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Regina Maria Fonseca Ferreira

ENTRE TRADUO, PSICANLISE E DESCONSTRUO:


O INTERVALO ANASSMICO
Dissertao apresentada ao Curso de
Lingstica Aplicada do Instituto de Estudos
da Linguagem da Universidade Estadual de
Campinas como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Lingstica
Aplicada na rea de Teoria da Traduo
Orientador: Prof. Dr. Paulo Roberto Ottoni
Unicamp
Instituto de Estudos da Linguagem
2002
UNICAMP
BIBUOTECA CENTRAL
UNICAMP
BIBLIOTECA CENTRAL
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA IEL - UNICAMP
Ferreira, Regina Maria Fonseca .
F413e Entre traduo, psicanlise e desconstruo: o intervalo anassmico
. I Regina Maria Fonseca Ferreira. - - Campinas, SP: [s.n.], 2002.
Orientador: Paulo Roberto Ottoni
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Estudos da Linguagem.
L Abraham, Nico1as, 1919-1975. 2. Derrida, Jacques, 1930-. 3.
Traduo e interpretao. 4. *Desconstruo. 5. Psicanlise. 6.
* Anassemia. L Ottoni, Paulo Roberto. TI. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. ill. Ttulo.
2
4
Agradecimentos
Ao CNPq, pela bolsa concedida nos ltimos dois anos.
Ao Prof Dr. Paulo Roberto Ottoni, pela conduo firme e tranqilizadora do barco,
mesmo nos momentos em que eu no conseguia ver terra firme; banca, formada pelas
Profas. Dras. Nina Virgnia de Arajo Leite, Maria Jos Rodrigues FariaCoracini e Viviane
V eras; e aos professores da UNICAMP que contriburam direta ou indiretamente para a
realizao deste trabalho.
colega lida Paulna Ferreira, pelas vnas e valiosas contribuies, desde a
redao do projeto at a finalizao desta dissertao.
amiga Tnia Regina de Souza Romero, pelo incentivo, pelas numerosas
manifestaes de amizade e por ter me mostrado o caminho.
Aos meus pais, Sinh e Ralpho, pelo exemplo, pelo carinho e por terem me iniciado
nas letras e na traduo.
Ao meu marido Eugnio, por todo amor em todas as suas manifestaes.
Dedicatrias
criao do grupo de trabalho Traduzir Derrida: Polticas e Desconstrues, do
qual esta dissertao passa a ser a primeira manifestao oficiaL
minha irm Rejane, para que esteja sempre comigo neste percurso.
A Juarez Bencio da Fonseca, in memoriam.
5
Sumrio
Resumo ......................................................................................................................................... 6
Introduo---------- 7
Estrutura da dissertao e objetivos --............................................................... 8
Captulo primeiro---------12
1.1. Antes de tudo, Freud ................................................................................................... 13
1.2. Vocabulaire de la Psychanalyse: o corpusjuris da coisa psicanaltica ......... 14
1.3. L 'corce et /e Noyau: a converso mental proposta por Nicolas Abraham ....... 20
1.4. Moi -la psychanalyse e uma teoria inslita de traduo ....................................... 27
1.5. O entre, o inter, o in between como espao anassmico ......................................... 39
Captulo segundo ......................................................................................................................... 45
2.1. A traduo como acontecimento anassmico .......................................................... 46
2.2. Moi -la psychanalyse e suas tradues: um exerccio anassmico ....................... 47
2.2.1. Exerccio 1 ............................. - ............................................................................... 49
2.2.2. Exerccio 2 ................................. - ....................................... - .................................. 54
2.2.3. Exerccio 3 ....................................................... - .... - ............................................... 58
2.2.4. Exerccio 4 .......... - .. -. ... - ........................ _ ................. - ....... - ........ - ........... - ........... 65
2.2.5. Exerccio 5 .............................................................................. _ .............................. 68
2.2.6. Um prolongamento do exerccio anassmico .................................... - ............. 73
2.3. Entretanto, ainda algumas palavrinhas ................. - ....... _ ...... _ ............................... 75
Captulo terceiro._ .... - ............................................................................................................. 78
3.1. O intervalo anassmico como escritura .... - .................... _ .............. - ........................ 79
3.2. Lngua, linguagem e idioma- consideraes para a psicanlise e a traduo ... 80
3.3. Inconsciente, escritura e traduo._ ................. - ....... - ............... - ............................. 88
Consideraes fmais .......... - .............. _ .................................................................................... 95
O alcance da anassemia para a traduo e a psicanlise ....................................... - ..... 96
Abstract .......... - ........................................................................................ - .............................. 1 O 1
Referncias bibliogrficas ................. _ .................................... - ........................................... 102
6
Resumo
Esta dissertao reflete sobre o entrelaamento de quatro textos: Vocabulaire de la
Psychanalyse (Vocabulrio da Psicanlise), de Laplanche e Pontalis (2001 ); L 'corce et !e
Noyau (A Casca e o Ncleo), de Nicolas Abraham (1995); Moi - la psychanalyse (Eu - a
psicanlise), de Jacques Derrida (2000); e Ensaio sobre a criao terica em psicanlise,
de Fbio Landa (1999). A anlise destes textos permitiu-me concluir que h uma
convergncia de reflexo que aproxima psicanlise e traduo. Por um lado, Abraham
concebeu o conceito da anassemia, que descreve a produo de significado, no campo da
psicanlise, concentrada no intervalo entre o consciente e o inconsciente. Ele chegou a este
conceito aps uma leitura psicanaltica do Vocabulaire de la Psychanalyse, o que o levou a
detectar um movimento de traduo que ocorre primeiro dentro de uma determinada lingua
e, ento, entre linguas. Por sua vez, Derrida abraa o texto de Abraham e transforma o
evento da anassemia em traduo anassmica, a que ocorre j dentro do prprio texto na
lngua em que foi concebido e tambm entre o texto de partida e o texto de chegada. Neste
sentido, a produo de significado ocorre no intervalo entre as duas lnguas e este intervalo
produz negociao e contaminao de significncia, reconhecendo, tambm, a diferena e a
alteridade. Com base nesta convergncia, conclu, em primeiro lugar, que a noo do
"entre", do in between, de Derrida, aborda a traduo como um evento anassmico, levando
em considerao a linha de reflexo psicanaltica de Abraham. Posteriormente, conclu que,
embora Derrida aparentemente jamais tenha voltado a mencionar o termo anassemia em
seus textos publicados aps o Moi- la psychanalyse, ainda h "sintomas" da anassemia em
sua obra, como na noo da dif.fi!rance e do double bind, na abordagem do "Eu" [Moi] da
psicanlise e na forma com que Derrida declara escrever para seus tradutores e para ser
traduzido, colocando-se em um intervalo de negociao e contaminao, no prprio
intervalo anassmico.
Palavras-chave: Abraham, Derrida, anassem1a, desconstruo, psicanlise,
traduo.
7
Introduo
8
Estrutura da dissertao e objetivos
Durante o 2. Semestre de 1999, ainda como aluna especial do curso de Lingstica
Aplicada deste IEL - Instituto de Estudos da Linguagem, mais especificamente da
disciplina de Tpicos em Traduo - Traduo e Psicanlise, ministrada pelo Prof Dr.
Paulo Roberto Ottoni, tive a oportunidade de entrar em contato com diversos textos que
exploravam a temtica da traduo orientada para a questo da psicanlise. O
entrelaamento dos dois temas permite explorar vrios ngulos de observao e aquele que
me pareceu mais promissor envolvia trs textos que, desde logo, apresentavam um
entretecimento bastante desafiador. Ao mesmo tempo em que pareciam bastar-se em sua
urdidura, deixavam fios soltos como um convite incluso de novos textos.
Os textos a que me refiro so os seguintes: Vocabulaire de la Psychanalyse, de Jean
Laplanche e Jean-Baptiste Pontalis; L 'corce et le Noyau, de Nicolas Abraham; e Moi- la
psychanalyse, de Jacques Derrida
1
Durante o semestre em que foi desenvolvida a
disciplina, os trs textos que, de uma certa forma, j configuravam uma urdidura,
mostraram-se altamente instigantes. A partir deles, desencadeou-se uma srie de reflexes
que viriam a produzir, mais tarde: 1) a dissertao para obteno do grau de Mestre
(ENTWURF DE UMA TRADUO: Gabbi Jr. Traduz Freud), 2) o projeto para ingresso
no programa de doutorado (Traduzir a lngua de Freud: entre o necessrio e o impossvel)
e 3) o artigo Traduo Anassmica como Manifostao da Di.ffrance, publicado na revista
Pulsionaf, por Zelina Mrcia Beato
3
; 4) a traduo do texto completo de Moi - la
1
Estes trs textos sero comentados detalhadamente nos segmentos a eles dedicados.
2
Edio n I 58, junho de 2002, pp. 41-7.
3
Aluna do Programa de Doutorado em Lingstica Aplicada do IEL, orientada pelo Prof. Dr. Paulo noni.
9
psychanalyse, para o portugus, por lida Paulina Ferreira
4
; e 5) o meu prprio projeto para
ingresso no programa de mestrado do IEL. Em julho de 2001, Beato, Ferreira e eu tivemos
a oportunidade de apresentar um painel abordando este entrelaamento no Vlli Encontro
Nacional de Tradutores II Encontro Internacional de Tradutores na UFMG, em Belo
Horizonte
5
.
O que constituiu meu primeiro desenho do projeto para ingresso no mestrado foi
constatar que, atravs do encadeamento dos trs textos, era possvel traar urna trajetria na
qual, em se tratando da traduo do texto freudiano, de uma cena que sugere uma relao
de signo e decodificao, na obra de Laplanche e Pontalis, passava-se para a noo de
smbolo e de algo denominado traduo anassmica, nos referidos textos de Abraham e
Derrida, sendo que o smbolo, por sua vez, passava a ser tratado como smbolo
psicanaltico e mais adiante como smbolo anassmico
6
Entretanto, como prova do
relacionamento prolfico entre os trs textos, novas questes se colocaram em minha
anlise e uma, em especial, imps-se como o fio condutor, como o argumento que estarei
defendendo nesta dissertao: a partir das respostas de Abraham e Derrida ao grande
projeto de traduo contido no Vocabulaire de la Psychanalyse, procurarei demonstrar que
h uma grande convergncia de questionamentos entre a noo do "entre", do inter, do in
between - palco das negociaes de significados, de no-apagamento da diferena entre
4
Utilizarei esta traduo (publicada na edio n' 158 da Revista Pulsional, pp. 11-21) no decorrer desta
dissertao. Elida Paulina Ferreira aluna do Programa de Doutorado eru Lingstica Aplicada do IEL, sob
orientaco de Paulo Ottoni.
5
Os ~ b l h o s apresentados tinham por titulo: A traduo anassmica como manifostao da diffrance,
}licolas Abraham e Jacques Denida: traduo anassmica do eu (moi) da psicanlise e A trajetria do
smbolo na traduo da psicanlise, respectivamente.
6
O adjetivo anassmico e o correspondente substantivo anassemia sero abordados mais adiante no segmento
dedicado ao texto L 'corce et le Noyau.
lO
culturas e lnguas na traduo - como quer Derrda, e a anassema
7
- figura a-semntica
proposta por Abraham para explicar as negociaes ou produes de significados entre o
consciente e o inconsciente, no mbito da psicanlise - o que no deixa de configurar
igualmente uma teoria de traduo. Embora a questo da anassemia defendida por Abrabam
apenas atualmente venha ganhando novo e maior destaque, atravs das reflexes e esforos,
entre outros, do Prof Dr. Fbio Landa, consubstanciados principalmente no Ensaio sobre a
criao terica em psicanlise- De Ferenczi a Nicolas Abraham e Maria Torok (1999),
percebe-se que ela influenciou e vem influenciando notavelmente a produo textual de
Derrida, desde a escritura de Moi - la psychanalyse (1982 e 1987a) at alguns de seus
textos mais recentes como, por exemplo, Estados-da-alma da psicanlise - o impossvel
para alm da soberana crneldade (200la).
No primeiro captulo desta dissertao, comentarei cada um dos trs textos e, ao
final dos comentrios, estarei desenvolvendo minha reflexo a respeito do intervalo
anassmico, a partir das concluses que minha leitura dos trs textos propiciou.
No segundo captulo, analisarei passagens de Moi -la psychanalyse, de Derrida, em
francs, ingls, espanhol e portugus, como urna forma de encenar tanto a questo do
"entre" quanto a da anassemia que entram em jogo nessas tradues. Ao final da anlise,
apresentarei minhas reflexes a respeito de lngua, linguagem e idioma, com conseqncias
importantes geradas a partir do texto Freud e a Cena da Escritura de Derrida (1971), e
sobre inconsciente, escritura e traduo, segundo Derrida, Bass e Ottoni.
' De anasmie, em francs. Anassemia a traduo de Coracini para o termo de Abraham. Landa utiliza a
traduo anasemia. Adotei a traduo de Coracini que me parece mais familiar no portugus_ Em 2.2.6.
adiante. estarei comentando a escolha entre "anassemia" e "'anasemia" como um evento anassrnico.
11
Nas consideraes finais, retomo as questes levantadas, ressaltando aspectos da
produo de significados, tanto no espao "entre" quanto no espao anassmico,
estendendo-me no alcance da anassemia atualmente.
O objetivo desta dissertao discutir a forma com que, na traduo, tanto do ponto
de vista da desconstruo de Derrida, quanto a partir das reflexes sobre psicanlise e
anassemia desenvolvidas por Abrabam e Landa, o que est em jogo no o transporte sem
perdas de significados de um ponto a outro, seja no caso de uma lngua de partida para uma
lngua de chegada, seja na passagem do inconsciente para o consciente. O que se mostra
como questo crucial o movimento de significao que ocorre nesse intervalo "entre" ou
anassmico, o que abre espao para o prosseguimento de reflexes em torno, por exemplo,
do double bind - a necessidade e a impossibilidade na traduo -, da questo da im-pureza e
da contaminao entre linguas ( cf Ottoni, 2000) e da sobrevivncia da anassemia na
produo textual de Derrida, temas de reflexo importantes para a desconstruo e a
traduo.
12
Captulo primeiro
1.1. Antes de tudo, Freud.
13
Amo muito, a meu modo, tudo que desconstruo; os textos que quero ler do
ponto de vista da desconstruo so textos que amo, com aquele impulso
de identificao indispensvel leitura.
Jacques Derrida
8
Conforme antecipei na introduo a esta dissertao, so trs os textos em torno dos
quais gira a minha reflexo. Em se tratando de trs textos, claro esl que percebi entre eles
um entrelaamento, o que me remete questo da intertextualidade. Com esse cenrio em
mente, portanto, no posso deixar de aludir a outras obras que tambm fazem parte desta
tessitura, mais notadamente todo o conjunto das obras de Freud, que desenvolvem a base
terica da psicanlise, com todos os termos prprios que provocaram a necessidade da
confeco do Vocabulaire.
Para o interesse deste trabalho, ressalto que, no bastasse o impacto dos textos
freudianos sobre o pensamento ocidental aps sua divulgao, sua produo textual,
paralelamente, desenvolveu uma nova linguagem, a linguagem psicanaltica, com conceitos
e articulaes prprios. Freud valeu-se de sua lingua, o alemo, para formar uma nova
linguagem que desse conta da divulgao e da administrao da psicanlise, o que j denota
um movimento de traduo dentro da prpria lngua alem.
importante frisar que esta dissertao no tem como objetivo aprofundar-se na
produo freudiana, entretanto. Assim, com o intuito de concentrar a ateno nas questes
da psicanlise e da traduo, da desconstruo e da anassemia, passo a discutir os trs
textos mencionados. Comentarei inicialmente o Vocabulaire de la Psychanalyse, de
8
(1985), The Ear o f the Other: Otobiography, Transjrence, Translation, ed. Christie McDonald, New York:
Schocken Books, apud. Ellman (2000).
14
Laplanche e Pontalis, depois o L 'corce et le Noyau, de Nicholas Abraham, para, ento,
comentar o Moi -la psychanalyse, de Jacques Derrida.
1.2. V ocabulaire de la Psychanalyse: o corpus juris da coisa psicanaltica
Na anlise que desenvolverei sobre este texto, estarei abordando aspectos do projeto
de Laplanche e Pontalis, materializado no Vocabulaire, que podem ter instigado as
reflexes de Abraham em seu texto L 'corce et /e Noyau. Veremos mais adiante, nos
comentrios sobre o texto de Abraham, de que forma esses aspectos contriburam para a
temtica da possibilidade de teorizao vs. atitude doutrinria.
Daniel Lagache comenta, na edio brasileira da obra, Vocabulrio da Psicanlise
(2001), que foram estes os passos que levaram publicao da obra: em decorrncia da
necessidade de se apreender toda a conceituao e terminologia referentes psicanlise,
foram tomadas algumas iniciativas, na forma de glossrios, ao final de algumas obras
didticas, e de definies em vocabulrios e dicionrios voltados psicologia e
psicopatologia. Entretanto, a prpria evoluo da psicanlise pedia um "instrumento de
trabalho especializado e completo" (Laplanche e Pontalis, 2001, Prefcio, V). Ainda
conforme Lagache, uma das obras que mais se aproximaram desse projeto foi o
Handworterbuch der Psychoana/yse, do Dr. Richard F. Sterba, publicado entre 1936-1937
e interrompido na letra L, por conta da "minha megalomania ou [da] de Hitler", nos dizeres
do prprio autor. J introduzindo um dos aspectos que viro a ser considerados objeto de
reflexo para Abraham, Landa (1999) comenta a autocrtica de Sterba:
15
A suspeita de Sterba sobre sua prpria megalomania pode ser considerada
uma advertncia contra toda tentativa de codificar a psicanlise de
maneira enciclopdica, porque essa iniciativa um fracasso pela
desnaturao do discurso psicanaltico que ela implicaria. E ao ousar
ultrapassar o limite da codificao, desvia-se por uma aventura doutrinai.
(p.172)
Houve tambm uma coletnea de textos de Freud traduzida para o ingls e
publicada por F odor e Gaynor em 1950, com prefcio de Theodor Reik, intitulada Freud:
Dictionary of Psychoanalysis.
Tendo essas iniciativas como ensaios, o projeto da execuo do vocabulrio da
psicanlise comeou por volta de 1937-1939. Entretanto, pelo extravio de dados e ausncia
de documentos, o projeto ficou dormente at 1958, quando foi retomado, norteado pelo
esprito histrico-critico do Vocabulaire de la philosophie, de Lalande. Entram nesse
momento em cena, como colaboradores, Jean Laplanche e Jean-Baptiste Pontalis que,
durante 8 anos, responsabilizaram-se pela "consulta da literatura psicanaltica e a reflexo
sobre os textos, a redao dos projetos de artigos, a reviso desses projetos e o seu
acabamento". (Laplanche e Pontalis, 2001, Prefcio, V).
Tanto o prefcio de Daniel Lagache obra, quanto a introduo dos autores,
Laplanche e Pontalis, so rigorosos ao estabelecer os critrios que nortearam a execuo do
Vocabulaire de la psychanalyse, publicado em 1967, pela PUF, em Paris. A obra conta com
traduo para o portugus, por Pedro Tamen, publicada em 1982, em Portugal. Para a
edio brasileira, a obra foi revisada e adaptada com a colaborao do Dr. Joo dos Santos.
Essa edio foi publicada no Brasil em 1991 pela Livraria Martins Fontes Editora.
