:
()este conjunto textual potico, en el cual se advierte el hablante lrico inmerso
en un proceso de semiosis al proyectarse en un continuo y dinmico
desplazamiento mental hacia el mundo ancestral, constituyendo su
desplazamiento- en un verdadero viaje a la memoria que marcar toda su
produccin potica()
En este caso, ambos elementos tienen una especie de doble significacin dentro del libro
de Chihuailaf: son primero, acontecimientos explcitos dentro de la potica que el autor utiliza
para trasladar al lector justo al lugar o al momento que l desea recrear y as mostrarlos desde el
imaginario de la tradicin mapuche, y son el segundo lugar tradicin en s mismos,
constituyndose finalmente en una especie de metapoemas.



21

2.4. La poesa como la voz de un pueblo
Recientemente mencionamos como por medio de los sueos le es revelado a Chihuailaf su
condicin de poeta. Cuestin que por lo dems es comn dentro de su cultura, el que por medio
de los sueos les sea reveladas verdades con respecto de la identidad de los sujetos.
En el caso de Chihuilaf, esta revelacin va ms all, y el mismo asume en sus poemas -
superando las limitaciones propias entre el poeta y el hablante lrico- como ha sido elegido por
sus antepasados para ser portavoz de su pueblo, y como ellos mismos le han otorgado este don de
la palabra:
()Oo! Genechen, envame tu aliento/ tu resollar de aire poderoso/ ste va a ser
cantor, dijiste/ entregndome el caballo Azul/ de la palabra/ Hasta la Tierra de
Arriba llegar/ en sus Sueos/ confundiendo al mensajero de/ sus enemigos/ Me
oir cuando hable desde/ la savia de las plantas/ y de las flores. As dijiste()
(Para sanarte vine, me habl el Canelo)

Desde este rol de mensajero que asume el escritor, con conciencia plena de su calidad de
poeta, intenta adems no slo llevar la voz de su pueblo hacia una cultura dominante, sino que
interceder ante ellos generando el dialogo cultural.
Las palabras son como el sonido/ del Kultrun/ me estn diciendo mis
Antepasados/ pues se sujetan en el misterio/ de la sabidura/ Por eso con tu
lenguaje florido/ conversars con los amigos/ e irs a parlamentar con los winka/
Montado sobre un arcoiris viajo/ por el mundo/ los cuatro dueos del viento/ me
acompaan/ Tal vez en las nubes deba combatir/ contra nuestros enemigos/ -voy
pensando/ tal vez un da con sangre pintar/ los caminos de mi Pueblo. (As
transcurren mis sueos, mis visiones)
Esto le otorga un nuevo valor a su poesa lenguaje florido- pues este dilogo no es un
hecho de facto, sino que se da por medio de su obra emisor- y el lector receptor- quien
retribuye a la vez dejando entrar en la conciencia del pueblo huinca las proclamas del pueblo
mapuche en la voz de Chihuailaf. En este dilogo adems se halla la esperanza de devolver a su
pueblo la dignidad arrebatada.

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3. El mapuche de hormign de Mapurbe venganza a raz de David Aiir
Mapurbe venganza a raz sale a la luz por primera vez el 2005 en los talleres de
Odiokracia Autoediciones, en una edicin ms breve y repartida a mano, as lo indica su
primera edicin oficial de octubre de 2009 por Puehn Editores, publicacin que responde a la
consolidacin producida por la actitud de mi potika en los espacios literarios y el movimiento
mapuche como el mismo Aiir lo indica en la autobiografa que acompaa esta edicin.
Mapurbe es un libro de 29 poemas y un glosario muy particular de trminos en
mapudungun y flaitedungun trmino acuado por el mismo autor- que intentan traducir y
ampliar el significado de sus poemas.
El proyecto de Aiir bsicamente propone la configuracin de un mapuche urbano, es
decir, un mapuche descendiente, mestizo y no por ello menos mapuche- que habita en las
ciudades y que a pesar de estar lejos de las comunidades mapuches no pierde su identidad, slo
que su conformacin es ms bien heterognea.
La particularidad de este mapuche urbano es que da cuenta de una situacin a la que es
sometido por el simple hecho de pertenecer a la etnia mapuche. Una situacin definida por las
condiciones polticas, sociales y econmicas que vienen a ser una suerte de destino que arrastra al
mapuche que ha emigrado de su comunidad y que hereda a sus hijos de manera ineludible.
Podramos decir entonces que esta condicin constituye el motor que mueve la potica de Aiir:
denunciar el estado del mapuche que vive en la urbe, bajo un sistema neoliberal en el que
difcilmente se abre un espacio digno para su pueblo, lo que dejar en evidencia a lo largo de su
obra. Adems se puede notar en sus versos una fuerte carga anarquista que igualmente marca y
determina el nimo del hablante y de los poemas.

Esta situacin de denuncia e inconformidad con el sistema en el que se desenvuelven
encuentra explicacin en la marginalidad y ajenidad cultural a la que se someten:

La situacin del mapuche migrante a Santiago, su experiencia urbana y la
localizacin espacial se su transito por el mundo de los huincas (chilenos) es
23

una realidad apenas percibida y la doble discriminacin que sufren, por ser
indgenas y pobres, los sita en una precariedad laboral y social. (Montecino,
1990)

Una de las caractersticas ms relevantes de la obra de Aiir y que ha propiciado su
aparicin en gran parte de las antologas de poesa indgena latinoamericana, es que su potica
marca una nueva tendencia y abre un espacio en la literatura centrada en el mundo mapuche,
tanto a nivel temtico como estilstico, lo que lo distancia del canon tradicional instalado por
Elicura Chihuilaf, Leonel Lienlaf, entre otros, quienes levantaron a travs de su poesa el
imaginario del mapuche en su escenario natural, imaginario que se ha convertido casi en un
estereotipo. Aiir instala a sus personajes mapuches- en Santiago de Chile, bajo las
condiciones y actividades propias de la urbe como andar en micro o navegar en internet.

El poema que define a toda la obra es Mapurbe, nombre que adems fue acuado para
denominar a todo un movimiento de mapuches citadinos tanto en Chile como en Argentina.

Somos mapuche de hormign/ debajo del asfalto duerme nuestra madre/
explotada por un cabrn./ Nacimos en la mierdopolis por culpa del buitre
cantor /nacimos en panaderas para que nos coma la maldicin/ Somos hijos de
lavanderas, panaderos, feriantes y ambulantes/ somos de los que quedamos en
pocas partes./ El mercado de la mano de obra/ obra nuestras vidas/ y nos cobra/
Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia/ hija de mi pueblo amable/ desde el
sur llegaste a parirnos/ un circuito elctrico raj tu vientre/ y as nacimos
gritndoles a los miserables/ marri chi weu !!!!/ en lenguaje lactante./ Padre,
escondiendo tu pena de tierra tras el licor/ caminaste las maanas heladas
enfrindote el sudor/ Somos hijos de los hijos de los hijos/ Somos los nietos de
Lautaro tomando la micro/ para servirle a los ricos/ somos parientes del sol y del
trueno/ lloviendo sobre la tierra apualada/ La lgrima negra del Mapocho/ nos
acompa por siempre/ en este santiagoniko wekufe maloliente.

En este poema se conjugan todos los elementos de su potica: su condicin de mapuche
nacido en la ciudad (hormign), de explotado, de hijos del proletariado, de obreros, de emigrantes
de sur y descendientes del mtico pueblo mapuche prehispnico. Mapuches que adems viven
bajo un sistema neoliberal y competitivo con claras desventajas por una marginalidad social y
econmica cclica, que es causa y consecuencia a la vez.
24


A continuacin revisaremos y ampliaremos los tpicos desarrollados en Mapurbe:

3.1. Poesa venganza
Uno de los pilares que sustenta la obra de Aiir es justamente un discurso claro, directo
y apasionado en pro de la reivindicacin del pueblo mapuche en manos de las generaciones que
nacieron en la urbe y que viven bajo la predominante dominacin de la cultura occidental.

La publicacin El pan mapuche. Un acercamiento a la migracin mapuche en la ciudad
de Santiago de la Revista Austral de Ciencias Sociales (2008) explica este fenmeno de la
situacin de los mapuches en la cuidad:

( proceso que adquiere una dimensin masiva en la segunda mitad del Siglo
pasado y que ha sido decisiva en la transformacin de la fisonoma de la sociedad
mapuche contempornea. Los actuales -cerca de ciento ochenta mil mapuche- que
habitan en Santiago han sido en su mayora parte de los migrantes que arribaron
en los ltimos cincuenta aos a la ciudad. Si bien un segmento de la poblacin
desarroll oficios calificados que le permitieron acceder a mejores condiciones de
integracin a la ciudad, la mayora de los migrantes ocuparon trabajos mal
remunerados, de alta explotacin y bajo prestigio social. Expulsados por el
empobrecimiento de la vida en la comunidad se integraron a la poblacin pobre y
marginada de la capital. (Imilan y lvarez, 2008)

A la poesa de Aiir no le basta con explicar la situacin que afecta a los mapuches
urbanos, sino que plantea adems la necesidad de reposicionarlos dentro de una sociedad que los
ha marginado. Esto es lo que l denomina una suerte de venganza. En su poema Hacerla
cortita el poeta define en alguna forma el estilo y la finalidad de sus versos.

