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Sociedade de Bairro

Dinmicas Sociais da Identidade Cultural

Do mesmo autor Antnio Firmino da Costa, Cristina Palma Conceio, Ins Pereira, Pedro Abrantes e Maria do Carmo Gomes, Cultura Cientfica e Movimento Social. Contributos para a Anlise do Programa Cincia Viva Graa ndias Cordeiro, Lus Vicente Baptista e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Etnografias Urbanas Joo Ferreira de Almeida, Patrcia vila, Jos Lus Casanova, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Susana da Cruz Martins e Rosrio Mauritti, Diversidade na Universidade. Um Inqurito aos Estudantes de Licenciatura Joo Ferreira de Almeida, Lus Capucha, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Isabel Nicolau e Elizabeth Reis, Excluso Social. Factores e Tipos de Pobreza em Portugal Jorge Correia Jesuno (coord.), Lgia Amncio, Patrcia vila, Graa Carapinheiro, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Maria Teresa Patrcio, Alan Stoleroff e Jorge Vala, A Comunidade Cientfica Portuguesa nos Finais do Sculo XX. Comportamentos,
Atitudes e Expectativas

Jos Manuel Leite Viegas e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Portugal, que Modernidade?

Outros ttulos Anlia Cardoso Torres, Casamento em Portugal. Uma Anlise Sociolgica. Anlia Cardoso Torres, Divrcio em Portugal, Ditos e Interditos Anlia Cardoso Torres, Sociologia do Casamento. A Famlia e a Questo Feminina. Fernando Farelo Lopes e Andr Freire, Partidos Polticos e Sistemas Eleitorais. Fernando Lus Machado, Contrastes e Continuidades. Migrao, Etnicidade e Integrao dos Guineenses em Portugal. Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos Joo Freire, Homens em Fundo Azul Marinho. Ensaio de Observao Sociolgica sobre Uma Corporao nos Meados do Sculo XX: a Armada Portuguesa. Joo Freire (org.), Associaes Profissionais em Portugal. Jos Manuel Leite Viegas, Nacionalizaes e Privatizaes. Jos Manuel Leite Viegas e Eduardo Costa Dias (orgs.), Cidadania, Integrao, Globalizao. Jos Manuel Leite Viegas e Srgio Faria, As Mulheres na Poltica. Juan Mozzicafreddo, Estado-Providncia e Cidadania em Portugal Maria das Dores Guerreiro, Famlias na Actividade Empresarial Maria de LurdesRodrigues, Os Engenheiros em Portugal. Maria de Lurdes Rodrigues, Sociologia das Profisses Rui Pena Pires, Migraes e Integrao. Teoria e Aplicaes Sociedade Portuguesa.

Antnio Firmino da Costa

Sociedade de Bairro
Dinmicas Sociais da Identidade Cultural

2. Edio

CELTA EDITORA

Lisboa | 2008

1999, Antnio Firmino da Costa Antnio Firmino da Costa (n. 1950) Sociedade de Bairro. Dinmicas Sociais da Identidade Cultural Primeira edio: Maro de 1999 Tiragem: 1500 exemplares Segunda edio: Janeiro de 2008 Tiragem: 500 exemplares ISBN: 978-972-774-249-3 Depsito legal: Composio (em caracteres Palatino, corpo 10): Celta Editora Capa: Mrio Vaz | Arranjo: Celta Editora Impresso e acabamentos: Publidisa, Espanha Reservados todos os direitos para a lngua portuguesa, de acordo com a legislao em vigor, por Celta Editora, Lda. Celta Editora, Av. de Berna, 11, 3., 1050-036 Lisboa, Portugal Endereo postal: Apartado 151, 2781-901 Oeiras, Portugal Tel.: (+351) 214 417 433 Fax: (+351) 214 467 304 E-mail: mail@celtaeditora.pt Pgina: www.celtaeditora.pt

ndice

ndice de figuras e quadros .........................................................................

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Introduo .......................................................................................................
Um encadeamento de problemas ................................................................... Uma estratgia de investigao ....................................................................... Uma exposio em trs andamentos .............................................................. Um processo partilhado ...................................................................................

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3 7 12 13

Parte I | EXTERIOR E INTERIOR 1 Um objecto de pesquisa com excesso de visibilidade? ...............


O discurso olisipogrfico ................................................................................. Construo da memria social ........................................................................ Patrimnio e inveno do patrimnio ........................................................... O tempo e o espao da cidade: uma articulao simblica ........................ Marcas fsicas, transmisso e dominao ...................................................... Visibilidade e visitabilidade ............................................................................ A visibilidade de Alfama como facto social ..................................................

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20 26 31 39 43 51 57

Identidade cultural e relaes sociais locais ..................................


Observao e delimitao ................................................................................ Limites: primeiras aproximaes .................................................................... Configurao morfolgica e populacional .................................................... Sobreposies e singularidade ........................................................................ Comunidade e sociedade ................................................................................. Contornos, ncleos e demarcaes ................................................................. Identidade de bairro ..........................................................................................
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62 66 71 77 82 92 108

VI

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Parte II | PADRES CULTURAIS E RELAES SOCIAIS 3 Formas de cultura popular urbana e prticas identitrias .......... 117
Prticas do fado e identidade local ................................................................. Contraste social: estrutura e cultura ............................................................... A emergncia local do trgico ......................................................................... Protagonismo cultural, msica e sociedade .................................................. Marchas populares: representao e prtica identitria ............................. Festa, ritual e competio social ...................................................................... Modos de cultura, formas simblicas, dinmicas culturais ....................... 118 126 135 143 151 159 169

Classes sociais e trajectrias de mobilidade num bairro popular . 187


Composio social da populao local .......................................................... Classes sociais e relaes de classe ................................................................. Protagonistas sociais e indicadores de classe social .................................... Estratgias migrantes: um xadrez em dois tabuleiros ................................. Trajectrias sociais num entreposto de mobilidade social ......................... Modos de vida em meio social popular urbano ........................................... Estruturao social e identidade cultural ...................................................... 190 205 223 241 261 271 280

Quadros de interaco e identidade de bairro .............................. 285


Um enigma sociocultural? ............................................................................... O bairro como quadro de interaco .............................................................. Malha urbana, vizinhana e redes sociais ..................................................... Stios, colectividades e rivalidades ................................................................. Interaces locais e instituies supralocais ................................................. Cultura, comunicao e interaco ................................................................. Quadros de interaco e processos identitrios ........................................... 287 292 302 314 322 331 337

Parte III | PERMANNCIA E MUDANA 6 Processos endgenos e exgenos de reconfigurao sociocultural


O mundo da estiva e as suas transformaes ............................................... Oscilao de dinmicas econmicas ............................................................... O processo de reabilitao urbana .................................................................. Dinmicas de recomposio social ................................................................. Cultura meditica e estilos de vida ................................................................ Formas culturais e mudana social ................................................................ Dinmicas identitrias num bairro em transformao ...............................

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352 364 372 377 389 399 405

Reabilitao urbana: identidade cultural e aco colectiva ........ 409


Construo social de um objecto de reabilitao urbana ............................ 413

VII

Identidade cultural e tematizao social ....................................................... Actores em presena e processo de reabilitao ........................................... Interveno, tcnicos e organizao ............................................................... Disposies em relao casa e ao bairro ..................................................... Polticas, projectos, avaliaes ......................................................................... Estratgias identitrias, estrutura e aco .....................................................

418 422 434 443 450 460

Concluso ........................................................................................................ 473


Debates tericos e modelos de anlise ........................................................... Sociedade de bairro: problemas de contextualizao e descontextualizao .. Sentidos da identidade cultural ...................................................................... 473 483 486

Referncias bibliogrficas ........................................................................... 497

ndice de figuras e quados

Figuras 4.1 4.2 6.1 Matriz de construo do indicador socioprofissional individual de classe (Ispi) ................................................................... Matriz de construo do indicador socioprofissional familiar de classe (Ispf) ........................................................................ Populao residente em Alfama, 1990: recomposio de classe segundo a antiguidade residencial (membros dos ncleos conjugais principais) ............................................................................ Populao residente em Alfama, 1990: mudana nas origens geogrficas segundo as idades ........................................................... Homens residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990: recomposio de classe segundo as idades ..................................... Mulheres residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990: recomposio de classe segundo as idades ...................................... Homens residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990: evoluo geracional dos nveis de escolaridade .............................. Mulheres residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990: evoluo geracional dos nveis de escolaridade .............................. Perspectivas sobre a reabilitao urbana do bairro ........................

228 235

380 382 384 385 388 388 458

6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 7.1

Quadros 2.1 3.1 4.1 Evoluo da populao de Alfama, 1864-1991 ................................ 73 Participao de Alfama nas Marchas Populares de Lisboa, 1932 a 1997 ............................................................................................. 156 Populao residente em Alfama por grupo etrio, segundo o sexo, 1990 ............................................................................................ 194
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4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9

4.10 4.11

4.12

4.13 4.14

4.15 4.16 4.17

5.1 5.2 5.3 5.4 6.1

Populao residente em Alfama com 6 ou mais anos por nvel de ensino frequentado, segundo o sexo, 1990 .................................. Populao residente em Alfama por condio perante o trabalho, segundo o sexo, 1990 ........................................................ Populao residente em Alfama por profisso principal (actual ou ltima), segundo o sexo, 1990 .......................................... Populao residente em Alfama por classe social (Ispi), segundo o sexo, 1990 ............................................................................ Populao residente em Alfama por sexo e classe social (Ispi), segundo o nvel de ensino frequentado (em percentagem), 1990 ..... Grupos domsticos residentes em Alfama por classe social (Ispf), 1990 .............................................................................................. Populao residente em Alfama por classe social (Ispf), 1990 ...... Populao residente em Alfama por sexo e classe social dos indivduos (Ispi), 1990, segundo a classe social dos grupos domsticos (Ispf), 1990 (em percentagem) ....................................... Populao residente em Alfama por naturalidade, segundo o sexo, 1990 ............................................................................ Populao residente em Alfama nascida fora de Lisboa por concelho de origem (cinco mais frequentes), segundo o sexo, 1990 (em percentagem do total de migrantes) ................................. Populao inquirida migrante residente em Alfama por frequncia de deslocao terra de origem, segundo o sexo, 1986 (em percentagem) ........................................................................ Populao inquirida residente em Alfama por modo de obteno de emprego, segundo a naturalidade, 1986 (em percentagem) ........... Populao residente em Alfama por poca de fixao no bairro dos representantes das famlias, segundo a naturalidade, 1990 (em percentagem) ................................................................................. Populao residente em Alfama por classe social (Ispi), segundo a naturalidade e o sexo, 1990 (em percentagem) ............ Mobilidade social intergeracional da populao inquirida residente em Alfama, 1986 (em percentagem) ................................. Mobilidade social intergeracional da populao inquirida residente em Alfama por naturalidade e sexo, 1986 (em percentagem) ................................................................................. Populao residente em Alfama por tipo de famlia, 1990 ............ Populao residente em Alfama por redes familiares, 1990 .......... Populao inquirida residente em Alfama por relao de naturalidades dos cnjuges, 1986 (em percentagem) ..................... Populao residente em Alfama por local de trabalho, 1990 ........ Populao residente em Alfama por tempo de residncia no bairro dos membros dos ncleos conjugais principais, 1990 ........

198 199 203 225 230 236 238

240 246

246

248 252

262 264 264

266 312 312 314 329 378

XI

7.1 7.2 7.3

Famlias residentes em Alfama por tipo de famlia, segundo o nmero de divises do alojamento, 1990 (em percentagem) ..... 416 Tipos de disposies em relao casa dos ncleos conjugais principais residentes em Alfama, 1990 (em percentagem) ............ 446 Tipos de disposies em relao ao bairro dos ncleos conjugais principais residentes em Alfama, 1990 (em percentagem) ............ 448

Introduo

Este trabalho resulta de uma investigao sociolgica de durao prolongada, desenvolvida no decurso de quase duas dcadas, tendo como terreno de observao o bairro de Alfama, situado no ncleo histrico da cidade de Lisboa. A anlise aqui apresentada, tomando como referente emprico o bairro, tem como principal fio condutor terico a discusso, sob vrios ngulos, do problema da identidade cultural. Os materiais empricos recolhidos ao longo da pesquisa e o conjunto de anlises realizadas a propsito deles foram suficientemente diversificados para constiturem matria-prima passvel de outras problematizaes. Houve, no entanto, duas razes importantes, complementares entre si, para que aquela, a da identidade cultural, se impusesse como instncia privilegiada de questionamento interpretativo e articulao conceptual, atravessando a teia de anlises a seguir desenvolvidas. Por um lado, cedo se verificou que, ao procurar-se caracterizar e elucidar os mais diversos aspectos da vida social local e das manifestaes culturais do bairro, muitas das relaes que nele se estabelecem e das dinmicas que por ele passam, se ia parar quase sempre a questes de identidade cultural. No s a essas, claro est. Mas, de cada vez que se enfrentava um qualquer enigma interessante relativo aos processos sociais e s dinmicas culturais de Alfama, ou se examinava uma das mltiplas facetas do quadro sociocultural local, o tema reaparecia, de uma ou de outra maneira. A anlise de cada um desses tpicos ficaria seriamente truncada se se contornasse a questo. Por outro lado, a problemtica da identidade cultural, e da identidade em geral, tornou-se invasora nos ltimos tempos, quer no mbito das cincias sociais, quer em crculos de produo intelectual erudita e em boa parte dos discursos correntes do quotidiano. Aparece um pouco por todo o lado como justificao de estilos, razo de preferncias, critrio de valorizaes, instrumento de activismos, fundamentao de polticas, tendo-se mesmo constitudo em vocbulo central de diversos lxicos profissionais ou paraprofissionais.
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Em muitos destes casos, faz-se dele uma utilizao expedita, apriorstica e reificada, como se tivesse significado evidente, inequvoco e partilhado, e como se a expresso fosse em si mesma auto-explicativa, bastando introduzi-la num argumento para produzir de imediato elucidao de qualquer coisa. Preferiu-se aqui partir de uma posio contrria, isto , da de que o conceito de identidade cultural tem um estatuto ambguo e significados mltiplos, e de que falar-se de identidade cultural corresponde, em geral, mais a levantar um problema do que a fornecer uma soluo. Deste ponto de vista, a pesquisa em Alfama permitia rediscutir o conceito, no s de maneira abstracta, mas confrontando-o de maneira sistemtica com material emprico abundante em articulaes possveis com ele e com anlises teoricamente integradas dessa informao observacional. O bairro era assim constitudo, para usar o conceito processual de Merton, num lugar estratgico de investigao da problemtica da identidade cultural.1 Com o centro de gravidade referido, a anlise aqui apresentada desdobra-se numa srie de problemas mais delimitados que estiveram na origem de sucessivas fases da investigao ou que no seu decurso ela veio a suscitar. em torno de tais problemas que se apresenta a informao emprica pertinente, recolhida atravs da pesquisa realizada. Procedeu-se do mesmo modo na convocao, para o texto, de elementos tericos e metodolgicos. A anlise desenvolvida no dispensa, como em qualquer investigao cientfica, a discusso de um conjunto de questes de teoria e de mtodo. Mas procura-se faz-la ao longo dos diversos captulos, tanto quanto possvel medida que tais questes se vo tornando directamente relevantes para o exame dos problemas de investigao seleccionados, tratando-as de maneira integrada com a informao emprica carreada a propsito de cada um dos sucessivos temas substantivos em que se desdobrou a anlise e se organizou a exposio. Nestas condies, procurou-se reduzir ao mnimo as consideraes preliminares antecedendo o trabalho de anlise propriamente dito, ou seja, aquele que, decorrente da investigao, se realizou acerca do seu objecto de estudo. No se pretende, em particular, levantar desde j o vu sobre o que se quer dizer com sociedade de bairro, nem proceder a uma definio abstracta inicial, prvia anlise substantiva apoiada neste estudo de caso, do conceito de identidade cultural. Tanto a propsito de uma como de outra, o que h para
1 Robert K. Merton, Three fragments from a sociologists notebooks: establishing the phenomenon, specified ignorance, and strategic research materials, Annual Review of Sociology, XIII, 1987. Os locais estratgicos de pesquisa, tal como os acontecimentos estratgicos de pesquisa, so dois dos principais tipos de materiais estratgicos de pesquisa, no sentido proposto por Merton, isto , casos empricos particularmente favorveis ao estudo de determinados fenmenos complexos, difceis de abordar, casos esses susceptveis de proporcionar anlises frutuosas e integradas dos fenmenos em causa e a descoberta de novos problemas merecedores de investigao ulterior.

INTRODUO

expor, ao longo do texto, tem menos o carcter de ponto de partida e mais o de resultado de investigao precrio e provisrio, como todos os produtos da actividade cientfica. Segue-se, de imediato, em registo introdutrio, um conjunto de indicaes muito sintticas acerca do que este trabalho constitui, de como foi feito e das perspectivas genricas que a ele presidiram enquanto investigao sociolgica.

Um encadeamento de problemas A pesquisa realizada em Alfama teve o seu incio muito antes de se ter pensado que pudesse vir a tornar-se no suporte do presente trabalho. Comeou, como pesquisa de terreno, em finais de 1979 e, na altura, o objectivo era estudar o fado amador num dos bairros populares de Lisboa, contextos sociais por excelncia com que ele tende a ser conotado. O facto de esta primeira fase de pesquisa em Alfama ter sido desencadeada em resposta a um desafio de Joaquim Pais de Brito, no mbito mais vasto de um programa de investigao por ele concebido sobre o fado, deixou marcas importantes no tipo de abordagem praticado, no plano terico e no do trabalho de campo.2 Em especial, constituiu oportunidade para enriquecer um referencial disciplinar de base, sobretudo sociolgico, com sensibilidades, estilos de pesquisa e contributos conceptuais provenientes da antropologia. No conjunto, a perspectiva analtica adoptada levou a estudar aquela forma musical procurando compreend-la enquadrada na configurao cultural e no tecido social do bairro. Passou-se assim investigao dos padres culturais nele vigentes e das formas de cultura popular localmente produzidas, das relaes de vizinhana e outras redes sociais constitudas naquele espao urbano, dos cdigos de comunicao e dos modos de interaco que ali impregnam as prticas da vida quotidiana. Era o prprio bairro que se convertia de algum modo no s em terreno de pesquisa mas tambm em objecto de estudo, implicando contemplar um novo conjunto de dimenses de observao e anlise e, ao mesmo tempo, suscitando toda uma srie de novos problemas de investigao. A par disso, visando explorar as potencialidades cognitivas de uma conexo analtica com bases slidas na tradio sociolgica, procurava-se caracterizar as localizaes estruturais e os percursos de vida dos protagonistas
2 Para alm das investigaes que coordenou e orientou sobre o tema, constituem marcos do trabalho de longo flego do autor neste domnio: Joaquim Pais de Brito, Sobre o fado e a Histria do Fado, introduo reedio de Pinto de Carvalho (Tinop), Histria do Fado, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1982 (1903); e Fado: vozes e sombras, in Joaquim Pais de Brito (org.), Fado: Vozes e Sombras, Lisboa, Museu Nacional de Etnologia / Lisboa 94, 1994.

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das relaes sociais e prticas culturais observveis em Alfama. A composio de classe e as trajectrias sociais da populao local constituram-se tambm, assim, em alvo de pesquisa sistemtica. Mas, se at ento a pesquisa de terreno, com presena continuada junto de pessoas, contextos e situaes, recorrendo sobretudo observao directa e conversa informal, complementadas por entrevistas biogrficas e anlise documental, tinha sido procedimento metodolgico principal, os ltimos focos de ateno analtica referidos ficavam muito insuficientemente elucidados apenas com tal abordagem. Apelando as teorias disponveis, a este respeito, para uma anlise das distribuies de atributos sociais caracterizadores de posies relativas no espao das relaes estruturais, e reportando-se, neste caso, a alguns milhares de pessoas, a aplicao de procedimentos de investigao extensiva e quantitativa parecia incontornvel. Desta vez eram as anlises de Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, desenvolvidas a propsito de um contexto local do Noroeste rural, que surgiam como referncia inspiradora, com a articulao por eles estabelecida entre estruturas de classe e configuraes simblicas, e com a utilizao integradora por eles feita de uma pluralidade de mtodos de pesquisa, intensivos e extensivos, qualitativos e quantitativos.3 Surgiam tambm como desafio comparativo. Seria possvel proceder a uma investigao daquele tipo em contexto urbano? Entretanto, um facto surpreendente, j entrevisto antes, mas que s se tinha tornado avalivel em toda a sua amplitude aps um primeiro tratamento quantitativo dos recenseamentos eleitorais, implicou a abertura de nova frente pesquisa. O facto surpreendente consistia em, afinal, os produtores locais de cultura popular urbana serem, em grande parte, migrantes rurais. A nova frente de investigao conduziu, por um lado, deslocao de temporadas de trabalho de campo para as reas montanhosas da Cordilheira Central, origem principal desses fluxos migratrios. Por outro lado, vinha reforar o interesse de, em conjugao com a pesquisa de terreno, conseguir elementos de quantificao de trajectrias migrantes e laos urbano-rurais. A par de tudo isto, quando se acabava de publicar um livro acerca do fado em Alfama, um artigo sobre o bairro enquanto configurao cultural e tecido social, e dois outros que incluam resultados de uma primeira aproximao quantificada aos fluxos migratrios referidos, um conjunto de processos desencadeados no local veio colocar novos problemas de pesquisa.4 Um deles solicitava, tambm, um certo nvel de envolvimento pessoal no que se estava a passar.
3 Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986 (2. edio, 1999, Oeiras, Celta Editora); Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985.

INTRODUO

Gerou-se no bairro, por meados da dcada de 80, um movimento colectivo pela recuperao das muitas casas degradadas ali existentes, e por outros objectivos interligados com este. Eram protagonistas centrais desse movimento membros das juntas de freguesia locais, dirigentes de colectividades associativas e diversos outros residentes, com quem se tinham estabelecido, no decurso da pesquisa de terreno, contactos regulares, relaes de confiana ou de amizade, conversas frequentes sobre as situaes e as dinmicas com que o bairro se via confrontado. No plano cognitivo, o tratamento de parte dos temas de investigao atrs mencionados impunha a continuidade da presena no terreno e o desenvolvimento de operaes de pesquisa adicionais, algumas de grande envergadura. Ao mesmo tempo, as mudanas sociais e os movimentos colectivos agora observveis no bairro sugeriam novo tipo de problemas a investigar, com a possibilidade de articular a respectiva anlise dos anteriores, mas exigindo tambm, para que tal se pudesse concretizar, o prolongamento no tempo da pesquisa. Tudo isto conduzia, em termos metodolgicos, a constituir no bairro, atravs dos laos sociais nele estabelecidos, dos locais frequentados com assiduidade e das actividades em que ali se participava, o que caberia apelidar de uma plataforma de observao continuada. Poder-se-ia assim acompanhar de perto um conjunto de facetas e processos sociais, quer na configurao especfica que ganhavam no bairro, quer na ilustrao que representavam de aspectos mais gerais da sociedade portuguesa contempornea ou, at, de temas de anlise sociolgica de grande generalidade. O trabalho de campo de longa durao tornava-se indispensvel, em especial, para o desenvolvimento de uma pesquisa intensiva de processos, por acompanhamento directo das mudanas que iam reconfigurando o bairro e dos episdios sucessivos das dinmicas relacionais em que se iam envolvendo os actores sociais em presena. s razes cognitivas para o prolongamento da pesquisa, tanto substantivas como metodolgicas, vinham somar-se razes ticas. No pareceu justo deixar de corresponder a solicitaes de colaborao no movimento pela reabilitao urbana de Alfama, solicitaes endereadas tambm, alis, a vrios outros especialistas de diversas reas com algum tipo de ligao ao bairro. Alm do mais, como se poderia permanecer em contacto directo com as pessoas e as situaes, pedir em permanncia as mais diversas informaes e os

As publicaes mencionadas so: Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984; Antnio Firmino da Costa, Entre o cais e o castelo: identidade cultural num tecido social inigualitrio, Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 14, 1984; Alfama: entreposto de mobilidade social, Cadernos de Cincias Sociais, n. 2, 1984; Espaos urbanos e espaos rurais: um xadrez em dois tabuleiros, Anlise Social, n. 87-88-89, 1985.

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mais variados acessos, e recusar por sua vez qualquer forma de cooperao e participao? Em todo o caso, optou-se por um modo de envolvimento que ocorresse sempre a solicitao de actores sociais locais, e no por iniciativa do investigador ou por imposio da sua prpria agenda de causas, procurando-se to-s dar contributos a dinmicas que tivessem enraizamento significativo no tecido social local e cujo protagonismo central pertencesse claramente a actores sociais do bairro e desde que, como evidente, fossem compatveis com as convices pessoais do investigador. Ou seja, pretendeu-se neste caso conduzir a pesquisa mais nos moldes da observao participante do que nos de outras formas de implicao forte no terreno, fossem elas quer as da investigao-aco, quer as da interveno sociolgica, quer ainda as da actividade tcnica ou do investimento militante sociologicamente informados. No que se tivesse qualquer oposio de princpio a essas outras modalidades de trabalho sociolgico ou de convocao da sociologia, mas por ser aquele o tipo de pesquisa que se tinha desenvolvido e se queria continuar a desenvolver no bairro, bem como por coerncia com a natureza do inter-relacionamento j estabelecido com ele e susceptvel de se manter no futuro. No entanto, com os limites auto-impostos referidos, as componentes de solidariedade interpessoal e de aco cvica assumida estiveram efectivamente presentes. Alguns pequenos mas muito teis apoios da Fundao Calouste Gulbenkian, do Instituto Nacional de Investigao Cientfica, extinto pouco depois, e da Comisso Nacional da Unesco, permitiram a realizao, na segunda metade dos anos 80, de um levantamento de prticas culturais locais centrado nas festividades e nas associaes, de um inqurito extensivo por questionrio mobilidade geogrfica e social das famlias residentes em Alfama, e de vrios perodos de trabalho de campo num conjunto alargado de aldeias beirs ligadas ao bairro por laos migratrios. Entre finais dos anos 80 e princpios dos anos 90 surgiu a possibilidade de colaborar com a Cmara Municipal de Lisboa na realizao de um inqurito extensivo por questionrio composio social e s condies de habitao do bairro. Outras colaboraes com a CML, ao longo da dcada de 90, resultaram, primeiro, num conjunto de pequenos estudos intensivos sobre aspectos de mudana nas actividades econmicas com significativa incidncia local. Levaram, depois, em vrios anos sucessivos, ao acompanhamento das Festas de Lisboa e, muito em especial, dos arraiais e das marchas populares, possibilitando anlises comparativas e acesso a aspectos simblicos, relacionais e institucionais de conjunto, relativos cidade e aos seus bairros. Conduziram, ainda, a seguir especialmente de perto, no mbito das intervenes de reabilitao urbana, o ciclo de lanamento de projectos integrados em torno de determinados espaos circunscritos e equipamentos colectivos de bairros histricos e populares de Lisboa.

INTRODUO

Em qualquer das vertentes anteriores, tomou-se sempre Alfama como local privilegiado de acompanhamento dos processos sociais em causa e de recolha intensiva de informao sobre eles, articulando as novas observaes com as que se vinham acumulando acerca das outras dimenses atrs referidas, constitutivas da configurao social e cultural do bairro. A pesquisa foi-se desenvolvendo, deste modo, como um encadeamento de problemas de investigao, abordados a partir de uma plataforma de observao construda de maneira continuada, sucessivamente renovada ao longo dos anos e, de cada vez, ajustada s mudanas ocorridas e s novas dimenses de anlise. Tais problemas foram sendo suscitados, por assim dizer, tanto pelo sujeito como pelo objecto da investigao. Do lado do primeiro provinham quer dos desdobramentos analticos e reequacionamentos tericos que se iam realizando, quer da acumulao de observaes efectuadas, por vezes de teor inesperado. Do lado do segundo e para alm da complexidade de partida da sua constituio e das suas mltiplas vertentes as dinmicas de mudana social que iam atravessando o bairro, bem como as solicitaes provenientes de actores sociais locais envolvidos em movimentos colectivos, desenrolando-se ambas em simultneo com o prprio processo de pesquisa, iam-no colocando perante sucessivos novos temas de questionamento, a articular analiticamente com os anteriores.

Uma estratgia de investigao O que aqui se pretende apresentar , pois, antes de mais, um conjunto articulado de anlises resultantes de investigao sociolgica, entendida como investigao emprica teoricamente orientada. Tal concepo supe, do princpio ao fim, o comando conceptual e problematizador da teoria, e o objectivo de conduzir em permanncia, como um dos seus principais resultados, ao questionamento, reelaborao ou produo de teoria.5 Mas supe tambm, com o mesmo carcter de componente constitutivo intrnseco, a realizao de pesquisa emprica, ou pesquisa observacional, em sentido lato, implicando recolha e anlise de informao sobre o objecto de estudo recolha e anlise essas efectuadas de maneira teoricamente informada e metodologicamente reflectida, e utilizando de forma controlada instrumentos tcnicos e procedimentos operatrios apropriados. Em termos gerais, a concepo referida corresponde ao entendimento da prtica de investigao cientfica como actividade de produo de enunciados
5 Acerca da funo de comando da teoria, a referncia clssica, na bibliografia portuguesa em cincias sociais, a de Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, A Investigao nas Cincias Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 1976.

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cognitivos sobre um certo domnio de fenmenos, mas enunciados cognitivos de um gnero particular, o daqueles que se faz questo de elaborar pelo accionamento conjunto, e de sujeitar ao duplo crivo, da teoria e da observao. Por outras palavras, sendo j hoje geralmente aceite, no debate epistemolgico, e em certa medida na actividade de produo cientfica, que todos os enunciados, incluindo os das cincias, so enunciados interpretativos, logo, passe a redundncia, susceptveis de mltiplas interpretaes, a investigao cientfica caracteriza-se por se propor produzir enunciados cognitivos sujeitos a certos limites interpretao.6 Limites esses que so precisamente, afinal, os decorrentes do confronto cruzado desses enunciados com quadros tericos sempre em reconstruo e com produtos empricos permanentemente actualizveis da observao realizada sob regulao metodolgica. Trata-se, pois, de limites construtivos, ou regras de construo. Ou seja, teoria e observao constituem as ferramentas prprias da produo de conhecimentos sociolgicos, sobretudo quando accionadas, na prtica de investigao, em dilogo criativo mas ao mesmo tempo intransigente uma com a outra e nesse sentido que tomam tambm o carcter de limites constitutivos auto-assumidos da interpretao sociolgica. Os enunciados cognitivos, nomeadamente sobre o domnio social, no so de modo nenhum exclusivos das cincias, concretizando-se tambm noutros espaos e noutros regimes de produo de saberes.7 Mas os de carcter cientfico caracterizam-se pela sua produo segundo essas regras do jogo, as do confronto sistemtico cruzado com teoria e observao. da, alis, desse tipo de desafio especfico, das prticas a ele inerentes e dos resultados correlativos, que deriva boa parte do interesse objectivo e do prazer intelectual que a investigao cientfica suscita. Foi, pois, uma concepo de investigao sociolgica deste tipo, como investigao emprica teoricamente orientada (no duplo sentido, quanto ao segundo aspecto, de orientada pela teoria e orientada para a teoria), que se procurou pr em prtica e da qual decorrem as anlises aqui apresentadas. Em todo o caso, as modalidades de articulao entre teoria e observao no so sempre exactamente as mesmas, variando consoante as finalidades cognitivas principais atribudas pesquisa e as estratgias de investigao adoptadas.
6 7 A expresso retomada da proposta, em sentido mais vasto, por Umberto Eco em Os Limites da Interpretao, Lisboa, Difel, 1992 (1990). Veja-se Jos Madureira Pinto, Tpicos para uma anlise da produo de saberes sobre o social, in AA.VV., Dinmicas Multiculturais, Novas Faces, Outros Olhares (Actas do III Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais), vol. I, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1996, onde o autor analisa as relaes entre quatro espaos de produo de saberes sobre o social: o mtico-proftico, o meditico-poltico, o das cincias sociais e o da prtica social corrente.

INTRODUO

Percorrendo a bibliografia de investigao sociolgica, no sentido referido, possvel encontrar, numa sistematizao necessariamente esquemtica, trs tipos principais de estratgias metodolgicas, com finalidades analticas diferenciadas, gneros de resultados distintos e modos especficos de conduzir a pesquisa.8 Um deles corresponde s que se podem chamar, fazendo apelo tradio terminolgica corrente na metodologia das cincias sociais, estratgias de investigao extensivas-quantitativas. O inqurito por questionrio a modalidade mais comum de procedimento observacional nestas pesquisas. Implica a construo de instrumentos de recolha de informao estandardizada (os questionrios, tanto quanto possvel de perguntas fechadas), possibilitando a medida segundo parmetros homogneos, e a respectiva aplicao extensiva, por contacto pontual com um grande nmero de indivduos respondentes, abrangendo todos os elementos do universo a estudar ou amostras apropriadas dele. Seja como for, concretize-se a pesquisa observacional pela aplicao directa de questionrios, ou por tratamento de fontes estatsticas previamente constitudas de maneira semelhante, ou ainda atravs de outros procedimentos extensivos, o que importa salientar que os resultados que se espera obter atravs de tal tipo de estratgia de pesquisa tm sempre, basicamente, a forma de relaes quantificadas entre variveis.9 Uma segunda categoria engloba as estratgias de investigao comparativas-tipolgicas. Em geral debruam-se sobre um nmero bastante mais pequeno, mas ainda assim significativo, de unidades de anlise, utilizando instrumentos de pesquisa mais flexveis e procedimentos de recolha de informao de mdia intensidade. A tcnica mais corrente a das entrevistas, nas diversas variantes que elas podem assumir, complementadas eventualmente por levantamentos documentais ou perodos limitados de observao directa. A finalidade principal conseguir captar a diversidade constitutiva de um determinado fenmeno social, partida apenas conhecido de maneira vaga e indiferenciada. Os resultados mais importantes a que se chega condensam-se, na
8 A tipologia que se segue retoma, com pequenos ajustamentos, a sugerida por Charles C. Ragin em Constructing Social Research: The Unity and Diversity of Method, Thousand Oaks (Cal.), Pine Forge Press, 1994. Na investigao sociolgica portuguesa podem mencionar-se, como ilustraes dos j muitos estudos realizados, por exemplo o resultante de um inqurito extensivo aos investigadores cientficos portugueses (Jorge Correia Jesuno, Lgia Amncio, Patrcia vila, Graa Carapinheiro, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Maria Teresa Patrcio, Alan Stoleroff e Jorge Vala, A Comunidade Cientfica Portuguesa nos Finais do Sculo XX: Comportamentos, Atitudes e Expectativas, Oeiras, Celta Editora, 1995) ou a componente extensiva de um estudo sobre a literacia em Portugal, nomeadamente a anlise das distribuies sociais de competncias de leitura, escrita e clculo (Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal: Resultados de uma Pesquisa Extensiva e Monogrfica, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1996).

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maioria das vezes, em torno de uma tipologia, a das principais modalidades que tal fenmeno assume. A lgica analtica desenvolvida a da comparao entre as unidades estudadas, procurando-se organiz-las por tipos, de acordo com a maneira como se situam numa srie de atributos dimensionais, ao mesmo tempo que se afina o conjunto das dimenses pertinentes, tomando em conta as configuraes tipolgicas a que se vai chegando.10 Um terceiro conjunto agrupvel sob a designao genrica de estratgias de investigao intensivas-qualitativas. Realizam-se tomando como terreno de pesquisa uma unidade social singular como uma aldeia ou um bairro, um grupo ou uma organizao, um espao pblico ou um movimento colectivo, entre vrias outras possibilidades ou, eventualmente, um pequeno nmero delas. Recorrem sobretudo observao directa, por vezes participante, de carcter intensivo e multifacetado, em interaco continuada e informal com as pessoas integrantes dessa unidade social. Com frequncia so accionadas, de forma complementar, outras tcnicas de recolha de informao. O resultado toma, em geral, a forma de um estudo de caso.11 Neste tipo de pesquisa, os objectivos concentram-se na descrio densa e na anlise integrada de um caso, procurando caracterizar a articulao especfica que nele se estabelece entre mltiplas facetas da sua constituio. Visa-se, assim, contribuir para a elucidao daquilo em que consiste a singularidade do caso, em especial do que nela decorre daquela articulao especfica de dimenses, mas, tambm, para o esclarecimento dos modos como, em algumas dessas dimenses, ele se relaciona com domnios sociais mais vastos.12 Talvez fosse dispensvel acrescentar que esta arrumao das estratgias de investigao sociolgica mais praticadas de natureza ideal-tpica, tendo apenas intuitos clarificadores genricos. raro cada pesquisa concreta apresentar as caractersticas de um tipo puro. Muitas, estruturando-se de maneira privilegiada segundo um deles, do qual retiram coerncia metodolgica,

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Dois exemplos so os da produo de uma tipologia de modos de vida dos pobres (Joo Ferreira de Almeida, Lus Capucha, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Isabel Nicolau e Elizabeth Reis, Excluso Social. Factores e Tipos de Pobreza em Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1994 (1992)) e de uma tipologia dos modos de relao entre famlia e empresa no universo dos empresrios de PME (Maria das Dores Guerreiro, Famlias na Actividade Empresarial: PME em Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1996). Um conjunto de reflexes recentes sobre a utilizao dos conceitos de caso e estudos de caso na investigao sociolgica encontram-se em Jacques Hamel (org.), The Case Method in Sociology, Londres, International Sociological Association e Sage Publications, 1992 (nmero temtico da revista Current Sociology, vol. 40, n. 1, 1992), e em Charles C. Ragin e Howard S. Becker (orgs.), What is a Case? Exploring the Foundations of Social Inquiry, Cambridge, Cambrige University Press, 1995 (1992). Vejam-se, nomeadamente, os estudos atrs mencionados de Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., e de Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, op. cit.

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contm tambm aspectos de outros. Algumas dificilmente seriam classificveis numa dessas trs variantes bsicas da investigao sociolgica. O interesse da tipologia est sobretudo na evidenciao das articulaes lgicas (mtodo-lgicas) entre tipos de objectivos, tipos de procedimentos e tipos de resultados. A procura de coerncia metodolgica no desenvolvimento da investigao em sociologia pode encontrar aqui pontos de referncia. O presente trabalho insere-se, no fundamental, na terceira das modalidades de investigao sociolgica inventariadas. A estratgia de investigao seguida foi, antes de mais, de tipo intensivo-qualitativo, e os resultados de que aqui se d conta assumem a forma de um estudo de caso. No entanto, a estruturao da pesquisa em torno de uma estratgia metodolgica central no significou qualquer forma de restritividade apriorstica quanto s tcnicas de recolha e anlise da informao emprica a utilizar. Pelo contrrio, recorreu-se a um leque muito diversificado de tcnicas, desde as de observao directa at s do inqurito por questionrio, passando pelas entrevistas e pela anlise documental, embora integradas de maneira especfica numa estratgia metodolgica de base com as caractersticas referidas. Em termos mais operatrios, isto significa que todos os instrumentos e procedimentos de recolha e anlise de informao foram accionados sob a gide da pesquisa de terreno, enquanto mtodo principal seguido na investigao. O mtodo da pesquisa de terreno assenta na presena prolongada do investigador nos contextos sociais em estudo, em contacto directo com as pessoas e as situaes. Nesse sentido, pode dizer-se que o principal instrumento da pesquisa o prprio investigador, atravs das observaes de primeiro grau, a que vai procedendo, de pessoas e grupos, gestos e verbalizaes, comportamentos e situaes, smbolos e objectos, actividades e processos, e atravs das observaes de segundo grau que continuadamente faz dos modos de relacionamento que os membros da unidade social em estudo com ele vo estabelecendo. A articulao estreita entre observao e interpretao, a centralidade analtica dos processos conjugados de familiarizao e distanciamento, a regulao contnua dos procedimentos de pesquisa a partir de uma teoria do objecto em permanente reformulao atravs da integrao nela das anlises sucessivamente realizadas no decurso da pesquisa tudo isso tornou indispensvel a presena directa e continuada do investigador no terreno.13 Presena essa requerida, tambm, pelos laos relacionais estabelecidos no bairro, pelas dinmicas da interaco com actores sociais locais e pelo envolvimento controlado em processos ali em curso, eles prprios por sua vez includos no objecto de estudo. Prolongamento incentivado, ainda, pela possibilidade de analisar, com base em informao recolhida por acompanhamento directo, lgicas de permanncia e mudana relativas a diversas dimenses de estruturao social, profundamente entrelaadas entre si no

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contexto social local mas, em alguns aspectos decisivos, parecendo desenrolar-se ali a ritmos muito dessincronizados uns dos outros.

Uma exposio em trs andamentos Deste modo, no decurso da pesquisa foi-se confrontando teoria com empiria, colocando interrogaes, formulando hipteses, revendo anlises, elaborando snteses. Alguns conceitos vinham j com importncia adquirida, outros foram ganhando centralidade, constituindo-se em ns organizadores da rede de questionamentos e interpretaes progressivamente construda. Um destes , como se disse, o conceito de identidade cultural. Pelas razes enunciadas de incio, est presente ao longo de todo o texto, como fio condutor ou, talvez melhor, como problema sucessivamente recolocado e examinado de vrios ngulos. Com ele entrecruzam-se vrios outros que vo sendo objecto de discusso nos diversos captulos. A exposio est organizada em trs partes. Cada uma delas forma uma unidade, retomando sua maneira um conjunto integrado de aspectos concernentes s dinmicas sociais da identidade cultural que se podem analisar tomando o bairro de Alfama como horizonte emprico de referncia. Na primeira parte, composta por dois captulos, a perspectiva privilegiada a das relaes entre interior e exterior na produo da identidade cultural de Alfama. So tratados temas como os mecanismos envolvidos na visibilidade social do bairro e as imagens acerca dele construdas a partir do exterior, ou como a sobreposio de dimenses de estruturao das relaes sociais locais e os componentes da relao identitria com o bairro por parte da populao residente. O captulo inicial concentra-se nas dinmicas exgenas e o seguinte nas endgenas, mas procura-se desenvolver a anlise de modo a mostrar as respectivas interligaes. A segunda parte explora as potencialidades, para a abordagem de um objecto de estudo como o que est aqui em causa, de um modelo analtico articulando trs conceitos fundamentais, o de padres culturais, o de classes

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Para um maior desenvolvimento acerca da pesquisa de terreno, em boa parte elaborado a partir da experincia dos primeiros anos de trabalho de campo em Alfama, veja-se Antnio Firmino da Costa, A pesquisa de terreno em sociologia, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1986. Algumas referncias decisivas a este respeito so as de Gilberto Velho, Observando o familiar, in Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1981, de William Foote Whyte, Learning From the Field: A Guide From Experience, Beverly Hills (Cal.), Sage Publications, 1984, de Stphane Dufour, Dominc Fortin e Jacques Hamel, LEnqute de Terrain en Sciences Sociales: LApproche Monographique et les Mthodes Qualitatives, Montral, Les ditions Saint-Martin, 1991, e de Robert G. Burgess, A Pesquisa de Terreno: Uma Introduo, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1984).

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sociais e o de quadros de interaco. Cada um deles remete para um domnio terico vasto e permite desenvolvimentos pormenorizados integrando corpos especficos de informao emprica sobre o bairro com perspectivas importantes de problematizao da identidade cultural. Os trs captulos desta parte ocupam-se, um a um, desses diferentes desenvolvimentos especializados. Mas o mais importante, de novo, reside no accionamento do modelo analtico no seu conjunto, isto , nos ganhos cognitivos que se conseguem quando se interligam aquelas trs grandes dimenses de estruturao social exerccio que, apesar da nfase temtica de cada captulo, se vai procurando pr em prtica ao longo de todos eles. A terceira parte volta a ter dois captulos e, nela, a identidade cultural de Alfama investigada sob o ponto de vista das dinmicas de permanncia e mudana. No captulo que abre esta ltima parte traa-se uma panormica dos processos de transformao mais importantes que atravessaram o bairro nas duas dcadas em que se desenvolveu a pesquisa e confrontam-se essas mudanas com as permanncias, problematizando-se em especial o que parece ser a sobreposio de alteraes sociais rpidas e profundas com continuidades culturais no menos acentuadas, nomeadamente no plano identitrio. O ltimo captulo ocupa-se de um processo particular, mas com mltiplas incidncias no bairro, o processo de reabilitao urbana, a propsito do qual foi possvel examinar as articulaes entre identidade cultural e aco colectiva.

Um processo partilhado Resta acrescentar que esta pesquisa foi um processo largamente partilhado. A redaco do texto que se segue de um s autor, mas o percurso que conduziu ao respectivo contedo envolveu um nmero muito grande de pessoas. Como fazer justia, no plano tico, a esse leque alargado de contributos, e como evidenci-los adequadamente, no plano cognitivo? Infelizmente, no parece ser este o meio mais propcio para uma resposta satisfatria a tal preocupao. Os elementos que a esse respeito foram integrados no texto esto, em regra, nele expressos de maneira bastante abstracta, subordinada ao regime discursivo adoptado para as finalidades analticas prosseguidas. Outras maneiras de explicitar tais contributos, j concretizadas ou a concretizar, remetem para contextos diferentes deste. Ainda assim, apesar das limitaes, no se quis perder por completo a possibilidade de deixar registado um conjunto mnimo de referncias. As primeiras vo para as pessoas de Alfama. Ao longo de todo o tempo de pesquisa foram muitas as que se dispuseram a falar de si e do bairro, dar acolhimento e acesso, partilhar vivncias, fornecer informaes, responder a entrevistas e questionrios, aceitar a participao do investigador em actividades locais. Vrias foram, tambm, aquelas com que se estabeleceram laos de amizade.

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Seria redutor tomar tudo isso apenas como matria-prima observacional ou fonte informativa o que, em todo o caso, tem j um valor inestimvel. Mas, para alm disso, as pessoas em causa fazem tambm, de maneiras variadas, as suas prprias interpretaes acerca dos fenmenos sociais, quer dos relativos ao bairro, quer de outros, incluindo o investigador e as suas prticas de investigao sociolgica. Deste modo, a discusso de interpretaes com os interlocutores locais, reiteradamente estabelecida, constituiu inspirao importante para as anlises realizadas e, em diversos casos, as hipteses e os conceitos desenvolvidos no presente trabalho resultaram de reelaborao especfica, pela utilizao das ferramentas tericas da sociologia, de sugestes deles provenientes. No sendo vivel enumerar aqui todas essas pessoas, nem sequer as muitas com quem as deambulaes da pesquisa se cruzaram com mais frequncia ao longo dos anos, indispensvel a referncia, pelo menos, a Carlos Alberto Gonalves, mulher e aos dois filhos, a Slvia, o Nuno e a Marisa, amigos calorosos, inteligentes e divertidos que, de algum modo, adoptaram no terreno o autor deste texto, tendo-se tornado, desde o incio, em porto de ancoragem sempre disponvel das estadias em Alfama e fonte inesgotvel de ensinamentos acerca do bairro. A par deles, de elementar justia, ainda, destacar Joo Constantino e Florinda Antnio, presidentes das juntas de freguesia de Santo Estvo e So Miguel, respectivamente, durante quase todo o perodo temporal a que este trabalho se reporta. Autarcas notveis, de responsabilidade, convico e lucidez, encararam sempre a pesquisa no bairro com total abertura e interesse, tendo-lhe proporcionado indicaes e reflexes variadssimas. Para alm do mais, foram tambm os protagonistas centrais de um importante processo aqui analisado, o movimento social pela reabilitao urbana. Este ltimo processo estabeleceu uma relao muito particular entre a Cmara Municipal de Lisboa e o bairro, nomeadamente atravs da instalao nele de um Gabinete Tcnico Local. Os temas, actores e dinmicas deste processo acabaram por se constituir, como se disse, num dos objectos de investigao. Os vereadores responsveis pelo pelouro da reabilitao urbana durante a fase da pesquisa de terreno desenvolvida nos anos 90, abrangendo aproximadamente dois teros da dcada, Rui Godinho, primeiro, e Vtor Costa, depois, tiveram sempre a melhor relao com este esforo de investigao, devendo-se-lhes, inclusivamente, o acesso a dados, situaes e projectos de que resultou significativo enriquecimento da anlise. Foi uma disponibilidade e uma abertura que encontraram prolongamento incondicional, alis, por parte do vereador que lhes sucedeu no pelouro, Antnio Abreu, a quem cabe agradecer o apoio prestado pela CML publicao deste livro. Quanto ao Gabinete Tcnico Local, apesar de variados outros contactos, cabe fazer uma meno muito especial a Manuel Joo Ribeiro, durante vrios anos socilogo do gabinete, com quem foi possvel colaborar em

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diversos trabalhos de levantamento e anlise sobre o bairro, e que foi sempre inexcedvel na disponibilidade pessoal, na amizade afvel e na valia das indicaes fornecidas. Uma palavra tambm para a sociloga que lhe sucedeu no gabinete, Cristina Santos Silva. Outros socilogos, jovens recm-licenciados ou ainda estudantes de sociologia (um ou outro de reas prximas), colaboraram em diversas operaes de pesquisa. Tambm aqui no tem viabilidade uma enumerao completa. Mas seria de todo em todo impossvel no salientar as colaboraes de Isabel Delgado no inqurito mobilidade social e geogrfica, de Isabel Valente no inqurito populao e habitao, de Patrcia vila na anlise de dados e de Joo Emlio Alves na avaliao dos projectos integrados. Ligados de outro modo a esta investigao a montante dela, em certo sentido esto aqueles que tm constitudo referncias decisivas para o autor na sua formao sociolgica. As dificuldades aqui no so menores. Toda a aprendizagem com professores, colegas e alunos, antes e ao longo destas quase duas dcadas de pesquisa, se projectou de alguma maneira no trabalho aqui apresentado. Duas referncias muito particulares, no entanto, so as devidas a Joaquim Pais de Brito, cujo papel na iniciao pesquisa de terreno em Alfama foi j assinalado, e a Joo Ferreira de Almeida que, para alm de todas as outras ocasies de trabalho em conjunto h praticamente tanto tempo quanto o que desde ento decorreu, anuiu ainda a acompanhar de perto a elaborao do presente estudo, permitindo que ele usufrusse de um sem-nmero de sugestes e comentrios. Compreender-se- a meno, ainda, a Fernando Lus Machado, permanente troca de ideias com ele e construo comum de uma maneira de estar na sociologia, atravs de mltiplos projectos de investigao, ensino e associativismo cientfico-profissional; e a Rui Pena Pires, no s interlocutor frequente em reflexes tericas e afinao de conceitos sociolgicos como, tambm, editor de competncia e compreenso inexcedveis, designadamente no caso deste livro. A ltima palavra ficou guardada, como no podia deixar de ser, para a Maria das Dores Guerreiro. A razo simples: todo este percurso foi feito com ela.

Parte I | EXTERIOR E INTERIOR

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Captulo 1

Um objecto de pesquisa com excesso de visibilidade?

Alfama tem uma caracterstica que surge de imediato como incontornvel a quem pretenda abordar este bairro de Lisboa, numa perspectiva sociolgica, enquanto objecto de anlise e terreno de observao. Essa caracterstica a visibilidade social do bairro. Dito de outra maneira, mostrou-se indispensvel ao desenvolvimento da pesquisa que serviu de base ao presente trabalho colocar e examinar, antes de mais, a questo da visibilidade do bairro como facto social e da construo social das imagens que preenchem tal visibilidade. A esta questo prende-se logo uma outra, a da prpria pertinncia da delimitao de uma unidade de anlise reportvel ao que se costuma designar por Alfama. Mas o tratamento especfico deste segundo aspecto, que no apenas de ordem metodolgica mas tambm substantivamente sociolgico, ter de deixar-se para o captulo seguinte. A colocao da visibilidade social de Alfama como problema analtico conduziu investigao de um conjunto de traos implcitos nas representaes simblicas que circulam acerca do bairro, localizveis num leque diversificado de registos do erudito ao da vida quotidiana, do mtico ao propagandstico, do literrio ao iconogrfico, do jornalstico ao cientfico. Registos que demonstram, alis, a este respeito, como se poder verificar, particular tendncia para a contaminao recproca, em modos e graus variveis. Em termos mais englobantes, vejamos como, com o equacionamento desta questo a da particular visibilidade social do bairro se abriu uma via de acesso para a anlise de um conjunto de processos sociais que se revelaram decisivamente operantes na constituio da identidade cultural de Alfama: aqueles que a produzem basicamente a partir do exterior ao bairro, embora em inter-relao com ele, de diversas formas.

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O discurso olisipogrfico Uma das razes que fazem de Alfama um objecto de pesquisa singular o facto de se tratar de uma referncia urbana extremamente conhecida. possvel, desde logo, encontr-la numa grande variedade de discursos. Praticamente no tm conta os textos que fazem meno a Alfama, sejam eles anlises histricas, estudos geogrficos, recolhas etnogrficas, ensaios elaborados numa perspectiva arquitectnica ou patrimonial, artigos jornalsticos publicados na imprensa diria ou em revistas da mais diversa natureza. Em muitos deles, o objecto Alfama, ela prpria, ou ento alguns dos seus aspectos constitutivos. Noutros, que incidem globalmente sobre Lisboa, o bairro surge por norma assinalado como um dos elementos mais notveis da cidade. Alm disso, Alfama aparece frequentemente na literatura, na pintura, no desenho, na msica e no cinema. Nos ltimos anos tem mesmo vindo a ser utilizada como cenrio favorito de video-clips musicais e livros de banda desenhada. Isto, para no falar das mltiplas maneiras como permanentemente referenciada, evocada e retratada numa quantidade inumervel de guias urbanos, lbuns fotogrficos, documentrios televisivos, folhetos tursticos, mapas, roteiros, cartazes e postais. Na maioria destes documentos, o tom dominante de cariz histrico-patrimonial. Caso paradigmtico o da olisipografia, gnero compsito de apontamentos histricos e mticos, arquitectnicos e urbansticos, etnogrficos e jornalsticos acerca da cidade de Lisboa, muito em especial dos seus aspectos mais antigos ou considerados tradicionais. Algumas obras olisipogrficas vieram a constituir-se no principal acervo de referncias histricas e patrimoniais a Alfama, consecutivamente reutilizadas pelos mais diversos tipos de estudos e notcias, textos de divulgao e suportes de promoo turstica. Refira-se, de passagem, adiantando consideraes a desenvolver mais frente, que os prprios habitantes de Alfama, em especial aqueles que se assumem, de algum modo, como conhecedores do bairro, veiculam no contacto com os forasteiros, de maneira mais ou menos fragmentria, passagens longamente decantadas deste saber olisipogrfico. Ter-se- ocasio, adiante, de voltar anlise dos ciclos complexos de hermenutica social que se estabelecem entre saberes formalmente codificados no discurso escrito de carcter erudito e saberes oralmente reproduzidos a nvel local, acerca de Alfama. Trata-se, alis, de uma anlise de grande importncia, no s para a compreenso dos mecanismos relacionais e simblicos envolvidos na construo da visibilidade social do bairro e das imagens identitrias que compem os respectivos contedos mas, tambm, de forma mais ampla, para a decifrao sociolgica das relaes entre o bairro e os contextos sociais envolventes. Mas, reatando com as consideraes anteriores, o que que, no essencial, dizem do bairro aqueles discursos, de tom histrico-patrimonial

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

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predominante, que se podem encontrar nos textos, de gneros variados, que vnhamos a referir?1 Em sntese, localizam Alfama na encosta que desce do Castelo at ao Tejo, em pleno ncleo do primeiro povoamento de Lisboa. O estabelecimento duradouro de populaes no stio de Lisboa muito anterior ocupao romana. Poder, em todo o caso, datar desta ltima poca (do sculo II a.C. ao sculo V d.C.) a urbanizao da vertente virada a sul da colina, tendo constitudo factor importante de atraco as guas termais com nascentes junto praia. A abundncia das guas e as suas alegadas virtudes teraputicas mantiveram-se, alis, permanentemente associadas histria do bairro, ressurgindo, por vrias vezes, a pontuar as referncias descritivas e as construes do imaginrio colectivo relativas a Alfama. O prprio topnimo Alfama usualmente atribudo evoluo do rabe Al-hama, que significaria guas quentes ou fonte termal embora na olisipografia haja alguma controvrsia etimolgica a este respeito. Depois da presena sueva e visigtica, e a partir das fortificaes ento erguidas, as muralhas do Castelo e a chamada Cerca Moura, ou Cerca Velha, foram reconstrudas pelos muulmanos, aps a conquista da cidade nos incios do sculo VIII. A permanncia muulmana decorreu durante mais de quatrocentos anos. De acordo com Alexandre Herculano que quase todos os textos citam Alfama constituiu-se durante esse perodo como um nobre bairro arrabaldino, em desenvolvimento do lado de fora da cerca de muralhas que, descendo do Castelo at zona ribeirinha, envolvia a parte central da encosta urbanizada. Nas palavras de Herculano, Alfama fora no tempo

De entre as referncias olisipogrficas mais usadas acerca de Alfama, salientam-se: Jlio de Castilho, Lisboa Antiga: Bairros Orientais (2. ed.) (vols. I, II, III, IV, VII e VIII), Lisboa, CML, 1935-39 (1884-89) e A Ribeira de Lisboa (3. ed.) (vols. I e II), Lisboa, CML, 1948 (1893); Lus Chaves, Alfama de ontem e Alfama de hoje: aspectos histricos e etnogrficos (1936), in Lisboa nas Auras do Povo e da Histria (vol. I), Lisboa, CML, 1961; Augusto Vieira da Silva, A Cerca Moura de Lisboa (3. ed.), Lisboa, CML, 1987 (1899), As Muralhas da Ribeira de Lisboa (3. ed.) (2 vols.), Lisboa, CML, 1987 (1900), As Freguesias de Lisboa: Estudo Histrico, Lisboa, CML, 1943 e A Cerca Fernandina de Lisboa (2. ed.) (2 vols.), Lisboa, CML, 1987 (1948-49); Norberto de Arajo, Peregrinaes em Lisboa (2. ed.) (livros I, II, VIII, X e XV), Lisboa, Vega, 1992-93 (1938-39). tambm elucidativa a consulta de vrias entradas includas em Francisco Santana e Eduardo Sucena (orgs.), Dicionrio da Histria de Lisboa, Sacavm, Carlos Quintas e Associados, 1994, onde, a par de outros contributos, se inventariam as principais aquisies e propostas da olisipografia anterior. Dos trabalhos mais recentes assinale-se, quanto ao bairro em particular, o panorama histrico apresentado nos guias da autoria de Maria Calado e Vtor Matias Ferreira, Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama) e Lisboa: Freguesia de Santo Estvo (Alfama), Lisboa, Contexto, 1992 e, para um enquadramento na histria da cidade, o conjunto de estudos publicados em Irisalva Moita (coord.), O Livro de Lisboa, Lisboa, Expo 98 / Lisboa 94 / Livros Horizonte, 1994. Para um enquadramento das relaes entre a olisipografia mais antiga e a historiografia actual relativa a Lisboa ver, de Manuel C. Teixeira, A histria urbana em Portugal. Desenvolvimentos recentes, Anlise Social, n. 121, 1993.

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do domnio sarraceno o arrabalde da Lisboa gtica; fora o bairro casquilho, aristocrtico, alindado, culto.2 Em 1147 Lisboa cercada, assaltada e tomada pelos exrcitos do primeiro rei portugus e dos cruzados nrdicos seus aliados. No terceiro quartel do sculo XII so construdas as primeiras igrejas de So Miguel e de Santo Estvo. Envolve-as o tecido urbano denso e tortuoso da rea hoje abrangida pelas duas freguesias de So Miguel e Santo Estvo, precisamente que constituem Alfama ou, pelo menos, aquilo que comum ser tido como o seu ncleo fundamental. O espao de Alfama foi ficando, assim, estruturado por dois eixos e dois ncleos. O primeiro eixo, longitudinal, desce ao longo da encosta, entre as duas freguesias, pelo vale que acabou por se transformar na actual Rua da Regueira. Ligava, no alto, ao stio onde veio a instalar-se o Convento do Salvador, no lugar do que, no sculo XIII, comeou por ser um recolhimento de mulheres e, a partir do sculo XIV, um convento de freiras dominicanas. Um pouco mais acima, sobranceira ao bairro, junto da muralha, s Portas do Sol de onde se avistaria, como hoje, a paisagem magnfica da encosta a encontrar-se com o rio era construda, entre o sculo XII e o sculo XIII, a primeira igreja de Santa Luzia. A regueira desembocava, em baixo, junto praia. Datando pelo menos do sculo XIII, foi a construdo o Chafariz dos Cavalos ou Chafariz de Dentro. O primeiro nome proviria dos cavalos de bronze que, durante um perodo bastante considervel, estiveram instalados nas sadas de gua. Ainda no sculo XVI Damio de Gis referia que, para os lados da Porta da Cruz, emerge uma outra fonte, ou, para melhor dizer, um tanque chamado dos Cavalos, isto porque tem umas esculturas de cavalos cujos focinhos de bronze deitam jorros de gua, formando, ao sair do tanque, uma espcie de riachos.3 Em todo o caso, depois da incluso dos arrabaldes orientais da cidade dentro da nova linha de muralhas construda no sculo XIV, a Cerca Fernandina ou Cerca Nova, a fonte passou a ser tambm chamada Chafariz de Dentro, designao que se mantm. O segundo eixo, transversal, acompanha a margem ribeirinha. Por ele passavam as pessoas e as mercadorias, chegando ou partindo nas embarcaes, circulando tambm por via terrestre entre o centro urbano fortificado e o termo oriental da cidade. Nele se localizavam os arcos que abriam as muralhas ao rio alguns dos quais ainda l esto. A se situam as nascentes de gua que atraram o povoamento do stio desde tempos imemoriais e originaram chafarizes, banhos e alcaarias, de importncia decisiva na histria de Alfama e nas imagens que dela se foram simbolicamente construindo.

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Alexandre Herculano, O Monge de Cister, Lisboa, Bertrand, 22. edio, s/d (1848), pp. 148. Damio de Gis, Descrio da Cidade de Lisboa, Lisboa, Livros Horizonte, 1988 (1554), p. 49.

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Na confluncia destes eixos, assumiu particular importncia o Largo do Chafariz de Dentro, autntico Rossio de Alfama, no dizer de Norberto de Arajo.4 Urbanizado posteriormente, no sculo XVII, tinha-se j muito antes, nos tempos da primeira dinastia, tornado o centro da vida do bairro e da respectiva articulao com os espaos envolventes e com as populaes vizinhas ou forasteiras. Espao pblico intensamente frequentado, para ele davam j, igualmente, duas outras vias estruturantes do bairro: a Rua de So Pedro, a penetrar na freguesia de So Miguel, para onde se prolongava o mercado de rua (que ainda tem correspondncia actual, nomeadamente nas vendas de peixe, frutos e legumes), e a Rua das Portas da Cruz, mais tarde Rua dos Remdios, a atravessar a freguesia de Santo Estvo, at ento entrada na urbe pelas Portas da Cruz, na Cerca Fernandina, por onde chegavam as pessoas e os produtos agrcolas provenientes das reas rurais a oriente de Lisboa. Os dois ncleos so polarizados, como referido, pelas igrejas de So Miguel e Santo Estvo, em torno das quais se foi desenvolvendo e adensando a malha urbana de matriz muulmana e medieval cujo traado labirntico, que se manteve no essencial at ao presente, constitui, porventura, uma das marcas mais salientes das imagens com que se vai reproduzindo a visibilidade social do bairro. Os sculos XIII e XIV so tempos de expanso da populao e das actividades no espao de Alfama. Alguns textos, seguindo Herculano, salientam, por contraste com o que teria sido o perfil social mais elevado do bairro no perodo muulmano, o novo carcter popular das gentes que afluem a Alfama aps a conquista crist. Muitas delas, envolvidas em actividades artesanais, comerciais, fluviais e martimas, com particular destaque para os pescadores, seriam compostas por uma populao mista, de cristos e mouros. tambm ento localizada em Alfama uma das judiarias de Lisboa, numa pequena rea englobando a ainda actualmente chamada Rua da Judiaria. Diz a este respeito Alexandre Herculano: quando, porm, no sculo XII a populao crist, alargando-se para ocidente, veio a expulsar os judeus do seu bairro primitivo, situado na actual cidade baixa, e os encantoou para a parte sul da catedral, a Alfama foi perdendo gradualmente a sua importncia, e converteu-se afinal num bairro de gente mida e, sobretudo, de pescadores.5 No entanto, por outro lado, desde finais do sculo XII, instala-se, numa zona da parte alta de Alfama designada, at hoje, por Escolas Gerais a residncia dos estudantes universitrios, o bairro dos escolares, que haveria de manter-se ali at ao sculo XVI, aquando da transferncia definitiva da universidade para Coimbra. Alis, no Ptio do Quintalinhos, Rua das Escolas Gerais, e no stio da Cruz, junto actual Rua dos Remdios, tero estado

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Norberto de Arajo, Peregrinaes em Lisboa, livro X, op. cit., p. 66. Alexandre Herculano, O Monge de Cister, op. cit., pp. 148-149.