16
Lagache, apontando para as imperfeies do vocabulrio concebido por Freud,
comenta que:
so freqentes a polissemia e as sobreposies semnticas; nem sempre
palavras diversas invocam idias muito diferentes. Lutamos ento com as
palavras, mas no pelas palavras. Por trs das palavras, preciso
encontrar fatos, idias, a organizao conceitual da psicanlise.
(Laplanche e Pontalis, 2001, Prefcio, VI, itlicos meus)
Em seguida, ao discorrer sobre como atingir tal objetivo, a "organizao conceitual
da psicanlise", Lagache determina como possvel chegar-se a um vocabulrio ideal:
No entanto, o essencial da terminologia freudiana resistiu ao tempo: as
inovaes, alis, pouco numerosas, implantaram-se nela sem lhe alterar a
organizao e a tonalidade. Logo, um vocabulrio no pode limitar-se a
definies que distingam os diversos sentidos de que os termos
psicanalticos se puderam revestir; preciso um comentrio apoiado em
referncias e citaes que justifiquem as propostas apresentadas. Esse
comentrio implica uma extensa consulta da literatura, mas sobretudo o
conhecimento dos escritos freudianos, j que exatamente nos escritos
freudianos que se encontram as bases da conceituao e da terminologia,
e visto que as dimenses da literatura desafiam as possibilidades de um
investigador isolado ou de uma equipe pouco numerosa. Depois, tal
vocabulrio no pode assentar apenas na erudio, exige especialistas
familiarizados com a experincia psicanaltica. [ ... ] Finalmente, trata-se
17
de recensear acepes, de esclarec-las umas atravs das outras, de lhes
assinalar as dificuldades sem pretender decidir, inovando pouco - por
exemplo, para propor tradues mais fiis. (Ibidem, VI, itlicos meus)
O objetivo dos itlicos que inclu realar aspectos do texto de Lagache que
apontam para a orientao do projeto: h urna origem, uma essncia no pensamento
freudiano que se buscou resgatar, visando a resguard-la da polissemia, das sobreposies
semnticas, dos diversos significados para um termo s. Alcanar essa essncia, essa
origem, tambm busca abolir a deciso, para se atingir uma traduo mais fiel.
Vemos, entretanto, a partir da introduo dos autores Laplanche e Pontalis obra,
que esse objetivo vem a diluir-se de variadas formas, j que, no desenvolvimento do projeto
do Vocabulaire, vrias decises tiveram que ser tomadas. Por exemplo, j na primeira frase
do texto, os autores comentam que "o presente trabalho incide sobre os principais conceitos
da psicanlise e implica um certo nmero de opes". (lbid., Introduo, IX).
Os dois pargrafos seguintes ocupam-se em descrever situaes em que foi preciso
tomar uma deciso: primeiro, a adotar um manual alfabtico onde se tratasse no apenas
"da libido e da transferncia, mas do amor e do sonho, da delinqncia ou do surrealismo"
os autores preferiram "analisar o aparelho nocional da psicanlise, isto , o conjunto dos
conceitos por ela progressivamente elaborados para traduzir as suas descobertas. O que este
Vocabulrio visa no tudo o que a psicanlise pretende explicar, mas aquilo de que ela se
serve para explicar". (lbid.)
Segundo, os autores tiveram que decidir entre recensear a multiplicidade de
concepes decorrentes dos vrios movimentos psicanalticos e de seus grupos de analistas
e restringir-se sua "originalidade prpria", privilegiando o momento de sua descoberta, ou
18
seJa, sua ongem em Freud. Os autores seguiram a segunda opo, mas, em seguida,
explicam que admitem a interferncia de outras origens nessa restrio a que se
condicionaram:
Esta mesma preocupao de reencontrar as fundamentais contribuies
conceituais implica tomannos em considerao outros autores alm de
Freud. Foi assim que, para citarmos apenas um exemplo, apresentamos
um certo nmero de conceitos introduzidos por Melanie Klein. (Ibid.)
O Vocabulaire sem dvida uma obra de flego e o tempo que levou para ser
concluda denota o empenho e o rigor que orientaram sua preparao. Contudo, apesar do
denodado empenho dos autores em conter a polissemia e, aqui eu incluiria, a disseminao
dos significados ( cf. Derrida, 1972 ), atravs das tomadas de deciso, da escolha dos autores
autorizados a ter pareceres includos no Vocabulaire e da constante referncia a Freud
como a nica origem de significado - apesar da referncia a outros autores "autorizados"-,
Laplanche e Pontalis terminam por demonstrar que tal empreendimento no se sustenta em
termos de preservao e de manuteno de significados.
No entendimento de Laplanche, Cotet e Bourguignon, na obra Traduzir Freud
(1992), o principal empreendimento de Laplanche ser o tradutor mais isento, mais
imparcial da obra freudiana, principalmente no sentido de interromper a proliferao de
interpretaes dos "organismos psicanalticos oficiais", tarefa que reputam como
simplesmente inevitvel, se lembrarmos que Freud, tanto quanto um autor
ou mesmo um mestre, pretendia ser fundador de um movimento
19
organizado, para o qual sua obra desempenhasse o mesmo papel de
cimento que tem o texto sagrado para uma igreja. (pp. 3-4).
A partir do Prefcio e da Introduo ao Vocabulare, pude ento detectar alguns
aspectos do projeto da obra que possibilitaro a reflexo de Abraham, materializada na
escritura do L 'corce et le Noyau. Temos em princpio a preocupao em impedir a
proliferao de entendimentos a partir de outros movimentos psicanalticos, o que de certa
forma significa uma interrupo em termos de negociao de significados. Em
conseqncia, considerando terem desenvolvido uma sistemtica que preserva o
pensamento de Freud, os autores assumem uma responsabilidade de co-autoria pelos
conceitos psicanalticos levantados no Vocabulare. E, por fim, a recusa em negociar com
outros movimentos, visando a preservar o pensamento freudiano, denota um
posicionamento doutrinrio em relao conceituao psicanaltica, em detrimento de um
cenrio que propicia a teorizao e este, em suma, o gesto que provocar a reflexo de
Abraham.
Na cena da traduo, a postura dos autores do Vocabulare denota o empenho em
manter a fidelidade do tradutor ao texto, em preservar "a essncia" do autor e em buscar, na
passagem do texto original para o texto traduzido, um transporte de significados estvel e
sem perdas. Como procurarei demonstrar na anlise dos dois prximos textos, em se
tratando de traduo, principalmente a partir da reflexo que nos permite a psicanlise, via
Abraham, h todo um mecanismo de negociaes em jogo - entre o texto de partida e o de
chegada, entre o inconsciente e o consciente - que abala essas noes de estabilidade, de
fidelidade e de essncia.
20
1.3. L 'corce et le Noyau: a converso mental proposta por Nicolas Abraham
O texto metafisico uma tecedura que serve de proteo contra a ameaa
da escritura que viria do exterior contaminar o interior.
Sarah Kofinan ( 1984)
Esta traduo traduz-se numa traduo interna (franco-francesa) jogando
com a no identidade a si de toda a lingua. Jogando e fruindo com ela.
Jacques Derrida (200lb)
Algumas consideraes se impem antes de meus comentrios sobre a obra de
Abraham. A primeira refere-se a uma deciso sobre os textos que escolhi para compor a
textualidade, o entorno do L 'corce et !e Noyau. Por um lado, o texto foi urdido ao redor
do Vocabulaire de la Psychanalyse, de Laplanche e Pontalis, tomando este ltimo,
portanto, referncia obrigatria. Por outro, a leitura de dois outros textos foi decorrncia
necessria da anlise do L 'corce, a saber, Moi - la psychanalyse, de Jacques Derrida
(1982, 1987a), e os captulos "Smbolo" e "Anasemia" de Ensaio sobre a criao terica
em psicanlise- de Ferenczi a Nicolas Abraham e Maria Torok, de Fbio Landa (1999),
que, por sua importncia para esta dissertao, pode ser considerado o quarto texto da
urdidura. O texto de Derrida totalmente dedicado ao L 'corce, enquanto Landa lana-se
numa abordagem mais ampla para explorar e situar a influncia das concepes de Ferenczi
na obra de Nicolas Abraham e Maria Torok. Uma vez que o prximo segmento focalizar
especificamente o Moi -la psychanalyse de Derrida, procurarei privilegiar aqui a anlise de
Landa, o que permitir enriquecer estes comentrios com mais informaes sobre os gestos
primeiros que levaram Abraham a iniciar a reflexo para a qual necessria uma verdadeira
"converso mental".
21
guisa de introduo, cabem aqui alguns dados biogrficos a respeito de Abraham
e de sua colaboradora ou co-autora Maria Torok e sobre a produo destes dois autores. Os
primeiros dados nos so fornecidos por Maud Ellrnann (2000):
Nicolas Abraharn e Maria Torok eram imigrantes da Hungria que foram aceitos
como membros pela Sociedade Psicanaltica de Paris e trabalharam como
psicanalistas clnicos de 1956 em diante. Aps a morte de Abraham em 1975,
Torok assumiu a editoria geral de sua produo conjunta, das quais duas obras
de destaque foram publicadas at agora em ingls: The Wolf Man 's Magic
Word: A Cryptonymy (1986) [A palavra mgica do Homem dos Lobos: uma
criptonimia], com prefcio de Derrida intitulado "Fors" ["Fora"]; e The Shell
and the Kernel (1994) [A Casca e o Ncleo, original em francs L 'corce et /e
Noyau]. (p. 229, minha traduo)
Derrida (2002), complementando estes dados, descreve desta forma as obras
includas em L 'corce et /e Noyau:
Todos os ensaios anteriores a 1968, data de L 'corce et /e Noyau, guardam um
trao ainda bastante produtivo. Refiro-me particularmente s Rejlexions
phnomnologiques sur les implications structurelles et gntiques de la
psychanalyse (1959) [Reflexes Fenomenolgicas sobre as Implicaes
Estruturais e Genticas da Psicanlise] e a Le Symbole ou l'au-del du
phnomime (1961) [O Smbolo ou o Alm do Fenmeno]. Todos estes textos
esto organizados no volume que porta o ttulo L 'corce et /e Noyau (1978).
(p. 14)
22
Temos mais alguns dados sobre o entorno do texto L 'corce et !e Noyau na
produo de Abraham e Torok. Na introduo ao Ensaio sobre a criao terica em
Psicanlise, em Landa (1999), Pierre Fdida comenta:
Antes mesmo que esses escritos fossem reunidos numa primeira coletnea
(1987) L 'corce et /e Noyau, vivemos um intercmbio extremamente fecundo
com esses textos, que so (1968) "Maladie du deuil et funtasme du cadavre
exquis" ["Luto patolgico e o fantasma do cadver delicioso"], (1971) "La
topique ralitaire" ["A tpica realitria"], (1973) "La maladie de soi--soi" ["A
doena de si-mesmo-a-si-mesmo"] e, mais tarde, (1976) Le verbier de I 'homme
aus loups ["O verbrio
9
de Wolfinan"].
Finalmente, considero relevante, para o cenno deste trabalho, lembrar que o
prprio Abraham dedicou-se atividade e reflexo sobre traduo, no apenas no mbito
psicanaltico. Em passagem inspirada do Moi -la psychanalyse, Derrida (2002) elabora:
O prazer que Nicolas Abraham, durante toda a sua vida, teve em traduzir,
sobretudo os poetas (Babits, G. M. Hopkins, Shakespeare, etc) e em meditar
sobre a traduo, ns o compreendemos e o partilharemos melhor se nos
transportarmos, se nos traduzirmos a ns mesmos, tendo em vista isto que ele
nos diz de anassemia e de smbolo, e se o lermos voltando para o seu texto seus
prprios protocolos de leitura. (p. 19).
9
A traduo "verbrio" para Verbier foi sugerida por Landa (1999) em sua traduo do texto Fors ["Fora: as
palavras angulosas de Nicolas Abrabam e Maria Torok'l, de Jacques Derrida. includo em Ensaio sobre a
criao terica em psicanlise. Ele explica em nota de tradutor: '"Utilizamos "'verbrio" em analogia a
herbrio apoiado no sentido que os autores quiseram dar, como se poder constatar neste texto mesmo, um
pouco adiante" (p.270).
23
Conforme a colaboradora de Abraham, Maria Torok (cf Abraham 1999, p.l50,
Posfcio ), ele teria produzido at o ltimo dia de sua vida, 18 de dezembro de 1975, quando
teria retocado os dois ltimos versos de sua traduo do poema Jonas Konyve, de Michael
Babits (Le Livre de Jonas, na traduo). Esta obra a prpria fuso da traduo com a
psicanlise, pois, ao lado de cada bloco traduzido, Abraham insere comentrios
psicanalticos pertinentes passagem. Este trabalho foi publicado no livro Jonas et le cas
Jonas- Essai de psychanalyse littraire (Abraham, 1999) [Jonas e o caso Jonas- Ensaio
de psicanlise literria].
Estou utilizando as consideraes acima como movimento de aproximao da
questo mais contundente que, acredito, o Leitmotiv deste segmento: o que, afinal, levou
Abraham a desenvolver uma teorizao to inusitada sobre a psicanlise? Teria sido apenas
um gesto de alerta em direo a uma obra que se pretende constituir como "corpus juris da
coisa psicanaltica" - o Vocabulaire? A leitura atenta da obra de Landa (1999) nos aponta
para um momento anterior, mais subjacente na histria de Abraham:
A coeso da obra de Nicolas Abraham, que chamou a ateno de Geahchan e
Derrida, refere-se a uma tomada de posio em relao a uma herana da qual
todos os psicanalistas reclamam: a obra freudiana "Uma gravidade irresistivel
nos atrai: salvar a anlise do Homem dos Lobos, nos salvar" uma frase solta
quase ao acaso em um dos escritos de Nicolas Abraham e Maria Torok. Essa
frase tem o poder de no mais deixar o leitor depois de t-la lido. (p. 132)
Esta frase implica pelo menos trs conseqncias importantes na obra de Abraham,
segundo a ptica de Landa (1999). Primeira: a de que a psicanlise deve ser protegida do
24
prprio Freud, mas do Freud na fase final de sua carreira, desencantado com os pacientes
("eles so a ral", eles mentem) e fincado em uma posio doutrinria com relao teoria
que desenvolveu, resistente em resolver os problemas e impasses que sua prpria teoria
criou. Segunda: em decorrncia da primeira, Abraham quer proteger ou preservar a
psicanlise de toda atitude doutrinria (intransigncia, regras, dogmas) que a impea de
desenvolver-se como teoria, de procurar novos caminhos e solues para os impasses que
ela mesma apresenta_ Terceira: que ele, Abraham, na qualidade de psicanalista, adotar,
com relao obra freudiana, uma postura de estudioso, e no meramente de aprendiz ou
de seguidor de Freud_ ( cf pp. 132-6)
Landa pondera: " nesse ponto que a pesquisa de Nicolas Abraham, distinguindo-se
de todos os modismos existentes, refere-se aos conceitos fundamentais da psicanlise para
interpret-los e coloc-los ao abrigo da destruio antipsicanaltica dos analistas". (p. 136).
A partir dessas reflexes, permito-me, ento, concluir que no foi apenas o Vocabulaire que
propiciou a escritura do L 'corce. De uma certa forma, o L 'corce j vinha sendo escrito
paulatinamente e o Vocabulaire o fez aflorar, por ser uma obra que se impe mais como
uma doutrina do texto freudiano do que como uma possibilidade de teorizao, de uma
abertura para estudo_
Entretanto, e apesar dessa lmposJo, Abraham encontra brechas na obra de
Laplanche e Pontalis em que a doutrina abre-se para a teorizao, quando, ento, introduz a
sua teoria inusitada, para a qual se toma necessria essa verdadeira "converso mental"_
Mas, afinal, de que trata L 'corce? Vamos a ele:
Percebo alguns momentos crticos em L 'corce et !e Noyau. H um primeiro que
por si j se destaca, urna vez que com ele que Abraham inicia seu texto: "Doravante a
25
psicanlise possui seu 'Lalande"'. (p. 191
10
). Landa (1999) classifica esse incio como uma
"comemorao irnica" (p. 170). A referncia feita ao Vocabulrio Tcnico e Crtico da
Filosofia, de Andr Lalande, o que confere ao empreendimento de Laplanche e Pontalis um
tom jocosamente pomposo. Abraham mantm esse tom de ironia no decorrer da introduo
do texto, dotando o Vocabulare de qualificaes calcadas na lei: "resposta autorizada
ques1o legtima de cada um", "instrumentos de pensamento autorizados pela psicanlise",
"um comus iuris com forca de lei", "os estatutos da "coisa" psicanaltica", etc (sublinhados
meus).
Um outro momento seria o da definio da empreitada, tanto do Vocabulaire,
quanto do L 'corce. Abraham o define como primeiro e segundo tempo da exegese. Temos
em Landa (1999): "O primeiro realizado pelo Vocabulaire, segundo Nicolas Abraham:
"constituir a lista de tudo o que, de diversas maneiras, problema na elahorao freudiana".
E o segundo tenta responder "verdadeira ques1o, que a seguinte: se as teorias de Freud
formam a casca protetora de sua intuio, dissimulando-a e revelando-a ao mesmo tempo, o
que o ncleo propriamente dito? Pois ele que, invisvel, mas atuante, confere seu sentido
a toda a construo". (p.174)
O prprio desenvolvimento do texto de Abraham parece dar conta desse segundo
tempo da exegese, o que constituir um terceiro momento do L 'corce, que o de,
justamente a partir daquilo que constitui problema na elaborao freudiana, demonstrar
fendas no arcabouo daquilo que se apresenta como doutrina e dar incio teorizao em
torno de um novo entendimento da significao, consubstanciado em uma anti-semntica e
em uma figura trpica sem figura chamada anassemia. Volto a frisar que Landa confere
10
Estarei utilizando a traduo para o portugus do Brasil realizada por Maria Jos R Faria Coracini, com o
titulo A Casca e o Ncleo, publicada pela ed. Escuta, So Paulo, em 1995.
26
grande importncia a esse movimento de ruptura com a atitude doutrinria, em favor da
possibilidade de teorizao, em Abraham.
A ttulo de exemplo, eis alguns conceitos, aos quais podemos nos referir como as
"fendas no arcabouo", revisitados por Abraham sob a ptica da anassemia:
As maisculas da traduo da obra freudiana para o francs fazem romper
qualquer relao com as aspas fenomenolgicas e, a propsito, a partir delas
ganha fora a "teoria escandalosa de significao" de Abraham. A mesma
palavra pode atingir dimenses diferentes na mesma lngua: prazer, "prazer"
e Prazer sequer passam a ser homnimas, o que d ensejo a um novo
entendimento da traduo, a traduo anassmica, dentro da prpria lngua.
O Inconsciente tambm passa a ter uma nova dimenso atravs do seu
invlucro cortical, a Casca. Se, no Vocabulaire, o Inconsciente, tido como
ncleo, fica de uma certa forma escamoteado pela Casca - que pode ser
materializada no prprio Vocabulaire - no texto de Abraham, Inconsciente e
Consciente passam a formar a figura a-casca-e-o-ncleo, que carrega a
prpria anassemia. O movimento de significao se forma justamente na
relao, na negociao que a-casca-e-o-ncleo, nos dizeres de Derrida,
')amais deixam de manter". E precisamente neste espao de negociao
entre os dois plos, na mediao das exigncias da casca e do ncleo,
gerado o smbolo.