Ir al hueso/ hacerla cortita /sin asco, con ajo/ pualada certera/ a la mdula/ a
la hiel /con verso punzante /a la trquea/a la yugular/bajo la piel/ con certeza/ con
dolor/ sin tristeza/ con amor y odio/ con ternura/ sin vergenza/ con verdad/ con
templanza/ con la esperanza de la venganza /ir, hacer y decir./ accin directa/
recuperando memoria/ levantando la vista()

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Se expresa en este poema la necesidad de que su poesa sea una suerte de voz en busca de
una reaccin, de causar dolor, de herir a un sector, a quienes los someten a tales vejaciones.
Desde este punto de vista su poesa se vuelve contestataria, y no se ocupa slo en describir un
estado, sino en levantar desde ese estado una especie de lucha, un llamado a la no pasividad. En
el caso de Hacerla cortita podramos decir que constituye una especie de arenga al mapuche
que vive en las ciudades.


3.2. Dualidad en la identidad

Ya hemos esbozado ligeramente la construccin dual de la identidad de este mapuche-
urbano, emigrante, hijo o nieto de emigrantes de las comunidades mapuches del sur de Chile. Las
causas de esta migracin radican en la reduccin de las tierras ocupadas por las comunidades
durante la Pacificacin de la Araucana y el empobrecimiento de sus habitantes, lo que los obliga
a abandonar las comunidades en busca de un mejor pasar en las capitales regionales,
principalmente en la ciudad de Santiago. All deben enfrentarse a un nuevo estilo de vida en la
que no tienen cabida sus tradiciones. Por tanto se integran a una cultura que los hace parte, pero
no los considera.

Los smbolos sobre los que descansa esta identidad mapuche-urbana gravitan bsicamente
entre los dos escenarios ms representativos de cada cultura: la naturaleza -como smbolo de lo
mapuche-, y la ciudad.

a) Fundamental para reconocer y comprender esta identidad en el hablante y en los
personajes que aparecen en el libro es destacar una serie de anttesis que dan cuanta de este
conflicto de la doble identidad:

()Mis problemas vienen de nativos/ rboles de cemento/ Confusin tierra
asfalto() (Temporada Apolgika)}

Somos mapuche de hormign/ debajo del asfalto duerme nuestra madre/
explotada por un cabrn []Somos hijos de los hijos de los hijos/ somos los
nietos de Lautaro tomando la micro/()(Mapurbe)

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b) Otro elemento capaz de demostrar cmo se conjugan ambos mundos, es la incorporacin
de elementos propios de la modernidad de la urbe- con elementos propios de la cultura
mapuche. En esto quiz uno de los poemas ms representativos es Lautaro:

Eres caballo galopando sobre el mar/subiendo y bajando ventisqueros/ en esta
poca del mal/ Galopas, brincas y relinchas sin apero/ solo,/ a pelo,/
contemplativo/ reflexivo/ cicatrizando la costra diaria del vuelo./ Ciberlautaro
cabalgas en este tiempo Tecno-Metal/ tu caballo trota en la red/ las riendas son
un cable a tierra/ que te permiten avanzar/ como un werkn electrniko/ de
corazn e-lek tri-za-do/ Lautaro/ montado sobre este peludo sistema/ cabalgando
en la noche/ pirateando sin miedo el medio/ chateando cerebros y conciencias/
pasando piola en la red/ Neo Lautaro/ pei pasajero de este viaje/ cachaste que
hay vida despus de la muerte/ y muerte despus de la vida/ como lo decan
aquellas mariposas/ con el zumbido de sus alas aceradas/ escuchando IRON
MAIDEN

Barros (2009) explica que Aiir toma la figura del mtico Lautaro y lo transfigura,
convirtindolo en un mapuche habitante de la ciudad global, nuevo espacio para la batalla
pica. Bsicamente es un mensajero clandestino del internet que emprende desde este espacio
una lucha, tal como lo hiciera Lautaro en el campo de batalla. Este Neo Lautaro representa la
fusin de dos mundos: uno histrico, mtico y ancestral, y uno reconfigurado, moderno, y
contingente.

3.3. El werken mensajero- de la urbe

El hablante lrico se asume a s mismo como el elegido por sus antepasados mapuches,
designado para ser portavoz de la memoria de su pueblo en la urbe, pero sobre todo elegido como
aquel que por medio de la palabra y la poesa har saber el descontento que existe en su gente y
alentar a estos ltimos a reivindicar a su pueblo:

Lo digo, lo escribo y lo repito/ esto es encargo de otros tiempos/ legado por la
naturaleza de la vida/ y los designios csmicos de mis antepasados mapuches/ este
desusado oficio/ sin ms herramienta que la ira/ y algo parecido a lo que en las
telenovelas llaman amor/ (en estos das neoliberales)/ este rayn de hojas y
reflexiones de piedras en el pecho/ lo ofrezco con mis manos mohosas y el alma
turbia/ de tanto enfrentarme a mi propia sombra []es la poesa que viene hacia
27

m/ balbuceando bellos sarcasmos/ de mapuche muertos que quieren rer/ y llorar
por m en el verso()(Poesa a lo que escribo)

Debemos mencionar que esta idea que plantea Aiir no es azarosa, ya habamos visto
anteriormente como algo similar suceda con Chihuilaf. Esto porque de acuerdo a la cosmovisin
mapuche, cada sujeto cumplir una rol en el funcionamiento armnico de la comunidad, como
por ejemplo ser portavoz y mensajero de los ancestros. Esta caracterstica es reforzada por
Aiir, extrapolndola al escenario en que a l le toca habitar.

La labor de Aiir como mensajero werken en Mapudugun contempla, adems de
traer a la cultura occidental la voz de sus antepasados, ser una especie de vocero para los
mapuches mismos. Esto porque como vimos al inicio- l insta al mapuche urbano a tomar una
actitud activa frente a su situacin. Por lo mismo utiliza su posicin privilegiada de mensajero
para hacer llegar su discurso a su pueblo:

()Auspiciado por m mismo/ trado desde el perifrico cordn umbilical, que
da vida a los cabros que escuchan mis poemas,/ levanto este universo potico/
desde el ro mapocho hacia abajo()(Poesa a lo que escribo)

La poesa es concebida por Aiir no slo como arte, sino como herramienta discursiva.
Justamente por eso es que recalca su valor ideolgico y la distancia de otros movimientos que
para l son forma y carecen de fondo: ()Poeta hilachento degollando la glosa/ decoro de
pasqun, poeta sin fin ni origen/ poeta nostlgico llorn y masoquista/ alquimista().
Considerando su labor de mensajero, quiz aventura su poesa como un espacio de reflexin.

3.4. Imaginario de la vida en la urbe

Anteriormente mencionamos como la obra de Aiir expone el conflicto que se genera
cuando los mapuches emigrantes se integran a una nueva cultura occidental. Esto supondra una
nueva configuracin de la sociedad citadina marcada por la heterogeneidad. Sin embargo y como
igualmente expusimos anteriormente, la sociedad en vez de lucir su conformacin heterognea
tanto por la llegada de los mapuches como la de otras culturas- tiende ms a la homogeneizacin
esto potenciado sustancialmente por la acelerada globalizacin cultural- , y todas aquellos
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elementos o tradiciones que pudieran marcar la diferencia son desvalorizados y como
consecuencia caen en una especie de ocultismo:

Desde la perspectiva construida por los estudios urbanos podemos decir que el
factor tnico o, ms bien, las diferencias culturales han sido ignoradas para
comprender la formacin de la sociedad urbana de Santiago y los procesos de
diferenciacin social de sus colectivos. En estos procesos, la variable socio-
econmica ha sido hegemnica por sobre consideraciones de tipo culturales.
(Imilan y lvarez, 2008)

Sumado a esto, los altos niveles de analfabetismo, los bajos niveles de escolaridad y de
ocupacin laboral y los bajos salarios conducen de manera unvoca a la precariedad econmica y
a la discriminacin y segregacin social.