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sediadas instalaes da universidade. Alm disso, a construo do j referido Convento do Salvador, bem como de solares e palcios como os que, posteriormente ampliados e remodelados, viriam a ser dos Azevedo Coutinho e dos Condes dos Arcos (depois, dos Condes de So Miguel), para j no falar do que ter sido o Pao Real de Alfama ou Pao das Gals, indicia tambm que a composio social do bairro no seria, afinal, nos sculos XIII e XIV, to homogeneamente popular como por vezes dado a entender. A conotao ambivalentemente aristocrtica e popular, presente nas imagens mais divulgadas de Alfama, tem provveis razes, entre outras, na prpria estrutura da urbanizao medieval, fisicamente observvel no bairro e objecto de referncias em variados estudos olisipogrficos, ainda que por vezes de forma algo inconsistente. Nessa estrutura urbana, em lugar de uma segregao espacial classista do tipo da que se desenvolveu nas cidades modernas mais caractersticas da industrializao capitalista, tendia a verificar-se uma proximidade residencial especfica entre famlias com posio social diferente ou at claramente polarizada, com edifcios nobres e ricos rodeados pelas habitaes da plebe urbana, constituindo um sistema de vizinhana propiciador do estabelecimento de laos mais ou menos densos de dependncias estatutrias e prestao de servios variados. Seja como for, vale talvez a pena sublinhar aqui tendo em vista a importncia de que o ponto se reveste para uma avaliao dos contedos mais correntemente inscritos nas imagens divulgadas acerca do bairro que, nos seus traos fundamentais, o tecido urbano de Alfama, e grande parte dos seus elementos estruturantes mais destacados, estavam j definidos por altura dos sculos XIII-XIV, designadamente na materialidade do espao construdo e, at, na prpria toponmia. A estas vm juntar-se algumas outras referncias, a que tambm por hbito concedido lugar de relevo, reportadas a perodos posteriores da histria do bairro. Vejamos as mais destacadas. Com o enorme surto do comrcio e, em particular, do trfego martimo na poca dos Descobrimentos, nobres e ricos mercadores vieram instalar-se no bairro ribeirinho. A famosa Casa dos Bicos, mandada edificar por um filho de Afonso de Albuquerque, vice-rei da ndia, disso ilustrativa. O crescimento da cidade e as viagens martimas geravam uma actividade fervilhante. Mercadorias de toda a sorte chegavam s praias e, cada vez mais, s infra-estruturas porturias que iam sendo construdas ao longo da margem. O Terreiro do Trigo e o Jardim do Tabaco, que do nome aos segmentos ocidental e oriental do eixo virio que, paralelamente ao rio, passa pelo Largo do Chafariz de Dentro, constituem reveladoras referncias toponmicas s actividades desenvolvidas no local a partir dessa poca, e s construes, de grande envergadura, que ali se fizeram e se reconstruram, remodelaram e reafectaram, por vrias vezes, desde ento. As nascentes de gua ganham ainda maior importncia para o abastecimento de residentes e embarcaes. O Chafariz de Dentro e o Chafariz

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dEl-Rei, nomeadamente, so remodelados e regulamentada a sua utilizao. Grande parte dos textos gosta de se referir, em especial, postura camarria que, para o Chafariz dEl-Rei, ordenava que na 1. bica, do lado poente, s pudessem encher pretos forros e cativos, mulatos, ndios, e outros cativos do sexo masculino; na 2., moiros das gals; e tomada nos barris a sua aguada, retirariam, podendo esta bica ser ocupada pelos da 1.; na 3. e 4. encheriam homens e moos brancos; na 5. mulheres pretas, mulatas, ndias forras e cativas; na 6. enfim, a ltima para a banda de Alfama, mulheres e moas brancas.6 No sculo XVII construdo o Chafariz da Praia, no lugar de uma antiga fonte junto ao rio, e onde posteriormente, nos finais do sculo XIX, veio a ser erguido o Edifcio das guas, com a sua estao elevatria, hoje desactivada. Actualmente o edifcio, recuperado para fins culturais, conhecido como Recinto da Praia. As gentes do mar e, em particular, os pescadores tiveram ao longo dos sculos uma presena muito forte na vida do bairro, que s recentemente decaiu. Um das manifestaes dessa importncia, na poca dos Descobrimentos, foi a constituio, no sculo XV, pelos pescadores linhus (pesca linha), da Irmandade do Esprito Santo, com sede na Igreja de So Miguel e um pequeno hospital s Portas da Cruz. No sculo XVI, formou-se outra irmandade, dos pescadores chinchus (pesca rede), que fez construir a Ermida de Nossa Senhora dos Remdios e um hospital anexo. As duas juntaram-se, no incio do sculo XVII, tendo-se instalado na que ficou conhecida tanto por Ermida dos Remdios como por Ermida do Esprito Santo. O terramoto de 1755 e o incndio que se lhe seguiu destruram quase todo o bairro. No tendo sido, em geral, abrangida pelos modernos e geomtricos planos urbansticos pombalinos, Alfama foi reconstruda por antigos e novos habitantes, mantendo, no essencial, a malha urbana labirntica anterior, de apertados becos, vielas e escadinhas. As igrejas e ermidas, bastante danificadas, sofreram importantes obras de restauro e significativas modificaes. Palcios como os dos Condes dos Arcos, dos Azevedo Coutinho, dos Sequeira, dos Teles de Melo, dos Albergaria, dos Maiorga e o de Dona Rosa foram tambm reconstrudos pelos seus proprietrios e, nalguns casos, parcialmente desmembrados. Na capela do ltimo acabou mesmo por, j em finais do sculo XIX, vir a instalar-se uma pitoresca taberna, h pouco tempo transformada em restaurante. A frente ribeirinha foi alvo de uma interveno mais planificada, incluindo o alinhamento das fachadas e a remoo de restos da muralha. Em 1775 as Portas da Cruz foram tambm demolidas para deixar passar a esttua de
6 Jlio de Castilho, A Ribeira de Lisboa, vol. II, op. cit., pp.18-19. Castilho data a postura de 1551, tal como, por exemplo, Lus Chaves, em Os Chafarizes de Lisboa (1943), in Lisboa nas Auras do Povo e da Histria, op. cit., pp.79-80. Maria Calado e Vtor Matias Ferreira atribuem-lhe a data de 1604 (Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama), op. cit., p. 46).

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D. Jos, no seu caminho da fundio para a Praa do Comrcio. Ficou assim traada a Rua Nova, actualmente Rua do Museu de Artilharia. A mais importante construo da altura foi o Celeiro Pblico, edifcio pombalino de grande porte, erguido ao Terreiro do Trigo. Depois de ter albergado o Mercado Central de Produtos Agrcolas passou por vrias utilizaes, at se tornar em imponente instalao da Alfndega, a que ainda hoje est afecta.

Construo da memria social curioso notar que, medida que nos aproximamos do presente, as referncias habitualmente assinaladas e valorizadas como significativas do patrimnio de Alfama vo-se rarefazendo e diluindo. o que acontece, em concreto, na generalidade do discurso olisipogrfico, seja ele de recorte mais erudito, seja em verses de divulgao escolar ou turstica. Sem se pretender mais do que utilizar uma metfora, poder-se-ia dizer que se verifica relativamente a Alfama, como para muitos outros contextos, uma espcie de efeito Doppler invertido na estruturao da memria social. O fsico austraco Doppler estudou, no sculo XIX, um intrigante fenmeno acstico: quando uma fonte de ondas sonoras em movimento rpido se aproxima um comboio a apitar, por exemplo a frequncia das vibraes aumenta e o som percebido torna-se mais agudo. No domnio da memria social, constata-se no raramente um fenmeno inverso: o valor atribudo s obras humanas, o interesse que despertam e, mesmo, a sua percepo explcita enquanto algo digno de nota, tendem muitas vezes a aumentar com o afastamento histrico. O caso de Alfama exemplar deste efeito da memria social. Nomeadamente as principais referncias histrico-patrimoniais registadas na olisipografia e divulgadas numa enorme multiplicidade de textos jornalsticos, folhetos tursticos e ensaios com intuitos didcticos reportam-se sobretudo aos perodos rabe e medieval. A jusante, prolongam-se no essencial poca dos Descobrimentos e, a montante, aos mitos de fundao relativos lenda de que a cidade teria sido ali fundada por Ulisses e seus companheiros de aventuras, seduzidos pela qualidade do stio e pelas virtudes das suas guas. Da derivaria o prprio nome de Ulisipo, depois Olisipo.7 O tema das guas, das actividades fluviais e das navegaes martimas aparece como trao unificador deste leque de referncias, assumindo importncia nuclear na memria social e no imaginrio colectivo relativos a Alfama. Em termos genricos, a sociologia bem como outras cincias sociais, nomeadamente a antropologia tem-se ocupado bastante dos efeitos de

A questo discutida em tom irnico pelo patriarca da olisipografia, Jlio de Castilho, em Lisboa Antiga: Bairros Orientais, vol. I, op. cit., pp. 53-68.

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familiaridade social e, inversamente, de exotismo cultural no esbatimento ou na acentuao, respectivamente, da percepo e valorizao explcitas de aspectos dos contextos sociais e das configuraes culturais com que as pessoas lidam no decurso da sua experincia de vida em sociedade. A adjectivao habitualmente preferida de social no primeiro caso e de cultural no segundo aponta j, alis, para pistas de reflexo interessantes, mas que se deixaro para outra altura. Tambm no ser necessrio retomar aqui desenvolvimentos conhecidos, nomeadamente nas verses com cunho predominante de proposta terico-paradigmtica, de que so exemplo as abordagens que as sociologias de tipo fenomenolgico e etnometodolgico fazem do mundo da experincia vivida quotidianamente.8 Nem naquelas, de orientao sobretudo scio-epistemolgica, em que dada particular nfase ao princpio da ruptura com o senso comum na anlise sociolgica.9 Ou ainda, acrescente-se, nas que se ocupam da investigao substantiva das configuraes culturais.10
8 Figuras de referncia destas formas de anlise sociolgica so, nomeadamente, Alfred Schutz, Fenomenologia e Relaes Sociais (colectnea de textos organizada por Helmut R. Wagner), Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979, e Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology, Englewood Cliffs, Prentice-Hall, Inc., 1967. Vrios dos mais importantes quadros tericos desenvolvidos nas ltimas dcadas no campo da sociologia procuraram incorporar estas perspectivas, cada um sua maneira, nomeadamente: Peter L. Berger e Thomas Luckmann, A Construo Social da Realidade, Petrpolis, Editora Vozes, 1976 (1966); Pierre Bourdieu, Esquisse dune Thorie de la Pratique: Prcde de Trois tudes dEthnologie Kabyle, Genebra, Librairie Droz, 1972 ou Le Sens Pratique, Paris, Les ditions de Minuit, 1980; Anthony Giddens, New Rules of Sociological Method (2. ed.), Cambridge, Polity Press, 1993 (1976) ou The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Cambridge, Polity Press, 1984; Jurgen Habermas, Thorie de lAgir Communicationnel (2 vols.), Paris, Fayard, 1987 (1981); Norbert Elias, The Symbol Theory, Londres, Sage Publications, 1991. o caso, por excelncia, de Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon e Jean-Claude Passeron, Le Mtier de Sociologue: Pralables pistmologiques, Paris, Mouton diteur, 1983 (1968), pp. 27-49. Na produo sociolgica portuguesa a questo tem sido tema de reflexo analtica, com tonalidades variveis, que no excluem significativas linhas de continuidade na respectiva problematizao. Veja-se, nomeadamente, A. Sedas Nunes, Questes Preliminares sobre as Cincias Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 1977 (1972), pp. 34-40; Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, A Investigao nas Cincias Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 1976, pp. 9-32; Antnio Teixeira Fernandes, O Conhecimento Sociolgico: A Espiral Terica, Porto, Braslia Editora, 1983, pp.165-213; Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984, pp. 255-270; Augusto Santos Silva, A ruptura com o senso comum nas cincias sociais, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1986; Boaventura de Sousa Santos, Introduo a uma Cincia Ps-Moderna, Porto, Edies Afrontamento, 1989, pp. 33-49; Antnio Firmino da Costa, Sociologia, Lisboa, Difuso Cultural, 1992, pp. 15-22; Jos Madureira Pinto, Propostas para o Ensino das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1994, pp. 113-138. s abordagens que, nos campos da sociologia e da antropologia tm vindo a ocupar-se do senso comum, no s como obstculo epistemolgico, mas enquanto objecto de estudo substantivo, incorporando perspectivas diversas tais como as de raiz marxista, em

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De momento, basta relembrar que, embrenhadas no fluir corrente da vida quotidiana, as pessoas usualmente no prestam particular ateno aos elementos do quadro sociocultural em que se movem nem habitual que se detenham a apreci-los como valores patrimoniais. Em certo sentido, pois, a antiguidade histrica funcionaria como dispositivo de distanciamento, originando uma espcie de exotismo temporal favorecedor da visibilidade ostensiva e do sentimento de valia que recaem sobre determinadas marcas do passado, ingredientes banais do quotidiano no seu tempo, mas agora elementos destacados da memria social. No entanto, por vlido que o argumento possa ser, no explica seno em parte o perfil de referncias histrico-patrimoniais dominantes acerca de Alfama. A questo complica-se, em particular, quando essas referncias histricas de algum modo fazem parte do presente, tanto no cenrio fsico e simblico do prprio contexto de vida local como nas memrias ali transmitidas ou assimiladas. Memrias essas que, no entanto, tm em grande medida, por agentes produtores fundamentais, determinadas entidades externas. O problema das relaes entre construo da memria social e formao de identidades culturais extremamente complexo. Um conjunto de trabalhos recentes, designadamente nos campos da anlise histrica e antropolgica, tem vindo a recolocar a questo e a renovar o fundo disponvel de reflexes tericas sobre ela.11 Em certo sentido, trata-se mais de procurar
particular na anlise das ideologias, as culturalistas, de diversos tipos de inspirao, designadamente durkheimiana e weberiana, as fenomenolgicas ou as estruturalistas vieram juntar-se outros contributos disciplinares relevantes. Um deles a anlise das representaes sociais desenvolvida pela psicologia social. Ver, por exemplo, Serge Moscovici, Des reprsentations collectives aux reprsentations sociales, in Denise Jodelet (org.), Les Reprsentations Sociales, Paris, Presses Universitaires de France, 1989 (1984); Denise Jodelet, Reprsentations sociales: un domaine en expansion, in Denise Jodelet (org.), Les Reprsentations Sociales, op. cit.; Willem Doise, Les reprsentations sociales: dfinition dun concept, in Willem Doise e Augusto Palmonari (orgs.), Ltude des Reprsentations Sociales, Neuchtel, Delachaux & Niestl, 1986; Jorge Vala, Representaes sociais: para uma psicologia do pensamento social, in Jorge Vala e Maria Benedicta Monteiro (coords.), Psicologia Social, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. Outros contributos tm vindo a ser desenvolvidos pela histria das mentalidades e pela histria cultural. Veja-se, por exemplo: Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou: Ctaros e Catlicos numa Aldeia Francesa, 1294-1324, Lisboa, Edies 70, s/d (1975); Michel Vovelle, Idologies et Mentalits, Paris, Gallimard, 1992 (1982); Carlo Ginzburg, O Queijo e os Vermes: O Quotidiano e as Ideias de um Moleiro Perseguido pela Inquisio, So Paulo, Companhia das Letras, 1987 (1976); Roger Chartier, A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes, Lisboa, Difel, 1988. Um valioso balano crtico de um conjunto de abordagens histricas desta rea encontra-se em Jos Manuel Sobral, Mentalidade, aco, racionalidade: uma leitura crtica da histria das mentalidades, Anlise Social, n. 95, 1987. Por exemplo, Paul Connerton, Como as Sociedades Recordam, Oeiras, Celta Editora, 1993 (1989) ou James Fentress e Chris Wickham, Memria Social, Lisboa, Editorial Teorema, 1994 (1992). Referncia fundamental a processos de construo ou reconstruo social das memrias histricas Eric Hobsbawm e Terence Ranger (orgs.), A Inveno das Tradies,

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fazer uma sociologia histrica da memria colectiva, enquanto configurao cultural e processo social, do que de estabelecer uma memria da histria, na acepo convencional. Uma das facetas decisivas do problema a da seleco das memrias. Que recordaes, de entre as inmeras possveis, vo sendo seleccionadas por determinados grupos sociais? Que aspectos so prioritariamente recordados e porqu? Segundo os autores referidos, uma das respostas est, precisamente, na importncia relativa assumida por certas memrias partilhadas na construo de formas de identidade cultural de tais colectivos e, correlativamente, na construo das relaes sociais que lhe esto ligadas. Contudo, quando se foca a questo no caso em anlise, os elementos j avanados e a perspectiva desenvolvida ao longo do presente captulo no podem deixar de suscitar uma interrogao prvia: que colectivos sociais esto afinal aqui em causa? Os exemplos mais habituais na bibliografia mencionada reportam-se sobretudo a identidades de classe social, a identidades de gnero, a identidades tnicas, a identidades regionais ou a identidades nacionais.12 Um pressuposto comum, muitas vezes implcito nestas anlises, o de que h um sujeito colectivo que produtor tanto de memrias partilhadas como de formas de identidade cultural, ambas referentes a si prprio. Ele , simultaneamente, sujeito e objecto dessas memrias sociais e dessas representaes identitrias. Trata-se, ento, de examinar as articulaes entre dois aspectos da actividade simblica do grupo ou categoria social em estudo: a elaborao das suas memrias sociais e a construo da sua identidade colectiva. Mas, no caso vertente, poder-se- tomar, como protagonista colectivo do processo de construo selectiva da memria social referida, a populao residente no bairro? Ou no se tratar antes de uma seleco de referncias histrico-patrimoniais realizada por olisipgrafos de vrias extraces, de perfil profissional ou amador ilustrado? Foi destes, com efeito, que se recolheu o conjunto de discursos acerca de Alfama atrs brevemente sumariado.
Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1984 (1983). Na sociologia so de apontar as obras precursoras, e bastante esquecidas, de Maurice Halbwachs, Les Cadres Sociaux de la Mmoire, Paris, Albin Michel, 1994 (1925) e La Mmoire Collective, Paris, Albin Michel, 1997 (1950); veja-se, a propsito, Amparo Lasn Daz, Nota de introduccin al texto de Maurice Halbwachs (Memoria colectiva y memoria historica), Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, n. 69, 1995. Quanto a estas ltimas, veja-se a problematizao exemplarmente desenvolvida por Jos Mattoso na sua Apresentao da Histria de Portugal (1 volume), Lisboa, Crculo de Leitores, 1992, pp. 9-17, e, noutros termos, em Identidade Nacional, Lisboa, Gradiva, 1998. Ver tambm, do mesmo autor, Identificao de um Pas: Ensaio sobre as Origens de Portugal (1096-1325) (2 vols.), Lisboa, Editorial Estampa, 1985 e, de Francisco Bethencourt, A sociognese do sentimento nacional, in Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto (orgs.), A Memria da Nao, Lisboa, Livraria S da Costa, 1991. Na bibliografia internacional no se poderia deixar de referir, de Fernand Braudel, LIdentit de la France (3 vols.), Paris, Arthaud-Flammarion, 1986.

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A maioria deles no se pode dizer que seja do bairro ou a ele pertena (tenha pertencido), no sentido que eles prprios atribuiriam a essa relao de pertena: no nasceram l, no viveram l habitualmente, no tinham o seu modo de vida tipicamente inscrito na trama da vida social local, no se identificavam como sendo de Alfama. O que no impede, como evidente, que tenham tido algum tipo de envolvimento intelectual e afectivo com o bairro sem o que no teriam escrito sobre Alfama e, nalguns casos, estabelecido relacionamentos sociais mais ou menos intensos com ele. Desemboca-se, assim, noutro dos temas-chave na discusso terica e na anlise histrica dos mecanismos de construo da memria social, e da respectiva relao com a produo de identidades culturais. Especificamente, o do papel activo, e por vezes profundamente ambguo, que nesses processos desempenham os prprios historiadores, em termos latos. Esta linha de anlise tem incidido, sobretudo, sobre os modos como os profissionais da histria estiveram envolvidos na elaborao de memrias nacionais, em diversos perodos. Surgem, nesse sentido, como protagonistas, mais ou menos relevantes, dos processos de produo de identidades nacionais.13 Poder-se-o transpor, com as devidas ressalvas, anlises desenvolvidas nesta perspectiva para um contexto, bastante mais circunscrito, como o de Alfama? Dois aspectos, de ordem geral, contam-se entre aqueles que se torna necessrio ter em conta, analiticamente, para que tal procedimento de transposio tenha pertinncia ou, de modo mais geral, para que o reaproveitamento crtico, relativamente a um quadro social local como Alfama, de linhas interpretativas como as acima mencionadas, no seja esprio mas se adeqe especificidade do objecto de estudo: o das relaes entre interior e exterior ao bairro, neste caso e o das relaes de dominao cultural que nele e a propsito dele se manifestam.14 So dois aspectos aqui intimamente entrelaados. Em que medida, tal como se tem verificado em muitos outros contextos e face a grupos sociais os mais diversos, tambm a elaborao selectiva de memrias histricas e a correspondente construo de imagens identitrias relativas a Alfama so realizadas a

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Vejam-se, por exemplo, as consideraes a este respeito de James Fentress e Chris Wickham, Memria Social, op. cit., pp. 156-168 ou de Peter Burke, French historians and their cultural identities, in Elizabeth Tonkin, Maryon McDonald e Malcolm Chapman (org.), History and Ethnicity, Londres, Routledge, 1989, ou ainda de Anthony D. Smith, A Identidade Nacional, Lisboa, Gradiva, 1997 (1991), em especial pp. 94-124. De entre os vrios casos ilustrativos de estudos sobre processos de construo da memria social local pode mencionar-se, a ttulo de exemplo, o trabalho pioneiro de Carmelo Lison-Tolosana, Belmonte de los Caballeros: A Sociological Study of a Spanish Town, Oxford, Clarendon Press, 1966, o de Ana Collard, Investigating social memory in a greek context, in Elizabeth Tonkin, Maryon McDonald e Malcolm Chapman (orgs.), op. cit., e mais recentemente, o de Jos Manuel Sobral, Memria e identidades sociais: dados de um estudo de caso num espao rural, Anlise Social, n. 131-132, 1995.

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partir do exterior ao bairro e sua populao? At que ponto ser a identidade cultural de Alfama produto das construes simblicas dos olisipgrafos e outros agentes culturais mais ou menos eruditos, localizados socialmente em posies estruturais e institucionais dominantes relativamente s populaes locais? No estar aqui em jogo, de forma decisiva, a lgica da dominao simblica, nomeadamente quanto aos processos de imposio de critrios e modelos culturais, em geral no percebidos de forma explcita, enquanto tais, embora em simultneo, e em boa parte por isso mesmo, implicitamente aceites, ou reconhecidos como legtimos, pelos que so deles objecto?15

Patrimnio e inveno do patrimnio Um tema concreto no qual os mecanismos sociais referidos se manifestam de forma exemplarmente ilustrativa o dos debates recorrentes em contextos acadmicos, didcticos, jornalsticos, tcnicos e polticos sobre as influncias, na identidade cultural de Alfama, da poltica cultural do Estado Novo. Em geral, tais debates desenrolam-se em torno de duas posies polarizadas. De um lado, possvel referenciar a que assenta na assuno do carcter genuno da identidade cultural do bairro, sendo essa genuinidade concebida basicamente, da forma que se viu atrs, em termos histricos e patrimoniais. Resumindo, nessa ordem de ideias Alfama tem uma identidade genuna e notvel porque antiga, porque se encontra historicamente ligada ao nascimento e desenvolvimento inicial da cidade, e porque conserva importantes marcas visveis dessa antiguidade aquilo que constitui o seu (e a constitui em) patrimnio arqueolgico e urbanstico. Para efeitos de comodidade expositiva, pode chamar-se-lhe tese patrimonialista. A referncia poltica cultural do Estado Novo no tem nela grande destaque, pelo menos nas verses, bastante correntes e relativamente pouco
15 A anlise da problemtica para que esta questo remete acompanhou os desenvolvimentos do pensamento cientfico sobre o social, em algumas das suas principais correntes fundadoras, logo desde o sculo XIX e princpios do sculo XX. Os termos da questo, como aqui colocada, so tributrios, antes de mais (mas no sem posterior desenvolvimento crtico), de Pierre Bourdieu e de Norbert Elias. Na sociologia contempornea, o trabalho de Pierre Bourdieu constitui uma referncia incontornvel na anlise do poder simblico e dos modos de dominao cultural. Toda a sua obra se debrua sobre o assunto, articulando sistematicamente elaborao terica com investigao emprica. A ter de fazer-se alguma meno particular, poder salientar-se, pelo seu carcter sinttico, Sobre o poder simblico, in O Poder Simblico, Lisboa, Difel, 1989, e, pela exemplaridade (e exaustividade) da anlise, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit, 1979, em especial pp. 365-431 e 433-461. Numa perspectiva mais de processo social (histrico) do que de lgica estrutural, Norbert Elias tinha j desenvolvido uma anlise sobre o tema em O Processo Civilizacional (2 vols.), Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1989-90 (1939); veja-se em especial, no 2 volume, as pp. 240-253.

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elaboradas, que se podem encontrar, por exemplo, em trabalhos de alunos de vrios graus de ensino, em conversas com habitantes locais, em certas peas de divulgao jornalstica, em intervenes de guias-intrpretes de percursos tursticos ou em materiais impressos de promoo turstica da cidade. No plo oposto encontra-se a que se pode designar por tese da manipulao. Segundo ela, a identidade cultural de Alfama, tal como veio a tornar-se-nos visvel e conhecida, em larga medida uma inveno dos agentes intelectuais e artsticos, municipais e tursticos ao servio da propaganda ideolgica do regime ditatorial do Estado Novo, ou mantendo com ele proximidades e alianas de vria ordem. O argumento reporta-se, em primeiro lugar, fase ascendente de afirmao do Estado Novo, nos anos 30 e 40, figura de Antnio Ferro e aco do Secretariado de Propaganda Nacional, mais tarde Secretariado Nacional de Informao. lembrado, designadamente, que, a par do lanamento de grandes operaes emblemticas como a Exposio do Mundo Portugus de 1940, e enquanto, relativamente aos espaos rurais, se faziam proliferar ranchos folclricos e se encenava a aldeia mais portuguesa de Portugal, tambm o espao urbano da capital era investido por um conjunto de actividades de manipulao simblica.16 Tal como as outras operaes referidas, componentes do conjunto mais vasto em que se desdobrava a poltica do esprito promovida pela ditadura, tambm as ltimas procuravam contribuir para a legitimao do regime atravs, em particular, do fabrico sistemtico e da inculcao alargada de uma configurao ideolgico-cultural alicerada em dois pilares: uma viso da Histria de Portugal e uma imagem do povo portugus, confeccionadas medida dos objectivos propagandsticos visados. 17 No que aqui est mais directamente em causa, Alfama surge tomada como palco por excelncia desta vertente urbana da poltica cultural do Estado Novo. A se fez convergir, em diversos ciclos, desde as dcadas de 30 e 40, mas com importantes prolongamentos posteriores, nomeadamente nos anos 60, toda uma panplia de instrumentos e manifestaes dessa estratgia simblico-ideolgica. Quanto respectiva vertente etnogrfico-folclorizante, faz-se meno, em geral, s marchas populares, aos arraiais e retiros das festas dos santos populares, aos concursos de decorao de ruas e janelas, s
16 Sobre estes vrios aspectos pode consultar-se Nuno Teotnio Pereira e Jos Manuel Fernandes, A arquitectura do fascismo em Portugal, in AA.VV., O Fascismo em Portugal, Lisboa, A Regra do Jogo, 1982; Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, Porto, Edies Afrontamento, 1994, pp. 377-379; Joaquim Pais de Brito, O Estado Novo e a aldeia mais portuguesa de Portugal, in AA.VV., O Fascismo em Portugal, Lisboa, A Regra do Jogo, 1982; Ruben de Carvalho, A vertente poltica e a vertente popular das Festas de Lisboa, in AA.VV., Festas de Lisboa, Lisboa, Livros Horizonte, 1991. Ver, por exemplo, de Fernando Rosas, O Estado Novo (1926-1974), (7 volume da Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso), Lisboa, Crculo de Leitores, 1994, pp. 291-295.

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casas tpicas de fado. Em paralelo, no mbito de uma vertente histrico-patrimonializante, aponta-se sobretudo um conjunto de arranjos realizados no bairro e que incluram calcetamento de ruas, construo de escadinhas de pedra, aplicao de painis de azulejos e remodelao de outros elementos de fachadas, levantamento de arcos, demolio de certas casas para proporcionar ngulos paisagsticos mais favorveis, construo de miradouros, fontes e chafarizes toda uma srie de elementos que depressa passaram a ser tidos, de forma corrente, por traos tpicos do perfil do bairro e constitutivos do seu patrimnio histrico. Os diversos filmes ento realizados com Alfama por cenrio, por um lado, e a promoo turstica, por outro, fizeram o resto. Pode, pois, dizer-se que, para a verso cannica da tese da manipulao defendida sobretudo por escritores, artistas e outros intelectuais de orientao poltica frontalmente crtica do fascismo, bem como por diversos especialistas em cincias sociais, entre os quais alguns historiadores, antroplogos e socilogos (par de atributos que, claro est, no mutuamente exclusivo) tudo se passa como se inveno da tradio se tivesse somado uma espcie de inveno do patrimnio.18 As duas teses que acabam de ser brevemente caracterizadas, em termos de esquematizao ideal-tpica, constituem-se como balizas de um campo dinmico de representaes controversas, no qual se cruza todo um conjunto de posies hbridas, intermdias ou dialecticamente alternativas. Na maior parte destas concepes, s intervenes locais desenvolvidas no quadro da poltica cultural do Estado Novo so apontadas algumas insuficincias ou deturpaes, tanto na anlise histrica como na interveno urbanstica. Isto, em verses de pendor crtico. Ou ento, nas verses apologticas, hoje em dia mais ou menos discretas, faz-se uma avaliao positiva daquela poltica, quanto valorizao promocional (propaganda turstica, divulgao histrica) e quanto valorizao patrimonial (arranjos de espaos e edifcios). Em todo o caso, ambas tm encontrado os seus protagonistas habituais, em termos de anlise erudita e parecer profissional, em sectores, com sensibilidades polticas contrapostas, de uma constelao especfica de especialistas: arquitectos e arquelogos, jornalistas de divulgao cultural e profissionais do turismo urbano, professores e animadores culturais. E, em ambas, as referncias poltica cultural do Estado Novo, surgindo com maior ou menor destaque, no deixam de ocupar um lugar relativamente secundrio, subordinado em ltima instncia perspectiva patrimonialista. Ou se critica as

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A teorizao do primeiro conceito encontra-se em Eric Hobsbawm e Terence Ranger (orgs.), A Inveno das Tradies, op. cit. Sobre a inveno do patrimnio urbano, em sentido mais amplo (mas que engloba o aqui referido), como perspectiva urbanstica e processo social que se desenvolvem na Europa a partir da segunda metade do sculo XIX, ver Franoise Choay, LAllgorie du Patrimoine, Paris ditions du Seuil, 1996 (1992), em especial pp. 130-151.

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intervenes ocorridas durante o regime ditatorial, condenando-se a desvirtuao, assim promovida, de patrimnio a elas anterior e, por isso mesmo, considerado autntico. Ou se defende a recriao, mesmo que custa de alguma inveno factual, de um esprito do lugar supostamente tpico, vagamente situado algures em pocas passadas. No entanto, os referentes particulares mencionados como patrimnio genuno no deixam, como evidente, de ser seleccionados de entre os inmeros possveis, focalizando de maneira privilegiada esta ou aquela poca, este ou aquele elemento arquitectnico ou urbanstico, no conjunto virtualmente inesgotvel de todos os que foram sendo construdos e destrudos, refeitos e modificados, num processo permanente, ao longo da histria. caracterstico das representaes sociais patrimonialistas tanto nas verses extremas como nas hbridas ou mitigadas no se darem conta das operaes de seleco por elas prprias praticadas, entendendo de maneira reificante como propriedades intrnsecas a certos objectos aquilo que atribuio de sentido elaborada de modo selectivo, segundo critrios simblicos socialmente enraizados mas, em geral, no assumidos enquanto tal. Esses critrios, alis, so tudo menos consensuais. Mas, com o patrimonialismo como pano de fundo partilhado, a controvrsia que se estabelece toma uma forma especfica. De entre as sucessivas camadas da longa e continuada produo do espao urbano local, so seleccionados certos elementos a que se atribui um carcter mais autntico do que aos outros. E os critrios de seleco, que so eminentemente de significado social, e que radicam, portanto, nos sujeitos que os accionam, so concebidos como emanando de uma supostamente intrnseca genuinidade diferencial dos objectos como se certas obras da aco humana, ou certas pocas, fossem portadoras de uma essencialidade ontolgica maior do que outras. As disputas tendem, assim, a assumir a forma manifesta de discordncias sobre aquilo que autntico ocultando muitas vezes, inclusive aos prprios protagonistas directos, que o que est de facto em jogo o destaque diferencial atribudo a determinadas marcas do processo social; e ignorando que essa atribuio diferencial de destaque assenta em fundamentos sociais (interesses e valores distintos ou contrapostos, nomeadamente), estando nela com frequncia envolvido o enfrentamento de estratgias identitrias, formuladas de modo explcito ou apenas inscritas objectivamente nas prticas desenvolvidas por cada grupo de agentes sociais implicados. A tese da manipulao tem, por conseguinte, o seu quinho de pertinncia. Mas contm tambm aspectos equvocos e redutores. Em primeiro lugar, quando acaba por remeter para um patrimonialismo selectivo: o verdadeiro patrimnio seria apenas o anterior s intervenes do Estado Novo, sendo todas as outras intervenes, ocorridas de forma continuada ao longo do tempo, como que diludas numa grande e indefinida aura de autenticidade histrica. Em segundo lugar, quando exagera a capacidade instituinte,

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ou construtora da realidade social, da poltica cultural do Estado Novo, nomeadamente tal como se manifestou em Alfama. No h dvida que o espao local foi parcialmente reconstrudo em termos cnicos. Foram implantados no bairro elementos fsicos a fazer-se passar por arcaicos, incluindo chafarizes e pedras gravadas, painis de azulejo e arcos de rua, grades e corrimos de ferro, muros e lajedos, telhas mouriscas e vasos de flores.19 Foram tambm promovidas actividades festivas, e outras prticas culturais, com objectivos folclorizantes de incidncia conjugadamente poltico-ideolgica e turstica. Alfama foi alvo, desde os primeiros tempos da poltica cultural do Estado Novo, do processo de redobramento simblico que Joo Ferreira de Almeida, a propsito de outro meio social, caracteriza da seguinte maneira: Quando se vo perdendo nas formaes sociais industrializadas os mecanismos de coeso e renovao para que algumas cerimnias festivas contribuam, tendem a surgir tentativas de certas fraces das classes dominantes no sentido de restaurar, tecnicizar e massificar a festa tradicional, por forma a repor em seu proveito esses mecanismos.20 O mesmo se poderia dizer das casas de fado e outros restaurantes tpicos, das marchas populares, dos arraiais de Santo Antnio. Tudo isto, e a respectiva exposio turstica, jornalstica e cinematogrfica , acabou por se tornar um dos vectores de produo da identidade cultural do bairro. Mas no menos certo que nem as intervenes do Estado Novo esgotam as dinmicas sociais de produo dessa identidade, nem esclarecedor exagerar a sua auto-suficincia em termos de construo social da realidade. Tal exagero pode ser tributrio, alis, do prolongamento sofisticado de preconceitos habituais nas culturas dominantes, ou nos agentes sociais ocupantes de posies de dominao cultural no campo das relaes sociais, quanto incapacidade dos meios populares para a produo cultural prpria. Nesse sentido, algumas anlises, ao criticarem, de forma por vezes teoricamente muito elaborada e com grande potencialidade de decifrao sociolgica dos meandros complexos da dominao simblica, as vises folclorizantes da cultura popular, no deixam de cair ainda, elas prprias, numa postura subordinada, de algum modo, a critrios que fazem parte das definies dominantes de cultura em especial no que concerne s hierarquizaes de legitimidade cultural e s concepes de produo cultural especficas da cultura

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So elucidativas, a este respeito, as listas de obras includas nos Relatrios da Comisso Executiva da Valorizao e Conservao do Carcter Tradicional e Secular do Bairro de Alfama, designao que traduz, ela prpria, toda uma concepo ideolgica e programtica. A comisso foi nomeada pela Cmara Municipal de Lisboa em 1959 e os relatrios aqui referidos foram publicados em 1963 e 1964. Joo Ferreira de Almeida, Quem faz o arraial o povo: mudana social e mudana cultural, Anlise Social, n. 64, 1980, p. 697.

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erudita.21 Procurar-se-, noutros captulos, examinar vrios aspectos desta questo. De momento, e concretamente a respeito das influncias da poltica cultural da ditadura na identidade cultural de Alfama, importa chamar ateno para os pontos seguintes. Antes de mais, estava longe de haver consenso quanto ao destino a dar ao bairro. A referida estratgia de investimento simblico, de carcter patrimonializante e folclorizante, teve de se confrontar, no seio dos elementos afectos ao Estado Novo, com outras perspectivas, mais viradas para a demolio do bairro e consequente renovao urbana no local. A posio de aparente oscilao do prprio Duarte Pacheco a este respeito exemplarmente sintomtica desta coexistncia, nos meios ligados ao regime, de opinies divergentes face a Alfama e a como intervir nela. Como mostra Vtor Matias Ferreira, a urbanizao de Alfama foi alvo do processo de expropriaes que decorreu entre 1938 e 1949, aparecendo assim includa no projecto de reestruturao fundiria que Duarte Pacheco tinha concebido como base do seu modelo de ordenamento urbano para Lisboa.22 Segundo o autor, as expropriaes na rea ento considerada densamente construda, foram minoritrias e de certo modo atpicas no conjunto das que abrangeram o permetro administrativo da cidade e, para alm de certos casos de ligao imediata Exposio do Mundo Portugus de 1940, tiveram quase sempre em vista a realizao de operaes de renovao urbana, argumentando-se, ento, quer com a existncia de situaes urbanas degradadas, quer em nome de determinados problemas urbanos.23 Amanifestao de preocupaes, por parte das autoridades municipais ou de tcnicos e intelectuais com elas de algum modo relacionados, tanto com a imagem fsica do bairro como com problemas sociais atribudos s suas populaes, foi, alis, recorrente, pelo menos desde meados do sculo XIX. Jlio de Castilho, contestando propostas e pareceres apresentados por alguns vereadores da Cmara Municipal de Lisboa, em 1852, declara enfaticamente: no admito
21 As anlises de Pierre Bourdieu, sem embargo da sua reconhecida capacidade de discernimento sociolgico, tm sido criticadas por adoptarem uma postura deste tipo, nomeadamente em textos como Vous avez dit populaire?, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 46, 1983. Quanto s consideraes (parcialmente) crticas, ver, por exemplo, cada um a seu modo, Michel de Certeau, LInvention du Quotidien. Arts de Faire, Paris, Union Gnrale dditions, 1980, pp. 55-94 e 108-123, Maria de Lourdes Lima dos Santos, Questionamento volta de trs noes (a grande cultura, a cultura popular e a cultura de massas), Anlise Social, n. 101-102, 1988, Claude Grignon e Jean-Claude Passeron, Le Savant et le Populaire: Misrabilisme et Populisme en Sociologie et Littrature, Paris, ditions du Seuil, 1989, ou Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., pp. 113-130. Vtor Matias Ferreira, A Cidade de Lisboa: de Capital do Imprio a Centro da Metrpole, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1987, pp. 147-185. Idem, p. 181.

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(salvo o devido respeito) que melhorar Alfama seja cort-la de avenidas e alastr-la de largos.24 Por essa altura, como referem Maria Calado e Vtor Matias Ferreira, um arquitecto municipal, Pedro Jos Pezarat, constatando no s a runa do bairro mas tambm a existncia de focos de agitao social, tinha chegado a lanar a proposta de destruio total de Alfama para implementao dum traado urbanstico moderno, racional e higienista.25 Sem se pretender fazer aqui a cronologia das discusses municipais a este respeito nem desenvolver o contedo das posies em confronto, bastar assinalar que, da em diante, o debate reemerge periodicamente. O prprio Jlio de Castilho assinala, sobre o tema, a proposta de outro vereador, esta datada de 1879.26 Mais tarde, em conferncia de 1944, Norberto de Arajo conta como ter sido decisiva a sua interveno junto de Duarte Pacheco, que anteriormente no conhecia Alfama, nem tinha dela boa impresso, para o fazer ver o bairro de outra maneira e para inflectir os seus desgnios acerca dele.27 Mas tambm Norberto Arajo que, nessa mesma conferncia, um ano aps a morte de Duarte Pacheco, se queixa de no ver avanar os projectos de revalorizao de Alfama a que ele teria aderido. A interveno do Estado Novo em Alfama, mesmo na sua fase inicial, no foi, pois, um processo unificado e consistente. Pelo contrrio, a respeito dela confrontaram-se posies diferentes, por vezes diametralmente opostas, tendo a sequncia das aces desenvolvidas apesar de afinal alinhadas, na resultante global, sobretudo pela tnica patrimonialista, folclorizante e turstica que ficou como trao caracterstico da poltica cultural do Estado Novo sofrido oscilaes importantes, nomeadamente quanto nfase posta na interveno urbanstica. Assim, s nos anos 60 as obras vieram a atingir importncia significativa, apesar de, entretanto, no terem estado ausentes outros vectores, como os dirigidos s festas, ao fado e promoo turstica em geral. Com este aspecto, do carcter contraditrio, limitado e oscilante da interveno do Estado Novo em Alfama, entrecruza-se um outro, j aflorado: o de que, afinal, as intervenes dos poderes pblicos estatal e municipal no bairro, com repercusses de vria ordem na produo da identidade cultural de Alfama, e as posies em confronto a tal respeito, tm antecedentes directos noutras desenvolvidas desde o sculo XIX. Pelo seu lado, na actualidade, tambm lhes sucederam aces e tomadas de posio cujo campo de incidncia o mesmo, desde as variadas formas de patrimonialismo folclorizante, atrs referidas, de carcter didctico, turstico ou meditico, correntes ao longo das ltimas dcadas, at a movimentos mais recentes correlativos
24 25 26 27 Jlio de Castilho, A Ribeira de Lisboa, vol. I, op. cit., p. 206. Maria Calado e Vtor Matias Ferreira, Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama), op. cit., p. 42. Jlio de Castilho, A Ribeira de Lisboa, vol. I, op. cit., p. 206. Norberto de Arajo, Alfama como eu no a vejo, Olisipo, n. 29, 1945, p. 17.

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de sensibilidades culturais emergentes, principalmente em camadas sociais jovens e escolarizadas onde se destacam temas como o da importncia das memrias histricas, o do significado das identidades culturais ou o da qualidade de vida urbana e se revelam processos (umas vezes convergentes entre si, outras no) como o da gentrificao ou o da reabilitao urbana dos centros histricos. Um terceiro aspecto que impe uma certa relativizao tese da manipulao ou, por outras palavras, que coloca algumas reticncias ao exagero da capacidade instituinte da poltica cultural do Estado Novo na fabricao da identidade do bairro, prende-se directamente com aquele que , neste trabalho, um dos principais objectos de pesquisa e anlise: as articulaes entre vectores externos e vectores internos na produo da identidade cultural de Alfama. No ainda possvel, nesta altura da exposio, apresentar um tratamento desenvolvido e integrado desta questo de fundo. Em certa medida, cada um dos pontos que se elaboram ao longo de todo o texto e, desde logo, neste captulo e no seguinte contribui, a seu modo, para o exame desse tpico geral. Mas, quanto ao aspecto mais restrito que de momento est aqui em causa, talvez para j suficiente deixar um conjunto de interrogaes. Por que teria sido precisamente Alfama, ao contrrio de muitos outros espaos urbanos, a ser tomada como um dos alvos preferenciais da poltica cultural do Estado Novo? Ser a identidade cultural de Alfama fruto apenas de um discurso externo e de uma interveno manipulatria? No constituiriam as caractersticas locais do bairro pr-condies particularmente favorveis? Por mais que o bairro tenha sido objecto de construes identitrias artefactuais fsicas e simblicas, discursivas e rituais teria sido possvel a visibilidade marcante de Alfama, e a reproduo continuada da sua identidade cultural nos moldes que tem assumido, sem o entrelaamento dessas dinmicas de origem exterior com traos morfolgicos singulares, marcas histricas notveis, redes sociais especficas e formas culturais localmente enraizadas? Isto, por assim dizer, a montante da interveno institucional. Por outro lado, a jusante, a populao local no ficou imune nem alheia aos discursos identitrios de origem erudita, s intervenes urbansticas, culturais e tursticas em Alfama. A par da reconstruo das representaes localmente partilhadas acerca do prprio bairro, assistiu-se, como se ter ocasio de examinar adiante, ao desenvolvimento, por parte dessa populao, de estratgias de reutilizao das solicitaes externas, envolvendo o afeioamento e a reelaborao, face quelas dinmicas de origem exterior e em interaco com elas, de tcticas relacionais, de prticas quotidianas e de formas de expresso cultural. No ser na articulao deste conjunto plurifacetado de nveis e influncias recprocas que se poder encontrar uma das chaves decisivas para a decifrao das dinmicas de produo social da identidade cultural de Alfama? Boa parte dos desenvolvimentos analticos posteriores procura trazer

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elementos de esclarecimento a esta srie de questes. Para j, uma coisa certa. No s as intervenes enquadrveis na chamada poltica cultural do Estado Novo exemplificam a importncia dos vectores externos, e das relaes de dominao simblica a eles associadas, na produo da identidade cultural de Alfama, como os prprios debates a esse respeito igualmente gerados sobretudo em meios exteriores ao bairro e nos quais se cruza e se confronta uma diversidade de posies gravitando em torno do que chammos a tese patrimonialista e a tese da manipulao fazem parte dos processos identificveis de construo social da visibilidade de Alfama e, do mesmo passo, de construo social do contedo, afinal controverso, das imagens que preenchem tal visibilidade.

O tempo e o espao da cidade: uma articulao simblica Polmicas como a acima referida alimentam, pois, a visibilidade social de Alfama e contribuem para reproduzir e reelaborar, continuadamente, as representaes simblicas que tendem a circular acerca do bairro. Para alm disso, subjacente ao campo de controvrsias, consegue descortinar-se um conjunto de elementos transversais, decisivamente estruturantes das imagens identitrias habituais relativas a Alfama. Um desses eixos de travejamento simblico, foi j possvel localiz-lo. Nas representaes sociais correntes na maior parte dos discursos externos acerca de Alfama predominam como se tem vindo a verificar, nomeadamente no discurso olisipogrfico concepes de tipo patrimonialista, mesmo nas modalidades em que se critica um patrimnio considerado falso, fruto de determinadas intervenes no bairro, a favor de outros aspectos a que se atribui maior autenticidade. Mas pode aprofundar-se a indagao. Onde que tende a ancorar essa atribuio de autenticidade? Um dos mais importantes mecanismos de produo da visibilidade social de Alfama decorre daquela que parece ser a forma tpica de articulao espao-tempo implcita nas imagens mais frequentemente difundidas acerca de Lisboa. Nessas representaes sociais, que estabelecem uma articulao simblica entre espao urbano e histria da cidade, identificvel com clareza uma lgica geral. Em termos esquemticos, a apresentao de uma sucesso de pocas em que se desdobra a histria de Lisboa paradigmaticamente associada a um conjunto de zonas tambm sucessivas no espao urbano. A estrutura de alguns dos mais influentes textos sobre Lisboa reveladora a este respeito. Por exemplo, o conhecidssimo livro de Jos Augusto Frana, Lisboa: Urbanismo e Arquitectura, desdobra-se nos seguintes captulos: A Cidade Medieval, A Cidade Manuelina e Filipina, A Cidade Joanina, A Cidade Pombalina, A Cidade Romntica, A Cidade Capitalista, A Cidade

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Modernista, A Cidade do Estado Novo.28 Cada nova poca remete, no essencial, para uma nova rea de urbanizao. Claro est que so mencionadas intervenes, nomeadamente monumentais, em reas j anteriormente urbanizadas. Mas, basicamente, a histria apresentada uma histria de expanso urbanstica para novas zonas, permanecendo cada uma delas emblemtica de uma poca. Mesmo o caso notvel da reconstruo pombalina da Baixa, aps o terramoto de 1755, encaixa perfeitamente neste esquema, uma vez que se tratou de refazer de raiz uma zona arrasada da cidade, a qual, de a em diante, passa a ser, ao mesmo ttulo que as outras, representativa de uma fase histrica do urbanismo lisboeta. Deste modo, cada uma destas zonas urbanas investida de uma identidade especfica, simbolicamente definida em termos, precisamente, da poca que surge como caracterstica da sua produo enquanto espao urbano de algum modo acrescentado cidade. Um fio condutor anlogo encontra-se em muitas outras obras de anlise cientfica e ensasmo erudito ou em trabalhos de divulgao sobre Lisboa. o caso do Atlas de Lisboa: A Cidade no Espao e no Tempo, coordenado cientificamente por Maria Calado.29 Tanto no texto introdutrio como nas seces seguintes, preenchidas de forma predominante por elementos iconogrficos, a sequncia organizada da seguinte maneira: A Cidade Antiga, A Cidade Medieval, A Cidade dos Descobrimentos, A Cidade Barroca, A Cidade Pombalina, A Cidade Romntica, A Cidade Burguesa, A Cidade do Estado Novo, A Cidade Contempornea. So assim referidas e ilustradas atravs de reprodues de cartografia, desenho, pintura, gravura e fotografia diferentes imagens de Lisboa, as quais tendem a identificar zonas da cidade sucessivas no espao atravs da sua relao constituinte essencial com pocas sucessivas no tempo. Para dar apenas mais um exemplo, dos muitos possveis, pode referir-se a obra colectiva coordenada por Irisalva Moita, O Livro de Lisboa.30 Embora aqui a nitidez seja um pouco menor, por efeito da diversidade de ngulos de abordagem, carreados por cada um dos autores das vrias contribuies, e por combinar captulos genericamente referentes a pocas sucessivas com anlises sobre objectos mais restritos e especializados, nomeadamente determinados edifcios ou bairros, a estrutura global revela-se semelhante s anteriores. Alis, o primeiro captulo, da autoria de Jorge Gaspar, intitulado O desenvolvimento do stio de Lisboa, oferece logo uma verso sinttica bem ilustrativa desta articulao histrico-geogrfica caracterstica. Se, numa viso de conjunto, Lisboa data do terramoto de 1755 descrita como
28 29 30 Jos Augusto Frana, Lisboa: Urbanismo e Arquitectura, Lisboa, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1980. Atlas de Lisboa: A Cidade no Espao e no Tempo, Lisboa, Contexto Editora, 1993. Irisalva Moita (coord.), O Livro de Lisboa, op. cit.

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uma cidade em cujo ncleo se encavalitavam as diferentes pocas histricas, o autor no deixa de localizar antes, no interior do permetro referido, sequncias de crescimento urbano identificadas atravs de marcas fsicas particulares e de, a partir desse perodo, estabelecer ainda mais nitidamente correspondncia entre as sucessivas fases temporais e vagas sucessivas de expanso territorial. Resulta que as diversas zonas aparecem como portadoras de identidades representadas, no fundamental, em termos de determinadas particularidades urbansticas e patrimoniais associadas de forma emblemtica s pocas em que cada uma foi produzida como espao citadino.31 Textos como estes, e muitos outros, anteriores ou contemporneos, tendem, assim, a construir imagens identitrias de diferentes zonas de Lisboa em termos de uma relao privilegiada, quase biunvoca, de cada uma delas com determinadas pocas da histria urbana da capital. As representaes sociais prevalecentes acerca de Lisboa so profundamente marcadas por esta configurao. Os exemplos referidos reportam-se a trabalhos relativamente recentes de autores conceituados no panorama intelectual e cientfico do pas. Mas mesmo neles perpassa, de maneira mais ou menos vincada, aquela forma caracterstica de articulao simblica entre espao urbano e histria da cidade. So autores insuspeitos de no saberem muito bem que a cidade est em permanente processo de reconstituio social, em toda a sua espessura e dimenso. Mas no deixa de se verificar um assinalvel efeito de conjunto das snteses narrativas por eles apresentadas e, por maioria de razo, dos textos os mais diversos sobre a cidade a que presidiu uma produo menos fundamentada. Que efeito esse? Como se viu, sobretudo para as leituras mais correntes, como se nada de relevante implicitamente entendido como nada de historicamente genuno, ou com sentido histrico-patrimonial tivesse existido antes ou tivesse acontecido depois da sua poca prpria, em cada uma dessas zonas. Pelo menos este entendimento que tem propenso a ocorrer na maneira como produes eruditas do tipo das referidas circulam para o senso comum, para as representaes sociais acerca de Lisboa e, em particular, do bairro de Alfama que o que aqui mais directamente nos ocupa. No pode deixar de se reconhecer neste caso a manifestao, em formas particularmente interpeladoras da reflexo sociolgica, de um certo tipo de processos gerais que tm estado no centro de alguns dos mais importantes desenvolvimentos tericos nas cincias sociais contemporneas. Anthony Giddens, um dos socilogos que mais tem elaborado sobre o tema, refere-se-lhes utilizando o conceito de dupla hermenutica.

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Jorge Gaspar, O desenvolvimento do stio de Lisboa, in Irisalva Moita (coord.), O Livro de Lisboa, op. cit., p. 18.

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Segundo o autor, se bem que cada vez mais se reconhea que todas as cincias, naturais e sociais, possuem uma dimenso interpretativa, as segundas tm uma diferena importante em relao s primeiras: ocupam-se de um domnio ele prprio impregnado de interpretaes, formas de sentido intrnsecas ao relacionamento humano, geradas em permanncia pelos actores sociais. Por outro lado, um dos traos caractersticos da modernidade o facto de as prticas sociais tenderem a ser constantemente examinadas e reformuladas luz de conhecimentos que se vo produzindo acerca delas. A sociologia e, em geral, as cincias sociais esto, assim, implicadas de maneira profunda, enquanto meios de reflexividade social, na constituio das sociedades contemporneas. Estabelece-se, deste modo, um duplo ciclo interpretativo. Nas suas operaes cognitivas, as cincias sociais esto continuamente a extrair elementos simblicos do conhecimento comum e a reinterpret-los nos termos das metalinguagens por elas construdas. Mas, em sentido inverso, as anlises cientficas sobre os fenmenos sociais tambm se difundem socialmente, embora de maneiras desiguais, com maiores ou menores simplismos e distores. Nas sociedades contemporneas, os produtos das anlises sobre o social tendem a reintegr-lo, influindo no pensamento e na aco dos indivduos em sociedade, tornando-se elementos constitutivos dos processos de estruturao social e cultural. 32 Vrios outros desenvolvimentos tericos, embora no exactamente sobreponveis ao de Giddens, so com ele de algum modo convergentes, podendo ser mobilizados em conjunto na elucidao de processos como os que se tm estado a analisar a propsito de Alfama. o caso das referncias de Pierre Bourdieu ao que ele designa por efeito de teoria, isto , a capacidade que por vezes certas teorias produzidas em sede intelectual e cientfica tm de produzir efeitos de constituio do social.33 O efeito de teoria surge, afinal, como um caso particular das manifestaes do poder simblico, isto , nas palavras do autor, do poder de agir sobre o mundo agindo sobre a representao do mundo.34 o caso tambm das anlises, desenvolvidas pelos psiclogos sociais da escola europeia inspirada por Serge Moscovici, sobre os processos sociocognitivos presentes na formao das representaes sociais.35 De particular importncia so os processos de objectivao e de ancoragem, atravs dos
32 Anthony Giddens, New Rules of Sociologial Method, op. cit., pp. 1-15 e 163-170; Nine theses on the future of sociology, in Social Theory and Modern Sociology, Cambridge, Polity Press, 1987, pp. 29-32; As Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta Editora, 1992 (1990), pp. 28-34. Pierre Bourdieu, Espace social et pouvoir symbolique, in Choses Dites, Paris, Les ditions de Minuit, 1987, pp. 154 e 164. Pierre Bourdieu, Les fins de la sociologie reflexive, in Pierre Bourdieu e Loic J. D. Wacquant, Rponses, Paris, ditions du Seuil, 1992, p. 123.

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quais enunciados conceptuais produzidos segundo um modo de conhecimento de tipo cientfico, ao serem reciclados para os modos de conhecimento sobre o real prevalecentes na vida quotidiana, tendem a ser selectivamente simplificados, esquematizados e naturalizados, reinserindo-se nas redes de significados e nos sistemas de categorias previamente estabelecidos, ajustando-se a eles ao mesmo tempo que os vo reconfigurando. Deste modo, o senso comum contemporneo constitudo no s por saberes em primeira mo, gerados na experincia da vida prtica e do relacionamento social corrente, mas tambm por formas de conhecimento em segunda mo, provenientes da divulgao social das produes cientficas. Os processos de comunicao mais caractersticos dos primeiros so de ndole informal e oral. Na difuso das segundas tm lugar decisivo vias mais formalizadas, impressas e mediticas.36 Ora, parece poder dizer-se que, na construo das imagens correntes sobre Alfama, entram precisamente em jogo, de maneira crucial, processos do tipo dos que estas abordagens sociolgicas e psicossociolgicas propem. Em concreto, as representaes sociais sobre o bairro so marcadas em profundidade por uma articulao simblica caracterstica entre o espao e o tempo da cidade de Lisboa, difundida a partir de um conjunto significativo e variado de trabalhos eruditos relativos capital. Neste quadro, Alfama surge identificada primordialmente, de forma emblemtica, com a cidade muulmana e medieval, e, complementarmente, muitas vezes num sincretismo ambguo de referncias, com a cidade dos Descobrimentos. As referidas atribuies de autenticidade diferencial a elementos arquitectnicos e urbansticos do bairro, e as correspondentes representaes simblicas da identidade cultural de Alfama, de cunho patrimonialista, tendem espontaneamente a aferir-se por referncia a esta localizao de Alfama no espao-tempo simblico da cidade.

Marcas fsicas, transmisso e dominao Reencontra-se assim a questo dos modos, complexos, como os vectores de produo externa da identidade cultural do bairro se interligam com os vectores internos e de como essa interligao entretecida de relaes de comunicao

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O trabalho fundador neste domnio de Serge Moscovici, La Psychanalyse, son Image et son Public, Paris, Presses Universitaires de France, 1976 (1961). Para uma sntese ver Jorge Vala, Representaes sociais: para uma psicologia do pensamento social, op. cit., designadamente pp. 360-364. Serge Moscovici e Miles Hewstone, De la science au sens commum, in Serge Moscovici (org.) Psychologie Sociale, Paris, Presses Universitaires de France, 1984, em especial pp. 541-546.

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simblica que so, tambm, relaes de dominao simblica. Nestas articulaes, os operadores espaciotemporais surgem com importncia decisiva. Um deles, como se viu, consiste na forma tpica de posicionamento histrico-geogrfico de Alfama na cidade. Um outro, complementar do anterior, tem a ver com as chamadas marcas fsicas da histria no bairro. Dito de outra maneira, este segundo operador reporta-se directamente ao patrimnio, nos termos em que de modo mais especfico os discursos que se tm vindo a analisar se lhe referem, isto , enquanto edifcios e espaos urbanizados considerados de valor assinalvel, no duplo registo do testemunho histrico e do interesse esttico. Os dois atributos costumam estar explcita ou implicitamente presentes, nestas atribuies de estatuto patrimonial, mesmo se em graus variveis, consoante os objectos e consoante, tambm, os sujeitos enunciadores da atribuio. Como seria de esperar, onde predominam perspectivas arqueolgicas, ou histricas em sentido lato, o primeiro atributo tende a sobrepor-se; j o segundo atributo mais acentuado em meios ligados arquitectura ou s artes plsticas. Mas as distines no so lineares nem em geral muito acentuadas e, a propsito de Alfama, foi-se desenvolvendo um tipo de discurso em que ambos os critrios so ajustados de forma convergente, assumindo uma verso particular. Segundo esses discursos, o valor patrimonial de Alfama est mais no conjunto urbano do que em monumentos ou edifcios individualizados. a malha urbana labirntica, de traado mais ou menos espontneo e tortuoso, de raiz moura e medieval; o perfil das casas, de construo antiga, algumas mesmo anteriores ao terramoto de 1755 e muitas outras datando da reconstruo ento efectuada ou pouco mais recentes; a mistura do nobre (os palcios e as casas senhoriais) e do popular (a generalidade das habitaes), do militar (as muralhas e os torrees) e do religioso (as igrejas e as capelas), do funcional e do decorativo (dos chafarizes aos painis de azulejos); a espectacular paisagem de encosta urbana subindo para o castelo e descendo para o rio. Neste tipo de concepo, o mais corrente hoje em dia por exemplo em variadssimos documentos camarrios, de polticos ou de arquitectos, urbanistas e outros tcnicos, sobre a reabilitao urbana do centro histrico de Lisboa , mas cujos antecedentes remontam a Jlio de Castilho ou a Norberto de Arajo, o que surge como verdadeiro objecto de valor patrimonial o conjunto urbano enquanto tal.37 Ou, para recorrer palavra mais usada, e que aqui adquire um significado crucial, o que importa o bairro. Est-se, assim, perante mais um dos vectores de constituio das representaes sociais que preenchem de contedo a visibilidade de Alfama. Verifica-se que a sua caracterizao como bairro no corresponde apenas utilizao de

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Jlio de Castilho, A Ribeira de Lisboa, vol. I, op. cit., pp. 199-209; Norberto de Arajo, Alfama como eu no a vejo, op. cit., pp. 15-16.