Tambm no domnio da anassemia, passamos a ter a noo do Sexo com
maiscula que, a exemplo de prazer, "prazer" e Prazer, j no significa mais
27
o sexo como distino de gnero, mas como algo preponderante na relao
estabelecida entre a-casca-e-o-ncleo. Ele , por natureza, e sempre, viril, na
forma com que o Ncleo penetra a Casca pelo interior.
Outra estratgia importante no texto de Abraham a forma com que o autor abre
mo de qualquer tentativa de abordar a psicanlise de uma forma cientfica para analis -la
psicanaliticamente. "Salvar a anlise no pode ser outra coisa que dispor da possibilidade
de aplicar psicanlise seu prprio mtodo de decifrao", lembra Landa (1999, p. 162) e
foi precisamente este gesto que abriu as portas para a anti-semntica da de-significao,
propiciando a instalao da anassemia no discurso freudiano, via Abraham.
Sob a abordagem de Abraham, tal estratgia aproxima a psicanlise da
desconstruo, j que em ambas aplicado "seu prprio mtodo de decifrao". E
aproxima tambm a traduo da anassemia, j que em ambos os eventos h um espao
intermedirio, o entre, no qual acontece o processo de formao de significados. Veremos
de que forma Derrida aprofunda esta aproximao no prximo segmento.
1.4. Moi -la psychanalyse e uma teoria inslita de traduo
A produo textual de Derrida inspirada pela psicanlise vasta e no surpreende
que alguns autores apurem uma srie de conseqncias a partir dessa produo. Sarah
Kofman (1984) explora a relao do filsofo com o texto freudiano a partir da noo de
unheimlich - que encena o estranhamente e a alteridade, mas tambm a familiaridade,
comentando:
28
Tendo em conta este trabalho de transformao, Derrida insere Freud
dentro de seu texto, fazendo-o cruzar a com outros enxertos. Assim, o
inconsciente freudiano um velho nome para dizer a alteridade absoluta e
radical aos moldes de Lvinas ( cf Violence et mtaphysique ). Alteridade
radical ou dif.fi!rance. (p. 56, minha traduo)
Sem dvida o texto freudiano primou por colocar em jogo toda uma segurana, uma
noo essencialista de lgica, e Kofrnan soube detectar com muita propriedade o impacto
da psicanlise na reflexo derridiana ao ponderar:
Porque a psicanlise, naquilo que ela faz mais do que naquilo que ela diz,
mal se deixa conter pelo fechamento logocntrico, na lgica da
conscincia e na representao do tempo que lhe atribuda, Derrida
conduzido a prestar uma ateno particular a tudo o que, nos textos de
Freud, diz respeito escritura e que tinha sido mais ou menos
negligenciado at ento. (p. 62, itlicos da autora; minha traduo, com a
co laborao de lida F erre ira)
Maud Ellman (2000), refletindo sobre a relao de Jacques Derrida com seus textos
voltados psicanlise, classifica a relao em trs grupos: "aqueles relacionados a Freud e
tradio metafisica, aqueles pertencentes s contendas com Lacan e aqueles que
promovem o trabalho de Nicolas Abraham". (p.214, traduo de Zelina Beato, ainda
indita). Ela adverte, entretanto, que essa diviso no rgida.
Nessa relao de Derrida com a teoria psicanaltica, nesse jogo de aproximaes e
afastamentos, observamos que, efetivamente, os escritos de Derrida relacionados reflexo
29
de Nicolas Abraham e Maria Torok, como Moi -la psychanalyse e Fors, demonstram seu
encantamento com as proposies inusitadas dos psicanalistas hngaros. Contribui muito
para esse entusiasmo o fato de Nicolas Abraham, ele prprio, tambm se ter dedicado
atividade da traduo, inclusive no campo literrio, como pudemos observar no segmento
anterior.
No difcil, portanto, situar o texto derridiano Moi - la psychanalyse no ltimo
grupo. Totalmente dedicado ao texto L 'corce et le Noyau, num mesmo gesto
independente deste e suplementar. Independente, pois tem sobrevida prpria. Suplementar,
porque em muitos aspectos toma-se impreciso discernir quando termina o L 'corce e
comea o Moi -la psychanalyse.
Mas antes de analisarmos o texto mais detalhadamente e guisa de aproximao,
verifiquemos alguns dados que a ele se relacionam. Conforme descreve lida Ferreira
11
em
nota de tradutor,Moi -la psychanalyse foi escrito como introduo traduo para o ingls
do artigo L 'corce et le Noyau, de Abraham. Apesar de ter sido escrito na lingua francesa,
o texto veio ao conhecimento do pblico primeiramente em ingls, na traduo de Richard
Klein, com o ttulo Me - Psychoanalysis, publicado em Diacritics, Johns Hopkins
University Press, primavera de 1979. Somente em 1982 o texto foi publicado em francs
em Confrontation ("Les fantmes de la psychanalyse", Cahiers, 8, 1982). No prximo
captulo desta dissertao, informarei sobre outras tradues do texto.
A seguir, passo a comentar o texto derridiano.
11
Tradutora para o portugus de Moi- la psychanalyse, a partir do texto integral em francs. com titulo EU-
a psicanlise. Esta traduo, conforme comentei h pouco, foi publicada na edio n' 158 da Revista
Pulsional. H uma traduo deste texto realizada por Maria Jos Faria Coracini, com o ttulo Eu - a
psicanlise, publicada na Revista Alfa, volume 44 (n. esp), 2000, So Paulo: UNESP/F APESP. Entretanto, a
traduo de Coracini tem como referncia uma verso abreviada do texto em francs, publicada na Revista
Meta, n' 27, 1982.
30
Contrastando com o prembulo irnico de Abrnham em L 'corce et le Noyau,
Derrida inicia o texto anunciando que, ao contrrio do que seria espetado, no procurar ser
isento ou neutro, com relao ao texto de Abraham, nem como introdutor, nem como
trndutor, gesto que j diz muito sobre sua posio com relao obra:
Ao apresentar algum a outro ou a vrios, e sob o olhar do hspede e do
anfitrio, dos que na sua lngua recebem e daqueles que introduzem, a
primeira regra de polidez no se colocar frente. Porm, coloca-se
frente, at que se tome indispensvel, logo que se multiplicam as
dificuldades de traduo (uma a cada passo, desde a minha primeirn
palavra) e que se embaraa o intrprete do intrprete, aquele que deve, em
sua prpria lngua, introduzir por sua vez o introdutor. Parece ter de
prolongar indefinidamente as manobras dilatoriais, de desviar a ateno,
de parar sobre si, de se prender insistindo: eis o que me cabe, a mim, o
introdutor, e a meu estilo, minha maneira de fazer, de dizer, de escrever,
de interpretar, isso compensa o desvio, creiam-me, eu me permito dizer-
lhes, uma promessa, etc. (2002, p. 12)
Este gesto, ao mesmo tempo em que denota a seduo de Derrida pelo texto,
transfere a seduo para o leitor. Em determinado momento de minha leitura, no pude
escapar a uma primeira impresso de que o texto seria uma espcie de tautologia, uma
parfrase de L 'corce, tal a forma com que Derrida o abraa, digere e comenta. Landa
(1999) faz o seguinte comentrio a respeito do entrelaamento destes dois textos: "Pode ser
que o texto de Derrida e o de Nicolas Abraham no tenham entre eles essa relao dada
31
pela relao entre dois textos dos quais um a introduo do outro. Seria preciso, talvez,
entrever uma relao na qual a assinatura dos dois textos se joga entre os dois autores". (p.
177)
Aps este primeiro gesto sedutor, o texto parece desenrolar-se em duas etapas, cuja
diviso marcada, em francs, pela frase: Encare un mot pourtant. (1987, p. 151). No h
uma diviso ntida quanto aos temas abordados. Ao contrrio, ambas as partes estaro
girando em tomo de conceitos tais como a metapsicologia, o confronto da psicanlise com
a fenomenologia, a psicanlise e a questo da traduo, a traduo dentro da prpria lngua.
Entretanto, a segunda parte parece confiar na primeira como um alicerce sobre o qual toda
uma construo, uma teorizao sobre psicanlise e traduo ser erigida, sob o impacto da
figura a-semntica e anassmica de a-casca-e-o-ncleo.
Visitemos algumas passagens importantes do texto:
Ao falar simultaneamente de traduo em todos os sentidos, alm ou
aqum do sentido, ao traduzir o velho conceito de traduo na lingua da
psicanlise, Nicolas Abraham lhes falar tambm de lingua materna e de
tudo que se diz da me, da criana, do falo, de toda "pseudologia" que
submete o tal discurso sobre o dipo, a castrao, o desejo, a lei, etc ... a
uma "teoria da criana". (2002, p.13).
Esta passagem nos fala do alcance da reflexo de Abraham, principalmente a partir
da ptica de Derrida, para quem a anassemia abre as portas para uma nova forma de
compreenso, tanto da psicanlise, quanto da traduo. Aps o advento da anassemia, no
ser mais possvel pensar nessas duas atividades sem lembrar a convergncia de interesses
32
que ambas mantm. Ser inevitvel pensar a psicanlise corno outra lngua, assim corno
ser inevitvel pensar a traduo corno urna relao estabelecida pela figura a-casca-e-o-
ncleo.
Em seguida, o texto de Abraharn abrir espao para que Derrida possa estender-se
em um confronto filosfico sempre em foco em sua produo: a problernatizao da
fenomenologia, da presena a si e da metafsica:
Entre o "eu" e o "me" [Entre /e "je" et le "me '1, o captulo assim
intitulado situa um "hiato", este que, separando "eu" [je] e "me" [me],
escapa reflexividade fenomenolgica, autoridade da presena a si e a
tudo que ela comanda. Tal hiato da no-presena a si condiciona o sentido
que a fenomenologia tornou seu terna, mas ele mesmo no nem um
sentido nem urna presena. (p. 13)
O questionamento da fenomenologia e da presena a si j de h muito integra a
reflexo derridiana que observou, no texto de Abraharn, um solo em que suas idias
germinaram e vicejaram. Tanto o hiato entre o "je" e o "me", quanto o espao sem tpica
entre a casca e o ncleo parecem fazer reverberar toda a reflexo de Derrida sobre a
metafsica da presena.
Mais adiante, Derrida volta-se especificamente para a questo da traduo e
comenta um ponto crtico da reflexo de Abraharn:
Se podemos dizer, e para diz-lo, o discurso psicanaltico, usando ainda
as mesmas palavras - aquelas da lngua corrente e da fenomenologia
colocadas entre aspas -, cita-as urna vez mais para dizer urna outra coisa,
33
e outra coisa que sentido. esta segunda converso que assinalam as
maisculas com as quais os tradutores franceses, precisamente, dotaram
as noes metapsicolgicas; e ainda um fenmeno de traduo que
serve aqui de ndice revelador a Abraham. Poderamos reconhecer a
singularidade do que aqui se chama de traduo: ela pode operar dentro
da mesma lngua, no sentido lingstico de identidade. (p. 15)
Esta passagem crucial na medida em que aborda a questo da traduo que se
opera dentro da prpria lngua. Se, por um lado, Abraham nos fala da "traduo inslita"
que se opera na passagem, por exemplo, do conceito de prazer, para "prazer" e depois para
Prazer, por outro, Derrida aproveita o tema para nos falar de traduo, "traduo" e
traduo anassmica. Derrida aprofunda sua reflexo:
A traduo anassmica no conceme s mudanas entre significaes,
entre significantes e significados, mas entre a ordem da significao e o
que, tomando-a possvel, deve ainda se traduzir na lngua do que ela toma
possvel, [deve] ainda ser retomada, reinvestida, reinterpretada. esta
necessidade que marcam as maisculas da metapsicologia traduzidas em
francs. (p. 16)
Temos, portanto, no final da primeira parte, j formado o cenrio para que se possa
aprofundar a questo da anassemia, da anti-semntica, do processo da de-significao que
estaro latentes tanto na traduo dos conceitos psicanalticos quanto na prpria reflexo
sobre a traduo. E assim voltamo-nos a passagens da segunda parte.
34
Um dos aspectos mais intrigantes do texto de Abraham sua preocupao em
submeter o prprio texto psicanaltico anlise. Derrida, por sua vez, levanta a
possibilidade de a prpria psicanlise colocar-se em anlise:
O Eu da psicanlise talvez no seja uma introduo malfeita ao Eu de que
fala a psicanlise: o que deve ser um Eu, se algo como a psicanlise puder
dizer EU? (p. 1 7)
Eis aqui uma passagem intrigante em que Derrida confronta a metapsicologia com a
prpria possibilidade de a psicanlise analisar-se a si mesma. A concluso a que chego
neste ponto a de que o autor pergunta metapsicologia quem tem autoridade de
denominar-se EU neste confronto e claro que a manobra de Derrida aponta na direo de
um discurso em que a prpria psicanlise se expressa e engendra seus conceitos: o discurso
anassm1co.
Mais adiante, atento ao papel de "casca" desempenhado pelo Vocabulaire de la
Psychanalyse, em relao ao texto psicanaltico, que funciona como "ncleo", Derrida tece
as seguintes consideraes:
Tomando o Vocabulaire de la Psychanalyse de J. Laplanche e de J. -B.
Pontalis (Paris, PlJF, 1967), aparentemente como pretexto, mas fazendo
algo mais e diverso, Abraham colocou com efeito a questo do "direito" e
da "autoridade" de um tal "corpus juris ", pretendendo ter "fora de lei"
quanto aos "estatutos da 'coisa' psicanaltica". E Abraham acrescenta esta
especificao essencial: "da 'coisa' psicanaltica, tanto em suas relaes
com o mundo exterior quanto em sua relao consigo prpria". (p. 17)
35
Esta passagem retoma a reflexo iniciada nos comentrios sobre o Vocabulaire: a de
que o texto de Abrabam seria um pretexto para que ele expusesse idias que j vinba
ruminando e sugerindo em outros textos. Alm disso, refora a idia da figura a-casca-e-o-
ncleo envolvida nas "relaes [da coisa psicanaltica] com o mundo exterior e consigo
prpria". Na seqncia, Derrida analisar o impacto da figura a-casca-e-o-ncleo:
Em um certo ponto, em um certo momento, uma dessimetria se impe
entre os dois espaos dessa estrutura, entre a superfcie da casca e a
profundidade do ncleo que, no fundo, no pertencem mais ao mesmo
elemento, e tornam-se incomensurveis na relao mesma que eles no
deixam de guardar. (p. 18)
Ao discorrer sobre o alcance e o poder da reflexo embutidos na figura casca-
ncleo, Derrida toca numa questo importante que a da "relao mesma que eles no
deixam de guardar". Ou seja, nessa relao estar sempre acontecendo uma negociao,
uma troca que remete questo da prpria traduo. Podemos ampliar o alcance da idia de
negociao para uma noo de aderncia. Ou, como quer Ottoni (2002), este evento
anassmico tambm pode ser considerado como de contaminao, "a contaminao
constitutiva e necessria das lnguas". E a questo que permeia a anassemia, esta "teoria
inslita de traduo".
Nesta citao, cabe tambm comentar a questo da dessimetria: tanto no mbito da
traduo quanto no da psicanlise, ela sempre est presente - no que est em jogo, em
termos de lugar de poder, entre o texto original e o texto traduzido, entre o analista e o
36
paciente - o que solapa qualquer noo de transporte de significado sem perdas entre um
plo e outro.
Destaco, por fim, uma ltima passagem em que Derrida aponta o impacto futuro do
texto de Abraham, principalmente em termos de leitura e traduo:
Ento, poder-se-ia dizer, essa interpretao anassmica comporta a si
mesma. Ela se traduz e demanda ser lida segundo os protocolos que ela
constitui ou que ela mesma performa. Isso que dito aqui, em 1968, de
anasserma, do smbolo, da duplicidade do trao, prescreve,
retrospectivamente e por antecipao, um certo tipo de leitura da casca e
do ncleo de A Casca e o Ncleo. Todos os textos posteriores a 1968
encontram-se aqui, de qualquer modo, envolvidos, entre a casca e o
ncleo. essa leitura de rolego com a qual vou aqui me comprometer.
Naturalmente, no se trata apenas de ler, mas de, no sentido mais
trabalhoso do termo, traduzir.(p. 21)
Com relao aos textos posteriores a 1968 e, tanto no mbito da psicanlise quanto
no da traduo, a temtica da anassemia no mereceu, com o passar dos anos, a devida
ateno por parte da comunidade praticante. Entretanto, temos sinais de que agora, com a
contribuio de Landa (1999), na retomada das reflexes de Ferenczi e Abraham, o assunto
vem ganhando novo rolego na teorizao psicanaltica.
Quanto traduo, at o presente momento, temos poucos indcios de que Derrida
tenha voltado a abordar nominalmente da anassemia aps o Moi - la psychanalyse. Na
leitura dos textos do autor que efetuei at agora, apenas em Fors, lanado em 1976 como
37
prefcio do texto de Abraham e Torok intitulado Cryptonymie: Le verbier de l Homme aux
Loups, e publicado em portugus em Landa (1999) [v. nota 9 p. 22 desta dissertao],
Derrida volta a mencionar nominalmente a anassemia, abordando, alm da questo da
cripta- que o tema do prefacio-, a traduo como "(circulao entre [itlico meu] as
escrituras, as marcas corporais, verbais ou no, que formam um corpus aproximadamente
(como sempre) idiomtico e [que] reclamam a produo de uma outra escritura de
traduo)" (p.286), citao de forte referncia anassmica.
Apesar da falta de novas menes nominais anassem1a, por Derrida, os
fundamentos dessa noo subsistem em seus escritos posteriores, seja no questionamento
da metafsica da presena, seja na abordagem do double bind e do espao entre (in-
between). Acredito que podemos pensar, tambm, na sobrevivncia da anassemia no
questionamento do Eu da psicanlise colocado por Derrida em Estados da alma da
psicanlise - o impossvel para alm da soberana crueldade (2001a), ou no trato do
pensador com seus tradutores, ao conceber termos que j propem questes de traduo
dentro do prprio francs - como a diffrance - e oferec-los traduo. Siscar (2000)
captou com muita propriedade este relacionamento: "Em alguns dos seus textos, Derrida
chega a incorporar a figura do tradutor, fazendo dela uma espcie de interlocutor-revelador
dos meandros problemticos da linguagem em processo de constituio". (p. 65, itlico
meu)
Derrida encerra o Moi- la psychanalyse com um duplo gesto: ao mesmo tempo em
que convida o leitor para a aventura da traduo - "Eu no poderia fazer nada alm de
acrescentar uma [traduo] e dizer a vocs em suma: a sua vez de traduzir. preciso ler de
tudo, tudo traduzir, s comear". (p. 21) -, conclui-o com um recurso tpico seu: com
38
reticncias, corno um sinal de que no est efetivamente encerrando o texto, mas abrindo-o
para novas escrituras.
Se, por um lado, assinalei as passagens acima corno importantes para dimensionar o
texto de Derrida luz da reflexo de Abraharn, so passagens, apenas, que talvez no dem
conta dos dois textos. De urna certa forma, ao mergulhar neles, tenho a sensao de que
toco apenas a sua casca, o seu invlucro, podendo apenas sentir o pulsar do ncleo que
meramente se insinua.