Una de las primeras intenciones del poeta es dejar al descubierto dicha situacin. Y para
que Aiir pueda levantar este imaginario o universo potico como el mismo lo denomina,
tiene la necesidad de construir dentro de su poesa una imagen que proyecte el estado del
mapuche-urbano, para desde ah levantar un discurso reivindicatorio, de venganza. En torno a
esto, una de las imgenes ms potentes que logra es la de Mara Juana, la Mapunky de La
Pintana, poema en donde sintetiza muy bien todo el conflicto mapuche histrico y su
enfrentamiento actual con la cultura occidental y neoliberal:

Gastars el dinero/del antiqusimo vinagre burgus/ para recuperar lo que de l
no es./ Volars sobre la nube de plata/ arrojars bolas y lanzas de nieve/ hacia
sus grandes fogatas. /Eres tierra y barro/ mapuche sangre roja como la del
apualado/ eres mapuche en F. M. (o sea, Fuera del Mundo)/ eres la mapuche
"girl" de marca no registrada/ de la esquina fra y solitaria Las mentiras
acuchillaron los papeles/ y se infectaron las heridas de la historia./ Un tibio viento
de cementerio te refresca/ mientras de la nube de plata estallan explosiones
elektricas/ llueven indios en lanza/ lluvia negra color venganza()

Para Mara Jos Barros (2009) en su anlisis de los Mapuches desde la ciudad global,
Mara Juana sufre la marginacin al menos desde dos sentidos:

En primer lugar, la experimenta a nivel geogrfico: ella debe habitar la periferia
santiaguina porque los mapuches, al ser despojados violentamente de sus
29

territorios desde la conquista, han debido migrar a la urbe en busca de mejores
posibilidades. Por cierto, el lugar del migrante rural y de sus descendientes son
los sectores perifricos la ciudad: Oscura negrura of Mapulandia street/ si, es
triste no tener tierra/ loca del barrio La Pintana/ el imperio se apodera de tu
cama. En segundo lugar, la marginacin se relaciona con los actos de violencia
efectuados en la urbe en contra de Mara Juana, legitimados por el discurso del
orden inevitablemente teido por la discriminacin tnica encarnado en la
polica. Esto ltimo se configura en torno a la isotopa del cuerpo agredido: Eres
tierra y barro/ mapuche sangre roja como la del apualado, Mapuchita kumey
kuri Maln/ vomitas a la tifa que el paco Lucia/ y al sistema que en el calabozo
crucific tu vida, Lolindia, un xenofbico Paco de la Santa Orden/ engrilla tus
pies para siempre.

La heterogeneidad en la identidad de Mara Juana se vislumbra aqu no slo por ser
mapuche y chilena a la vez, sino porque ella asume adems una condicin de Punky, lo que
realza su actitud contestataria y anti-sistmica o anarquista, lo que es una caracterstica constante
de la poesa de Aiir y define ciertamente la lnea ideolgica de su discurso. Para Barros, Mara
Juana es smbolo de resistencia: Mara Juana, a pesar de todo, es una mujer que encarna la
resistencia mapuche: tus pewmas conducen tus pasos disidentes. Su disidencia la marca en su
cuerpo a travs del estilo punk, elemento de la cultura mundializada que ella incorpora desde su
marginalidad urbana y tnica.

a) Lo que hace Aiir con el personaje de Mara Juana, e igualmente con el de Lautaro es
una reactualizacin de personajes. Toma sujetos que perfectamente formaban parte de las
comunidades y los traslada de poca y espacio, mediatizados por la cultura predominante,
situndolos en el escenario que ahora les corresponde. Es claramente una ventana para mostrar
esa nueva identidad que asume.

En trminos estilsticos tambin se establecen algunas particularidades en comparacin al
estilo de poesa mapuche tradicional. Particularidades que revisaremos a continuacin:




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3.5. El lenguaje y su cercana a la oralidad

Si existe alguna caracterstica de Mapurbe que pueda de manera efectiva demostrar la
heterogeneidad de la nueva identidad mapuche que plantea Aiir, es precisamente el lenguaje
que utiliza. Su poemario inicia con Yeyipun especie de arenga del pueblo mapuche y es el
nico poema escrito solamente en mapudungun. De ah en adelante, y en cuanto a lenguas,
podramos afirmar que sus poemas son collages lingsticos trmino utilizado por Ivn
Carrasco para definir el uso de varias lenguas mescladas. Claro que la definicin de Carrasco se
queda slo en la utilizacin del castellano y el mapudungun. Lo que se advierte en Aiir es la
utilizacin a lo menos del castellano, ingls y mapudungun adems del COA lo que el pasa a
denominar flaitedungun-, como la incorporacin de neologismos. Mara Juana, la Mapunky
de La Pintana es tambin representativo en este aspecto, por el nivel de mixtura textual que
presenta:

()Oscura negrura of Mapulanda street/ si, es triste no tener tierra/ loca del
barrio La Pintana/ el imperio se apodera de tu cama./ Mapuchita kumey kuri
Maln/ vomitas a la tifa que el paco Lucia/ y el sistema que en el calabozo
crucific tu vida/ In the name of father/ of the son/ and the saint spirit/ AMN/ y
no ests ni ah con L./ Lolindia, un xenfobico Paco de la Santa Orden/ engrilla
tus pies para siempre/ sin embargo,/ tus pewmas conducen tus pasos disidentes/
Mapulinda, las estrellas de la tierra de arriba son tus liendres/ los ros tu pelo
negro de deltikas corrientes/ kumey kuri Maln/ loca mapunky pos-tierra/ entera
chora y peluda/ pelando cables pa` alterar la intoxicada neuro()

Esta mixtura de lenguas utilizadas por Aiir de forma absolutamente consiente,
refuerzan esa identidad heterognea que desea proyectar. Esto apoyado por una cercana con la
oralidad en sus versos, que lo distancia del leguaje potico tradicional culto o del lenguaje
florido de Chihuailaf, para parecerse ms lenguaje hablado informal, que igualmente remiten a
una potica producida en la marginalidad.





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3.6. La intertextualidad

El dilogo con la cultura occidental no slo est marcado por los smbolos, lugares o
lenguaje utilizado, sino que es ms explicito en la incorporacin de textos de origen occidental a
su potica, textos que asumen dos posibilidades: apoyar su discurso, como es el caso de los
poemas Acull nieva pus y Estando en ti sin ti que inician con canciones de Fiskales Ad Hoc
y Joaqun Sabina respectivamente, y as con otros similares. O bien, estos textos pueden ser
discursos smbolos de la cultura occidental que el poeta toma, transforma, parafrasea y sobre todo
ironiza. El caso ms representativo de esta segunda arista es Salmo 1997, en que remite a la
oracin del Padre Nuestro, reformulando el texto como un modo de mofarse de la sacralidad
del discurso, lo que lo acerca tambin a la versin que hiciera el antipoeta Nicanor Parra con
similares intenciones:

Padre nuestro que ests en el suelo/ putificado sea tu nombre/ vnganos de los
que viven en los faldeos de La Reina/ y en Las Condes/ hgase seor tu unnime
voluntad/ as como lo hacen los fascistas en la tierra/ -nuestra tierra -/ Y los pacos
en la comisaria/ Danos hoy nuestro pan que nos quitan da a da/ perdona
nuestras verdades/ as como nosotros condenamos/ a quien no las entiende/ no nos
dejes caer en esta invasin/ y ms lbranos del explotador./
Maaaaaaaaaaaammeeeeen/ En el nombre del padre soltero/ del hijo hurfano/
and the saint spirit. / (Q.E.P.D.) (Salmo 1997)