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uma noo descritiva pragmtica. Pelo contrrio, neste caso a expresso investida de forte carga simblica referida nomeadamente embora no s, como se ver adiante s atribuies de valor patrimonial. Nos discursos correntes, eruditos e populares, quando se diz o bairro de Alfama, to importante, para os processos de construo simblica de identidade cultural que lhe esto associados, bairro como Alfama. neste contexto que as muralhas e os arcos que nelas se abrem, as igrejas e as capelas centenrias, os palcios e os chafarizes, o casario antigo e o tecido apertado de becos, ruelas e escadinhas, so tomados como marcas fsicas salientes da identidade cultural do bairro, tematizados como testemunhos visveis de um passado histrico longnquo e como depositrios de um particular valor patrimonial. A importncia das marcas fsicas na produo e transmisso das memrias sociais e na constituio das identidades colectivas um dos aspectos mais salientados por um conjunto de anlises recentes, algumas das quais j atrs referidas, que convocam a este respeito referncias sociolgicas, histricas e antropolgicas. Partindo nomeadamente das propostas fundadoras sobre a memria social desenvolvidas por Halbwachs, que por sua vez se reporta a Comte e a Durkheim, autores como Paul Connerton, como James Fentress e Chris Wickham ou como Jos Manuel Sobral sublinham o papel dos quadros espaciais na produo da memria colectiva dos grupos sociais que os ocupam, salientando a importncia da geografia local como estrutura de memorizao e de produo identitria. Segundo Connerton, as nossas imagens dos espaos sociais, devido sua estabilidade relativa, do-nos a iluso de no mudarem e de redescobrirem o passado no presente.38 Na anlise das relaes entre formas da memria local e identidades sociais num espao rural, Jos Manuel Sobral evidencia o modo como a paisagem e as construes se constituem em suportes mnsicos de narrativas mais ou menos lendrias que ali circulam oralmente.39 Mas este tipo de consideraes pode prolongar-se aos contextos sociais urbanos. Para Fentress e Wickham, os contextos socioespaciais funcionam como auxiliares de memria nos processos da respectiva transmisso e da correlativa formao de identidades colectivas; em concreto, a gente das cidades localiza as suas memrias no espao, tal como os camponeses, com as ruas e as praas no lugar dos campos e das colinas.40 Estas abordagens, centrando-se no tema da memria social, analisam outros mecanismos da respectiva produo e transmisso, para alm dos especificamente referentes s marcas fsicas, tais como as celebraes e os
38 39 40 Paul Connerton, Como as Sociedades Recordam, op. cit., p. 45. Jos Manuel Sobral, Memria e identidades sociais: dados de um estudo de caso num espao rural, op. cit., p. 308. James Fentress e Chris Wickham, Memria Social, op. cit., p. 151.

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rituais, as narrativas e as prticas corporais. Ter-se- ocasio adiante de voltar a estes aspectos. Mas, por agora, importa aprofundar um pouco mais as relaes que, na estruturao das representaes sociais relativas a Alfama, so ambiguamente estabelecidas entre aquelas marcas fsicas com conotao histrico-patrimonial e um tringulo categorial que engloba populao local, memria social e identidade cultural. Tais relaes revelam-se, quando examinadas cuidadosamente, mais problemticas do que possa parecer primeira vista. Tanto as anlises sobre a memria social que se tem vindo a acompanhar como outras que se debruam sobre as representaes simblicas que ligam os colectivos sociais aos respectivos quadros espaciais de existncia e de referncia, fazendo das identidades socioespaciais o seu principal objecto, tendem a assumir, pelo menos de modo implcito, o que se pode designar por hiptese do grupo portador.41 Em termos muito esquemticos, de acordo com esta hiptese, os grupos sociais constroem as suas identidades colectivas segundo processos que tm como vectores de estruturao fundamental as respectivas formas de memria social. Pelo seu lado, por relao sua relevncia para aquelas identidades colectivas que tende a processar-se a elaborao selectiva das memrias sociais. Estas apoiam-se usualmente, de maneira significativa, em marcas fsicas do espao de existncia social de determinados conjuntos populacionais. Conjuntos esses que os referidos processos mnsicos e identitrios contribuem de modo decisivo para constituir e reproduzir enquanto, precisamente, grupos sociais.

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Sem qualquer pretenso de exaustividade, veja-se, por exemplo, o panorama de referncias sintetizado por P. Pellegrino, Epistmologie de lespace et sociologie des lieux. Espace social, reprsentations des lieux et transformations contemporaines de lespace, Espaces et Socits, n. 48-49, 1987. No ficam prisioneiras do pressuposto referido no texto concepes como, por exemplo, as de uma proposta de quadro analtico para o estudo das identidades socioespaciais urbanas, desenvolvido a propsito de Lisboa, que se pode encontrar em Vtor Matias Ferreira e Isabel Guerra, Identidades sociais e estratgias locais, in AA.VV., Dinmicas Culturais, Cidadania e Desenvolvimento Local (Actas do Encontro de Vila do Conde), Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994; do desenvolvimentos de um modelo de anlise das identidades socioespaciais, a diferentes escalas, de Filomena Silvano, Os lugares da cidade: multiplicidade de escalas de representao do espao e papel da cidade nas estratgias de organizao do espao local, in AA.VV., A Sociologia e a Sociedade Portuguesa na Viragem do Sculo (Actas do 1 Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1990, Grer la distance: les sauts dchelle dans les relations sociales, Espaces et Socits, n. 79, 1995 e Territrios da Identidade: Representaes do Espao em Guimares, Vizela e Santa Eullia, Oeiras, Celta Editora, 1997; de uma abordagem sociolgica mais global das relaes entre espao e sociedade, de Antnio Teixeira Fernandes, Espao social e suas representaes, Sociologia: Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, n. 2, 1992; ou, especificamente sobre o espao urbano, de Paula Guerra, Tecido urbano actual: continuidade ou descontinuidade?, Sociologia: Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, n. 2, 1992.

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Ou, dizendo de outra maneira, os grupos sociais elaboram memrias colectivas e constroem identidades culturais segundo processos em que ambas se determinam reciprocamente, contribuindo por sua vez, de maneira crucial, para a constituio dos grupos portadores dessas memrias e dessas formas identitrias. Os espaos territoriais de relacionamento social e, em particular, certas marcas fsicas que neles vo sendo destacadas, constituem elementos fundamentais de ancoragem simblica e relacional desta triangulao entre as identidades culturais, as memrias colectivas e os grupos sociais que as elaboram e transmitem, ao mesmo tempo que, atravs delas, se produzem e reproduzem enquanto tais. Temos, pois, no centro destes processos, um grupo portador, portador de prticas relacionais e de experincias locais e, correlativamente, portador de memrias sociais e de formas de identidade colectiva. No se nega a importncia deste tipo de processos nem a pertinncia de anlises como as que se acabam de sintetizar. Mas o que um caso como o de Alfama mostra bem que pode haver uma dissociao de protagonismos entre a vivncia social do espao local e a produo de imagens patrimoniais relativas a esse espao. Revelam-se ento dois modos de existncia da identidade cultural. Ou melhor, em situaes como a aqui estudada podem tornar-se mais facilmente distinguveis duas modalidades diferenciadas dos fenmenos simblicos e relacionais que se tornou corrente englobar sob a mesma designao de identidade cultural. Mais ainda, a coexistncia dos dois tipos de processos em casos como o de Alfama torna premente o interesse analtico em examinar como que eles se relacionam um com o outro. Por vezes, as duas modalidades referidas de processos identitrios podem coincidir completamente, como nas situaes em que se verifica de forma estrita a hiptese do grupo portador. Mas, noutras situaes, as coisas so mais complicadas. Como se se tratasse de duas imagens diferentes que, ao serem sobrepostas, se fundem parcialmente, reaparecendo primeira vista como uma s, mas deixando ao mesmo tempo uma sensao de miscelnea incongruente ou de que algo est desfocado. Poderia chamar-se-lhe o efeito de sobreposio desfocada das imagens identitrias. o que se passa relativamente a Alfama. claro que os habitantes do bairro elaboram representaes sociais, memrias partilhadas e referncias identitrias a partir das suas prprias experincias de vida quotidiana e do seu quadro de existncia social. A relao com o espao tambm aqui, na linha da hiptese do grupo portador, componente importantssima. Mas no assume, em primeiro plano, uma configurao de tipo patrimonial. Trata-se, sim, de representaes cognitivas e referenciaes afectivas do espao local enquanto territrio de prticas quotidianas, palco de existncia corrente, cenrio de familiaridade, fonte de recursos tcticos, sede de estratgias sociais, referncia de episdios vividos ou narrados, lugar de experincias partilhadas e de sentimentos de pertena.

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Por muito que possa surpreender quem aborda o bairro a partir de fora como turista ou visitante, estudioso ou militante do patrimnio a maneira como a populao local v o bairro , antes de mais, como quadro de vida, anlogo nesse sentido geral a qualquer outro, embora com um conjunto muito especfico de particularidades ligadas, como se ver, no tanto a passados histricos longnquos, mas sobretudo s caractersticas do tecido social local contemporneo. Mas, sendo estas caractersticas tambm muito especiais, e ganhando facilmente uma conotao de exotismo aos olhos dos visitantes oriundos de outros meios sociais, frequente as representaes sociais destes ltimos estabelecerem um curto-circuito entre duas vertentes distintas: por um lado, as imagens patrimonialistas que trazem consigo acerca de Alfama, marcadas em geral por mecanismos como os atrs analisados; por outro, os esteretipos habitualmente divulgados acerca dos habitantes do bairro, dos modos de vida e dos padres socioculturais hoje em dia ali observveis. Tais modos de vida e padres socioculturais tendem assim a ser imputados, explcita ou implicitamente, a uma suposta continuidade histrica milenar da populao local. O que est longe de ser o caso. Coexistem, pois, nas imagens correntes que preenchem a visibilidade social de Alfama, dois modos de representao da identidade cultural do bairro, um de tipo histrico-patrimonial e outro de tipo socioetnogrfico, em regra tambm eles mais ou menos desfocadamente sobrepostos. Acresce, num segundo plano, que os habitantes locais so eles prprios sujeitos aos discursos patrimonialistas sobre Alfama, a ritmo praticamente quotidiano e atravs de uma multiplicidade de formas: das divulgaes jornalsticas de obras olisipogrficas e das aces de didactismo histrico aos contactos com agentes tursticos ou com os turistas eles prprios, passando por filmes e documentrios, folhetos e encenaes de todo o gnero. Deste modo, a sobreposio simblica torna-se ainda mais emaranhada, na medida em que as representaes sociais sobre Alfama, de que a prpria populao local portadora, para alm dos aspectos que emergem directamente das experincias de vida quotidiana no bairro, incorporam elementos inculcados a partir dos discursos externos, por norma de tipo patrimonialista. A transmisso de memrias sociais interna s redes de relacionamento locais veicula, em articulaes sincrticas, componentes de um e de outro tipo. E os actores sociais que, vindos de fora, estabelecem contacto directo com o bairro e os seus moradores, podem muito bem reforar imagens pr-construdas tomando como informao profundamente enraizada no corpo social local aquilo que so, afinal, fragmentos reciclados de imagens e discursos produzidos a partir do exterior. Em certo sentido, como se se assistisse aqui a uma completa inverso de posies quando, muitas vezes, so os habitantes do bairro, os locais, a ficarem colocados na posio de observadores alheios perante marcas patrimoniais

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exticas de um passado de que so outros, vindos de fora, os principais conhecedores e com o qual, de facto, no tm directamente grande coisa a ver. Ou melhor, o que tm a ver o que se vem procurando analisar, isto , tudo aquilo que decorre da sobreposio entre o seu quadro local de vida e o local de implantao daquelas marcas fsicas patrimoniais. Talvez em parte nenhuma se observem to bem, hoje em dia, os mecanismos de dominao simblica, a seu modo paradoxais, inerentes produo de algumas das formas mais correntes de identidade cultural patrimonialista, do que nas aces pedaggicas que diversos tipos de agentes professores e estudantes, tcnicos camarrios e olisipgrafos mais ou menos eruditos, animadores culturais e activistas associativos, nomeadamente desenvolvem com o intuito de, nos termos por eles prprios habitualmente utilizados, dar a conhecer populao do bairro as suas memrias ou permitir que essa populao se aproprie do seu passado histrico. O que releva aqui da dominao simblica, mais do que a aco informativa em si, feita por vezes de maneira esforada e quase sempre na melhor das intenes, a suposio de continuidade histrica entre os objectos patrimoniais assinalados e a populao actual. E, sobretudo, o pressuposto, muitas vezes implicitamente subjacente, de que tal populao no tem outra base relevante ou outro contedo possvel para uma identidade cultural prpria que no seja essa referncia a um passado local longnquo, apreendida por transmisso didctica. As elaboraes simblicas inscritas nos padres de conduta actuais, as manifestaes de criatividade individual e as modalidades de expresso colectiva presentes nas relaes de sociabilidade, nas prticas rituais e festivas, nas formas culturais localmente produzidas so ignoradas de maneira pura e simples, ou ento so desqualificadas de forma tcita como culturalmente subalternas e desinteressantes, ou so mesmo enfrentadas como condenveis. Em sntese, os agentes sociais que constroem as representaes simblicas dominantes da identidade cultural de Alfama (de tipo patrimonialista) no so as populaes protagonistas da vida social local. E, por seu turno, as formas de identidade cultural que estas produzem, a partir da vivncia prpria dos quadros de relacionamento social em que esto inseridas, tendem, na maioria dos casos, a ser desvalorizadas ou folclorizadas por aqueles agentes externos. Poder-se-ia, em certa medida, transpor para aqui as observaes de Pierre Bourdieu acerca dos ajustamentos e tenses entre a histria reificada, isto , no estado de monumentos, mquinas, livros, instituies, ideologias, etc., e a histria incorporada, enquanto sistemas de disposies de indivduos e grupos interiorizadas a partir das suas condies sociais de existncia.42 Mas apenas na condio de sublinhar que podem verificar-se desfasamentos, no s entre estes dois estados da histria de uma colectividade social, mas tambm, como em Alfama, entre os modos histricos de existncia

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social prprios de um colectivo local e as formas de identidade histrica que so externamente atribudas ao stio onde ele vive, segundo mecanismos de dominao simblica caractersticos das relaes entre formas de cultura erudita e formas de cultura popular (digamos por agora assim, de maneira simplificada) e segundo processos sociocognitivos de objectivao e ancoragem de feio patrimonialista. Ajuda tambm inteligibilidade dos processos que estamos a analisar a distino que Marc Aug prope entre lugar antropolgico e lugar de memria.43 O primeiro o espao de vida delimitado de um colectivo social, tal como ele foi construdo como objecto de estudo tradicional dos antroplogos, lugar de continuidade existencial, de identidades partilhadas, de relaes densas. Como diz o autor, o habitante do lugar antropolgico vive na histria, no faz histria.44 Pelo contrrio, o espao de memria aquele que, investido de um discurso externo de registo histrico, constitudo em sinal de algo que socialmente j no existe, sendo assinalado, classificado e exposto ao olhar do visitante que, assim, como que solicitado a viajar no s no espao mas tambm no tempo, distanciando-se do seu quadro de existncia social corrente. Tambm, perante esta distino conceptual, vale a pena salientar, tendo em conta o caso de Alfama, a possibilidade de os dois tipos de lugares se encontrarem fisicamente sobrepostos, embora descoincidindo quanto aos sujeitos preferenciais de cada um dos modos de relao com o lugar que assim se estabelecem. O que no deixa, como se viu, de dar origem a uma relao muito especial entre os habitantes de um lugar antropolgico e o lugar de memria que ele tambm, mas que se v constitudo nesta segunda condio basicamente a partir da aco simblica de ocupantes de outros lugares sociais, entendendo estes ltimos no duplo sentido de posies na estrutura social e de territrios de pertena. Alfama constitui, pois, um exemplo bem ilustrativo de que determinadas representaes simblicas acerca de um stio, aquelas que lhe do visibilidade social alargada, no so no essencial elaboradas pelos colectivos sociais nele localmente inseridos, mas sim por agentes e processos exgenos. Nele se pode ver o que acontece quando a elaborao das memrias sociais referenciadas aos espaos construdos e s marcas fsicas notveis, constitutivas da identidade cultural de um stio, no assenta no fundamental nos grupos sociais locais, nos seus modos de vida, nos seus padres de conduta e nas suas estratgias sociais, mas sim num olhar exterior, capaz de construir
42 43 44 Pierre Bourdieu, Le mort saisit le vif. As relaes entre a histria reificada e a histria incorporada, in O Poder Simblico, op. cit., pp. 75-106. Marc Aug, No-Lugares: Introduo a uma Antropologia da Sobremodernidade, Venda Nova, Bertrand Editora, 1994 (1992), pp. 49-80. Idem, p. 61.

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simbolicamente os modos de visibilidade e os critrios de valorao dominantes. E nele se ilustra o que se passa quando os processos de transmisso dessas memrias sociais no so tanto protagonizados pelos grupos sociais com insero local, no fluxo do seu inter-relacionamento quotidiano, como, sobretudo, por agentes sociais exteriores ao quadro de vida local, possuidores de estatutos sociais a que so por norma reconhecidos atributos de legitimidade cultural nitidamente superiores aos da generalidade dos residentes no bairro, com o qual se relacionam no decurso de actividades de produo simblica com orientaes diversas: polticas, comerciais, tursticas, tcnicas, cientficas, artsticas ou pedaggicas. Um caso como o de Alfama obriga a colocar em questo a aplicabilidade genrica e exclusiva de um conjunto de hipteses tericas acerca das dinmicas sociais da identidade cultural: a hiptese de que as formas de identidade cultural de um grupo coincidem necessariamente com as formas de identidade cultural relativas aos espaos em que ele vive; a hiptese de que as relaes entre identidade cultural e memrias sociais se estabelecem necessariamente com base num grupo produtor e portador das duas; a hiptese de que a transmisso cultural se faz necessariamente por continuidade social, de gerao em gerao, nesses grupos portadores de memrias e identidades partilhadas. A questo no est em que estes processos no se verifiquem. Pelo contrrio, eles revelam-se extremamente importantes em muitas situaes, incluindo na de Alfama. O que no se confirma que tenham um carcter necessrio e suficiente. H outros processos que se mostra indispensvel considerar, de outros tipos, alternativos ou complementares queles. Em Alfama, como se viu, possvel descortinar um certo nmero de mecanismos sociais de natureza diversa, endgenos e exgenos, de comunicao e de dominao, que se entrecruzam na construo das formas de identidade cultural relativas ao bairro. So mecanismos que se encontram articulados entre si na produo social da visibilidade de Alfama e na configurao social dos contedos simblicos dessa visibilidade.

Visibilidade e visitabilidade Mas no so apenas os discursos basicamente os discursos olisipogrficos e os seus derivados mais correntes, como os tursticos e os escolares que constroem a visibilidade social de Alfama a partir do exterior. Outras prticas, para alm das discursivas, tm tambm um papel relevante. Alis, os derivados discursivos referidos apontam logo para dois dos tipos fundamentais dessas prticas: as visitas tursticas e as visitas escolares. A estas podemos acrescentar um terceiro gnero importantssimo: as visitas festivas. As visitas tursticas fazem parte, de uma maneira decisiva, do quotidiano do bairro. Correlativamente acabam, de forma algo paradoxal, por se

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tornar em vectores fundamentais de formao das imagens que a populao local tem acerca dele, sendo embora decorrentes de agentes externos, precisamente os turistas e os profissionais diversos de algum modo intervenientes no turismo urbano que passa por Lisboa. Todos os dias (e noites), ao longo de todo o ano, Alfama procurada como objecto turstico por inmeros visitantes, nacionais e estrangeiros. Os turistas estrangeiros so talvez os mais numerosos, pelo menos na modalidade das excurses organizadas. A regio de Lisboa, a par do Algarve e da Madeira, um dos principais destinos de turismo no pas.45 Os circuitos organizados pelos operadores tursticos na rea de Lisboa incluem, de forma quase inevitvel, um percurso por Alfama. Uma das modalidades que diariamente mais forasteiros leva ao bairro a dos grupos de turistas que ali se deslocam em regime de visita guiada. Chegam em autocarro, em geral ao cimo do bairro. Depois de contemplarem, nos miradouros de Santa Luzia ou das Portas do Sol, a paisagem, com o Tejo ao fundo, do casario encavalitado pela encosta abaixo, com os telhados vermelhos de tal maneira sobrepostos que no deixam seno adivinhar o traado das ruas, embrenham-se pelo labirinto das escadinhas, dos becos, das travessas estreitas, olham para troos de muralhas, igrejas e palcios de que lhes contam a histria ou a lenda, observam azulejos e chafarizes, param eventualmente numa ou noutra loja de recordaes, sentam-se por vezes numa esplanada ou num restaurante. Alguns percursos optam por comear na parte de baixo do bairro, no largo do Chafariz de Dentro. Mas os que se iniciam no alto dos miradouros tendem a ser hoje em dia mais correntes. Uma das razes tem a ver com a logstica dos transportes: ali que, numa urbanizao apertada, se encontram locais mais favorveis para o estacionamento dos autocarros. Outra razo decorre da proximidade do Castelo de So Jorge, tambm ele includo em grande parte dos trajectos tursticos na zona. H ainda razes ligadas ao doseamento do esforo fsico necessrio a calcorrear um traado muito ngreme, de vielas inclinadas e lanos consecutivos de escadinhas, privilegiando-se, sempre que possvel, o sentido descendente. Alis, o traado e a durao dos percursos, sendo variveis, no deixam de tomar em conta os condicionalismos fsicos postos pelo facto de grande parte destas excurses serem constitudas por grupos de europeus e norte-americanos mais idosos do que jovens, com frequncia reformados. Na organizao dos trajectos, na seleco de motivos e chamadas de ateno, nos esclarecimentos e informaes, o papel dos guias-intrpretes , claro est, de grande importncia. O discurso por eles veiculado tem uma

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Jos Lus Casanova, Turismo e territrio. Alguns apontamentos, Sociedade e Territrio, n. 13, 1991.

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tonalidade histrico-patrimonialista bastante vincada, em consonncia com a dos documentos tursticos e da literatura olisipogrfica. Por outro lado, depende dos operadores tursticos a programao de estadias mais ou menos prolongadas no bairro, envolvendo ou no, nomeadamente, refeies no local. As opes no so alheias a redes de interesses, a contratos formais ou informais envolvendo operadores tursticos e estabelecimentos locais (restaurantes, lojas), bem como um conjunto varivel e mutvel de intermedirios de todo o tipo, com ligaes a servios pblicos estatais e municipais, a hotis e publicaes, a actividades de transportes e meios publicitrios. Em todo o caso, as actividades econmicas assim dinamizadas no bairro e os recursos financeiros nele introduzidos so bastante diminutos comparativamente com o volume de negcios tursticos que por ali passam. Os percursos tursticos em geral no demoram muito tempo no interior de Alfama e grande parte deles no inclui paragens significativas que se possam traduzir em consumos e aquisies. comum ouvir-se os comerciantes locais, e os habitantes em geral, queixarem-se deste regime de passagem sem consequncias econmicas relevantes. Alis, no bairro bastante generalizada uma atitude em relao aos turistas feita de um misto de ironia mordaz e hospitalidade ldica, aproveitamento econmico e condescendncia protectora. Os visitantes so, com frequncia, objecto de crtica e de gozo entre os moradores, na maioria das vezes em regime de bastidores, atravs de formas de comunicao dificilmente perceptveis pelos forasteiros, em prticas de cumplicidade cultural velada, mas que por vezes tambm se tornam explcitas ou mesmo agressivas, nomeadamente por parte de sectores jovens (sobretudo masculinos) ou ento de sectores profissionais especficos (sobretudo femininos), como o caso das vendedeiras de peixe da rua de So Pedro. Mas esta relao facilmente substituda ou acompanhada por uma enorme disponibilidade ldica, de incorporao do visitante em prticas de diverso e de convvio, de jogo e de festividade, em que a ambivalncia entre a hospitalidade e a deriso permanente. No raramente a prpria presena do forasteiro que desencadeia a performance histrinica, a circulao da piada, a improvisao festiva, a refeio convivial, a bebida que se toma em conjunto, desde a senhora idosa que convida para tomar um ch ou um porto l em casa at aos copos de vinho, de cerveja ou de um qualquer lcool mais forte que os homens insistem em partilhar nas colectividades, tabernas ou cafs. A parcela de residentes locais envolvida em actividades voltadas para o turismo, nomeadamente restaurantes e lojas, significativa mas no enorme. Em contrapartida, o sentimento ou o ressentimento de que os turistas invadem o bairro, de certo modo se aproveitam dele, sem deixar nada em troca, bastante generalizado. E h um perodo em que muito mais moradores se implicam em iniciativas de que um dos objectivos explcitos, tal como se expressam entre eles, o de extrair aos visitantes alguns recursos econmicos, destinem-se

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estes a causas colectivas, como o financiamento das colectividades recreativas e desportivas locais, ou a um certo alargamento dos rendimentos pessoais, em geral de nvel relativamente baixo ou mesmo bastante exguo. Esse perodo so as festas dos santos populares e as iniciativas referidas consistem basicamente na organizao de retiros de venda de sardinhas e febras, caldo verde e arroz doce, vinho e cerveja, em mesas improvisadas em certos locais ao ar livre, nas ruas e becos do bairro. Fica sempre em aberto, no entanto, o que que afinal serve de pretexto a qu: se principalmente as prticas festivas e conviviais so instrumentais a algum negcio ou se, afinal, sobretudo a angariao de recursos econmicos que acaba por funcionar como pretexto autojustificativo, ou como motivao auto-administrada, para o dispndio de energias organizativas, o exacerbamento da criatividade ldica e a fruio da sociabilidade festiva que assim se desencadeia, no raramente com resultados econmicos duvidosos. No dia-a-dia, ao longo do ano, se por vezes acontecem alguns assaltos a turistas que circulam mais isolados, muito mais frequentes, ao ponto de fazerem parte de um certo folclore local auto-assumido, so as advertncias que, das janelas, as velhotas do bairro gostam de fazer s visitantes: menina, cuidado com a carteira! Olhe que eles andam por a! O que no quer dizer que, noutras circunstncias, no possam colaborar na proteco de jovens do bairro que se vejam a contas com ocasionais problemas com as autoridades policiais. Mas a este respeito, como a outros, a rede densa dos relacionamentos no bairro no homognea, nem esttica, nem isenta de conflitualidades internas, assunto a que se voltar adiante. Muitos so tambm, como a referncia anterior pressupe, os turistas que se deslocam a Alfama no enquadrados em excurses, mas em visitas feitas a ss, aos pares ou em pequenos grupos. Armados em geral de mapas, folhetos e guias tursticos, percorrem o bairro ao seu prprio ritmo. Uns seguem mais estritamente as indicaes de percursos pr-definidos, outros preferem deambular de maneira mais solta.46 Ainteraco com os habitantes do bairro, na maioria das vezes, diminuta. Uns e outros no deixam, de um modo geral, de ter as suas prticas de visita informadas pelas representaes sociais patrimonialistas veiculadas pelo discurso turstico. Ao mesmo tempo, contribuem, atravs das prticas de visita ao local e das suas repercusses narrativas perante terceiros, para reproduzir de forma alargada a visibilidade social de Alfama, visibilidade essa
46 Sobre os modos de turismo urbano contemporneo, tomando como objecto a relao dos turistas com os centros histricos, as runas e os monumentos, embora sem contemplar a triangulao destes dois elementos (turistas e objectos urbanos) com o terceiro aqui analisado (as populaes locais) ver Carlos Fortuna, As cidades e as identidades: patrimnios, memrias e narrativas sociais, in Maria de Lourdes Lima dos Santos (coord.), Cultura e Economia, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1995, e Turismo, autenticidade e cultura urbana: percurso terico com breves paragens por vora e Coimbra, Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 43, 1995.

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preenchida por contedos que, com toda a probabilidade, acabam por centrar-se no modo de relao, predominantemente patrimonialista, que tiveram com o bairro no decurso da visita. Quando a visita ocorre noite, a imagem recolhida pode ser diferente. J se mencionaram, embora de passagem, as festas de Junho. A, mais do que o cenrio fsico, o que sobressai o cenrio humano. Nas ruas o que se v a multido, a msica, os bailes, a sardinha a assar, as mesas cheias de gente, o vinho e a cerveja a correr, a decorao do espao com luzes coloridas e festo, os tronos de Santo Antnio, o ambiente festivo. Por outro lado, ao longo de todo o ano, esto abertas noite as casas de fado, tambm elas frequentadas por turistas embora igualmente, em certa medida, por um pblico nacional de apreciadores. Neste caso e no anterior, as imagens construdas pelos visitantes tendem a incorporar uma vertente de cariz folclorizante, e no s, ou nem sequer dominantemente, uma vertente histrico-patrimonialista se bem que ambas tendam, como se viu, a encontrar uma articulao caracterstica nas representaes sociais correntes acerca do bairro. Tanto na frequentao nocturna das casas de fado como nos percursos diurnos no guiados por Alfama, para alm das agncias de viagens e da literatura de promoo turstica, tm papel destacado, no encaminhamento dos turistas, no fornecimento de informaes e na inculcao de imagens sobre o bairro, dois tipos de personagens: os recepcionistas dos hotis e os motoristas de txi. Eles acabam por ser, assim, propagadores da visibilidade social de Alfama e divulgadores de contedos especficos das imagens associadas a essa visibilidade, atribuindo salincia a determinados aspectos locais a visitar, referncias histrico-patrimoniais, interesse emblemtico da prtica artstica fadista, advertncias quanto a perigos e precaues. So mais alguns dos elos, porventura inesperados, da teia de agentes da continuada produo externa da identidade cultural de Alfama. No ser necessrio tanto pormenor quanto aos outros tipos de visitas. Um dos que tambm do um contributo significativo para a visibilidade social de Alfama o das visitas escolares. Cada vez mais turmas de alunos do ensino primrio e secundrio so levadas pelos seus professores a visitar o bairro. O registo aqui , tal como outros j referidos, de dominante histrico-patrimonial. Diferente a tnica das visitas festivas. Nestas, pelos santos populares e, sobretudo, na noite de Santo Antnio, de 12 para 13 de Junho, multides compactas de lisboetas, sobretudo jovens, a par de alguns turistas, invadem literalmente Alfama, fazendo dela cenrio urbano privilegiado da festa, no seu sentido mais efervescente e identitrio, tal como teorizado por Durkheim.47 uma prtica directamente experimentada por milhares e milhares de pessoas e, ainda por cima, com grande repercusso meditica realimentando ciclicamente os discursos tursticos, etnogrficos, artsticos e patrimoniais acerca do bairro.

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Embora diferentes nas conotaes simblicas de cada um, em ambos os casos visitas escolares e visitas festivas produzem-se prticas de relao com o bairro a partir do exterior que constituem vectores poderosssimos de produo e difuso da sua singular visibilidade social. Um apontamento ainda. Tanto nas visitas tursticas como nas escolares, em certa medida nas festivas e, ainda, nas visitas de carcter hbrido, que combinam aspectos das anteriores, realizadas por grupos profissionais ou associativos, num intuito a um tempo convivial e didctico um elemento crucial so os percursos. Pode mesmo dizer-se que os percursos acabaram por se constituir, relativamente a Alfama, numa autntica especialidade, um gnero muito cultivado, com modalidades diferenciadas e rivais. H os percursos clssicos, dos velhos olisipgrafos, os inscritos em azulejos no prprio bairro, os divulgados nos folhetos tursticos, os que certos agentes tursticos especialmente desenvolveram; h os que as escolas utilizam, recorrendo a bibliografia histrica ou a conhecimento directo do local pelos professores; h os percursos conceptuais, preferidos por determinados especialistas, nomeadamente arquitectos, arquelogos ou gegrafos, segundo critrios disciplinares; h os que alguns eruditos, reivindicando-se de verdadeiros conhecedores, fazem questo de distinguir dos banais percursos tursticos, bem como os que certos frequentadores ou residentes do bairro gostam de mostrar como percursos alternativos e desconhecidos do comum dos guias e visitantes, de certo modo percursos secretos; h, por fim, os que alguns elementos idosos da populao local que com o tempo construram para si prprios o estatuto de eruditos locais, combinando familiaridade directa com incorporao autodidacta de saberes olisipogrficos se predispem amavelmente a percorrer com o visitante interessado. Alfama um local que se visita desde h bastante tempo e por uma grande diversidade de pessoas, com diferentes perfis sociais. A visitabilidade do bairro um dos vectores decisivos da sua visibilidade social: visita-se porque visvel (num sentido que apela a essa visita) e torna-se visvel (conhecido de um certo modo) atravs, no s de imagens e discursos, mas de prticas localmente realizadas por agentes sociais que ali chegam do exterior, as prticas de visita turstica, escolar ou festiva. A visitabilidade alargada tornou-se, assim, profundamente constitutiva da configurao social do bairro e passou a fazer parte intrnseca dos jogos de sentido envolvidos nas dinmicas da identidade cultural que a seu respeito se desenrolam. A presena quotidiana de visitantes um aspecto importante das actividades econmicas e dos quadros relacionais locais. A maneira como a populao local v o bairro, a noo da sua valia patrimonial e do seu

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mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, Paris, Presses Universitaires de France, 1979 (1912).

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recorte identitrio, -lhes, em certa medida, permanentemente induzida pelo olhar dos visitantes, pelas representaes que transportam com eles acerca do bairro. Turista ou, mais latamente, visitante, uma categoria local importante, faz parte do quotidiano do bairro e das representaes sobre o bairro dos seus prprios habitantes. Este um dos aspectos que distingue Alfama de muitos outros contextos locais da cidade: a sua visibilidade e a sua visitabilidade.

A visibilidade de Alfama como facto social O que que se fez ao longo deste captulo? Antes de mais, verificou-se que a visibilidade de Alfama um facto social. No uma caracterstica social qualquer, mas um facto social em sentido forte. produzida socialmente, atravs de um conjunto de processos desenvolvidos, em grande medida, a partir do exterior ao bairro. Produz efeitos sociais significativos, em particular no plano da identidade cultural. Desdobra-se em mltiplas vertentes; construda e veiculada por imagens, discursos e prticas; materializa-se em contedos claramente identificveis. Na anlise desta muito particular visibilidade externa foi possvel dar conta das concepes de dominante patrimonialista que polarizam as representaes sociais relativas ao bairro, das articulaes simblicas entre o espao e o tempo da cidade que prevalecem nessas representaes, de mecanismos como os que se manifestam na elaborao de memrias sociais e referncias identitrias por relao a marcas fsicas da histria localmente implantadas ou como os implicados nas prticas de visita ao bairro, de carcter turstico, escolar ou festivo. Vrios outros domnios e processos relevantes poderiam ter sido convocados, desde os discursos e as imagens produzidas acerca do bairro pela literatura e pela pintura, pelo cinema e pela fotografia, at ao lugar de destaque atribudo ao bairro nas imagens de marca e nas orientaes estratgicas para a cidade promovidas pela actual poltica municipal, passando pelas modalidades de presena no bairro de um conjunto variado de entidades supralocais concentradas num espao relativamente exguo, entre as quais se incluem servios porturios e alfandegrios, sedes de sindicatos e cooperativas, instalaes de universidades e outros estabelecimentos de ensino superior, tcnico e artstico.48 A alguns destes temas, ainda se voltar. Mas, quanto aos contornos e significado da visibilidade social de Alfama, o respectivo exame no acrescentaria muito mais. Os aspectos analisados so suficientes para evidenciar o essencial.

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Sobre as imagens de marca urbanas ver Alain Mons, La Mtaphore Sociale. Image, Territoire, Communication, Paris, Presses Universitaires de France, 1992.

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Da anlise empreendida sobressai um trao porventura menos tido em conta em muitos dos classicamente chamados estudos de comunidade: a presena decisiva de dinmicas exgenas e de agentes externos, bem como de alguns dos modos de dominao associados a essa presena, na vida social do bairro e nas representaes simblicas a ele referentes.49 Ou, dizendo de maneira talvez um pouco mais precisa, procurou-se desvendar, em Alfama e a propsito dela, um certo nmero de domnios e processos de interligao entre o exterior e o interior, nomeadamente no que eles tm de formas simblicas e mecanismos de poder. E comeou a analisar-se o respectivo impacto na vida do bairro questo que, no entanto, teve de se deixar, em muitos dos seus desenvolvimentos, para captulos seguintes. Para j, em particular, foi possvel captar algumas das mais significativas dinmicas de produo da identidade cultural de Alfama que se geram predominantemente a partir do exterior. Do ponto de vista terico-metodolgico, valer a pena salientar que, na abordagem desenvolvida, a noo de identidade cultural foi tomada, a um primeiro nvel, mais como objecto de estudo, enquanto categoria presente nas representaes sociais e accionada em estratgias culturais, institucionais e quotidianas do que como ferramenta conceptual susceptvel de produzir explicaes ou interpretaes sociolgicas acerca de determinados fenmenos sociais; mais como algo a decifrar do que como operador de decifrao. Mas, sem pr em causa esta distino fundamental, importa deixar presente tambm uma ressalva. que, nas cincias sociais, a dicotomia entre noo a analisar, enquanto parte dos fenmenos sociais em estudo, e conceito analisador, pertencente ao discurso cientfico, embora incontornvel do ponto de vista terico e na maior parte dos casos heuristicamente poderosa, corre sempre o risco de assentar em bases movedias. O que se deve a um conjunto de factores, tais como a interseco de linguagens e horizontes de sentido, como a circulao de terminologias e significados entre a esfera cientfica e os outros planos de constituio cultural das sociedades. Neste caso particular, a dicotomia, no perdendo pertinncia, no deixa tambm de conter um certo

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Pelo contrrio, algumas das pesquisas mais relevantes da sociologia portuguesa contempornea, incidindo sobre quadros sociais locais, so exemplares na ultrapassagem da iluso paroquialista, analisando em profundidade importantes dimenses de articulao entre as colectividades estudadas e os contextos sociais envolventes. Refira-se, nomeadamente, Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985; Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986, Afonso de Barros, Do Latifundismo Reforma Agrria: O Caso de uma Freguesia do Baixo Alentejo, Oeiras, Fundao Calouste Gulbenkian, 1986; e Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados. Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, Porto, Edies Afrontamento, 1994.

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grau de ambiguidade. A questo, que no se esgota aqui, vai de algum modo estar presente at ao fim do presente trabalho. Porqu, como se titula este captulo, excesso de visibilidade? uma fora de expresso, uma maneira de colocar um problema a um tempo de foro substantivo e de foro metodolgico. No que se poderia caracterizar como um modo de reflexividade sociolgica centrada no objecto, a anlise dos processos de anlise, em vez de se afastar dos temas substantivos, em direco a desenvolvimentos situados em primeiro lugar no plano da metodologia, pode articular-se directamente com a anlise do objecto de estudo ele prprio, procurando extrair da pistas significativas de inteligibilidade sociolgica a respeito desse objecto. No que a reflexo crtica de carcter epistemolgico e metodolgico centrada, portanto, no sujeito do conhecimento e nas suas prticas de investigao no tenha a maior pertinncia, nomeadamente quando se articula com uma anlise sociolgica das relaes sociais de observao e, mais globalmente, da prtica cientfica enquanto prtica social.50 Mas o cotejo de segundo grau entre a pesquisa e o objecto sobre o qual ela incide, tal como a anlise reflexiva dos processos de investigao, susceptvel de proporcionar, tambm se pode fazer reverter, de modo especfico, para a elucidao acrescida desse objecto. O excesso de visibilidade com que o investigador sociologicamente atento no pode deixar de se confrontar na abordagem de Alfama coloca desde logo a questo de haver algo ainda a estudar. Uma primeira resposta que haveria, pelo menos, que analisar as razes sociais dessa visibilidade exacerbada, a qual no se verifica de modo nenhum da mesma maneira para a maioria dos contextos sociais e que, por conseguinte, atribui logo singularidade especfica a este, a solicitar explicao. Numa segunda ordem de consideraes, o excesso refere-se ao facto de a visibilidade de Alfama, ao ser socialmente construda como se viu, tender a ofuscar, na maneira como tematizada, outros aspectos do bairro, do seu tecido social e da sua configurao cultural, no menos interessantes. E, ainda ligando esta anotao anterior indicia que tendem assim a ser

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Referncias fundamentais a respeito deste conjunto de aspectos so: de Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, A Investigao nas Cincias Sociais, op. cit., em especial pp. 9-32 e 61-92, e Da teoria investigao emprica. Problemas metodolgicos gerais, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, op. cit. E ainda, de Jos Madureira Pinto, Questes de metodologia sociolgica (I), (II) e (III), Cadernos de Cincias Sociais, ns. 1,2 e 3, 1984-85 e Propostas para o Ensino das Cincias Sociais, op. cit., particularmente pp. 59-109. Refira-se tambm Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, op. cit., pp. 255-270, Antnio Firmino da Costa, A pesquisa de terreno em sociologia, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, op. cit., e Antnio Firmino da Costa, Sociologia, op.cit., pp. 15-20 e 34-39.

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ofuscadas, antes de mais, as dinmicas de construo social desse prprio modo de visibilidade especfico ou, por outras palavras, desse tipo de identidade cultural. A visibilidade de Alfama , pois, um facto social. uma visibilidade socialmente construda, nas imagens que preenchem o seu contedo e nos seus processos de produo social; construda em grande medida a partir do exterior, por e para gente de outras paragens. Tem tambm, no entanto, repercusses junto da populao do bairro, entrecruzando-se com dinmicas internas das relaes sociais locais. J se referiu alguma coisa a este ltimo respeito mas o assunto precisa de ser retomado de forma mais desenvolvida. o que se comea a fazer j de seguida.

Captulo 2

Identidade cultural e relaes sociais locais

Alfama, como se examinou no captulo precedente, um bairro muito conhecido do ncleo histrico da cidade de Lisboa. Asua malha urbana data do perodo de dominao muulmana. Embora destrudo em grande parte pelo terramoto de 1755, voltou a erguer-se segundo o tipo de traado original de becos, travessas e escadinhas que ainda hoje possui. Situa-se na encosta que desce do Castelo at ao Tejo. Fica junto a um troo da zona ribeirinha da capital. Esteve marcado, ao longo dos tempos, por um conjunto de actividades martimas, porturias, alfandegrias, e por outras de carcter mais ou menos marginal. O bairro povoa os folhetos de propaganda turstica e o imaginrio colectivo dos portugueses. a Alfama que grande parte dos lisboetas vai passar, de doze para treze de Junho, a noite de Santo Antnio, festa por excelncia da cidade, feriado municipal. tambm um dos locais onde se situam as casas de fado, ou restaurantes tpicos, onde, noite, se interpreta essa cano, a um tempo popular e comercial, tomada frequentemente como smbolo da cultura do povo portugus, mas smbolo sobretudo da sua expresso urbana, e de Lisboa em particular. igualmente, este bairro, como se viu atrs, lugar obrigatrio de passagem dos percursos tursticos pela cidade, aparecendo continuamente nos cartazes e desdobrveis publicitrios que convidam a visitar o pas. Quem diz Alfama, diz bairros populares, velha Lisboa, patrimnio histrico e urbanstico, festas dos santos populares, diz fado. Alfama conota turismo, cultura popular, razes da identidade nacional. De maneira intensa, diversificada nas formas e prolongada no tempo, o bairro tem sido investido por discursos e prticas de origem externa que o constituem em objecto tpico e patrimonial. Foi, no fundamental, o que se analisou no captulo precedente. Mas quer isto dizer que a identidade cultural de Alfama produzida apenas, ou sobretudo, a partir do exterior? Ou ser que existem no bairro processos endgenos de produo e representao de identidade, fundados nos meandros da rede em que se entretecem localmente as suas relaes sociais? Neste recanto
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da velha Lisboa, que articulaes se podem detectar entre identidade cultural e textura das relaes sociais? Pondo a questo de forma mais precisa, como que vectores internos e externos se intersectam e se combinam em processos de produo continuada de formas de identidade cultural reportadas a Alfama, examinando agora estas formas e aqueles processos segundo uma perspectiva analtica focada centralmente nas relaes sociais locais?

Observao e delimitao Ora, uma perspectiva analtica como a referida no pode deixar de colocar, antes de mais, um problema de pesquisa: o de se localizar melhor Alfama, de se delimitar com a preciso possvel esse quadro social a partir de onde, e relativamente ao qual, se pretende investigar os processos de produo de identidade cultural. Pode parecer, primeira vista, uma falsa questo. Pois no se sabe bem o que o bairro de Alfama e onde que ele est? A prpria visibilidade social do bairro, analisada no captulo precedente, no torna descabida a dvida? No entanto, a uma segunda reflexo, os problemas regressam, num encadeamento complexo. Sabe-se, com efeito, que um conjunto de discursos externos fala de Alfama, d-lhe visibilidade social. Mas o que agora se quer confrontar essa imagem construda do exterior, essas formas de identidade cultural externamente produzidas, com uma anlise sociolgica das relaes sociais locais e das eventuais produes identitrias nelas de algum modo enraizadas. Estas ltimas, a existirem, suscitam ainda a necessidade de se investigar os respectivos modos de articulao com as primeiras. Tudo isto obriga, como evidente, a no aceitar aprioristicamente as construes identitrias externas mesmo admitindo que fossem unvocas e estabelecessem contornos ntidos, o que no se verifica como adequadas, de forma inquestionvel, delimitao pertinente do objecto de estudo ou, pelo menos, do campo de observao para a anlise das construes identitrias internas. No se assumir este cepticismo metodolgico de partida equivaleria a pretender chegar a concluses antes de se proceder anlise; equivaleria a adoptar, como suficientemente elucidativas, do ponto de vista sociolgico, as representaes sociais mais comuns sobre o bairro, confundindo o estatuto de objecto a investigar que tm para a pesquisa com o de instrumentos conceptuais ou de resultados cognitivos da investigao. As prprias noes de interior e exterior ao bairro correm o risco de estar eivadas de pressupostos mal controlados e de lhe naturalizarem as fronteiras. Ou mesmo, antes disso, podem fazer aceitar sem exame, como se fosse analiticamente incontroversa, a aplicabilidade da noo de fronteira ao bairro, a pressuposio de que este teria um limite identificvel com nitidez e gesto de objectivao por excelncia desenhvel no mapa.

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As representaes grficas deste tipo no passam, com frequncia, de representaes sociais em modo grfico materializao, mediada por uma tcnica especfica, de formas de senso comum ou de discursos institucionais. O que no quer dizer, bem pelo contrrio, que no produzam efeitos sociais, designadamente no plano da construo social de identidades culturais. Mas, para ter valor conceptual, e no s o de matria-prima informativa (de natureza documental), o desenho cartogrfico no pode deixar de ser, ele prprio, teoricamente orientado e, insista-se de novo, resultado de anlise prvia. De modo anlogo, as noes de interior e exterior ao bairro tm vindo aqui a ser, gradualmente, sujeitas a problematizao e reconstruo conceptual, numa linha que, iniciada no captulo anterior, atravessa toda a pesquisa. Ao fim e ao cabo, o questionamento da identidade no pode manter-se alheio a tais noes, antes necessitando de se relacionar criticamente com elas. O prosseguimento da investigao, na perspectiva das interrogaes colocadas acima, acerca da produo de formas de identidade cultural no quadro das relaes sociais locais que se estabelecem em Alfama, implicou a respectiva operacionalizao atravs de procedimentos apropriados de pesquisa observacional. No captulo anterior, a anlise da visibilidade social do bairro apoiou-se empiricamente, de modo predominante embora no exclusivo, em fontes documentais. Aqui, os objectivos analticos requeriam, como estratgia metodolgica de base, a pesquisa de terreno, com presena prolongada no bairro e contacto directo com as pessoas e as situaes, recorrendo observao directa e conversa informal, frequentao repetida de pessoas e lugares ou, ainda, participao controlada em certas actividades locais.1 Deste modo, no desencadeamento da pesquisa, consideraes de ordem terica e de ordem metodolgica conduziram, de forma convergente, a procurar delimitar o objecto de observao ou, como se poderia dizer num registo um tanto diferente, a identificar a unidade de anlise pertinente. Os dois conceitos no so estritamente equivalentes, nem gozam de idntica preferncia nas diversas cincias sociais. Para mencionar apenas duas destas, o primeiro, designado atravs da terminologia referida ou de outra semelhante, mais comum na sociologia, com um estatuto sobretudo processual, enquanto o segundo usado com maior centralidade na antropologia, onde tende a assumir conotaes mais substantivas. No entanto, ambos tm curso em qualquer das disciplinas e, embora com implicaes no completamente sobreponveis, apontam para problemas de investigao semelhantes ou, pelo menos, interligados.
1 Para alm das consideraes a este respeito inseridas ao longo da presente exposio, podem consultar-se as contidas em Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984 e Antnio Firmino da Costa, A pesquisa de terreno em sociologia, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1986.

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Seja como for, colocada a questo nos termos referidos, a anlise pode parecer correr o risco, como se assinalou, de se ver arrastada para um crculo vicioso. Pretende-se investigar fenmenos de identidade relativos a determinada unidade social; a pesquisa passa, decisivamente, por analis-los nesse prprio contexto social de referncia; para o fazer, torna-se necessrio comear por uma identificao prvia dessa unidade social. Estar-se- a tomar como ponto de partida aquilo que deveria constituir um ponto de chegada? Em concreto: pretende-se estudar a identidade cultural de Alfama tal como pode ser apreendida no prprio bairro enquanto quadro especfico de relaes sociais. Para isso, entre outras coisas, tem de se l ir, de se observar localmente. Para o fazer, no se pode deixar de partir j com alguma identificao prvia do bairro de Alfama. Mas, sendo assim, o desenvolvimento da pesquisa e os seus resultados no ficam eles, desde logo, enviesados de maneira irremedivel, como que curto-circuitados pela assuno apriorstica da existncia de uma unidade social delimitada e com identidade prpria, o bairro de Alfama? At que ponto a pesquisa e as suas concluses no se vem, assim, condicionadas pelas pr-definies acerca do bairro de Alfama transportadas do exterior, nomeadamente por aquilo que elas assumem quanto ao seu carcter delimitado e quanto ao seu atributo de bairro? Este conjunto de consideraes poder parecer excessivo, como se se quisesse erigir em obstculo intransponvel algo que no passa da diferena inerente a qualquer processo de investigao cientfica entre o estabelecimento de um campo analtico, provisria e precariamente circunscrito para viabilizar o subsequente processo de pesquisa, e a caracterizao reelaborada do objecto de estudo a que se chega uma vez realizada a anlise. Mas h trs razes que aconselham a explicitar com algum pormenor o problema. Desde logo, no se pode descurar o facto de a questo das unidades de anlise pertinentes ter um lugar importante nas cincias sociais, da sociologia e da antropologia geografia e histria, onde tem vindo a surgir como tema frequente de reflexo e controvrsia, marcando orientaes paradigmticas, constituindo-se em elemento estruturador de opes tericas, informando estratgias metodolgicas de investigao, por vezes de forma produtiva, pela clarificao analtica conseguida e pelos files de pesquisa abertos, outras vezes com consequncias bloqueadoras, pela reificao de certas categorias conceptuais ou pela absolutizao de alguns tipos particulares de objecto de estudo. A par das sobreposies, cada uma das disciplinas referidas manifesta modos especficos de abordar a questo. Na geografia, para alm da presena central e permanente do problema das escalas de anlise e representao do territrio, pode referir-se, em especial, todo o trabalho sobre e com o conceito de regio, desde as verses mais clssicas at s mais recentes.2 Na histria, a presena da questo porventura mais difusa, o que no quer dizer que esteja menos ligada a opes fundamentais no modo de praticar a

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disciplina, surgindo muitas vezes associada seleco dos tipos de fenmenos, dos planos de anlise e dos mbitos socioterritoriais constitudos em objecto de estudo.3 Talvez seja na antropologia, no entanto, que a questo tenha adquirido um cunho mais intrinsecamente constitutivo, uma vez que, em termos gerais, todo o desenvolvimento da disciplina foi acompanhado pela discusso do modelo cannico, a um tempo metodolgico e terico, do trabalho de campo etnogrfico realizado, atravs de observao participante, numa unidade social/cultural claramente delimitada e suficientemente autocontida. Deste modo, tribos, aldeias e bairros foram-se sucedendo como unidades de anlise, num percurso que foi colocando dificuldades crescentes aos pressupostos clssicos da antropologia acerca do seu estatuto e da sua pertinncia enquanto tais, isto , enquanto unidades de anlise possveis ou mesmo preferenciais. Os questionamentos assim suscitados, desenvolvendo-se em direces variadas, no deixam em grande parte dos casos de manter um forte cordo umbilical com a agenda da tradio disciplinar, mesmo quando se contra-pem com veemncia a alguns dos fundamentos das solues anteriores ou quando inovam propondo outras como, por exemplo, a considerao da cidade enquanto rede social total ou a concepo como no-lugares de determinados quadros de relacionamento impessoal e efmero caractersticos das sociedades contemporneas.4
2 Paradigmtico das primeiras , entre ns, Orlando Ribeiro, Portugal, o Mediterrneo e o Atlntico, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1986 (1945). Quanto s segundas, refira-se, por exemplo, as que aparecem propostas em Joo Ferro e Chris Jensen-Butler, Existem regies perifricas em Portugal?, Anlise Social, n. 100, 1988 ou em Georges Benko e Alain Lipietz (orgs.), As Regies Ganhadoras: Distritos e Redes: Os Novos Paradigmas da Geografia Econmica, Oeiras, Celta Editora, 1994 (1992). Entre inmeros exemplos possveis, pode referir-se, como emblemtica das elaboraes explcitas sobre o assunto, a problematizao desenvolvida por Jos Mattoso sobre a unidade de anlise nacional na Apresentao da Histria de Portugal (1 volume), Lisboa, Crculo de Leitores, 1992. Mas, mesmo quando a reflexo terico-metodolgica no explcita, o problema tem com frequncia um carcter estruturante; o que acontece, em particular, nos trabalhos em que est mais ou menos directamente presente uma questo identitria, como o tambm de Jos Mattoso, Identificao de um Pas: Ensaio sobre as Origens de Portugal (1096-1325) (2 vols.), Lisboa, Editorial Estampa, 1985 ou, para referir apenas um outro autor de grande destaque, os de Fernand Braudel, LIdentit de la France (3 vols.), Paris, Arthaud-Flammarion, 1986 e O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II (2 vols.), Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1983-84 (1949, 1966). Conceitos propostos respectivamente por Ulf Hannerz, Explorer la Ville: lments dAnthropologie Urbaine, Paris, Les ditions de Minuit, 1983 (1980) e por Marc Aug, No-Lugares: Introduo a uma Antropologia da Sobremodernidade, Venda Nova, Bertrand Editora, 1994 (1992). Cabe aqui referir, em particular, um estudo antropolgico recente sobre um outro bairro de Lisboa, no qual a autora faz precisamente da discusso dos respectivos limites e da sua pertinncia enquanto unidade de anlise um tema saliente: Graa ndias Cordeiro, Um Lugar na Cidade: Quotidiano, Memria e Representao no Bairro da Bica, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1997.

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Quanto sociologia, pode talvez dizer-se que as diversas perspectivas prevalecentes na disciplina das holistas s individualistas, das estruturais s interaccionais, das mais economicistas s de dominante culturalista tendem a configurar-se teoricamente em termos que, de modo geral, retiram questo implicaes substantivas fortes, projectando-a sobretudo no plano metodolgico, no problema da delimitao dos horizontes de observveis. No entanto, as duas ordens de questes construo do objecto terico e delimitao do objecto emprico no so em regra consideradas alheias uma outra. E possvel referir conhecidos desenvolvimentos tericos na sociologia contempornea com implicaes directas no estabelecimento das unidades de anlise apropriadas. o caso, entre vrios outros, do conceito de campos de relaes sociais tal como elaborado e utilizado por Pierre Bourdieu, com a exigncia analtica dele decorrente de ajustamento dos objectos de estudo aos contornos dos espaos relacionais pertinentes, ou das consideraes de Anthony Giddens sobre a necessidade de ultrapassar a equivalncia apriorstica estabelecida com alguma frequncia entre os estados-nao e as sociedades tomadas como principais unidades de referncia por boa parte da anlise sociolgica.5 A segunda razo por que vale a pena ponderar um pouco mais o problema decorre de ele se tornar sobremaneira relevante, e melindroso do ponto de vista analtico, quando esto em estudo configuraes e processos identitrios, uma vez que, nestes casos, o prprio objecto central de estudo, em sentido terico, redobra simbolicamente o terreno de pesquisa observacional; o que implica que a delimitao do objecto faa parte, em simultneo e de modo nuclear, das operaes metodolgicas e dos contedos substantivos da pesquisa; ou, ainda, que tal identificao assuma, de maneira no trivial, o estatuto de condio de partida e de ponto de chegada da anlise. Por fim, de salientar que se pode, por esta via, continuar a explorar em termos cognitivos o que se chamou atrs uma reflexividade sociolgica centrada no objecto, fazendo reverter a anlise dos processos de anlise para a anlise do objecto de estudo propriamente dito.

Limites: primeiras aproximaes Deste modo, -se conduzido, ainda uma vez, a comear de fora, agora no sentido do percurso de investigao percurso tanto de elaborao conceptual
5 Ver, por exemplo, A gnese dos conceitos de habitus e de campo, in Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, Lisboa, Difel, 1989, e Nine theses on the future of sociology, in Anthony Giddens, Social Theory and Modern Sociology, Cambridge, Polity Press, 1987.

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como de pesquisa no terreno procurando localizar o campo de observao pertinente e analisar os limites do objecto de estudo. Fora do bairro encontra-se um conjunto de sinais da existncia de Alfama, uma srie de marcas simblicas, de variados tipos. Por exemplo, se se tomar uma vulgar carta da cidade, daquelas que fornecem localizao de ruas e informaes sobre servios, se se consultar um qualquer dos inmeros mapas tursticos de Lisboa, l aparece Alfama. Mas, curiosamente, os limites so sempre indeterminados, nunca apresentado um permetro ntido. A palavra Alfama aparece inscrita sobre o desenho, mais ou menos minucioso, da malha urbana apertada que se estende entre o Castelo de So Jorge e a margem do Tejo. No faz mais do que assinalar vagamente um local, sem qualquer contorno definido. Em todo o caso, se, orientados por uma informao aproximativa desse tipo acerca da rea da cidade em que Alfama genericamente se inscreve, nos pusermos ao caminho, comeamos a encontrar nas ruas, a partir das imediaes orientais da Baixa pombalina ou, do lado oposto, a ocidente da estao ferroviria de Santa Apolnia, tabuletas sinalizadoras que apontam a direco de Alfama. Segui-las permite-nos aproximarmo-nos dela. A importncia especial atribuda ao stio manifesta-se, de novo, por este destaque na sinaltica da cidade, realando-lhe o valor simblico e a visibilidade externa. No entanto, tambm por esta via no se consegue mais do que uma ideia vaga de localizao. Por outro lado, uma das primeiras verificaes a que depressa se chega, quando se comea a abordar o bairro numa perspectiva sociolgica como a que aqui se procura desenvolver, a de que Alfama no constitui uma circunscrio administrativa. A cidade de Lisboa ou, do ponto de vista administrativo, o concelho de Lisboa est dividida em cinquenta e trs freguesias e nenhuma delas se chama Alfama. Tambm no designao de bairro fiscal, nem de zona postal, nem de parquia eclesial. Para um espao social urbano to conhecido e referenciado, esta uma das observaes iniciais que se perfilam como um tanto surpreendentes. Administrativamente Alfama no existe. intil procur-la nas compartimentaes institucionais do territrio urbano de Lisboa. Poder-se-ia assinalar uma excepo importante: o Gabinete Local de Alfama, da Cmara Municipal de Lisboa, com incumbncia de proceder reabilitao urbana da rea crtica de Alfama. Mas, em comparao com um horizonte praticamente milenar de aluses ao bairro, a criao deste organismo muito recente, de meados dos anos 80, tal como, alis, a demarcao da sua rea de interveno, ela prpria sujeita, desde ento, a controvrsias e redefinies. So entidades que surgiram j bastante depois de iniciada a presente pesquisa e, em certa medida, em interligao com ela. Compreende-se assim que, quando se examina o processo de primeira aproximao ao terreno, no se possa entrar ainda em considerao com tais aspectos.

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Alm disso, num plano mais de fundo, claro est que tero sido em primeiro lugar as definies identitrias pr-existentes acerca de Alfama, com toda a antiguidade das referncias ao bairro que se conhecem, a influenciar o estabelecimento do raio de aco do gabinete tcnico camarrio, antes de ser este a contribuir para o desenho em sentido tanto tcnico como simblico de limites relativos ao bairro. Isto, sem embargo de ser ainda necessrio investigar os efeitos que, por sua vez, as operaes de reabilitao urbana local tiveram ultimamente na identidade cultural de Alfama. Nos ltimos captulos examinam-se estes temas, reintegrando-os ento na anlise dos contornos identitrios do bairro e dos processos sociais que lhe esto associados. Assim, no essencial, a verificao da inexistncia administrativa de Alfama permanece um elemento decisivo da aproximao ao bairro. Significativo que tende a ser, em maior ou menor medida, o efeito constituinte da institucionalizao administrativa dos espaos sociais nos planos dos recursos, dos poderes e dos smbolos , a no ocorrncia desta dimenso de estruturao social num conjunto urbano com o grau de visibilidade assinalado para Alfama, e com a intensidade dos processos de identidade cultural que relativamente a ele se observam, levanta interrogaes e alerta para a capacidade de ancoragem identitria atribuvel a outros factores.6 Em todo o caso, a prpria dimenso administrativa no deixa de estar presente, embora de formas mais indirectas. Desde logo porque, como a olisipografia refere, Alfama foi, durante um certo perodo histrico, designao administrativa, com amplitude territorial varivel. Em concreto, por meados do sculo XVIII, um dos doze bairros administrativos ento criados em Lisboa foi, precisamente, o Bairro de Alfama.7 De 1833 a 1867, Alfama constituiu mesmo um dos quatro distritos em que a cidade se dividia administrativamente.8 A partir daquela ltima data, desaparece da terminologia institucional. Mas, no discurso corrente, Alfama era uma designao muito anterior. E, aps o perodo referido, perdurou at hoje, como referncia a um espao
6 Para uma anlise sobre as descoincidncias entre circunscries poltico-administrativas e nveis de estruturao do territrio, relativamente a Lisboa, ver Vtor Matias Ferreira, A Cidade de Lisboa: de Capital do Imprio a Centro da Metrpole, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1987. Se bem que toda a obra seja, de algum modo, atravessada por esta problemtica, ver em especial, para uma sntese acerca das contradies entre a lgica urbano-metropolitana e a lgica institucional, e acerca da especificidade dos nveis metropolitano e local, as pp. 311-315. Eduardo Sucena, Alfama (bairro de) , in Francisco Santana e Eduardo Sucena (org.), Dicionrio da Histria de Lisboa, Sacavm, Carlos Quintas e Associados, 1994, p. 40. Alm do texto referido na nota anterior, ver tambm Maria Calado e Vtor Matias Ferreira, Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama) e Lisboa: Freguesia de Santo Estvo (Alfama), Lisboa, Contexto, 1992, p. 19 em ambos os casos. Norberto de Arajo, nas suas Peregrinaes em Lisboa (2. ed.), livro X, Lisboa, Vega, 1993 (1939), pp. 32-33, discute os limites de Alfama, e a sua relativa indeterminao, referindo sucessivas alteraes, entre os sculos XVI a XIX, das circunscries administrativas que se lhe reportam.

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urbano que, apesar das imprecises de limites mencionadas, parece inequvoco ter como ncleo as freguesias de So Miguel e Santo Estvo. Para isso aponta uma srie de factores, como se ter oportunidade de verificar. As duas freguesias referidas, abrangendo a rea urbana que se organiza em torno das igrejas do mesmo nome, so, como estas, muito antigas. A freguesia de So Miguel tem 1180 como data de criao formal e a de Santo Estvo 1295.9 Apesar de o permetro espacial correspondente a estas designaes no ter sido sempre exactamente o mesmo tendo as alteraes acompanhado, numa primeira fase, o processo de povoamento e expanso da cidade e, depois, um conjunto de reorganizaes parciais de ordem administrativa o quadro urbano de referncia pouco mudou. Para alm de outros pequenos ajustamentos de limites, incluindo a absoro de parte da pr-existente freguesia do Salvador (formada em 1209), no essencial o que aconteceu foi o englobamento da antiga freguesia de So Pedro (criada em 1175) na freguesia de So Miguel, no terceiro quartel do sculo XVIII. Pela mesma altura, tambm a freguesia de Santo Estvo cresceu um pouco, tendo passado a incluir outra parte da freguesia do Salvador e um sector da de So Vicente de Fora. Hoje em dia, stios como o de So Pedro ou o do Salvador so elementos fundamentais da paisagem fsica e simblica de Alfama, permanecendo claramente assinalados na toponmia local. As freguesias constituem, assim, outra forma de presena de vectores de carcter administrativo na configurao de Alfama. So aspectos indirectos quanto designao, mas decisivamente estruturantes, quer em termos de profundidade histrica, quer no modo como nas freguesias de So Miguel e Santo Estvo tende a sobrepor-se todo um conjunto de dimenses convergentes nos processos sociais de produo da identidade cultural de Alfama, como se ver a seguir. Em certo sentido, os problemas que se tm estado a levantar a propsito da localizao de Alfama podem ser, numa analogia formal, comparados aos paradoxos de Zeno. Apesar de, segundo estes, parecer ser logicamente impossvel que a seta chegue ao alvo ou que Aquiles ultrapasse a tartaruga, a verdade que no so consideraes desse tipo que nos impedem, na vida real, de atingir um objecto com um projctil ou de deixar para trs outros caminhantes. Do mesmo modo, apesar de todas as reticncias reflexivas acima expostas, no custa nada chegar a Alfama. Tal como nos referidos exerccios filosficos da antiguidade clssica, tambm aqui o interesse das consideraes apresentadas no tanto de ordem pragmtica como de carcter analtico. Destinam-se a questionar pressupostos inconsistentes ou mal esclarecidos, a abrir novos domnios
9 Sobre estas datas e os elementos cronolgicos seguintes, ver Maria Calado e Vtor Matias Ferreira, Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama), op. cit., pp. 8-23 e pp. 25-42 e Lisboa: Freguesia de Santo Estvo (Alfama), op. cit., pp. 8-25 e pp. 27-40.