Observo em Landa (1999) um atendimento seduo de Abraharn e de Derrida. Seu
texto ao mesmo tempo lana novos olhares sobre os dois outros e os cornplernenta. Por este
motivo, encerro este segmento com seus comentrios sobre a relao entre L 'corce e Moi
- la psychanalyse:
Quem o psicanalista de quem? Sabe-se que o texto de Derrida no um
comentrio e no corresponde a urna introduo. Ele outra coisa. Ele
decifra; encontra-se nele o que h no texto de Nicolas Abraharn, mas o
que h no texto de Abraharn reconhecido apenas passando-se pelo texto
de Derrida. De qualquer maneira, pode-se reconhecer o trabalho do
mtodo psicanaltico (transfenornenal, ao mesmo tempo trans-objetivo e
trans-subjetivo ). (p.177)
39
1.5. O "entre", o inter, o in between como espao anassmico
Assim, se a lngua do outro sempre, inevitavelmente, de uma forma ou
de outra, traduzida, sua estranheza que solicita a traduo, a leitura, a
produo de significados e de saberes.
Marcos Siscar (2000)
Neste segmento estarei desenvolvendo o aspecto do relcionamento entre as
reflexes de Abraham e de Derrida que me pareceu mais prolfico em termos de
conseqncias apurveis. Este aspecto faz entrelaar o conceito do "entre", do inter, do in
between, em Derrida, com o da anassemia, em Abraham. Procurarei demonstrar este
entrelaamento de duas formas: por meio da reflexo sobre a "seduo do entre", de Pilar
Godayol, e atravs das concluses a que cheguei aps a anlise dos textos de Abraham e de
Derrida, objetos desta dissertao.
O encadeamento de reflexes que pretendo aqui apresentar foi deflagrado pela
leitura de uma passagem de um artigo de rica Lima e Marcos Siscar (2000):
O interlingual poderia ser redefinido como o trao, como interferncia
recproca entre as lnguas, sem que tenham uma origem ou uma
delimitao absolutas, o inter como possibilidade de deslocamento. (p.
109)
Na seqncia desta passagem, os autores citam Derrida:
A traduo no procuraria dizer isso ou aquilo, a transportar tal ou tal
contedo, a comunicar tal carga de sentido, mas a perceber e destacar
40
[re-marquer (itlico dos autores)] a afinidade entre as lnguas, a exibir sua
prpria possibilidade
12
(Ibidem)
As passagens acima destacadas me remeteram, em um primeiro momento, a uma
palestra proferida pela Profa. Dra. Pilar Godayol
13
, intitulada Traducir Derrida: la
seduccin de/ entre. Os conceitos abordados nessa palestra parecem dar continuidade a essa
temtica recorrente em Derrida: o deslocamento, no processo de traduo, da nfase
logocntrica dedicada aos plos da lngua de partida e da lngua de chegada, para o foco no
que acontece entre esses dois plos, ao que se denomina inter, in between, lugar de
intercmbio marcado nem sempre pelo entendimento e pelo acordo, mas certamente pelo
conflito, por interrupes e dessimetrias.
Para melhor ilustrar este cenrio, reproduze abaixo uma passagem da palestra que
bem exemplifica esse momento derridiano:
A desconstruo derridiana questiona a possibilidade de chegar-se a uma
total compreenso com o Outro textual e adverte sobre o perigo de se
usarem termos como consenso, dilogo e boa f [ ... ]. Para Derrida, a
relao com o outro uma "relao louca, uma relao sem relao, que
entende o outro como outro em uma certa relao de ncompreenso" [ .. .].
No se trata de colocar-se em seu lugar, nem de entend-lo
completamente. O Outro outro e, como assegura Derrida, " ... em dado
momento necessrio que o outro permanea como outro". Isto implica
que toda relao tradutolgica com o Outro textual contenha interrupes,
12
Psvch: inventions de I 'autre. Paris: Galile. 1987. No consta menco autoria da traduco.
13
A palestra ocorreu em 22.05.2000 ua UNICAMP. Godayol profes,;.,ra da Universidade de Vic, Espanha.
41
termo derridiano que, como sugere David Wood, " ... cuidadosamente
sintonizado com seu propsito, para capturar uma quebra, uma ruptura,
no inter, o entre [between] pelo qual nos relacionamos com o outro"
14
[ ... ] A seduo do entre essencial na (in)comunicao com o Outro
textual derri diano". (minha traduo)
Essa noo de deslocamento, no espao textual e na traduo, para o relacionamento
com o Outro, para a seduo do entre, levou-me a localizar uma semelhana entre esse
cenrio e o da anassemia.
A anassemia concentra o Inconsciente numa posio de Ncleo em relao a uma
Conscincia concebida como Invlucro ou Casca, e a formao dos smbolos acontece nas
negociaes estabelecidas entre as exigncias desses dois plos (Abraham, !995, p. 206).
Landa
15
ilustra essas negociaes como estabelecidas entre um Eu (em posio de
Invlucro, de Casca) e um Outro (em posio de Ncleo, de Inconsciente). A relao entre
esse Eu e o Outro - o estrangeiro que habita em mim, segundo ele - ser sempre dialgica,
sem que nenhuma das partes deixe de ser estrangeira para a outra.
Derrida (1979) ilustra da seguinte forma a relao descrita por Landa dentro da
figura anassmica:
Em determinado ponto, em determinado momento, intervm uma
dessimetria entre os dois espaos dessa estrutura, entre a superfcie da
casca e a profundidade do ncleo que, no fundo, no pertence mais ao
mesmo elemento, ao mesmo espao, e toma-se incomensurvel dentro da
14
Philosophy at the limit. Londres: Unwin Hyman, 1990, p.l27.
15
Em palestra proferida na Unicamp em 24.11.1999.
42
mesma relao que jamais deixam de manter. (p. I O, traduo e itlicos
meus)
importante explicar, nesta passagem j citada no segmento anterior, o motivo que
me levou a utilizar os itlicos: para Derrida, a questo do inter-relacionamento dos plos
em Abraham to importante que o levou a "rebatizar" a figura da casca e do ncleo como
a-casca-e-o-ncleo, enfatizando justamente o espao em que ocorre a relao entre os
plos, que justamente o do inter, do entre, do in between, como enfatizam tambm os
trabalhos citados de Lima e Siscar e de Godayol.
Nessa figura rebatizada por Derrida, fica tambm encenada a relao que jamais
deixam de manter. O prprio uso do hfen uma estratgia anassmica, pois, a exemplo do
uso das maisculas na traduo dos conceitos psicanalticos para o francs, temos "a casca
e o ncleo" e "a-casca-e-o-ncleo". Entendo que no podemos mais cham-los de
homnimos, pois o hfen colocou o segundo termo em outra dimenso de significao,
produzindo um novo significado.
Essa mesma relao compreendida no "entre" de Derrida e na anassemia de
Abraham encenada em outras passagens de L 'corce et le Noyau. Abraham nos fala do
relacionamento do somtico e do psquico, conferindo a esse espao do "entre" o carter de
smbolo:
Compreende-se que, nessas condies, somtico no pode mais significar
"somtico", mas outra coisa, e, por conseguinte, psquico se encontra de-
significado por sua vez, apenas o representante, mediador entre os dois
plos x, parece conservar uma significao, enquanto termo conhecido de
43
comparao com uma relao de mediao conhecida. (Abraham apud
Landa, I 999, p. 182 - nfase de Landa)
A principal conseqncia que pude retirar do paralelo que tracei entre o conceito
derridiano assimilado por Godayol como a seduo do entre e a figura da anassemia
engendrada por Abraham que fica mais uma vez encenada a convergncia de reflexes da
traduo e da psicanlise. Da mesma forma que a relao entre os discursos do analista e o
do paciente esto sujeitos a ser ao mesmo tempo dessimtricos (cf Landa, 1999, pp. 145-
6), sem que deixem de manter a relao, tambm na traduo vemos algo parecido na
noo do double bind, na medida em que, entre o texto de partida e o texto de chegada,
tambm se estabelece uma relao dessimtrica, se no impossvel, mas, anda assim,
necessna.
Outra conseqncia importante pensar a traduo como produo de significados,
atravs das negociaes e contamnaes entre os dois plos: o do texto a ser traduzido e o
texto traduzido, entre as lnguas e culturas envolvidas, com suas lnguagens e seus aspectos
idiomticos, com suas diferenas. E a produo ocorre justamente no que permanece de
Outro, de Estrangeiro no relacionamento entre os plos.
Encerro este segmento refletindo que possvel incluir tanto Abraham quanto
Derrida, tendo em mente suas histrias de vida, em um contexto anassmico. Por um lado,
temos Abraham, hngaro, radicado na Frana, o que o coloca j numa situao entre
lnguas e entre culturas. Quanto sua ocupao, tambm circulou entre duas atividades, em
seu caso a traduo e a psicanlise, fazendo-as entrelaar-se com freqncia. Quanto a
Derrida, ele prprio explora at as ltimas conseqncias sua situao de judeu franco-
magrebino, problematzando sua identidade, seu inatingvel desejo de pertencer a uma
44
lngua e de possuir uma lingua, estando sempre entre e no meiO de muitas culturas e
lnguas. Em O Monolngismo do Outro - Ou a prtese de origem, ele nos fala sobre estar
nessa situao entre, sem jamais pertencer a plo algum, mediante a seguinte formulao:
"1- No falamos nunca seno uma lingua. 2. No falamos nunca uma nica lngua."
(200lb, p. 19), cujas proposies considera "No apenas contraditrias em si mesmas, desta
vez, mas contraditrias entre st'. (Ibidem, itlicos do autor) Ha, portanto, um aspecto
notadamente anassmico nessa formulao, na medida em que problematiza uma tenso
que ocorre dentro de cada proposio e ao mesmo tempo entre as proposies. E esta
tenso causa um impacto, uma energia que perturba, mas que tambm gera significao.
Produz escrituras, como veremos adiante.
No encerramento deste captulo, meu objetivo ter definido o tema e a trama, o
cenrio e os personagens deste trabalho. O prximo captulo, portanto, tem por meta
colocar estes elementos em ao, encenando o que est em jogo no intervalo anassmico -
no espao atpico entre lnguas, culturas e sujeitos - em termos de produo de
significncia.
45
Captulo segundo
46
2.1. A traduo como acontecimento anassmico
S se pede por traduo o que se atribui inicialmente como intraduzvel. E
no somente no que os lingistas chamam de outras linguas, mas no
interior de uma mesma lingua. Dito de outro modo, meu desejo o de que
no se possa, isto tambm, e por isso mesmo que se deve,
mesmo em francs.
Jacques Derrida (1998)
Como j enunciara, a seguir estarei destacando algumas passagens do texto Moi - la
psychanalyse, de Jacques Derrida, e, aps um breve comentrio sobre o motivo que me
levou a destacar cada uma, analisarei suas respectivas tradues para o ingls, o espanhol e
o portugus, sendo o ingls e o espanhol lnguas com as quais estou mais familiarizada,
tanto em termos de formao, quanto em termos de experincia profissional de traduo.
Estarei utilizando as seguintes tradues: para o ingls, o texto Me
Psychoanalysis, tradutor Richard Klein (Derrida, 1979); e para o espanhol: Yo - el
psicoanlisis, tradutora Cristina de Peretti (Derrida, 1997). No caso do portugus, h duas
tradues realizadas no Brasil. A primeira foi realizada por Maria Jos R Faria Coracini
(Derrida, 2000), baseada em uma forma abreviada do texto em francs, conforme publicado
no vol. 27 da Revista Meta (Derrida, 1982). A segunda traduo a que estarei me referindo
a realizada por lida Paulina Ferreira (Derrida, 2002), conforme publicada na edio
n 158 da Revista Pulsional, verso integral. Quando julgar haver outras possibilidades,
estarei tambm inserindo minhas sugestes de traduo para cada passagem.
Pretendo, por intermdio da apresentao e anlise das tradues de cada passagem
do texto de Derrida, demonstrar a traduo como uma forma de exerccio anassmico,
levando-se em conta tanto o espao entre, inter ou in between que se instala no contato de
uma lngua com outra, quanto o problema de traduo que a passagem enseja dentro da
47
lngua em que foi gerada, no caso, o francs de Jacques Derrida
16
No gratuita essa
formulao, principalmente se pensarmos que o autor tem, como uma de suas metas mais
recorrentes, escrever para os tradutores. " com os tradutores de todos os pases que me
entendo melhor, que trabalho melhor", ele comenta (1999a). Alm de escrever para os
tradutores, escreve para ser traduzido: "como fazer com que o mais traduzvel se traduza ao
mximo e ultrapasse em muito as fronteiras?", ele prossegue no mesmo texto, como uma
forma de incitamento.
Ao final da anlise farei alguns comentrios a respeito das conseqncias que
podem ser apuradas a partir destes movimentos de traduo: dentro da lngua de partida,
entre as lnguas de partida e de chegada e dentro da lngua chegada, inclusive.
2.2. Moi -la psychanalyse e suas tradues: um exerccio auassmico
Quando me prontifiquei a escolher e analisar as passagens abaixo do texto Moi- la
psychanalyse e suas respectivas tradues, nem cheguei a questionar que motivos me
teriam levado a privilegiar este texto como exerccio anassmico; afinal, tambm o
L 'corce et le Noyau foi traduzido para o ingls e o portugus e o ter sido tambm para
outras lnguas.
Porm, enquanto esta dissertao ganhava corpo, a pergunta comeou a se colocar,
primeiro quase inaudvel, e hoje j soa suficientemente clara, a ponto de no poder mais
ignor-la. Eis, ento, minha resposta: este exerccio uma forma de retribuio a Jacques
16
Com relao abordagem do evento anassmico da traduo, dentro da prpria lngua e entre lnguas,
cumpre aqui fazer um confronto com a noo da traduo iutralngual e nterlingual de Jakobson. Conforme a
teoria deste lingista, tanto a iutralingual quanto a iuterlingual funcionam dentro de um contexto que prev a
noo de transporte sem perdas. de uma essncia e de uma origem recuperveis. Por sua vez, o evento
anassmico problematiza a questo da origem, da essncia e da recuperao de sentidos tanto dentro da
lngua, quanto entre lnguas. Portanto, no h como tomar as duas abordagens como convergentes.
48
Derrida, pelos muitos textos dedicados traduo, ao traduzir e aos/s tradutores/as. Se,
conforme confessou h poucas pginas, Derrida escreve para seus tradutores e para ser
traduzido, este exerccio encena um evento que lhe muito caro. Siscar (2000) aponta para
uma conseqncia importante da escritura derridiana:
Se ao leitor dos textos de Derrida cabe assumir a responsabilidade de sua
leitura, no lhe menos necessria a considerao da singularidade
irredutvel do texto que traduz, isto , a considerao de seu carter
intraduzvel. Desse carter intraduzvel depende, na verdade, a prpria
noo de responsabilidade. [ ... ] A responsabilidade teria tambm algo de
resposta, de ateno, ao chamado de um outro. Ela pode ser entendida
como momento tico da traduo, como momento crtico no sentido de
crise da escolha, assunto de fato pouco sublinhado e que tem
conseqncias reais na prtica da traduo. (pp. 68-9, itlicos do autor)
Siscar toca num ponto muito importante que o da ateno que Derrida dedica s
questes da leitura atenta e da traduo, o que pode ser verificado na seguinte passagem:
Insisto sobre este ponto pois a meus olhos os tradutores so os melhores
leitores. E mesmo os nicos leitores se se assegura, como sou tentado a
fazer, que o leitor vigilante atento, sempre, ao que, num texto, trabalha o
corpo idiomtico da lngua, a se expe e dissimula neste lugar onde a
traduo parece ao mesmo tempo recusada e por isso mesmo demandada.
Quem quer que leia um texto, l-o bem, prestando toda a ateno
requerida ao idioma, ao trabalho de escritura, a singularidade da
49
composto, etc., est em posio de tradutor, j provando, para se
colocar em prova, a resistncia de uma escritura pensante, potica e
idiomtica. (Derrida, 1998, p.l1)
Uma vez justificada a escolha do autor, passo a analisar as passagens de seu texto:
2.2.1. Exerccio 1
Em francs (Jacques Derrida):
MOI- LA PSYCHANAL YSE(*)
INTRODUCTION LA TRADUCTION
L 'CORCE ET LE NOYAU
de NICHOLAS ABRAHAM
(verso reduzida de 1982)
ou
Moi -la psychana1yse(1)
(verso de 1987)
Em ingls (Richard Klein):
ME- PSYCHOANAL YSIS:
An Introduction to the
Translation of "The Shell and
the Kernel" by Nicho las Abraham
Em espanhol (Cristina de Peretti):
Y o - e! psicoanlisis(*)
Em portugus (lida Ferreira):
EU - a psicanlise(!)
Em portugus (Maria Jos F. Coracini):
EU- A PSICANLISE
INTRODUO TRADUO
A CASCA E O NCLEO (DE NICOLAS ABRAHAM)
50
Dentro do segmento "Le Rebut" [O Refugo] do artigo Graphmatique et
psychanalyse, Kofinan (1984) discorre sobre um aspecto importante da produo textual de
Derrida: aquilo que costuma ser tradicionalmente considerado como "fora da obra" e que
passa a ter uma nova leitura na dimenso desconstrutivista, por um processo de
incorporao (aqui no estou me referindo ao termo psicanaltico). "Tudo aquilo que era
considerado pela tradio filosfica como fora do texto [hors d'oeuvre], margem do texto,
submetido mais particularmente "escuta" derridiana, encontra-se reinscrito dentro do
texto". (p. 97, minha traduo)
O "fora do texto" a que a autora se refere inclui ttulos, prefcios, notas de
referncia, apndices, ps-escritos, "considerados at agora como excrementos" (p.98). Na
leitura derridiana, no entanto, cada aspecto de um texto relevante. A importncia
conferida ao corpo do texto, Derrida dedica-a tambm aos seus aspectos perifricos,
apagando as noes do "dentro" e do "fora". Especificamente com relao ao ttulo,
Derrida lhe dedica grande ateno, lanando, muitas vezes, j no incio de um texto, um
desafio tradutrio (cf Des Tours de Babel, 1987b).
51
Para este exerccio, apresento dois ttulos em francs. O primeiro corresponde
forma com que o texto, em sua forma reduzida, foi publicado em 1982 e o segundo, ao
texto integral publicado em 1987. O primeiro recebeu uma nota de rodap assinalada por
asterisco
17
e o segundo, tambm outra nota, assinalada pelo nmero 1
18
No ttulo Moi -la
psychanalyse, Derrida nos prope dois desafios. Primeiro: a ques1o do Moi, este "eu"
sujeito-objeto que a lngua francesa funde. Segundo: a incluso da nota de rodap que,
conforme observei acima, desempenha um papel igualmente importante no texto
derridiano.
Em ingls:
ME- PSYCHOANAL YSIS:
An Introduction to the
Translation of"The Shell and
the Kemel" by Nicho las Abraham
possvel observar que Klein pde valer-se de um recurso que tambm a lngua inglesa
oferece, o "me", que joga com a noo de sujeito-objeto. Certamente o tradutor utilizou a
apresentao do ttulo conforme a verso de 1982, grafando a primeira linha em maisculas
e incluindo o subttulo. Acrescentou, entretanto, os dois pontos na primeira linha,
conferindo ao ttulo um tom de explicao ou de causalidade, tendo excludo a nota de
rodap anunciada nas duas verses. O tradutor preferiu incluir outras notas de rodap,
igualmente informativas, no incio do texto.
17
"Ce texte paraitra en entier dans le prochain numro de Con.frontation (automne 1982). Nous remercons
vivement son directeur, Ren Major, de nous avoir autoris publier cet extraif'.
18
"Cette essai fut publ pour la premire fos en langue anglaise comme ntroducton la traduction en
anglas d'uu attcle de Ncolas Abraham, << L'corce et le Noyau >>, in Diacntics, Johns Hopkns Universty
Press, printemps 1979. Le texte franais fut ensute publ dans Con.frontation (<< Les fantmes de la
psychanalyse >>, Cahiers, 8, 1982) ".