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4. La poesa mapuche como productora de identidad cultural
A nuestro parecer y como pudimos constatar anteriormente en las descripcin de las obras
que aqu estamos estudiando, stas poseen un rasgo en comn que las singulariza dentro del
espectro potico en el que circulan, y es que tienen mucho de la historia, lugar, cultura y personas
en las que se gestan. Ambas se han propuesto la empresa de configurar todo un mundo, eso que
denominamos imaginario, y sus expectativas van ms all de la perfeccin que puedan alcanzar
en la configuracin de ese mundo, ms bien se centran en la sintona que haya entre el lector y la
obra, depositando en la ltima una suerte de poder performativo, vinculado a los conflictos y al
destino de su pueblo mapuche. Para lograr esta tarea, una obra potica debe dejar de ser vista
como una mera obra potica, para convertirse en un discurso capaz de empatizar ideolgicamente
con los lectores, principalmente con aquellos que tienen lazos con el mundo que intentan
exponer, de modo de poder lograr un hecho concreto: crear cultura e identidad mapuche para
unificar y reivindicar a su pueblo.
Hasta aqu hemos revisado como ambas obras, -la de Chihuilaf y la Aiir- estn
construidas en torno a un imaginario que buscan proyectar como identidad mapuche latente. Nos
queda entonces determinar de qu manera la obra de estos poetas produce efectivamente una
identidad ms all de lo netamente literario, sino como portadoras de un discurso social efectivo
en pro de esta empresa que se han propuesto. Para ello nos centraremos el algunas ideas del
trabajo Literatura e identidad de Sergio Mansilla (2006), quien plantea que una obra literaria
puede perfectamente volcarse en una obra productora de cierta identidad cultural.
Partamos por la idea de que toda obra est inscrita dentro de un periodo y un lugar
determinado, lo que hace casi imposible que en ella no estn impresos explcita o implcitamente
algunos rasgos del contexto de produccin. Pero ms all de que el lector pueda reconocer en una
obra rasgos de un tiempo y un lugar, y por tanto de una cultura, esta obra podra estar
produciendo identidad en cuanto est pensada para llegar a un lector que encuentre en ella un
sentido de perteneca. Esto es lo que intenta explicar Mansilla en el estudio mencionado:
()la literatura no slo representa la identidad cultural de la comunidad o
colectividad desde donde emerge como escritura artstica institucionalmente
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aceptada y legitimada en cuanto tal, sino que produce identidad; incluso ms: ella
misma, en algn sentido sera identidad()
Para poder adentrarnos ms en esta teora es necesario revisar que es lo que entendemos
especficamente por identidad cultural. De acuerdo con Mansilla esto se dara cuando:
()una comunidad de individuos comparte un determinado conjunto de
condiciones de vida que posibilitan una constelacin comn de significados,
asumidos stos como patrimonio digno de defenderse y preservarse y que, en todo
caso, proveen patrones, sustentables en el tiempo, de funcionamiento y de
comprensin intersubjetiva de la realidad()
Es necesario agregar a esto que una identidad cultural determinada se proyecta ms
claramente cuando sta logra distinguirse de otra. Desde este punto de vista, cuando desde la
literatura surge un proyecto que intenta delimitar una identidad, sta debe comenzar por
establecer aquellas caractersticas propias en oposicin con otra identidad cultural.
En el caso de las obras analizadas, ambas se ocupan de dejar en manifiesto elementos,
actividades o tradiciones propias del mundo mapuche que constituyen parte de su patrimonio
cultural. Ahora bien, a la hora de completar la construccin de esta identidad los dos autores la
contraponen con la cultura huinca (chilena) heredera primero de una cultura colonizadora
mayoritariamente espaola y segundo, del fenmeno de la globalizacin a nivel internacional.
Luego cada una de ellas da un tratamiento distinto a dicha delimitacin, marcada por la ajenidad
en el caso de Sueos Azules y por la coexistencia en el caso de Mapurbe.
Para adentrarnos ms en esta premisa, Castelln y Araos (en Mansilla 2006) reconocen
tres condiciones claves para la construccin y sustentabilidad de una determinada identidad
cultural: la primera est vinculada al lenguaje y a las discursividades constituyentes de lo real, lo
imaginario y lo simblico, que existen en un lenguaje (idioma) compartido; la segunda es el
territorio, en cuanto determina modos de habitar, de ser y de mirarse como un mtodo de
adaptacin; y finalmente la tercera condicin sera la religin, pero ms all de la religin, apunta
hacia la cosmovisin de los pueblos y su forma de comprender el origen y sentido ltimo de lo
real, incluyendo, por cierto, la realidad personal de cada individuo.
Es esta primera condicin la ms relevante cuando intentamos demostrar como las obras
son productoras de identidad: el lenguaje como herramienta basal de discursos recibe una fuerte
34

carga ideolgica que justamente funciona como un nexo entre quien emite y quien recibe. Sucede
con las cosmovisiones de los pueblos, que segn Mansilla: para que tengan valor social, han de
tornarse discurso comunicable, ideolgicamente integrador e identificatorio. Esto es lo que
hace la obra literaria, que nace y se desarrolla en el lenguaje, es soporte de un discurso y propicia
el encuentro entre una identidad proyectada y un identificado, en tanto la obra despierte en el
lector un sentido de perteneca.
El discurso de ambas poticas en un sentido pragmtico, tiene dos potenciales lectores
ideales. El primero: un lector cuya raz est en la cultura occidental y ante el cual es necesario
levantar un discurso reivindicatorio para adentrarlo en su retina social, dejando constancia de la
situacin del mapuche en la sociedad actual. El segundo y l ms importante es el propio
mapuche, emigrante y descendiente, que habita fuera de su comunidad y cuya forma de vida ha
sido permeada por la cultura occidental, por lo que la posibilidad de hallar en l la pureza de la
cultura mapuche es casi nula. Cuando este ltimo se encuentre con el hablante lrico de las obras,
se provocar un efecto espejo, efecto fundamental para la proyeccin de identidad de la que
hablamos. En suma, el lector asume esta lectura y el objeto potico desde dos perspectivas; se lee
desde fuera como sujeto observador, o se es parte del objeto pueblo mapuche- y se lee desde
dentro una vez que el lector se reconozca en la obra.
Sin duda, cuando Aiir y Chihuailaf hacen en su poesa referencia a los lazos sanguneos
que unen a un nmero importante de sujetos con una cultura ancestral indgena como lo es la
mapuche, por medio de versos como: Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia/ hija de
mi pueblo amable/ desde el sur llegase a parirnos en Mapurbe o Me encuentro lejos de mis/
padres y de mis hijas/ y no s an cuando volver/ por eso mis pensamientos/ hacia ellos van/
tristes, pero claros como/ rayos de Luna nueva/ De mis ojos ya brotaron/ lgrimas abundantes/ y
cordilleras y cantos vienen/ al horizonte de mi memoria en Gran tigre Nahuelbuta, lo que
intentan los poetas es anclar al sujeto al referente u objeto potico, dejando al descubierto una
suerte de cordn umbilical que conducir la lectura y construccin de significado del lector.
Para ello, las tres condiciones bsicas de identidad cultural de Castelln y Araos -
lenguaje/discurso, lugar y cosmovisin-, son imprescindibles. Tanto en Chihuailaf y Aiir son
fcilmente identificables y en comunin apuntan en una sola direccin. En el caso de De sueos
azules, cada poema aparece tanto en mapudungun y castellano, este doble registro o doble
35

codificacin (Carrasco I., 2000) es absolutamente necesario considerando que el lector ideal de
la obra mapuche fuera de la comunidad- generalmente ya no habla la lengua materna. Luego
sita a este sujeto en la ciudad y al tiempo se ocupa de retrotraerlo a la comunidad, lugar al que
pertenecera por herencia ancestral. Su forma de comprender y aprehender el mundo y su sentido
de religiosidad estn descrita con detalle en poemas como Sueo Azul o Los poderes del agua
me llevan. La direccin que toma este poeta es la del retorno a lo que alguna vez fue su pueblo y
para ello trata de representar el imaginario mapuche en su sentido ms puro.
Mapurbe en cambio toma una nueva direccin. El imaginario de esta obra apunta al
mapuche instalado en la ciudad, luchando por generar un espacio en este lugar que desde su
llegada lo ha relegado a la marginalidad. Este imaginario por lo tanto apunta hacia la coexistencia
de dos culturas. Dan cuenta de ello en primero lugar la lengua, utilizando el castellano y el
mapudungun intercalados y siempre en contacto, estratgicamente posicionados. Aqu las lenguas
funcionan juntas, completan significados, jams traducen, lo que ya genera en el lector la idea de
coexistencia de culturas. En cuanto al lugar, Aiir habla desde la ciudad de Santiago, desde
comunas como La Pintana, reconocida por su nivel de pobreza y marginalidad. Estos lugares son
desde su punto de vista donde habran ido a parar los emigrantes mapuches y toda su
descendencia. Se ocupa especialmente de generar pequeos nexos hacia las comunidades o
reducciones precisamente para tensionar el sentido de pertenencia del mapuche a la ciudad, mas
la internacin del mapuche en la ciudad no es su conflicto principal, sino las condiciones en las
que habita. Finalmente su religiosidad y cosmovisin se ven casi anuladas por tensiones propias
del mundo en que les toca habitar, como el sistema poltico y econmico imperante o la represin
y la segregacin social, temas que para una comunidad mapuche por ejemplo son inexistentes y
que para una ciudad moderna son comunes. El alivio a los conflicto del hablante de Mapurbe
reiteramos- no est en el regreso, sino en la apertura de un espacio digno en la ciudad y en la
sociedad moderna.
Ambas propuestas capturan por medio de los elementos recin vistos lo que ellos creen
cada uno desde su punto de vista- la esencia de la identidad mapuche, la que pretenden proyectar
incorporndola y hacindola circular en el mbito literario, lo que obedece a un deseo
preservacin que descansa en el valor testimonial y masificador de la literatura. Esto se condice
con la idea de Mansilla, para quien hablar de la identidad cultural de una comunidad equivale a
36