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de investigao, a explorar vias aprofundadas de inteligibilidade dos fenmenos. Podemos dirigir-nos a Alfama recorrendo a qualquer uma das indicaes aproximativas de localizao atrs referidas da literatura olisipogrfica aos folhetos tursticos, dos mapas da cidade s placas sinalizadoras implantadas nas ruas. Em ltima anlise, basta apanhar um txi e pedir: Por favor, leve-me a Alfama! A aura romntica de expedio penosa ao territrio inspito de uma cultura extica fica assim irremediavelmente comprometida; mas pode sempre justificar-se o procedimento a ttulo de mais uma verificao da visibilidade social de Alfama e de uma observao quase experimental das representaes sociais correntes acerca da sua localizao. O expediente, com efeito, fornece indicaes teis. O taxista vai deixar-nos, com toda a probabilidade, no miradouro de Santa Luzia ou no das Portas do Sol, ao cimo do bairro, ou ento no Largo do Chafariz de Dentro, no seu extremo inferior. Pode tambm conduzir-nos at s suas imediaes, perto da S ou de So Joo da Praa, a ocidente, ou, do outro lado, junto estao ferroviria de Santa Apolnia, ou, ainda, entre uma e outra, mais acima na encosta, pelas bandas da igreja de So Vicente e do Campo de Santa Clara, onde se realiza a Feira da Ladra. Repetindo algumas vezes a operao, possvel chegar-se, de modo aproximativo, a um conjunto de pontos balizadores do permetro do bairro, tal como veiculados por agentes sociais que, em geral, so portadores privilegiados de mapas cognitivos da cidade e dos seus lugares. So mapas cognitivos profissionalmente sedimentados no decurso de actividades quotidianas que apelam a um regime especfico de relao com o espao regime esse no qual esto precisamente implicados, de forma explcita e permanente, procedimentos de localizao, neste caso referente quer ao transporte de quem reside no bairro ou de quem o frequenta com regularidade, quer conduo ao local de turistas ou outros visitantes mais espordicos. Trata-se ainda, por consequncia, de mapas cognitivos nos quais se incrustam, de maneira especfica, as representaes simblicas acerca do lugar correntes numa pluralidade de meios sociais. No surpreender, por isso, que a localizao genrica assim obtida acabe por ser mais ou menos a mesma que se consegue por consulta da abundante documentao olisipogrfica, por trajecto pedestre orientado por sinais colocados nas ruas, por via cartogrfica, ou de outra maneira qualquer. As representaes externas sobre os contornos genricos do bairro embora no isentas de discrepncias pontuais ou at alvo de polmica entre especialistas que absolutizam um determinado critrio da respectiva rea disciplinar, tal como acontece com alguns historiadores ou certos arquitectos revelam-se, pois, predominantemente convergentes, constituindo um dos elementos relevantes da construo da identidade cultural de Alfama.

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Configurao morfolgica e populacional Mas, se fcil ficar com uma noo de que se chegou aos limiares de Alfama, outra coisa chegar a concluses sobre o que que a constitui como entidade diferenciada do tecido social e urbano envolvente, por que que lhe esto associadas formas de identidade cultural to marcantes, em que bases assentam e como que se constituem essas formas de identidade cultural. Seja como for, qualquer que seja o meio de acesso, a partir de pontos como os acima referidos o percurso ter, quase que inevitavelmente, de continuar a p. Trata-se de uma nova indicao significativa; tem a ver com a especificidade da malha urbana do bairro. O traado ngreme e labirntico, as ruas estreitas e irregulares. Becos, travessas, caladas e escadinhas sucedem-se a cada passo, encadeando-se num tecido denso e variado, dando forma caracterstica ao espao fsico. A utilizao repetida dessas designaes becos, travessas, caladas e escadinhas na toponmia local contribui, pelo seu lado, para a construo da correspondente atmosfera simblica. As casas so antigas e de poucos andares, embora muitas vezes com assimetrias de altura bastante acentuadas, decorrentes da sua implantao na encosta inclinada. A diversidade paradoxalmente catica e harmoniosa dos elementos construdos, a variedade de motivos, a multiplicao de vistas ora estreitas, ora amplas sobre o Tejo, o casario popular envolvendo, numa teia apertada, grandes edifcios senhoriais e religiosos palcios, manses, conventos, igrejas tudo isto configura um conjunto urbanstico singular. No essencial, este quadro urbano de caractersticas muito prprias organiza-se em torno das igrejas de So Miguel e de Santo Estvo, abrangendo, como se disse, a rea das freguesias do mesmo nome. Refira-se, no entanto, que, do ponto de vista da morfologia urbanstica, e apesar da unidade de conjunto, possvel assinalar uma certa diferena interna entre as duas freguesias, prevalecendo em So Miguel, de localizao mais ribeirinha e povoamento anterior, uma malha ainda mais apertada do que a de Santo Estvo. Por outro lado, este tipo especfico de tecido urbano no se interrompe sempre, de maneira exacta, nas fronteiras administrativas das freguesias. Prolonga-se um pouco em trs direces: a ocidente, para parte da vizinha freguesia da S (basicamente o stio de So Joo da Praa, antiga freguesia que remonta a 1209), sendo que a outra parte j integra muito mais a construo de maior porte e o traado rectilneo das ruas que caracterizam a baixa pombalina; a norte e oriente, para um sector contguo da tambm vizinha freguesia de So Vicente; e, ainda, subindo a encosta, para certos segmentos da terceira freguesia vizinha, a de Santiago, apesar de, neste ltimo caso, o espao aberto dos miradouros e a linha do elctrico que por ali passa produzirem nalguns troos um efeito de descontinuidade mais saliente. A observao directa e continuada da vida social que decorre neste espao urbano de invulgar visibilidade externa e caractersticas morfolgicas

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muito particulares revela que nele tende a sobrepor-se, de modo convergente, toda uma srie de dimenses relevantes de estruturao social. Uma das particularidades deste quadro social urbano a altssima densidade populacional que nele se verifica. Apesar de os prdios serem na generalidade baixos e antigos, e embora se tenha assistido nas ltimas dcadas a um gradual decrscimo do nmero de residentes tal como tem vindo a ocorrer na cidade em geral, considerada no seu todo concelhio, e, em especial, no seu ncleo central mais antigo continua a observar-se em Alfama uma das mais elevadas densidades populacionais de Lisboa.10 As freguesias de So Miguel e de Santo Estvo tinham, segundo o Recenseamento Geral da Populao de 1991, respectivamente 2613 e 3192 habitantes. A rea dessas freguesias , pela mesma ordem, cerca de 5 hectares e de 21 hectares; no entanto, o espao atribudo em termos administrativos freguesia de Santo Estvo inclui uma faixa perifrica, comparativamente vasta escala local, preenchida, no eixo ribeirinho, por edificaes porturias e alfandegrias e, a oriente, pelo Museu de Artilharia; se for descontada para o efeito destes clculos, a rea residencial da freguesia fica em 7 hectares, aproximadamente.11 As correspondentes densidades populacionais situam-se, pois, com base nestes nmeros, na ordem dos 520 habitantes por hectare para So Miguel e dos 460 habitantes por hectare para Santo Estvo.12 Assim, se se quiser considerar Alfama, na sua delimitao nuclear aproximada, como constituda pelo espao habitado das duas freguesias referidas, tem-se, de acordo com os dados censitrios, um bairro com cerca de 6 mil habitantes e com uma densidade populacional de perto de 500 habitantes por hectare.
10 11 A respeito da evoluo demogrfica de Lisboa pode ver-se, por exemplo, o Plano Estratgico de Lisboa, Lisboa, Cmara Municipal de Lisboa, 1992, pp. 20-21. Ver Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Manuel Joo Ribeiro e Isabel Valente, Alfama: Caracterizao Sociolgica da Habitao, Lisboa, DMRU/Cmara Municipal de Lisboa, 1991, p. 14. De momento, retoma-se no texto o valor aproximado da rea das freguesias indicado na publicao referida, segundo dados fornecidos pelo Gabinete Tcnico Local de Alfama, mas no os valores da populao e, consequentemente, das densidades populacionais mencionados nessa publicao. Usam-se aqui, para j, os dados da populao residente registados pelo Censo 91, enquanto naquela publicao se utilizam os resultados de um inqurito realizado em 1989/90 por uma equipa de que fez parte o autor, em colaborao com o Gabinete Tcnico Local de Alfama. Embora as diferenas entre os dois conjuntos de dados atinjam uma certa dimenso, conduzindo necessidade de repensar o seu significado nos planos metodolgico e sociolgico, no so de molde a alterar as ilaes retirveis nesta fase da argumentao. Adiante sero indicados e comentados os resultados do referido inqurito, relativamente aos efectivos populacionais do bairro e a outras variveis pertinentes para a anlise aqui desenvolvida. A densidade populacional do concelho de Lisboa, no seu conjunto, calculada com base nos dados do Censo de 1991, cerca de 80 hab./ha. Ver Os Nmeros de Lisboa, Lisboa, Ambelis. Agncia para a Modernizao Econmica de Lisboa, 1995, pp. 1 e 10-11.

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Quadro 2.1 Freguesias So Miguel Santo Estevo Total

Evoluo da populao de Alfama, 1864-1991 1864 1878 1890 1900 1911 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1981 1991 2256 2824 3299 3274 3696 3908 3457 3594 3550 5614 4030 3522 2613 3505 4129 4909 5345 5943 6139 5784 5721 4808 7395 5353 4610 3192 5761 6963 8202 8619 9637 9947 9241 9315 8358 13009 9383 8135 5805

Fonte: INE, recenseamentos gerais da populao.

Est-se, pois, com esta elevada densidade populacional, perante uma das consequncias da especificidade da configurao morfolgica do bairro, com a sua apertadssima malha urbana e a reduzida dimenso de grande parte dos alojamentos. E, ao mesmo tempo, est-se face a um importante parmetro estruturante da vida social de Alfama, com efeitos no menosprezveis em si prprio e em conjugao com outros factores, de natureza fsica, social e simblica nos modos de relacionamento e nos padres culturais locais. A morfologia fsica do bairro, na sua permanncia histrica, um factor explicativo do facto de, ao longo dos sculos, o volume de populao no ter sofrido uma variao gradual e contnua, mas sim flutuaes diversas, relacionadas sobretudo com ciclos ou episdios externamente determinados: transferncias de populaes no espao da cidade, perodos de florescimento ou de declnio econmico, catstrofes ssmicas ou epidemias, recepo de fluxos migratrios ou processos de envelhecimento demogrfico.13 Assim, Maria Jos Paixo refere, por exemplo, que a freguesia de Santo Estvo teria, no incio do sculo XIV, cerca de 3600 pessoas, valor pouco diferente do actual.14 Maria Calado e Vtor Matias Ferreira indicam nmeros de populao residente para esta freguesia que, do sculo XVI ao sculo XVIII, oscilam entre os trs e os seis milhares, aumentando e diminuindo por diversas vezes. O mesmo acontece com a freguesia de So Miguel considerando-a nesse perodo, para efeitos de comparao aproximada, em conjunto com a antiga freguesia de So Pedro flutuando tambm o nmero de residentes entre aquelas duas ordens de valores. Nos sculos XIX e XX os volumes populacionais do bairro continuam a situar-se dentro de limites de oscilao semelhantes aos anteriores, como se v no quadro 2.1, ficando para j em aberto saber se a tendncia de diminuio acentuada que se regista desde os anos 60 conduzir ou no a um abaixamento mais pronunciado do nmero de residentes. Nos captulos finais

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Uma cronologia e uma anlise histrica sinttica destas oscilaes, com indicaes quanto sucesso de valores da populao das freguesias, encontra-se nos trabalhos j por diversas vezes citados de Maria Calado e Vtor Matias Ferreira, Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama), op. cit., pp. 9-45 e Lisboa: Freguesia de Santo Estvo (Alfama), op. cit., pp. 9-44. Maria Jos de Carvalho Paixo, Alfama: Contribuio para o Estudo de uma rea Natural de Lisboa, Lisboa, ISCSPU, 1972, pp. 16-18.

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voltar-se- a este assunto, analisando algumas das principais dinmicas contemporneas com incidncia local que podem influenciar desenvolvimentos futuros, nomeadamente as que se relacionam com o processo de reabilitao urbana que decorre desde h alguns anos no bairro. Em todo o caso, os valores apresentados tm que se lhes diga, no podem tomar-se pura e simplesmente sem mais, requerem anlise adicional. Desde logo, convm no perder de vista aspectos metodolgicos com incidncia nas comparaes diacrnicas, relativos conhecida diferena de procedimentos seguidos pelo INE nos censos das ltimas dcadas, nomeadamente desde 1960, o que no deixar de ter contribudo, por exemplo, para a amplitude da distncia registada entre a populao residente no bairro nesse ano e dez anos depois.15 Para alm disso, num inqurito realizado em data no muito distante da do Censo de 1991, concretamente em 1989/90, os valores encontrados para a populao residente foram significativamente superiores.16 Em So Miguel registaram-se 3310 pessoas e em Santo Estvo 4163. O que perfaz um total de perto de 7,5 milhares de habitantes. Comparando com os cerca de 6 milhares obtidos pelo Censo, a diferena muito grande, na casa dos vinte por cento. O clculo da densidade populacional conduz tambm, deste modo, a valores ainda mais elevados do que os anteriormente referidos, para cima dos 600 hab./ha. Estes desfasamentos no podem deixar de colocar interrogaes, contribuindo para suscitar importantes pistas de anlise sociolgica. No crvel, pela observao directa da vida social local, que a populao tivesse diminudo tanto no intervalo de tempo de escassos dois anos. No se regista, por essa altura, nenhum acontecimento de tal modo drstico que pudesse ter produzido efeitos desse tipo. A observao directa e continuada da vida social local, embora permita dar conta de uma certa tendncia, nas ltimas duas dcadas, para alguma diminuio gradual da populao dinmica, alis, com oscilaes e contratendncias parciais, uma vez que continuaram a aparecer novos habitantes, de diversos perfis e trajectos sociais no indicia que naquele momento se tivesse dado um tal decrscimo sbito de residentes. Mas aponta para outros aspectos. Um a sobrelocao de bastantes alojamentos e o regime de subaluguer em que uma parte deles se encontra, situaes muitas vezes objecto de alguma ocultao, nomeadamente perante os agentes recenseadores. Outro, tem

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Podem apontar-se, nomeadamente, as diferenas entre a reputao do Censo de 60 quanto minuciosa recolha de informao que nele se teria praticado e as insuficincias com que se viu confrontado o Censo de 70. Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Manuel Joo Ribeiro e Isabel Valente, Alfama: Caracterizao Sociolgica da Populao, Lisboa, DMRU/Cmara Municipal de Lisboa, 1991, pp. 13-14.

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a ver com o facto de uma fraco significativa da populao de Alfama ter razes rurais. Nos ltimos vinte anos, sobretudo, tornou-se frequente muitas destas pessoas, ao atingirem idades mais avanadas, ou ao verem-se em situao de reforma, mesmo que antecipada, passarem largas temporadas nas casas que em geral possuem nas terras de origem, sem que, no entanto, isso signifique um abandono definitivo do seu alojamento no bairro, a que regressam de tempos a tempos, ou que por vezes efectivamente utilizado por parentes, de forma mais eventual ou mais continuada. Comeam a aflorar aqui, a propsito de algo aparentemente to elementar quanto a contagem da populao residente, aqueles que acabaram por revelar-se, luz da investigao sociolgica, como dois dos traos mais interessantes do bairro e que contribuem, de forma convergente com outros, para o configurar na sua singularidade: as tcticas de ocultao que, a par da visibilidade social de Afama, e em articulao subtil com ela, impregnam a vida social e os padres culturais locais; e o facto, em certo sentido surpreendente, de um dos mais emblemticos espaos citadinos, um dos que mais se vem associados s formas de cultura popular urbana tidas por profundamente lisboetas como o fado ou como as marchas populares se revelar, afinal, como lugar de passagem e de fixao de importantes fluxos de migrantes rurais. Mas a anlise aprofundada destes componentes decisivos da sociedade de bairro alfamista, alis com ligaes entre si, apela para todo um conjunto de desenvolvimentos s possveis de realizar ao longo dos captulos seguintes. Por ora, importa apenas avanar uma primeira enumerao de aspectos que se sobrepem enquanto constitutivos da especfica configurao sociocultural de Alfama. Regressando ainda, por alguns momentos, ao volume de populao e densidade populacional, tem interesse referir que, aquando da elaborao do inqurito de 1989/90 realizado em colaborao entre uma equipa do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia, do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, e o Gabinete Tcnico Local de Alfama, da Cmara Municipal de Lisboa, no mbito do processo de reabilitao urbana em curso no bairro j a pesquisa prolongada em que o presente trabalho se apoia tinha percorrido um certo nmero de fases anteriores, nas quais as indicaes a respeito de uma muito provvel subavaliao da populao local pelos dados censitrios oficiais tinham aparecido por diversas vezes e a partir de variadas fontes: comparao com os recenseamentos eleitorais, opinio dos autarcas locais (das juntas de freguesia), observao directa de um conjunto alargado de casos e situaes. A pesquisa tinha j permitido, tambm, captar um conjunto de facetas dos modos de vida, dos padres de conduta e dos mecanismos sociais localmente existentes, entre os quais se contam os aspectos acima referidos, relativos s tcticas de ocultao, ou camuflagem, e aos processos de migrao interna.

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Foi possvel, assim, delinear uma estratgia de recolha de informao que tomasse em conta essas e outras facetas do tecido social local, o que ocorreu na seleco das variveis, e no modo como cada uma delas foi construda, e se traduziu em toda uma srie de procedimentos, desde a escolha do perodo do ano mais propcio para a realizao do inqurito, bem como das horas do dia a privilegiar nos contactos com os residentes, at aos tpicos de conversao a accionar e a evitar, ao modo de lidar com as relaes entre vizinhos, aos avisos prvios e s formas de legitimao da operao, entre outros. Com a colaborao do Gabinete Tcnico Local e das juntas de freguesia de So Miguel e de Santo Estvo, foi possvel montar um dispositivo bastante satisfatrio, nas suas componentes logsticas, organizativas e institucionais. No trabalho de campo, recorreu-se a um conjunto de socilogos ou estudantes dos ltimos anos do curso de sociologia, com formao terica e metodolgica no s apropriada aplicao, em termos genricos, de inquritos por questionrio, mas tambm capazes de mobilizar, na relao de entrevista e no registo da informao, as chamadas de ateno prvias que lhes foram feitas acerca das especificidades sociais do bairro. Alm da qualidade por eles conseguida na aplicao dos questionrios, em sentido estrito, estes entrevistadores puderam ser igualmente veculo de captao de um conjunto enorme de observaes complementares, de carcter qualitativo, acerca das relaes sociais locais, acabando por conduzir a uma confirmao alargada de hipteses anteriormente formuladas a partir da pesquisa por observao directa, mais prolongada e intensiva, mas tambm de amplitude muito menor quanto ao nmero de pessoas contactadas. No conjunto, no admirar que uma operao de recolha de informao assim conduzida tenha conseguido, em particular num tecido social deste tipo, inventariar um quantitativo de populao consideravelmente maior do que o apurado pelo Censo. Tudo isto se prende com uma das estratgias analticas que se tenta aqui aplicar: a reflexividade sociolgica centrada no objecto, como atrs se lhe chamou, ligando consideraes metodolgicas e anlises substantivas, procurando, sempre que possvel, fazer reverter a ponderao crtica do que se passa nos processos de investigao a favor de uma elucidao acrescida do objecto de estudo. Nomeadamente, a incluso das relaes sociais de observao no horizonte de ateno reflexiva da investigao sociolgica ganha, deste modo, um duplo sentido. Por um lado, contribui em segundo grau, como tem sido assinalado, para a regulao das prticas de pesquisa, domnio de incidncia especfico da metodologia.17 Por outro lado, o exame dos resultados que a observao de um determinado tecido social vai produzindo ao desenvolver-se um conjunto de prticas de pesquisa, elas prprias susceptveis de caracterizao no s metodolgica mas tambm sociolgica, permite chegar ao que se poderia chamar observaes de segundo grau acerca das relaes sociais sob investigao, possibilitando novos ngulos de decifrao desse tecido social e de interpretao dos processos que nele ocorrem.

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A teoria do objecto contribui para orientar a pesquisa observacional e, por seu turno, a anlise sociolgica dos processos sociais emergentes da interaco do investigador com o terreno, no decurso da observao, pode contribuir, de maneira significativa, para o conhecimento aprofundado do objecto de estudo. Sem isso, alguns dos aspectos que o configuram mais decisivamente tm grande probabilidade de ser apreendidos de maneira equivocada ou de nem sequer se dar por eles.

Sobreposies e singularidade Sem deixar de ter presentes questes de reflexividade sociolgica como as referidas, importa de momento prosseguir um pouco mais, embora de maneira para j muito concisa, nesta primeira inventariao de um conjunto de dimenses de estruturao social que tendem a sobrepor-se no bairro e que, ao convergirem entre si, com as particularidades que nele assumem, lhe conferem contornos singulares. Para alm da morfologia fsica apertada e labirntica, da visibilidade social e das imagens patrimonialistas que lhe esto usualmente associadas, da elevada densidade populacional e da importante mas em geral insuspeitada presena de migrantes rurais, podem apontar-se vrias outras que ali se interligam de modo especfico com estas. Grande parte da populao trabalha ou trabalhou em actividades ligadas ao porto. Nos anos mais recentes, as transformaes dos sectores porturio e alfandegrio induziram bastantes reformas antecipadas e algumas reconverses profissionais. No entanto, a vida em Alfama sempre esteve, e em certa medida ainda est, fortemente marcada pelas actividades martimas e porturias. Marinheiros e fragateiros havia-os at h poucas dcadas. Mas havia tambm e ainda o caso hoje em dia, apesar dos decrscimos referidos estivadores de navios, trabalhadores do cais e conferentes de mercadorias, funcionrios da alfndega e da administrao do porto de Lisboa, empregados de despachantes e de agncias de navegao. Encontra-se ali igualmente um nmero considervel de homens que so operrios industriais ou oficinais, enquanto bastantes outros so empregados administrativos, do comrcio e dos servios, em geral pouco qualificados. As mulheres trabalham sobretudo nos servios domsticos e de limpeza, mas tambm no comrcio e na indstria. Algumas vendem peixe e hortalias no mercado de rua, em Alfama.

17

Jos Madureira Pinto, Questes de metodologia sociolgica (I, II e III) , Cadernos de Cincias Sociais, n.s 1, 2 e 3, 1984-85; Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, Da teoria investigao emprica. Problemas metodolgicos gerais, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, op. cit.; Jos Madureira Pinto, Da teoria observao em cincias sociais, in Propostas para o Ensino das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1994.

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Uma fraco aprecivel da populao residente trabalha no bairro ou nas imediaes. Para alm de segmentos dos sectores profissionais j referidos, contam-se aqui tambm proprietrios e empregados de tascas, restaurantes, leitarias, cafs e outro pequeno comrcio local; e, ainda, alguns daqueles que esto envolvidos em actividades mais ou menos marginais: contrabando, roubo, prostituio, intimidao-proteco e, mais recentemente, trfico de droga. A organizao da estiva, e do trabalho porturio em geral, era, e ainda , embora com modificaes significativas, uma complicada organizao hierrquica, um meio social de acesso restrito, uma rede de influncias que se desdobrava, e ainda desdobra, em mltiplas direces. Vive-se actualmente uma situao de transio, em que interferncias institucionais provenientes do Estado, das empresas e dos sindicatos, tm vindo a introduzir novas lgicas que se entrelaam de maneira complexa, umas vezes em confronto e alternativa, outras vezes em continuidade e aliana com as prticas tradicionais e com as correspondentes cristalizaes de relaes de dominao e subordinao. Mas entretanto bastante claro que, ao longo das quase duas dcadas em que a pesquisa decorreu, muitas das linhas de fora deste universo social se mantiveram actuantes. Para se arranjar casa, para se entrar na estiva, para se ser chamado ao trabalho de forma mais vantajosa, para se ter acesso variedade de locais e situaes que permitem a sobrevivncia diria e um mnimo de desafogo econmico, para tudo isto preciso ou, pelo menos, conveniente estar integrado em redes de interconhecimento e influncia, muitas vezes densas e emaranhadas. Estas mergulhavam e mergulham ainda as suas razes em crculos como o da actividade porturia, em estreita e intrincada articulao com os grupos de familiares e conterrneos, e encontram prolongamentos nas mais variadas reas, desde as relaes entre vizinhos aco das colectividades associativas, passando pelo desenvolvimento de certos expedientes e pelas mais diversas prticas socioculturais, das actividades desportivas frequncia de cafs, tabernas e colectividades, das festas dos santos populares ao fado. De maneira mais geral, as actividades econmicas e as situaes profissionais predominantes entre a populao local envolvem regras de recrutamento, de cooptao, de lealdade, de funcionamento e de recompensa muito frequentemente baseadas nos valores e nas redes de conterraneidade e parentesco, de vizinhana e clientelismo. De forma convergente, os relacionamentos quotidianos no bairro pautam-se pela proximidade, pela intensidade, pela repetio e pelo entrelaamento. A tudo isto junta-se um leque de prticas culturais de recorte bem ntido e forte expresso identitria. Uma das formas culturais mais implantadas o fado. Em Alfama, muitas so as pessoas que cantam ou cantaram o fado, numa ou noutra circunstncia, melhor ou pior, de maneira mais formal ou mais informal, com maior ou menor frequncia. A grande maioria conhecedora, est familiarizada

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com msicas, poemas e artistas, tem preferncias, emite apreciaes e julgamentos. No so raros os que se sentem como secretos ou declarados intrpretes de eleio. E no difcil encontrar os que compuseram a sua letra. Mas, de maneira ainda mais decisiva e generalizada, praticamente todos o tm presente na ideia, vivem com o imaginrio povoado dos textos, dos sentimentos, das melodias e dos rituais fadistas, reportam-se-lhe de forma explcita ou implcita nos padres de conduta que presidem sua vida quotidiana, quer nos momentos em que flui tranquilamente, quer nos episdios de perplexidade ou encruzilhada, de dificuldade ou sofrimento, de conflito ou ambivalncia. No fado em Alfama encontram-se, para alm da frequente tematizao identitria do prprio bairro, as dimenses do trgico e do contraste. O trgico remete para aspectos primordiais da experincia existencial, da vida e da morte, da paixo e do imprevisto, combinando significaes de determinismo inelutvel e de responsabilidade individual. No contraste est presente a expresso cultural de uma relao ambivalente com traos de oposio de classe e de simbiose clientelista entre ricos e pobres, poderosos e dominados, elites e plebe. uma relao que apresenta afinidades sintomticas com a descrita a respeito da plebe urbana de cidades importantes e antigas, comerciais e martimas, sedes de poder poltico, em processo de integrao especfica no capitalismo moderno, em particular na Europa meridional.18 Outra forma cultural decisiva localmente so as festas dos santos populares. Em particular, a noite de Santo Antnio tem, em Lisboa, Alfama por cenrio de eleio. O bairro ento autenticamente invadido por multides de forasteiros, lisboetas e turistas, que ali vo comer caldo verde, sardinha assada, febras e arroz doce, beber vinho tinto ou cerveja, comprar manjericos com quadras populares em tiras de papel, danar ao som de um gira-discos, de um conjunto musical ou, embora j menos frequentemente, de um cavalinho, nome por que so conhecidas as pequena bandas tradicionais, de cuja composio fazem parte alguns instrumentos de sopro e um de percusso, que tambm acompanham as marchas populares. A maior parte dos visitantes acaba por no fazer nada disto e limita-se a ser arrastada, na noite quente de Vero, pelas filas compactas de pessoas que circulam com dificuldade pelas vielas apertadas. Os de Alfama instalam, pelas ruas e becos, os retiros onde vendem as comidas e bebidas. Algumas colectividades armam tronos de Santo Antnio. As ruas esto enfeitadas com lmpadas e bales, com festo, tiras de papel ou de plstico de variadas cores. Do Santo Antnio em diante, a festa prolonga-se at ao fim do ms, tornando-se mais movimentada sobretudo nas noites de sextas-feiras e de sbados, bem como pelo So Joo e pelo So Pedro.

18

Eric J. Hobsbawm, Rebeldes Primitivos: Estudos de Formas Arcaicas de Movimentos Sociais nos Sculos XIX e XX, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1959), pp. 112-128.

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Elemento central das festas so as marchas populares. A marcha de Alfama, preparada ao longo de meses por uma das colectividades do bairro, actualmente o Centro Cultural Magalhes de Lima, mobiliza as atenes da populao local. Alguns participam activamente nos ensaios e outros preparativos; muitos apoiam-na de maneira entusistica nas exibies no Pavilho Carlos Lopes, ponto alto de performance festiva, competio entre bairros e afirmao identitria; quase todos acompanham, em presena ou atravs da televiso, o desfile pela Avenida da Liberdade, na noite de Santo Antnio. Outro momento do ciclo festivo com particular destaque o carnaval. Quem organiza as festas so as colectividades. Alm dos bailes e dos concursos de mscaras, das mesas postas com doces e das bebidas que circulam em profuso, realizam o enterro do entrudo, meia-noite de tera-feira de carnaval. A cerimnia bastante ritualizada, duma simbologia jocosa e transgressora, com personagens como o morto e a viva, o padre e o sacristo, com a leitura do testamento e com o cortejo que sai rua e se confronta com as pessoas s janelas, no meio de grande gritaria, risos, projcteis variados e gua lanada sobre os circunstantes. No reduzido espao urbano de Alfama h cerca de uma dezena de colectividades associativas colectividades de cultura e recreio, segundo a terminologia oficial.19 A vida colectiva do bairro processa-se em grande medida em seu redor. Prestam alguns servios fundamentais, como por exemplo os banhos, para os quais parte significativa das habitaes no possui instalaes ou as que possui so exguas e precrias. So pontos de encontro e de convvio dos scios que, no dia-a-dia, a tomam a bica e o bagao, bebem vinho e cerveja, jogam cartas e domin, bilhar e tnis de mesa, conversam e vem televiso. Algumas promovem teatro e projeces de filmes, mantm bibliotecas e acolhem grupos musicais juvenis. Quase todas organizam festas, sesses de fado e prticas desportivas. As colectividades contam-se entre as mais importantes formas institucionais do relacionamento social e da vida quotidiana do bairro. Polarizam sociabilidades, em articulao ou concorrncia com outros elementos fulcrais de condensao das interaces locais: as tascas e os cafs, as mercearias e as leitarias. E constituem sedes de estruturao e afirmao de grupos locais e redes de amizade, pontos de apoio para modos de vida e estratgias de influncia em complementaridade ou rivalidade com outras fontes relacionais de recursos e poderes a nvel local: actividades econmicas e crculos profissionais, afinidades de origem geogrfica e laos de parentesco, organizaes polticas e grupos de pares com potencial de intimidao.
19 Uma problematizao de conjunto sobre o associativismo cultural popular encontra-se em Jos Manuel Leite Viegas, Associativismo e dinmica cultural, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 1, 1986.

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Importncia muito especial, nos planos da sociabilidade e das redes sociais, tm tambm os troos de rua becos ou pequenos largos, esquinas ou patamares de escadinhas que, de forma mais ou menos duradoura, so constitudos em pontos habituais de permanncia, encontro e interaco de certos crculos de residentes, por vezes praticamente s vizinhos muito prximos, outras vezes com afinidades de tipo mais diversificado. So frequentes os que se estabelecem segundo uma determinada predominncia de composio em termos de sexo ou idade congregando uns preferencialmente homens e outros mulheres, uns jovens e outros velhos de acordo com um padro sociocultural de relevncia dos grupos de pares encontrado em muitos contextos sociais, nomeadamente por parte de alguns dos mais conhecidos estudos sociolgicos sobre tecidos sociais e padres culturais de caractersticas populares urbanas.20 Estes aspectos de Alfama, e outros com eles relacionados, sero objecto de anlise mais aprofundada em captulos seguintes. Mas, aqui, o que se pretende extrair ilaes de uma primeira viso de conjunto. Com efeito, verifica-se que, no s esta unidade scio-urbanstica da cidade de Lisboa investida por uma notvel visibilidade social e pelas imagens patrimonialistas e folclorizantes que lhe so habitualmente associadas, como a sua especialssima morfologia fsica redobrada, e aquelas imagens externas pelo seu lado redobram, um leque integrado de dimenses da vida social local que apresentam igualmente recorte bastante especfico. A densidade populacional e a composio social dos residentes, as actividades predominantes no bairro e as instituies nele situadas, as redes de relacionamento social e os padres de interaco locais, as estratgias de vida e as tcticas do quotidiano, as prticas culturais e, de modo mais geral, as dimenses culturais das prticas sociais produzidas em regime contnuo, cclico ou espordico neste quadro de relaes sociais, os sentimentos de pertena e as representaes de identidade bairristas, todos estes aspectos evidenciam ali particularidades assinalveis e uma lgica de articulao recproca. No conjunto, na sua peculiar sobreposio local, estas dimenses de estruturao social emprestam a Alfama uma configurao singular de um tipo a que se pode chamar sociedade de bairro, no sentido que assim se comea a explicitar , na qual se geram formas de identidade cultural especificamente assentes nas relaes sociais locais e inscritas no cerne dos padres culturais que, impregnando de modo constitutivo essas relaes sociais, em toda a sua espessura, delas continuadamente emergem.

20

Por exemplo, para citar apenas duas pesquisas clebres, William Foote Whyte, Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum, Chicago, The University of Chicago Press, 1981 (1943) e Herbert J. Gans, The Urban Villagers: Group and Class in the Life of Italian-Americans, Nova Iorque, The Free Press, 1982 (1962).

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Comunidade e sociedade Mas, importa acentu-lo, identidade cultural no implica homogeneidade social; nem quer dizer que no existam em Alfama hierarquias sociais, relaes de dominao, conflitos de interesses. E sociedade de bairro no significa isolamento social, ausncia de ligaes profundas e permanentes aos contextos sociais que a envolvem, de mbitos mais restritos e mais alargados; ligaes essas que se processam atravs de um conjunto diversificado de dinmicas estruturais, redes de relacionamento e prticas sociais. Naquele que ter sido o primeiro estudo propriamente sociolgico sobre Alfama, com todo o interesse informativo e analtico que lhe foi imprimido pela autora, defendia-se contudo a tese de que a identidade cultural do bairro se explicaria por uma homogeneidade social na composio de classe da sua populao, vista essencialmente como populao operria. Situando-se na perspectiva da abordagem ecolgica clssica de sociologia urbana da Escola de Chicago, o estudo atribua a Alfama o carcter de rea natural da cidade de Lisboa, considerando-a parte da zona de transio entre a rea central (a Baixa) e as zonas residenciais dos anis seguintes.21 A composio social popular teria origens histricas profundas, em especial subsequentes ao terramoto de 1755. Diz a autora: Depois da catstrofe a populao ficou reduzida a metade e, dessa metade, as pessoas com mais possibilidades econmicas deslocaram-se para outras zonas de Lisboa, pelo facto de as melhores casas terem ficado completamente arruinadas, deixando Alfama desabitada. Pensamos pois que Alfama actual, com todas as caractersticas populares, teve a sua origem neste acidente. Com efeito, gente humilde veio habitar este bairro de Lisboa, depois de o ter pobremente reparado.22 Ora, no pondo em causa que este seja um dos aspectos importantes da histria do bairro, a tese referida suscita algumas reticncias; e a respectiva crtica proporciona a elaborao de um conjunto de desenvolvimentos analticos. Desde logo, como compreender a quantidade de palacetes, casas senhoriais e grandes manses que por todo o lado polvilham Alfama? Norberto de Arajo, por exemplo, nas suas Peregrinaes em Lisboa, referencia e descreve grande quantidade destes edifcios e historia-lhes os proprietrios, nobres fidalgos e abastados burgueses que a se instalaram ao longo dos tempos, nomeadamente ainda no sculo XIX, localizando-se mesmo alguns casos de permanncia dessas famlias em pleno sculo XX.23 No obstante o perfil popular de grande parte da populao, no bairro residem tambm quadros, tcnicos e profissionais liberais, artistas, jornalistas e
21 22 23 Maria Jos de Carvalho Paixo, Alfama: Contribuio para o Estudo de uma rea Natural de Lisboa, op. cit., pp. 68-78. Maria Jos de Carvalho Paixo, op. cit., pp. 10-11. Norberto de Arajo, Peregrinaes em Lisboa (2. ed.), livro X, Lisboa, Vega, 1993 (1939).

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professores. Alguns so jovens com elevados nveis de escolaridade, em incio de vida profissional, portadores de estilos de vida claramente distintos dos da maioria dos habitantes, com passagem mais ou menos efmera pelo local; outros pertencem a famlias com ligaes antigas ao bairro, algumas delas com pergaminhos aristocrticos; um certo nmero de personalidades do mundo poltico e intelectual tambm nele tm residncia; h ainda os estrangeiros que ali passam um ou outro perodo do ano. Acresce que, se uma vasta maioria dos habitantes de Alfama se pode caracterizar, em termos genricos, como possuindo um perfil popular, mesmo ela composta, como se viu atrs, por segmentos significativamente diferenciados do ponto de vista socioprofissional no correspondendo grande parte deles, alis, noo habitual de operariado industrial. Isto para j no falar dos diferentes tipos de origens geogrficas e de percursos sociais presentes na estruturao do tecido social local. Alm disso, nas actividades econmicas, nas relaes de vizinhana, nas colectividades associativas e, de um modo geral, nas vrias redes entrecruzadas de relacionamento social que atravessam o bairro, constituem-se, como igualmente j se referenciou, situaes de assimetria de recursos e poderes, lugares de dominao e subordinao, relaes de patrocinato e clientelismo, dinmicas de concorrncia social e de oposio. Alfama no s local de residncia de uma populao socialmente mais heterognea do que possa parecer primeira vista, sede de hierarquias sociais especficas, palco de trajectrias sociais de origens diversas e diferentes sentidos, como nela se tm vindo a verificar nos moldes que se ter ocasio de analisar mais detidamente em captulos seguintes processos de substituio dos grupos sociais ocupantes dos lugares de poder e de alterao da prpria natureza das relaes sociais de dominao. A compreenso das relaes e das prticas sociais de Alfama sugere, assim, dois planos de anlise e a sua articulao. Por um lado, o bairro , e sempre foi, uma realidade social urbana, relacionada com o conjunto da cidade de Lisboa, inserida nas relaes sociais que prevalecem, hoje em dia, na sociedade portuguesa, atravessada pelos processos que nesta ocorrem. Em Alfama a vida est, tambm ali, estruturada pelas classes e categorias sociais, e pelas relaes de interdependncia e conflito que permanentemente se estabelecem entre elas. Em Alfama manifestam-se as repercusses das conjunturas, dos ciclos e das alteraes estruturais da economia, dos regimes de funcionamento, das crises e das mudanas institucionais, observam-se os prolongamentos das lutas polticas e dos movimentos sociais, constata-se a presena, mais ou menos acentuada, das ideologias, dos estilos de vida, dos modos e correntes culturais que vo preenchendo o panorama societal. Alfama participa das estruturas e das dinmicas da sociedade em que

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se inscreve; e isto a diferentes nveis, do citadino ao metropolitano, do regional ao nacional, do europeu ao mais globalmente planetrio. Mas, ao mesmo tempo, Alfama um espao social extremamente fechado sobre si prprio, para o que contribuem desde factores de ordem urbanstica, a prpria configurao fsica do bairro, a sua malha urbana apertada, o seu aspecto materialmente fechado, de mundo parte, at natureza demarcada das actividades que a se exercem, passando pelas redes e hierarquias sociais locais e pelo carcter muito prprio e vincado de formas culturais que constituem e exprimem, nos planos do quotidiano e das prticas simblicas, a vida colectiva do bairro. Alfama possui, pois, um tecido social especfico, uma estrutura e uma dinmica prprias, atravs de cuja mediao necessria as foras da vida social englobante so obrigadas a filtrar-se, modificando-se. Estes dois aspectos analiticamente destrinveis no bairro podem designar-se por dimenso societria e dimenso comunitria, retomando um par conceptual dos mais clssicos nas teorias sociolgicas e, em geral, nas cincias sociais e dos que mais equvocos tm suscitado. Mas, sob uma ou outra designao, o continuado reaparecimento deste par de noes no j significativo de que remetem para algo que dificilmente se pode ignorar na constituio das formas de relacionamento social? Que traduz esse par de noes? Tipos diferentes de formas sociais? A prevalncia de uma sobre a outra, no plano da valorao moral ou no plano da anlise das tendncias histricas? Ou a coexistncia e sobreposio, a articulao complexa e tensional entre ambas, em graus e modalidades variveis? Se se substantiva sociedade em confronto com comunidade, como tipos globais de organizao social, o par conceptual torna-se provavelmente indefensvel. Mas se se trata de distinguir os efeitos de componentes ou lgicas sobrepostas e entrecruzadas de grande parte das configuraes que adquirem as relaes sociais, ento bem possvel que pelo menos sirva de chamada de ateno para que muitas vezes a construo do objecto terico pertinente s problemticas, hipteses e materiais empricos a analisar precisa de incluir a explicitao destas duas dimenses e s ganha em ocupar-se com a determinao dos modos especficos da sua articulao. Logo nas primeiras propostas tericas clssicas a este respeito verifica-se alguma oscilao na maneira de entender o par de conceitos. Numas, o pendor mais acentuado vai para as contraposies dicotmicas entre formas globais de organizao social entre comunidade (Gemeinschaft) e sociedade (Gesellschaft), como propunha Ferdinand Tonnies, ou entre solidariedade mecnica e solidariedade orgnica, segundo a teorizao de mile Durkheim.24 J
24 Ferdinand Tonnies, Community and Society, East Lansing, Michigan State University Press, 1957 (1887); mile Durkheim, A Diviso do Trabalho Social (2 vols.), Lisboa, Editorial Presena, 1977 (1893).

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Max Weber punha maior nfase na concepo de que as relaes sociais comunais e associativas no so mais do que tipos ideais, estando ambas presentes, em graus variveis, na grande maioria das relaes sociais concretas, enquanto dimenses delas simultaneamente constitutivas.25 Para alm dos problemas que, nalgumas das verses mais conhecidas, a dicotomia coloca, do par de conceitos implicado aquele que tem sido sobretudo objecto de desconfiana, questionamento ou rejeio , sem dvida, o de comunidade. Poucos conceitos tero sido mais objecto de crtica no mbito das cincias sociais ao longo das ltimas dcadas. Mas tambm poucos se tero mostrado mais vivazes, reaparecendo teimosamente uma e outra vez, em variados campos disciplinares e distintas orientaes paradigmticas, com estatutos tericos diversos, em anlises duma pluralidade de perfis metodolgicos e, de modo mais genrico, em diferentes contextos de utilizao da linguagem corrente terminologia cientfica, passando por formas de discurso mais ou menos erudito vagamente referenciadas a esta ltima. Este surgimento recorrente, no sendo, como bvio, garantia de pertinncia terica, no deixa de suscitar reflexo. Tal como se interrogava atrs, a propsito do par conceptual referido, no apontar a noo de comunidade para uma dimenso relevante das relaes sociais? Ou para um nvel de anlise pertinente, complementar doutros? Prescindir dessa dimenso ou desse nvel sob uma ou outra designao, segundo um ou outro enquadramento conceptual na anlise de muitos objectos de estudo sociolgico, no conduzir a amput-los de forma indevida, comprometendo a inteligibilidade dos processos e configuraes sociais que se pretende investigar? Na sociologia, em particular, criticou-se exausto o carcter idlico, simplificador e normativo das primeiras formulaes do conceito de comunidade, do gnero da de Tonnies, bem como a rigidez dos modelos dicotmicos em que ele aparece, como o deste autor ou o de Durkheim. Pelo seu lado, os chamados estudos de comunidade foram tambm alvo de crtica cerrada, com base no s nas fragilidades tericas atribudas ao conceito, mas tambm pelos contestveis pressupostos metodolgicos e pelo subdesenvolvimento terico de muitos desses estudos, realizados com certa profuso, sobretudo pela sociologia e pela antropologia anglo-saxnicas, em contextos rurais e urbanos europeus ou americanos ao longo dos segundo e terceiro quartis do sculo XX. Mas, neste como noutros casos semelhantes, sempre um problema avaliar as potencialidades de um conceito pelas suas verses mais redutoras ou equivocadas, pondo-o expeditamente de lado sem ter alternativas tericas convincentes para a anlise das formas ou dimenses da realidade social

25

Max Weber, Economy and Society, (2 vols.) Berkeley, University of California Press, 1978 (1922, 1956), pp. 40-43.

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sobre as quais ele pode lanar alguma luz e para os enfoques de pesquisa que ele de algum modo consegue propiciar. Em certa medida, foi isso mesmo que aconteceu. Howard Newby, um dos organizadores da obra que ter ficado como o mais importante balano crtico ento feito sobre os estudos de comunidade, afirmava recentemente que um certo declnio por que eles passaram, desde meados dos anos 70 at h pouco tempo, constituiu uma grave perda para as cincias sociais.26 Reconhecia ainda que o livro organizado por ele prprio e Colin Bell teria tido de algum modo a consequncia por eles inesperada, e indesejada, de para tal ter contribudo.27 Pode questionar-se, porm, se o que ter tendido a desaparecer no ter sido sobretudo a designao de estudos de comunidade, bem como um conjunto de insuficincias tericas e metodolgicas justamente criticadas a boa parte dos trabalhos anteriores desse tipo.28 Na sociologia portuguesa, por exemplo, j desde a segunda metade dos anos 70 se realizavam pesquisas que, tomando como horizonte principal de observao determinados contextos circunscritos situados em espaos rurais, superavam de maneira concludente, a vrios ttulos, as limitaes de um entendimento isolacionista, homogeneizante e unilateralmente consensualista dos quadros sociais locais.29 A nvel internacional, tem-se vindo tambm a verificar, nos ltimos anos, um renovado interesse por esse tipo de investigao sociolgica, realizada em contextos sociais diversificados, nomeadamente em meios urbanos, e recorrendo a modos actualizados de problematizao terica e orientao metodolgica.30 Nos debates tericos e nas investigaes empricas em sociologia, o conceito de comunidade tem vindo a ser utilizado basicamente em dois sentidos: em sentido socioespacial, reportando-se a unidades sociais locais como uma aldeia ou um bairro, por exemplo; em sentido sociocultural,
26 27 28 O livro era, coordenado por Colin Bell e Howard Newby (orgs.), The Sociology of Community, Londres, Frank Cass and Co., Ltd., 1974. Howard Newby, Foreword, in Graham Crow e Graham Allan, Community Life: An Introduction to Local Social Relations, Hemel Hempstead, Harvester Wheatsheaf, 1994, pp. xi-xii. Uma avaliao crtica, relativa a estudos de vrias sedes disciplinares com incidncia emprica no espao rural, encontra-se em Joo Ferreira de Almeida, Sobre a monografia rural, Anlise Social, n. 52, 1977. Um balano dos estudos de comunidade em meio urbano, representativo das crticas que deles se fizeram na poca, encontra-se em Sophie Tivant, Les tudes de communaut et la ville: hritage et problmes, Sociologie du Travail, n. 2, 1983. Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985; Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986; Afonso de Barros, Do Latifundismo Reforma Agrria: O Caso de uma Freguesia do Baixo Alentejo, Oeiras, Fundao Calouste Gulbenkian, 1986.

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referindo-se a sentimentos de pertena comum, isto , a um dos componentes decisivos das identidades colectivas. De um certo ponto de vista, as crticas a muitas das utilizaes anteriores ou correntes do conceito equivalem a contestar o pressuposto incontrolado de que um dos sentidos implique automtica e necessariamente o outro. Nem todas as unidades socioespaciais locais so socialmente constitudas em referentes significativos de sentimentos de identidade colectiva; e nem sempre os sentimentos de pertena comum envolvem atributos sociais reportados ao territrio, nomeadamente de vizinhana residencial. O referido pressuposto pode, no entanto, no estar presente. o que acontece em muita da actual bibliografia, em particular anglo-saxnica, quando se recorre noo de comunidade de forma a um tempo descritiva e analtica, situando com ela, enquanto observveis, determinadas unidades sociais locais de vizinhana residencial, como bairros ou aldeias, e servindo-se dela para suscitar um conjunto de interrogaes a enfrentar pela pesquisa sociolgica.31 Esta utilizao, em vez de pressupor que determinadas caractersticas como a densidade das redes, a intensidade das interaces, a homogeneidade populacional, a coeso social, a salincia identitria, a permanncia dos laos sociais, ou outras so aprioristicamente inerentes ao quadro social em estudo, considera-as antes como variveis a analisar, podendo a investigao emprica vir a verificar ou no a sua manifestao local, ou encontr-la a em diferentes graus e combinaes. claro que se podem usar outros conceitos, como o de localidade ou o de sistema social local, propostos no decurso dos debates atrs mencionados dos anos 60 e 70 como melhores alternativas conceptuais.32 Mas tambm estes no deixam de apresentar alguns problemas, quer por correrem igualmente o risco de ser portadores de um certo nmero de pressupostos rigidificados quanto s caractersticas das unidades sociais em estudo, obstaculizando a investigao, quer por no permitirem enquadrar uma possvel conexo terica entre configuraes sociais diversas, nem todas localmente estabelecidas, mas contendo
30 Sintoma desse interesse e actualizao o surgimento de obras de balano e sntese, quer de incidncia antes de mais substantiva, quer de enfoque sobretudo metodolgico, como, respectivamente, a de Graham Crow e Graham Allan, Community Life: An Introduction to Local Social Relations, op. cit., ou a de Stphane Dufour, Dominic Fortin e Jacques Hamel, LEnqute de Terrain en Sciences Sociales: LApproche Monographique et les Mthodes Qualitatives, Montral, Les ditions Saint-Martin, 1991. Exemplo esclarecedor o do j mencionado trabalho de Graham Crow e Graham Allan, op. cit., bem como de muitas das pesquisas por eles recenseadas. Ver, respectivamente, por exemplo, Anthony Leeds, Locality power in relation to supralocal power institutions, in Aidan Southall (org.), Urban Anthropology: Cross-Cultural Studies of Urbanization, Nova Iorque, Oxford University Press, 1973, e Margaret Stacey, The myth of community studies (1969), in Colin Bell e Howard Newby (org.), The Sociology of Community, op. cit., pp. 13-26.

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determinadas dimenses de relacionamento humano a elas transversais e referenciveis sob a noo de comunidade.33 Uma das verses mais conhecidas deste ltimo entendimento de comunidade a de Max Weber. Para ele, uma relao social designvel por comunal se, e na medida em que, a orientao da aco social dos participantes seja num caso individual, em mdia ou no tipo puro se basear num sentimento subjectivo, de carcter afectivo ou tradicional, de pertena comum.34 Isto , noutra linguagem, pode estudar-se a comunidade sob a ptica privilegiada dos fenmenos de identidade colectiva. O que no quer dizer, como Weber tambm j acentuava ao contrrio dos pressupostos das iniciais verses organicistas atrs referenciadas e, sobretudo, do que teve tendncia a propagar-se na maioria dos entendimentos correntes, dos quotidianos e jornalsticos aos tcnicos e polticos, passando mesmo por alguns sectores cientficos que no haja nesta dimenso das relaes sociais aspectos de desigualdade, hierarquia e dominao, para alm dos de relacionamento prximo, interaco densa e sentimento identitrio que lhe so mais habitualmente reconhecidos. Os sentimentos de pertena comum e as representaes sociais de identidade colectiva podem ter referentes diversos, no s territoriais mas tambm tnicos ou nacionais, etrios ou sexuais, profissionais ou de classe, polticos ou religiosos, clubistas ou associativos, de status ou de estilo de vida, e muitos outros. Nalguns casos, cada um desses atributos tomado isoladamente, pelos protagonistas sociais implicados, como referente de sentimentos de pertena e identidades colectivas; em muitos outros casos, verifica-se a mobilizao de vrios deles, em sobreposio. Neste sentido, a dimenso identitria est presente, pelo menos de forma implcita ou latente, na utilizao da terminologia da comunidade em anlises sociolgicas de categorias ou grupos sociais os mais diversos das sociedades contemporneas. Entre inmeros outros exemplos, bastar mencionar, a ttulo ilustrativo, o de comunidade cientfica, tal como elaborado, nomeadamente, por Warren Hagstrom.35 Em casos como estes, o recurso noo de comunidade oscila entre uma utilizao partida apenas descritiva, de delimitao de um determinado colectivo social caracterizado por atributos especficos partilhados, na circunstncia de carcter profissional, e a admisso de que tais atributos sejam base de interesses comuns, prticas semelhantes e graus

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Sobre as possveis limitaes da substituio pura e simples do conceito de comunidade pelo de localidade, e sobre as vantagens de utilizar articuladamente os dois conceitos, ver por exemplo Graham Day e Jonathan Murdoch, Locality and community: coming to terms with place, The Sociological Review, vol. 41, n. 1, 1993. Max Weber, Economy and Society, op. cit., p. 40. Waren O. Hagstrom, The Scientific Community, Nova Iorque, Basic Books, 1965.

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significativos de interaco, ou ainda de formas mais ou menos salientes de reconhecimento identitrio e sentimento de pertena, podendo ir mesmo at algum grau de auto-organizao e de aco colectiva.36 Em algumas destas utilizaes levam-se longe de mais supostas analogias com formas de relacionamento social das comunidades de tipo tribal, como faz Hagstrom, tendo sido por isso, alis, repetidamente criticado.37 Mas em geral claro que se est a tratar de envolvimentos parciais em algum dos mltiplos crculos a que cada indivduo pertence no contexto das sociedades contemporneas. So configuraes relacionais sectoriais s quais as pessoas se vo ligando, de maneira mais profunda ou mais superficial, mais permanente ou mais efmera, no entrecruzamento de crculos sociais, de que falava Simmel, caracterstico da forma de existncia social dos indivduos na modernidade.38 Nestas condies, esses diversos grupos de pertena, incluindo as prprias unidades de vizinhana residencial, no so susceptveis de constituir mais, quando ocorrem, do que comunidades de responsabilidade limitada, na formulao expressiva de Morris Janowitz.39 Alguns outros contributos importantes para uma teoria sociolgica das comunidades nas sociedades contemporneas complementam os j referidos, embora a partir de perspectivas por vezes acentuadamente distintas. Barry Wellman e Barry Leigthon, por exemplo, apoiam-se eles prprios num reexame do que consideram ser as principais teses em presena na sociologia acerca das relaes entre bairro e comunidade.40 A tese da comunidade perdida, tomando como pano de fundo as profundas transformaes sociais da modernidade, em particular no decurso deste sculo, deduz que o novo modo de vida urbano cujo cenrio paradigmtico so as grandes metrpoles mas que tende a universalizar-se dissolve as comunidades tradicionais, nomeadamente as de bairro. Em contraposio, a tese da comunidade protegida, apoiando-se mais em pesquisas intensivas de terreno, chama a ateno para que as referidas transformaes sociais no
36 no primeiro sentido que se usa, partida, o conceito em Jorge Correia Jesuno, Lgia Amncio, Patrcia vila, Graa Carapinheiro, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Maria Teresa Patrcio, Alan Stoleroff e Jorge Vala, A Comunidade Cientfica Portuguesa nos Finais do Sculo XX: Comportamentos, Atitudes e Expectativas, Oeiras, Celta Editora, 1995, deixando os outros para objecto de investigao emprica. Uma sntese e avaliao dessas crticas encontra-se em Jorge Correia Jesuno, Comunidade cientfica: dinmicas e fronteiras, in AA.VV., Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas do 2 Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993. Georg Simmel, El cruce de los crculos sociales, in Sociologa. Estudios sobre las Formas de Socializacin (vol. 2), Madrid, Alianza Editorial, 1986 (1908). Morris Janowitz, The Community Press in an Urban Setting, Chicago, Chicago University Press, 1967 (1952). Barry Wellman e Barry Leigthon, Rseau, quartier, communaut: prliminaire ltude de la question communautaire, Espaces et Socits, n. 38-39, 1981 (1979).

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implicaram o desaparecimento das redes de interconhecimento, das interaces prximas e das relaes de sociabilidade, inclusivamente, em variados casos, a nvel de bairro. A tese da comunidade emancipada sustenta que as relaes de comunidade se estabelecem agora em forma de redes diversas e ramificadas, tendo deixado de ter como base o bairro ou, de facto, qualquer outro crculo de proximidade, libertando-se do enraizamento espacial. Mais do que subscrever uma das teses, os referidos autores acabam por se pronunciar pela possibilidade de se encontrarem os trs tipos de comunidades nas sociedades actuais. E salientam, sobretudo, que cada indivduo pode envolver-se em formas diferenciadas de relacionamento social, sendo frequente inserir-se em interaces ou em redes de mais do que um dos tipos considerados, constituindo aquilo que designam, de forma um tanto paradoxal, por comunidades pessoais. Norbert Elias, pelo seu lado, ao comentar sugestes de diversos autores para no confinar os estudos de comunidade a agrupamentos de pessoas residentes num mesmo espao local, adianta que, ainda assim, para se obter alguma clareza terica, seria necessrio distinguir entre comunidades residenciais e no residenciais, locais e no locais.41 no primeiro sentido que prope uma teoria geral da comunidade, conceptualizada como nvel especfico de integrao social, no qual se estabelecem laos sociais de interdependncia entre vizinhos, laos de carcter mltiplo, com dimenses de cooperao e conflito, de simetria e assimetria de poderes, mas em geral laos mais estreitos do que os do mesmo tipo que ocorram com outras pessoas da sociedade envolvente. Na perspectiva da sua teoria sociolgica sobre os processos sociais de longo prazo, Elias avana que, com o processo de alargamento das redes de interdependncias sociais, com o desenvolvimento da diferenciao e complexificao das sociedades, a hierarquia de nveis de integrao social tende tambm a aumentar. Muitas das decises que se tomavam e das funes que se realizavam, em sociedades menos diferenciadas, ao nvel das comunidades, tm agora lugar noutros nveis de integrao. Com o desenvolvimento destes, as comunidades locais foram tendendo a perder funes. Subsistem sobretudo e em diversos casos com efectiva relevncia um conjunto de relaes de sociabilidade e certas formas de controlo social, para alm das de mbito estritamente familiar, ligadas ao interconhecimento local. Como Elias diz lapidarmente, embora advertindo do risco de simplificao do enunciado, medida que as sociedades se tornam mais diferenciadas, as comunidades tornam-se menos diferenciadas.42 O que, para alm do mais, sublinha que as comunidades contemporneas no podem, de
41 42 Norbert Elias, Towards a theory of communities, in Colin Bell e Howard Newby (orgs.), The Sociology of Community, op. cit. Norbert Elias, op. cit., p. xxxii.

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modo algum, ser estudadas isoladamente, sem ateno ao contexto social em que se inserem, ao tecido de laos sociais, internos e externos, que as atravessam e aos processos de fundo que vo transformando as sociedades. Outras propostas tericas, ainda, acentuam o carcter socialmente construdo das comunidades. Nesse sentido, o enfoque analtico dirigido para as dimenses e os processos de construo social, seja em verses que os abordam sobretudo em termos de movimentos sociais, aco poltica e colectivos organizados, seja nas que se debruam dominantemente sobre a construo simblica das comunidades.43 No se pretende aqui, naturalmente, proceder a uma anlise sistemtica do conceito de comunidade, nem a um inventrio exaustivo dos seus usos na pesquisa sociolgica. Mas, do breve percurso bibliogrfico e conceptual atrs realizado poder-se-o tirar pelo menos duas consequncias. Uma delas a de deixar para trs, na investigao dos parmetros sociais da identidade cultural de Alfama, concepes redutoras, essencialistas e normativas de comunidade, muitas vezes presentes no discurso tcnico, militante ou jornalstico acerca do bairro. Concepes essas que tambm se encontram em diversos trabalhos de carcter cientfico, porventura carenciados de uma base terica mais consolidada a este respeito. Depois do conjunto de elaboraes tericas apontadas, as noes reificadas, totalizantes e idealizadas de comunidade deixam de poder ser aceites como instrumento conceptual pertinente. E o mesmo acontece com eventuais hipteses delas derivadas acerca de uma suposta comunidade de bairro isolada, homognea e fusional que caracterizaria, ou teria caracterizado num passado mais ou menos recente, o bairro de Alfama. A outra consequncia vai de algum modo em sentido oposto. Isto , no de no se poder deixar de incluir na investigao sobre variados tipos de configuraes e processos sociais e, muito em especial, os que incluem formas e dinmicas identitrias uma articulao de nveis de anlise do tipo da referencivel, pelo menos em primeira aproximao, pelo par conceptual comunidade e sociedade. A breve discusso anterior de um conjunto de propostas e de crticas a este respeito no deixa dvidas sobre a necessidade de reconsiderar cuidadosamente tais conceitos e as teorias em que eles se inserem, submetendo-os a reelaborao profunda e at, o que em todo o caso secundrio, modificando a prpria terminologia. Em captulos subsequentes apresentar-se-o algumas propostas neste sentido. Mas possvel desde j, embora em formulao provisria, chegar a enunciados tericos de sntese a respeito do presente objecto de estudo no sentido em que Norbert Elias fala de sntese,
43 Por exemplo, respectivamente, Gerald D. Suttles, The Social Construction of Communities, Chicago, The University of Chicago Press, 1972, e Anthony P. Cohen, The Symbolic Construction of Community, Milton Keynes, The Open University, 1989 (1985).

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referindo-se aos conceitos mais ricos de contedo, englobantes de mltiplas determinaes, segundo ele muitas vezes equivocadamente tomados como resultado de abstraco.44 O mais importante ser talvez o de que, como a anlise da informao recolhida sobre o bairro, atrs brevemente sumariada, permite dar conta, na produo da identidade cultural de Alfama se combinam, de maneira singular, vectores comunitrios e vectores societrios, com todo o desdobramento e complexa articulao de dimenses e dinmicas para que, como se viu, esses vectores apontam.

Contornos, ncleos e demarcaes Ora, precisamente, um problema que no pode deixar de se colocar na anlise da identidade cultural de Alfama o da delimitao do respectivo referente ou, noutros termos, o da identificao do mbito e contornos do bairro tal como eles se configuram segundo as referidas perspectivas societria e comunitria, ou melhor, segundo as dimenses analticas que, de alguma maneira, essa dupla conceptual sintetiza e agrega. A identificao de Alfama uma questo que, nos seus aspectos substantivos e metodolgicos, tem vindo a atravessar os dois captulos que constituem esta primeira parte da anlise. Em particular, a procura dos limites do bairro, a par da observao do modo como eles aparecem inscritos nos discursos externos ou da maneira como eles emergem analiticamente da sobreposio singular que ali assume uma pluralidade de dimenses de estruturao do tecido social local, no pode prescindir tambm da pesquisa, em articulao com esses aspectos, de eventuais fronteiras simblicas, tais como produzidas e experimentadas pelos prprios habitantes de Alfama. Em termos mais englobantes, a investigao dos modos como se configura a identidade cultural de Alfama, na perspectiva das pessoas que ali vivem, suscita um conjunto de interrogaes a operacionalizar na pesquisa de terreno. Verifica-se, entre os habitantes de Alfama, um sentimento de pertena ao bairro? Com que intensidade? Com que importncia relativa face a outros sentimentos de pertena? Em que circunstncias se manifesta? E em que circunstncias variam aquela intensidade e aquela importncia relativa? Tm esses sentimentos de pertena uma valorao positiva ou negativa? Variaro tais valoraes consoante os tipos de interaces ou estratgias sociais desenvolvidas ou consoante as diferentes facetas da experincia social predominantemente associadas com os sentimentos de pertena em causa?