52
Em espanhol:
Yo- e! psicoanlisis(*)
de Peretti precisou, por falta de um recurso aglutinador de sujeito-objeto do espanhol,
decidir-se por utilizar o "Yo", na forma de sujeito. Quanto nota de rodap
19
, anunciou-a
com asterisco, conforme a verso de 1982 (talvez como forma de conferir destaque especial
ao ttulo, pois as demais notas aparecem numeradas), mas desenvolveu-a conforme a verso
de 1987.
Em portugus:
EU- a psicanlise(!)
Ferreira, assim como no caso da traduo para o espanhol de de Peretti, precisou utilizar o
"eu" na forma de sujeito- pronome do caso reto. Mas utilizou o recurso grfico de graf-lo
com maisculas. J vimos que o uso de maisculas pode ser considerado como um recurso
anassmico, uma vez que transporta o "eu" para a dimenso do "EU" das maisculas em
francs. Quanto nota de rodap
0
, foi utilizada de forma similar da verso de 1987, com
adaptao para a publicao em portugus.
19
"Este ensayo fue publicado por r m ~ vez en lengua inglesa como introduccin a la traduccin inglesa de
nn artculo de Nicols Abraham, "L'Ecorce et !e Noyau", en Diacritics, Jobns Hopkins University Press,
primavera de 1979. El texto francs fue publicado ms tarde en Confrontation ("Les fantmes de la
psychanalyse", Cahiers, 8 [1982]). Publicado, por ltimo, en Psych, !nventions de /'autre, Paris, Galile,
1987.,
20
"N. da T.: Este ttulo prope traduzir Moi -la psychanalyse, publicado pela primeira vez em lingua inglesa,
com o ttulo Me - Psychoana/yss, como introduo traduo para o ingls de um artigo de Nicolas
Abraharn, "L'corce et !e Noyau" [The shell and the kemel). In Dacritics, Jobns Hopkins University Press,
primavera de 1979 verso completa O texto francs foi em seguida publicado em Confrontaton ("Les
fantmes de la psychanalyse", Cahers, 8, 1982) e mais tarde em Psych - Inventons de l'autre (Galile.
1987-1998, p. 145-58). Para o portugus, temos a traduo proposta por Maria Jos Coracini do texto "Moi-
la psychanalyse" (Alfa, 44, n. esp. 2000, com ttulo "Eu- a psicanlise", p. 189-95); traduo feita a partir de
Tambm em portugus:
EU- A PSICANLISE
INTRODUO TRADUO
A CASCA E O NCLEO (DE NICOLAS ABRAHAM)
53
Coracini, em primeiro lugar, no pde valer-se do recurso que o fraocs oferece ao
aglutinar sujeito-objeto e utilizou a forma disponvel no portugus que concentra o "eu"
como sujeito. Conforme a prpria Coracini, o fato de o ttulo todo ter aparecido em
maisculas no foi escolha sua. Relativamente nota de rodap, foi suprimida pela
tradutora que, entretanto, no se privou de utilizar outras notas de sua autoria ao longo do
texto. Coracini, conforme j informei aoteriormente, traduziu a verso reduzida de 1982
(Derrida, 2000).
Cabe aqui registrar que em Laoda (1999) encontramos uma sugesto de traduo
para o ttulo: "Ego - a psicanlise" (p. 55). Encontramos no Vocabulrio da Psicanlise
duas possibilidades de traduo para moi: "ego" ou "eu", e a sugesto de Laoda trabalha
com uma noo nitidamente psicanaltica do termo.
Neste primeiro momento, no apresentarei minha sugesto de traduo. Entretanto,
manifesto minha simpatia pela escolha "anassmica" de Ferreira.
Este primeiro exerccio apresenta, por um lado, uma questo que remete o tradutor
cena da deciso sobre o indecidvel, como no caso do moi que perde sua caracterstica de
sujeito-objeto no espanhol e no portugus. Entretanto, mesmo sendo um termo intraduzvel
em suas implicaes, decises foram tomadas e a traduo aconteceu, apresentando gerao
de significados, como no caso do EU anassmico de Ferreira. Relativamente questo da
uma verso francesa reduzida (cf. Meta, 27-1, 1982). E agora proponho esta nova traduo para o portugus a
partir da verso completa publicada em "Psich -lnventions de !' autre":
54
nota de rodap, os tradutores foram colocados em uma situao intermediria (entre e no
meio), em que tiveram que trabalhar com a noo do "fora" e do "dentro" no texto
derridiano.
2.2.2. Exerccio 2
Em francs (Jacques Derrida):
"J'introduis ici- moi-, une traduction."
Em ingls (Richard Klein):
"I am introducing - here - me (into) a translation."
Em espanhol (Cristina de Peretti):
"Introduzco aqu - yo - a una traduccin."
Em portugus (lida Ferreira):
"Aqui, introduzo- EU- uma traduo."
Em portugus (Maria Jos F. Coracini):
"Introduzo- eu( me)- aqui a uma traduo ... "
55
Nessa primeira frase, encena-se a problemtica levantada no captulo "Entre o 'Eu'
e o 'Me'", de "A Casca e o Ncleo". "dis1ncia" que separa o "eu" do "me", Abraham
chama de hiato, de uma no presena a si que remete ao impensado da fenomenologia, que
justamente o campo da psicanlise - momento importante do texto de Abraham, da
Derrida, supostamente, t-lo escolhido para iniciar o Moi -la Psychanalyse.
Na frase em francs:
J'introduis ici- moi-, une traduction
Derrida no utiliza a relaoje/me conforme a obra de Abraham, em francs, masjelmoi,
escolha que considero tambm ilustrativa, pois ao je relaciona-se um moi, estabelecendo
uma relao ambgua de sujeito e objeto, como no primeiro exerccio. O verbo utilizado
(introduire) encontra-se no presente. Alm disso, une traduction remete a Derrida:
"Algum apresenta algum a algum" (1979, p. 4). Fica ento instalada uma ambivalncia
na frase: Introduzo uma traduo I Sou introduzido (por mim) a uma traduo. Chamo a
ateno para o fato de que o verbo introduire, neste contexto, encontra-se fortemente
contaminado pelo verbo introduce, no ingls, que significa, alm de introduzir, apresentar.
Klein, ao traduzir:
I am introducing - here me (into) a translation
pde valer-se em ingls da relao sujeito/objeto na articulao I/me. O verbo, preferiu
utiliz-lo no gerndio, e no no presente, como no francs. Ainda com relao ao verbo
introduce, como j ressaltei acima, podemos observar sua economia ao sintetizar
"introduzir" e "apresentar". Quanto a une traduction, a estratgia que escolheu foi colocar
56
into entre parnteses, antes de a translation, sinal de pontuao que interrompe, encerra,
desvia um sentido. Portanto, entendo que, com esses recursos, Klein procurou manter a
ambivalncia atividade-reflexividade.
De Peretti, em:
Introduzco aqu - yo - a una traduccin.
utilizou no espanhol, em linguagem direta, o pronome do caso reto yo e no apresentou,
nem no verbo, nem no objeto, algum indcio da ambivalncia atividade-reflexividade.
Quanto ao verbo, tambm introducir, como no ingls, aglutina "introduzir" e "apresentar".
F erre ira, em:
Aqui, introduzo -EU- uma traduo.
tambm refora a noo de sujeito ativo, que tanto aparece oculto (introduzo), quanto
destacado entre travesses. O recurso de usar o sujeito EU entre travesses remete ao texto
em francs. Chamo a ateno para o "EU'' grafado em maisculas. Considero esta
estratgia como uma forma de transportar, para o portugus, alguma noo de
estranhamente, pois se o moi em francs faz jogo com o je, tambm o "eu" joga com o
"EU''. Vale aqui a mesma observao que fiz no primeiro exerccio: o recurso da utilizao
das maisculas, em que "EU'' ganba um matiz de significao diferente de "eu", tem uma
forte referncia anassmica. Com relao ao verbo "introduzir": em portugus, soa mais
familiar a traduo "apresentar", mas a tradutora manteve "introduzir". Portanto, podemos
observar aqui um ponto em que o ingls introduce contamina o portugus atravs do
francs: Derrida quem inicia o jogo da contaminao em seu texto, o que dissemina a
57
contaminao para outras linguas. Porm, tambm podemos considerar o verbo "introduzir"
especificamente como o ato de fazer uma introduo, alm de apresentar.
Para a soluo apresentada por Coracini:
Introduzo- eu( me)- aqui a uma traduo ...
reproduzo a Nota de Tradutor inserida em sua traduo do texto, que justifica suas
escolhas:
Em francs: [ ... ]joga com, ao menos, dois sentidos do pronome "moi"- mero
reforo de ')e" (eu) e pronome reflexivo (a mim) - e do verbo "introduire"-
apresentar e introduzir. Assim, ao mesmo tempo que o autor introduz ou
apresenta uma traduo, ele se introduz sub-repticiamente na traduo e se
apresenta a uma traduo". (Derrida 2000, p. 190)
Nesse ponto, apresento-introduzo minha traduo, valendo-me das negociaes que
at este momento consegui estabelecer com a frase:
Apresento(-me) aqui (a) uma traduo.
Minha escolha foi manter a ambivalncia na forma de uma frase que funciona, pela
introduo dos parnteses, como duas frases paralelas, colocando o sujeito tambm como
objeto. E apesar de o verbo introduire aceitar as tradues "introduzir" e "apresentar",
preferi usar a segunda forma que soa mais fumiliar em portugus, mesmo reconhecendo que
"introduzir" carrega, no portugus, um certo grau de estranhamento, podendo soar como
58
uma traduo mais literal, mais contaminada pelo ingls introduce, atravs do texto em
francs.
Esta pnmerra frase, apesar de muito curta, tem a capacidade de gerar vnas
questes, tanto na sua concepo em francs, quanto no seu confronto com outras lnguas.
Chamo a ateno especificamente para o verbo introduire, que j se apresenta contaminado
pelo ingls introduce. Temos, en1o, uma primeira tenso entre o francs e o ingls. Em
espanhol, aparentemente, a tenso fica diluda, j que tambm nessa lngua temos a noo
de "introduzir" e "apresentar". E no portugus, deparamo-nos com algumas necessidades
de escolha: embora "introduzir" no tenha por sinnimo dicionarizado "apresentar", atravs
do ingls podemos conceber tambm este significado para o verbo, o que tambm nos
coloca numa situao de contaminao, em que podemos adotar tanto "introduzir" quanto
"apresentar". Por outro lado, tambm podemos conceber o verbo "introduzir" como fuzer
uma introduo. Portanto, cabe ao tradutor a responsabilidade de decidir-se sobre o
indecidvel, de suportar conforme sua escolha o double bind.
2.2.3. Exerccio 3
Eis um pargrafo com vrios desafios, no apenas por ser mais longo. A passagem
em francs:
En franais, la diffrence du Ich allemand et du I anglais, "moi" va
comme un gant au sujet qui dit je ("moi, je dis, traduis, introduis,
conduis ... etc.") et celui qui se prend, se laisse ou fait prendre pour objet
("prends-moi, conduis-moi, introduis-moi. .. etc."). Un gant travers
59
leque!, mme, je me touche, ou les doigts, comme si j tais mo-mme
prsent dans I e contact Mais je-me peut en franais se dcliner autrement:
par exemple "je me souviens", "je me moque", ')e me fuis plaisir", etc.
apresenta detalhes que vo desde a profuso de recursos grficos e de pontuao
(parnteses, colchetes, itlicos, aspas), at a incluso de notas de rodap (no caso da
traduo de Coracini). Alm destes detalhes, h desafios de traduo que incluem decises
sobre manter referncias em francs e sobre manter, na traduo, verbos com a mesma
funo sinttica e, se possvel, com a mesma significao. A propsito, o pargrafo trata
justamente das possibilidades de je, me e moi como sujeito/objeto direto/objeto indireto.
Outra caracterstica importante da passagem reunir referncias ao alemo, ao ingls e ao
francs, o que ainda apresentar novos desafios pars as tradues para o espanhol e o
portugus.
Observemos, pois, as decises de Klein em:
In French, moi- unlike the Gerrnan ich or the English I- fits the subject
who says je like a glove ("moi, je dis, traduis, introduis, conduis, etc."),
justas it fits the subject that takes itself, or lets itself or causes itselfto be
taken, as an object ("prends-moi, par exemple cornrne je suis" or "traduis-
moi, conduis-moi, introduis-moi, etc."). A glove through which I can
even touch myseif, or my fingers, as if I were present to myself in the
contact. Butje-me can be declined differently in French. For example, ')e
me souviens, je me moque, je me fais plaisir, je me fais (un) prsent, je
me fuis du rest un cadeau" ["I remember, I make fun, I have fim, I give
60
rnyself (a) present, I give rnyself a gift besides", where me is an indirect
rather direct object ].
O primeiro aspecto que salta aos olhos a incluso de urna "finalizao" nesta
passagem, que no aparece nos textos em francs de 1982 e de 1987: ')e me fais (un)
prsent, je me fais du rest un cadeau" ["I rernernber, I rnake fim, I have fim, I give rnyself
(a) present, I give rnyself a gift besides", where me is an indirect rather direct object]".
Creio que, aqui, Klein estendeu-se nos exemplos para encenar a impossibilidade de se
transpor para o ingls, sem perdas, a noo do me, em francs, que funciona corno objeto
indireto e no corno direto. Outra estratgia que chama a ateno foi a de no traduzir as
passagens em francs isoladas entre parnteses. O que no urna regra visto que, na
"finalizao" includa, o tradutor apresenta tradues para as expresses verbais em
francs. Corno um todo, a relao ;e-moi pde aparecer com sucesso na traduo para o
ingls, na forma de I-me. Entretanto, o me, em ingls, funciona tanto na forma de reforo
do sujeito, correspondente ao moi, quanto na forma de pronome de objeto direto e indireto
o que, certamente, gerou a incluso da finalizao para explicar o problema de traduo
correspondente. Cabe observar tambm queje, moi eje-me (mantidos em itlico no texto
em ingls), no foram traduzidos. Analiso esta opo corno urna forma de enxerto do
francs no ingls, que incorpora um termo outro que prescinde de traduo. Da mesma
forma, o ich alemo tambm ficou enxertado no ingls.
Em espanhol, podemos observar as seguintes estratgias na traduo de de Peretti:
En francs, a diferencia dellch alernn y de! I ingls, moi !e va corno un
guante al sujeto que dice je (')!o") (moi, je dis, traduis, introduis,
61
conduis ... etc. ", "yo, digo, traduzco, introduzco ... etc.") y a! que se toma,
se deja o se hace tomar como si fuera un objeto (prends-moi, par exemple
comme je suis, "tmame, por ejemplo como soy", o traduis-moi, conduis-
moi, introduis-moi ... etc., "tradceme, condceme, introdceme ... etc.").
Un guante a travs de! cual, incluso, yo me toco, o los dedos, como si yo
estuviera a m mismo presente en e! contacto. Pero, en francs, je-me
("yo-me") puede declinar-se de otro modo: por ejemplo je me souviens
("yo me acuerdo"), je me moque ("yo me burlo"), je me fais plaisir ("yo
me doy gusto"), etc.
A tradutora fez uso dos itlicos primeiro para marcar as palavras diferentes do
espanhol e, segundo, para marcar as nfases do texto em francs. Incluiu suas tradues das
passagens no francs, que aparecem entre parnteses, fazendo uso das aspas. De urna
maneira interessante, traduziu moi, je dis, traduis... como: yo, digo, traduzco ... Desta
forma, em vez de procurar uma forma de manter, no espanhol, a funo do moi como
reforo do sujeito, iniciou a frase comyo, sem repeti-lo antes dos verbos. Paraje me moque,
utilizou o verbo burlar (zombar, escarnecer), mantendo-o como reflexivo. Cabe ressaltar
que tanto o ich alemo quanto o I ingls no foram traduzidos, o que pode ser considerado
corno enxerto e como incorporao do alemo ou do ingls no espanhoL
Em seguida, analisaremos as tradues para o portugus, comeando com Ferreira:
Em francs, diferentemente do Ich alemo e do I ingls, "eu" [moi] cai
como uma luva ao sujeito que diz eu Jje] ("eu, eu digo, traduzo,
introduzo, conduzo, etc.") [moi, je dis, traduis, introduis, conduis .. etc'']
62
e quele que se coloca, deixa ou se faz colocar como objeto ("prendo-me
[prends-moi], por exemplo como eu sou/estou [je suis] ou "traduzo-me"
[traduis-moi], "conduzo-me" [conduis-moi], "introduzo-me" [introduis-
moi], etc."). Uma luva por meio da qual eu me toco, ou os dedos, como se
eu estivesse presente a mim mesmo no contato. Mas eu-me [je-me] pode
em francs se declinar de outra forma: por exemplo, "eu me lembro" [je
me souviens], "eu me ridicularizo" [je me moque], "eu me satisfao" [je
me fais plaisir], etc.
Aqui, a tradutora utilizou as passagens entre parnteses do texto em francs da
seguinte forma: deixou sua traduo entre parnteses e entre aspas e transferiu as
expresses em francs para dentro de colchetes, aps as tradues. Quanto s passagens do
texto em francs que apareciam em itlico, manteve-as, no portugus, com a mesma nfase.
A passagem moi, je dis ... ficou traduzida como "eu, eu digo .. ''. Por um lado, esta deciso
faz aparecer o reforo do sujeito, mas apaga a diferena que aparece na relao je-moi ou I-
me. Em prends-moi, par exemple comme je suis, Ferreira explorou as possibilidades do
verbo tre emje suis apresentando as duas formas possveis: "eu sou/estou". Quanto frase
je me moque, traduziu-a como "eu me ridicularizo" para manter o verbo como pronominal.
Tambm aqui, tanto o ich quanto o I no foram traduzidos, o que denota um gesto de
enxerto destas palavras dentro do portugus, a exemplo do que ocorreu no espanhol.
Passamos, ento, para traduo realizada por Coracini:
Em francs, diferentemente do Ich alemo e do I ingls, moi( 5) cai como
uma luva no sujeito que dizje ("eu, eu [moi, je] digo, traduzo, introduzo,
63
conduzo ... etc.") e naquele que se toma, se deixa ou faz tomar por objeto
("toma-me [moi], por exemplo, como eu [i e) sou" ou "traduze-me,
conduze-me, introduze-me ( 6) etc."). Uma luva, atravs da qual, at
mesmo, eu me toco, ou os meus dedos, como se eu estivesse a mim
mesmo [moi-mme] presente no contato. Mas, je-me [eu-me] pode em
francs (7) ser declinado de outro modo: por exemplo, "Eu me lembro",
"Eu me divirto"(8), "Eu me agrado" etc.
Aqui, a traduo das passagens que aparecem no francs entre parnteses deu-se da
seguinte forma: a traduo para o portugus ficou entre parnteses e entre aspas e as
passagens em francs ficaram isoladas entre colchetes. Tambm as nfases em itlico foram
mantidas conforme apresentadas em francs. Chama a ateno, nesta traduo, o uso que
Coracini fez das notas de traduo para explicar (nota 5): "Convm lembrar que o francs
tem duas formas para o pronome de primeira pessoa "moi" e "je", o primeiro servindo de
reforo ou nfase para o segundo"; (nota 6): "Em francs: "traduis-moi, conduis-moi,
introduis-moi .... etc.": (nota 7): "E em portugus, tambm"; (nota 8): "Em francs: "je me
moque" tambm pronominal. Em vez de "eu cao", preferi traduzir, em portugus, por
"eu me divirto" para manter o pronome". Como ocorreu nas tradues anteriores, Coracini
tambm no traduziu ich e I, o que pode ser considerado como uma forma de enxerto do
alemo e do ingls no portugus.