sostener tres cosas con respecto de ella: en primer lugar se determinar una esencia de s y para
s; en segundo lugar existir voluntad de preservar dicha esencia (maneras de ser, de sentir, de
pensar) consideradas valiosas para la comunidad; y en tercer lugar la necesidad de mantener esa
esencia como marca diferenciadora, sin que sea absorbida en el contacto con otras culturas.
Esto a su vez pasara a denominarse una identidad cultural afirmativa: aqulla que se
construye a partir del reconocimiento de la presencia, real o imaginaria, de prcticas culturales
dignas de ser defendidas, preservadas y reivindicadas en un eventual escenario de conflictos
culturales. (Mansilla, 2006).
El conflicto cultural en el que aparecen ambas obras se ve respaldado adems por una
serie de movimientos de carcter poltico y social de gran revuelo por lo menos en las ltimas dos
dcadas. Por lo tanto no es extrao adjudicar dichas intenciones a las obras tratadas, considerando
que dichos movimientos se transforman en discursos comunicables y buscarn espacio en todas
las ramas culturales posibles, incluyendo la literatura. Igualmente Mansilla respalda que la
afirmacin de una identidad cultural se entiende como
()una forma de praxis poltica que se manifiesta por la afirmacin y
reivindicacin de una cierta sustancialidad esencial que, afincada en la memoria
y en la prctica de la vida social, opera como un dispositivo ideolgico de
resistencia (si se trata de culturas subalternas) o de control imperialista (si se
trata de culturas dominantes)()
En nuestro caso, claramente estaramos en la presencia de dos obras literarias que
producen identidad no slo para reafirmarla, proyectarla en otros sujetos y preservarla, sino que
funcionan como dispositivo de resistencia: a una forma de vida en que la esencia de la cultura
mapuche se ver absorbida en el caso de Chihuilaf, y a la marginacin que impone el sistema
neoliberal a los mapuches de la urbe en el caso de Aiir.
Ahora bien, la eficacia de la identidad cultural producida segn Mansilla, cobrara
significado cuando sta opera como un elemento unificador de la cultura en cuestin, asentando
adems representaciones identificatorias que delimiten lo propio y lo ajeno. En este caso,
De sueos azules es ms explcito y determinante, la identidad mapuche se concentra en la
comunidad, en lo campesino y la visin negativa de su contraparte la ciudad- le ayuda a
37

reafirmar su posicin. En cuanto a su capacidad unificadora la podramos cuestionar, pudiera
funcionar con aquellos que viven dentro de las mismas comunidades e incluso podramos decir
que obedece a un deseo de generaciones ms antiguas que conocieron en la infancia dichas
comunidades, pero desatiende a un nmero importante de descendientes mapuches que nacen y
viven en las ciudades y que no permutarn dicho estilo de vida, lo contrario justamente a
Mapurbe, cuyo discurso apunta a estos ltimos sin dejar de considerar las bondades de la
comunidad, y a pesar de plantear la coexistencia de dos culturas, las delimita, pues su integracin
no significa la desaparicin de una.
En cuanto a los efectos identitarios que provocara una obra literaria para Mansilla, el
primero sera: la visibilizacin, a travs del texto literario, de gentes, paisajes, modos de vida,
simbolizaciones autctonas, miserias, sueos, etc. de una determinada comunidad humana en un
territorio concreto. Dicho efecto se puede apreciar claramente en ambas obras, cada una desde
el imaginario que desea levantar como ya vimos anteriormente. Pero es justamente en el segundo
efecto en el que nos queremos detener. Segn Mansilla:
()un efecto identitario, tal vez mucho ms potente que el anterior, que
producen sobre todo las literaturas de los grupos subalternos, radica en el hecho
de que stas, justamente por su origen subalterno, devienen "anticanon" en
relacin con el canon literario dominante (que es, hay que decirlo, el canon de los
grupos socioculturales dominantes)().
Este efecto fue recogido, podramos decir casi de manera consiente por Aiir, quien no slo
representa un anticanon para la poesa chilena que es el movimiento en el que finalmente se
inscribe, sino que incluso para la poesa mapuche podramos denominarla as por su eje
temtico- que lo anteceda, y esto a su vez lo podramos atribuir a la divergencia que existe entre
el proyecto de Aiir en comparacin a la lnea de los proyectos anteriores entre los que se
encuentra y podramos decir lidera- Chihuailaf. Esta lnea de proyectos anteriores a las que nos
referimos est marcada por la exaltacin de la vida en la comunidad, lo rural y la vida natural, el
resguardo de la memoria ancestral y el testimonio histrico del pueblo mapuche, es por decirlo,
una mirada ms romntica. Esto no quiere decir que Aiir desconozca todo lo anterior, como el
mismo Mansilla dice: La memoria, desde luego, es un componente decisivo de las literaturas
que tematizan problemas de identidad cultural (y sus alcances identitarios en los mundos
38

personales). Y es porque la identidad no puede representarse sin un origen, sino que
simplemente lo supera, apostando a un nuevo estado del mapuche, actualizando el conflicto, por
lo que integra en su libro todos aquellos elementos a los que verdaderamente se enfrenta la
mayora de los sujetos que llevan sangre mapuche y que no estn precisamente en las
comunidades.
El anticanon de Mapurbe est determinado en primer lugar por el lenguaje: uso del
castellano, espaol, ingls, mapudungun y jergas como el COA; la no utilizacin de traducciones
(codificacin dual); la incorporacin de juegos en el lenguaje (separacin de palabras, uso de
maysculas, disposicin de las palabras en el espacio casi al punto del caligrama, cambio de
letras por coincidencia fontica, uso de neologismos); y juegos semnticos. Pero ms potente que
el lenguaje es el cambio del escenario comunidad/cuidad- con sus conos la micro, el internet,
los pacos, los bares, etc.- y la carga irnica y contestataria de su poesa que a ratos lo acercan a la
llamada antipoesa.
Lo que hace bsicamente Aiir es alejarse de esa imagen casi estereotpica del mapuche
en su ruralidad y dejar al descubierto los nuevos nudos que aquejan a sus consanguneos.
Chihuailaf en cambio si oscila entre dicha imagen y la de la ciudad contrasueo-. En todo caso
ambas obras estn cargadas de un discurso reivindicatorio y de resistencia y no se quedan en la
representacin simplista de su mundo convirtindose en una postal, sino que buscan con su
poesa abrir caminos que van ms all de lo literario.














39

III. Desarrollo
1. Anlisis comparativo de la identidad mapuche proyectada
Hasta aqu hemos hecho una revisin de cada una de las obras e identificando en ellas
cada uno de los elementos que les sirven para levantar el imaginario mapuche que desean. Luego,
apoyados en el estudio de Sergio Mansilla, nos ocupamos de demostrar como desde una mirada
ms bien funcional, las obras Mapurbe venganza a raz y De sueos azules y contrasueos
logran capturar la esencia de la cultura mapuche y construir un imaginario que termina por
tornarse discurso social de reivindicacin y resistencia. A la vez pudimos constatar como
efectivamente y por medio de lo recin mencionado estas obras literarias seran productoras de
identidad cultural, en cuanto despiertan en un lector determinado un sentido de perteneca,
propiciando la unificacin de sus miembros en el sentido ideolgico.
Teniendo claro lo anterior y considerando que nuestro fin ltimo es demostrar la
divergencia que existe en la identidad mapuche que ambos autores desean proyectar, nos
detendremos en la comparacin de los diferentes rasgos constituyentes de la obra y que
determinan la identidad proyectada en cada caso, dejando al descubierto la orientacin que asume
cada proyecto:
1.1. El valor de la tierra y la comunidad
El asentamiento territorial y su grado de perteneca a ella es una de las caractersticas
fundamentales a la hora de delimitar la identidad de una comunidad, esto porque mucho de lo que
es el lugar mismo, se proyectar en sus habitantes. Por lo dems, es casi imposible no asociar una
cultura a un lugar determinado.
El territorio para el pueblo mapuche es de vital importancia, porque ste marc y
determin lo que son ellos hoy en da. Por causas polticas como la Pacificacin de la
Araucana los mapuches fueron despojados de las tierras que pertenecieron a sus ancestros por
orden natural, y fueron relegados a reducciones indgenas, afectando directamente a su
40