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Norbert Elias, The Symbol Theory, Londres, Sage Publications, 1991, nomeadamente pp. 54-64.

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Em conexo com os aspectos anteriormente referidos afinal, os sentimentos de pertena no podem deixar de remeter sempre para objectos de experincia cognitiva e prtica social como que as pessoas ali residentes se representam cognitivamente os contornos de Alfama? Quais as representaes simblicas de identidade socioespacial correntes no bairro? Que comportamentos correntes ou excepcionais, que tcticas do quotidiano e estratgias de vida, exprimem e transportam, constituem e actualizam, reproduzem e transformam essas representaes e aqueles sentimentos? Que dimenses espaciais e que outras dimenses estruturais, relacionais e simblicas so convocadas nas representaes locais de identidade cultural referentes a Alfama? No conjunto, como que tais sentimentos de pertena colectiva e as valoraes a ela associadas, como que tais representaes e prticas identitrias dependem das inseres sociais dos agentes, dos tipos de aces, dos contextos interactivos e das situaes de relacionamento social? Como que as formas locais de identidade cultural alfamista variam com os quadros e processos sociais em que se formam e so accionadas? A formulao destas questes de pesquisa tem uma base terica. Ou melhor, a elas subjaz a convergncia de toda uma multiplicidade de perspectivas tericas, desenvolvidas, alis, em sedes disciplinares variadas. Para alm de tudo o j assinalado atrs na discusso do conceito de comunidade, importante salientar aqui outros files fundamentais desenvolvidos pela sociologia, nomeadamente, mas tambm pela antropologia e pela psicologia social, segundo percursos que, apesar dos desconhecimentos recprocos, se tm vindo a cruzar com alguma frequncia na histria destas disciplinas, e logo desde os seus passos iniciais. Com efeito, no mbito da sociologia, uma concepo relacional das identidades como aquela que organiza as interrogaes acima colocadas, entronca de imediato na obra de Georg Simmel, na sua produo terica em torno das formas do relacionamento social (ou formas de sociao) e, em particular, na sua elaborao do conceito de sociabilidade enquanto forma relacional por excelncia.45 Entronca, tambm, nas perspectivas do interaccionismo simblico, tal como inicialmente desenvolvido por figuras como Charles H. Cooley, William I. Thomas ou George H. Mead, com conceitos como o de eu-espelho, o de definio da situao ou, mais em geral, o da dinmica profundamente constituinte, nos planos pessoal, social e cultural, da interaco simblica.46
45 46 Georg Simmel, Sociability (1917), in Kurt H. Wolff (org.), The Sociology of Georg Simmel, Londres, The Free Press of Glencoe, 1964. Charles H. Cooley, The looking-glass self (excerto de Human Nature and the Social Order, 1902), in Charles Lemert (org.), Social Theory: The Multicultural and Classical Readings, Boulder, Westview Press, 1993, pp. 204-205; William I. Thomas e Florian Znaniecki, The Polish Peasant in Europe and America, Nova Iorque, Octagon Books, 1974 (1918-20), nomeadamente pp. 68-74; George H. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, The University of Chicago Press, 1962 (1934).

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De entre as inmeras referncias posteriores pode destacar-se o monumental trabalho de Robert Merton sobre a teoria dos grupos de referncia e dos grupos de pertena, as elaboraes tericas de Norbert Elias sobre as configuraes relacionais de carcter identitrio, apoiadas numa pesquisa paradigmtica sobre grupos sociais vizinhos, ou a anlise de Alain Touraine sobre as dinmicas relacionais da identidade colectiva nos movimentos sociais contemporneos, para dar s alguns exemplos particularmente conhecidos e importantes.47 Se a perspectiva relacional da sociologia contribui para ultrapassar as concepes essencialistas das identidades, encontram-se do mesmo modo nas teorias sociolgicas, e logo desde algumas das suas primeiras formulaes sistemticas, bases decisivas para o reconhecimento da dimenso simblica dos processos identitrios, enquanto dimenso tambm ela intrinsecamente constitutiva das identidades e, portanto, indispensvel de contemplar na anlise destas. Para j no falar nas consideraes de Karl Marx sobre as formas de conscincia de classe e os processos sociais a ela relativos, nem nas j referidas propostas tericas de Max Weber acerca dos sentimentos de pertena colectiva, enquadradas na sua anlise sociolgica do sentido da aco social, de salientar a importncia que neste domnio veio a ter a obra de mile Durkheim sobre as representaes colectivas.48 De maneira explicitada ou no, numerosos trabalhos sociolgicos posteriores de algum modo nela se filiam.49 Muitas vezes fazem-no atravs de percursos que passam por outras disciplinas tais como a lingustica (com a emergncia da lingustica estrutural, a partir de Saussure), a antropologia (tanto nas correntes francesas, com Mauss e, mais tarde, com Lvi-Strauss, como nas anglo-saxnicas, desde Malinowski e Radcliffe-Brown), a histria (em particular atravs da Escola dos Annales e dos desenvolvimentos subsequentes da histria das mentalidades e da histria cultural) ou a psicologia social (com a anlise das representaes sociais, tal como proposta por Moscovici) antes
47 Robert K. Merton, Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1970 (1949, 1968), pp. 305-478; Norbert Elias e John L. Scotson, The Established and the Outsiders: A Sociological Enquiry into Community Problems, Londres, Sage Publications, 1994 (1965), em especial a nova introduo de Norbert Elias, publicada pela primeira vez em 1977 (pp. xv-lii); Alain Touraine, Production de la Socit, Paris, ditons du Seuil, 1973 pp. 347-431. No conjunto da obra do autor destaca-se, a este respeito, o texto fundador de mile Durkheim e Marcel Mauss, De quelques formes primitives de classification. Contribution ltude des reprsentations collectives (1903), in Marcel Mauss, Oeuvres, vol. 2, Paris, Les ditions de Minuit, 1974, pp. 13-89, e mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, Paris, Presses Universitaires de France, 1979 (1912). A anlise das representaes simblicas na sociologia de Pierre Bourdieu um dos exemplos contemporneos mais influentes desta filiao, no caso retrabalhada em profundidade em conjugao e confronto com outras referncias paradigmticas. Ver, nomeadamente, Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit, 1979.

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de regressarem sociologia, onde estas referncias diversificadas se entrecruzam e combinam com os contributos de outras correntes sociolgicas, designadamente as interaccionistas simblicas e as de influncia fenomenolgica, na esteira de Alfred Schutz.50 o caso dos desenvolvimentos de Peter Berger e Thomas Luckmann sobre a construo social da realidade, nas suas duas inseparveis faces de realidade social objectiva e subjectiva, da teoria da etiquetagem social de Howard S. Becker ou do interaccionismo simblico micro-estrutural de Erving Goffman, para mencionar apenas algumas destacadas anlises sociolgicas com incidncia directa na problemtica das identidades.51 Grande parte da melhor anlise sociolgica recente sobre processos identitrios , explcita ou implicitamente, de algum modo tributria de fundamentos como estes.52 E recorre tambm, como referido, a uma maior ou menor incorporao de contributos oriundos de outras reas, em especial da histria, da antropologia e da psicologia social.53 Neste sentido, portanto, pode dizer-se, a ttulo de sntese, que os processos identitrios incluem, em articulao complexa e varivel, dimenses afectivas e valorativas, de representao cognitiva e de prtica social. A formao de identidades , sempre, um processo relacional e cultural. Processo relacional, porque resultado e componente das relaes sociais e porque, do ponto de vista das identidades colectivas, a definio de cada ns s se faz por demarcao face a outros, de quem se distinguem ou a quem se contrapem. Processo cultural, porque envolve imagens e categorizaes do universo social, sentimentos e valoraes a respeito dos seus

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Alfred Schutz, Fenomenologia e Relaes Sociais, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979. Peter L. Berger e Thomas Luckmann, A Construo Social da Realidade, Petrpolis, Editora Vozes, 1976 (1966); Howard S. Becker, Outsiders: tudes de Sociologie de la Dviance, Paris, ditions A. M. Mtaili, 1985 (1963); Erving Goffman, Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1963). A bibliografia a este respeito hoje praticamente inesgotvel. Uma ilustrao particularmente esclarecedora, no plano terico, a de Jos Madureira Pinto, Consideraes sobre a produo social de identidade, Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 32, 1991. Nesta ltima, em particular, as concepes de identidade social construdas com base na referida dupla dimenso relacional e simblica tm vindo a ser objecto de extensa investigao e formulao conceptual precisa. o caso de pesquisas que se situam na confluncia entre a linha de propostas de Henri Tajfel acerca das relaes intergrupos (ver, nomeadamente, Henri Tajfel, Grupos Humanos e Categorias Sociais (2 vols.) Lisboa, Livros Horizonte, 1982 (1981)) e a de Serge Moscovici, atrs referenciada, sobre as representaes sociais, repensando-as de forma criativa e atenta aos contributos da sociologia. o que faz Lgia Amncio em Masculino e Feminino: A Construo Social da Diferena, Porto, Edies Afrontamento, 1994, nomeadamente ao assinalar as insuficincias do paradigma dos grupos mnimos e ao fazer apelo, para super-las, a dimenses analticas relativas a ideologias e estruturas sociais (ver, designadamente, pp. 137-178). Ver tambm, de Lgia Amncio, Identidade social e relaes intergrupais in Jorge Vala e Maria Benedicta Monteiro (coords.), Psicologia Social, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.

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componentes, formas de expresso e cdigos comunicacionais, elaborao de memrias e de projectos, smbolos de identificao e prticas carregadas de simbolismo identitrio sejam essas prticas interaces quotidianas, rituais comunitrios, aces estratgicas, mobilizaes colectivas, ou outras. , pois, nesta perspectiva que interessa retomar, ainda uma vez, a anlise da delimitao do bairro, por onde se comeou este captulo, mas agora na perspectiva da populao local, muito em especial dos residentes. Como, a respeito de que aspectos e com que mbito espacial e social, nomeadamente desenvolvem eles representaes cognitivas e sentimentos de pertena relativos a Alfama? A resposta a esta pergunta muito mais complicada do que poderia parecer primeira vista. Implica, designadamente, o seu enquadramento e desdobramento num conjunto mais vasto e sistemtico de interrogaes, tais como as que se enunciaram um pouco atrs, operacionalizando em termos de questes para a pesquisa observacional um problema central da investigao: o dos modos como se configura, do ponto de vista da populao local, a identidade cultural de Alfama. De certo modo, todo o presente trabalho se esfora por, ao longo dos diversos captulos, fornecer alguns elementos a tal respeito. Em termos muito globais, uma primeira concluso foi-se impondo de forma ntida e incontornvel no decurso do trabalho de campo: a identidade alfamista experimentada pela populao local de modo bastante intenso e generalizado, reconstruindo-se continuadamente no decurso do relacionamento social que essa populao ali protagoniza. A pesquisa de terreno levada a cabo com presena prolongada e repetida no bairro, em perodos sucessivos e em variadssimas circunstncias, atravs do contacto directo com as pessoas e as situaes, de longas conversas e da participao em mltiplas actividades, no s no deixa dvidas a tal respeito como suscita o imperativo de tentar compreender, nos seus significados e enquadramentos, nas suas condies, dinmicas e consequncias, essa forte identidade cultural local. Tal construo social interactiva e estratgica, afectiva e simblica de uma identidade alfamista localmente partilhada associa referentes de pertena de vrios tipos. O bairro tende a ser vivido e entendido como stio especfico, diferenciado da cidade envolvente, como cenrio profundamente conhecido, nos seus meandros, e reconhecido, nos elementos fsicos alvo de valorizao patrimonial externa, como palco de episdios quotidianos, banais ou excepcionais, mas, em todo o caso, intimamente constitutivos da experincia existencial de cada um. Alm disso, o bairro sentido e referido como meio social de carcter popular, onde se vive de maneira especial, para o melhor e para o pior, com os seus laos entrecruzados de parentes, conterrneos e amigos, scios de colectividades locais e simpatizantes de clubes desportivos, colegas de trabalho e camaradas de partido. Meio social onde se vive, tambm, com as entreajudas,

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as formas de convvio e os conflitos entre vizinhos, com as maneiras de ser e de agir, os expedientes e as astcias, as capacidades instrumentais e expressivas que, em geral, os habitantes de Alfama atribuem a si prprios: desenrascados e habilidosos, valentes e briges, solidrios e hospitaleiros, crticos e temperamentais, de palavra fcil e ironia subtil, argutos no trato com os outros e realisticamente cpticos quanto s suas intenes, capazes como poucos de se divertir, de fazer a festa, de improvisar convvios, de cantar o fado. E onde se pode contar, em circunstncias variadas do quotidiano, com subentendidos partilhados, conivncias implcitas, ocultaes tcitas perante os de fora, em registo de defesa mtua, de desfrute trocista, de expediente econmico ou de iniciativa social. Nessas representaes e nesses sentimentos de identidade colectiva tendem pois a sobrepor-se, de modo explcito ou implcito, referentes espaciais (o bairro como stio, com a sua localizao e a sua morfologia), sociais (composio predominantemente popular da populao, redes densas de interconhecimento, formas de organizao associativa) e culturais (padres de conduta especficos, prticas culturais com forte expressividade, referncias histrico-patrimoniais). Todos estes elementos aparecem, de uma forma ou de outra, nas manifestaes de identidade da populao local. Para alm da intensidade, generalidade e multidimensionalidade referidas, a identidade cultural de Alfama, tal como ela se configura na perspectiva da populao local, apresenta ainda um outro conjunto de propriedades, ou caractersticas, algumas das quais convm desde j enumerar, mesmo que se tenham de deixar para captulos posteriores ilustraes empricas e elaboraes analticas mais desenvolvidas. Uma delas que a identidade alfamista se constitui, para os residentes no bairro, quer como identidade positiva, quer como identidade negativa, de maneira intrincadamente ambivalente. Nos contactos com a populao local e na observao das suas prticas no bairro sobressai, antes de mais, o primeiro aspecto. A postura e a imagem cultivadas so sobretudo as de uma espcie de autoconfiana nas particularssimas competncias relacionais que caracterizariam os de Alfama: expeditos e corajosos, talentosos e sedutores, hbeis no trato com as pessoas, nas mais diversas facetas da vida, peritos na explorao das redes de interconhecimento, nas artes e manhas da existncia relacional, nas tcticas do quotidiano e, de maneira destacada, na inventividade convivial, na prtica ldica, na capacidade expressiva. Estes traos auto-atribudos de identidade cultural alfamista so, em geral, muito espontaneamente reportados pelos prprios habitantes s suas experincias de vida no bairro, s atitudes e aos saberes ali adquiridos com grupos de pares, crculos de vizinhos, redes de parentes e conterrneos, colegas de trabalho e membros de associaes comuns pertenas estas que tendem, alis, a sobrepor-se bastante no quadro social local de Alfama.

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Nas prticas e nas estratgias sociais desenvolvidas, nos discursos emitidos em diversas situaes da interaco social corrente, e tambm nos suscitados directamente pela interpelao do socilogo, os habitantes do bairro deixam transparecer a salincia que para eles assume a identidade alfamista, com os seus atributos especficos de autovalorizao. manifesta observao no terreno a importncia conferida pelas gentes de Alfama s aprendizagens fruto da experincia quotidiana nesse contexto social particular, sentido e referido por elas como efectivamente muito especial. A este orgulho numa certa maneira de ser alfamista, e nos que ali tendem a ser considerados os seus traos caractersticos, juntam-se mais alguns aspectos, entre os quais uma afirmao competitiva de primazia face a outros bairros com uma imagem de algum modo equivalente no que toca a perfil social e estilos de conduta, os chamados bairros populares de Lisboa, e um sentimento de afectividade por Alfama enquanto materialidade e memria, enquanto entidade de algum modo mitificada e, mesmo, enquanto nome portador, para as gentes locais, de especial carga emocional e simblica o que se v bem, por exemplo, atravs das letras de alguns dos fados ali mais cantados, ouvidos e apreciados, tendo Alfama como tema. Junta-se tambm uma apropriao mais elaborada ou mais fragmentria e difusa da noo de que o bairro tem um importante valor histrico e patrimonial, assim como alguma vaidade na permanente procura turstica, embora esta seja tambm objecto de atitudes ambivalentes por parte da populao local. Claro est que os habitantes de Alfama sabem muito bem que entre eles no abundam as situaes de abastana econmica ou status social elevado, que so maioritariamente trabalhadores assalariados da indstria e dos servios situados na base das hierarquias ocupacionais e organizacionais, que h bastantes situaes de pobreza, insucesso escolar, marginalidade, ms condies habitacionais. Mas a identidade alfamista por eles realada tem muito mais a ver com os traos antes assinalados, centrados nas redes sociais locais, no espao referencial de Alfama, nos sentimentos de afinidade ali sedimentados, nas cumplicidades forjadas em mltiplas circunstncias de confronto com o exterior, nas capacidades relacionais, nas competncias expressivas e nas formas-estilo de conduta ali aprendidas, vivenciadas e praticadas. Traos estes tomados, de modo predominante, como atributos de positividade identitria. No entanto, com esses atributos de identidade positiva vm em geral juntos outros, muitas vezes interligados com os primeiros de maneira difcil de desenredar, em certos casos autnticas outras faces da mesma moeda. So dimenses de identidade negativa, tambm ela reportada a Alfama. No essencial, tudo se pode resumir numa expresso localmente usada e comentada com muita frequncia: a m fama de Alfama.

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Os residentes locais sentem-na como uma reputao depreciativa que lhes imposta do exterior e que acaba por se repercutir em vrias situaes e num conjunto de aspectos da sua existncia social, causando-lhes desagrado, sensao de injustia e diversos tipos de dificuldades. Em certo sentido, como que se lhes cola pele na interaco com meios sociais externos ao bairro e com o universo das instituies. preocupao recorrente e generalizada dos residentes contestar com veemncia a ideia errada que no exterior, dizem, se tem sobre a vida do bairro, rebatendo a alegada e, segundo eles, injusta m fama de Alfama. Acusam certos agentes recepcionistas de hotis, operadores tursticos, taxistas e outros de, desde a chegada, logo no prprio aeroporto, comearem a criar essa imagem junto dos turistas estrangeiros, com as exageradas advertncias que lhes fazem quanto aos perigos que os espreitariam no bairro, nomeadamente as tentativas de roubo. Mas no s. uma imagem mais difundida, um preconceito que as gentes de Alfama afirmam encontrar, no quotidiano, no contacto, por exemplo, com servios camarrios ou outras instituies pblicas, com professores e colegas de escola, com potenciais empregadores ou entidades bancrias. Quando se quer arranjar um emprego, contrair um emprstimo, estabelecer um contrato, solicitar apoio institucional, ou qualquer outra coisa deste tipo, a indicao de se ser de Alfama pode trazer desconfianas, dificuldades, rejeies. H, pois, que combater a m fama. Em Alfama h roubos? No so tantos assim, e na maior parte dos casos so praticados por jovens delinquentes que vm de fora. Droga, prostituio, brigas, marginalidade? No mais do que o comum, menos do que em outros bairros, como por exemplo a Mouraria ou o Bairro Alto, esses sim, locais de marginalidade, perigo e maus costumes. As gentes de Alfama no seriam de confiana? Isso so invejas, as pessoas do bairro so srias; o que so tambm habilidosas, divertidas, atrevidas, criativas, crticas, no se deixam facilmente enganar, no admitem que lhes ponham o p em cima, no tm medo de ningum. E isso, claro, pode incomodar. este o tipo de discurso que em regra se encontra no bairro quando a questo vem baila. No parece, assim, ser tanto a auto-imagem e a auto-estima, enquanto alfamistas, a resultarem afectadas de conotao negativa, pelo menos de forma directa O que tende a verificar-se, sobretudo, a gerao e interiorizao de um sentimento de injustia, de se ser vtima de preconceito ou de agresso provenientes do exterior ou, pura e simplesmente, de ser desse modo colocado em posio de desvantagem relativa. Por outro lado, de maneira mais indirecta, tambm frequente muitos dos residentes avanarem acusaes de m conduta a outros habitantes do bairro, a determinados indivduos ou a certos sectores locais, considerando que so esses, apontados em todo o caso como minoritrios, que do pretexto m imagem externa. Trata-se, de algum modo, de uma forma indirecta de

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endogeneizao e corroborao dos referidos traos de identidade negativa, embora sem a assuno dessa negatividade para os prprios que dela falam ou para o bairro no seu conjunto. Por sua vez, outros membros da populao local, eventualmente alguns daqueles que so acusados pelos primeiros (mas estas compartimentaes nunca so muito ntidas e h frequente troca de posies, sobreposio de posturas e reciprocidade de acusaes), cientes das atribuies de que so alvo, e de que o so em modo estigmatizante, assumem em geral de forma explcita entre si e camuflada perante os de fora esses mesmos traos como qualidades e no como defeitos. Fazem-no, no entanto, com a noo de que so atributos condenados por uma moralidade e uma normatividade externas, tidas como ingnuas ou como hipcritas ou, ainda, como imposio de poderosos. Alm disso, quando so outros membros da populao de Alfama a veicular tais atribuies, tomam perante eles atitudes ora de escarnecimento, num misto de desdm trocista e aceitao condescendente entre vizinhos, alfamistas como eles, ora de respeito apreciativo, num reconhecimento implcito ou explcito, mas sempre precrio, das razes que lhes podem assistir; e, sobretudo, num reconhecimento dos mritos pessoais evidenciados na assuno de uma postura de seriedade, quando ela efectivamente praticada, com fora de carcter, perante condies difceis, e quando conjugada com uma demonstrao de lealdade bairrista tambm inquestionvel. Caso a caso, nunca se fica bem a saber quando que a contestao prevalecente no bairro daquela m reputao hetero-atribuda feita com convico profunda do seu no fundamento ou quando que se desenvolve como tctica relacional que procura contrariar os efeitos negativos, intudos de forma vaga ou factualmente sofridos, da estigmatizao. Mas pode afirmar-se que, no conjunto, os dois processos esto presentes, se bem que em combinaes variveis, numa sobreposio ntima que torna difcil destrin-los um do outro. Em termos tericos, est-se, pois, perante uma dialctica complexa entre identidade local afirmativa, rejeio da estigmatizao externa e contra-afirmao de certos traos, estigmatizados por outros, como elementos de positividade identitria. Est-se, tambm, perante a dinmica cruzada entre uma identidade colectiva bairrista, com forte potencialidade integradora, e uma identificao selectiva de minorias representadas paradoxalmente como tpicas e desviantes, isto , como as mais tpicas das imagens estereotipadas acerca da populao local e, ao mesmo tempo, desviantes da auto-imagem defendida pela maioria dessa populao. E perante, ainda, uma situao de intrincada ambivalncia normativa nos parmetros socioculturais locais de referenciao identitria. So caractersticas que ecoam um conjunto de temas abordados em algumas das mais interessantes anlises sociolgicas, ao longo do ltimo meio

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sculo.54 Nem por isso, contudo, so temas que se possam considerar perto de elucidao suficiente, cada um deles, de articulao englobante, no seu conjunto, e de incorporao alargada na disciplina, tanto nas elaboraes tericas gerais como nas prticas de investigao. Em Alfama, as ambivalncias que atravessam as formas de identidade cultural localmente experimentadas poder-se-ia talvez mesmo dizer que so delas intrinsecamente constitutivas no se traduzem apenas nos sentimentos, representaes e padres de normatividade. Manifestam-se, tambm, nas aces, em particular naquelas que tomam por objecto especfico essa mesma identidade. assim que se observam, por parte da populao do bairro no seu quotidiano local, nos episdios que envolvem relacionamento com os de fora, em certos posicionamentos adoptados por sistema perante entidades externas prticas e estratgias tanto de exibio como de ocultao da identidade alfamista. A identidade cultural alfamista no s afirmada como ostensivamente exibida em diversas circunstncias, algumas delas j referidas. -o no quotidiano do bairro, em muitas situaes. As pessoas, na interaco local, referem-na com frequncia, como maneira de salientarem atributos pessoais (daqueles nos quais ali se tendem a considerar os alfamistas como particularmente dotados), de apelarem confiana ou ao respeito recprocos, de se entenderem quanto a expectativas comportamentais mtuas. E, ainda, como modo de reivindicarem uma pertena que, em algumas das suas implicaes mais significativas, nomeadamente de acesso a recursos e actividades, de incluso em redes e crculos, de partilha de cdigos e entendimentos, no

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Para anotar aqui apenas alguns dos autores e dos trabalhos mais significativos, refira-se, por exemplo: acerca de grupos de referncia e ambivalncia normativa, Robert K. Merton, Sociologia: Teoria e Estrutura, op. cit. e A Ambivalncia Sociolgica, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979 (1976); acerca de identidades, estigmatizaes e normatividades contrapostas, Howard S. Becker, Outsiders: tudes de Sociologie de la Dviance, op. cit.; acerca da identidade cultural enquanto objecto de dinmicas de dominao simblica e de lutas de classificao e, em particular, de estratgias de auto-afirmao dos estigmatizados face estigmatizao, Pierre Bourdieu, Lidentit et la reprsentation: lments pour une rflexion critique sur lide de rgion, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 35, 1980 ou Vous avez dit populaire?, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 46, 1983; acerca destes tpicos mas em concreto a respeito da sociodinmica das identidades locais, das segmentaes internas s populaes residentes, das identificaes e demarcaes, valorizaes e estigmatizaes recprocas e assimtricas que em certos contextos sociais locais se podem observar, Herbert J. Gans, The Urban Villagers: Group and Class in the Life of Italian-Americans, op. cit., ou Norbert Elias e John L. Scotson, The Established and the Outsiders: A Sociological Enquiry into Community Problems, op. cit.; refira-se tambm, acerca das dinmicas sociais das acusaes, enquanto categorias culturais estigmatizantes, tal como elas so teorizadas por uma antropologia das sociedades contemporneas assumidamente interligada com a sociologia, Gilberto Velho, Duas categorias de acusao na cultura brasileira contempornea e Parentesco, individualismo e acusaes, in Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1981.

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sempre automaticamente reconhecida a qualquer residente s pelo facto de ali residir. Com efeito, certos estrangeiros com casa no bairro, alguns dos membros das classes mdias intelectualizadas que ali habitam, em geral durante perodos no muito longos do seu incio de carreira profissional ou, ainda, uma parte dos migrantes rurais que em grande nmero povoam este espao urbano, podem muito bem ser ali considerados, de um modo geral, mais como pessoas de fora do que como gente de Alfama. Ou, pelo menos, isso tende a acontecer a respeito de um conjunto de aspectos relevantes de atribuio de identidade, expressando-se nas representaes simblicas prevalecentes no bairro e manifestando-se no relacionamento social local. Note-se, no entanto, que estes atributos de status social ou origem geogrfica tambm no excluem, por si, o reconhecimento local de identidade alfamista. Em boa parte dos casos esta acaba por ser efectivamente reconhecida, podendo, alis, recair tambm sobre pessoas que j l no residem em regime habitual mas que viveram no bairro experincias bastantes e nele teceram laos sociais suficientes para, quando ali voltam, de maneira mais ou menos espordica, serem includas, em medida mais ou menos significativa, consoante os trajectos de vida e as circunstncias relacionais, nas formas de categorizao e nos modos de interaco correspondentes a tal pertena identitria. A exibio da identidade alfamista perante o exterior, por outro lado, torna-se particularmente notria num certo nmero de prticas especficas, de onde sobressaem as relaes com os turistas, a participao nas festas da cidade e os movimentos de presso junto da Cmara Municipal para a reabilitao urbana do bairro. So trs situaes de natureza diferente, todas elas ilustrativas a seu modo dessa manifestao exuberante e altamente afirmativa de uma identidade cultural prpria, assumida e valorizada face a terceiros. As atitudes e os processos de relacionamento com os turistas so, como j se assinalou, de carcter ambivalente. Um dos tipos de conversa que os residentes se comprazem em retomar entre si, com bastante frequncia, consiste na troca de apreciaes sarcsticas, de humor mordaz, acerca dos turistas, caricaturados nos seus tiques e incompreenses ou, ento, acusados de usufrurem do local e de interferirem com a vida dos moradores, em geral a troco de praticamente nada que reverta para o bairro. Mas, por outro lado, so os mesmos membros da populao local que esto, por norma, prontos a dar informaes e, muitas vezes, a praticar uma hospitalidade calorosa em relao ao visitante. Esta pode, com alguma facilidade, atingir o desencadeamento de prticas conviviais e o convite participao em espaos e formas de sociabilidade locais sem que, no entanto, deixe de permanecer, em tais ocasies, um duplo registo de relacionamento, mesmo que discreta e subtilmente dissimulado perante os de fora, reservando esferas de

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comunicao restrita, zonas de acesso limitado e formas de cumplicidade implcita para os do bairro. Alm disso, os habitantes de Alfama apreciam o facto de o bairro ser clebre e procurado por tanta gente e, em certos casos, esto envolvidos em actividades econmicas dirigidas, pelo menos em parte, aos turistas: restaurantes, casas de fado e comrcio variado, incluindo lojas de lembranas e antiguidades. Em todas estas circunstncias, fazem questo de ostentar a identidade alfamista, procurando evidenci-la como especial, nomeadamente como portadora daquelas virtudes hospitaleiras, ldicas e expressivas. Quanto aos outros dois aspectos, eles so objecto de desenvolvimento analtico especfico em captulos seguintes, o que dispensa para j meno mais alongada. Basta referir aqui, em primeiro lugar, que porventura em nenhuma outra situao a identidade cultural de Alfama manifestada pela populao local de forma to veemente, afirmativa e simbolicamente elaborada como nas festas da cidade, em Junho. Alfama constituda em palco citadino por excelncia dos festejos da noite de Santo Antnio e as gentes do bairro assumem-no por completo, reivindicam para si esse estatuto de destaque, protagonizam activamente a festa, de diversas maneiras. A participao da marcha de Alfama nas exibies das marchas populares, com a sua dimenso de festa, ritual e competio identitrias, com o envolvimento directo de uns, o apoio de retaguarda de muitos e o acompanhamento entusistico e ferrenho de quase todos, a nvel local, um ponto alto de produo e exposio ostensiva da identidade cultural do bairro. Em segundo lugar, num domnio bastante diverso do anterior, a afirmao manifesta da identidade cultural de Alfama aparece como uma componente fundamental de estratgias implcitas e formas explcitas de aco colectiva e designadamente dos discursos que as integram relativas reabilitao urbana do bairro. O progressivo agravamento da degradao de grande parte das casas de Alfama, ao longo de dcadas, a carncia em muitas delas de condies habitacionais minimamente compatveis com os padres contemporneos correntes de qualidade residencial, os impasses sucessivos do apelo e do protesto individuais, conduziram, em meados da dcada de 80, a um movimento social de reivindicao de uma interveno pblica, escala do bairro, com vista sua reabilitao. Um dos fundamentos decisivos em que se sustentou esse movimento foi precisamente a identidade cultural do bairro e da sua populao. Em termos gerais, constituiu vector importante do estabelecimento de objectivos comuns, da activao de solidariedades, da capacidade de mobilizao que deram corpo ao movimento. De maneira mais especfica, foi avanada como argumento justificativo quer da necessidade de uma interveno reabilitadora, da sua pertinncia e do seu carcter prioritrio, quer da orientao preconizada para esse processo de reabilitao urbana, isto , a de se considerar a populao local, na sua maioria de classes populares, como o seu primeiro

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destinatrio, recuperando-se as casas e modernizando-se os interiores mas evitando-se que as obras e a melhoria de qualidade das habitaes pudessem levar a uma expulso forada e generalizada dos residentes, em boa parte idosos e com fracos recursos econmicos, vulnerveis em vrios planos aos realojamentos e subida das rendas. Neste ltimo caso importa assinalar a passagem de um relacionamento individualizado com as instituies, a propsito das condies residenciais, no qual a referncia a Alfama no invocada ou at, tanto quanto possvel, deliberadamente omitida, para um outro tipo de relacionamento, recorrendo a formas de aco colectiva, em que a identidade cultural do bairro e da sua populao por esta invocada de forma explcita, como atributo valioso e trunfo reivindicativo, colocando-a no centro dos argumentos e das aces. Trata-se, afinal, de mais um exemplo da sobreposio ambivalente de dinmicas de exibio e ocultao identitrias que se tem vindo a assinalar. Se nos processos de aco colectiva e, muito em especial, nos actos rituais e festivos, a identidade cultural local parece ser por excelncia exibida, assumindo formas particularmente afirmativas e exuberantes, j nas prticas do quotidiano e, sobretudo, nas tcticas interactivas de relacionamento mais individualizado e disperso com entidades externas pessoas, grupos e instituies tende a verificar-se uma maior oscilao entre exibio e ocultao, ostentao e camuflagem da identidade alfamista. Consoante as circunstncias, como se viu, a populao do bairro recorre alternativamente a estes dois modos de relao com a identidade cultural local. Trata-se de uma das dimenses de um mecanismo mais englobante, o do carcter situacional, contextual e estratgico que muitas vezes assume o accionamento das identidades sociais, mecanismo esse observvel com muita clareza e frequncia em Alfama. Para alm das j referenciadas, outra das suas manifestaes incide precisamente sobre um aspecto a que j se teve de voltar em diversas ocasies: o dos limites espaciais do bairro. Que representao simblica que os habitantes de Alfama tm dos limites espaciais do bairro? At onde que eles consideram que Alfama se estende? Que mapa cognitivo prevalece entre a populao local acerca das fronteiras fsicas do seu bairro? Curiosamente, talvez o principal resultado da pesquisa de terreno, a este respeito, seja o de que estas interrogaes no esto to bem formuladas como poderia parecer. Ou que as respostas no so to lineares quanto se poderia pensar. Com efeito, no decurso da investigao, foram colocadas perguntas aos moradores incidindo de forma directa sobre o assunto. O processo foi repetido bastantes vezes, com pessoas muito diversas, e com a preocupao de, a partir de determinados ncleos considerados por praticamente todos como de pertena inequvoca a Alfama, ir alargando com cuidadosa gradualidade o mbito espacial de residncia dos inquiridos.

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Tanto ou mais elucidativa, ainda, revelou-se a observao das maneiras como a questo se manifesta, e de como a populao lida com ela, em mltiplas circunstncias, desde as do quotidiano relacional, envolvendo interaco quer apenas entre gentes locais, quer com pessoas de fora, at a acontecimentos muito especiais, relativos por exemplo representao institucionalizada do bairro nas festas de Lisboa atravs da respectiva marcha ou delimitao administrativa de reas de interveno urbanstica. Estes ltimos aspectos, de carcter excepcional, levantam problemas especficos, convindo deixar a respectiva anlise para captulos seguintes. Pode, no entanto, adiantar-se desde j que ela corrobora, acrescentando-lhe novas vertentes, o sentido geral das concluses que se retiram quer da inquirio directa aos residentes com vista a captar as suas representaes cognitivas relativamente delimitao espacial do bairro, quer da observao das tcticas relacionais quotidianas por eles praticadas a tal respeito. O que se verifica, antes de mais, que os residentes na zona central das duas freguesias atrs referenciadas, So Miguel e Santo Estvo, no tm dvidas em considerar que o local onde moram o prdio que habitam e o tecido urbano imediatamente vizinho se situa em Alfama. Alm disso, se interrogados nesse sentido, tambm tendem a admitir que as duas freguesias, no seu todo, pertencem a Alfama, ou constituem Alfama. Mas, neste plano, as coisas comeam a complicar-se. As representaes simblicas de identidade espacial parecem ser mais precisas quando se trata da pertena prpria, em termos de localizao residencial, do que quando se referem a uma rea mais vasta. A representao espacializada de um conjunto urbano identificado como Alfama tende a mostrar-se difusa. Note-se que Alfama, enquanto entidade colectiva e referente identitrio, algo de muito ntido e saliente para a populao local; est presente de maneira muito forte e transversal, como se tem vindo a examinar, nos padres culturais por ela partilhados. Mas isso no quer dizer que possua, nesses sistemas simblicos locais, um desenho espacial ntido, no implica que exista em forma de mapa com fronteiras precisas nas representaes mentais dos moradores.55 Tais quadros de representaes simblicas no parecem tender a constituir-se no modo de delimitao grfica dos espaos corrente nas linguagens
55 Outro caso em que se verifica algo de muito semelhante, o do bairro da Bica, em Lisboa, segundo uma pesquisa, nele realizada, na qual a autora desenvolve um conjunto de anlises de grande interesse a respeito de uma problemtica convergente com a aqui abordada. Ver Graa ndias Cordeiro, Um Lugar na Cidade: Quotidiano, Memria e Representao no Bairro da Bica, op. cit., em especial, pp. 83-127. O carcter elstico dos limites dos bairros, nas representaes dos seus habitantes, e o uso estratgico que estes fazem dos discursos de pertena aos bairros, tm sido assinalados noutras paragens; por exemplo, a respeito dos bairros do Norte de Marselha, ver Claire Bidart, Sociabilits: quelques variables, Revue Franaise de Sociologie, vol. XXIX, n. 4, 1988.

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geomtricas, cartogrficas e administrativas. indispensvel relativizar os pressupostos dessas representaes eruditas, ou melhor, dar conta de que no so universalmente partilhados, de que no esto naturalmente presentes em todas as culturas, em todos os meios sociais e em todas as situaes de interaco, ou de que no o esto sempre com o mesmo grau de importncia, para se conseguir compreender as configuraes culturais locais a este respeito. Entre a populao local, as representaes espaciais de Alfama mais comuns abrangem aproximativamente as freguesias de So Miguel e Santo Estvo, podendo estender-se um pouco na direco de algum ou alguns dos tecidos urbanos semelhantes e contguos, atrs j referenciados, os quais, do ponto de vista administrativo, constituem partes das vizinhas freguesias da S, Santiago e So Vicente. Por vezes, podem mesmo alongar-se mais, por exemplo quando se alvo de procura turstica. Se um turista ou outro visitante procura saber se est em Alfama, porque no anuir, mesmo que se esteja j um tanto afastado do seu ncleo localmente mais incontroverso, usufruindo assim da gratificao simblica desse reconhecimento identitrio? Ou, at, aumentando com isso a probabilidade de eventual vantagem econmica, no caso de se estar ligado a restaurantes, lojas, associaes locais, ou outras actividades? O que est subjacente um sistema de representaes que no se estrutura em termos de delimitaes fronteirias rgidas e a intuio de que, para o forasteiro, de modo geral, tambm no tanto isso que interessa mas sim o percurso turstico por uma zona antiga da cidade, valorizada patrimonialmente, e da qual Alfama a designao emblemtica mais conhecida. E est subjacente, em simultneo, um modo de relao com as referncias identitrias, incluindo as espaciais, que predispe a us-las de maneira plstica, contextual e estratgica. Tambm acontece com frequncia, noutras circunstncias, que certas pessoas, ou at as mesmas, residentes em faixas perifricas em relao ao ncleo central do bairro, faam questo de se distinguir com clareza dos de Alfama, por exemplo quando so questes de m reputao, de esteretipo social negativo, que esto em jogo. Ou quando se referem a episdios de rivalidade e conflito com aqueles, tanto em relaes interpessoais como intergrupais, tanto no relacionamento social quotidiano como em momentos de especial significado, como os das festas dos santos populares, particularmente sensveis representao simblica de identidades colectivas. A identificao de Alfama pode chegar mesmo a ser restringida, grosso modo, ao miolo do tringulo que, j bem para o interior das duas freguesias, une, a meio da encosta, as principais igrejas, de So Miguel e Santo Estvo, e liga, em baixo, ao Largo do Chafariz de Dentro. O que fica dito afigura-se suficiente para uma primeira fundamentao observacional de mais um conjunto de propriedades da identidade cultural alfamista, tal como ela sentida e percebida pela populao local, tal como se

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inscreve nos seus quadros mentais e accionada nas suas prticas sociais. Uma dessas caractersticas consiste, como se tem vindo a analisar, no carcter plstico dos seus contornos, nomeadamente dos espaciais, sujeitos em permanncia a disputa e manipulao, a modos de activao, accionamento e utilizao contextuais e estratgicos. Outra, o facto de essas representaes identitrias de Alfama, tanto nas suas dimenses propriamente espaciais como em geral, alis, nas dimenses sociais e culturais que as constituem, se estruturarem mais por ncleos e demarcaes do que pelo desenho de limites e fronteiras como nas representaes tcnicas, administrativas ou eruditas. Por um lado, constroem-se por demarcaes face a outros bairros ou a outros elementos destacados da cidade, dos quais a populao de Alfama distingue frontal e inequivocamente o bairro a que pertence, num processo fundamental de constituio da identidade cultural de Alfama dentro do quadro mais amplo da pertena a Lisboa; e por demarcaes de vizinhana, como se acabou de ver, de dinmica mais fluida, tctica ou ocasional. Por outro lado, sedimenta-se por ancoragem em ncleos de referncia identitria, de que fazem parte marcos fsicos j por diversas vezes assinalados, como as igrejas de So Miguel e de Santo Estvo, o Largo do Chafariz de Dentro, a ngreme e labirntica malha urbana que se desenvolve em torno desses elementos; mas tambm vrios outros, espaciais, sociais e culturais, incluindo certos arcos e muralhas, um ngulo muito especial de viso sobre o rio, os rituais festivos, as prticas fadistas, o estilo relacional, o perfil popular da maioria dos habitantes e da vida do bairro. Resta sublinhar, por agora, uma outra caracterstica das dinmicas locais da identidade cultural alfamista: a transitividade dos atributos identitrios que ali se pode observar no agenciamento diversificado, para diferentes pessoas e diferentes circunstncias, de subconjuntos da constelao multidimensional e articulada de traos que constituem o reportrio local de referncias quela identidade cultural. Desde logo, como se viu, as demarcaes, os contornos e os ncleos identitrios no so s de natureza fsica e espacial. A marcha de Alfama, as festas dos santos populares como ali se praticam, os fados que falam do bairro, as colectividades associativas, certas actividades profissionais, os perfis sociais de classe predominantes na populao residente e os estilos de conduta cultivados como emblemticos, os grupos de pertena, as redes de interconhecimento e os crculos de cumplicidade locais: tudo isso so atributos susceptveis de ser mobilizados como referentes de identidade alfamista. Mas no tm de ser todos ao mesmo tempo. Nem existe nenhum que necessariamente tenha de estar sempre presente. A identidade cultural auto-atribuda pela populao do bairro construda com base numa constelao de elementos, os quais se interligam de forma densa e consistente, mas de que em geral so apenas convocados certos subconjuntos, relativamente a cada pessoa, em cada situao, no desenrolar de cada processo interaccional.

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Assim, num caso a identidade alfamista pode ser afirmada ou reconhecida sobretudo pela residncia num local nuclear do bairro, pela rede de familiares que tambm nele mora, por uma profisso porturia, pela pertena a colectividades locais e respectiva frequentao diria; noutro caso, o mais saliente pode ser tambm a residncia e a ligao a certas colectividades, mas porque acompanhadas de um estilo, localmente reconhecido como tpico, de gestualidade e verbalizao, de comportamento ldico e de saber relacional. Pode ser relevante, num caso diferente, no tanto o local de habitao, por si s, sobretudo se situado em reas mais distantes do ncleo central do bairro, mas sim uma certa notoriedade local, devida por exemplo a cargos ali desempenhados, envolvimento intenso em actividades pblicas e dinmicas colectivas que l se processam, influncia pessoal alargada junto de diversas redes locais; noutro caso, ainda, o que conta ter nascido no bairro e, embora nele j no se resida, ter a familiares e amigos, voltar l com frequncia, participar em convvios, organizar actividades, cantar o fado. So apenas alguns exemplos, apresentados em forma ideal-tpica. Muitos outros se poderiam dar. Mas o que importa registar o seguinte. Em primeira instncia, a afirmao prpria e o reconhecimento pelos outros da identidade alfamista apoia-se sempre, no bairro, na evidenciao de uma parte significativa dos atributos includos na referida constelao de elementos a que ali imputado sentido identitrio. Depois, essa parte varia de caso para caso, gerando uma importante margem de flexibilidade classificatria e, portanto, relacional. As possibilidades de incluso ou excluso da identidade alfamista, e de ampliao ou contraco do mbito desta, no decurso dos processos sociais, passam tambm por aqui. Por fim, o que se observa so sobreposies parcelares mas significativas de cada perfil de traos identitrios com vrios outros, mesmo que no com todos, variando tambm para cada um a salincia dos diversos atributos. Ao limite no h nenhum denominador comum indispensvel. Mas propaga-se entre os diversos casos, por este mecanismo de transitividade simblica, uma marca ntida de afinidade identitria.

Identidade de bairro Na populao de Alfama manifesta-se, pois, uma identidade de bairro, com as caractersticas que se tem vindo a inventariar, assente em condies e processos sociais endgenos e exgenos que ali se entrecruzam de maneira complexa e singular, atravessada por dinmicas tambm elas susceptveis de caracterizao analtica. Procurou-se atrs percorrer este conjunto de aspectos com alguma sistematicidade, embora abordando alguns deles de maneira apenas inicial. Nos captulos seguintes regressar-se- a estes ltimos com maior desenvolvimento.

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Mas, a concluir esta primeira parte, convm chamar a ateno para mais alguns pontos, no s em termos de sntese mas tambm de reexame do que fica exposto. Um aspecto que vale a pena salientar de imediato que esta identidade de bairro, de que a populao local produtora e portadora, surge aqui como uma identidade colectiva, em dois sentidos diferentes. A identidade cultural alfamista aparece enquanto atributo identitrio de cada um de um conjunto de indivduos residentes no bairro, ou melhor, enquanto perfil de atributos identitrios de cada uma dessas pessoas perfil varivel, mas dentro de um leque de configuraes afins. um perfil identitrio que cada indivduo vai incorporando, no contexto social local e no decurso das experincias e aprendizagens a efectuadas, e que por ele accionado, de maneira mais espontnea ou mais estudada e estratgica, em variadssimas circunstncias da sua vida social e num amplo espectro de modalidades de relacionamento humano. Neste sentido, constitui uma identidade colectiva na medida em que se trata de um perfil identitrio pessoal partilhado por um colectivo de indivduos. Em todo o caso, em Alfama, mesmo nesta dimenso, a identidade colectiva no se pode reduzir a uma mera adio de indivduos com atributos identitrios semelhantes. Os habitantes do bairro no vivem dispersos, no se desconhecem entre si, no esto isolados uns dos outros. Pelo contrrio. fundamental, para a sua existncia social e, muito em particular, para a formao e para a activao da sua identidade alfamista, a teia relacional densa que se tece entre eles, o quadro de interaco local, as formas culturais que ali criam e recriam, os processos sociais que protagonizam em conjunto. Mas, relativamente ainda populao local, a identidade cultural de Alfama aparece como identidade colectiva num outro sentido. que faz parte dos padres culturais dessa populao, e parte decisiva, a representao simblica do bairro como entidade colectiva: o bairro de Alfama, com todas as conotaes que ele ali tem, enquanto local fsico, conjunto populacional e quadro social, enquanto palco de experincias de vida e cenrio emblemtico de formas culturais, enquanto referente mitificado de afectividade, memria e valor patrimonial. Neste sentido, trata-se de uma identidade colectiva, no s porque se inscreve nas representaes simblicas partilhadas por um conjunto de indivduos, mas especificamente na medida em que se reporta a algo que, nos padres culturais prevalecentes entre eles, representado como uma entidade colectiva singular; aqui, em concreto, o bairro de Alfama. Estas duas formas de identidade colectiva esto, em Alfama, profundamente ligadas entre si. O que as articula so, com efeito, as representaes e os sentimentos de pertena ao bairro, que atrs se analisaram. claro que no acontece o mesmo em muitos outros casos. Pode muito bem verificar-se a partilha de um conjunto de traos identitrios pessoais

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sem que tal se sobreponha a uma imagem socialmente construda de determinada entidade colectiva. E vice-versa. As situaes em que ocorre um tal redobramento de nveis de constituio das identidades culturais apresentam caractersticas bastante especficas, com repercusses significativas em termos de estruturao social e de dinmicas de aco. o que se pode observar em Alfama. Refira-se, a propsito, que a discusso sobre se ou no pertinente usar categorias colectivas em casos como este tem longa tradio nas cincias sociais, embora esteja j um tanto gasta e ultrapassada. S os fundamentalistas do reducionismo holista considerariam ainda poder desprezar a constituio da sociedade por indivduos humanos, actuantes e reflexivos, com toda a gama de implicaes que isso comporta, e s os fundamentalistas do reducionismo individualista se permitiriam ainda teimar em ignorar as propriedades especficas das configuraes de conjunto, das relaes institudas, das disposies estruturadas, das obras materiais e culturais, simultaneamente resultado e condio da actividade humana e dos processos sociais. Se conduz aos piores equvocos analticos reificar os simples agregados de indivduos ou de propriedades destes, concebendo-os como essncias ou atribuindo-lhes caractersticas antropomrficas, no menos prejudicial ignorar a especificidade das formas de sociedade e dos sistemas de disposies emergentes das interdependncias e das inter-relaes entre pessoas, e que constituem, por sua vez, meios da aco social e condicionantes desta. Do mesmo modo, arrisca-se a truncar de maneira irremedivel um largo conjunto de objectos de estudo sociolgico no dar conta da presena das entidades colectivas tais como elas so simbolicamente construdas nas representaes sociais dos grupos, omitindo da anlise todo o significado cultural e toda a fora performativa que elas podem ter em diversos contextos e processos sociais. Outro ponto que importa sublinhar que a estes dois planos, diferentes mas articulados, de constituio da identidade cultural de Alfama, como identidade colectiva construda endogenamente pela populao local, se junta ainda, como se examinou com algum desenvolvimento, sobretudo no captulo anterior, um terceiro plano: o da construo exgena da identidade cultural de Alfama. Uma srie de discursos exteriores representam-na, tambm eles, como entidade colectiva, como conjunto urbano a que atribudo valor histrico-patrimonial notvel, bem como, embora de maneira mais circunscrita, um certo valor socioetnogrfico. E, a esse ttulo, v-se constituda em objecto de visibilidade social alargada. Temos, assim, a identidade cultural de Alfama em trs dimenses diferentes, se bem que interligadas e, at, parcialmente sobrepostas, segundo diversos tipos de articulaes complexas. Sem se pretender repetir aqui a anlise de algumas dessas articulaes, tal como foi desenvolvida ao longo destes primeiros captulos, nem to-pouco antecipar os seguintes, importa no deixar de referir a este respeito alguns pontos, ainda que de forma muito breve.

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Em qualquer das dimenses mencionadas, embora de maneiras diversas e com pesos diferentes para cada uma delas, as representaes da identidade cultural de Alfama tendem a incluir um conjunto bsico de determinaes: Alfama como bairro, como bairro histrico e como bairro popular. Estes trs significados articulam-se entre si, mas pode ser dado mais relevo a uns ou a outros consoante os agentes e os processos sociais. Para boa parte dos turistas, por exemplo, o significado histrico que em regra assume maior destaque, por vezes quase exclusivo. Para certos tcnicos de interveno urbanstica ou de interveno social que ali actuam, destaca-se a determinao de bairro mas, no primeiro caso, mais associada de histrico e, no segundo, de popular. J para a maioria da populao residente a combinao bairro popular a que tem em geral maior salincia; mas a componente histrica no deixa de estar presente, mais em circunstncias de interaco com pessoas de fora do que no quotidiano local. E outros exemplos se poderiam dar, de processos sociais diversos com implicaes no bairro e na sua populao, em que as referidas determinaes identitrias se sobrepem, ora de modo convergente, ora de forma conflitual. Por agora basta acrescentar que cada uma destas determinaes-chave do contedo significativo atribudo identidade cultural de Alfama tende a ser veiculada, no em exclusivo nem sem ambiguidades, mas de maneira privilegiada, por diferentes tipos de processos sociais. De modo muito esquemtico, mas com vista a ir fornecendo elementos de construo progressiva de um modelo interpretativo da identidade cultural de Alfama e das dinmicas sociais que lhes esto ligadas, pode dizer-se que a sobrelevao do carcter histrico decorre sobretudo de processos exgenos de construo simblica da identidade cultural de Alfama; que em processos endgenos que a dimenso popular dessa identidade cultural mais enraza; e que bairro uma caracterizao identitria que, presente nesses dois tipos de processos remetendo eventualmente, alis, para significados algo diferenciados, de registo prevalecente tcnico-urbanstico, no primeiro caso, e sociocultural, no segundo , tem propenso a gerar-se, de forma muito especial, em processos no propriamente de dominante exgena ou endgena, mas no que se poderia chamar processos de relao interlocal. Estes processos interlocais so aqueles que estabelecem relaes entre subconjuntos populacionais e espaciais da cidade (e tambm outras, a maior distncia ou de formatos mais reticulares, que deixaremos por agora), no caso vertente segundo dinmicas de constituio recproca de identidades colectivas enquanto bairros. E, isto, no quadro da relao mais abrangente, simbolicamente representada nos mapas cognitivos da populao, de tais subconjuntos com a cidade no seu todo, num jogo de demarcaes e incluses identitrias. Isto , num processo que os constitui identitariamente enquanto bairros de Lisboa, do mesmo passo que constitui identitariamente Lisboa enquanto espao de representao e integrao desses bairros.

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Insista-se ainda um pouco nas implicaes tericas. Quando se analisam as relaes entre exterior e interior, para retomar a terminologia que, com reserva, se tem vindo a usar, no se trata apenas de inserir o quadro social local de Alfama no contexto da sociedade envolvente, nem to s de reportar as relaes sociais locais, as interaces quotidianas e as formas culturais que se produzem no bairro quilo que nelas tributrio de estruturas e dinmicas sociais de nvel mais englobante. Claro que tudo isso est presente na anlise, nas modalidades aqui especificamente pertinentes, e fundamental. Mas h mais. As relaes entre o exterior e o interior ao bairro no so apenas relaes entre diferentes nveis de estruturao social. So tambm relaes entre protagonistas sociais situados dentro e fora do bairro, prticas de circulao entre ele e outros espaos, processos de comunicao e de formao de representaes simblicas efectuados atravs de formas diversas de contacto interactivo entre populao residente e outros agentes sociais. So, igualmente, redes interpessoais com ramificaes dentro e fora de Alfama, aces organizacionais de sede externa, abrangendo o bairro ou sectores dele, aces colectivas de origem local com repercusses exteriores. So, ainda, quanto ao que se estava mais directamente a referir, processos de categorizao comparativa, de demarcao recproca, de competio ritualizada, em suma, processos interlocais de relao identitria cruzada. Processos exgenos, endgenos e interlocais de construo social da identidade cultural de Alfama: volta-se, assim, de novo, s sobreposies e convergncias que contribuem para fazer de Alfama uma configurao social de caractersticas singulares, a que se chamou sociedade de bairro. Os bairros tm sido, desde h muito, objecto de anlise na sociologia.56 A investigao sociolgica realizada em Portugal, nomeadamente, tem vindo a
56 Na sociologia, a grande tradio clssica a este respeito norte-americana, da chamada Escola de Chicago; a seu respeito veja-se, por exemplo, de Yves Grafmeyer e Isaac Joseph (orgs.), Lcole de Chicago, Paris, ditions du Champ Urban, 1979. Mas tambm se poderiam referir outras, como a inglesa, remontando aos finais do sculo XIX, com os inquritos de Charles Booth, e passando por investigaes to conhecidas, de meados do sculo XX, como a de Michael Young e Peter Willmott, Familiy and Kinship in East London, Harmondsworth, Penguin Books, 1980 (1957) ou a de Richard Hoggart, The Uses of Literacy: Aspects of Working-Class Life with Special Reference to Publications and Entertainments, Harmondsworth, Penguin Books, 1981 (1957); veja-se o balano feito por Franois Bdarida, La vie de quartier en Angleterre: enqutes empiriques et approches thoriques, Le Mouvement Social, n. 118, 1982. Na sociologia francfona, para dar s mais um exemplo, as anlises sobre bairros so tambm muito numerosas; pode encontrar-se uma abordagem de sntese recente em Jean Rmy e Liliane Voy, A Cidade: Rumo a uma Nova Definio?, Porto, Edies Afrontamento, 1994 (1992), em especial pp. 98-111 e 131-134. Na antropologia urbana a Escola de Chicago foi tambm adoptada como referncia fundamental no estudo de bairros; veja-se, por exemplo, o que diz a esse respeito Ulf Hannerz, Explorer la Ville: lments de Anthroplogie Urbaine, op. cit., nomeadamente nas pp. 36-83. Uma abordagem oriunda da psicologia que estabelece articulaes analticas com a sociologia e a antropologia a de Kaj Noschis, Signification Affective du Quartier, Paris, Librairie des Mridiens, 1984.

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produzir um conjunto de trabalhos que, de vrias maneiras, incidem sobre bairros, mas segundo perspectivas diversas e com diferentes objectivos.57 Com o conceito de sociedade de bairro no se pretende nesta pesquisa retomar simplesmente a noo de bairro tal como ela se inscreve nas representaes sociais correntes; nem, to-pouco, us-la da maneira empirista como muitas vezes ocorre na bibliografia disponvel, oriunda de diversas cincias sociais, quando assumida como noo auto-evidente, enquanto designao de uma unidade urbana no problemtica em si prpria para a anlise, sociolgica ou outra; nem, ainda, recorrer a ela apenas como noo descritiva e preliminar, a partir da qual se procede anlise propriamente dita dos aspectos sociais envolvidos.

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Sem qualquer intuito de exaustividade mas apenas de ilustrao, podem apontar-se, por exemplo: Adriano Zilho Nogueira e Maria Isabel Duarte, Bairro Alto: contribuio para o estudo de uma comunidade em transformao, Sociedade e Territrio, n. 2, 1985; Fernando Lus Machado, Prticas de sociabilidade em Queluz Ocidental, Sociedade e Territrio, n. 3, 1985; Ana Benavente, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Manuela Castro Neves, Do Outro Lado da Escola, Lisboa, Editorial Teorema, 1992 (1987), em especial Os meios populares no bairro da Ajuda, pp. 155-162; Ana Cardoso e Manuel Pimenta, A pobreza nos bairros degradados de Lisboa: alguns elementos de caracterizao, Sociedade e Territrio, n. 10-11, 1989; Antnio Fonseca Ferreira, Uso e apropriao do alojamento em Telheiras, in AA.VV., Viver (n)a Cidade, Lisboa, GEC/LNEC e CET/ISCTE, 1990; Lus V. Batista, Os tempos da cidade, as geraes do edificado local, in AA. VV., Viver (n)a Cidade, Lisboa, GEC/LNEC e CET/ISCTE, 1990; Lus Capucha, Problemas da Pobreza: Conceitos, Contextos e Modos de Vida, Lisboa, ISCTE, 1992 (tese de mestrado), em especial Modos de vida num bairro de habitao social, pp. 129-207; Maria Joo Freitas e Paula Castro, Vale do Areeiro: reflexes acerca de uma realidade multitnica, in AA.VV., Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas do 2 Congresso Portugus de Sociologia), vol. I, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993; Jos Paulo de Sousa, O caso da Rua do Cruzeiro (antiga): contribuies para um projecto de interveno na cidade existente, in AA.VV., Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas do 2 Congresso Portugus de Sociologia), vol. I, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993; Joo Lutas Craveiro e Marluci Menezes, Ecologia social de um bairro degradado de Lisboa: a Quinta da Casquinha nas vsperas da mudana, in AAVV, Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas do 2 Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993; David Tavares e Graa Joaquim, Identidade cultural e relaes de sociabilidade na rea do Castelo, in AA.VV., Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas do 2 Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993; Marluci Menezes, Casal Ventoso: apropriao do espao e cenrios comportamentais, in AA.VV., Dinmicas Culturais, Cidadania e Desenvolvimento Local, Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994; Marielle Christine Gross, Estratgias identitrias num territrio desqualificado, in AA.VV., Dinmicas Culturais, Cidadania e Desenvolvimento Local, Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994; Helena Seita Gonalves, Processos de (re)construo de identidades culturais num bairro de habitao social, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 19, 1994; Teresa Costa Pinto, A apropriao do espao em bairros sociais: o gosto pela casa e o desgosto pelo bairro, Sociedade e Territrio, n. 20, 1994; Virglio Borges Pereira, Os ndios e a vida selvagem: modalidades de (re)produo de sociabilidades no ncleo antigo da freguesia da Vitria, Sociologia: Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, n. 4, 1994. Na rea vizinha da antropologia urbana h a assinalar, em especial, os trabalhos de Graa ndias Cordeiro, nomeadamente, Um Lugar na Cidade: Quotidiano, Memria e Representao no Bairro da Bica, op. cit.

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O conceito de sociedade de bairro no um ponto de partida mas um ponto de chegada da pesquisa. Refere-se a um tipo especfico de configurao social, como a que se pde observar em Alfama, com as caractersticas que neste trabalho se procura examinar. Como se viu, invulgar visibilidade social externa de Alfama, com as imagens patrimonialistas que lhe esto associadas, e especificidade da sua morfologia fsica, sobrepe-se, neste quadro urbano, um conjunto vasto e integrado de outras dimenses de estruturao social, com as particularidades que ali assumem e as interligaes que se estabelecem entre elas. E a todas estas sobrepe-se, ainda, a identidade cultural do bairro, nas vrias vertentes assinaladas. Esta redundncia estruturante faz de Alfama um caso, no nico, mas bastante especial. Repare-se que no sempre necessariamente assim. Por exemplo, nem todos os espaos histricos da cidade tm a conotao de populares e nem todos os bairros populares possuem o atributo de histricos; so comuns os locais de habitao que no correspondem a redes densas e multidimensionais de relaes sociais locais; em muitos espaos residenciais no se forma uma identidade de bairro ou, de maneira mais genrica, uma identidade cultural, no conjunto dos sentidos acima inventariados. As representaes simblicas identitrias dependem, em cada caso, dos modos de articulao de um grande nmero de factores e dinmicas de estruturao (de estrutura-aco) social e cultural. Muitos destes aspectos, relativos ao objecto aqui em estudo, so desenvolvidos nos captulos seguintes. O que se pretendeu at agora foi apenas percorr-los analiticamente uma primeira vez, focalizando-os no essencial segundo a perspectiva da dupla determinao, interna e externa, da identidade cultural de Alfama; ou, dizendo de outra maneira, procurando convoc-los para a anlise da articulao entre as dinmicas sociais internas e externas de constituio da identidade cultural de Alfama.