Por fim, incluo minha traduo para a passagem:
Em francs, diferentemente do Ich alemo e do I ingls, moi [eu, me) cai
como uma luva no sujeito que dizje [eu] (moi, je dis, traduis, introduis,
64
conduis ... etc. [quanto a m1m, eu digo, traduzo, conduzo ... etc
21
]) e
naquele que se toma, se deixa ou faz tomar por objeto (prends-moi, par
exemple, como je suis [toma-me, por exemplo, como eu sou] ou traduis-
moi, conduis-moi, intraduis-moi... etc. [traduze-me, conduze-me,
introduze-me, etc.]). Uma luva atravs da qual, at mesmo, eu me toco Ue
me touche], ou os dedos, como se eu estivesse presente a mim mesmo [
moi-mme] nesse contato. Mas eu-me Ue-me] pode se declinar de outra
forma em francs: por exemplo je me souviens [eu me recordo], je me
moque [v. nota abaixo
22
],je me fais plaisir [apraz-me].
A traduo que realizei exigiu algumas tomadas de deciso sobre alguns pontos
indecidveis. Como um todo, procurei marcar todas as minhas intervenes, tanto na
traduo quanto na reproduo de termos em francs, com colchetes. Quanto aos itlicos,
procurei manter os do texto em francs, tanto nas nfases quanto na reproduo das
expresses utilizadas em francs. J para as passagens que exigiram a "deciso sobre o
indecidvel", adotei as notas de traduo, sendo que, na primeira (no. 21 ), apresentei uma
traduo possvel e, na segunda (no. 22), expliquei o problema de traduo surgido, sem
sugerir traduo. Percebo que eu tambm omiti a traduo de ich e I, o que denota uma
forma de enxerto destas palavras no portugus.
Esta passagem, que encena significativamente as diferentes escolhas e as vnas
formas de interveno realizadas pelos tradutores, tambm exemplar em nos apresentar
questo do enxerto e do implante. "Nestas tradues h um jogo de implante e enxerto entre
21
Em portugus, o moi perde a noo de mero reforo do je. De uma forma mais literal teramos: "eu, eu
digo ... ", que no corresponderia forma que se costuma usar no portugus.
:: Os verbos que podem ser utilizados na traduo para o portugus, "eu zombo, en escarneo, eu fao pouco
caso", no so pronominais.
65
as lnguas que evidencia o fato de que h lnguas, que h uma permisso para que as lnguas
se misturem como j esto misturadas num nico sistema lingstico", pondera Ottoni
(2001 b ), apontando para a reciprocidade entre lnguas, efeito da "contamnao necessria"
entre sistemas lingsticos. Esta cena evidencia que nunca h somente duas lnguas em
contato: "Assim podemos afirmar que na traduo recproca no h somente duas lnguas
envolvidas, que no h nunca duas lnguas, o que h so suas multiplicidades". (Ibidem)
Este enxerto ou implante, esta forma de receber, de incorporar o Outro dentro do
idioma, prprio da desconstruo, que reconhece que o Outro deve permanecer como
outro, mas ao mesmo tempo nos afetando com sua alteridade. Esta aporia tem tambm
fortes implicaes anassmicas, se pensarmos este evento como um contnuo em termos de
negociao e contaminao.
2.2.4. Exerccio 4
Em francs (Jacques Derrida):
Le repli de cette structure doit tre reconnu, ( ... )
Em ingls (Richard Klein):
The reapplication [repli] o f that structure must be acknowledged ( ... )
Em espanhol (Cristina de Peretti):
Hay que reconocer el repliegue de esta estructura, ( ... )
66
Em portugus (lida Ferreira):
A dobm [ repli] dessa estrutum deve ser reconhecida, (. .. )
Em portugus (Maria Jos F. Coracini): esta passagem no consta da verso
reduzida da tradutom.
O desafio desta passagem a palavm repli. Em portugus, ela remete a dobm,
prega, sinuosidade, ondulao e at quilo que secreto, ntimo. Na dimenso derridiana, o
termo remete quilo que impede a leitum linear de um texto; invoca as oscilaes, os ecos,
os restos, as possibilidades de desdobramentos e disseminaes. Por 1sso,
anassemicamente, o repli de Derrid.a um outro "repli". Ou o que seus tradutores
decidirem. Portanto, analisemos suas tmdues.
Klein fez a seguinte traduo: "reapplication [repli]". Chama a ateno o fato de o
tradutor ter grafado sua deciso em itlico, o que denota um certo destaque, mas tambm
deslocamento e estranheza da palavra dentro do texto. Por outro lado, o fto de repli
aparecer entre colchetes sugere que Klein remete quele repli de Derrid.a. E h que se
observar que, deliberadamente ou no, repli aparece em reapplication com em uma espcie
de anagrama. Mas o que chama a ateno a traduo reapplication. Por no ter
encontrado o termo em dicionrio, infiro que ele ter sido uma criao de Klein, o que
tornaria interessante inquiri-lo sobre os motivos de sua escolha. Encontrei na rede um uso
no dicionarizado do termo como "nova matrcula". Assim, resta-me explorar as
possibilidades de significao para application, que remete a utilizao, aptido,
adequao, pertinncia, solicitao, petio, assiduidade, empenho, persistncia,
persevemna, termos que no tm conexo com dobm, desdobramento ou disseminao.
67
Na traduo para o espanhol, de Peretti utilizou o termo "repliegue" (em portugus:
prega dupla), sem itlicos e sem referncia ao termo em francs em colchetes.
Simplesmente incorporou-o a seu texto. Esta deciso reflete uma limitao se levadas em
conta as possibilidades de significao de repli.
Em portugus, Ferreira traduziu o termo como "dobra [repli]". interessante que a
tradutora no tenha utilizado itlicos, nem no portugus, nem no francs (o que remeteria a
um estranhamento ou um deslocamento). Como um todo, o fato de "repli" aparecer em
colchetes como referncia indica que essa "dobra", especificamente, remete ao "repli" de
Derrida.
Aqui incluo minha reflexo sobre o termo. Por um lado, considero o termo "dobra"
como limitado, preferindo, antes, a noo de "desdobramento", que sugere prosseguimento,
disseminao. Por outro, gostaria de apresentar uma traduo anassmica. Ocorrem-me as
seguintes sugestes: "des-dobramento" ou "desdobramento". Apesar de ambas as solues
significarem tambm uma anulao da dobra, ainda guardam referncia dobra e incluem a
noo de continuidade.
O mrito deste exerccio foi demonstrar como a traduo de um nico termo pde
acarretar tantos desdobramentos e conseqncias. Para a noo engendrada por Derrida,
que indica que- anassemicamente - existe "repli" e o repli do autor, h vrias decises que
entram em jogo em outras lnguas. E essas tomadas de deciso esto longe de sugerir
linearidade no processo.
68
2.2.5. Exerccio 5
Conforme j comentei no segmento sobre o Moi - la psychanalyse, Derrida encerra
o texto com um duplo gesto: ao mesmo tempo em que convida o leitor a traduzir, conclui o
texto com reticncias, como um convite a novas escrituras ou como um fio deliberadamente
solto em uma urdidura. Portanto, encerrando parcialmente este exerccio, analiso suas
linhas finais:
Em francs (Jacques Derrida):
Si je dis que la question aura t pose, d elle-mme, en pierre d attente,
ce n'est pas pour prsumer !e savoir de ce que "pierre" veut dire.
Ni pour dcider de J' intonation avec Jaquelle VOUS diriez dans la fuusse
intimit aux dclinaisons si multiples du Je-me : Moi - la psychanalyse -
vous savez ... "
Em ingls (Richard Klein):
And if I say that question has already begun to be posed, by itself, like a
toothing stone [en pierre d'attente], it is not in order to presume to know
what stone means.
Nor in order to decide with what intonation you will say, in the fulse
intimity so variously declined of I me: ME - psychoanalysis - you
know.
69
Em espanhol (Cristina de Peretti):
Si digo que la cuestin habr quedado planteada, por s misma, como
piedra angular, no es con intencin de presuponer e! saber de lo que
quiere decir "piedra".
Ni con intencin de decidir con qu entonacin dirn ustedes en la falsa
intimidad de las mltiples declinaciones dei Yo-me: Y o -e! psicoanlisis-
ya saben ustedes ...
Em portugus (lida Ferreira):
Se digo que a questo ser colocada, por si mesma, como pedra angular,
no para presumir o que "pedra" quer dizer. Nem para decidir a
entonao com a qual vocs diro na fulsa intimidade das declinaes
mltiplas do eu-me-mim: EU- a psicanlise, vocs sabem ...
Em portugus (Maria Jos F. Coracini): Conforme j tive a oportunidade de
comentar h pouco, Coracini utilizou uma verso reduzida do texto de Derrida, que no
compreende a passagem em anlise.
A questo a que se refere a passagem do texto de Derrida a seguinte: "Ora, uma
vez que falamos aqui de uma dificuldade de traduo, em suma, da homonmia do "Eu"
[Moi] e da singular locuo "o Eu [!e Moi] da psicanlise", a questo coloca-se por si: e se
houvesse a cripta ou o fantasma no Eu [!e Moi] da psicanlise?" (Derrida, 2002, p.21)
J mencionei, nos comentrios sobre o Moi -la psychanalyse, que Derrida pergunta
quem tem a "autoridade" de dizer "Eu" no mbito da psicanlise: a metapsicologia ou a
70
prpria psicanlisery Adicionalmente, esta questo tambm retoma aquela da ambigidade
do Moi como sujeito-objeto e acrescenta um novo tema desenvolvido por Abraham e
Torok: a cripta, "alojada, como um "falso consciente", como a prtese de um "inconsciente
artificial", no interior do "ego" clivado"_ (lbid.) Ao sugerir a noo da cripta, Derrida est
introduzindo mais um tema polmico dentro da reflexo dos psicanalistas hngaros.
Retomando as passagens selecionadas, em:
Si je disque la question aura t pose, d'elle-mme, en pierre d'attente,
ce n'est pas pour prsumer !e savoir de ce que "pierre" veut dire.
Ni pour dcider de l'intonation avec laquelle vous diriez dans la fausse
intimit aux dclinaisons si multiples du Je-me : Moi - la psychanalyse -
vous savez ... "
destaquei em negrito o que considero como desafios derridianos: veut dire pode estar
"querendo dizer" algo. Derrida gosta de explorar as possibilidades de significao desta
expresso verbal que ao mesmo tempo pode querer dizer "significar" e mesmo "querer
dizer", estabelecendo j um jogo dentro do prprio francs. Por exemplo, temos em Des
Tours de Babel (1987b): "Todo o enigma deste parentesco concentra-se aqui. O que quer
dizer "o que querem dizer"? (p. 230) J em Je-me, h o "Je" que pode ou no estar em
maiscula. Por fim, as reticncias, pela minha ptica, sugerem o convite de Derrida a que o
texto seja complementado.
71
Em sua traduo:
And if I say that question has already begun to be posed, by itself, like a
toothing stone [en pierre d'attente], it is not in arder to presume to know
what stone means.
Nor in order to decide with what intonation you will say, in the false
intimity so variously declined of I - me: ME - psychoanalysis - you
know.
Klein sintetizou o veut dire em means, o que apaga o jogo do "querer dizer" do
francs. No ingls, "I'' por regra escrito em maiscula, o que tambm neutraliza a
necessidade de deciso sobre adot-la ou no. Por fim, Klein no utilizou as reticncias,
preferindo o ponto final. Fazendo uso de outros recursos, o tradutor referiu-se ao francs
entre colchetes, "[en pierre d'attente]", o que pode significar um destaque, e grafou ME em
caixa alta, o que amplia o destaque palavra, podendo inclusive inseri-la numa dimenso
anassmica. No colocou em destaque o "I-me". Em tempo, stone, em sua segunda
ocorrncia, apareceu em itlico e no entre aspas.
De Perett, ao traduzir:
Si digo que la cuestin habr quedado planteada, por s misma, como
piedra angular, no es con intencin de presuponer el saber de lo que
quere decir "piedra".
Ni con intencin de decidir con qu entonacin dirn ustedes en la falsa
intimidad de las mltples declnaciones dei Yo-me: Yo -e! psicoanlisis-
ya saben ustedes ..
72
suportou os desafios desta forma: manteve a noo do "querer dizer" em quiere decir;
grafou o Yo em maiscula e, por fim, manteve as reticncias ao final do texto.
Em portugus, Ferreira incorporou o pargrafo final ao anterior:
Se digo que a questo ser colocada, por si mesma, como pedra angular,
no para presumir o que "pedra" quer dizer. Nem para decidir a
entonao com a qual vocs diro na falsa intimidade das declinaes
mltiplas do eu-me-mim: EU- a psicanlise, vocs sabem ...
Quanto aos desafios, adotou as seguintes posies: utilizou "quer dizer" para veut
dire. Traduziu o Je-me sem maisculas, mantendo o destaque em itlico: "eu-me-mim",
abrindo, com sua deciso, o leque de significao do je-me, uma vez que o me do francs
comporta tanto o "me" quanto o "mim" do portugus. Assim como de Peretti, manteve as
reticncias ao final e adotou a mesma estratgia de Klein, grafando "EU", de "EU - a
psicanlise", em maisculas, uma soluo que, como j observei antes, considero
anassmca em suas implicaes.
Neste ponto, incluo minha sugesto de traduo:
Se digo que a questo ter sido colocada, por si mesma, como pedra
angular, no na presuno de saber aquilo que "pedra" quer dizer.
Nem para decidir a entonao com a qual vocs diro, com a falsa
intimidade das declinaes to mltiplas do eu-me: Eu - a psicanlise -
vocs sabem ...
73
Em minha traduo mantive o "querer dizer" para veut dire, que acrescenta um qu
de vida prpria locuo verbaL Grafei o "eu-me" em minsculas e em itlico, como
Ferreira, e tambm mantive as reticncias finais, sugerindo um desejo de complementao
do texto. Ainda com relao ao "eu-me", preferi no incluir o "mim" de Ferreira para
remeter ao hiato entre o je e o me de que falam os textos de Abraham e Derrida.
Este exerccio evidenciou, principalmente, a noo do double bind na traduo.
Especificamente com relao expresso verbal em francs veut dire, percebemos que
lnguas aparentadas com o francs como o espanhol e o portugus permitem manter o jogo
que aglutitta "significar" e "querer dizer", repetindo tanto a ambigidade da expresso
quanto a vida prpria e o desejo que a expresso sugere. No ingls este jogo no possvel,
j que a expresso wants to say para veut dire pode parecer deslocada dentro daquele
idioma. Assim, h que se suportar o intraduzvel, o que coloca o tradutor entre a
impossibilidade e a necessidade da traduo.
2.2.6. Um prolongamento do exerccio anassmico
Fazendo jus a quem concebeu o termo, gostaria de estender este exerccio para as
tradues efetuadas, em portugus, da anasmie de Nicolas Abraham. Problematizando a
criao do termo no francs, podemos dividi-lo em duas partes: ana e smie, obtendo,
ento, o prefixo an(a) - que remete a ausncia, privao, movimento contrrio - para o
radical smie, do grego sema: trao semntico mnimo no passvel de ocorrncia
independente; sendo o que semntico da ordem da significao. Portanto, a anasmie a
figura da ordem da anti-semntica. Pois bem: o termo tambm poderia ter sido grafado em
74
francs anassmie; entretanto, o termo foi concebido assim, j contendo um estranhamento,
ou talvez um enxerto do grego no francs.
A traduo de Coracini (1995) anassemia, que sugere um desejo de apropriao,
de assimilao da palavra no portugus. Entretanto, esta soluo no deixa de carregar a
noo do estranhamento por se manter como neografismo, desafiador e instigante.
J a traduo de Fbio Landa (1999) anasemia, que revela o desejo do tradutor de
manter o estranhamento do termo concebido por Abraham. Na verdade, cria um duplo
estranhamente, pois mantm o estranhamente do francs e o transmite para o portugus.
Poderamos prosseguir este exerccio exaustivamente, pois tanto a linha de reflexo
de Abraham quanto a de Derrida apresentam numerosos exemplos de desafios tradutrios.
Entretanto, com o intuito de encerrar este segmento, sem, no entanto, fechar a questo,
incluo aqui, virtualmente, como outro exerccio anassmico, o artigo Traduo da
diffrance: dupla traduo e double bind, de Ottoni (2000), em que o autor problematiza a
cnao do neografismo diffrance, por Derrida, para ento comentar cada uma de suas
muitas tradues, tanto no portugus de Portugal quanto no portugus do Brasil.
Demonstrando o que est em jogo nesta cena, Ottoni conclui desta forma o seu "exerccio":
Desse modo, na tentativa de estabelecer o mesmo jogo - o a no lugar de e
- a diferana, difrncia, diferncia... passam a ser reguladas pela
dimenso desconstrutivista que permite a disseminao de mltiplas
alternativas e gerando, assim, o que considero efeitos de traduo da
difforance no 'jogo da desconstruo". Essa disseminao um
acontecimento que encena, de modo magistral, ao mesmo tempo, o
75
prprio jogo da dif.jerance, (con)fundindo desconstruo e traduo, e o
double bind: traduzindo e no traduzindo dif.jerance. (p. 54)
As noes de dupla traduo e de double bind carregam em si o mesmo peso da
produo de significados da dimenso anassmica, pois remetem ao deslocamento de uma
posio de partida e de chegada para o intervalo entre esses dois plos, onde ocorrem
negociaes, contaminaes, enxertos, implantes e rupturas, gerando e transformando
significaes.
2.3. Entretanto, ainda algumas palavrinhas ...
O objetivo destes exerccios foi encenar como a anassemia se instala de vrias
formas nesta anlise de tradues: a partir de uma questo de traduo introduzida por
Derrida, j ento problemtica dentro da prpria lngua, surgem vrias outras questes a
serem resolvidas quando, no caso, o francs colocado em contato com outras lnguas.
Cria-se, nesse contato, um espao em que o tradutor se v "entre" e no "meio" de lnguas,
em que precisa articular uma srie decises, sem pretender que essas decises sejam as
ideais. Ou definitivas. Mais adiante, ao confrontar os termos "lngua", "linguagem" e
"idioma" com a noo de escritura, deter-me-ei nos aspectos "entre" e "no meio" segundo a
ptica de Ottoni (1997) para explorar a noo de escritura como intervalo anassmico.
Nos seis exerccios apresentados, foi possvel observar que o tradutor est sendo
permanentemente instado a tomar decises e que h vrias manobras atravs das quais ele
estabelece negociaes com o texto de partida e com o texto de chegada. No primeiro, o
termo moi colocou os tradutores em pleno double bind, tendo que suportar as perdas e
76
ganhos que oferece a relao je-moi, e, adicionalmente, a questo das notas de rodap os
fez lidar com a cena do "dentro" e do "fora" do texto derridiano, gerando solues e
significaes. No segundo, a primeira frase do texto, apesar de muito curta, gerou vrias
solues a partir de questes que implicaram tanto a traduo do moi, quanto a
"anassemizao" do eu [moi] e a traduo do verbo introdu ire, envolvendo toda uma
economia de sentidos. O terceiro exerccio, mais longo, fez os tradutores lidarem com a
administrao de vrias lnguas que se interpenetravam, atravs de solues grficas e de
pontuao, da manuteno da forma sinttica de verbos e da manuteno, ou no, de termos
em sua lingua de partida. Este exerccio abrnngeu tambm as noes de enxerto ou de
implante, e de double bind. O quarto, envolveu manter- ou no o alcance anassmico do
termo derridiano repli, gerando solues das quais foi possvel apurar vrias conseqncias.