organizacin econmica sustentada en la agronoma, situacin que termin por empobrecerlos.
Esto, sumado a la creciente dominacin por parte de la cultura occidental los oblig a emigrar de
aquellas tierras por necesidades mayoritariamente econmicas y educacionales, detonando aun
ms el mestizaje iniciado con la llegada de los colonizadores extranjeros.
El alejamiento de las comunidades debilit su cultura, pues fuera de ellas las tradiciones y
costumbres no encuentran un espacio para desarrollarse. Ms aun, el simple alejamiento en s
mismo signific el quiebre en la relacin hombre naturaleza, uno de los pilares de la cultura
mapuche. Finalmente, en la actualidad la mayora de los descendientes del pueblo mapuche vive
en las ciudades y su cultura ha sido casi anulada por la cultura occidental.
Todo lo anterior signific que muchos de los proyectos literarios que nacieron desde la
vertiente mapuche asumieran el conflicto de arreduccionalismo (despojo de tierras) como lnea
vertical de sus obras, principalmente porque ello los condujo a adentrarse en la cultura huinca
en la que se sienten ajenos y la que adems les niega toda posibilidad de ser como su esencia les
dicta.
Ni Aiir ni Chihuilaf son la excepcin en este sentido. En las obras que estudiamos, los
escritores hacen eco de este conflicto territorial desde su perspectiva, como revisaremos a
continuacin:
Cuadro N1: el tpico de la tierra: desde y donde se escribe

a) En la obra de Chihuilaf el hablante se sita
en la ciudad, espacio al que adjudica una
valoracin negativa en comparacin con la
comunidad espacio rural-, que simboliza el
encuentro y la conexin con la naturaleza,
esencia del mapuche.

En el humo veo irse los susurros/ de las
calles lejanas/ confundidas en el misterio/ de
la neblina/ Me parece un contrasueo/ la

a) En la obra de Aiir el hablante se sita en
la ciudad (Santiago), especficamente en los
sectores marginales de la urbe.

Este espacio cobra valor simblico porque
representa justamente la situacin de
marginalidad que pesa sobre los mapuches que
viven en la ciudad. La marginalidad es signo
de pobreza, discriminacin y dominacin.

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ciudad/ mas, nada hay esta maana/ que
pueda hacerme olvidar/ tus palabras/ pues mi
memoria, al recordarte/ es el mal augurio del
pjaro/ chukao/ que me ha pedido
regresar(Parece un contrasueo la ciudad)


b) La comunidad es el espacio territorial en
donde reposa su identidad, gran parte de la
cosmovisin mapuche encuentra asidero en su
relacin con la naturaleza. Existe cierto
equilibrio entre ambos, tomando de la
naturaleza slo lo necesario, cada ser viviente
tiene una funcin, etc. En fin, la cultura
mapuche slo ser integra en la ruralidad de la
comunidad.

c) La comunidad tambin representa el
resguardo de la historia de su pueblo.

d) La obra en s persigue el ideal de retorno del
mapuche que se encuentra en la cuidad a la
comunidad, perseguido por el sentido de
ajenidad que siente en medio de la cultura
huinca, y porque en su regreso se esconde un
intento por preservar la identidad mapuche en
su estado ms puro.

Nacimos en la mierdopolis por culpa del
buitre cantor/ Nacimos en panaderas para
que nos coma la maldicin/ Somos hijos de
lavanderas, panaderos, feriantes y
ambulantes/ Somos de los que quedamos en
pocas partes/ El mercado de la mano de obra/
obra nuestras vidas/ y nos cobra (Mara
Juana la Mapunky de La Pintana)

b) Mapurbe nunca se aleja del escenario de la
ciudad, sin embargo si presenta referencias a
ese territorio en el que habitaron sus ancestros
y que les fue arrebatado.

Oscura negrura of Mapulanda street/ si, es
triste no tener tierra/ loca del barrio La
Pintana/ el imperio se apodera de tu
cama(Mara Juana la Mapunky de La
Pintana)

c) Lo que plantea Aiir es que la ciudad y
todo el sistema que conlleva habitar en ella, los
coloca en una situacin de marginacin y de
anulacin cultural. Su bsqueda se acerca a la
conservacin de su cultura, pero no al
abandono de la ciudad, sino que dentro de ella
misma.


42

1.2. El modo de ser: la representacin de la figura del mapuche
La identidad de cierta comunidad podra definirse tras conocer cmo operan ciertas
tradiciones, costumbres, o bien adentrndonos en la cosmovisin del pueblo. Sin embargo estas
no bastan para formarse una idea general que responda al cmo es esa cultura. Aqu un
importante papel juega la representacin que se haga de los sujetos que forman parte de la
comunidad porque ellos dejarn al descubierto la configuracin social y los conflictos de su
entorno.
Cuadro N2: el tpico de la figura del mapuche
a) La imagen del mapuche que proyecta De
sueos azules corresponde ms bien a una
imagen casi estereotpica del mapuche,
principalmente aquella del poema Sueo
Azul, en que se muestra cercano a la
naturaleza, a los trabajos domsticos con los
animales o a la ritualidad del fogn.

A pesar de que el hablante en ningn momento
se detiene en la descripcin por decirlo as-
de algn personaje, la imagen que el lector se
forma emerge desde la conjugacin de todos
los aspectos identitarios vertidos en el texto.
Incluso el mismo hablante funciona como
representacin de la figura del mapuche:

En los atardeceres salimos, bajo la lluvia o
los arreboles/ a buscar las ovejas/ -a veces
tuvimos que llorar/ la muerte de algunas de
ellas/ navegando sobre las aguas-/ Por las
noches omos los cantos/ cuentos y
adivinanzas/ a orillas del fogn/ respirando el
aroma del pan/ horneado por mi abuela/ mi
a) Aiir incorpora personajes que sostienen el
imaginario que intenta levantar y que
justamente proponen esta nueva figura, que
como comentamos anteriormente, se aleja de la
imagen estereotpica del mapuche.

La figura de Aiir es la de un sujeto que
desciende de dicha cultura, que habita en la
capital, que incorpora en su vida y por tanto en
su cultura elementos propios de la modernidad
y de un mundo cada vez ms globalizado, y
que al mismo tiempo - como tambin
anticipamos- gravita entre la marginalidad y
una fuerza de aculturacin constante, como
tambin lo ve Mara Jos Barros (2009):

Mapurbe no se limita a rescatar elementos
como la oralidad, los sueos, los ancestros, la
naturaleza, el fogn, el azul. Todo este espesor
cultural (valioso e innegable) es incorporado
de forma problemtica por los mapuches
urbanos, quienes se debaten entre las
dinmicas heterogeneizadoras y las dinmicas
43

madre o la ta Mara/ mientras mi padre y mi
abuelo/ -Lonko de la comunidad/ observaban
con atencin y respeto (Sueo Azul)

b) En el sentir de este mapuche se advierte la
nostalgia por la comunidad, nico lugar al que
cree pertenecer.
homogeneizadoras, la localidad y la
globalizacin, la reterritorializacin y la
desterritorializacin. Desde esta perspectiva,
Aniir produce un quiebre en el marco de la
poesa mapuche, puesto que reivindica la
identidad cultural de esta etnia desde las
calles santiaguinas del siglo XXI, para
mostrarnos a personajes como Mara Juana o
Ciberlautaro, quienes no nacieron en las
tierras ancestrales del pueblo mapuche sino en
la ciudad.



1.3. Vinculacin con el pasado y la memoria
Si bien ambas obras estn enmarcadas en la actualidad del pueblo mapuche, ambas hacen
una revisin del pasado como una forma de configurar lo que ellos son, estableciendo una
relacin de causa consecuencia.
La identidad mapuche es resguardada por ambos poetas por medio de la memoria,
herramienta que les permite testimoniar sucesos histricos, polticos y sociales que han afectado a
su pueblo. Es su manera de erigir un discurso reivindicatorio como parte de una responsabilidad
histrica.
Cuadro N3: el tpico de la memoria cultural
a) En el caso de Chihuilaf la memoria y el
pasado son ejes temticos y estructurales de su
obra. Esto porque el libro se articula en torno a
los recuerdos que guarda de su vida en la
comunidad. El recuerdo es el medio para hacer
visible su mundo, es la manera de retornar a
ese mundo.

a) La obra de Aiir por el contrario se
estructura poniendo en escena lo que sucede en
la actualidad al mundo mapuche. El recuerdo
aparece a ratos para apoyar el discurso y el
imaginario que desea levantar, pero ms bien
de manera general, para hacer ms
comprensible su situacin.

44

b) La memoria igualmente es destacada por el
hablante como una prctica de su pueblo para
mantener viva su historia y cultura. Por lo que
asumimos que si el autor construye su obra en
torno a la memoria, es una forma de reafirmar
el valor que sta tiene en su cultura.