Parte II | PADRES CULTURAIS E RELAES SOCIAIS

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Captulo 3

Formas de cultura popular urbana e prticas identitrias

A anlise desenvolvida at agora evidencia que, quando a respeito de Alfama se fala de identidade cultural, a noo recobre pelo menos trs sentidos diferentes. Pode referir-se imagem social do bairro, tal como ela tende a incrustar-se nas representaes sociais correntes no exterior, traduzida por exemplo em discursos como o turstico, o jornalstico, o olisipogrfico ou o escolar. Por outro lado, pode reportar-se, tambm, aos sentimentos afectivos e s representaes cognitivas que, no decurso do relacionamento social quotidiano, a populao local vai desenvolvendo relativamente ao bairro em que reside. susceptvel, ainda, de ser usada, em registo analtico, como maneira de conceptualizar o perfil especfico de dimenses relacionais e simblicas articuladas, a configurao sociocultural singular que a pesquisa sociolgica permite identificar nesse quadro social urbano. Mas essa a concepo aqui defendida apenas porque, e na medida em que, tal configurao simbolicamente redobrada pelas representaes de identidade que se referem nas duas especificaes anteriores. Cada um destes trs significados tem contedos complexos e especificaes diversas, como em parte j se viu. Alm disso, nenhum opaco aos outros; pelo contrrio, estabelecem-se entre eles vectores de comunicao recproca, com implicaes a vrios nveis, algumas delas j examinadas. E, por fim, transportam consigo uma dose importante de ambiguidade quanto ao respectivo estatuto conceptual. Os dois primeiros, sobretudo, situam-se algures entre a designao descritiva de um objecto a analisar e o conceito analisador de carcter propriamente terico; ou, talvez melhor, sobrepem-se neles estas duas qualidades. Isto para j no falar de identidade cultural como noo de forte carga mtica ou ideolgica, usada cada vez com maior frequncia nos discursos profissional ou activista, erudito ou meditico. Nesta acepo, tem vindo a
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tornar-se, sobretudo desde os anos 70, expresso a que se recorre a propsito de tudo e de nada e a que, entendendo-a as mais das vezes em sentido essencialista, se atribuem, de maneira implcita, valoraes positivas incondicionais ou virtualidades explicativas apriorsticas. Acaba assim, muitas vezes, por conduzir ao efeito perverso de, em vez de promover a reflexo problematizadora e o aprofundamento analtico, funcionar como rtulo pr-fabricado que inibe a anlise, ou elide a sua necessidade, ao fazer supor que a mera aplicao da expresso auto-suficiente, isto , que produz, por si mesma, efeitos interpretativos ou explicativos relevantes. Os processos de circulao de categorias entre as linguagens das cincias sociais e as linguagens do quotidiano, e as suas potenciais ambivalncias, tm aqui um exemplo flagrante. E, a esse ttulo, importa ainda, na anlise sociolgica, no deixar de ter em conta a presena, ou os impactos sociais, no objecto em estudo, dessas utilizaes da noo de identidade cultural. Foi o que se observou a propsito dos modos de constituio da visibilidade social do bairro, tendo-se sublinhado na altura as concepes patrimonialistas a implicadas. Mas algo de semelhante se passa, embora de maneira porventura um tanto mais restrita, a respeito das formas de cultura popular urbana especialmente associadas a Alfama.

Prticas do fado e identidade local Uma dessas formas culturais o fado. Em Portugal, toda a gente conhece o fado. Uns gostam, outros no, mas sem dvida um dos elementos culturais mais familiares aos portugueses. Qual a imagem que habitualmente se tem dele? Desde logo a de que , com efeito, uma das formas musicais mais divulgadas no pas e, em primeiro lugar, em Lisboa. Ouve-se nos discos e na rdio, v-se nos filmes e na televiso, faz parte de vrios tipos de espectculos. Os apreciadores vo ouvi-lo, ao vivo, nas casas de fado, restaurantes especializados tambm muito procurados por turistas. As casas de fado so particularmente numerosas em certos lugares da vida nocturna lisboeta, localizando-se a maioria delas nos chamados bairros populares de Lisboa.1 Um inqurito recente s prticas culturais dos residentes na capital e concelhos vizinhos confirma, alis, o grau de difuso e popularidade de que o fado desfruta: aparece como o segundo gnero musical que os inquiridos declararam mais ouvir, logo a seguir outra msica ligeira portuguesa.2
1 Sobre as casas de fado de Lisboa pode consultar-se, de Alexandra Naia Klein e Vera Marques Alves, Casas do Fado, in Joaquim Pais de Brito (org.), Fado: Vozes e Sombras, Lisboa, Museu Nacional de Etnologia / Lisboa 94, 1994.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

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Acresce que o fado reconhecido, de modo generalizado, como uma forma cultural caracteristicamente portuguesa. imagem mais divulgada do fado ficou associada desde h muito a designao de cano nacional, de uso bastante vulgar e alargado, como se sabe, apesar de objecto de tambm j longa controvrsia erudita e poltica.3 O fado veculo de turismo, presena constante nos meios da emigrao, e aparece com frequncia, em vrios tipos de discursos apologticos ou promocionais, como emblemtico da identidade nacional ou da cultura do povo portugus. Na imagem corrente o fado possui ainda outras facetas bem conhecidas. Toca-se guitarra e viola. Fala da saudade e do destino, do infortnio e da paixo, e tambm do prprio fado. J foi mais puro e mais autntico, mais castio do que agora : tambm de si prprio tem saudades. Mas o que interessa sobretudo aqui salientar que, no imaginrio social portugus, o fado, sendo de algum modo nacional, considerado em primeiro lugar lisboeta. E, antes de mais, aparece como profundamente ligado velha Lisboa, aos bairros populares alfacinhas. A pesquisa que est na base deste trabalho comeou exactamente por aqui. Partindo das representaes do fado no imaginrio colectivo dos portugueses, tal como, em termos muito genricos, se delineiam hoje em dia, numa poca de prevalncia da face profissionalizada, comercial e mediaticamente difundida desta forma musical, colocava-se a seguinte questo: que tero a ver com essas representaes simblicas as actuais formas de existncia do fado nos contextos sociais a que se reporta o ncleo daquelas imagens, contextos onde se cruzam as determinaes de lisboeta e popular? Ou seja, a aposta analtica era a de investigar o fado nos chamados bairros populares de Lisboa, no centro histrico da cidade. Uma convico inicial, ou pressuposto terico traduzido em hiptese de trabalho, levou a pensar que seria particularmente proveitoso estudar essa forma cultural procurando compreend-la integrada no conjunto dos actos quotidianos, das vivncias, das prticas e representaes culturais partilhadas por uma determinada populao, em relao qual fosse tambm possvel estudar o quadro de insero urbanstico e relacional, a composio social, os fenmenos de poder, a dinmica histrica. Por razes na altura um pouco fortuitas, em concreto a existncia de conhecimentos pessoais facilitadores de um primeiro contacto, de entre os bairros populares lisboetas,

Ver Jos Machado Pais, Joo Sedas Nunes, Maria Paula Duarte e Fernando Lus Mendes, Prticas Culturais dos Lisboetas: Resultados do Inqurito Realizado em 1994 aos Habitantes da Grande Lisboa, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1994, pp. 150-162. A este respeito ver, por exemplo, Joaquim Pais de Brito, Sobre o fado e a Histria do Fado, introduo reedio da obra de Pinto de Carvalho (Tinop), Histria do Fado, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1982 (1903).

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considerados locais de insero por excelncia do fenmeno fadista, escolheu-se o bairro de Alfama.4 A pesquisa de terreno, desenvolvida em Alfama ao longo das ltimas duas dcadas, permitiu verificar o lugar importantssimo que o fado ocupa na configurao dos padres culturais locais, bem como a persistncia dessa presena estruturante. Basta caminhar um pouco pelo bairro para, aqui e ali, ao subir umas escadinhas, passar por um beco ou dobrar a esquina de uma viela, se ser surpreendido pelo som de um fado, vindo de algures, no se consegue muitas vezes perceber bem de onde, talvez de alguma janela entreaberta ou de trs de algum muro, difundindo-se por entre as ruas estreitas, de paredes apertadas, e transformando-se num ambiente sonoro ao mesmo tempo frgil e envolvente. um rdio ligado, um disco que se ps a tocar, algum que canta de forma despreocupada, que dedilha uma guitarra ou uma viola de forma repetitiva e encantatria, pelo fim da tarde, ou ento que se aplica a praticar, de modo mais ou menos concentrado, a interpretao vocal ou instrumental, ou ambas. Com frequncia, tambm, v-se algum do bairro, com maior probabilidade uma mulher, a cantarolar um fado enquanto se ocupa, dentro ou fora de casa, de tarefas do quotidiano. O fado canta-se por vezes na rua, em noites de festas dos santos populares ou de convvios organizados por grupos de vizinhos. Tal tende a acontecer sobretudo em determinados becos e ptios, lanos de escadinhas e adros de igreja que, por uma razo ou por outra proximidade de uma colectividade organizadora habitual de sesses de fado, residentes particularmente entusiastas ou exmios praticantes, referncia emblemtica do stio , se tornaram, pelo menos durante um certo perodo, locais preferenciais desta prtica fadista ao ar livre. Um exemplo do ltimo caso o adro da igreja de Santo Estvo, referido alis num dos fados mais apreciados no bairro, intitulado precisamente Igreja de Santo Estvo. cantado numa das msicas mais importantes do reportrio fadista fundamental, um dos fados habitualmente considerados como os clssicos no meio dos intrpretes fadistas, o chamado Fado Vitria, da autoria de Joaquim Campos, suporte de muitos outros textos, alguns bem conhecidos e, neste caso, com letra de Gabriel de Oliveira.5
4 Em Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984, podem encontrar-se consideraes pormenorizadas sobre o desenrolar desta fase da pesquisa em Alfama e sobre a anlise do fado enquanto forma de cultura popular urbana, com desenvolvimentos que o tratamento do presente tema torna dispensvel aqui retomar. Ver tambm, de Maria das Dores Guerreiro, Mulheres do Fado, Fados de Mulher: Alfama: o Tecido Social, as Prticas Culturais e as suas Protagonistas, Lisboa, Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 1986 (provas de aptido pedaggica e capacidade cientfica). Ruben de Carvalho, As Msicas do Fado, Porto, Campo das Letras, 1994, p. 129.

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Igreja de Santo Estvo Na igreja de Santo Estvo Junto ao cruzeiro do adro Houve em tempos guitarradas No h pincis que descrevam Aquele soberbo quadro Dessas noites bem passadas Mal que batiam trindades Reunia a fadistagem No adro da santa igreja Fadistas, quantas saudades Da velha camaradagem Que j no h quem a veja Santo Estvo padroeiro Desse recanto de fama Faz o milagre sagrado Que voltem ao teu cruzeiro Esses fadistas de Alfama Que sabem cantar o fado

No h sesso de fado em Alfama em que Igreja de Santo Estvo no seja cantado, mesmo mais que uma vez, apesar de os intrpretes procurarem evitar, em geral, repetir fados j trazidos por outros a uma mesma ocasio, verso mnima de uma tica do reportrio prprio que alguns amadores mais antigos reivindicam para si e para os seus tempos, criticando o que consideram ser uma menor preocupao actual nesse sentido. Ela constitui, no entanto, instncia particular de uma norma mais geral de originalidade que, segundo manifestaes diversas, no s de reportrio mas tambm de estilo interpretativo, vocal, gestual ou relativo a outros elementos, impregna profundamente, embora muitas vezes de forma subtil, a prtica fadista e que, como todas as normas, objecto de respeito e desrespeito, e de conflitos de interpretao, tornando-se muitas vezes mais explcita a sua efectividade social na incomodidade ou na crtica suscitadas por avaliaes de transgresso, as quais, alis, raro serem consensuais. Apesar do que fica dito, a prtica do fado, tal como hoje em dia se pode observar em Alfama, tem, como cenrios por excelncia da sua produo, determinados espaos interiores. Caminhando, em termos esquemticos, do plo da informalidade quotidiana e amadora para o plo da sesso de fado formalizada, do contexto comercial e dos intrpretes profissionais,

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possvel, a seguir s referidas situaes de rua, situar as sesses de fado levadas a cabo nas colectividades do bairro. Na actualidade, estas associaes locais constituem, em Alfama, um dos quadros fulcrais da recriao continuada do fado enquanto forma de cultura popular urbana local. Nem todas as organizam sempre com alguma regularidade. Isso tem a ver com os ciclos de actividade e dinamismo por que passam essas vrias colectividades de cultura e recreio, com o perfil dos seus principais dirigentes e animadores em cada perodo e, muito em particular, com o peso e presena, em cada altura, de ncleos mais entusiastas, em certos casos eles prprios intrpretes habituais, cantadores ou tocadores. Mas no necessariamente: alguns dos mais dinmicos e persistentes organizadores de sesses de fados nas colectividades no cantam nem tocam mas conjugam os atributos de activistas associativos e de grandes apreciadores do fado. Algumas colectividades tm programas regulares de sesses de fado, por exemplo de quinze em quinze dias. Outras inscrevem um conjunto de sesses de fado nos seus planos de actividades anuais. Nalguns casos mantm a tradio de uma sesso de fados em certas datas especiais, por exemplo no aniversrio da colectividade. Mas a realizao pode ter um carcter mais ocasional: uma aco de solidariedade com um scio ou um vizinho que precisa de dinheiro para acudir a uma doena grave, a recepo de um grupo de visitantes conhecidos de algum associado, a comemorao de algum acontecimento especial ou, pura e simplesmente, a deciso de reeditar, de vez em quando, uma prtica de que se gosta e que faz parte dos modos de expresso cultural e partilha convivial que se conhecem, que se apreciam e que se sabem realizar. Estas sesses de fado nas colectividades ocorrem em geral aos fins de semana ou em dias feriados, durante a tarde ou noite. A palavra passa. Vm scios, familiares e amigos. Preparam-se para uma presena prolongada. Podem trazer farnel ou consumir comidas e bebidas fornecidas pela colectividade, as quais constituem a principal fonte de receita financeira proporcionada por estas ocasies. Vo aparecendo igualmente, ao longo da sesso, pessoas isoladas ou em pequenos grupos, frequentadores habituais deste tipo de encontros fadistas. Muitos deles, do bairro ou no, vm com a expectativa, no s de fruir a sesso no seu conjunto, mas tambm de ter a possibilidade de cantar. As sesses de fado amador, nas colectividades do bairro, so, por um lado, situaes de encontro e de convvio informal. Por outro lado, constituem, tambm, situaes de produo cultural fortemente ritualizadas. Ao contrrio do que o conhecimento do fado apenas pelas vias profissionalizadas e mediticas poderia fazer supor, h nestes contextos do fado popular de bairro, tal como se podem encontrar em Alfama, um profundo envolvimento que se estende generalidade dos presentes, no se limitando a

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um nmero restrito de intrpretes. Alm disso, a gravidade e a compenetrao com que se cantam e ouvem os temas mais comuns do fado no impedem a alternncia destes com outros de animado desafio, de contedo brejeiro e jocoso, alguns francamente hilariantes, nem os intervalos ruidosos, em que impera a conversa alegre, a realizao de jogos, o ambiente ldico. O elementos formais da sesso so altamente codificados. H os elementos de decorao acrescentados sala para a ocasio, tais como xailes, guitarras, painis pintados com cenas de fado ou paisagens do bairro. H as luzes fracas, coloridas, ou as velas nas mesas, as nicas que se deixam acesas, no ambiente escurecido, enquanto se canta. H, como evidente, as msicas e as letras das canes. H os tocadores de guitarra e de viola, em princpio dois (mas no incomum serem trs), os quais nalguns casos tambm cantam. H o apresentador que vai chamando, vez, quem vai cantar de seguida, em regra no mais que dois ou trs fados. As pessoas chamadas levantam-se das mesas, dirigem-se para perto dos instrumentistas, trocam breves impresses com eles sobre a msica que pretendem para a letra que vo cantar e sobre o tom pretendido. Posicionam-se frente dos tocadores, cantam normalmente com o corpo muito direito, mo no bolso ou punhos cerrados ao lado do corpo, por parte dos homens, mos a esticar o xaile, postas ou cruzadas frente do peito, no caso das mulheres. Mantm-se paradas ou vo rodando sobre si prprias, com pequenos passos, voltando-se alternadamente, de forma lenta, para um e outro lado da sala. Noutros casos colocam-se atrs dos msicos, em posio fixa, eventualmente apoiando uma mo no ombro de um deles ou num espaldar das cadeiras em que esto estes sentados. Os olhos so fechados com frequncia, pelo menos nas passagens de maior carga emocional e intensidade interpretativa, e a cabea mantida sempre bem levantada. Quando est prestes a terminar um fado, o cantador ou cantadeira faz um pequeno sinal discreto aos instrumentistas, gesto convencional que se destina a alert-los para uma breve pausa ou para outro dos efeitos estilsticos que fazem parte dos modos especficos de finalizao na performance fadista.6 No , no entanto, apenas entre cantores e tocadores que se estabelecem sincronizaes interpretativas, partilhas participantes e cumplicidades rituais. A assistncia, o pblico designe-se por agora assim, mas o conceito torna-se aqui de adequao bastante problemtica, a exigir pelo menos reequacionamento especfico do respectivo significado , tambm um elemento fundamental da sesso.7
6 Sobre o fado enquanto gnero performativo, com uma anlise mais generalizada das prticas interpretativas de fadistas e instrumentistas, ver Salwa El-Shawan Castelo-Branco, Vozes e guitarras na prtica interpretativa do fado, in Joaquim Pais de Brito (org.), Fado: Vozes e Sombras, op. cit..

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Desde logo, no decurso desta, muitos dos presentes vo alternando de estatuto entre intrpretes e espectadores. Alm disso, estes, como evidente, mas tambm os outros, constituem um pblico de conhecedores. Conhecem as msicas e as letras e, tambm, os estilos de interpretao. Conhecem os ritmos apropriados para acompanhar um refro, para soltar uma exclamao de apreo, para bater palmas. Conhecem a importncia do ritual do silncio, os seus tempos, modos, infraces e formas de reposio. De uma maneira muito precisa e profunda, neste tipo de sesses os membros da assistncia so tambm participantes. Continuando a percorrer o contnuo acima proposto, encontra-se outro tipo de lugares fundamentais do fado em Alfama: certas tascas, restaurantes e, mais recentemente, um ou outro bar, onde, de maneira mais efmera ou mais regular, pelo menos durante determinados perodos, se realizam ses-ses de fado. Estas so de algum modo semelhantes s das colectividades mas, com maior ou menor destaque, aparece a figura do intrprete contratado, um s ou um pequeno nmero deles, para garantir um mnimo de continuidade e qualidade sesso, sobretudo nos dias em que a clientela presente no inclua muitos espontneos com vontade de cantar. No entanto, com frequncia, acabam por ser estes ltimos a ocupar a maior parte do tempo de actuao, em moldes muito semelhantes ao que se passa nas colectividades. Os instrumentistas tambm so contratados para a sesso. Mas tanto estes como os referidos cantores contratados auferem reduzidas remuneraes; muitas vezes no fazem disso profisso regular e no raro deparar com alguns deles a intervir de maneira completamente amadora nas colectividades ou nas festividades do bairro. Tal como acontece em relao s colectividades, tambm estes restaurantes, bares e tabernas, integrantes dos locais que do fados, vo, pelo menos parte deles, mudando ao longo do tempo. Por razes diversas, uns interrompem esta prtica, ou diminuem a sua frequncia, enquanto noutros ela surge ou recrudesce, com circulao da populao local e dos crculos de frequentadores habituais do chamado fado vadio. Finalmente, no outro extremo, situam-se as casas de fado. Aqui os artistas so profissionais. A maioria dos clientes vem de fora do bairro, sendo boa parte deles constituda por turistas, e no pretendem nem sabem, em geral, colocar-se noutra posio que no a de espectadores, nem se espera que o faam. No se pense, no entanto, que estes contextos e modos de relao com o fado so completamente estanques entre si. H situaes em que os profissionais participam nas sesses de colectividade ou de restaurante de fado
7 Para uma discusso terica global do conceito de pblicos da cultura, incluindo a proposta de distino entre audincias, pblicos e clientelas, pode consultar-se Idalina Conde, Percepo esttica e pblicos da cultura: perplexidade e redundncia, in Idalina Conde (coord.), Percepo Esttica e Pblicos da Cultura, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1992.

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vadio. Fazem-no adoptando o modelo de participao comum aos amadores: gratuitamente e cantando apenas, na sua vez, dois ou trs fados. Aparecem por gosto em cantar junto de conhecedores, por exemplo aps uma noite de actuao profissional para turistas numa casa de fado, ou por necessidade de atender ao pedido de amigos e conhecidos, porventura de crculos onde comearam a cantar antes de se terem profissionalizado, ou por reconhecerem a importncia de manter uma imagem favorvel junto de um pblico exigente e produtor de reputaes no meio fadista. Em sentido contrrio, h amadores que, com maior ou menor frequncia, vo s casas de fado. No mesmo impossvel que alguns, com crditos de qualidade reconhecidos, acabem por, de vez em quando, tambm l cantar o seu fado. Mais importante ainda: as msicas, as letras e os estilos circulam entre estes meios; da rea das colectividades que surge grande parte dos profissionais, com trajectos que envolvem, por exemplo, os concursos da Grande Noite do Fado, em que os participantes se apresentam em representao das associaes de bairro.8 E, por seu turno, os profissionais servem muitas vezes de modelos de referncia aos amadores, suscitando disputas de preferncias e relaes ambivalentes. Se comum, em Alfama, serem para muita gente objecto de admirao e at, em certos casos, de autntico culto tambm recorrente ouvir-se que grande parte deles no so grande coisa e que bons fadistas, mesmo, so um ou outro conhecido amador do bairro. Referiu-se atrs um fado muito cantado e muito ouvido no bairro: Igreja de Santo Estvo. Sendo inquestionvel a sua popularidade local, a verdade que muitos outros fados falam de Alfama, de alguns dos seus stios ou do bairro no seu todo, tomando-o por tema e referindo-se-lhe no ttulo. Nas mais diversas circunstncias da prtica fadista ali observvel, como as que de maneira breve atrs se inventariaram, estes fados surgem com muita frequncia e so alvo de grande apreo. Num certo sentido, poder-se-ia caracteriz-los como fados identitrios, na medida em que tematizam de forma explcita a identidade local, dando-lhe suporte objectivado em obra cultural, com todo o conjunto de efeitos de construo social da realidade que tal potencia. Noutros termos, so caracterizveis como fados identitrios na medida em que disponibilizam populao local enunciados expressivos a respeito do bairro e da sua relao com ele enunciados esses portadores de toda a fora emocional e eficcia simblica que uma forma cultural como o fado tem no bairro, no s enquanto msica e poesia, em geral, mas enquanto prtica cultural especfica, ali particularmente apreciada e intensamente produzida. Desse modo, constituem meios simblicos de elaborao, sedimentao,

Ver, de Catarina Alves Costa, A Grande Noite do Fado, in Joaquim Pais de Brito (org.), Fado: Vozes e Sombras, op. cit.

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transmisso e revigoramento da identidade colectiva alfamista, contribuindo para a sua inscrio indelvel nos padres culturais locais. Mas no s isto, nem isto ser porventura o mais importante. Para alm do contedo temtico especfico daquele subconjunto de letras, o fado uma prtica cultural que impregna de maneira profunda a vida social e o universo de sentido da populao de Alfama. Como se viu, uma prtica que, no local, preenche variados contextos e frequentes circunstncias, se desdobra em modalidades tipificadas e interligadas, obedece a rituais precisos, entretecendo-se nas formas de relacionamento social vigentes no bairro e evidenciando-se como elemento nuclear da configurao cultural que ele exibe. tambm a esse ttulo, enquanto prtica partilhada, que o fado constitui um dos principais ingredientes, a um tempo suporte e expresso, da identidade cultural de Alfama.

Contraste social: estrutura e cultura O fado amador, em Alfama, fornece vocabulrio privilegiado aos processos identitrios bairristas e constitui prtica cultural partilhada pela populao residente, inscrita nas malhas e nas dinmicas do tecido social local. Foi o que se verificou at agora. No entanto, pode ir-se mais longe na anlise. Observando os fados cantados nas sesses de fado amador em Alfama depressa se chega concluso de que uma parte muito significativa deles se organiza em torno de um determinado ncleo temtico, susceptvel de caracterizao precisa e pouco frequente noutras modalidades e noutros contextos fadistas. Aparece pouco, nomeadamente, no fado profissionalizado e comercial mais divulgado ao longo do ltimo meio sculo, ou um pouco mais, atravs das casas de fado e dos espectculos de variedades, da rdio e do cinema, dos discos e da televiso. Vejam-se alguns exemplos.
O Canalizador Um dia aconteceu certo senhor De uma casa rica e prazenteira Mandar chamar um canalizador Para lhe consertar sua banheira E quando esse operrio l chegou Juntamente com o seu aprendiz Ele ento o seu criado chamou E frente dos dois assim lhe diz Tira as jias daquele aparador E guarda-as no meu cofre l na cave

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So coisas que tm muito valor E fecha-o bem fechado chave Ento o bom operrio com maneira Num gesto muito calmo l tirou O seu lindo relgio de algibeira E assim ao seu aprendiz falou: Toma, vai lev-lo oficina E junto dos meus colegas o pendura Pelo que vejo esta casa assim to fina No parece ser muito segura

Esta letra de fado da autoria de um morador do bairro, lvaro Rodrigues, conhecido por ter escrito esta e muitas outras, bem como marchas e quadras para pr nos vasos de manjericos, pelo Santo Antnio, conhecido tambm por cantar o fado, sobretudo quando era mais novo, mas ainda, de vez em quando, depois de reformado da sua profisso administrativa no funcionalismo pblico. Homem de talentos vrios mas que dizia de si prprio, no decurso de comprida conversa: no sou poeta, fao rimas; uma coisa completamente diferente dele tambm esta outra letra:
O Carpinteiro Um jovem carpinteiro certo dia Farto de trabalhar contra o destino Vendo que a sorte a si no lhe sorria Num barco embarcou clandestino Seguia o barco a rota velozmente E quando do destino estava perto Foi ao acaso ento e justamente O jovem carpinteiro descoberto Pretendendo o bilhete ento pagar A um grande ricao se lamenta Pedindo muito triste e a soluar Para que lhe comprasse a ferramenta Mas esse milionrio sem conscincia Num gesto tenebroso e desleal Lhe diz a desdenhar e sem clemncia A tua ferramenta nada vale

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E quando estas frases terminava Enorme temporal se levantou Depois enquanto o barco naufragava Tudo nas baleeiras se salvou Deram a uma ilha, que tormento Depois dum grande esforo derradeiro Para se abrigar das feras e do vento Fez logo uma barraca o carpinteiro Ento o milionrio a tiritar Traz a mala com as notas aos montes Pediu para o carpinteiro o abrigar Oferecendo-lhe ento muitos milhes Mas o bom carpinteiro com voz forte Lhe diz sem hesitar mui prazenteiro Guarde os seus milhes at morte Ou faa uma barraca com o dinheiro

Vrias vezes foi possvel ouvir estas letras em sesses de fado no bairro, cantadas por exemplo por Antnio Marques, outro homem do bairro, da mesma gerao, antigo arteso estofador. Na juventude tocava banjo em grupos que actuavam em festas e colectividades, aos fins-de-semana; depois, passou a cantar fado, em convvios de amadores. Sem alongar muito a ilustrao, veja-se ainda mais um exemplo. Trata-se neste caso de uma letra escrita e cantada por Armando Santos, durante muitos anos tipgrafo na Imprensa Nacional, poeta e intrprete de fado do bairro, amador mas melhor que os profissionais, como no tardou a ouvir-se dizer, depois de iniciada a pesquisa de terreno, pelas sesses fadistas de Alfama.
A Escada da Vida Ao subires da vida a escada Pisa bem, v como Podes vir de cambulhada E no mais te pores em p Porque o mundo nunca pra bola desenfreada Que ao rolar pode ir-te cara Ao subires da vida a escada

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H escadas de vria ordem Degraus bons, e de m f Que ratoeiras escondem Pisa bem, v como Mas se chegaste s alturas Sem te custar mesmo nada Cuidado com as tonturas Podes vir de cambulhada C em baixo estatelares-te Basta um minuto, pois Pra nunca mais elevares-te E no mais te pores em p

Os exemplos poderiam multiplicar-se. Um dos ncleos temticos recorrentes no fado amador em Alfama o dos que se chamou fados de contraste, retomando alis uma expresso ouvida ao referido Armando Santos.9 Tanto em letras como as transcritas, da autoria e reportrio de alguns conhecidos fadistas do bairro, como noutras, mais antigas ou mais recentes, a que do voz cantadores de todas as geraes, mesmo das mais novas, por vezes recorrendo a textos de fados popularizados nos circuitos comerciais mas com contedo de algum modo anlogo, ou pelo menos susceptvel de assim ser reinterpretado no contexto local, o contraste de condies sociais evidencia-se como tema organizador fundamental do fado em Alfama. As sesses de fado popular no bairro so atravessadas por este eixo temtico. Muitos dos fados ali mais apreciados abordam as desigualdades de situaes sociais, os sentimentos de injustia a tal respeito, as prepotncias de ricos e poderosos, as virtudes dos trabalhadores, as aspiraes de mobilidade social, a condenao dos que assumem atitudes de distanciamento e desprezo perante os meios populares de origem. O tema do contraste social estrutura-se em torno de um conjunto de elementos centrais: a evidenciao das diferenas de condio social, a forte sensibilidade s suas manifestaes colectivas e marcao da existncia pessoal por elas, o sentimento de revolta contra ricos e poderosos; mas, tambm, a explicitada ou secreta esperana de ascenso social a lugares de abastana e privilgio por exemplo, pela via de amores interclassistas, ou atravs de meios mais prosaicos, por sorte ou por deliberao, qualquer dos casos podendo aparecer quer com conotao simptica e

Veja-se o depoimento de Armando Santos em Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, op. cit., pp. 98 e segs.

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aprovadora, quer como expediente condenvel ou como manifestao de duvidosa integridade pessoal. No contraste social est a lamentao de uma vida feita de carncias, insegurana e dependncia, mas est tambm o destaque compensatrio de valores como o da dignidade e o da coragem, atribudos aos meios populares; est a aspirao a melhores lugares na hierarquia social mas est tambm, ao mesmo tempo, uma profunda ambivalncia a respeito desses trajectos individuais de mobilidade social ascendente, sobretudo no que eles ameaam conter de abandono, rejeio e sobranceria perante os meios sociais de origem, perante pares e familiares que ali deixaram.10 Em Alfama, este ncleo de estruturao dos padres culturais do bairro no deixa de ser, claro est, intersectado pela repercusso simblica das linhas de fora que se propagam na sociedade em que o bairro de insere: processos de estruturao social, dinmicas culturais, conjunturas econmicas, lutas sociais, disputas polticas. O fado, com a sua gama restrita de composies musicais, conhecidas de todos em bairros como este, proporciona um suporte expressivo veiculao dos mais diversos tipos de mensagens, relativas a sentimentos ou a episdios, a valores ou a ideologias, mais voltadas para o comentrio aos acontecimentos que vo pautando os processos sociais e a vida das pessoas ou mais marcadas pela defesa de atitudes morais ou de posicionamentos sociais, de tonalidade mais conservadora ou mais progressista. No entanto, em Alfama, a expresso fadista destes diversos componentes do universo de sentido da populao local, tende a construir os seus discursos em torno de um conjunto restrito e preciso de eixos temticos, nomeadamente daquele que se designou por contraste social. Ao longo dos tempos, foram possveis ali tanto fados miguelistas como liberais, tanto monrquicos como republicanos, tanto reaccionrios como revolucionrios, tanto conservadores como progressistas, ou outros, com temas de algum modo relacionados com questes sociais, mas sem orientao poltico-ideolgica to vincada. Seja como for, em todos eles, mais ou menos distorcido, l aparece o operador simblico do contraste social. que, em Alfama, a expresso fadista das diferentes ideologias no pode deixar de se fazer seno atravs da

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Ambivalncias dos meios populares perante a mobilidade social ascendente, deste tipo ou de tipos anlogos, tm vindo a ser referenciadas com alguma frequncia na bibliografia, nomeadamente em estudos clssicos realizados em contextos locais urbanos, tais como o de William Foote Whyte, Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum, Chicago, The University of Chicago Press, 1981 (1943), por exemplo, pp. 272-276, ou o de Herbert J. Gans, The Urban Villagers: Group and Class in the Life of Italian-Americans, Nova Iorque, The Free Press, 1982 (1962), em especial, pp. 217-226. Num plano terico mais geral, a questo reportvel a importantes desenvolvimentos conceptuais e analticos como os, tambm clssicos, de Robert Merton sobre a teoria dos grupos de referncia. Ver Robert K. Merton, Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1970 (1949, 1968), em especial pp. 344-354.

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mediao de um ncleo de significaes culturais que remete para a especfica estrutura social do bairro. E que estrutura social essa? Uma anlise sistemtica da composio de classe, das trajectrias sociais e das redes relacionais do bairro ter de ficar para os captulos seguintes. Mas pode para j relembrar-se o que se disse atrs, de maneira sinttica, sobre a composio social do bairro ao longo da histria. Relembre-se o que se viu sobre as marcas urbansticas das diferenas sociais, nomeadamente sobre as grandes casas burguesas ou apalaadas rodeadas de uma malha densa de habitaes populares, num tecido urbano apertado e labirntico. Este tipo de malha urbana o que caracteriza as cidades comerciais-martimas da rea mediterrnica, tais como Marselha, Npoles, Palermo, Atenas, Istambul e outras, a que faz referncia Eric Hobsbawm.11 Nessas cidades no havia e de certa maneira continua a no haver, nalguns dos seus centros histricos ou zonas porturias a segregao espacial entre as classes dominantes e o povo mido que a poltica urbana caracterstica do capitalismo industrial iria, em maior ou menor escala, concretizar. Hobsbawm analisa a estrutura social especfica dessas cidades e as prticas tanto polticas quanto culturais que lhe correspondem. Resumidamente, evidencia um tipo de simbiose social que, se por um lado consiste em formas de dominao paternalista por parte dos governantes, poderosos e ricos, e numa situao clientelista por parte da plebe ocupada em toda a sorte de ofcios e artesanatos, pequeno comrcio e servios vrios, trabalho porturio e martimo, funcionalismo de base e actividades marginais, por outro lado assume formas latente e esporadicamente explosivas de conflitualidade. Este tipo de quadro social citadino, comercial, martimo, com modalidades especficas de integrao nas relaes sociais modernas tende a possuir, tambm, uma forte matriz cultural, com modos de expresso bem caracterizados. Vejam-se as analogias entre o fado e outras formas musicais como as canes napolitanas ou as rebetika atenienses, por exemplo; ou, um pouco mais longe, em paragens latino-americanas, como o tango de Buenos Aires e Montevideu.12 Essa matriz cultural no assenta, como primeira vista se poderia ser levado a pensar, numa hipottica ou mtica homogeneidade social, mas reporta-se, pelo contrrio, a formas particulares de relaes de classe, de desigualdade social. Em concreto, num contexto urbano como o de Alfama constitui-se um tipo especfico de tecido social inigualitrio que, inserido nas dinmicas
11 Eric Hobsbawm, Rebeldes Primitivos: Estudos de Formas Arcaicas de Movimentos Sociais nos Sculos XIX e XX, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1959), pp. 112-128. Veja-se tambm, por exemplo, Hans Medick, Plebeian culture in transition to capitalism, in Raphael Samuel e Gareth S. Jones (orgs.), Culture, Ideology and Politics, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1982.

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estruturais de constituio das sociedades contemporneas, historicamente movente, com substituio dos grupos sociais ocupantes dos lugares do poder, e com algumas alteraes da prpria natureza das relaes sociais de dominao, mas que reproduz tambm, de forma continuada, modalidades especficas de hierarquia social. o que indicia o tema do contraste social, conotando a estrutura e a dinmica deste tipo de relaes sociais, e das prticas que geram, diferentes da dialctica conflitual entre patronato e operariado industriais, protagonistas mais centrais das relaes sociais capitalistas. As gentes de Alfama tm sido, sucessiva e misturadamente, monrquicas e republicanas, salazaristas e democrticas, conservadoras e socialistas ou comunistas. Desde a implantao da democracia em 1974, os resultados eleitorais, situando-se maioritariamente esquerda, tm dividido a populao, com flutuaes maiores ou menores, em cerca de um tero para o CDS/PP e o PPD/PSD, um tero para o PS e um tero para as coligaes lideradas pelo PCP, embora com uma certa preponderncia deste ltimo, traduzida, entre outros aspectos, na continuidade de ocupao por militantes dessa rea poltica da presidncia das juntas de freguesia locais. Apresentam, pois, no plano poltico, clivagens importantes no seu interior. Mas, ao mesmo tempo, tm vindo a manifestar, ao longo de perodos sucessivos e apesar das mutaes de contedo social do sistema de poderes local, formas intensas e alargadamente partilhadas de identidade cultural. Um dos seus eixos organizadores remete, de maneira persistente, para essa simbiose clientelista e conflitual entre ricos e pobres, poderosos e dominados, elites e plebe, traduzida simbolicamente nas formas culturais fadistas alusivas ao contraste social.13 Tal persistncia reenvia, alis, para questes fundamentais da anlise das relaes entre processos sociais e dinmicas culturais. Voltar-se- ao problema com maior desenvolvimento nos captulos finais. Mas, para j, importa no deixar de assinalar alguns pontos, ainda que de maneira muito breve. Pode perguntar-se: no teria a anlise esboada mais adequao a pocas passadas? No desapareceu j a referida simbiose clientelista e conflitual entre elites e plebe urbana, caracterstica de cidades pr-modernas ou em transio para o capitalismo? A ser assim, no deveriam ter desaparecido tambm, com ela, as formas culturais que impregnavam e exprimiam essa
12 Uma breve panormica da relao do povo mido napolitano com a msica, e em particular com o canto, traada por Patrick Barbier, La musique, le tragique et le comique, in Colette Vallat (org.), Naples: Le Paradis et les Diables, Paris, Autrement, 1994. A respeito das rebetika atenienses pode consultar-se, por exemplo, Stathis Damianakos, Culture populaire et groupes marginaux. A propos des rbtica grecs, Les Temps Modernes, n. 331, 1974, e Gail Host, Road to Rebetika: Music of a Greek Subculture, Songs of Love, Sorrow and Hashish, Atenas, Anglo-Hellenic Publishing, 1975. Da enorme bibliografia sobre o tango saliente-se o curto mas exemplar estudo sociolgico de Daro Canton, El mundo de los tangos de Gardel, Revista Latinoamericana de Sociologia, n. 63-3, 1968.

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situao social? No sero os fados de contraste resqucios cada vez menos significativos de um quadro de relaes sociais ultrapassado? Como que eles persistem? As respostas, que de momento tero de ser apenas preliminares, podem colocar-se em trs planos. Por um lado, os fados de contraste tm mudado alguma coisa. Algumas das letras antigas tendem a deixar de ser cantadas, nomeadamente medida que envelhecem e acabam por sair de cena os intrpretes que a elas se tinham vinculado de maneira preferencial. No entanto, outras continuam a ouvir-se, ou reaparecem de vez em quando. E, sobretudo, esto sempre a surgir novas letras que, sobre contedos actuais e em moldes renovados, no deixam de tematizar sua maneira o contraste social. Ou pelo menos mas isso aqui, afinal, o mais relevante esse um sentido profundamente entranhado nos modos como so entendidos pelos participantes das prticas do fado popular no bairro, coloquem-se eles na posio de ouvintes, guitarristas ou cantores. Por outro lado, se se verificou, efectivamente, uma gradual extino da presena no bairro, em proximidade fsica quotidiana com as camadas populares ali residentes, de antigos aristocratas, burgueses e governantes, houve como que um preenchimento, por parte de outros detentores de posies de poder, das posies sociais deixadas vagas, e surgiram novas redes de influncia. Os lugares de poder relacionados com a estiva, o porto e a alfndega, com autoridades camarrias e de outras reas institucionais, com negcios tursticos e imobilirios, com sectores de elite intelectual e com certos bandos de actividades marginais, so disso exemplos concretos. Embora modificada, reproduziu-se no bairro uma articulao inigualitria, simbitica, clientelista e conflitual que continua, por sua vez, a constituir um frtil caldo de cultura para a produo e a vivncia popular do fado. Os vincados contrastes de destino individual e colectivo, com a especfica lgica relacional ambivalente que estrutura o tecido social local, continuam a alimentar o fado de contraste.
13 Estas relaes, e as suas congneres urbanas estudadas por Hobsbawm, possuem especificidades prprias mas no deixam de apresentar alguns traos comuns com outras relaes de patrocinato e clientelismo, com diversas formas e inseridas em diversos contextos sociais. No entanto, a utilizao que aqui se faz dos conceitos de patrocinato e clientelismo de ordem genrica, no pretendendo assumir conotaes mais especializadas que alguns trabalhos acerca do tema defendem. De entre as anlises a tal respeito veja-se, por exemplo, o texto clssico de Eric R. Wolf, Kinship, friendship, and patron-client relations in complex societies, in Michael Banton (org.), The Social Anthropology of Complex Societies, Londres, Tavistock Publications, 1966, ou a colectnea encabeada por Ernest Gellner (org.), Patronos y Clientes en las Sociedades Mediterrneas, Madrid, Ediciones Jucar, 1986 (1977). Relativamente sociedade portuguesa, focando as relaes sociais de patrocinato num espao rural com caractersticas particulares, o estudo clssico o de Jos Cutileiro, Ricos e Pobres no Alentejo: Uma Sociedade Rural Portuguesa, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1977 (1971), em especial pp. 271-328.

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Finalmente, a questo mais complicada tem a ver, de maneira directa, com determinadas propriedades especficas das formas simblicas. Precisando melhor, o que est em causa so os modos muito particulares como determinadas formas simblicas se inserem, enquanto elementos mediadores decisivos, nas relaes entre processos sociais e dinmicas culturais. Neste caso concreto, o que acontece certas formas simblicas, como as da linguagem fadista popular e, muito em especial, alguns dos seus traos mais marcantes, como o do contraste social revelarem a propriedade notvel de serem capazes de, em regime de continuidade persistente, servir de veculo ao investimento de significados mltiplos e mutveis. Asseguram assim, ao mesmo tempo, um suporte comunicacional comum, um meio de expresso partilhado e um operador de produo cultural prpria, constituindo-se em elementos fulcrais de processos de produo continuada de formas pujantes de identidade cultural, num quadro relacional denso, inigualitrio e em transformao social. Em termos gerais est-se perante o fenmeno da ambiguidade e flexibilidade dos smbolos, nomeadamente daqueles que se tornam decisivamente estruturadores das configuraes culturais identitrias associadas a determinados meios e processos sociais. assunto que envolve uma srie de problemas, to importantes como delicados, aos quais ter de se voltar dentro em pouco, com maior integrao de referncias empricas e num registo terico um tanto mais desenvolvido. Apenas, por agora, uma observao adicional. Tem sido difcil s cincias sociais eliminar o mal-entendido que pressupe os fenmenos de identidade, quando no mesmo a prpria dimenso cultural das sociedades, associados em exclusivo homogeneidade social e ao consenso, permanncia e ao isolamento. Esta suposio no tem qualquer consistncia terica nem resiste evidncia emprica. Os fados de contraste e a maneira como eles se inscrevem no universo de sentido partilhado pela populao local mostram bem que a produo de identidade cultural pode perfeitamente ocorrer, como em Alfama, no apenas reportando-se a alguns daqueles aspectos, mas tambm enquanto dimenso constitutiva e modo de manifestao de relaes sociais hierarquizadas, conflituais, em permanente processo de mudana e articuladas com a sociedade envolvente. Caleidoscpio espacialmente circunscrito, onde os vectores estruturantes da sociedade envolvente se reconfiguram de maneira singular, o bairro palco de um tecido social inigualitrio especfico, simbiose clientelista e conflitual de classes populares e grupos dominantes, do qual a identidade cultural alfamista , ao mesmo tempo, uma das traves mestras e uma forma privilegiada de expresso.

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A emergncia local do trgico Alm dos fados que tematizam de maneira explcita a identidade local e do eixo simblico presente em muitos deles relativo ao contraste social, o fado popular em Alfama evidencia ainda uma terceira dimenso fundamental para o tema deste trabalho. Chamou-se-lhe, por razes que se tornaro compreensveis j de seguida, o trgico fadista. Logo de incio, no decurso das primeiras fases da pesquisa de terreno, a observao no bairro das prticas fadistas suscitou um conjunto de interrogaes acerca do que se ia verificando ser ali um elemento importantssimo, inserido em profundidade nos padres culturais locais. Que significados atribuir, no contexto do bairro, ao carcter muito particular da msica do fado, com o seu recorte montono, lento e triste? Trata-se de caractersticas bem conhecidas, as quais, alis, serviram de pretexto a debates interminveis entre crticos e apologistas do fado, desde o seus primeiros comentadores.14 Convm notar, entretanto, que as msicas clssicas do fado, como bem salienta Ruben de Carvalho, se desenvolvem ao longo deste sculo com base em dois pilares fundamentais, o Fado Menor e o Fado Corrido.15 E este ltimo apresenta atributos bastante diferentes, mais vivos e alegres. As sesses de fado em Alfama incorporam um e outro filo musical, sendo que este segundo muitas vezes veicula letras de contedo festivo, sarcstico ou brejeiro, de tonalidade emocional bem diferente das que em geral acompanham o primeiro. Mas no deixa de ser verdade que a grande maioria das msicas do fado e tambm o que acontece com os que se ouvem em Alfama se inscreve de algum modo no perfil dominante que se comeou por referenciar. Por outro lado, o ambiente da sesso fadista. O cenrio nocturno e confinado, as luzes fracas, os xailes negros tudo isso aponta para um espao envolvente que condiz, em termos de redobramento fsico e icnico, com os estados de esprito e registos emocionais construdos musicalmente pela grande maioria das composies fadistas. Novamente aqui se impe fazer algumas ressalvas, a que a observao directa das prticas fadistas locais conduz. que nas tascas ou nas ruas, e muito em especial nas colectividades, esse tipo de envolvncia no incompatvel com um clima de convivialidade ldica, por vezes efusiva, com a alternncia entre perodos de concentrao, silenciosa e introvertida, nas interpretaes do fado e perodos de luzes acesas, risadas fortes e conversas
14 Como por exemplo, em cada uma dessas posies contrapostas, os clebres ensaios de Lus Moita, O Fado, Cano de Vencidos, s/ed, 1936 e de Avelino de Sousa, O Fado e os seus Censores, Lisboa, Edio do Autor, 1912. Ruben de Carvalho, As Msicas do Fado, op. cit., p. 115.

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cruzadas, de jogo e brincadeira. Um misto de uma e outra coisa acontece tambm, com alguma frequncia, quando o fado jocoso, ou cantado desgarrada, envolvendo despique entre cantadores, s vezes improvisao, ou quando o refro cantado em coro pela assistncia. Quanto precisamente a este pblico, assistncia da sesso de fado popular de bairro, pem-se ainda problemas de interpretao especficos. Que vai fazer a assistncia a uma sesso de fado? Vai fruir, apreciar? Vai sofrer? Que relao estabelece com os intrpretes? E, sobretudo, o que significa a praxe do rigoroso mutismo, do silncio ritual da assistncia do fado? que, se h um ritual permanente, um trao vincado do acto fadista tomado como um todo, esse ritual do silncio pelo qual, segundo a expresso que surge com frequncia nestes contextos quando preciso rep-lo, to fadista aquele que escuta como aquele que canta. A presena numa situao de fado bairrista tem, no fundo, o carcter de assistncia passiva a um espectculo ou, no essencial, de participao cultural activa? claro que a rotatividade dos cantores, a possibilidade de cada um dos presentes (ou, pelo menos, de uma grande parte deles), intervir cantando, dimensiona o fado amador como participao. Mas ser que o silncio ritual tem apenas, e sobretudo, essa funo de assegurar aos que, vez, tomam posse da expresso vocal, as condies de o fazerem sem serem perturbados? Ser um mecanismo de garantia contra a mutilao da expresso fadista de todos e de cada um? Essa , sem dvida, uma das linhas de explicao. Mas duvidoso que atinja o essencial. Um ngulo de acesso interpretativo a um conjunto de questes como estas, permitindo trat-las de maneira unificada, pode apoiar-se no exame de outro eixo temtico que estrutura as letras do fado praticado em Alfama. Fados como o seguinte, que foi possvel ouvir diversas vezes, cantado nomeadamente por antigos e assduos praticantes do fado amador no bairro.
Paizinho diga l quero saber Por que anda quase sempre embriagado J toda a vizinhana anda a dizer Que um bobo, um fantoche, um desgraado Tu queres ento saber minha flor A causa de eu beber em demasia Eu vou-te explicar meu querido amor Porque o vinho me enleia e me inebria A tua me morreu e eu sem coragem Fiquei curtindo a dor amargurada Por isso quando bebo a sua imagem Brilha perante mim doceficada

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O filho muito feliz beijou o pai Contente com a resposta recebida E o pobre alegremente ento l vai Para a oficina olhar pela sua vida Mas nessa tarde algum assim que o viu Diz-lhe, corre ao teu lar que esse inocente Est mal, est muito mal porque ingeriu Uma poro enorme de aguardente O que que tu fizeste vida minha O que que tu fizeste filho meu Paizinho eu tambm quis ver a mezinha Depois fechou os olhos e morreu

Fados como este h muitos nas prticas fadistas de Alfama. So dos que deixam os circunstantes mais entusiasmados. Bonito! Que lindo fado!, ouve-se comentar. Podem ter muitas variantes, estar associados a temas de relao familiar, como o referido, a temas de amor e paixo, cime e traio, a temas de contraste social, ou outros. Mas todos tocam profundamente os ouvintes. Os intrpretes mais novos preferem em geral verses poticas mais actualizadas, na maior parte recuperadas do reportrio divulgado por este ou aquele fadista profissional. No entanto, a um certo nvel que importa aqui, precisamente, identificar e analisar , a estrutura de sentido subjacente a mesma. Que elementos ressaltam nestas letras? Por um lado, aquilo que remete de imediato para o destino, associado quase invariavelmente desgraa. Foi o fado! Mas, por outro lado, destes fados no transparece, pelo menos de maneira incontroversa, a insinuao da irresponsabilidade individual e colectiva que o recurso quela exclamao sintetizaria o que a tese principal de uma fileira de crticos e analistas desta forma cultural.16 que, se foi o fado, ocorre tambm que os acontecimentos conducentes ao desfecho nefasto so desencadeados pela aco voluntria e bem definida de um personagem central. A responsabilidade ficou atribuda de maneira clara e, paradoxalmente (ou no?), coexiste com aquele sentimento de destino traado. Mas, se se examinar ainda o enredo num terceiro plano, verifica-se que o que prprio desse acto fatal claramente atribudo a um determinado personagem que, sendo deliberado e voluntrio, no visava os efeitos produzidos, mas outros. Por ltimo, continuando a dissecar o contedo destes fados, ou deste eixo de significao contido em muito fados, conclui-se que

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O exemplo talvez mais elaborado desta tese encontra-se provavelmente na formulao de Antnio Osrio, A Mitologia Fadista, Lisboa, Livros Horizonte, 1974.

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esta no deliberao em provocar a desgraa, que poderia conduzir a desculpabilizar pela segunda vez o personagem que desencadeia os acontecimentos, no impede que eles s tenham ocorrido porque esse personagem se comporta em infraco aos valores sociais prevalecentes ou s normas socialmente preconizadas. Ou seja, se num primeiro momento o que ressalta a irresponsabilidade do actor (porque foi o destino que se imps), e se num segundo momento se constata que afinal houve uma aco voluntria que o responsabiliza pelo desenlace ao nvel do acontecimento funesto e, ainda, se num terceiro momento a no intencionalidade face aos efeitos produzidos parece repor a desculpabilizao, num quarto momento a culpabilidade volta a ficar estabelecida, mas no j quanto ao acontecimento funesto (esse, o actor no o previu), mas ao nvel do desprezo dos valores e da infraco das normas sociais. Para esta sequncia de elementos de significao, articulados e sobrepostos, possvel encontrar uma designao. Confrontando-a com um ncleo especfico de traos simblicos marcantes que atravessam, no tempo e no espao, toda uma srie de configuraes culturais, pareceu apropriado chamar-lhe o trgico. De Sfocles e squilo, passando por Corneille, Racine e Shakespeare, at Ionesco ou Beckett, Camus, Malraux ou Sartre, entre muitos outros, a histria da cultura ocidental contm como uma das suas dimenses fundamentais, segundo Jean-Marie Domenach, este elemento trgico.17 De acordo com o autor, na obra de alguns dos mais importantes artistas, escritores dramticos e filsofos, na aco histrica de polticos e movimentos sociais, bem como em configuraes culturais de grande amplitude social e permanncia temporal, como as religies institucionais ou as formas de superstio popular, integram-se e entrelaam-se os dois temas principais do trgico: o escndalo da culpabilidade sem crime e o conflito entre liberdade e fatalidade. Sem alongar aqui a anlise desta e doutras referncias, as perspectivas por elas avanadas sugerem a possibilidade de considerar, de um certo ponto de vista, ou numa das suas dimenses constitutivas fundamentais, o fado como trgico.18 Isto , como afloramento, num contexto social especfico, e elaborado de um modo muito particular enquanto forma potica, musical e ritual, de produo popular em contextos de sociabilidade bairrista , de um elemento recorrente e profundamente estruturante do nosso universo cultural. As experincias primordiais da existncia humana e da vida social que remetem para o mal injustificado e a imprevisibilidade funesta, a falta inconsciente e o castigo imerecido, os efeitos inesperados da aco intencional
17 18 Jean-Marie Domenach, O Retorno do Trgico, Lisboa, Moraes Editores, 1968 (1967). Veja-se, para maiores desenvolvimentos, Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste. O Fado no Bairro de Alfama, op. cit., em especial pp. 207-254.

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(aqui, muito mais do que Boudon teria pensado, adequadamente apelidveis de efeitos perversos19), as consequncias desmedidas de actos insignificantes, as combinaes inextricveis de vontade humana e de desumana fatalidade, tudo isso sugere o fado como trgico. O fado parece participar do trgico, recriar de forma especificamente modulada esse componente pregnante das estruturas culturais, remetendo para todo aquele conjunto de determinaes. possvel dissec-lo numa articulao de sentidos como a que acima se exemplificou a propsito de um fado como tantos outros, cantado em Alfama nos ambientes de sociabilidade popular, mas pode ser explorado numa multiplicidade de sentidos. Alis, diversas composies do trgico fadista contm os elementos apontados em diferentes combinaes, com maior ou menor realce para cada um deles. Quando se referiu uma sequncia de quatro elementos destino, aco voluntria, falta inconsciente, responsabilidade social tal sequncia era mais uma necessidade de exposio do que uma ordenao temporal ou hierrquica de nveis. O que caracteriza o trgico fadista a tenso que existe, em cada cano, entre esses quatro elementos. Consoante os fados, uns ou outros tornar-se-o mais evidentes. Tal salincia depende tambm do conjunto de circunstncias em que se processa a recepo do fado: do meio social, do perfil cultural e do quadro relacional em que ocorre, dos sistemas de disposies incorporadas, do seu accionamento situacional por cada participante, do conjunto de significaes que cada um pode mobilizar, com base nas suas experincias pessoais, no decurso da interpretao ou perante a audio do fado. Na sua coexistncia e intermutabilidade nas situaes do fado amador em Alfama, verifica-se como que uma reinterpretao enftica dos mltiplos planos de sentido presentes nos textos em torno daquela articulao bsica de significados. Estes podem, alis, desdobrar-se e ramificar-se em mltiplas direces sem perder a sua ancoragem significativa essencial. Um exemplo encontra-se num outro fado, semelhante ao referenciado anteriormente, cantado nos mesmos meios.
Um dia certa criana Teve a genial lembrana Que eu aqui lhes vou contar Era ainda pequenino Mas j tinha muito tino E era raro ir brincar

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Raymond Boudon, Effets Pervers et Ordre Social, Paris, Presses Universitaires de France, 1979 (1977).

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Havia no seu quintal Uma rvore e por sinal Um melro fez l o ninho E lembrou criancinha Com um carrinho de linha Subir l acima sozinho A me bem o procurou Porm no o encontrou Aps t-lo chamado Ento um grito ela ouviu E o garotito caiu C em baixo inanimado Prestes a deixar o mundo O garoto moribundo Com a palidez do mrmore Disse, no foi pelo ninho Foi para salvar meu paizinho Que eu subi quela rvore Ainda me lembro bem De o doutor ter dito me Que com custo a prevenia Que quando as folhas cassem E a nossa rvore despissem O meu paizinho morria Por isso levei as linhas Para atar bem as folhinhas E todas elas atei Ele agora j no morre Anda, vai dizer-lhe, corre Que eu morro mas que o salvei

no s um caso notvel da sobreposio de significaes que se encontrou no trgico mas ilustra tambm um aspecto realado por Jean-Pierre Vernant a propsito da forma cannica da tragdia grega, o de que um sentido subtil da ironia trgica consiste em mostrar como o personagem central se v apanhado na teia das suas prprias palavras que, de maneira implacvel, se voltam contra ele.20 Vrios autores sublinham este aspecto do trgico: disse-se e, ao dizer-se, desencadeou-se uma sequncia de acontecimentos trgicos, inesperados, desmedidos nos seus efeitos terrveis e paradoxais. A palavra causa

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de acontecimentos funestos, mas causa incontrolada. O homem responsvel mas incapaz de controlar o seu destino. Neste sentido o trgico a prpria metfora da relao do indivduo, e da sua aco simblica, com o jogo das foras sociais. O mais importante, porm, que estas dimenses de sentido, inscritas nos textos fadistas, redobram aspectos decisivos da msica e do ritual do fado, eles prprios portadores de significados essenciais, interpretveis igualmente segundo a pauta cultural do trgico. Referncia inspiradora decisiva aqui uma obra de Nietzsche, A Origem da Tragdia e o seu Fundamento no Esprito da Msica, em que o filsofo interpreta a tragdia grega como a combinao perfeita do esprito apolneo e do esprito dionisaco, princpios fundamentais da arte e da cultura.21 Conjugados no conhecimento trgico, opor-se-iam ao esprito socrtico, do conhecimento terico e do optimismo cientfico. O esprito apolneo o das artes plsticas, da medida, do equilbrio, da beleza. O esprito dionisaco o da embriaguez, do excesso, da comunho primordial com a vida e da msica. Ora, apesar de a tragdia grega conseguir uma unio perfeita do esprito apolneo com o esprito dionisaco, este ltimo que representa afinal, para Nietzsche, o mais importante componente do trgico e, sendo assim, ento a msica, e no o texto, que d ao trgico o suporte expressivo essencial. A msica, reflectindo o sofrimento primordial, est para alm das imagens; o poeta lrico e o poeta popular situar-se-iam deste modo numa espcie de meio caminho, trabalhando com imagens que so, de certo modo, evocaes do esprito da msica. Para Nietzsche, a cano popular aparece, difundida em variadssimas formas, como espelho musical do mundo, como melodia primordial que anda procura da imagem de sonho que lhe seja irm para a exprimir num poema.22 Nesta ordem de ideias, no se encontrar, para o trgico fadista, um princpio de compreenso na msica, tanto como ou mais do que na letra? No dar a msica do fado acesso a esses mesmos padres emocionais que metaforicamente o filsofo refere? Mais do que uma msica montona e triste que acompanha um texto trgico, no ser o fado uma msica trgica acompanhada por diferentes (e, nesse sentido, como que indiferentes) textos poticos, os quais evocam de algum modo as significaes profundas dessa msica, reforando-lhe o efeito?

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A expresso usada pelo autor pris au mot. Jean-Pierre Vernant, Tensions et ambiguits dans la tragdie grecque, in Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet, Mythe et Tragdie en Grce Ancienne, Paris, Franois Maspero, 1982, p. 35. Friedrich Nietzsche, A Origem da Tragdia, Lisboa, Guimares Editores, 1978 (1892). A traduo, abreviando-o, no faz completa justia ao ttulo do original alemo nem importncia da msica na tese defendida pelo autor. Idem, p. 60.

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A estas consideraes pode juntar-se ainda uma outra. A sesso de fado amador em Alfama possui o carcter de espectculo, de representao separada de artistas-actores perante uma assistncia passiva de espectadores? Ou ter antes o cunho participativo da festa? Por um lado, a actuao rigorosamente individual, em espao cnico demarcado, do cantador e, a par disto, o absoluto silncio da assistncia, parecem indicar um extremar supremo do espectculo, da no participao do pblico. Por outro lado, o ambiente de comunho no acesso emocional e simblico a aspectos profundos da existncia, que aqui se tem vindo a designar por trgico, e o carcter ritual da sesso, parecem ser da mesma natureza daqueles estados de exaltao emotiva intensa e fusional, dos estados de efervescncia colectiva analisados classicamente por Durkheim ou mais recentemente por Turner, Bakhtine ou Duvignaud, entre vrios outros.23 Na obra referida, Nietzsche observa que a tragdia grega, antes de drama, comea por ser coro. O coro, composto por figuras populares, tem o papel fundamental de produtor de vises que se materializam no palco, no intervindo no entanto directamente na aco dramtica. Este coro que, no seu xtase, participa ao mesmo tempo do sofrimento e da sabedoria trgica sem que lhe caiba agir em cena, no poder, no fado, de forma anloga, no lhe caber a ele cantar? Mas permanecendo, como no caso de referncia examinado por Nietzsche, o enraizamento essencial e a caixa de ressonncia indispensvel gerao dos sentimentos e significaes que se produzem no decurso da situao codificada de envolvimento colectivo, recorrentemente recriada, que a sesso de fado amador em Alfama? No ser a assistncia sesso fadista, no um pblico, separado, de um espectculo de representao, mas um coro mudo? Mas mudo de um silncio ritual, silncio que uma obrigao, perante as caractersticas da sesso fadista, para que se possa obter essa comunho intensa, essa partilha profunda em que se participa do trgico como sentimento primordial e sabedoria da existncia. Silncio que significa e se estrutura em ntima sintonia com a msica do fado, com os trinados da guitarra e as modulaes vocais, em estreita interpenetrao com a rede complexa mas especfica de significados da narrativa trgica. No fado, entendido como forma cultural popular, praticada nas sesses de fado amador do bairro, o coro mudo, de participantes silenciosos, (e no meros espectadores), ento pelo menos to essencial como os intrpretes

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mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, Paris, Presses Universitaires de France, 1979 (1912), em especial pp. 593-638; Victor W. Turner, O Processo Ritual: Estrutura e Antiestrutura, Petrpolis, Editora Vozes, 1974 (1969), nomeadamente pp. 116-159; Mikhail Bakhtine, L Oeuvre de Franois Rabelais et la Culture Populaire au Moyen ge et sous la Renaissance, Paris, ditions Gallimard, 1970, em especial pp. 198-276; Jean Duvignaud, La fte: essai de sociologie, Cultures, vol. 3, 1976.

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vocais e instrumentais. Como se diz nessas ocasies, e j atrs se referiu, to fadista aquele que escuta como aquele que canta! Nem espectculo nem festa do completa ou adequadamente conta, afinal, da natureza do fado. Num certo sentido, essa natureza o trgico, como categoria cultural.24 Poder-se-ia ento dizer que as caractersticas especficas de Alfama, a sua insero especial na cidade e no processo histrico, o quadro relacional interno que nela se estabelece e a configurao sociocultural que lhe corresponde, teriam possibilitado ao bairro constituir-se em espao propcio irrupo do trgico, um local onde ele facilmente emerge, de quando em quando, no crculo da sesso fadista, como processo emocional, expresso simblica e criao cultural.

Protagonismo cultural, msica e sociedade Numa formulao sinttica pode dizer-se, pois, que o fado constitui, em Alfama, uma linguagem identitria, uma prtica identitria e uma forma de cultura identitria. Desde logo, quando toma o bairro por tema preferencial, representando-o simbolicamente como entidade colectiva, veiculando a expresso de sentimentos de pertena, proporcionando menes diversas ao bairro enquanto quadro de vida e cenrio de fado. Mas, tambm, de maneira muito mais ampla e profunda, ao revelar-se como importante prtica cultural local, largamente difundida, e ao ser ali tomado como matriz de significados estruturadores, de maneiras de pensar, de interpretaes da experincia existencial e do universo social, de concepes de vida e de padres de conduta. Em Alfama toda a gente conhece bem o fado, tem-no presente na ideia, vive com o imaginrio povoado dos textos, dos sentimentos, dos ritmos fadistas. O fado inscreve-se em profundidade nos padres culturais locais. O fado popular em Alfama suscita ainda, no entanto, outras questes fundamentais relativas ao objecto deste estudo. Fez-se atrs referncia a que a estrutura simples e pouco diversificada das formas musicais fadistas, o reportrio musical bsico mais ou menos de todos conhecido, susceptvel de ser posto em execuo em qualquer lugar e ocasio em que aparea um par de tocadores de guitarra e de viola (ou at mesmo s um deles, em situaes mais informais), tais caractersticas fazem das msicas do fado um suporte generalizado, sobre o qual as pessoas do bairro podem exprimir-se cantando. A to referida, e com frequncia criticada, monotonia da estrutura musical do fado constitui afinal, num contexto social
24 Uma perspectiva mais ampla, segundo a qual toda a cultura pode ser vista como inerentemente trgica, foi elaborada, entre outros autores, por Georg Simmel, em Le concept et la tragdie de la culture (1911), in Georg Simmel, La Tragdie de la Culture et Autres ssais, Paris, ditions Rivage, 1988.