O quinto exerccio propiciou explorar o alcance do uso que Derrida faz da expresso verbal
vouloir dire, alm de novamente problematizar a traduo do pronome moi e o uso das
reticncias. Por fim, o sexto exerccio procurou demonstrar que a trnduo do prprio termo
anassemia [anasmie] presta-se a um exerccio anassmico, assim como a noo derridiana
da di.fforance. Temos em Ottoni (200lb) a sntese de todos os elementos em jogo nesta cena
multilinge: "A traduo inevitavelmente promove a lingua e faz transbordar, o momento
mais explcito do confronto de linguas, das diferenas e semelhanas entre elas e das
diferentes lnguas existentes numa mesma lngua".
Um aspecto muito rico deste exerccio foi o de permitir a observao de trs
movimentos. Primeiro, o da traduo dentro da prpria lngua, ou seja, daquilo que causa
tenso j na sua elaborao. Segundo, o da traduo entre lnguas, encenando justamente
esta situao "entre" e "no meio" - a contaminao. O terceiro movimento, que considero
igualmente importante, o das vrias tradues para uma mesma lngua - no caso, as
77
tradues para o portugus - de Ferreira, Coracini e minhas - em que esto em jogo no
apenas lnguas e culturas, mas escolhas individuais. Mais adiante, no segmento sobre
escritura, inconsciente e traduo, estarei abordando, em Bass, a forma com que o
inconsciente, que abrange a dimenso das escolhas individuais, gera significncia no
exerccio da traduo.
importante observar que, na dimenso anassmica, a desconstruo labora e
colabora. A leitura desconstrutivista de um texto, seja do texto a traduzir ou do texto
traduzido, permite avaliar aquilo que est em jogo, que est na trama desse tecido textual, o
que nos remete, novamente, posio "entre" e "no meio" dos elementos do jogo. Nesse
ponto, portanto, a desconstruo tangencia a psicanlise, naquilo que esta precisa deslocar-
se de seus plos - o analista, o paciente; o consciente, o inconsciente - para que seja
possvel a produo de sentidos na viso de Abraham.
78
Captulo terceiro
79
3.1. O intervalo anassmico como escritnra
Nos prx1mos dois segmentos, estarei desenvolvendo algumas ponderaes que
afloraram como exerccios de reflexo necessrios para que fosse possvel visualizar os
efeitos desta urdidura. Dentro deles, importante a noo de escritura, tanto no mbito da
traduo, quanto no mbito da psicanlise. Kofman (1984) tem uma contribuio
importante no sentido de compor o cenrio para as ponderaes, abordando inconsciente,
psicanlise e escritura:
A originalidade da psicanlise no ter inventado o inconsciente, mas t
lo inserido por toda parte e, portanto, no t-lo feito aparecer em lugar
nenhum, ele prprio, em pessoa. Urna tal noo, como a escritura ou a
dif.forance derridiana, rompe todo limite e toda margem, abala, pois,
profundamente a metafsica. (p. 55, minha traduo)
Os dois prximos segmentos tm tambm subjacente a problernatizao do "entre",
ensejada, respectivamente, por consideraes sobre lngua, linguagem e idioma, na
convergncia da traduo com a psicanlise, e por um questionamento que gira em tomo de
inconsciente, escritura e traduo.
80
3.2. Lngua, linguagem e idioma- consideraes para a psicanlise e a traduo
Sob o risco de chocar alguns lingistas e lexiclogos, no estabelecerei
aqui a diferena entre lingna, idioma e dialeto. A lngna no adquire seu
estatuto a partir de mna legitimao externa? No ela a consagrao de
mn idioma dialetal, a diguidade que lhe conferem os poderes histricos e
polticos, a partir de critrios, que so essencial e intrinsecamente
lingsticos? Um dialeto incorporado por uma lngna, parece, quando os
seus sujeitos exigem e sobretudo quando tm o poder de fazer reconhecer
sua exigncia em uma cena sociolgica. Um ingls no diria que a lingna
um dialeto with a navy?
J acques Derrida
Les temps des adieux- Heidegger (lu par) Hegel (lu par) Malabou
23
Como traduzir um texto cuja estranheza est no fato de ele tomar estranha
para o tradutor a prpria lingna daquele que traduz?
Marcos Siscar (2000)
Sim, eu teuho seno mna lingua, ora ela no minba.
Jacques Derrida (200lb)
Qual a lngua da psicanlise? Existe a lngua da psicanlise? lngua, linguagem
ou idioma? Como ela se expressa? O que ela quer dizer? Como ela se traduz? Se possvel
ouvir a psicanlise falar em primeira pessoa, se ela pode dizer Eu, esse estranho e
anassmico "eu" maisculo, de que meio, de que sistema se serve?
Confrontada com estas questes, vi-me diante da necessidade de procurar, antes de
tudo, definies gerais e estabelecer parmetros para fular de lngua, lnguagem e idioma no
trnsito das exigncias da traduo e da traduo da psicanlise.
Primeiramente, recorri ao lxico, pois muitas vezes se utiliza um termo pelo outro,
indiscriminadamente. Por exemplo, falamos da lngua ou do idioma de um povo, ou nos
referimos lngua ou linguagem de uma pessoa ou de um grupo. A consulta ao Novo
23
Revue Philosophique de la France et de !tranger, tomme CLXXXVIII, 1992, pp.3-47. Traduo de
Ottoui. conforme citao em Ottoni. 2002.
81
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa tambm registra esta coincidncia de sentidos,
mas tambm, pelas vrias acepes apresentadas, parece indicar uma tendncia para o
entendimento de cada termo.
Temos, ento, para lngua: O conjunto das palavras e expresses usadas por um
povo, por uma nao, e o conjunto de regras da sua gramtica; idioma [ ... ];sistema de
signos que permite a comunicao entre os individuas de uma comunidade lingstica; [ ... ]
sistema lingstico que resulta da aquisio; [ ... ] continuo de variedades lingsticas que,
por razes culturais, polticas, histricas, geogrficas, considerado como entidade nica
que delimita uma comunidade lingstica; [ ... ]lngua concebida por um individuo ou grupo
com o fim de solucionar os problemas de comunicao entre os povos[ ... ]; lngua utilizada
na comunicao entre comunidades que falam lnguas diferentes, como foi o caso do latim
na Idade Mdia e, na atualidade, do ingls [ ... ]; lngua geral[ ... ]; lngua materna [ ... ]a
primeira lngua que o indivduo aprende, ger. ligada ao seu ambiente. Assim, como
tendncia, temos a lngua relacionada ao sistema, s regras, e tambm segurana
(materna), dentro da comunidade e do ambiente.
Para linguagem, temos: o uso da palavra articulada ou escrita como meio de
expresso e de comunicao entre pessoas [ ... ]; a forma de expresso pela linguagem
prpria de um individuo, grupo, classe, etc [ ... ]; o vocabulrio especifico us. numa cincia,
numa arte, numa profisso, etc.; lngua [ ... ]; vocabulrio, palavreado [ ... ]; tudo quanto
serve para expressar idias, sentimentos, mados de comportamento e que exclui o uso da
linguagem; a linguagem musical [ ... ]; todo sistema de signos que serve de meio de
comunicao entre individuas e pode ser percebido pelos diversos rgos dos sentidos;[ ... ]
a que exprime sentimentos e emoes que um indivduo experimenta ou que deseja
provocar no nimo do interlocutor[ ... ]; sistema de signos de expresso e de comunicao
82
[ ... ];conjunto de instrnes e regras de composio e encadeamento, por meio do qual se
expressam aes executveis. Essas acepes convergem na direo de um sistema voltado
para o uso de signos na expresso e comunicao de idias e sentimentos e tambm para o
mbito do vocabulrio, do lxico.
Para idioma, as acepes so bem mais modestas: [Do gr. idoma, 'carter prprio
de algum ', 'particularidade de estilo ', pelo lat. tard. idioma, 'idiotismo ' em gramtica}
[ ... ]lngua de uma nao; [ ... ]lngua peculiar a uma regio. Aqui a coincidncia com a
noo de lngua clara, mas, nos textos que mencionarei adiante, o termo idioma parece
estar mais ligado questo do "carter prprio" e "particularidade de estilo".
Ampliei esta pesquisa para abranger tambm a forma com que alguns dicionrios
temticos explicam os termos em questo. Recorri portanto a dicionrios de lingstica e
psicanlise. Economicamente, no descreverei os verbetes para cada ttulo/obra,
assinalando apenas as convergncias de sentido.
Na rea da lingstica (Dicionrio de Termos Lingsticos organizado por Maria
Francisca Xavier e Maria Helena Mateus; Dicionrio de Lingstica e Fontica, de David
Crystal; e Diccionaro de Terminologia Lingstica Actual, de Werner Abraham, com
colaboradores), as poucas menes a idioma confundem-se com ltgua. Lngua e
linguagem aparecem com freqncia relacionados conforme a noo saussureana de
Zangue e poro/e. E, como um todo, temos ltgua apresentada de uma forma taxonmica
como em lngua acentuai, lngua-alvo, lngua artificial, de comunicao, etc ...
Para a rea da psicanlise consultei o Vocabulrio da Psicanlise, de Laplanche e
Pontalis, que no traz nenhum verbete sobre ltgua, ltguagem ou idioma. J o Dicionrio
de Termos de Psicanlise de Freud, traduzido e organizado por Jurema Alcides Cunha, fuJa
da funo da linguagem, que a de introduzir o material no ego, com conexo com
83
lembranas de percepes visuais e auditivas. Descreve tambm a linguagem do sonho,
como oriunda de elocues da vida de viglia, que foram tratadas como material bruto,
desmembradas, alteradas levemente e, removidas de seu contexto.
Mas como estes termos so tratados no cenrio da desconstruo?
Reproduzirei abaixo a epgrafe deste captulo que exemplar do que est em jogo
sob a ptica derridiana:
Sob o risco de chocar alguns lingistas e lexiclogos, no estabelecerei
aqui a diferena entre lngua, idioma e dialeto. A lngua no adquire seu
estatuto a partir de uma legitimao externa? No ela a consagrao de
um idioma dialetal, a dignidade que lhe conferem os poderes histricos e
polticos, a partir de critrios, que so essencial e intrinsecamente
lingsticos? Um dialeto incorporado por uma lngua, parece, quando os
seus sujeitos exigem e sobretudo quanto tm o poder de fazer reconhecer
sua exigncia em uma cena sociolgica. Um ingls no diria que a lngua
um dialeto with a navy?
Esta citao argumenta que, mais que definir ou delimitar um termo ou outro, o
importante mostrar os termos em atuao, porque a cena sociolgica que legitima o
idioma e a lngua. Retornemos a Derrida: "falar idiomaticamente seu idioma o que se
chama de lngua materna. O de que no se apropria, e acolher o outro na sua lngua levar
em conta naturalmente seu idioma". (1998, p.224). Ottoni (200la) aponta como
conseqncia desta fala que Derrida "est querendo dizer que no h fronteiras entre lngua
e idioma" e instiga: "como pensar a contaminao entre a lngua (enquanto um sistema
84
lingstico) e o idiomtico? Entre o in-traduzvel e a traduo?" Aqui, Ottoni relaciona o
contexto do idiomtico com o acontecimento da traduo.
Temos tambm em Ottoni (1996) um outro matiz para o acontecimento da traduo,
com olhos voltados para a psicanlise, no questionamento: "no seria o inconsciente um
mecanismo atrelado traduo enquanto manifestao de linguagem- porque h lngua- e
a partir desse acontecimento posso identificar esse mecanismo?" Na confluncia do uso de
linguagem e idioma para situar o evento da traduo, os dois termos, linguagem e idioma,
parecem remeter a um espao entre lnguas, um espao de movimento e contaminao,
onde se dilui qualquer noo de pureza entre as lnguas.
Temos, ento, que esse movimento o prprio da desconstruo, no momento em
que Derrida a define como: "mais de uma lngua" (1998, p. 221 ).
Aprofundando a questo do espao entre lnguas e ainda segundo a ptica de Ottoni:
Estar neste "meio", neste "duplo" papel em que se encontra o tradutor,
um acontecimento decorrente no s porque h diferena lingstica entre
as lnguas, como tambm porque h diferena de sistema de lnguas
inscrita numa s lngua. Este "meio" o lugar do indivduo, do sujeito
que no se separa de seu objeto (a lngua), das suas diferenas e nem das
suas impurezas. O sujeito, ao traduzir, est "entre" a diferena de dois
sistemas lingsticos e no "meio" das vrias lnguas que compem as
lnguas envolvidas na traduo. (1997, itlicos do autor)
Aqui, Ottoni se detm na questo da lngua: se, por um lado, a lngua se lhe
apresenta como um "sistema lingstico", esse sistema parece perder seus contornos no
85
evento da traduo que envolve lnguas diferentes, alm das diferenas dentro da prpria
lngua - o intervalo anassmico. E essas diferenas se apresentam no idiomtico, na
linguagem, justamente como um movimento de resistncia, de n-traduo.
No mbito da psicanlise, os termos lngua, linguagem e idioma ganham novos
matizes e implicaes atravs do olhar derridiano sobre a teoria de Freud. Por exemplo, ao
explorar a metfora da escritura dos sonhos, Derrida comenta:
Mas nas suas operaes, no seu lxico e na sua sntaxe [da escritura do
sonho], um resduo puramente idiomtico irredutvel, o qual deve
carregar todo o peso da nterpretao, na comunicao entre os
inconscientes. O sonhador inventa a sua prpria gramtica. No h
material significante ou texto prvio que ele se contentasse em usar,
mesmo que jamais se prive dele. (1971, p. 196-197, itlico do autor)
Estamos, pois, diante de uma cena em que o sonhador cria a sua gramtica, mesmo
sem abrir mo de outros materiais significantes. Ou seja, o sonhador tambm se encontra
numa situao entre sua prpria inveno e outro texto prvio. Na verdade, h um
transbordamento mtuo e, conseqentemente, uma contamnao. Derrida ainda explora a
questo do carter peculiar da escritura onrica: "Neste sentido, constitundo o corpo do
significante o idioma para todo o palco do sonho, o sonho ntraduzvel" (lbid., p. 198). E
o autor segue, citando Freud: "O sonho depende to intimamente da expresso verbal que,
como F erenczi justamente notou, cada lngua tem a sua prpria lngua de sonho". (Ibidem)
86
Ento, pergunto: como trabalhar com termos que no oferecem referncias slidas e
nem se prestam traduo, como o prprio Freud alerta: "no interior do aparelho psquico
nunca h relao de simples traduo"? (apud Derrida 1971, p. 199)
A resposta parece estar num deslocamento: no lugar desses termos, deve vir antes a
noo da escritura e, no caso, a psquica, um "trabalho de escritura que circula como uma
energia psquica entre o inconsciente e o consciente" (Derrida, 1971, p.201 ). O autor ainda
recorre a Freud para explicar esse mecanismo: "a escritura psquica no se presta a uma
traduo porque um nico sistema energtico, por mais diferenciado que seja, e porque
cobre todo o aparelho psquico. [ ... ] Aqui, a energia no se deixa reduzir e no limita, mas
produz o sentido". (lbid., p. 202)
Ao abordar este momento de Freud e a Cena da Escritura (Derrida, 1971 ), Kofinan
(1984) faz uma anlise oportuna das implicaes dessa noo de escritura:
Este trabalho de escritura de uma energia psquica permite compreender a
escritura em sentido restrito como a arquiescritura, sua condio de
possibilidade. Definitivamente, a escritura do sonho no se presta
traduo [ ... ]. A energia irredutvel e produtora de sentido: a escritura
do sonho como arquiescritura anterior distino da fora e do sentido.
(p. 64, minha traduo)
Temos, ento, tanto no cenrio da desconstruo quanto no da psicanlise, um
espao "entre" duas instncias - duas lnguas ou dois estados de conscincia - em que h
uma produo, tanto na forma de contaminao, como no caso do idiomtico e da
linguagem, como na produo de sentidos pela circulao de uma energia psquica.
87
Nas passagens de Moi- la psychanalyse que analisei no exerccio anassmico, em
francs, ingls, espanhol e nas trs tradues para o portugus, procurei demonstrar de que
forma acontecem a contaminao e a produo: a partir de termos que j se apresentam
como um desafio na sua formulao em francs, Derrida incita seus tradutores a aceitar o
desafio e a efetuar tradues que enfrentem o double bind e produzam significados. Os
tradutores tiveram que embrenhar-se nesse intervalo "entre" e "no meio" de linguas e sofrer
o impacto dessa rea de negociaes, aderncias, rupturas e contaminaes. Como traduzir,
se que se decide traduzir, a funo sujeito-objeto, do je-moi, em J'introduis- ici- moi -,
une traduction? Qual o impacto de se traduzirem as reticncias em -vaus savez ... , ao final
do texto derridiano
1
Como traduzir a dimenso derridiana do repli? Como dar conta de um
verbo pronominal que resiste a esta condio no texto traduzido, como emje me moque?
Cada uma das tradues, com todas as diferenas que nelas entram em jogo - diferenas
ditadas por lnguas-linguagens-idiomas, culturas e subjetividade - suportou de alguma
forma o impacto do double bind, com a marca da escritura.
Em O Monolingismo do Outro - Ou a prtese de origem, Derrida (2001 b) leva a
questo das diferenas s ltimas conseqncias ao problematizar a relao com a sua
lingua. Ele percebe que nem idiomaticamente podemos nos apossar de uma lngua, pois a
posse sempre um ato que no se realiza, e lamenta: "Ora, jamais esta lngua, a nica que
assim estou votado a falar, enquanto falar me for possvel, e em vida e na morte, jamais esta
lngua nica, ests a ver, vir a ser minha. Nunca na verdade o foi". (p. 14)
Temos, portanto, na escritura, na escritura psquica, inclusive, este constante
movimento de apropriao inatingvel, pois jamais podemos fincar os ps em um ponto
definitivo ou slido. Estamos sempre nesta posio "entre", "no meio", neste moto
perptuo, condio nica de sua possibilidade. E esta situao inslita, em que jamais
88
podemos nos fixar em um ponto, em que jamais podemos contar com uma significao
estvel, por sua vez segue gerando significados constantemente para acompanhar esse
contnuo. Esta a cena da escritura.
3.3. Inconsciente, escritora e traduo
No ncio do texto Freud e a cena da escritura, Derrida (1971) ocupa-se em nos
descrever o cenrio que propicia o desenrolar das consideraes que vai tecer: so em geral
proposies apresentadas em Gramatologia que buscam desconstruir conceitos metafisicos
e fonolgicos que defendem as noes de presena, do lagos, da phone, da filosofia como
episteme, das aspas redutivas da fenomenologia. Essa desconstruo propicia que se fale
em termos de diferncia, termo que a tradutora do texto, Maria Beatriz Marques Nizza da
Silva, escolheu para diffrance, neografismo concebido por Derrida e oportunamente
abordado por Ottoni (2000), conforme comentei em 2.2.6.
Derrida nos explica que o intnito de seu texto apontar, na psicanlise, o que escapa
ao fechamento logocntrico e mostrar que Freud desestabiliza a segurana do sentido na
escritura, abrindo um novo questionamento sobre metaforicidade, escritura e espaamento
(p.182).