()Pero guard en mi memoria el/ contenido
de los dibujos/ que hablaban de la creacin/ y
resurgimiento del mundo mapuche/ de fuerzas
protectoras, de/ volcanes, de flores y
aves()(Sueo Azul)

Para Vernica Contreras (1996), la intencin
que hay detrs de este recurso tiene
implicancias directas con la identidad mapuche
que proyecta:

1. Con la reconstruccin de su espacio
intracultural, como un modo de realimentar,
pero tambin expandir su ncleo identitario en
un proceso individual/colectivo y 2. Con tener
clara conciencia de su ubicacin en un
determinado espacio y tiempo histrico, de su
ubicacin en un aqu y un ahora, que lo hace
remover y reactualizar lo sustantivo de su ser
mapuche asumiendo como tal la dinmica
histrico-cultural; pero, tambin ubicndose
en forma proyectiva: el destino de su pueblo.

c) Lo onrico tambin juega un rol importante
en este libro. El sueo es un canal por el que el
hablante accede a revelaciones y a la sabidura
de su pueblo.
b) La trascendencia de la memoria no deja de
ser elemental, pensando en que una de las
partes de este discurso busca realzar la historia
del pueblo y como ella ha sido manipulada o
apualada como lo dice el mismo.

()Las mentiras acuchillaron los papeles/ y
se infectaron las heridas de la historia. / Un
tibio viento de cementerio te refresca/ mientras
de la nube de plata estallan explosiones
elektricas/ llueven indios en lanza/ Lluvia
negra color venganza() (Mara Juana la
Mapunky de La Pintana)



45

1.4. La importancia del lenguaje como un sello de identidad
El aspecto estilstico es quiz uno de lo ms trascendentales a la hora de configurar una
identidad sobre todo como elemento diferenciador de otra. La diferencia idiomtica de ambos
pueblos en contacto espaol/mapudungun- contribuye de manera efectiva a construir una
identidad.

Cuadro N4: la lengua y la identidad
a) Chihuilaf incorpora en su libro una versin
en espaol y una en mapudungun de cada
poema. Este paralelismo representa bien el fin
ltimo de la poesa de este libro, la idea de que
el mapuche debe retornar o permanecer en su
comunidad alejado de cultura huinca. Por ello
utiliza dos lenguas por separadas, pues la
unificacin no es su opcin. Carrasco I.
(2000) agrega adems que este paralelismo
representa cierta equiparacin cultural
anhelada por el poeta:

Colocar dos versiones de un mismo texto
frente a frente en el espacio de una misma
pgina, es un acto muy simblico si lo realiza
un poeta perteneciente a un grupo tnico
marginado, porque representa lo que es y lo
que espera. Al poner la versin en
mapudungun y en espaol en un mismo nivel,
sugiere la igualdad de ambos, lo que permite
el dilogo intercultural. Pero tambin connota
el paralelismo entre las dos sociedades, que
estn en contacto pero no integradas. El
desarraigo de su tierra, la ajenidad frente a la
sociedad winka y el anhelo de recuperar su
identidad originaria, que son los sentimientos
poetizados, remarcan esta sensacin.
a) Aiir utiliza al menos 3 lenguas, el
espaol, el mapudungun y el ingls, todas
mezcladas e intercalas. Esta unificacin de
lenguas puede ser igualmente significativa que
la Chihuilaf, pues representa como para l la
cultura mapuche y la huinca se han integrado,
o al menos el mapuche que l busca
representar es parte de ambas culturas. El uso
del Ingls marca a su vez la incorporacin de
una cultura globalizada.

Oscura negrura of Mapulanda street / si, es
triste no tener tierra/ loca del barrio La
Pintana/ el imperio se apodera de tu cama/
Mapuchita kumey kuri Maln/ vomitas a la tifa
que el paco Lucia/ y el sistema que en el
calabozo crucific tu vida. (Mara Juana la
Mapunky de La Pintana)

b) Utiliza un registro informal, marcado por la
jerga (COA) y el uso de neologismos, lo que
le permite destacar an ms su carcter
marginal.

Quiz me prive/ de futuros ataos con los
46


b) Utiliza un lenguaje que lo acerca ms bien a
la poesa culta.

c) Su poesa est cargada de metfora y
simbolismo, lo que da cuenta adems de una
caracterstica de la cultura de la que proviene.

Ebrio de Azul voy/ entre el follaje/ de la
taberna sagrada(Caminata en el bosque)
pacos/ y de que tengamos que refugiarnos /
pa fumarnos el paraguayo prensao piola/ voy
al UNI-VERSO de los pipazos y la vola
eterna (Pewkayeal podrido dinero)


c) El uso de metfora es reducido, casi nulo.
Aparecen una serie de objetos o elementos
simblicos que lo ayudan a configurar el
espacio que desea.

d) La poesa de Aiir juega mucho con la
descripcin. Podramos decir que el libro es
una sucesin de imgenes en las que transita el
mapuche urbano. Es una descripcin cruda que
produce un efecto de realidad.

e) La manera en que dispone los versos,
sumado a la informalidad de su lengua lo
acercan mucho a la oralidad. Incluso
podramos decir que busca constituir una
suerte de dialecto mapurbe.

d) La suma de todos estos elementos le
imprimen a su poesa un carcter popular.





47

1.5. La funcin de la poesa y la misin del poeta
Si en algo coinciden Chihuilaf y Aiir, es que ambos ven en su oficio de poetas el
llamado de su pueblo y de sus antepasados. La historia, la cultura y los reclamos del pueblo
mapuche son canalizados en la voz de ambos, porque ellos son los elegidos para hacer de
mensajeros entre los mapuche y los huinca. Desde este punto de vista a su poesa tambin le
adjudican cierto valor pragmtico que tiene que ver con la conservacin y reivindicacin de su
pueblo, y es en este aspecto donde justamente nos basamos para afirmar que se trata de un
discurso productor de identidad.

Cuadro N5: el tpico del poeta como el elegido
a) Para Chihuilaf, su calidad de poeta ha sido
otorgada como un don por sus antepasados,
convirtindolo en un interlocutor que llevar la
voz de su pueblo y los dar a conocer en el
mundo fuera de la comunidad, como una
forma de reafirmar su valor.

()Oo! Genechen, envame tu aliento/ tu
resollar de aire poderoso/ ste va a ser cantor,
dijiste/ entregndome el caballo Azul/ de la
palabra/ Hasta la Tierra de Arriba llegar/ en
sus Sueos/ confundiendo al mensajero de/ sus
enemigos/ Me oir cuando hable desde/ la
savia de las plantas/ y de las flores. As
dijiste.() (Para sanarte vine, me habl el
Canelo)

b) Al mismo tiempo se advierte en el poeta un
aire de liderazgo, cuando expresa que l ir a
entablar dilogo con la cultura chilena,
atribuyndose una responsabilidad casi
a) Aiir tambin postula que su calidad de
poeta ha sido un don que le han otorgado sus
antepasados, puesto que ello le permitir
iniciar la venganza y obrar por un mejor
destino para el mapuche marginado en la
ciudad.

Lo digo, lo escribo y lo repito/ esto es un
encargo de otros tiempos/ legado por la
naturaleza de la vida/ y los designios csmicos
de mis antepasados mapuche/ este desusado
oficio/ sin ms herramienta que la ira/ y algo
parecido a lo que en las telenovelas llaman
amor/ (en estos das neoliberales),/ este rayn
de hojas y reflexiones de piedras en el pecho/
lo ofrezco son mis manos mohosas y el alma
turbia/ de tanto enfrentarme a mi propia
sombra.() (Poesa a lo que escribo)

b) Su poesa irnica halla su origen en la
historia de su pueblo, por lo tanto es un medio
para dejar testimonio de todo aquellos que han
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poltica.