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como este, um meio significante especfico, cuja codificao e modo de accionamento os membros do quadro social local conhecem e dominam.25 A msica do fado torna-se, assim, propiciadora de que a experincia esttica, de que a aquisio de protagonismo activo em certos modos especializados de produo cultural, protagonismo esse que tambm participao em formas de sociabilidade com forte enraizamento no tecido social local, enfim, de que a expresso, ou, melhor ainda, a construo situacional, atravs dessas formas simblicas, de emoes e sentimentos, de apreciaes normativas e comentrios a acontecimentos, de padres culturais de interpretao da vida e de orientao nela, no fiquem restritas a intrpretes profissionais ou a praticantes de modalidades artsticas que so, em regra, as nicas a ser reconhecidas como culturalmente vlidas e valiosas nos meios da chamada cultura erudita. Est-se pois aqui, de facto, perante algo a que procurando superar concepes redutoras, quer de tipo legitimista, quer de feio autonomista, ainda com curso alargado neste domnio de anlise se pode chamar com propriedade uma forma de cultura popular, no exacto sentido em que esse conceito tem a ver, no contexto das relaes de dominao cultural e de alguma maneira em confronto com elas, com o acesso a lugares e a instrumentos de expresso e comunicao, com o desenvolvimento e accionamento de modos especficos de elaborao emocional e simblica, de criao cultural prpria, por parte de meios sociais de perfil popular. Num debate que ficou como marco fundamental da sociologia das culturas populares, Claude Grignon e Jean-Claude Passeron analisam a lgica de desenvolvimento e as potencialidades, mas tambm os enviesamentos e as limitaes, das concepes legitimistas que tudo reduzem anlise ideolgica da dominao simblica, ignorando a espessura cultural prpria dos meios sociais populares.26 Tais concepes acabam, assim, ironicamente, por, ao ficarem prisioneiras da problemtica da legitimidade, subordinarem elas prprias toda a interpretao das diversas formas e prticas culturais aos critrios dominantes de cultura, num redobramento analtico dessa mesma dominao simblica. Os autores referidos procedem, do mesmo modo, avaliao das concepes autonomistas que, levando ao exagero a perspectiva do relativismo cultural, no se do conta de tudo aquilo que nas configuraes culturais dos meios populares tem a ver com as relaes de dominao, com a contaminao

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Sobre a msica como significante ver, por exemplo, Maria Alzira Seixo, Por uma semiologia da msica, e, em geral, os textos includos no livro a que serve de introduo: Jean-Jacques Nattiez, Umberto Eco, Nicolas Ruwet e Jean Molino, Semiologia da Msica, Lisboa, Vega, s/d. Claude Grignon e Jean-Claude Passeron, Le Savant et le Populaire.:Misrabilisme et Populisme en Sociologie et Littrature, Paris, ditions du Seuil, 1989.

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assimtrica de formas, sentidos e critrios e com a multiplicidade de aspectos que as prticas culturais populares assumem, desde a subordinao passiva at s dinmicas de resistncia, confronto e afirmao cultural prpria ou alternativa, passando pelas lutas de classificaes e pelas tcticas intersticiais de selectividade e reelaborao dos materiais simblicos difundidos pelas instituies e indstrias culturais. So duas perspectivas redutoras que, como acrescentam aqueles autores, derivam com facilidade para verses extremas, resvalando, respectivamente, para o miserabilismo e para o populismo. A crtica s inadequaes destas perspectivas polares tem vindo a ser feita desde h algum tempo. Cerca de uma dcada antes de Grignon e Passeron j, por exemplo, uma conhecida colectnea de textos organizada por Genevive Poujol e Raymond Labourie, apesar da diversidade de posies conceptuais e analticas dos vrios autores, permitia um balano global no mesmo sentido.27 A produo sociolgica anglo-saxnica, pelo seu lado, integrando sob o conceito de cultura popular tanto as formas de cultura industrializadas, mercantilizadas e mediticas como os modos de relacionamento com elas, dos mais passivos e subordinados aos mais actuantes e criativos, por parte de diferentes segmentos sociais e, em especial, das classes populares, vinha j tambm desde h bastante tempo a produzir contributos importantes na mesma direco. Pode referir-se, a este respeito, desde a pesquisa clssica de Hoggart teoria do pluralismo cultural de Gans, ou teoria da produo de cultura de Crane ou Peterson, at abordagem neo-gramsciana de Hall ou s anlises sobre os processos de reconstruo selectiva dos materiais da cultura de massas por parte da cultura comum ou da cultura popular, como as de Willis ou as de Fiske, respectivamente.28 Neste ltimo autor, sobretudo,

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Genevive Poujol e Raymond Labourie (orgs.), Les Cultures Populaires: Permanence et mergences des Cultures Minoritaires Locales, Ethniques, Sociales et Religieuses, Toulouse, Edouard Privat, 1979. Richard Hoggart, The Uses of Literacy: Aspects of Working-Class Life with Special Reference to Publications and Entertainments, Harmondsworth, Penguin Books, 1981 (1957); Herbert J. Gans, Popular Culture and High Culture: An Analysis and Evaluation of Taste, Nova Iorque, Basic Books, 1974; Diana Crane, The Production of Culture: Media and the Urban Arts, Newbury Park (Cal.), Sage Publications, 1992 e Introduction: the challenge of the sociology of culture to sociology as a discipline, in Diana Crane (org.), The Sociology of Culture. Emerging Theoretical Perspectives, Oxford (UK) e Cambridge (USA), Basil Blackwell, 1994; Richard A. Peterson, Culture studies through the production perspective: progress and prospects, in Diana Crane (org.), The Sociology of Culture: Emerging Theoretical Perspectives, op. cit.; Stuart Hall, Gramscis relevance for the study of race and ethnicity ou What is black in black popular culture?, in David Morley e Kuan-Hsing Chen (org.), Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies, Londres, Routledge, 1996; Paul Willis, Common Culture: Symbolic Work at Play in the Everyday Cultures of the Young, Milton Keynes, Open University Press, 1990; John Fiske, Understanding Popular Culture, Londres, Unwin Hyman, 1989.

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notria a influncia de Michel de Certeau, presente tambm na colectnea de Poujol e Labourie acima referida.29 Tambm na investigao sociolgica em Portugal se tem vindo a trabalhar no sentido da ultrapassagem da rigidez polarizada acima referida, como mostram nomeadamente, cada um sua maneira, trabalhos recentes de Maria de Lourdes Lima dos Santos, de Augusto Santos Silva e de Jos Madureira Pinto.30 No ser, assim, despropositado salientar, no plano terico, que a anlise do fado em Alfama ou, por extenso, das prticas culturais e, mais em geral, das dimenses culturais das prticas sociais locais apela para, e permite sustentar empiricamente, uma perspectiva sociolgica susceptvel de ultrapassar as duas concepes opostas referidas, simetricamente reducionistas, de onde saram trabalhos interessantes e alguns mesmo decisivos neste domnio, mas que se revelaram, ao mesmo tempo, portadoras de srios riscos de limitao interpretativa ou enviesamento analtico. Um desses riscos o de subavaliar a medida em que, nas formas de cultura popular de carcter local e amador, como o fado em Alfama, se encontra uma dimenso de efectiva criao cultural, e a medida em que os respectivos protagonistas tm o carcter de sujeitos produtores culturais, com a sua individualidade artstica, a sua biografia como fadistas, o desenvolvimento do seu estilo prprio, quando no mesmo do seu reportrio exclusivo.31 certo que as especificidades diferenciadoras, comparativamente com os modos eruditos de cultura ou com os meios profissionais de produo artstica comercializada, no podem ser desprezadas. Ao contrrio do que comum nestes ltimos, no caso em estudo frequente, por exemplo, uma

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Veja-se, muito em especial, Michel de Certeau, LInvention du Quotidien: Arts de Faire, Paris, Union Gnrale dditions, 1980. Maria de Lourdes Lima dos Santos, Questionamento volta de trs noes (a grande cultura, a cultura popular e a cultura de massas), Anlise Social, n. 101-102, 1988 e Reprodutibilidade/raridade: o jogo dos contrrios na produo cultural, in AA.VV., A Sociologia e a Sociedade Portuguesa na Viragem do Sculo (Actas do 1 Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1990; Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, Porto, Edies Afrontamento, 1994; Jos Madureira Pinto, Uma reflexo sobre polticas culturais, in AA.VV., Dinmicas Culturais, Cidadania e Desenvolvimento Local (Actas do Encontro de Vila do Conde), Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994. Dos trabalhos anteriores que avanavam tambm j nessa direco pode referir-se, nomeadamente, Joo Ferreira de Almeida, Quem faz o arraial o povo: mudana social e mudana cultural, Anlise Social, n. 64, 1980, ou Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, op. cit. Uma teorizao geral a este respeito tomando como objecto os artistas desenvolvida por Idalina Conde, nomeadamente em Artistas. Indivduo, iluso ptica e contra-iluso, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 19, 1996. Sobre o caso em estudo, um conjunto de relatos biogrficos elucidativos a este propsito pode ser encontrado em Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, op. cit., pp. 97-166.

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plurivalncia maior ou menor de alguns dos protagonistas principais, enquanto instrumentistas e cantores, compositores e poetas, organizadores e apresentadores. Alm disso, nas sesses bairristas de fado amador, o princpio de que a todos os que o desejem deve ser proporcionada a oportunidade de cantar apesar de sujeito a certas restries, consoante a situao especfica, e objecto de etiquetas implcitas e processos subtis de negociao tende a ser em geral respeitado. Verifica-se uma participao rotativa, com a correspondente alternncia dos estatutos de intrprete e ouvinte, e com a admisso de que, acima de certos limites mnimos de tecnicismo interpretativo, capacidade expressiva e intensidade emocional, qualquer um dos intervenientes na sesso enquanto acto performativo de produo musical merecedor de apreciao respeitosa. So aspectos especficos destas prticas culturais populares, mobilizadores de critrios claramente diferenciados dos predominantes nas formas de cultura institucional de carcter erudito. Mas isso no quer dizer que no estejam presentes ao mesmo tempo, numa sobreposio que , precisamente, objecto de constante actividade reinterpretativa e tacticismo relacional, critrios de outro tipo, de apreo pela elaborao esttica, pela performance exmia, pelo desafio arriscado dos limites, pelo jogo entre a impregnao profunda nos padres artsticos do gnero (e as aluses nele misturadas a outros gneros, de cariz erudito, folclrico ou meditico) e a criatividade individualizante, de algum modo sempre transgressora. A influncia de critrios veiculados pelas formas dominantes de cultura institucional entrecruza-se aqui de maneira complexa, em articulaes moventes e em permanente balanceamento precrio, com a doutros, prprios da cultura popular emergente no quadro social local.32 Outro aspecto que a anlise do fado em Alfama permite ilustrar a maneira como certos campos culturais, para falar como Bourdieu, ou mundos artsticos, nos termos de Becker, ao contrrio das acepes em que estes conceitos so mais vulgarmente utilizados, se estruturam, no num nico mas em dois planos distintos, remetendo cada um deles para modos de cultura diferentes embora fortemente articulados.33
32 H paralelismos claros com outras formas de cultura popular. Veja-se, por exemplo, Augusto Santos Silva, Uma arte do povo, e que tem a sua cincia: representaes sociais do artesanato, in AA.VV., A Sociologia e a Sociedade Portuguesa na Viragem do Sculo (Actas do 1 Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1990. Uma anlise emblemtica e relativamente recente no percurso de desenvolvimento e aplicao do conceito de campo pelo autor a que se encontra em Pierre Bourdieu, As Regras da Arte: Gnese e Estrutura do Campo Literrio, Lisboa, Editorial Presena, 1996 (1992). Quanto a Howard S. Becker, elucidativo o artigo Mundos artsticos e tipos sociais, in Gilberto Velho (org.), Arte e Sociedade: Ensaios de Sociologia da Arte, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977.

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Sem entrar aqui na questo, constantemente revisitada, da histria do fado muitas vezes confundida com uma procura mtica das origens bastar relembrar que, quaisquer que tenham sido as etapas e influncias anteriores, o fado se configura, pelo menos desde o primeiro quartel do sculo XIX, como forma de cultura popular urbana.34 Com esta dupla determinao popular e urbana o fado surge em moldes j bastante definidos, no decurso do sculo XIX, ao longo dos processos de mudana social da cidade de Lisboa, enquanto cano por excelncia dos respectivos universos de sociabilidade populares. Reconfigura-se depois, j neste sculo, segundo os novos significados que urbano e popular vo ento adquirindo, remetendo, duplamente, quer para grupos sociais com quadros de vida especficos nos chamados bairros populares lisboetas, quer para os pblicos, cada vez mais alargados, dos espectculos comerciais e das indstrias culturais de massas.35 O papel da rdio e do teatro de revista, do disco e do cinema, dos restaurantes tursticos e da televiso, foi aqui decisivo. Esta ltima fase a da constituio do fado em gnero musical, autonomizado e definido especificamente enquanto tal, por efeito de um conjunto de factores, de onde sobressai, como se disse, a emergncia das indstrias culturais e a correlativa constituio de pblicos alargados, bem como o processo de profissionalizao, nomeadamente dos intrpretes, que lhe est associado.36 Est-se, pois, aqui, perante um interessante processo de constituio de um novo campo cultural relativamente autnomo o campo fadista, chame-se-lhe assim no qual, sem se deixarem de exercer as influncias do

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Para referir apenas trs importantes trabalhos recentes veja-se: Jos Ramos Tinhoro, Fado: Dana do Brasil, Cantar de Lisboa, Lisboa, Editorial Caminho, 1994; Joaquim Pais de Brito, Fado: vozes e sombras, in Joaquim Pais de Brito (org.), Fado: Vozes e Sombras, op. cit., pp. 15-36; Ruben de Carvalho, As Msicas do Fado, op. cit. Alfama surge sempre assinalada, nas anlises e nas fontes documentais sobre o fado, como um dos seus cenrios urbanos mais importantes, pelo menos desde o incio do sculo XIX, e como local de origem de muitos dos seus mais conhecidos intrpretes. Tais referncias encontram-se j de maneira alargada no clebre livro de Pinto de Carvalho (Tinop), Histria do Fado, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1982 (1903), em que ao longo do texto aparece meno a grande nmero de fadistas e guitarristas do sculo passado de algum modo ligados ao bairro. A importncia das tecnologias modernas e dos meios de comunicao de massas para a configurao contempornea das formas musicais analisada por vrios autores, tomando uma ou outra delas como objecto de estudo especfico. Um exemplo recente o de Steve Jones, Rock Formation: Music, Technology and Mass Communication, Newbury Park (Cal.), Sage Publications, 1992. Outro o de Ruben de Carvalho, A festa, a msica, o rock e a cidade, in AA.VV., Festas de Lisboa, Lisboa, Livros Horizonte, 1991. A tese das trs fases da histria do fado a fase do fado danado, no Brasil, a fase do fado como cano integrada nos universos de sociabilidade popular urbana de Lisboa, dos anos 20 do sculo XIX aos anos 20 deste sculo, e a fase da constituio do fado em gnero musical, profissionalizado e reconfigurado pelas indstrias culturais foi desenvolvida por Ruben de Carvalho em As Msicas do Fado, op. cit., em particular pp. 111-115.

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contexto social mais vasto em que se insere, os critrios e as dinmicas relevantes tm agora um curso de estruturao largamente endgeno e especializado. Ao mesmo tempo, estabelece-se como um mundo artstico com identidade musical bem definida, com artistas profissionais, com uma rede de agentes diversos que desempenham funes especializadas, com meios industrializados de divulgao e com um pblico alargado. Mas tambm um mundo musical e um campo social que se estrutura como o jazz ou o tango, por exemplo em dois planos distintos e articulados: o dos amadores e dos pblicos dos meios populares, especialmente lisboetas, conhecedores especializados e praticantes efectivos, e o dos profissionais, das casas de fado, dos instrumentos mediticos de difuso, da comercializao e dos pblicos alargados. esta estruturao em dois planos articulados, em que a hegemonia do segundo trouxe consigo a autonomizao do gnero musical e em que a permanncia dos vnculos ao primeiro assegura uma identidade cultural referida a um contexto social especfico (Lisboa e os seus meios populares), que d ao fado o seu perfil actual. A determinao popular urbana deste gnero musical remete agora para aqueles dois sentidos contemporneos: o de sociedade de bairro e o de pblico massificado. Que os dois planos de estruturao no so estanques entre si, v-se muito bem no bairro, onde se identificam mltiplos processos, instncias e agentes mediadores entre ambos. Alguns j foram referenciados, como a permanente audio local dos fadistas profissionais, na rdio e na televiso, nas cassetes e nos discos; ou como o contacto mais espordico com eles, por vezes em casas de fados, outras vezes quando aparecem nalguma sesso mais emblemtica de certas colectividades, ou, ainda, pelas festas dos santos populares, na Grande Noite do Fado (que inclui profissionais e amadores, alguns destes a viverem ali mesmo um decisivo momento de passagem para um trajecto de possvel profissionalizao) ou em espectculos de ar livre tendo por cenrio o prprio bairro, promovidos ou apoiados pela Cmara Municipal. Mas importante referir tambm o papel mediador fundamental desempenhado por pequenos patres de restaurantes de bairro, por agentes espordicos de organizao de espectculos ou convvios fadistas e por apresentadores, personagens conhecedores do meio e especialistas na etiqueta da sesso de fado; e, sobretudo, por cantadores e tocadores semi-profissionais que circulam entre, por um lado, as sesses de colectividade ou os encontros informais da sociabilidade fadista de bairro e, por outro, os restaurantes ou bares de fado vadio verso tambm ela semicomercial dos locais de prtica do fado e espectculos pouco dispendiosos, ou at, eventualmente, uma ou outra deslocao ao estrangeiro promovida por associaes de emigrantes. Estes ltimos, muitas vezes praticantes exmios, alguns deles polivalentes (tocadores-cantores), em geral s se ocupam aos fins-de-semana nesse tipo de actuaes semiprofissionais, remuneradas a nveis relativamente

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reduzidos e que, na maior parte dos casos, complementam outras actividades profissionais principais, oscilando a intensidade que lhe dedicam consoante se vo sucedendo etapas diferentes dos respectivos trajectos de vida. So eles que constituem o principal elemento-pivot da prtica fadista popular, assegurando o acompanhamento instrumental das sesses, cantando quando a participao dos circunstantes est mais fraca, em certos casos fazendo ambas as coisas, divulgando reportrios, transmitindo saberes, inculcando gostos, estabelecendo ligaes pessoais entre os referidos dois planos actuais de estruturao do universo fadista.37 no quadro desses dois planos articulados e do correspondente duplo sentido contemporneo que aqui assume a atribuio do carcter de populares urbanas a formas culturais como esta, quadro onde se volta a encontrar o entrecruzamento complexo de vectores endgenos com vectores exgenos e onde se interligam processos tanto de dominao simblica como de produo cultural identitria, que se pode compreender o fado em Alfama e as maneiras como ele se inscreve nas dinmicas sociais da identidade cultural local. O que importar talvez sobretudo salientar a este respeito que os encadeamentos no se processam num nico sentido. Isto , a anlise do fado em Alfama no aponta s para como as estruturas e dinmicas sociais populares lisboetas e, mais globalmente, societais e mediticas foram construindo o fado enquanto gnero musical apreciado de maneira muito especial no bairro. Mostra tambm, em sentido inverso, como o fado, enquanto forma e prtica cultural musical, tem vindo a ser, ele prprio, produtor de modos de relacionamento social, muito em especial daqueles que se podem observar num bairro como Alfama, quer no plano das relaes de sociabilidade e dos quadros interaccionais de produo cultural popular, quer no plano da estruturao cultural dos padres de conduta e das referncias identitrias da populao que ali vive. Num registo terico mais geral, o estudo do fado em Alfama poder, assim, fornecer alguns contributos, no s para a anlise dos quadros sociais de produo de formas musicais mas, tambm, para a investigao do que, com um pouco de atrevimento terminolgico e muitas referncias implcitas, se poderia chamar os modos de produo musical de laos sociais.38

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Dois casos notveis que foi possvel muitas vezes, ao longo da pesquisa, acompanhar nas suas actuaes amadoras e semiprofissionais, nos seus contextos de vida no bairro e ouvir longamente sobre Alfama e o fado, so os de Fernanda Machado e Manuel Coelho, de que se podem ver depoimentos biogrficos em Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, op. cit., pp. 150-166.

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Marchas populares: representao e prtica identitria Ao longo da anlise foi-se vendo como, em relao a Alfama, as dinmicas sociais da identidade cultural nem se confinam ao interior do bairro, nem tm sede exclusiva no exterior. Desenvolvem-se, sim, nas respectivas interligaes, com toda a diversidade de mecanismos e com todo o redobramento de planos implicados, com todas as assimetrias relacionais e simblicas envolvidas, com todas as ramificaes dos processos identitrios que ali se podem observar. A par do fado, outra forma cultural que, embora com caractersticas bastante diferentes, se situa tambm, a seu modo, no cerne desses processos identitrios que se jogam em pleno, em termos manifestos, nas relaes entre o bairro e espaos sociais externos ou envolventes, so as festas dos santos populares e, muito em particular, as chamadas marchas populares. A marcha de Alfama est associada aos pontos mais altos das festas de Junho em Lisboa e, em certo sentido, pode dizer-se que constitui, no bairro, como que uma prtica identitria por excelncia. Ver-se- porqu j de seguida. A caracterizao que se fez, nos captulos anteriores, do perfil geral das festas dos santos populares em Alfama, e da importncia que o bairro assume no conjunto dos festejos da cidade, permite concentrar agora a anlise especificamente nas marchas. Por outro lado, a disponibilidade de estudos recentes sobre a histria das marchas populares de Lisboa possibilita no alongar aqui as consideraes de enquadramento.39
38 Para explicitar s algumas dessas referncias, e sem pretender responsabilizar os autores pela reutilizao deles aqui feita, pode mencionar-se um conjunto de contributos que vo desde os de Claude Lvi-Strauss, Le Cru et le Cuit, Paris, Plon, 1964, pp. 22-38, de Howard S. Becker, La culture dun groupe dviant: les musiciens de danse e Les carrires dans un groupe professionnel dviant: les musiciens de danse, in Howard S. Becker, Outsiders: tudes de la Sociologie de la Dviance, Paris, ditions A. M. Mtaili, 1985 (1963), ou de Anthony Seeger, Por que os ndios Suya cantam para as suas irms?, in Gilberto Velho (org.), Arte e Sociedade: Ensaios de Sociologia da Arte, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977, at a vrios outros mais recentes, como os de Louis-Jean Calvet, Chanson et Socit, Paris, Payot, 1981, de Ruben George Oliven, Man/woman relations and the construction of brazilian identity in popular music, Social Science Information, vol. 27, n. 1, 1988, de Jos Ramos Tinhoro, Histria Social da Msica Popular Brasileira, Lisboa, Editorial Caminho, 1990 e As Origens da Cano Urbana, Lisboa, Editorial Caminho, 1997, de Antoine Henion, Les mdiateurs modernes de la musique: linstrument, la partition, lenregistrement, in Idalina Conde (coord.), Percepo Esttica e Pblicos da Cultura, op. cit., do conjunto de autores com textos includos em Patrick Mignon e Antoine Henion (orgs.), Rock: de lHistoire au Mythe, Paris, Anthropos, 1991, de Bernard Lehmann, Lenvers de lharmonie, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 110, 1995 ou de Tia de Nora, The musical composition of social reality? Music, action and reflexivity, The Sociological Review, vol. 43, n. 2, 1995; e, sobretudo, como os de Simon Frith, Towards an aesthetic of popular music, in Richard Leppert e Susan McClary (orgs.), Music and Society: The Politics of Composition, Performance and Reception, Cambridge, Cambridge University Press, 1987 ou Music and identity, in Stuart Hall e Paul du Gay (orgs.), Questions of Cultural Identity, Londres, Sage Publications, 1996.

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Basta lembrar, em sntese, um conjunto de elementos-chave: o comeo formalizado das marchas populares de Lisboa em 1932; a dialctica, que as atravessa desde incio, entre as dinmicas festivas populares e o intervencionismo estatal e, sobretudo, municipal interveno essa integrada, nos primeiros tempos, na poltica cultural do Estado Novo, e passando de seguida por outras fases, com modificaes significativas no ps-25 de Abril, em especial na dcada de 90, mas tambm com algumas continuidades assinalveis; o protagonismo especfico e decisivo das colectividades de bairro na organizao das marchas; a centralidade de que elas se revestem nas Festas de Lisboa. Convm ainda salientar, se bem que de maneira preliminar, algo que tem incidncia crucial na presente anlise. Trata-se do modo como as marchas populares lisboetas se constituem em representao dos bairros da capital. E isto num triplo sentido de representao: no de entidades representantes, no de elaborao cultural de artefactos, imagens e performances representacionais e, ainda, no de elementos simblicos constituintes de representaes sociais.40 O primeiro sentido o de marchas que se exibem, perante as outras e perante a cidade (e mesmo, hoje em dia, com as transmisses televisivas, perante o pas), enquanto colectivos organizados que se assumem com o estatuto de representantes de bairros. O segundo diz respeito ao modo como as marchas encenam os bairros a que pertencem, tomando como tema dos arcos, dos trajos dos marchantes e das letras que estes cantam, bem como, por vezes, de certas marcaes coreogrficas, motivos de vria ordem alusivos aos respectivos bairros. O terceiro, por fim, refere-se s representaes simblicas identitrias relativas a cada um dos bairros e imagem de Lisboa como cidade de bairros que as marchas ciclicamente realam e reconstroem nos mapas cognitivos das populaes, quer das pertencentes ao bairro respectivo, quer das dos outros, reactivando ao mesmo tempo a intensidade afectiva com que essas identidades bairristas so sentidas. No incio da noite de 12 para 13 de Junho a marcha de Alfama dirige-se para junto da Praa Marqus de Pombal. Os marchantes, msicos, ensaiador, dirigentes e comisso tcnica da colectividade, bem como outros elementos

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Os trabalhos referidos so o de Ruben de Carvalho, A vertente poltica e a vertente popular das Festas de Lisboa, in AA.VV., Festas de Lisboa, op. cit., e o de Graa ndias Cordeiro, Um Bairro no Corao da Cidade. Um Estudo Antropolgico sobre a Construo Social de um Bairro Tpico de Lisboa, Lisboa, Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 1995 (tese de doutoramento), pp. 38-147. Importante elemento informativo so tambm as anotaes de um dos mais antigos e conceituados ensaiadores de marchas, Jos Ramalho, nomeadamente as por ele includas em ABC das Marchas Populares, Lisboa, edio do autor, 1996. Uma teorizao integrada recente do conceito de representao no contexto de uma teoria sociolgica da cultura pode encontrar-se em Stuart Hall, The work of representation, in Stuart Hall (org.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practices, Londres, Sage Publications, 1997.

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que entram no desfile ou o apoiam directamente, vo num autocarro de passageiros. Os arcos seguem em camio aberto cedido pela Cmara. O destino integrar-se no desfile em que as diversas marchas, em nmero que tem ultimamente oscilado em torno de dezoito ou dezanove, descem vez pela Avenida da Liberdade. O desfile dura vrias horas. A afluncia de populao de Lisboa, em especial dos vrios bairros representados, e tambm de visitantes e turistas, para verem as marchas ao longo da Avenida, muito grande. A meio do percurso so instaladas bancadas para o jri e tambm para o Presidente da Cmara e vereadores, com frequncia o Presidente da Repblica e por vezes membros do governo, personalidades do mundo artstico e muitos outros convidados assistirem, sentados, ao desfile das marchas. Um dos canais televisivos faz a transmisso, ao longo de horas a fio. um acontecimento decisivo, a abrir os festejos da noite de Santo Antnio, por sua vez momento principal do ciclo festivo de Junho em Lisboa, quando tambm atingem maior animao as dezenas de arraiais que se fazem pela cidade, o mais importante dos quais se passa precisamente em Alfama. Pontuado por locais especficos de msica e bailes, comida e bebida, organizados por colectividades ou grupos de vizinhos, na verdade todo o bairro se transforma num enorme arraial. A afluncia da multido comea pouco depois do jantar mas, aps o desfile das marchas ter terminado, invadem-no novas ondas de pessoas. Uma parte da populao do bairro desloca-se Avenida para ver e apoiar a marcha, regressando com ela ao bairro, em clima de grande entusiasmo. Outros vo acompanhando o desfile pela televiso, muitos deles pelo canto do olho enquanto se afadigam nos retiros a servir aos visitantes sardinhas assadas e febras, vinho e cerveja, arroz doce e caf, a vender-lhes manjericos, a manter os bailes animados com msica gravada ou ao vivo. Na tarde do dia 12, antes de partirem para a Avenida da Liberdade, e antes de Alfama se comear a encher de forasteiros, as raparigas e os rapazes que vo desfilar, aps semanas de ensaio dirio ou quase, vestem finalmente em pblico os seus trajos de marchantes e so chamados a fotografar-se nas escadinhas do bairro, ou a ser registados em vdeo, no meio de grande animao, junto de amigos e namorados, de vizinhos e familiares embevecidos. Na vspera o ensaio geral, j com os arcos entretanto construdos (durante os ensaios anteriores usam-se armaes simples de madeira, a simul-los) e as referidas indumentrias, entretanto tambm ultimadas. A preparao dos trajos e dos arcos, bem como os ensaios que se realizam no ginsio da colectividade organizadora e, por maioria de razo, o ensaio geral, so mantidos cuidadosamente porta fechada, na preocupao de evitar que outros bairros possam copiar ideias para os arcos, figurinos e marcaes. Um ou outro elemento especial, de singular efeito cnico, musical ou coreogrfico, a apresentar no clmax da exibio, mesmo por vezes reservado

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para outro momento, o mais decisivo na exibio das marchas, que ocorre alguns dias depois e que tem lugar, desde h vrios anos, no Pavilho Carlos Lopes, tambm conhecido pela designao anterior de Pavilho dos Desportos. Se o desfile na Avenida da Liberdade, incluindo actualmente a respectiva transmisso televisiva, tem sobretudo a vocao de representar cada bairro perante a cidade e, no seu conjunto, de representar Lisboa (uma certa Lisboa) perante si prpria, perante o pas e perante os poderes institudos, as exibies no Pavilho so muito mais um assunto interno, um medir de foras entre bairros e um fortssimo momento de exaltao das identidades bairristas. Na Avenida, com todos os bairros presentes, a durao de cada exibio de canes e marcaes nos chamados pontos de luz locais particularmente iluminados em que as marchas interrompem o percurso de descida e fazem um conjunto de evolues, o mais importante dos quais frente ao jri no pode exceder poucos minutos, de cinco a sete pelos regulamentos dos anos mais recentes. Mesmo assim, o desfile dura vrias horas. pois no Pavilho que as marchas se podem apresentar em pleno. Hoje em dia exibem ali, ao longo de um perodo de quinze a vinte minutos, quatro marcaes, todas elas acompanhadas por msicas de gnero caracterstico, designado precisamente por marcha, trs das quais com letras alusivas ao bairro. Segundo a verso do regulamento em vigor nos ltimos anos, duas delas tm de ser originais. A quarta, igual para todos, desenrola-se obrigatoriamente ao som da msica e da letra da Grande Marcha de Lisboa que, meses antes, a Cmara pe a concurso e selecciona para o ano respectivo. Na semana seguinte ao desfile de Santo Antnio, ou pouco depois, as marchas so divididas em trs grupos, cada um dos quais se exibe em determinada noite no Pavilho. Em cada uma destas noites actuam, assim, seis marchas. O Pavilho enche com os apoiantes de cada bairro. Gera-se um ambiente ensurdecedor, de grande entusiasmo, com milhares de pessoas presentes. A claque de Alfama uma das mais numerosas, empolgadas e ruidosas. Envolve sempre largas centenas de pessoas, muito em especial mulheres e jovens, que se dispem em geral juntas, em dois sectores face a face das bancadas, aplaudindo e gritando em apoio transbordante, por vezes frentico, marcha do respectivo bairro; e apupando outras marchas, sobretudo aquelas em relao s quais a rivalidade maior, seja por confrontos identitrios que se vo repetindo, como com a da Mouraria ou a do Castelo, significativamente marchas de territrios limtrofes, seja por ameaa pontual directa classificao no concurso desse ano. Pelo menos na ltima dcada, em que foi possvel acompanh-la por observao directa, a marcha de Alfama tendeu sempre a considerar-se favorita, disputou o primeiro lugar, vrias vezes conseguiu-o, em geral achou-se vtima de injustia quando tal no aconteceu. um trao com razes anteriores. Das vinte e sete edies em que participou, at 1997, foram sete aquelas em que

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conquistou o lugar de marcha vencedora na classificao geral, como mostra o quadro 3.1. Raramente no ficou numa das posies cimeiras. Muitas vezes acabou em primeiro lugar numa das classificaes por especialidade. Em Alfama, tal como num pequeno conjunto de outros bairros, as colectividades organizadoras e as redes sociais locais de suporte das marchas so detentoras, por motivos diversos e em diferentes combinaes, de saberes artsticos, tcnicos e organizativos, de disposies para participar e apoiar, de fora identitria e critrios de exigncia que acabam por resultar em classificaes frequentes nos lugares de topo do concurso das marchas. O que no quer dizer, claro, que no haja oscilaes classificatrias, perodos em que certas marchas se destacam mais, processos espordicos ou duradouros de ascenso ou decadncia de uma marcha qualquer, para j no falar daquelas que, de vez em quando, do nas vistas por uma determinada inovao esttica, temtica ou tcnica, sem que isso se traduza necessariamente em melhor classificao. Em 1932, Alfama entrou nas primeiras marchas (ento ranchos), mas apenas na sua segunda edio, no final de Junho, atravs da Academia Recreativa Leais Amigos, com sede na freguesia de So Vicente. Durante muito tempo, entre 1934 e 1970, a colectividade que organizou a marcha de Alfama foi a Sociedade Boa Unio, a mais antiga do bairro, qual era em geral atribudo um estatuto de certa superioridade, nomeadamente enquanto interlocutora preferencial das autoridades pblicas dessa poca, apesar das suas tambm conhecidas ligaes ao movimento operrio e resistncia antifascista. Quando, aps o 25 de Abril, Alfama voltou a participar nas marchas, apenas em 1983, a organizao passou para outra colectividade, o Centro Cultural Magalhes de Lima, uma associao mais recente, aberta em 1975, com um estatuto de incio algo diferente do das outras colectividades do bairro, mais ligada s juntas de freguesia e entendida como equipamento comum a todas aquelas. Situa-se exactamente na fronteira entre as duas freguesias, So Miguel e Santo Estvo, o que no irrelevante do ponto de vista das rivalidades de vizinhana e das identidades locais. Em cada ano, pelo menos nesta fase actual, a marcha de Alfama comea a ser pensada pelos dirigentes da colectividade organizadora vrios meses antes da sua primeira apresentao formal em pblico, no desfile da Avenida da Liberdade. No plano interno colectividade, suscita-se a mobilizao do ncleo de activistas habituais, dinamizadores e colaboradores assduos desta actividade. Avalia-se o que aconteceu no ano anterior, manifestam-se entusiasmos e desnimos, fazem-se crticas, apreciam-se resultados, geram-se discusses sobre um conjunto de opes a tomar. Discute-se quem vo ser os responsveis directos, quanto dinheiro vai ser preciso ou se est disposto a afectar, quem se ir contratar para ensaiador, qual o regime de participao a estabelecer para os marchantes e questo que objecto de grandes precaues para que no transpire para

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Quadro 3.1

Participao de Alfama nas Marchas Populares de Lisboa, 1932 a 1997


Classificao por especialidade Prmio de tradio Prmio de pitoresco Prmio de tradio Prmio de beleza Prmio de tradio Prmio de tradio Prmio de ornamentao Prmio de galanteria Prmio de marcao Prmios de figurino e cenografia Prmios de artes plst., cult. popular e encenao N. de marchas 03 06 12 12 12 11 11 12 14 14 12 11 14 19 17 15 15 15 10 10 14 14 15 18 18 19

Ano

Classificao geral

Tema Alfama castia nas suas guitarras Remadores de galeotas reais e mulheres de capote e leno do sc. XVIII Remadores de galeotas reais e mulheres de capote e leno do sc. XVIII Remadores de galeotas reais e mulheres de capote e leno do sc. XVIII Remadores de galeotas reais e mulheres de capote e leno do sc. XVIII Marinheiros e mulheres bairristas Remadores de galeotas reais e mulheres de capote e leno do sc. XVIII Remadores de galeotas reais e mulheres de capote e leno do sc. XVIII Marinheiros e mulheres bairristas Marinheiros e mulh eres bairristas Marinheiros e mulheres bairristas Remadores de gals e assadeiras de sardinhas Catraeiros e mulheres do povo do sc. XIX Remadores e assadeiras de sardinhas do sc. XIX Remadores de galeotas reais e mulheres de capote e leno do sc. XVIII Lastradores da brigada real e mulheres do povo do sc. XIX Remadores de galeotas reais e mulheres do povo Remadores de galeotas reais e mulheres do povo Remadores de galeotas reais e mulheres do povo Marinheiros do Infante e mouras Alfama, rainha dos arraiais

12/06/1932 28/06/1932 2. lugar 1934 1935 1940 1947 1950 1952 1955 1958 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1980 1981 1982 1983 1988 1989 1990 1991 1. lugar 1. lugar (ex aequo) 1. lugar (ex aequo) 2. lugar (ex aequo) 2. ligar (ex aequo) 2. lugar 3. lugar 3. lugar (ex aequo) 2. lugar (ex aequo) 9. lugar 5. lugar 7. lugar (ex aequo) 4. lugar 6. lugar (ex aequo) No participou 2. lugar No houve concurso No participou No participou 3. lugar 5. lugar (ex aequo) 7. lugar 1. lugar 2. lugar

1992

2. lugar

Prmios de artes Alfama medieval plst., figurino e aprec. global Prmios de artes plsticas e figurino Prmio de coreografia Prmio de artes plsticas Prmios de figurino e coreografia Alfama, aguarela com sardinheiras Alfama dos capites do mar Alfama, corao de Lisboa Alfama dos manjericos Varinas e carroceiros do sc. XIX

17

1993 1994 1995 1996 1997

1. lugar 4. lugar 4. lugar 1. lugar 1. lugar

17 18 18 18 18

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fora prematuramente, no v haver aproveitamentos por parte de outras marchas concorrentes qual o tema da marcha desse ano. Tudo isto leva o seu tempo. As orientaes comeam a ficar definidas, os arcos e figurinos a ser concebidos e executados, as canes a ser compostas e as marcaes a definirem-se, os ensaios a ter lugar, tudo isto l mais para a frente, dois ou trs meses antes da exibio. O ms anterior o decisivo. ento que a maior parte das coisas so feitas, preparadas, experimentadas, ensaiadas, a ritmo cada vez mais intenso. No plano externo, iniciam-se os contactos e as negociaes com a Cmara Municipal, por vias primeiro mais informais e, a partir de certa altura do ano, mais formalizadas, em conjunto com as colectividades promotoras de marchas de outros bairros, tendo por objecto basicamente dois aspectos: o montante de apoio financeiro a atribuir pela Cmara a cada colectividade participante e o regulamento das marchas, abrangendo uma srie de aspectos relativos aos moldes de participao e s regras do concurso que as marchas igualmente so. Tambm neste plano, alis com repercusses importantssimas no anterior, o processo longo e relativamente complicado. No so raros os episdios de conflitualidade negocial, ora entre colectividades e municpio, ora entre grupos de colectividades, com alianas mutveis de vrio tipo. Quanto ao aspecto financeiro, a Cmara tem o poder de deciso e um montante limitado de recursos a distribuir. As colectividades, pelo seu lado, podem ameaar no participar ou faz-lo com menos qualidade. De um lado e de outro, movem-se presses e influncias que envolvem redes de interconhecimento mais antigas ou mais recentes, crculos partidrios, interesses comerciais. Quanto aos regulamentos, a questo ainda mais complicada. Na polmica em torno deles cruzam-se consideraes de vrio tipo estratgias competitivas, desconfianas recprocas, relaes de poder, padres estticos, normatividades rituais difceis de desenredar, at porque todas tendem a exprimir-se preferencialmente na linguagem destas ltimas, isto , em tomadas de posio normativas sobre o que, na opinio de cada um, a maneira certa de fazer as marchas. Mais cedo ou mais tarde, em geral perto da realizao das exibies, acaba por chegar-se definio das condies de realizao das marchas nesse ano, sem que, no entanto, a controvrsia deixe de se manter sempre latente, pronta a reemergir, por vezes durante as prprias festas, outras vezes no ciclo anual seguinte. Em certo sentido, toda esta controvrsia e conflitualidade , no mnimo, sintoma da existncia de dinmicas de envolvimento, de protagonismo efectivo dos meios sociais populares de um conjunto de bairros da capital na produo continuada de uma forma cultural especfica, com forte visibilidade pblica e com caractersticas assinalveis de prtica identitria. Forma cultural essa que, como tambm por aqui se v, difcil de se poder considerar como do foro exclusivo das populaes locais ou de registo apenas ldico e

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expressivo, como se fosse alheia a interesses concorrentes, a relaes de dominao, a intervenes institucionais e a lgicas simblicas oriundas de fora. Mas tambm no pode ser considerada como imposta de maneira unilateral pelos poderes pblicos s populaes, como rigidificada no tempo ou como socialmente desenraizada. As marchas populares de Lisboa, por um lado, no se podem realizar sem um interveno decisiva da Cmara Municipal. ela que em grande parte as financia, que enquadra a sua realizao no mbito das festas da cidade, que as regulamenta. Outro exemplo da dependncia das marchas de entidades que no se restringem aos meios populares que se condensam em torno das colectividades de bairro, so os profissionais das artes do espectculo, os compositores de msicas e autores de letras, os artistas plsticos amadores ou os animadores culturais que participam e colaboram nas marchas, uma vezes de forma benvola, outras com remuneraes no desprezveis, com frequncia num misto de ambas as coisas, constituindo um dos vectores de introduo nelas de critrios estticos e de saberes tcnicos, de mudanas de gosto e de novas solues. Mas, por outro lado, sem o protagonismo central das colectividades, sem a vontade de crculos sociais dos bairros, mais ou menos alargados, de se fazerem representar nas marchas e de procurarem a obter a melhor classificao possvel, sem a mobilizao directa ou o apoio envolvente de muitas pessoas e redes sociais locais, sem os saberes acumulados nessas colectividades, as marchas no teriam igualmente qualquer possibilidade de se realizar com a pujana social, simblica e identitria que hoje em dia apresentam. Foi o que se pde ver, por exemplo, nalguns anos em que, por um motivo ou outro, a Cmara decidiu promover verses diferentes, por exemplo uma nica marcha com pares alusivos a diversos bairros, sem responsabilidade das colectividades na sua promoo nem competio identitria interbairrista. O fracasso enquanto espectculo e, sobretudo, a falta de adeso popular foram sempre bastante claros. Convm sublinhar tambm que, apesar do que atrs se disse sobre a interveno de artistas e de profissionais do espectculo, quando ela ocorre por iniciativa e por solicitao das colectividades, como maneira de melhorarem os seus trunfos competitivos, actuando num quadro em que o principal conjunto de ensaiadores, organizadores, artesos de arcos e adereos, participantes activos envolvidos constitudo por gente das colectividades, activistas associativos e amadores das marchas, e em que o principal grupo de referncia perante o qual, antes de mais, a marcha se sente na necessidade de corresponder s expectativas, a populao do bairro. Pelo menos, o que se passa em Alfama.

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Festa, ritual e competio social As marchas surgem assim, de forma algo paradoxal, solidamente enraizadas nas malhas associativas, nas matrizes socioculturais e nas dinmicas identitrias de bairros como Alfama, mas, ao mesmo tempo, sujeitas a uma enorme fragilidade. A sua realizao est permanentemente em risco, so sempre uma complexa, melindrosa e contingente reconstruo anual, dependente da convergncia de uma vastssima diversidade de factores. Nunca se sabe bem o que poder acontecer a seguir. Vrias vezes no se realizaram ou foram dadas como extintas. O facto de reemergirem aps esses perodos e o de na dcada de 90 terem atingido porventura a sua maior pujana de sempre, com redobrado interesse juvenil na participao nas marchas, com maior nmero de presenas dos bairros, com uma melhoria geral de qualidade das apresentaes, com a experimentao de novos motivos temticos e novos padres estticos, com uma visibilidade alargada que se repercute ultimamente na proliferao de marchas infantis nas escolas de Lisboa ou na realizao de verses semelhantes noutras cidades do pas, tudo isso aponta para a confluncia de duas sries de factores. Uma delas tem a ver com a implantao desta forma cultural num conjunto de colectividades e bairros, com o lugar privilegiado que as marchas tm para eles na expresso simblica de identidades colectivas e na construo festiva, ritual e competitiva de laos sociais. A outra remete para a actuao da Cmara Municipal, a partir do incio dos anos 90, com uma nova vereao, de orientao poltica esquerda e com preocupaes especficas na rea da dinamizao sociocultural das Festas de Lisboa; sensvel, tambm, necessidade de manter ou reforar alianas com meios sociais populares associativos e de bairro. Procurando abrir espao a mltiplos agentes e a mltiplos modos de protagonismo cultural, virados para pblicos diferenciados, no deixou de potenciar as marchas, posicionando-as em lugar de destaque no conjunto das festas, assegurando-lhes recursos financeiros e enquadramento regulamentar. A marcha de Alfama, como qualquer outra das suas parceiras e concorrentes, tem um nmero rigorosamente pr-estabelecido de marchantes, quarenta e oito. De maneira mais precisa, compem a marcha vinte e quatro pares de rapazes e raparigas (em alguns casos participam tambm alguns veteranos mais velhos, em especial mulheres), os quais, na formao de partida transportam, segurando-os de um lado e de outro, doze arcos. Alm destes quarenta e oito elementos entram tambm na marcha oito msicos, que desfilam em conjunto, constituindo o que se chama um cavalinho, tocando um instrumento de percusso e sete de sopro, segundo composio instrumental tambm pr-definida. Acompanham a marcha quatro aguadeiros, nome que vem da sua misso inicial de ir dando de beber aos marchantes no cansativo desfile da

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Avenida, mas cujas funes se desdobram hoje em dia por uma enorme quantidade de tarefas auxiliares, entregando e recolhendo adereos junto dos marchantes, instalando elementos fsicos de maior dimenso em certos momentos da exibio, ajudando a prender ou desprender elementos dos arcos durante a evoluo das marcaes, apanhando objectos que possam cair no cho; mais ningum seno eles est autorizado a ajudar o desenrolar da marcha. Podem acompanh-la ainda o ensaiador, um padrinho e uma madrinha (em geral, artistas de msica ligeira ou actores de teatro com alguma popularidade), uma ou duas crianas como mascotes, um porta-estandarte, e um par suplente, para poder substituir algum marchante em caso de cansao excessivo ou outra qualquer dificuldade. Se se juntar a este conjunto outros intervenientes directos, como os dirigentes da colectividade responsveis pela marcha, o grupo de entusiastas que se empenha na sua preparao, o compositor das msicas e o autor das letras, as pessoas do bairro que constroem e decoram os arcos, as que confeccionam os trajos ou acompanham a sua fabricao nalguma casa comercial, e vrios protagonistas de outras actividades complementares, v-se que a marcha envolve no mnimo, em regime de implicao prxima, cerca de uma centena de pessoas. Contando, alm destas, os familiares, vizinhos e amigos dos marchantes, os scios que frequentam no dia-a-dia a colectividade, as vrias centenas de moradores do bairro que se deslocam ao Pavilho e a se envolvem com grande emotividade no apoio marcha de Alfama, para j no falar da generalidade da populao local e da maneira atenta e implicada, em termos de apreciao esttica e tenso competitiva, como acompanha a marcha, fcil avaliar-se a intensidade e extenso do entrelaamento da marcha com o tecido social do bairro. Mas a importncia social que a marcha tem no bairro, enquanto prtica com particular eficcia identitria, no est s na quantidade de pessoas envolvidas e na maneira como se entretece com os laos relacionais locais. Nos planos simblico e cultural, h um outro conjunto de aspectos decisivos a assinalar. A marcha contm momentos festivos de grande efervescncia colectiva, de que a actuao no Pavilho o caso mais notvel. Inclui actividades partilhadas ao longo de um tempo prolongado, de onde sobressaem vertentes de sociabilidade juvenil e intergeracional, de desenvolvimento de laos afectivos marcantes, por exemplo os namoros que ento se estabelecem e que entram de maneira singular nas histrias de vida pessoais e nas referncias colectivas locais, mais ou menos mitificadas. Em simultneo, a marcha representa Alfama nos arcos e nos figurinos, nas canes e nas coreografias, localiza-lhe os espaos estabelecendo uma referncia para o mbito territorial do bairro, assinala edifcios a que reconhecido valor patrimonial, apela para smbolos da memria local, histricos ou

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lendrios, encena traos culturais tomados por emblemticos da identidade do bairro. Ritualiza, de modos fortemente codificados, um conjunto integrado de prticas colectivas de representao do bairro perante si prprio e o exterior. Proporciona um poderoso instrumento de demarcao simblica perante outros bairros. Envolve os participantes e apoiantes numa disputa competitiva em nome de Alfama, face a outros bairros da cidade. Induz a intensificao de sentimentos de pertena ao bairro e de valorizao da identidade bairrista. Consagra a presena especfica fsica, social e cultural do bairro no espao de referncia da cidade de Lisboa.41 Vale a pena sublinhar que ligada dimenso competitiva das marchas que a questo do regulamento, j mencionada, ganha particular interesse analtico. De um certo ponto de vista, a realizao contempornea das marchas populares de Lisboa obedece a um regulamento bastante estrito. O nmero de marchantes e o nmero de arcos, a composio do cavalinho, os tempos de exibio tudo isso, como se viu, est estritamente regulamentado. Mas no s. Alguns dos arcos devem ter como tema a Cmara de Lisboa, os trs santos populares, a colectividade organizadora. Os outros, embora livres, devem dizer de algum modo respeito ao bairro respectivo. H elementos decorativos que devem tambm estar presentes nos arcos, tais como
41 Sobre a eficcia simblica da festa e do ritual, veja-se por exemplo, Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985, pp. 401-427, Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986, pp. 281-307, Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., em particular pp. 458-475. A propsito de um objecto de estudo muito diferente, ver tambm Maria Eduarda Cruzeiro, Action Symbolique et Formation Scolaire: L Universit de Coimbra et sa Facult de Droit dans la Seconde Moiti du XIX Sicle, Paris, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1990 (tese de doutoramento). Ateorizao sociolgica e antropolgica da festa e do ritual, e da sua eficcia simblica e identitria, tem histria longa e vasta presena nas cincias sociais, desde trabalhos to decisivos como, por exemplo, os de Marcel Mauss, Esboo de uma teoria geral da magia (1902-1903), in Marcel Mauss, Sociologia e Antropologia, vol. I, So Paulo, Editora Pedaggica e Universitria, 1974 (1950) ou de mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, op. cit. Para mencionar alguns apenas dos textos posteriores que constituem referncia importante, de diversas reas disciplinares e paradigmticas, para alm de outros mencionados adiante refira-se, nomeadamente, Claude Lvi-Strauss, Rapports de symtrie entre rites et mythes de peuples voisins (1971), in Claude Lvi-Strauss, Anthropologie Structurale Deux, Paris, Plon, 1973, Jean Caseneuve, Sociologie du Rite, Paris, Presses Universitaires de France, 1971, Jean Duvignaud, Ftes et Civilisations, Genebra, Weber, 1973, Clifford Geertz, Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa, in Clifford Geertz, A Interpretao das Culturas, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1973), Franois-Andr Isambert, Le Sens du Sacr: Fte et Religion Populaire, Paris, Les ditions de Minuit, 1982, Pierre Bourdieu, Les rites comme actes dinstitution, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 43, 1982 ou Claude Rivire, Le rite enchantant la concorde, Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. XCII, 1992. Quanto importncia da dimenso de jogo competitivo em formas sociais ritualizadas, e noutras, a referncia clssica Johan Huizinga, Homo Ludens: ssai sur la Fonction Sociale du Jeu, Paris, Gallimard, 1951 (1938).

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festo, bales e manjericos, ou pelo menos algum deles. Certas marcaes, tais como as conhecidas por Trono de Santo Antnio e por Arraial, tm sido consideradas em alguns anos como figuras obrigatrias. Ao contrrio do que as discusses acaloradas entre ensaiadores e organizadores de marchas podem levar a fazer crer, muitos dos elementos acima referidos esto longe de ser permanentes. Tal como o nmero de marchas participante em cada ano. Ou mesmo, nalguns casos, que rea da cidade que considerada um bairro para efeitos de ter representao prpria nas marchas, ou ainda que colectividade que o representa nelas. H muitas continuidades mas, em simultneo, a rapidez com que uma conveno adoptada em determinada altura pode, pouco tempo depois, ser j assumida por muitos dos intervenientes como uma tradio intemporal, verdadeiramente surpreendente. Nestas condies, todos os anos se travam discusses sobre aspectos do regulamento que deveriam ser modificados, dividindo-se as opinies. Quer para manter, quer para mudar certos pontos, uns invocam uma suposta genuna tradio, sendo que, como foi havendo solues regulamentares diferentes ao longo dos tempos, a controvrsia se reacende sempre de novo nesta linha de argumentao. Outros preferem defender a necessidade de inovao, embora reconhecendo com maior ou menor empenho a necessidade de que tal se faa dentro de certos limites, de molde a no descaracterizar as marchas enquanto gnero cultural especfico. Dada a multiplicidade de planos e de aspectos em que ambas as posies, com as suas variantes, se podem projectar, e a quantidade indeterminada de combinatrias a que podem conduzir, as marchas constituem, no mago mesmo do seu ncleo de protagonistas mais decisivos, um objecto de permanente polmica e confronto de critrios. Tudo isto se traduz, em bairros como Alfama, numa dinmica cultural especfica, irredutvel simples repetio de formas simblicas desvitalizadas ou mera sujeio a imposies culturais externas, ao contrrio do que algumas anlises mais superficiais pretendem. E irredutvel, tambm, por outro lado, concepo das marchas como cortejo histrico ou etnogrfico, com base na qual alguns agentes administrativos, jornalistas ou animadores culturais as consideram criticveis, na forma como so realizadas, porque o rigor das reconstituies seria muito reduzido. Ora as marchas no tm de facto esse carcter. Em Alfama, como noutros bairros, as marchas tm consistido, muito mais, em produtos sincrticos de registos culturais variados, reinterpretaes de referncias histricas e lendrias, influncias das artes do espectculo, elementos culturais de origem escolar ou meditica, tudo isso filtrado pela configurao cultural prevalecente no bairro e retrabalhado segundo a lgica desses padres culturais locais, em articulao ntima com as condies sociais de existncia e os modos de as viver da populao ali residente condies sociais e modos de vida, alis, sujeitos em contnuo a dinmicas de permanncia e de transformao.

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Tudo isso, ainda, aferido igualmente pelo que a cada ano se vai definindo, no regime assinalado de entrechoque de critrios e controvrsia activa, como o perfil de manifestaes e apreciaes vigentes no universo das marchas tomado como um todo. Os regulamentos acabam, assim, por constituir um quadro formal no qual se vo inscrevendo contedos culturais diversos, cruzados e mutveis. A manuteno de elementos de rigidez regulamentar, defendidos muitas vezes pelos participantes em termos manifestos de apelo s tradies as quais, como se viu, so de facto, em muitos aspectos, bastante efmeras , assenta em larga medida, afinal, no interesse em manter regras de competio conhecidas e equitativas. Por isso, propostas que surgem, de quando em quando, oriundas de um ou outro sector participante directo no mundo das marchas ou a ele exterior, de tornar livre o nmero de marchantes ou de msicos, por exemplo, com o argumento de que se viabilizaria assim maior criatividade e espectacularidade, tm sido postas de parte pelas colectividades e pela Cmara. A razo subjacente fundamental decorre da intuio ou da avaliao explcita de que, a no ser assim, em algo que constitui para os bairros um enfrentamento competitivo no qual investem fortemente os seus brios identitrios, o equilbrio das condies de concurso se veria comprometido de forma provavelmente irremedivel, tanto mais que os recursos mobilizveis pelos diversos bairros no so de modo nenhum equivalentes. Alm disso, no domnio da competio colectiva, o modelo desportivo, de equipas que se apresentam ao confronto com igual nmero de participantes, est interiorizado de maneira profunda nos quadros de referncias das culturas populares, nomeadamente por parte dos crculos dinamizadores e frequentadores de colectividades que, muitas delas, entram com regularidade em competies desportivas. Ao falar-se dos regulamentos tem-se tido presente, sobretudo, a situao ao longo da ltima dcada. Se se focar a ateno numa srie particular de aspectos, pode dizer-se que o que se verifica o contrrio de uma cristalizao culturalmente esvaziada e socialmente desvitalizada desta forma cultural popular. Por exemplo, durante muito tempo, em fases anteriores, foi a Cmara que imps a cada uma das marchas um tema pr-fixado, considerado tpico do bairro respectivo. Desde os anos 30 aos anos 80, a marcha de Alfama, primeiro por imposio institucional estrita, depois porque o modelo se tinha inculcado nos prprios organizadores e participantes directos, repetiu praticamente sempre o tema dos homens do mar e respectivas mulheres do povo, reportados de maneira vaga aos sculos XVIII ou XIX, com pequenas variantes, como se pode ver no quadro 3.1. Do incio dos anos 90 para c a situao evoluiu bastante. Todos os anos, a marcha de Alfama passou a apresentar-se com um tema diferente e, em correspondncia, com diferentes arcos e diferentes trajos. Os temas passaram a

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variar no s de poca de referncia mas tambm de plano conceptual. Para este reinvestimento de criatividade prpria, e para esta maior capacidade de sintonizao com as dinmicas culturais que atravessam a populao do bairro, contriburam vrios factores. Por parte da Cmara de Lisboa pesou a mudana de orientao j referida. Por parte da colectividade organizadora teve bastante importncia o apelo a um novo ensaiador, com um trajecto de vida que inclua tanto ligaes sociais e afectivas ao bairro e s manifestaes culturais populares de Lisboa como a passagem pelo mundo dos espectculos de variedades. Por parte do bairro destaca-se uma populao jovem com renovado interesse em aderir s marchas, como espao de sociabilidade e prtica identitria, na condio no entanto de encontrarem nela alguma consonncia com o espectro de referncias culturais de que esses jovens so portadores, composto por uma variedade de ingredientes, nomeadamente os oriundos dos universos escolar e meditico. Mas incluindo, tambm, os alicerados na vida de bairro, na familiaridade com as colectividades, na partilha intergeracional de pa-dres culturais locais. Para se mencionar apenas mais um aspecto ilustrativo, entre vrios outros possveis, das dinmicas culturais que percorrem as marchas, pode ser interessante fazer referncia s inovaes tcnicas. Como se disse, os arcos, elemento central das marchas, esto sujeitos a uma srie de normas. Para comear, as marchas tm de transportar arcos; estes so, desde h vrios anos, em nmero fixo, concretamente doze; o contedo figurativo dos arcos tambm est bem definido, para alguns de forma mais rgida e para os outros em termos mais genricos; e o mesmo se passa actualmente com certos elementos decorativos que eles tm de conter. Com todas estas restries poder parecer surpreendente que os arcos constituam um espao de variabilidade temtica e criatividade plstica dos mais decisivos nas marchas. Mas isso mesmo que acontece. Num certo sentido, as opes estticas gerais de cada marcha ou, se assim se pode dizer, as suas estratgias cenogrficas e coreogrficas, passam muito pelos arcos. Algumas marchas apostam em arcos simples, reduzidos, leves, permitindo evolues mais geis e rpidas dos marchantes, marcaes mais movimentadas, figuras de dana mais animadas, das quais tiram o essencial dos seus trunfos. Outras, pelo contrrio, aliceram a sua concepo de marcha em arcos imponentes e vistosos, de maior altura, volume e complexidade, que preenchem de maneira mais ampla o espao cnico, jogando neles alguns dos seus principais efeitos estticos e argumentos competitivos. Mas, nesse caso, dados os constrangimentos de peso e equilbrio, do ponto de vista coreogrfico a marcha torna-se mais posicional, perdendo em fluidez de movimentao o que ganha em impacto cenogrfico. Ao longo do tempo em que foi possvel observ-la directamente, a marcha de Alfama tem optado por este segundo tipo de estratgia esttica e tcnica.

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Mas o que importa sobretudo aqui assinalar o conjunto de mudanas que tm vindo a ocorrer neste domnio, devido introduo de novos materiais e dispositivos tcnicos. De importncia decisiva foi a substituio de materiais pesados e opacos, como a madeira, o ferro e o pano, por materiais leves e translcidos, basicamente diversos tipos de plsticos. As primeiras marchas que os introduziram, obtiveram logo vantagens significativas, permitindo evolues coreogrficas de maior ritmo, variedade e sofisticao sem perdas maiores ao nvel dos arcos. Alm disso, estes adquiriram tambm maior complexidade, desdobramento possvel em configuraes diversas, com encaixes mais variados entre os seus componentes. Do mesmo modo, os efeitos de cores ganharam tambm inmeras novas possibilidades. Tanto mais quanto a isto se veio juntar uma outra inovao, a substituio das velas de cera que iluminavam os bales, ou outros elementos dos arcos, por luzes elctricas, com todo um arsenal cada vez mais fivel e verstil de elementos, das pilhas de longa durao aos interruptores, passando pelas lmpadas coloridas. Os antigos riscos de incndio e de esgotamento das velas, a preocupao em no as fazer oscilar, os limites de intensidade luminosa, tudo isso condicionava muito as marcaes e os efeitos plsticos. Agora as possibilidades esto em constante renovao e as marchas vo-nas experimentando em diversas direces. Assim, com a introduo de novas solues tcnicas, emergiu tambm, ou encontrou vias de concretizao, todo um conjunto de dinmicas de mudana, nos planos temtico e esttico. certo que parte delas embora nem todas, de modo nenhum se exprimem como procura de melhor recuperar aquilo que, no imaginrio de muitos dos seu protagonistas mais directos, visto como um certo modelo de autenticidade tradicional das marchas. Mas, segundo uma ironia que os processos socioculturais deste tipo muitas vezes comportam, correspondem afinal com frequncia, no plano das prticas, a algumas das concretizaes culturalmente mais inovadoras. As marchas so uma forma cultural compsita, com dimenses de festa, de ritual e de competio social, que as tornam, em Alfama, uma poderosa prtica identitria. Em qualquer destas trs dimenses, as marchas remetem analiticamente para o domnio das situaes sociais extraordinrias, que se destacam do fluxo corrente da vida quotidiana. Roberto da Matta que, salientando a importncia fundadora de trabalhos como os de Van Gennep ou Victor Turner, prope uma conceptualizao nesta linha a propsito de carnavais, paradas e procisses, aparece aqui como referncia particularmente pertinente, na medida em que a marcha colectiva, enquanto deslocao ritual dos participantes, elemento essencial de qualquer desses trs tipos de prtica festiva ou cerimonial.42 Ora as marchas populares de Lisboa so isso mesmo: marchas. Nas quais, por sinal, no difcil discernir algo de desfile carnavalesco, de parada militar e de procisso religiosa.