Mais adiante, referindo-se a duas tradues para o francs de textos de Freud -
Esquisse (1895) e Note sur /e bloc magique (1925), aborda a questo da metfora na noo-
metfora de traduo e escritura. Partindo da noo de escritura, Derrida nos explica que
Freud, ao "renunciar neurologia e s localizaes anatmicas, no ser para abandonar,
mas para transformar as suas preocupaes topogrficas. Entrar ento em cena a
escritura". (1971, p. 191). Seguindo o percurso de Derrida, Freud utiliza-se da metfora da
89
inscrio (Niederschrift) para descrever a impresso das percepes no Inconsciente, no
Pr-consciente e na Conscincia. Ainda segundo Derrida, a partir da Traumdeutung, "a
metfora da escritura vai apoderar-se ao mesmo tempo do problema do aparelho psquico
na sua estrutura e do problema do texto psquico na sua textura" (p. 193, itlicos do autor).
Essa cena de escritura ser ento explorada dentro do contexto do sonho. Derrida
nos descreve o percurso de Freud na interpretao dos sonhos, partindo de uma noo de
pura decifrao de smbolos para chegar a uma operao mais desafiante:
Mas nas suas operaes, no seu lxico e na sua sintaxe, um resduo
puramente idiomtico irredutvel, o qual deve carregar todo o peso da
interpretao, na comunicao entre os inconscientes. O sonhador inventa
a sua prpria gramtica No h material significante ou texto prvio que
ele se contentasse em usar, mesmo que jamais se prive dele. (Ibid., p.l97,
itlico do autor)
Mais adiante, Derrida, depois de comentar que Freud j admitia que um mesmo
contedo de sonho podia ter sentidos diferentes, para pessoas diferentes, explica que "a
experincia inconsciente, antes do sonho que segue exploraes antigas, no pede
emprestados, produz seus prprios significantes, no os cria na verdade no seu prprio
corpo, mas produz a sua significncia". (idem, p. 199)
inevitvel que, em se tratando de uma questo de sentido e significncia, chegue-
se logo questo da traduo e, nesse sentido, ainda conforme o percurso proposto por
Derrida, Freud parece oscilar entre a prtica e a rejeio de uma noo de traduo.
Derrida:
90
Por outro lado, esta impossibilidade de alguma maneira horizontal, de
uma traduo sem perdas tem seu princpio numa impossibilidade
vertical. [ ... ] Se no podemos traduzir o sonho para uma outra lngua
tambm porque no interior do aparelho psquico nunca h relao de
simples traduo. sem razo que se fala, diz-nos Freud, de traduo ou
de transcrio para descrever a passagem dos pensamentos inconscientes
pelo pr-consciente em direo conscincia. (Ibid., p. 199)
Derrida prossegue explicando que o problema do conceito metafrico de traduo
no reside na referncia escritura, mas na suposio de uma imagem de transporte de um
material imutvel de uma instncia para a outra, a saber, do inconsciente para o consciente.
Se, por um lado, Derrida assevera que "o texto consciente no portanto uma
transcrio porque no houve que transpor, que transportar um texto presente noutro lugar
sob a forma de inconscincia" (Ibid., p.200, itlico do autor), por outro oferece a seguinte
proposio:
Como a conscincia para Freud superfcie oferecida ao mundo exterior,
aqui que, em vez de percorrer a metfora no sentido banal, preciso
pelo contrrio compreender a possibilidade da escritura que se diz
consciente e atuante no mundo (exterior visvel da grafia, da literalidade,
do devir-literrio da literalidade, etc.) a partir desse trabalho de escritura
que circula como uma energia psquica entre o inconsciente e o
consciente. (Ibid., p. 201)
91
Daqui tiro duas concluses: primeiro de que a traduo, ou a anlise, neste contexto,
ser sempre e tambm uma forma de escritura, no se prestando metfora de transporte ou
transferncia de significaes de uma instncia para a outra. Segundo, de que a meno ao
"trabalho de escritura que circula entre o inconsciente e o consciente" (itlico meu) abre a
possibilidade de se retomar a questo da anti-semntica da anassemia proposta por Nicolas
Abraham em A Casca e o Ncleo ( cf. 1995).
A partir deste ponto, e retomando uma questo que j ressaltei h pouco, a de que "a
experincia inconsciente [ ... ] produz a sua significncia", passo a abordar o texto A histria
de um erro de traduo e o movimento psicanaltico, de Alan Bass (1998).
Nesse texto, a traduo, a propsito, tambm encenada como escritura, como
produo de significncia, na medida que, segundo Bass, o prprio inconsciente de Freud
gerou um argumento, por intermdio da adoo da traduo de um termo para o alemo, em
um texto sobre Leonardo da Vinci, em tomo do qual desenvolveu toda uma teoria sobre
sexualidade infantil e fetiche.
Freud, em seu texto Leonardo da Vinci e uma lembrana da infncia, utilizou uma
reminiscncia da infncia de da Vinci, em que o artista teria sido visitado no bero por uma
ave. F reud no teria percebido ou teria ignorado, na traduo da narrativa do episdio a que
teve acesso, que o nome da ave, nibbio em italiano, fora erroneamente traduzido por Geier,
no alemo. Ocorre que nibbio significa milhafre e no abutre [Geier], como Freud manteve.
Bass apura uma srie de conseqncias a partir desse evento, mas, em suma,
defende que Freud veio a desenvolver toda uma teoria sobre sexualidade infantil e fetiches
em torno dessa falha, certamente devido a uma relao de transferncia e identificao com
da Vinci que ele, Freud, viera a desenvolver.
92
Mas, para chegar a esse ponto, desenvolve consideraes sobre psicanlise e
traduo, em Freud, e sobre a traduo como transformao, em Derrida. Ambos, Derrida e
Bass, parecem chegar a concluses que considero complementares.
Enquanto os comentrios de Derrida apontam para um evento que Nicolas Abraham
viria a denominar anassemia, formado entre o inconsciente e o consciente, os de Bass
tambm colocam a traduo nesse espao, por intermdio da relao transferencial que se
insere no intercmbio entre Freud e da Vinci, entre o inconsciente de Freud e seu texto.
O momento oportuno para comentar as consideraes de Ottoni a este respeito,
desenvolvidas no texto Traduo e inconsciente: a resistncia anlise como mecanismo
de imposio da lngua (1996). Ao questionar a relao entre ler e traduzir um texto como
forma de estar em anlise, Ottoni defende que, enquanto na leitura possvel estabelecer
uma relao simtrica e transferencial entre leitor e texto, como quer Arrojo (cf 1993), na
traduo o mecanismo diferente. Por um lado, a relao entre tradutor e texto traz em seu
bojo vrias dessimetrias: "o sujeito, ao traduzir, est "entre" a diferena de dois sistemas
lingsticos e no "meio" de vrias lnguas que compem as linguas envolvidas na traduo
(Ottoni 1997, p. 23-4; itlico do autor). Por outro lado, ainda segundo o autor (1996), "a
traduo impe uma resistncia, em parte inanalisvel, no momento em que surgem outras
lnguas, que se impem necessariamente com suas diferenas e semelhanas na produo
de um outro texto".
Por um argumento ou por outro, Ottoni tambm remete traduo como intervalo
anassmico, localizada que est nesse "meio", nesse "entre". Alm disso, esse movimento
de resistncia no uma recusa significao. Ao contrrio, como quer Derrida, "ela [a
resistncia J to carregada de sentido e, portanto, to interpretvel quanto o que ela
disfara ou desloca" (1996, p. 26).
93
Concluindo, todos os trs textos em tomo dos quais giram estas consideraes
parecem apontar para uma questo principal: o inconsciente um "instrumento de
significao", como quer Bass, e justamente no trnsito de negociaes, aderncias,
rupturas, contaminaes, enxertos e implantes entre o inconsciente e o consciente, entre as
lnguas, que se instalam o intervalo anassmico e a traduo.
Com essas ponderaes em mente, retomo agora parte analtica desta dissertao.
Nas passagens selecionadas do texto de Derrida, aponto para, pelo menos, trs cenas em
que ocorrem negociaes (ou aderncias, rupturas, contaminaes, como queiram). A
primeira instala-se dentro da prpria lngua francesa, na forma de um desafio formulado
pelo autor. H que se passar por essa negociao para chegar segunda cena: as
negociaes entre as lnguas. No exemplo em questo, o ingls, o espanhol e o portugus
tiveram que entrar num "meio de campo" com o francs no acontecimento da traduo. A
terceira cena a que me refiro remete s trs sugestes de traduo apresentadas em
portugus, o que aponta para o fato de que no houve uma concordncia em uma traduo
que poderia ser considerada a ideal, porque cada tradutora estabeleceu uma negociao
particular com a passagem selecionada. Essas negociaes, s quais tambm podemos nos
referir como "energia circulante", tambm podem ser tratadas como uma tenso: " da
tenso provocada pela presena explcita de vrias lnguas [ ... ] que esta im-possibilidade-
double bind- da traduo acontece", lembra Ottoni (2001 b).
Nesse espao, nesse evento de produo, nessa cena de negociaes, quer dentro da
prpria lngua, quer entre lnguas, parece-me justo, fundindo a reflexo de Abrabam e as
maisculas anassmicas adotadas pelos franceses, sugerir que tambm possamos nos referir
traduo produtora de significados, palco das dessimetrias da lngua e entre lnguas e
culturas, como a Traduo, com maiscula: algo mais que um movimento de transporte,
94
como "traduo" sugere, mas de gerao de significncia e de transformao - cena de
escritura.
95
Consideraes finais
96
O alcance da anassemia para a tradno e a psicanlise
Let sleeping dogs lie, diz o ditado, em clara advertncia contra o movimento de
reavivar, revisitar, ressuscitar conceitos e idias que j geraram muita polmica, mas que
sossegaram em algum ponto do caminho.
Por motivos indeterminados, a anassemia pareceu adormecer em algum momento
aps sua divulgao. Conforme j mencionei anteriormente, depois do Moi - la
psychanalyse e do prefcio Fora (Derrida, 1999b ), Derrida no voltou a abordar
nominalmente a anassemia e tampouco o termo foi utilizado por outros autores, exceto
Landa (1999) e, surpreendentemente, Laplanche, Cotet e Bourguignon, em Traduzir Freud
(1992, p.65f
4
O prprio Abraham faleceu em 1975, poucos anos aps a publicao do
L 'corce et le Noyau.
Ento, por que ressuscitar algo que, aparentemente, ficou esquecido em algum lugar
do passado? Os motivos so vrios e aqui retomarei alguns momentos de minha dissertao
para argumentar a favor da restaurao da anassemia, abordando principalmente seu
impacto na psicanlise e na traduo.
Em primeiro lugar, se, por um lado, Derrida no voltou a retomar nominalmente o
conceito da anassemia, por outro, o conceito parece reverberar em muitas das noes
desenvolvidas dentro da desconstruo derridiana: a traduo dentro da prpria lngua, a
seduo do "entre" e at a forma com que o autor de uma certa forma dialoga com os
tradutores de todo o mundo, atravs de seus textos, apresentam-se como o prprio alcance
da anassemia. Incluo, aqui, um esboo dessa reverberao:
24
Os autores r f r m ~ s anassemia como um "reerguimento de sentido". Entendo que esta noo,
entretanto, no d conta, por exemplo, da produo de sentido envolvida no evento das maisculas
auassmicas (prazer e Prazer, sexo e Sexo, etc.).
97
A dijfrance: Este neografismo concebido por Derrida, j bastante conhecido e
abordado academicamente, vale-se de sua semelhana fnica com a palavra diffrence
(diferena) e instaura inquietao na mudana sutil do e pelo a, na alteridade, no
estranhamento que instala em seu interior. Alm disso, o verbo latino dijjrre [diferir, em
portugus], radical do neografismo, tanto significa "ser diferente" quanto "adiar", o que faz
difforance remeter tanto a "diferena" quanto a "diferimento". Difforance j carrega em si a
questo da diferena e adicionalmente consubstancia a noo do estranhamento. Por um
lado, prope um problema de traduo dentro da prpria lingua em que foi concebido e, por
outro, colocando-se numa situao de traduo para outra lingua, estabelece um dilogo
com o tradutor que estar, fatalmente, numa posio entre linguas, no intervalo de
estranhamento, de ruptura e de contaminao. Em 2.2.6, tive a oportunidade de comentar o
texto de Ottoni (2000), Traduo da diffrance: dupla traduo e double bind, como sendo
exemplar da laborao anassmica da diffrance.
O double bind: Para Derrida, no contexto da traduo, o double bind significa o
duplo vinculo com que o tradutor se v comprometido: a impossibilidade e a necessidade
da traduo. Entre a impossibilidade de uma traduo sem perdas e a necessidade de que
ela acontea. Entre. A deciso sobre o indecidvel. Mais uma vez, vemos a anassemia
instalada no cenrio da traduo, nesse movimento imposto pela necessidade, nesse
intervalo em que h que se reconhecer a diferena na impossibilidade, nesse momento de
negociao e de contaminao.
Derrida e seus tradutores: Seja atravs de suas proposies, seja atravs dos
neografismos que cria, Derrida est sempre entabulando um dilogo com seus leitores e
tradutores. Colocar-se nesta situao de dilogo e desafiar, por assim dizer, os tradutores a
98
exercerem sua atividade, tendo seu texto por instrumento, remete situao entre e ao
intervalo anassmico de negociao e contaminao.
O Eu da psicanlise: Em L 'corce et le Noyau, Nicolas Abraham, num gesto
ousado, coloca o prprio texto psicanaltico em psicanlise. O autor abre mo de qualquer
tentativa de abordar a psicanlise de uma forma cientfica para analis-la
psicanaliticamente. Derrida, a seu modo, repete o gesto em seu texto Moi - la
psychanalyse, notadamente no questionamento sobre quem tem autoridade para se
denominar Eu, no confronto da metapsicologia com a prpria possibilidade de a psicanlise
analisar-se a si mesma. Ele pergunta: "O Eu da psicanlise talvez no seja uma introduo
malfeita ao Eu de que fala a psicanlise: o que deve ser um Eu, se algo como a psicanlise
puder dizer EU?" (2002, p. 17). Mais tarde, em Estados-da-alma da psicanlise (200 1 ),
mais de duas dcadas aps, Derrida insistir no questionamento: "Qual a queixa da
psicanlise? Que livro de condolncias abre ela? Quem assina? (p. 14)
Em segundo lugar, a anassemia, poca de sua divulgao atravs do texto de
Abraham, no parece ter causado um impacto significativo. Entretanto, quando questionei o
Professor Fbio Landi
5
sobre por que uma teoria aparentemente to promissora no teria
"vingado", ele me corrigiu: no "vingou" ainda. Ou seja, a noo parece ter ficado
dormente para ressurgir agora, para germinar, talvez, num momento mais propcio,
favorecido, quem sabe, pelo desenvolvimento da teoria psicanaltica numa direo no
doutrinria e mais terica, e pela prpria reflexo derridiana.
Sabemos, hoje, que Landa, que se dedica psicanlise e traduo, um dos
membros fundadores da Association Europenne Nicolas Abraham et Maria Torok. Esta
25
Durante o curso de frias que ministrou na UNICAMP no vero de 2000.
99
associao foi fundada aps a morte de Maria Torok, em 1998, com a finalidade mais
imediata de organizar um colquio sobre a obra dos dois autores hngaros, no decorrer do
ano 2000. Certamente o binio 2000-2001 foi de especial importncia para o estudo da obra
desses autores, pois ocorreu, em Paris, um seminrio de introduo obra de Abraham e
Torok entre outubro de 2000 e junho de 2001, com Fbio Landa e Claude Nachin; foi
organizado um grupo de trabalho, sob a coordenao de Jean Claude Rouchy e Silvia
F eitel, de novembro de 2000 a maio de 2001, sobre novas perspectivas para a conduta da
cura; houve um outro grupo de trabalho, que se reuniu entre outubro de 2000 e junho de
2001, com Stphane Bollaert, Kathleen Kelley e Edith Schwallberg, para discutir a
psicanlise infantil. Adicionalmente, em 2001, foram lanados: um livro com as atas do
seminrio- La psychanalyse avec Nicolas Abraham et Maria Torok, sob a direo de J.-C.
Rouchy, pela editora rs, e uma edio especial da revista Coq Hron, de n 159,
consagrada obra de Nicolas Abraham e Maria Torok.
Como resultado de minhas investigaes, percebo que bastante clara a
convergncia de reflexes entre a desconstruo e a psicanlise, entre a traduo e a
anassemia, o que propicia que estudemos este tema com renovado interesse, principalmente
levando-se em conta o que estas atividades e noes geram em termos de negociao, de
contaminao e de produo de significados. Isto nos fuz refletir com muita ateno sobre o
alcance e o papel tanto da traduo quanto da Traduo da psicanlise, no meio acadmico
e na prtica da traduo.
Apesar das muitas pretenses a que se obrigam os trabalhos acadmicos, esta
dissertao o que : mais um fio urdido em uma trama textual muito mais ampla, com
todos os pontos, laos, ns, dobras e desdobramentos necessrios para compor um painel
alusivo a esse evento inslito da anassemia, que congrega os interesses, os questionamentos
100
da traduo, da psicanlise e da desconstruo. Esse painel, entretanto, est longe de estar
pronto e, se levarmos em conta todos os elementos de sua urdidura, seu destino jamais
estar. So muitos os fios soltos, cada qual pedindo para ser inserido na trama com a
incluso de outros elementos, transformando a todo instante a configurao geral do painel.
Mas, por ora, dou esta dissertao por concluda, convidando, entretanto, os
estudiosos do tema a escolher um fio solto e urdi-lo. Afinal, estamos flando de anassemia
e Traduo, psicanlise e desconstruo, vocs sabem ...
101
Abstract
This dissertation broaches the interweaving of four tex:ts: Vocabulaire de la
Psychanalyse, ofLaplanche and Pontalis; L'corce et !e Noyau, ofNicolas Abraham; Moi
- la psychanalyse, of Jacques Derrida; and Ensaio sobre a criao terica em psicanlise,
of Fbio Landa. After analysing these tex:ts I concluded that there is a convergence of
reflection which approaches psychoanalysis and translation. On the one side, Abraham
conceived the concept of anasemia, which describes the production o f meaning, in the field
of psychoanalysis, focused in the gap between the conscious and the nconscious. H e carne
to this concept after a psychoanalytical reading of Vocabulaire de la Psychanalyse, which
led him to detect a movement of translation which occurs first inside the language itself and
then between languages. On the other, Derrida embraces Abraham's text and transforrns
anasemia into anasemic translation, which occurs already within the source language itself
and then between the source language and the target language. In this sense, the production
of meaning occurs in the gap between languages and this gap produces negotiation and
contamination of meaning, acknowledging as well the difference and the otherness. With
basis on this convergence, I concluded first that Derrida's notion of the "in between"
broaches translation as an anasemic gap, taking into account Abraham's psychoanalytical
line of reflection. Further I concluded that, although Derrida seemingly never carne to
mention again the word anasemia in his texts published after Moi - la psychanalyse, there
are still "symptoms" o f anasemia in his work, such as in the notion of differance and in the
double bind, in the approach o f the Me of psychoanalysis and in the way Derrida claims to
write for his translators and to be translated, placing himself in a gap of negotiation and
contamination, in the anasemic gap itself
Keywords: Abraham, Derrida, anasemta, deconstruction, psychoanalysis,
translation.
102
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