Las palabras son como el sonido/ del
Kultrun/ me estn diciendo mis Antepasados/
pues se sujetan en el misterio/ de la sabidura/
Por eso con tu lenguaje florido/ conversars
con los amigos/ e irs a parlamentar con los
winka/ Montado sobre un arcoiris viajo/ por el
mundo/ los cuatro dueos del viento/ me
acompaan/ Tal vez en las nubes deba
combatir/ contra nuestros enemigos/ -voy
pensando/ tal vez un da con sangre pintar/
los caminos de mi Pueblo.(As transcurren
mis sueos, mis visiones)

tenido que sortear.
Mis mapuchemas no entienden nada/
extienden el descontento de los muertos/ Y su
futura compaa,/ Mis mapuchemas son
elsticos quemados/ Cenizas/ Rimas de vientos
ancestrales()(Temporada Apolgika)

()es la poesa que viene hacia mi/
balbuceando bellos sarcasmos/ de mapuche
muertos que quieren rer y llorar por m en el
verso() (Poesa a lo que escribo)



1.6. La potica
Uno de los puntos que ms tensiona el gesto de enmarcar dentro de un movimiento
denominado literatura mapuche las obras que aqu estamos estudiando, es que ambas aparecen
bajo el alero de una concepcin occidental de la poesa, y en este aspecto se alejan del sistema
literario propio de su cultura fundado en la oralidad. Convengamos y de acuerdo a lo planteado
inicialmente en cuanto a las etapas de la literatura de raz mapuche- que era imposible mantener
dicho sistema literario limpio de la influencia cultural occidental ms aun considerando como se
gest todo el proceso de colonizacin . Por tanto la etapa de escritura propia en la que se
enmarcan estas obras y el apego de muchos poetas mapuches a este canon occidental habla
tambin de la necesidad del pueblo mapuche de establecer un sistema discursivo intercultural que
lo ayude en la tarea de mostrarse como un pueblo con historia y cultura propia para reafirmar su
espacio frente a una cultura dominante en un cdigo que ambos grupos compartan.
Es inevitable entonces notar la cercana de ambas obras a corrientes de la poesa chilena,
como es el caso de De sueos azules cuya nostalgia e idealizacin de la infancia, el pasado y
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la comunidad en la que naci el poeta tienen mucho del Larismo de Rolando Crdenas. Por su
lado, Mapurbe por lo irnico que lo caracteriza, tiene ciertos aires de la Antipoesa Parriana.
Finamente, aunque suele cuestionarse entonces que tan mapuche pueden ser estas obras, si
ambas pertenecen ms bien a un sistema literario chileno o latinoamericano. Una respuesta sera
que la mapuchicidad de estas obras no se encuentra en las formas literarias que asumen o
sistema en el que circulan, sino en el discurso que contienen. En este sentido, nuevamente la
identidad mapuche que sostienen cobra sentido.










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IV. Conclusiones
1. Todo el movimiento literario de raz mapuche hasta la fecha, ha girado en torno al
encuentro con la cultura occidental y el proceso de interaccin de ambas. Aunque hoy podamos
reconocer la existencia de un movimiento de poesa mapuche, dicho movimiento est basado
en una concepcin occidental de la literatura y de la poesa y es resultado de relaciones
interculturales ineludibles para ambas partes.
2. La poesa tanto de Aiir como Chihuailaf, surge y cobra fuerza al alero de un
movimiento social y poltico que mantiene el pueblo mapuche y cuyas causas tienen que ver con
la desterritorializacin de las comunidades y la marginalidad en la que viven los mapuches que
emigraron a los centros urbanos. Ambos escritores pretenden dejar testimonio de dichos
conflictos y a la vez, propiciar la toma de conciencia de esta situacin por parte de los
involucrados.
3. Ambas obras poticas se tornan discursos y all radica el valor de su obra. Superan el
componente esttico y no por ello carecen de cualidades estticas- para centrarse en el contenido
ideolgico que imprimen los autores en sus poemas. Tanto De sueos azules y contrasueos
como Mapurbe venganza a raz se han propuesto recrear un imaginario mapuche desde su
propia percepcin de ser mapuche, incluso desde su propia experiencia, como un proyecto que
busca definir la identidad cultural de su pueblo, exponer los conflictos que los aquejan producto
de la interaccin con la cultura huinca, plantear la idea de conservacin de la memoria de su
pueblo y ser esa memoria a la vez, reivindicar la historia y situacin de su pueblo y cultura como
causa de la subordinacin al colonialismo occidental dominante, etc. Por todo lo anterior el
componente social y poltico de ambas obras es innegable.
4. A pesar de que ambas obras coinciden en el punto anterior, se puede advertir la
divergencia que existe en la configuracin de la identidad mapuche que buscan proyectar:
4.1. Para Elicura Chihuailaf y De sueos azules la identidad mapuche est definida por la
pureza cultural, es decir, por el mapuche habitando en la ruralidad de la comunidad, integrado y
conectado con la naturaleza y perpetuando las tradiciones ancestrales, principalmente la
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ritualidad tan caracterstica de su pueblo. La idea de Chihuailaf es el retorno a lo que alguna vez
fue su pueblo mapuche antes de la penetracin occidental y todos los cambios que ello les trajo.
Por ello hicimos mencin a la cercana de este mapuche a su imagen estereotpica.
David Aiir y Mapurbe en cambio, presentan una identidad mapuche renovada y
actualizada, definida por los acontecimientos histricos, polticos y sociales que llevaron a su
pueblo a emigrar a los centros urbanos, especialmente a la ciudad de Santiago. All su cultura
pierde la pureza que pretende Chuhuailaf, y est mediatizada y sometida a la cultura occidental o
huinca. El mapuche urbano de Aiir vive en los sectores marginales, bajo la explotacin obrera,
con escasos recursos econmicos, y completamente alejado del poder. Forman parte de la
identidad de este mapuche todos los conos de la modernidad, adems de los efectos de una
acelerada globalizacin mundial. Este mapuche anda en micro, navega en internet y se rige por
las normas de un sistema econmico capitalista y adems emprende una lucha que tiene matices
anarquistas.
4.2 A la hora de revisar cmo estas obras buscan configurar la identidad de la que hablamos,
entra a jugar un importante papel el aspecto estilstico. Mientras Chihuailaf construye su obra en
una suerte de paralelismo de lenguas (castellano y mapudungun) y de espacios (la ciudad y la
comunidad) lo que manifiesta la existencia de ambas culturas como caminos independientes y en
un mismo nivel, Aiir integra todos estos elementos, confluyendo en su obra una serie de
lenguas y jergas que forman parte del nico espacio en que habita el sujeto de su potica: la urbe.
Deja as en manifiesto la heterogeneidad de su identidad mapuche urbana. En sntesis, la obra de
Chihuailaf aspira a una cultura pura e independiente y su significado se construye entonces en
una suerte de dualidad y oposicin a la vez: azul oscuridad, comunidad ciudad, sueo
contrasueo, mientras que Aiir muestra lo que simplemente es, hijo del mestizaje cultural y el
significado de su obra est en la integracin de los mundos.

4.3 La idea ltima que subyace tras la obra en el caso de Chihuailaf es que la identidad mapuche
debe conservarse en su estado ms puro para que sea verdadera. Para ello se apoya en la idea de
la poesa ms genricamente la literatura- como productora de identidad cultural, en donde no
slo podr construir y mostrar este mundo, sino que podr propiciarlo. Segn Carrasco I. (2000):
()su proyecto de escritura tiende a revitalizar, reconstruir o gestar un modo de ser
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genuinamente mapuche, porque piensa que la poesa como manifestacin artstica no slo
resguarda los elementos de la identidad cultural de un pueblo, sino tambin los genera.()
En el caso de Aiir, es evidente una rearticulacin del significado de imgenes, smbolos y
estados del sujeto de su poesa que surge de la negociacin de ambas culturas. La venganza o fin
ltimo de Mapurbe no tiene que ver con recuperar la tierra, sino con encontrar un espacio y
dignificar su estada en la ciudad. Para Mabel Garca (2008): Mapurbe construye el espacio
para visibilizar el anverso del ethos tradicional, donde el yo soy es el indio desarticulado,
desarraigado y despojado de su ser cultural (tierra-territorio, comunidad cultural),
constituyendo un sujeto agnico, que lucha por recuperar y sostener su identidad cultural. Para
nosotros en cambio este despojo de su ser cultural apunta nuevamente al purismo cultural de
Chihuailaf, purismo que hoy por hoy est en una clara crisis, lo que nos lleva a pensar que ms
que el anverso del ethos mapuche, el mapuche-urbano es el nuevo ethos del pueblo mapuche,
porque convengamos que aunque an existen comunidades, ninguna de ella conseguir ser
impermeable ante la cultura huinca, incluso muchos de ellos toman elementos occidentales que
les son tiles en su lucha y que adems les son necesarios.

5. Siguiendo la lnea de la poesa mapuche, De sueos azules contina la idea que ya
otros poetas como Leonel Lienlaf, Jaime Huenn o el mismo Sebastin Queupul tocaron.
Aunque evidentemente Chihuailaf coquetea peligrosamente con el Larismo, volvindose a ratos
una poesa ms bien universal. Aiir en cambio y por todas las diferencias que revisamos, se
vuelve anticanon, marcando adems la conjugacin total de ambas culturas -mapuche y
occidental- relacin que como dijimos al principio ha sido eje la evolucin de la literatura de raz
mapuche.
6. Para terminar, haremos hincapi y de alguna forma es lo que intentamos probar en este
trabajo- que ambas obras intentan proyectar una identidad mapuche que se vuelve dismil, pero
que ms all de la pureza o heterogeneidad que cada una representa, ambas sustentan un discurso
que estara produciendo identidad en tanto moviliza ideolgicamente a un grupo de personas y
efectivamente podran generar un cambio que supere los mbitos literarios.

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