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Quanto componente de desfile carnavalesco, pode registar-se o clima festivo, com msica e dana, a deslocao para o centro da cidade, as indumentrias fantasistas com que se mascaram os participantes, a competio entre grupos. Relativamente dimenso de parada militar, pode mencionar-se a exibio frente s autoridades, a formao ordenada, a sincronizao da marcha, o ritmo, os uniformes, a separao entre marchantes e espectadores. E a vertente de procisso religiosa est presente desde logo, entre outros elementos, nos arcos que transportam no desfile figuras alusivas aos santos populares. A delimitao de um espao e um tempo especiais constitui elemento formal de grande importncia na prtica festiva, ritual e competitiva, inerente forma simblica da sua realizao e, ao mesmo tempo, revelador do significado e importncia que ela assume. certo que a preparao das marchas comea com vrios meses de antecedncia e que as exibies se prolongam tambm, nalguns casos, durante bastante tempo, dispersando-se por diversos locais: na Avenida, no Pavilho, eventualmente nalguma realizao final das Festas de Lisboa, em deslocaes a outras localidades ou acontecimentos em que as convidam a exibirem-se, por vezes at em idas ao estrangeiro, como aconteceu com a viagem ao Japo da marcha de Alfama em 1993. Mas, no plano temporal, o momento principal de realizao das marchas coincide com o ponto cronolgico crucial das festas: a noite vspera de Santo Antnio, referncia dominante de todo o ciclo festivo. E, no plano espacial, o desfile desce a Avenida da Liberdade, entre o Marqus de Pombal e o Rossio, percorrendo um dos mais importantes espaos pblicos cerimoniais da cidade de Lisboa. A apropriao ldica do centro da cidade pelos bairros populares, atravs de um deslocamento ritual dos espaos e dos tempos, em que a marcha ela prpria um fim em si e no uma mera ligao funcional entre origens e destinos que organizam a vida quotidiana (por exemplo, casa e emprego), constitui um dos mecanismos de inverso simblica presentes nas marchas.43 Outro mecanismo de inverso ritual, no menos importante, o que transforma em competio entre iguais, de resultados partida indeterminados, as
42 Roberto da Matta, Carnavais, Malandros e Heris: Para uma Sociologia do Dilema Brasileiro, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1980 (1978), pp. 35-138. Anteriormente o autor tinha j ensaiado uma anlise preliminar ao assunto em Roberto da Matta, Ensaios de Antropologia Estrutural, Petrpolis, Editora Vozes, 1977 (1973), pp. 19-66. Ver tambm, na mesma linha, Jos Svio Leopoldi, Escola de Samba, Ritual e Sociedade, Petrpolis, Editora Vozes, 1978. Veja-se tambm Arnold Van Gennep, Os Ritos de Passagem, Petrpolis, Editora Vozes, 1978 (1909) e Victor W. Turner, O Processo Ritual: Estrutura e Antiestrutura, op. cit. Os mecanismos de inverso simblica nas culturas populares so exemplarmente ilustrados e analisados em Mikhail Bakhtine, LOeuvre de Franois Rabelais et la Culture Populaire au Moyen ge et sous la Renaissance, op. cit.

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hierarquias estabelecidas entre espaos urbanos. Isto , no quadro da interaco competitiva que as marchas produzem, a ordem dos resultados no decorre da posio social atribuda a cada bairro no universo institucionalizado do quotidiano, mas sim da performance dos seus representantes. No deixa de ser sintomtico ouvir, nas imediaes do Pavilho, quando os marchantes se cruzam, jovens de certos bairros de composio social mais abastada e status urbanstico mais elevado lanarem comentrios de certo despeito e admirao face aos de Alfama, ou de outros bairros populares que tambm tm maior reputao nas marchas, soltando exclamaes como: Olha, l vai a elite! Mas se os mecanismos de inverso simblica esto presentes, no deixam igualmente de ter ali lugar mecanismos de consagrao simblica de relaes de poder. Nomeadamente, no plano institucional, as marchas so a ocasio da mais forte e explcita presena, nos actos festivos, das autoridades camarrias e estatais. Os marchantes desfilam perante elas, representando os bairros, apresentando os elementos que do contedo temtico e elaborao formal exibio, sujeitando sua apreciao e do jri nomeado pela Cmara Municipal o nvel de virtuosismo expressivo conseguido por cada uma das marchas. Estabelece-se, assim, um redobramento simblico especfico de relaes institudas entre posies sociais, ao mesmo tempo que se produz um efeito de amplificao recproca da visibilidade pblica tanto do ritual festivo como dos vrios tipos de entidades participantes na celebrao cerimonial.44 A prtica ritual das marchas foi-se constituindo numa linguagem simblica susceptvel de ser usada como veculo de expresso cultural e de recepo de sentido por parte dos protagonistas activos e do pblico implicado, ou seja, basicamente, por largas faixas das classes populares de Lisboa e, em geral, pela populao da cidade. O sistema de elementos formais de que as marchas se foram dotando estabeleceu-se como uma gramtica de temas e referncias e como um reportrio especfico de matrias significantes, com enraizamento bastante na matriz cultural de populaes como a de Alfama para possibilitar a inveno da tradio das marchas, enquanto produtoras de identidade colectiva e de implicao festiva, ritual e competitiva.45 E funciona como cdigo gerador suficientemente estvel e, ao mesmo tempo, suficientemente aberto para permitir o investimento em contedos e estilos que os participantes vo produzindo e apropriando enquanto formas de expresso consonantes com as suas

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Sobre as cerimnias comemorativas e o carcter performativo dos rituais que elas constituem ver Paul Connerton, Como as Sociedades Recordam, Oeiras, Celta Editora, 1993 (1989), pp. 49-86. Pode confrontar-se tambm, por exemplo, com John R. Gillis (org.), Commemorations: The Politics of National Identity, Princeton, Princeton University Press, 1994. Eric Hobsbawm e Terence Ranger (orgs.), A Inveno das Tradies, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1984 (1983).

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condies de existncia e com os seus padres culturais, nas dinmicas de continuidade e de transformao que os atravessam. nesta ptica que se pode compreender o sincretismo das referncias simblicas e estticas utilizadas nos desfiles, em que se misturam evocaes histricas (com frequncia anacrnicas ou mticas), aluses localistas ou regionalistas variadas, temticas tradicionalistas, modernizantes ou mesmo futuristas, fragmentos de formas culturais eruditas ou mediticas e gestos da prtica festiva, ritual ou competitiva popular.46 No se trata de um dfice cultural, como pretende a ignorncia ou a arrogncia etnocntrica de certos representantes oficiais ou oficiosos do gosto erudito ou do establishment cultural, mas sim de uma manifestao da dialctica que, nas prticas culturais populares, se produz entre dominao e autonomia, entre incorporao passiva e criatividade cultural prpria. um caso, como tantos outros, em que se evidencia a natureza combinatria da prtica festiva e da vida ritual, bem como os processos de contaminao recproca entre cdigos culturais de grupos diferenciados, tais como tendem a ocorrer nas sociedades contemporneas.47 A reconstruo peridica da dinmica sociocultural de interpelao recproca entre identidades bairristas e identidade lisboeta alimentada, a nvel local, pelo esforo organizativo das colectividades, pelo nmero de pessoas directamente envolvidas em cada bairro, pela quantidade e entusiasmo dos apoiantes, em particular dos que vo ao Pavilho. E resulta, a nvel citadino, do facto de os bairros, ao confrontarem-se simbolicamente atravs das marchas, constiturem e assinalarem, do mesmo passo, um quadro de referncia comum: a prpria cidade de Lisboa. Nas marchas a identidade de bairro articula-se assim com a identidade lisboeta. O facto de as marchas populares se terem constitudo em espao de competio interbairrista de mbito citadino, fortemente investido a nvel de bairro, tem significado e efeitos sociais precisos a respeito do assunto principal aqui em anlise. que elas resultam num poderoso mecanismo de produo de identidades colectivas. Numa situao como a de Alfama, com a abrangncia social e a intensidade participativa que a marcha a ganhou, com a profunda integrao que a estabelece com os padres culturais locais, na sua configurao polifacetada e dinmica, acaba por se traduzir numa prtica identitria por excelncia.
46 47 O sincretismo simblico presente nos rituais festivos populares evidenciado nos textos referidos acima de Jos Madureira Pinto, Joo Ferreira de Almeida e Augusto Santos Silva. A este respeito, pode ser muito til, em termos de teorizao geral, ver Gilberto Velho, Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1981 ou Projecto e Metamorfose: Antropologia das Sociedades Complexas, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1994. Um estudo de caso significativo o de Yvonne Maggie Alves Velho, Guerra de Orix: Um Estudo de Ritual e Conflito, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1975.

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Modos de cultura, formas simblicas, dinmicas culturais Alfama um quadro social em que, de maneira continuada, se tem vindo a verificar a produo de formas bem caracterizadas e intensamente expressivas de cultura popular urbana. O fado e as marchas duas das mais notveis, pela importncia que assumem localmente e na sociedade envolvente, pelo conjunto de dimenses que as compem e pelas questes tericas para que remetem serviram aqui de ilustrao. Mas poder-se-ia ter abordado outras, como as crenas persistentes a propsito das virtudes curativas das guas de Alfama, como certos episdios lendrios atribudos histria do bairro, mais antiga ou mais recente, como a partilha de referncias relativas a stios e personagens especiais, como saberes da vida e estilos de conduta que ali se gosta de considerar serem muito caractersticos, cultivando-se a ideia de que as gentes de Alfama so, a respeito de vrios deles, particularmente dotadas. E, nesta configurao cultural identitria, poder-se-ia ainda ter referido um conjunto de outras prticas, realizadas nas colectividades ou em torno delas, da sociabilidade quotidiana e das actividades desportivas aos conjuntos juvenis de msica rock (tocada ao vivo ou encenada em play-back) ou s vrias formas de festividades, cclicas ou no, que por elas passam. Entre estas, para alm das dos santos populares, destacam-se as festas do carnaval, que ali adquirem igualmente grande importncia social e simblica. So as colectividades do bairro que as organizam e, ao contrrio das festas de vero, passam-se em grande parte no interior das respectivas instalaes e visam apenas a populao local. Desde o entardecer da sexta-feira anterior at noite de tera-feira de carnaval, a sociabilidade intensifica-se e o consumo de bebidas tambm, toca-se msica brasileira, realizam-se bailes, circulam mascarados. H concursos de mscaras para crianas, nos quais os disfarces caseiros so suplantados muitas vezes por mscaras compradas fora, nas casas comerciais que nisso se especializam, surgindo as fadas e os super-homens, as princesas e os zorros, os trajes regionais e um ou outro monstro. Mas o grotesco e a inverso simblica, o excesso e a intensificao ldica, a transgresso normativa e a crtica social atributos bastante generalizados e historicamente recorrentes da cultura carnavalesca popular so protagonizados sobretudo por outras faixas etrias, isto , por jovens e adultos.48 O momento culminante, e o mais rico no plano simblico, o enterro do entrudo, realizado meia-noite de tera-feira de carnaval. A cerimnia bastante ritualizada, com uma simbologia grotesca e sexualmente transgressora, envolvendo personagens como o morto, o padre, o sacristo, a viva e outros, passando por situaes de grande hilaridade e carga crtica, como a leitura do testamento. E termina com o cortejo que finalmente sai rua, percorrendo ruelas e escadinhas no permetro da rea de influncia mais directa da respectiva

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colectividade, confrontando-se com as pessoas que se encontram s portas ou s janelas, no meio de grande gritaria, risos, objectos arremessados e gua lanada de uns sobre os outros, cruzando-se eventualmente com algum cortejo do mesmo tipo proveniente de outra colectividade vizinha, e regressando por fim ao ponto de partida. A, as pessoas vo ficando ainda, at de madrugada, em convvio que s desmobiliza aos poucos, no arrastamento de fim de festa que acontece com frequncia neste tipo de situaes. Em Alfama encontram-se padres culturais especficos, tanto organizadores das prticas quotidianas, das dinmicas relacionais locais e das estratgias de vida da populao ali residente, como delas emergentes. Mas isso no tudo. O bairro ainda um quadro social em que continuadamente se produz um conjunto de formas culturais singulares de que se destacam o fado amador e as marchas populares, mas que incluem tambm outras, como os arraiais dos santos populares e as festividades de carnaval de contornos ntidos e especificidade reconhecida, com forte carga simblica, significativa elaborao esttica, envolvimento intenso de sociabilidades, processos de criao individual e colectiva relativamente complexos e trabalhados, embora em graus variveis. So, tambm, formas culturais que esto articuladas, cada uma sua maneira, com determinados campos culturais, mais ou menos estruturados, que ultrapassam o contexto local: o universo fadista, as Festas de Lisboa, as tradies carnavalescas. E, no que aqui interessa mais directamente, constituem prticas locais com particular eficcia identitria, meios privilegiados de construo e expresso da identidade cultural do bairro. Em sntese pode dizer-se que, se Alfama apresenta uma to vincada e persistente identidade cultural, em grande medida porque constitui um quadro social de intensa produo cultural prpria.. Esta , pelo menos, uma das principais

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O trabalho fundamental a este respeito o de Mikhail Bakhtine, LOeuvre de Franois Rabelais et la Culture Populaire au Moyen ge et sous la Renaissance, op. cit. Entre muitas outras referncias possveis, vale a pena consultar, por exemplo, Julio Caro Baroja, El Carnaval: Anlisis Histrico-Cultural, Madrid, Taurus Ediciones, 1983 (1965) ou Jacques Heers, Festas de Loucos e Carnavais, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1987 (1983). Mais directamente sobre o contexto aqui analisado importante o estudo de Maria Isaura Pereira de Queiroz, Carnaval Brsilien: Le Vcu et le Mythe, Paris, ditions Gallimard, 1992, nomeadamente porque, alm do contedo central do livro, refere, a propsito das ligaes do carnaval brasileiro com o entrudo e o carnaval portugueses, a realizao de festejos carnavalescos no espao de Alfama durante o sculo XIX (ver em especial p. 33). No entanto, a sua tese do desaparecimento em Portugal, na dcada de 50 do sculo XX, tanto do moderno carnaval urbano com do entrudo tradicional, para utilizar as designaes da autora, tese desenvolvida em Maria Isaura Pereira de Queiroz, Carnaval urbano em Portugal, in AA.VV., Estudos Portugueses: Homenagem a Antnio Jos Saraiva, Lisboa, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1990, pp. 375-386, no confirmada nem pela continuidade de carnavais conhecidos, como por exemplo os de Ovar, Torres Vedras ou Loul, nem pela de festividades carnavalescas de bairro e de colectividade como as que ocorrem em Alfama.

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razes. Dito de outro modo, as manifestaes da identidade cultural de Alfama encontram uma dimenso-chave de explicao no facto de, a um tempo de maneira entrelaada em profundidade com os meandros relacionais locais e de modo no menos decisivamente atravessado por lgicas mltiplas de articulao com o exterior, o bairro ser um contexto social onde se elaboram formas singulares de cultura popular urbana. A anlise realizada remete, como se viu, para uma srie de questes tericas de fundo, permitindo rediscuti-las de maneira apoiada na ilustrao substantiva do caso em estudo. Importa enumerar, a concluir, algumas das mais importantes. Uma dessas questes diz respeito aos vrios modos de cultura observveis nas sociedades contemporneas e s relaes entre eles. Na verdade, trata-se de uma grande questo, susceptvel de ser desdobrada em numerosas vertentes. Traduz-se aqui, desde logo, na preferncia por utilizar o conceito de modos de cultura em vez do de nveis de cultura. No se trata apenas, embora isso por si j seja importante, de dar o devido destaque s lgicas simblicas e sociais prprias de cada um desses modos, no os reduzindo a uma hierarquia de mais e menos, quanto a alguma essncia reificada do cultural ou a alguma suposta propriedade universal e inequivocamente aferidora do carcter mais cultural ou menos cultural dos vrios modos de cultura. A crtica a tais concepes reificantes e idealizadas de cultura foi j feita h bastante tempo.49 Visou, nomeadamente, concepes desse tipo inscritas em conhecidas denncias das indstrias culturais e da cultura de massas embora em geral no se tenha deixado de reconhecer o interesse terico que, de vrios pontos de vista, e apesar dos aspectos criticados, algumas dessas abordagens, como as da Escola de Frankfurt, inegavelmente tm.50 Na anlise sociolgica das formas culturais e das dinmicas identitrias de Alfama, procurou-se ter presentes as perspectivas abertas ou reelaboradas pelos
49 De destacar, autores como Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados, So Paulo, Editora Perspectiva, 1979 (1964) ou Alan Swingewood, O Mito da Cultura de Massa, Rio de Janeiro, Editora Intercincia, 1978 (1977). Sobre a histria social do prprio conceito de cultura pode consultar-se, nomeadamente, Norbert Elias, O Processo Civilizacional (2 vols.), Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1989-90 (1939), em especial pp. 59-100 e Raymond Williams, Culture and Society, 1780-1950, Harmondsworth, Penguin Books, 1985 (1958). Ver tambm Paul DiMaggio, Cultural entrepreneurship in nineteenth-century Boston: the creation of an organizational base for high culture in America, in Richard Collins e outros (orgs.), Media, Culture and Society: A Critical Reader, Londres, Sage Publications, 1986. As posies pelas quais a Escola de Frankfurt tem sido mais conhecida tomam como principal referncia, a este respeito, Theodor W. Adorno, em anlises como por exemplo as includas em The Culture Industry, Londres, Routledge, 1991 (1941). Significativamente diferentes so as de outro dos principais nomes a ela em geral associados, o de Walter Benjamin, com textos como A obra de arte na era da sua reproduo tcnica (1936), in Eduardo Geada (org.), Estticas do Cinema, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1985.

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referidos esforos de superao crtica de concepes essencialistas ou elitistas de cultura. Por outro lado, no se pretende de maneira nenhuma ignorar os processos de dominao simblica ou de luta pela imposio de critrios de legitimidade, de valia ou de autonomia cultural, com os respectivos efeitos de estabelecimento de hegemonias e subordinaes, de inculcao de princpios de distino e desvalorizao, de institucionalizao de prestgios desiguais. Tudo isso esteve igualmente presente na anlise do caso em estudo. Acontece, no entanto, que as contribuies mais importantes desenvolvidas nesta perspectiva, as de Pierre Bourdieu, so em parte contestveis pela sua feio geral demasiado legitimista, para usar a expresso de Grignon e Passeron, vedando prematuramente a possibilidade de constituir as formas culturais produzidas pelas classes e pelos meios sociais populares das sociedades contemporneas industrializadas, urbanizadas e mediticas em objecto de estudo com pertinncia especfica.51 Como assinala a este respeito Bridget Fowler, num balano recente, apreciativo mas crtico, das contribuies do referido autor para a anlise sociolgica, em particular no domnio cultural, falta a Bourdieu uma teoria especificamente desenvolvida das formas de cultura popular nas condies sociais da modernidade avanada.52 Assim, as formas de cultura popular, quando analisadas como o faz Bourdieu, acabam por s-lo de modo redutor, apenas nas suas dimenses de subordinao simblica, deixando por examinar as de criao cultural prpria, de reinterpretao selectiva e reutilizao tctica de elementos simblicos das culturas dominantes, quando no mesmo de resistncia, alternativa ou confronto no plano cultural. uma postura que, deste modo, no deixa afinal, tambm, de se constituir objectivamente, como o prprio Bourdieu diria a outros propsitos, em mais um mecanismo de dominao simblica, redobrando cientificamente quer as noes dominantes acerca da incapacidade cultural dos meios populares, quer a assuno espontnea, inscrita nessas noes, da superioridade cultural entendida em certo sentido como superioridade natural das formas a que vo assegurando os pergaminhos de mais-valia simblica e dos crculos sociais em que tais formas tendem a ser geradas e frudas. Fazendo ainda recair a crtica ao estilo de Bourdieu sobre este aspecto das suas prprias anlises no que pretende ser, ao mesmo tempo, um reconhecimento das potencialidades sociolgicas de grande parte das teorizaes por ele

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Referncia de importncia muito especial, para o tema em anlise, do trabalho de Pierre Bourdieu, continua a ser La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit, 1979. Quanto a Claude Grignon e Jean-Claude Passeron, veja-se Le Savant et le Populaire: Misrabilisme et Populisme en Sociologie et Littrature, op. cit. Bridget Fowler, Pierre Bourdieu and Cultural Theory: Critical Investigations, Londres, Sage Publications, 1997, em especial pp. 134-173.

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produzidas pode dizer-se que o rebatimento de toda a anlise da cultura sobre a problemtica da legitimao acaba por produzir, ele prprio, um redobramento dos efeitos de legitimao. O estudo dos modos populares de cultura e das formas de cultura popular requer, pois, sem descurar a anlise da dominao simblico-ideolgica, que se a articule com a de outras dimenses e outros mecanismos. Trabalhos que tm vindo a investigar a histria das culturas populares na Europa, as dinmicas de influncia recproca, embora assimtrica, entre culturas das classes privilegiadas e culturas das classes sociais subalternas, a dialctica entre a construo da noo de cultura popular a partir de meios institucionais e intelectuais dominantes e as dinmicas endgenas aos meios populares de gerao de padres culturais, formas de cultura e identidades colectivas e, ainda, o desdobramento e o entrecruzamento de modos de cultura vm fornecendo valiosos contributos nesse sentido.53 Dois outros aspectos complementares dos anteriores so postos igualmente em evidncia pela anlise das formas de cultura popular urbana observveis em Alfama. Por um lado, a pesquisa permitiu chamar a ateno para a estruturao de determinados campos culturais no num mas em vrios planos do local e amador, num dos plos, ao meditico, comercial e institucional, no outro segundo dinmicas de inter-relacionamento especfico, como se viu a propsito do fado e das marchas. A combinao de sentidos em que hoje se pode falar de cultura popular urbana ganha assim contedo conceptual mais preciso e actualizado. Por outro lado, essas mesmas formas de cultura produzidas no bairro ilustram bem a medida em que o conceito de capital cultural, tambm oriundo do quadro terico desenvolvido por Bourdieu, necessita de ser objecto de alguma reelaborao. Trata-se, outra vez, no tanto de contestar a pertinncia do conceito ao nvel da teoria formal, de carcter genrico, mas sobretudo ao nvel da teoria substantiva especfica sobre as culturas populares.54 que,
53 Para alm dos trabalhos j referidos neste captulo de Maria de Lourdes Lima dos Santos e de Augusto Santos Silva, ver ainda, deste ltimo, especificamente sobre os processos histricos da construo social da noo de cultura popular, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., pp. 97-113. Do ponto de vista da histria social das culturas populares nos processos de constituio e transformao da modernidade europeia, refira-se por exemplo Jacques Revel, A beleza do morto: o conceito de cultura popular (com Michel de Certeau e Dominique Julia) (1970) e Formas de especializao: os intelectuais e a cultura popular em Frana (1650-1800) (1984), in Jacques Revel, A Inveno da Sociedade, Lisboa, Difel, 1990, Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Londres, Temple Smith, 1979 (1978), ou Roger Chartier, Cultura poltica e cultura popular no Antigo Regime (1986), in Roger Chartier, A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes, Lisboa, Difel, 1988. Estudos de caso como o de Carlo Ginzburg, O Queijo e os Vermes: O Quotidiano e as Ideias de um Moleiro Perseguido pela Inquisio, So Paulo, Companhia das Letras, 1987 (1976), so tambm aqui referncia particularmente til. A distino entre teoria formal e teoria substantiva entendida aqui em termos heursticos e

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com efeito, o que a pesquisa em Alfama mostra no uma mera carncia de capital cultural por parte dos meios sociais populares em que tais formas culturais so produzidas. Que as classes populares tm efectivas carncias em certos tipos de capital cultural, dominantes no espao social global, bem conhecido. Para o demonstrar nem seria preciso chegar s dificuldades que experimentam na apropriao das obras de arte erudita.55 As investigaes sobre as distribuies socialmente desiguais das competncias de literacia um tipo de competncias em certo sentido mais elementar mas decisivo nas sociedades contemporneas so de todo em todo esclarecedoras.56 Isso aplica-se tambm a Alfama, onde o insucesso escolar, a exemplo do que acontece noutros meios sociais populares, tem sido elevado.57 Mas populaes como a do bairro possuem outros capitais culturais, com feio prpria, com curso corrente e eficcia especfica nos quadros relacionais e nas situaes sociais pertinentes ao respectivo accionamento. So esses capitais culturais populares que alguns autores chamam capitais de subcultura ou capitais subculturais que lhes permitem produzir de maneira exmia, e fruir com conhecimento de causa, formas culturais como as analisadas.58
relativos; todas as teorias tm algo de formal e algo de substantivo, mas a nfase pode estar deslocada mais num ou noutro sentido; a polaridade pois to-s organizadora do pensamento, havendo todas as possibilidades de distinguir diversas modalidades e nveis intermdios de teoria. Alguns marcos importantes no desenvolvimento deste tipo de reflexo vo de Barney G. Glaser e Anselm L. Strauss, The Discovery of Grounded Theory: Strategies for Qualitative Research, Nova Iorque, Aldine Publishing Company, 1967 a Jonathan H. Turner, The Structure of Sociological Theory, Belmont (Cal.), Wadsworth Pubishing, 1991 (1974), em especial pp. 1-30. Do ponto de vista substantivo, mesmo noutros domnios que no o das culturas populares, parecem necessrias algumas reformulaes, no sentido de compatibilizar os elementos tericos bsicos da teoria formal dos capitais culturais com teorias substantivas mais abertas variabilidade emprica de tipos de capital cultural e sua eficcia diferencial em situaes diversas. Veja-se Michle Lamont, Money, Morals, and Manners: The Culture of the French and the American Upper-Middle Class, Chicago, University of Chicago Press, 1992 e Bonnie H. Erickson, Culture, class, and connections, American Journal of Sociology, vol. 102, n. 1, 1996. Como, por exemplo, as analisadas noutro contexto por Idalina Conde, O sentido do desentendimento. Nas Bienais de Cerveira: arte, artistas e pblico, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 2, 1987. Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal. Resultados de uma Pesquisa Extensiva e Monogrfica, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1996. Das anlises histricas e antropolgicas sobre os processos sociais de construo e difuso da literacia, nas suas relaes com outros modos de cultura, saliente-se Jack Goody, Domesticao do Pensamento Selvagem, Lisboa, Editorial Presena, 1988 (1977) e Eric A. Havelock, A Musa Aprende a Escrever: Reflexes sobre a Oralidade e a Literacia da Antiguidade ao Presente, Lisboa, Gradiva, 1996 (1988). Sobre as relaes entre cultura escolar e culturas populares urbanas e rurais ver Ana Benavente, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Manuela Castro Neves, Do Outro Lado da Escola, Lisboa, Editorial Teorema, 1992 (1987) e Raul Iturra, A Construo Social do Insucesso Escolar: Memria e Aprendizagem em Vila Ruiva, Lisboa, Escher, 1990.

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So eles que ali permitem hierarquizar competncias, distinguir os que possuem certos saberes e lhes dominam as modalidades daqueles que no os adquiriram ou apenas os captaram de maneira superficial e distncia. So eles que possibilitam afirmar critrios de percia (ns que sabemos fazer as marchas) e de julgamento (aqui que se aprecia o fado). deles que decorrem efeitos de distino, muitas vezes invertidos em relao s hierarquias simblicas estabelecidas noutros domnios, fazendo por exemplo com que sejam populaes de bairros como o de Alfama aquelas a quem reconhecido, pelos prprios residentes e pelos de fora, um certo estatuto de superioridade quando o que est em causa so formas culturais do tipo das marchas ou do fado. Os quadros relacionais e os padres culturais locais, com o seu carcter denso, labirntico e circunscrito, constituem trunfos decisivos para a transmisso, a aquisio e o desenvolvimento desses capitais culturais especficos, os quais tendem a transportar consigo, como se v no bairro, potencialidades elevadas de produo de efeitos identitrios. Perante um caso como este, alis, demarcaes conceptuais entre capitais culturais e recursos culturais, como a que prope Paul DiMaggio, no deixam de ficar sujeitas a alguns problemas.59 Segundo concepes desse tipo, a populao de Alfama teria apenas recursos culturais especficos e no capitais culturais prprios. No entanto, isso seria desconhecer alguns dos mecanismos fundamentais da lgica cultural observvel no bairro, em particular nas suas dimenses relacionais, internas ao contexto local e perante o exterior, como as que se tem vindo a examinar. Os meios sociais populares do bairro tm recursos culturais especficos, mas, a ser pertinente utilizar de maneira alargada o conceito de capital, estes constituem tambm, de algum modo, capitais culturais, no sentido em que so acumulveis, geradores e selectivos, e na medida em que so susceptveis de estabelecer relaes simblicas assimtricas. Como se viu, propiciam, a quem vive no bairro, vias e instrumentos de acesso privilegiado a certas prticas comunicativas e expressivas; permitem produzir e fruir, com conhecimento de causa, determinadas formas culturais de que outros esto excludos nesses termos de plena apreenso e capacidade performativa; veiculam critrios de apreciao, sinalizam atributos de percia, proporcionam hierarquizaes de competncias, conduzem a prticas de distino e afirmao bairrista.
58 Por exemplo, Sarah Thornton, Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital, Cambridge, Polity Press, 1995. Bastantes anos antes, numa perspectiva algo diferente, foi importante a publicao dos estudos contidos em Stuart Hall e Tony Jefferson (orgs.), Resistance Throught Rituals: Youth Subcultures in Post-War Britain, Londres, Hutchinson, 1976. Ver tambm Jos Machado Pais, Culturas Juvenis, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1993. Paul DiMaggio, Social structure, institutions and cultural goods: the case of the United States, in Pierre Bourdieu e James S. Coleman (orgs.), Social Theory for a Changing Society, Boulder (Col.), Westview Press, 1991, pp. 133-155.

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Mais pertinente, pois, seria utilizar, a este propsito, a teorizao de John Frow sobre a coexistncia contempornea de diferentes regimes de valor cultural, nomeadamente regimes de apreciao e valorizao com curso nos crculos de cultura erudita e regimes de apreciao e valorizao vigentes nas culturas populares.60 Isto, para mais, segundo o autor, num contexto societal em que os processos de mediatizao social, de massificao da escolaridade e de incluso da cultura erudita e dos saberes intelectualizados na esfera mercantil aspectos, alis, que esto na base da pertinncia histrica da utilizao do conceito de capital cultural fazem com que a alta cultura j no seja, de modo inequvoco, a cultura dominante, mas tendencialmente um segmento ou um nicho da cultura comercial, e a sua relao privilegiada j no seja linearmente com a classe dominante mas com o sistema de ensino. Seja como for, a nvel geral, importa aqui chamar a ateno para que, nos contextos sociais de criao, circulao e apreciao das formas de cultura popular urbana referidas, prevalece um regime de valor cultural de carcter popular, segundo os padres do qual so avaliadas as prticas e obras culturais produzidas no meio social alfamista o que contribui decisivamente, alis, para as constituir em traos marcantes da identidade cultural do bairro. Tal no ocorre, no entanto, na ausncia de outras referncias simblicas e de maneira imune aos efeitos de relaes sociais de dominao de mbito mais vasto. Na perspectiva utilizada na presente pesquisa pretende-se dar espao conceptual a que, tanto a coexistncia de diversos modos de cultura, como o entrecruzamento complexo e dinmico deles, possam ser discernidos como componentes dos panoramas societais contemporneos.61 E, mais ainda, a que os processos de concorrncia simblica, de disputa entre critrios e concepes, de consagraes de legitimidade e desafios legitimidade, de fechamento e contaminao recprocos entre modos culturais, possam ser objecto, no de enunciados apriorsticos, mas de anlises empricas teoricamente informadas. Anlises essas capazes de dar conta da variedade existente de combinatrias, lgicas e dinmicas simblicas, bem como do carcter sempre estruturado, nalguma medida, mas tambm sempre historicamente contingente, em maior ou menor grau, das configuraes e dos processos socioculturais.
60 61 John Frow, Cultural Studies and Cultural Value, Oxford, Clarendon Press, 1995. Coexistncia e entrecruzamento que podem ser analisados a nvel local ou a nvel societal, como mostram: Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados. Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., e Jos Madureira Pinto, Uma reflexo sobre polticas culturais, op. cit., e Tpicos para uma anlise da produo de saberes sobre o social, in AA. VV., Dinmicas Multiculturais, Novas Faces, Outros Olhares (Actas do III Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais), vol. I, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1996.

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Estruturao e contingncia da aco social, dos processos sociais e das formas sociais, entenda-se so variveis e no invariantes. Precisam de ser estudadas como tal. Conhec-las depende de pesquisa caso a caso, seja qual for a escala espacial e temporal dos casos considerados. O domnio da cultura um daqueles em que, hoje em dia, isso se torna mais evidente. A classificao das formas de cultura em altas, mdias e baixas, ou a diviso entre cultura erudita, cultura de massas e culturas populares, se bem que no tenham sido inteis anlise sociolgica, no s no deixam de trazer consigo os riscos referidos de equvoco conceptual ou de limitao analtica, como as dinmicas culturais da actualidade parecem ter cada vez maior dificuldade em deixar-se enquadrar nesses moldes. Da o reexame crtico a que a sociologia da cultura e os estudos culturais as tm sujeitado, revelando-lhes as insuficincias e analisando novas dinmicas.62 E, por vezes, propondo outras alternativas, preocupadas, no em estabelecer novas entidades culturais reificadas e concebidas como totalidades autocontidas, mas em elaborar classificaes dimensionais, claramente assumidas como decorrendo de ngulos especficos do olhar analtico. o que faz por exemplo Diana Crane quando distingue nas sociedades contemporneas, quanto aos tipos de organizao da produo e da difuso, trs domnios culturais.63 Um, a que chama domnio nuclear, o dos grandes conglomerados e cadeias mediticas, em que se destaca a televiso, com audincias heterogneas, nacionais e internacionais, que abrangem praticamente toda a gente nos dias de hoje. Num outro, designado pela autora de domnio perifrico, actuam organizaes como estaes de rdio, editoras livreiras e companhias discogrficas, com audincias mais delimitadas, de nvel nacional ou segmentadas por faixas etrias e estilos de vida. E o ltimo consiste no que Crane apelida de domnio da cultura urbana, englobando uma diversidade de formas culturais produzidas por e difundidas junto de grupos restritos, desde as artes experimentais e acadmicas at s culturas tnicas e locais, sendo clara aqui a subdiviso dos produtores e das audincias por classes sociais. Mas a questo tem ainda outras vertentes. que em Alfama no se est apenas perante a coexistncia e o entrecruzamento de diversos modos de cultura. Para alm disso, as pessoas do bairro circulam elas prprias entre
62 Para alm de outros textos da autora j atrs referidos, ver tambm a este propsito, de Maria de Lourdes Lima dos Santos, Cultura dos cios e utopia, in Maria de Lourdes Lima dos Santos (coord.), Economia e Cultura, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1995. Outras contribuies interessantes, de entre as muitas susceptveis de serem referenciadas a este respeito, so a de George Balandier, Culture plurielle, culture em mouvement, in Daniel Mercure (org.), La Culture en Mouvement: Nouvelles Valeurs et Organisations, Sainte-Foy (Quebeque), Les Presses de l Universit Laval, 1992, e a de John Frow, Cultural Studies and Cultural Value, op. cit. Diana Crane, The Production of Culture: Media and the Urban Arts, op. cit.

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universos culturais de referncia diferenciados. O caso mais flagrante mas em todos os segmentos da populao algo de equivalente se aplica, mesmo que com menor intensidade e variao o dos jovens. Com efeito, em poucos dias ou em poucas horas, eles podem passar dos crculos de sociabilidade entre pares, de que emergem formas de cultura juvenil profundamente entretecidas com a malha labirntica do tecido urbano-social local, e da frequentao dos meios culturais intergeracionais prevalecentes nas colectividades do bairro, a sucessivos contactos com a cultura escolar, nuns casos bem sucedidos mas em muitos outros nem tanto, e exposio recorrente s modalidades de cultura meditica veiculadas pela televiso; e podem circular entre a participao, de intensidade varivel, em prticas culturais estruturadas em mltiplos planos e de forte carga identitria bairrista, como o fado ou as marchas, e a fruio de uma noite prolongada num concerto rock, num bar ou numa discoteca da movida lisboeta, de feio cultural cosmopolita. H pois trs processos a considerar, conectados entre si, mas com especificidade prpria. Antes de mais, no bairro sobrepem-se e entrecruzam-se modos de cultura diversos. Depois, as formas culturais locais que se reproduzem enquanto configuraes distintas esto tambm sujeitas a dinmicas de intertextualidade produtoras de sincretismos de referncias aos nveis dos smbolos e dos significados. Finalmente, os protagonistas sociais transitam entre mundos culturalmente diferenciados, com maior ou menor intensidade das correspondentes metamorfoses, nos registos interpretativos e comportamentais que accionam perante cada um deles, e com graus de variabilidade mais ou menos acentuados relativamente s provncias de significado e aos universos simblicos frequentados. Este ltimo aspecto, cuja formulao directamente tributria das de Gilberto Velho, por sua vez inspirado pela sociologia e pela antropologia de razes simmelianas, interaccionistas e fenomenolgicas, remete para um par de problemas fundamentais, de algum modo simtricos e complementares, igualmente equacionados pelo autor.64 Importa aqui retom-los a propsito, especificamente, do objecto de estudo de que a presente pesquisa se ocupa. Por um lado, Gilberto Velho coloca o problema dos campos de possibilidades em que num quadro estruturado de condies de existncia determinadas, mas tambm segundo modos variveis de se relacionarem com elas e atravs de uma gama mais ou menos aberta de combinatrias potenciais na circulao entre esferas sociais e universos de sentido os indivduos vo construindo as suas prticas quotidianas, os seus projectos de vida, as suas trajectrias sociais e as suas orientaes valorativas.65

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Para mencionar apenas uma obra recente, veja-se Gilberto Velho, Projecto e Metamorfose: Antropologia das Sociedades Complexas, op. cit.

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Por outro lado, suscita o problema da comunicao, isto , o das linguagens simblicas e dos significados culturais, dos processos sociais e dos agentes mediadores que, apesar da diversidade de modos de cultura e de domnios de experincia, permitem s pessoas mover-se entre eles, veiculam intercmbios e influncias culturais cruzadas, aliceram a constituio de identidades culturais a partir de ingredientes simblicos e situaes relacionais de carcter relativamente heterclito. A questo assim colocada que, alis, em termos tericos gerais, se pode inserir numa problemtica mais vasta, a da cultura como comunicao encontra no caso em estudo referentes empricos susceptveis de enriquecer a respectiva elaborao analtica.66 Basta lembrar as maneiras como o fado amador e as marchas populares, para continuar com os exemplos tratados mais em pormenor, se estruturam a vrios nveis, articulados entre si, endgenos e exgenos ao bairro, como se constituem em linguagens partilhadas, em cdigos e reportrios culturais que pem em comunicao pessoas de Alfama pertencentes a geraes diversas, com diferentes estatutos sociais e com percursos de vida variados, e ainda todas estas com outros crculos, socialmente bastante alargados, que lhe so exteriores. Mas h mais. Como j se referiu, um problema fundamental que atravessa toda a anlise, muito em especial no presente captulo, reporta-se a determinadas propriedades especficas das formas simblicas ou, em termos mais precisos, aos modos muito particulares como determinadas formas
65 Gilberto Velho, Projecto e Metamorfose: Antropologia das Sociedades Complexas, op. cit. Sobre a questo das maneiras variadas de os actores sociais se relacionarem com as condies estruturais de existncia em que se inserem, pode consultar-se tambm Salvador Juan, Sociologie des Genres de Vie: Morphologie Culturelle et Dynamique des Positions Sociales, Paris, Presses Universitaires de France, 1991. Quanto estruturao social de sistemas de valores e construo individual de preferncias valorativas, ver Joo Ferreira de Almeida, Valores e Representaes Sociais, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1990, em especial pp. 123-131. A anlise da cultura como comunicao ou, com nfase algo diferente, das dimenses comunicacionais da cultura, pode usufruir de mltiplos contributos, que tm sido desenvolvidos de diversas perspectivas, como os de Claude Lvi-Strauss, por exemplo em Anthropologie Structurale, Paris, Plon, 1974 (1958), pp. 63-110 e Anthropologie Structurale Deux, op. cit., pp. 84-85 ou de Edmund Leach, Cultura e Comunicao, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1976), como os de Edward T. Hall, em The Silent Language, Nova Iorque, Doubleday and Company, 1959 e noutros trabalhos posteriores, de Erving Goffman, desde The Presentation of Self in Everyday Life, Harmondsworth, Penguin Books, 1980 (1959) a Forms of Talk, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1981, ou do conjunto de autores, incluindo os dois ltimos, reunidos por Yves Winkin (org.) em La Nouvelle Communication, Paris, ditions du Seuil, 1981, como os de Eliseo Vern, Ideologia, Estrutura, Comunicao, So Paulo, Editora Cultrix, 1977 ou A Produo de Sentido, So Paulo, Editora Cultrix, 1981, como os de contributos sociolgicos, mais recentes, de Norbert Elias, The Symbol Theory, Londres, Sage Publications, 1991, de Diana Crane, The Production of Culture: Media and the Urban Arts, op. cit., ou de Wendy Griswold, Cultures and Societies in a Changing World, Thousand Oaks (Cal.), Pine Forge Press, 1994.

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simblicas se inserem, enquanto elementos mediadores decisivos, nas relaes entre processos sociais e dinmicas culturais. Em termos muito gerais e sintticos, apenas para poder situar aqui o problema, uma teoria sociolgica da cultura, ou uma teoria cultural da sociedade, consideradas aqui faces indissociveis da mesma moeda, no podem prescindir da anlise das articulaes entre dois planos fundamentais, o das formas simblicas e o dos significados culturais, chame-se-lhes assim ou de outra qualquer maneira equivalente, e de articular ambos com o das relaes sociais, respeitante a estruturas e processos, recursos e poderes, instituies e interaces.67 No se trata de trs domnios estanques mas de dimenses interligadas, todas elas intrinsecamente constitutivas das configuraes, dos processos e das prticas sociais. Acontece que, apesar de contributos to importantes para esta problemtica como os que possvel encontrar na lingustica e na semiologia, na antropologia e na sociologia, na histria cultural e na psicologia social, est-se ainda longe de uma teoria suficientemente elaborada das articulaes entre sentido, smbolo e sociedade. Em todo o caso, foi em propostas tericas de autores destas reas, como os que se tem vindo a referir ou so mencionados de seguida, que se procuraram sugestes, aqui retrabalhadas na anlise de formas culturais, como o fado amador e as marchas populares, com lugar decisivo na constituio e nas dinmicas da identidade cultural de Alfama. No se pretendeu, perante a diversidade das abordagens referidas, praticar um qualquer eclectismo amorfo mas, to s, no descurar contributos

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Ver as propostas que, quanto ao desenvolvimento de uma anlise cultural dos processos sociais faz Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., em particular pp. 15-37. De entre os mltiplos balanos das perspectivas tericas disponveis neste domnio e os textos de apresentao de snteses prprias, so ilustrativos os de Zygmunt Bauman, Culture as Praxis, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1973, de Richard Collins e outros (orgs.), Media, Culture and Society: A Critical Reader, Londres, Sage Publications, 1986, de Jeffrey C. Alexander e Steven Seidman (orgs.), Culture and Society. Contemporary Debates, Cambridge, Cambridge University Press, 1990 com destaque para o captulo inicial de Jeffrey C. Alexander, Analytic debates: understanding the relative autonomy of culture ou de Diana Crane (org.), The Sociology of Culture, op. cit., em especial o captulo da prpria Diana Crane, Introduction: the challenge of the sociology of culture to sociology as discipline e o de Ewa Morawska e Willfried Spohn, Cultural pluralism in historical sociology: recent theoretical directions, em que feita uma avaliao comparativa das principais posies identificveis nas anlises sociolgicas da cultura, nomeadamente das que se colocam de algum modo numa perspectiva histrica, sendo distribudas segundo um conjunto de eixos: se as teorias concebem a cultura como inter-relacionada com mas distinta da sociedade ou se interpretam cultura e sociedade como reciprocamente constitutivas; se atribuem poderes causais mais fortes da estrutura social para a cultura ou o inverso, variando das abordagens estruturalistas sociais s interactivas e s culturalistas; se a cultura concebida fundamentalmente como padres estruturais, como impregnando as prticas sociais e sendo impregnada por elas, ou como significados intersubjectivos.

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relevantes, tanto mais quanto a problemtica movedia, no h de momento acerca dela um quadro terico englobante e alargadamente perfilhado, se verificam zonas de sobreposio conceptual relevante entre abordagens de raiz diferenciada, e possvel reelaborar de maneira produtiva elementos provenientes de diversas sedes paradigmticas, mesmo se alguns deles de maneira mais central e outros apenas auxiliar.68 Em sntese, o mais importante a salientar que, em Alfama, se encontra um conjunto de formas culturais, de que se destacam o fado amador e as marchas populares, as quais a populao local, mobilizando competncias e disposies largamente difundidas no tecido social local, capaz de produzir e entender, de apreciar e criticar e no de uma maneira qualquer, mas de modo simbolicamente elaborado, atravs de prticas muitas vezes exmias e segundo dinmicas sociais com carcter endgeno acentuado. Ao mesmo tempo, so formas culturais que, embora vinculadas a estes processos endgenos de produo e recepo local, se desenvolvem em interdependncia estreita e permanente com os outros nveis de estruturao dos campos especficos correspondentes o universo fadista, o mundo das Festas de Lisboa e, ainda, em entrecruzamento com vectores culturais mais abrangentes, oriundos de outras sedes, por exemplo de tipo meditico ou escolar. Geram-se, assim, dinmicas quer de sujeio da populao local a efeitos de dominao cultural, quer de aquisio de competncias e acesso a oportunidades por parte dela. Mas o que importa ainda focar, dada a relevncia que tem para o objecto de estudo da pesquisa, que, com aquelas formas culturais locais, a populao de Alfama domina linguagens simblicas especficas, profundamente estruturadoras dos universos de sentido presentes no bairro. Para alm das que partilha de maneira mais alargada com a sociedade envolvente, possui estas linguagens culturais prprias, com as quais, a nvel interno, elabora e exprime tanto significados como emoes, organiza pa-dres de conduta, comunica entre si, numa teia de sentido densa, em grande medida indecifrada pelos que no pertencem ao bairro; e com que, a nvel externo, manifesta perante outros crculos sociais, de maneira bastante exuberante, a sua criatividade e a sua especificidade cultural. A ambos os nveis constituem poderosos dispositivos meios simblicos de construo da identidade cultural do bairro.

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um dos domnios onde se pode tirar partido de praticar o que Joo Ferreira de Almeida chama um transparadigmatismo operacional, segundo a expresso que utiliza em Cincias sociais, in Jos Mariano Gago (coord.), Cincia em Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1991, p. 81, o que tambm se pode entender como inserido numa tendncia actual para a laicizao da relao com os paradigmas, assinalada em Antnio Firmino da Costa, Cultura profissional dos socilogos, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 5, 1988, p. 116.

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Na sua textura simblica, as linguagens, como diz Norbert Elias, so tanto meios de comunicar, com os que as partilham, como de evitar a comunicao, com os que as desconhecem.69 Nesta qualidade, constituem-se em suportes por excelncia de identidades colectivas. E quando, em linguagens rituais, festivas e musicais, como as que se tem vindo a analisar, se manifesta com particular acuidade o carcter ambguo dos smbolos, susceptveis de serem investidos de significados mltiplos, e, portanto, de estabelecerem planos de comunicao diferenciados, implicando de maneira diversa horizontes sociais diferentes, tornam-se especialmente propiciadoras de dinmicas interactivas de estruturao dessas identidades, a nveis sobrepostos. o que exemplifica a dialctica que, simplificando, se estabelece entre identidade bairrista e identidade nacional (no caso do fado), entre identidade bairrista e identidade lisboeta (no caso das marchas) e entre identidade bairrista e identidade popular (em ambos). A anlise das referidas formas culturais como linguagens simblicas suscita, ao elaborar o conceito nesta perspectiva, algumas linhas de aprofundamento terico acerca dos processos de constituio da identidade cultural de Alfama. Do mesmo passo procura dar-se estatuto terico-conceptual acrescido noo de formas culturais. Com efeito, se se retomar, a propsito dos sistemas culturais, a distino entre um plano da expresso (significantes) e um plano do contedo (significados), e a contraposio, em cada um deles, entre forma e substncia, chega-se ao seguinte esquema: substncia da expresso / forma da expresso/forma do contedo / substncia do contedo.70 Neste sentido, ao falar-se em formas culturais, prestou-se interesse analtico privilegiado s relaes entre os dois termos intermdios, isto , s formas da expresso (regras de estruturao dos materiais significantes utilizados) e s formas do contedo (articulaes especficas de significados nelas investidos). Em concreto, deste ponto de vista, a anlise das formas culturais aqui empreendida no teve como centro de gravidade, nem a composio fsica de sons, cores, objectos ou movimentos que fazem parte da substncia da expresso das marchas ou dos fados, nem o pano de fundo de significados sociais que constituem o que se pode chamar a substncia do contedo, significados sociais diversificados e dinmicos que atravessam o bairro, transportados pelos diversos protagonistas envolvidos.
69 70 Norbert Elias, The Symbol Theory, op. cit., nomeadamente pp. 17-36. Este tipo de formalizao foi desenvolvida na anlise lingustica por Louis Hjelmslev, Prolgomnes une Thorie du Langage, Paris, ditions de Minuit, 1971 (1943), na linha de Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1978 (1916). Ver referncias por exemplo em Umberto Eco, O Signo, Lisboa, Editorial Presena, 1977 (1973), pp. 99-104, Algirdas J. Greimas, Semntica Estrutural, So Paulo, Editora Cultrix, 1976 (1966), pp. 36-38, Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, A Investigao nas Cincias Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 1976, pp. 33-34.

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Importou sim, sobretudo, os modos como, no bairro, esses significados se articulam formalmente no mbito de actuao das formas culturais em estudo formas do contedo a que se chamou o trgico, o contraste, a identidade, nomeadamente e como se interligam com as regras formais de agenciamento dos materiais significantes referidos, isto , com formas da expresso como rituais e encenaes, ritmos e lugares, papis e interaces, nmeros e sequncias, competies e regulamentos. No que os materiais significantes no interessem. Eles foram convocados para a anlise sempre que isso se revelou pertinente para o tema da pesquisa, em especial quando se contribuiu assim para perceber certos mecanismos de mudana, como se viu, por exemplo, a propsito das tecnologias mediticas, para o fado, ou das tecnologias cenogrficas, para as marchas. Pelo seu lado, as constelaes de significados sociais presentes, em linhas de fora entrecruzadas, no universo de sentido da populao local incluindo interesses e valores, representaes e disposies, orientaes e crenas, preferncias e emoes constituram um horizonte de referncia constante para a anlise. Mas procurou-se examinar esses significados de um ponto de vista privilegiado para o tema em estudo: a maneira especfica como se reconfiguram no bairro ao serem processados no mbito das formas culturais locais e das respectivas prticas identitrias, segundo a sua lgica especfica. O que se verificou foi que os mecanismos sociais e simblicos de construo da identidade cultural alfamista, aqueles em que sobretudo assenta a sua intensidade, a sua persistncia e boa parte das suas manifestaes, encontram uma chave decisiva para a respectiva decifrao precisamente nas formas culturais no sentido aqui delimitado produzidas no bairro. Dotadas de elevada consistncia formal, elas apresentam, em grau acentuado, uma propriedade notvel dos smbolos: a sua plasticidade e ambiguidade. Podem, assim, ser investidas por significados mltiplos e mutveis, proporcionando um suporte comunicacional comum, um meio de expresso partilhado e um operador de produo cultural prpria, num quadro urbano de redes sociais densas, palco de situaes e trajectrias sociais diversas, atravessado por processos de transformao social endgenos e exgenos. Constituem-se, deste modo, em traves mestras da produo da identidade cultural de Alfama. Na sua relao com as prticas sociais, os padres culturais constituem, para usar uma frmula expressiva de Clifford Geertz, tanto modelos de como modelos para.71 Isto , interpretam a experincia e os seus quadros sociais, atribuem-lhes significado e, em simultneo, induzem disposies e orientam a aco. Ou, em termos preferidos por Pierre Bourdieu, so estruturados e estruturantes pelas e das relaes sociais, respectivamente.

71

Clifford Geertz, A Interpretao das Culturas, op. cit., por exemplo, pp. 103-109.

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Ora, se se considerar, uma vez mais com Geertz, os padres culturais como redes de significados incorporados em smbolos, fica ainda por determinar a eficcia especfica de cada plano de estruturao simblica desses significados e as relaes de influncia recproca entre eles. No caso em estudo, as formas culturais locais, como o fado e as marchas, constituem, por um lado, linguagens simblicas susceptveis de incorporar e com isso tornar apropriveis, expressveis e reconduzveis aco pela populao do bairro diversas correntes de significados relativos s condies sociais de existncia dos residentes e, tambm, s mensagens circuladas pelas instituies de socializao escolar, comunicao social e difuso cultural. Mas constituem igualmente, por outro lado, linguagens simblicas que tm inscrito, no mago da sua estrutura formal constitutiva, um outro plano de significados, o qual remete por seu turno para lgicas especficas de estruturao das relaes sociais locais: redes de patrocinato e clientelismo, grupos de pares e relaes de reciprocidade, sociabilidades festivas e prticas esttico-emocionais partilhadas, associativismo e competio interlocal. Acontece, assim, que esses dois planos de significados relativos a dimenses diferentes de estruturao do relacionamento social umas claramente locais, outras mais transversais , ao serem mediados por formas simblicas prprias do bairro, tendem a reconfigurar-se ali de maneira especfica. Em especial, os significados com sede em estruturas e processos sociais de carcter mais amplo acabam por ser reinterpretados, em larga medida, nos termos da gramtica fornecida pelas formas culturais locais. Por outro lado, de modo complementar, sentidos variados e variveis so atribudos por diferentes pessoas e em diversos momentos s mesmas formas culturais. O fado ou as marchas, por exemplo, no so entendidos e experimentados da mesma maneira, segundo os mesmos significados, por toda a gente em Alfama; nem esses significados permanecem iguais no tempo. Uma questo fundamental que parece surgir, ento, a da permanncia das formas simblicas. Ela correlativa da variabilidade e mutabilidade de muitos dos significados investidos em tais sistemas de smbolos. E das dinmicas sociais para que esses significados reenviam. Como diz Anthony Cohen, os smbolos so eficazes porque so imprecisos.72 mesmo esse carcter plstico dos smbolos que constitui um dos factores decisivos da sua persistncia. Na medida, parcial e provisria, em que de facto ela se verifica, torna-se correlativa, tambm, de um efeito poderoso de reconduo de muitas das referidas constelaes e correntes de sentido a certas formas de contedo significativo associadas de maneira ntima s gramticas formais de expresso respectivas. Dupla articulao esta, de formas

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Anthony P. Cohen, The Symbolic Construction of Community, Milton Keynes, The Open University, 1989 (1985), p. 21.

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culturais como as estudadas, que, enquanto modelo de e modelo para, remetem, por sua vez, para elementos decisivos dos quadros relacionais locais e para a organizao dos padres de conduta da respectiva populao. Percebe-se, pois, como tais formas culturais podem constituir vectores cruciais de reconstruo continuada da identidade cultural do bairro, apesar das transformaes sociais, endgenas e exgenas, por que ele tem vindo a passar. Mas a persistncia das formas culturais analisadas, como se viu, est longe de ser integral e absoluta. Bem pelo contrrio. As dinmicas a que esto sujeitas provm, tanto da diacronia cultural interna a elas prprias, como de contactos com outros modos de cultura e correntes de significados exgenos para tipificar maneira de Marshall Sahlins as vertentes do carcter temporal, por ele sublinhado, das estruturas culturais.73 E tais dinmicas culturais inter-relacionam-se, tambm, com a diacronia prpria, quer dos processos relacionais de sede local, quer dos que se vo estruturando noutros quadros de interaco ou a escalas societais mais amplas. A investigao da identidade cultural de Alfama requer, pois, que se passe pelo aprofundamento analtico de um conjunto de aspectos to decisivos como a composio estrutural e as trajectrias de vida daqueles que constituem os portadores dos padres culturais locais e os agentes das prticas sociais que ali se verificam, como o quadro relacional especfico que se estabelece no bairro, como as transformaes sociais endgenas e exgenas que o atravessam e, ainda, como certos processos de aco colectiva com importantes implicaes identitrias. So dimenses e processos que mantm relao estreita com a identidade cultural de Alfama. Examin-los pode contribuir para decifrar algumas outras facetas da constituio social dessa identidade assim como das incidncias sociais que ela tem. disso que se ocupam os restantes quatro captulos.

73

Marshall Sahlins, Ilhas de Histria, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1990 (1985), nomeadamente pp. 7-21.

Captulo 4

Classes sociais e trajectrias de mobilidade num bairro popular

Alfama, como acabou de se ver, palco de produo, intensa e continuada, de formas notveis de cultura popular urbana. Nisso se distingue, embora no s nisso, de muitos outros quadros sociais citadinos. Algumas das formas culturais em causa, como o fado amador ou como as marchas populares e os arraiais de Junho, para alm do seu recorte formal ntido e da elaborao simblica que possuem, para alm da difuso alargada no tecido social local e do grau elevado de implicao participativa por parte da populao residente que as caracteriza, so tambm bastante conhecidas fora do bairro e um dos vectores importantes da sua visibilidade externa. Outras, como as festividades de carnaval, em que se destacam os enterros do entrudo, realizam-se num plano mais circunscrito vida interna do bairro e no fazem parte das imagens mais divulgadas acerca dele. Mas possuem tambm, a seu modo, os restantes atributos culturais e sociais mencionados: especificidade formal e espessura simblica, implantao local e dinamismo social endgeno. Todas estas formas culturais se articulam, de maneira densamente entretecida, com os padres culturais prevalecentes no bairro, tal como eles exprimem a vida social local e so por ela produzidos, tal como a impregnam a todos os nveis e so, em permanncia, accionados nas prticas quotidianas, nas estratgias individuais e de grupo, nos processos sociais que ali se desenrolam. So formas culturais que se revelam igualmente, neste contexto, como algumas das traves mestras em que assenta a construo social, renovada a cada passo, da identidade cultural de Alfama identidade cultural persistente mas sempre sujeita mutao de significados e implicaes, profundamente enraizada no local mas sempre precria e contingente, integradora de aces e concepes mas sempre polifacetada e ambivalente. No basta, no entanto, descrever e analisar, em si prprias, formas culturais e dinmicas identitrias. Diversas correntes das cincias sociais tm cado na tendncia para atribuir propriedades antropomrficas a categorias de indivduos, acontecimentos histricos, sistemas de relaes, padres simblicos,
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construes conceptuais, imputando equivocadamente um tipo desajustado de materialidade substantiva, quando no mesmo qualidades de agente, aos referentes de conceitos de outra ordem, respeitantes, por exemplo, a distribuies de variveis, a quadros de condies, a posies relacionais, a efeitos de mecanismos sociais. Ou, dizendo de outra maneira, so abordagens dos fenmenos sociais que acabam por levar demasiado a srio as suas prprias metforas. Isso, no obstante os contributos cognitivos, porventura importantes, em diferentes planos, que tenham dado para o conhecimento dos modos de relacionamento humano em sociedade e dos processos sociais. Mas, ao invs do que, de vrias maneiras, foi uma e outra vez afirmado com veemncia ou implicitamente sugerido por essas concepes reificantes e antropomorfizantes, as estruturas sociais no se movem por si prprias, as instituies no se autoconstituem sozinhas, os universos simblicos no significam s por si, os textos no se escrevem a eles mesmos. Pelo contrrio, tudo isto supe aco humana, prticas sociais, sujeitos protagonistas. De certo modo, outras correntes no ajudaram, ao contraporem s anteriores um individualismo metodolgico tambm ele de pendor absolutizante e reducionista, resvalando mesmo com grande facilidade para registos de individualismo ontolgico mais ou menos assumido. S haveria indivduos e mais nada. No essencial, no teria pertinncia a sociologia considerar outros nveis de constituio dos fenmenos sociais. Ou, no mnimo, toda a anlise teria de acabar por se lhes reduzir para chegar a um estatuto explicativo ou interpretativo satisfatrio. A necessidade de ruptura com a insuficincia sociolgica deste gnero de posies levou, por vezes, a que se perdesse de vista que conceitos como os de estruturas sociais e instituies, sistemas de prticas e processos sociais, formas simblicas e representaes colectivas, textos e discursos, ao reportarem-se a determinados nveis e modos de constituio dos fenmenos sociais, no podem deixar, para serem entendidos e usados de maneira teoricamente consistente, de implicar que se tenham sempre presentes as suas articulaes com o protagonismo humano do relacionamento social, do qual so inseparveis de raiz.1
1 Os socilogos contemporneos com produo terica relevante, mesmo que por vezes, em desenvolvimentos especficos, possam emitir enunciados algo equvocos a este respeito, na sua maioria no admitiriam expressamente que os protagonistas sociais estejam ausentes, no sentido referido, das suas propostas conceptuais. Exceptuam-se casos, alis em vrios aspectos bem diferentes entre si, como, num dos extremos, os de teorias que pretendem apresentar-se como estritamente sistmicas, rejeitando que haja um lugar para os actores na anlise sociolgica, e, no outro, aquelas que reduzem todo o social a textos sem autor que se constroem e desconstroem a si mesmos. Pelo contrrio, dos contributos tericos mais importantes para a sociologia actual acerca do que designado como o problema das relaes entre indivduo e sociedade, ou das relaes entre habitus e

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Claro que possvel fazer um certo tipo de parntese metodolgico, como diz Giddens, para trabalhar de maneira provisria a nveis de anlise que no focam os agentes sociais de forma directa.2 Mas so, precisamente, procedimentos analticos provisrios, nos quais no convm mergulhar por tempo excessivo sob pena de asfixiar de vez a anlise. E, em todo o caso, uma coisa situ-la em planos de elevada abstraco, conduzir estudos a escalas de grande arco espaciotemporal, privilegiar objectos agregados, seleccionar dimenses analticas ou delimitar observveis que remetem mais para condies e efeitos do que para agentes e aces, outra coisa ignorar, na construo terica e na prtica interpretativa, que as configuraes e os processos sociais so intrinsecamente indissociveis da agncia humana e dos respectivos protagonistas sociais. Os sistemas sociais no se constituem e os processos sociais no se desenrolam sem aco social. E no h aco social sem agentes sociais. As formas culturais e os processos sociais examinados em Alfama tm protagonistas, so desenvolvidos por pessoas e grupos, passam-se em meios sociais com caractersticas especficas. Quem so, pois, os protagonistas sociais dessas formas culturais, aqueles que as criam e apreciam, que as produzem e fruem no bairro? Quem so, de maneira mais ampla, os portadores e produtores dos padres culturais, os agentes das prticas culturais, os sujeitos locais (no duplo sentido de sujeitos da sua produo e sujeitos s suas implicaes) da identidade cultural de Alfama? Ou, em termos que traduzem j um maior grau de especificao terica e apontam para solues operatrias da questo, que caractersticas estruturais definem o perfil social da populao do bairro? Como que tais traos se interligam com o tecido de relaes sociais que nele se forma, com as prticas ali desenvolvidas, com os padres de conduta e as formas culturais locais, com a sociedade de bairro que, num sentido preciso, em parte j explicitado, Alfama constitui, e de que a identidade cultural , afinal, componente decisivo? E, de maneira mais especfica, que tm essas caractersticas sociais a ver com o atributo de bairro popular, frequentemente aplicado a Alfama, atributo que um dos elementos centrais do modo como o bairro aparece nas
campo, ou das relaes entre estrutura e agncia, para usar as expresses dos autores a seguir mencionados, so de destacar os de Norbert Elias, com a sua teoria das configuraes sociais, os de Pierre Bourdieu, com as suas propostas de uma teoria da prtica, e os de Anthony Giddens, nos desenvolvimentos que faz do que chama a teoria da estruturao social. Veja-se, por exemplo, Norbert Elias, Introduo Sociologia, Lisboa, Edies 70, 1980 (1970) ou La Socit des Individus, Paris, Fayard, 1991 (1987), Pierre Bourdieu, Esquisse dune Thorie de la Pratique: Prcde de Trois tudes dthnologie Kabyle, Genebra, Librairie Droz, 1972 ou Le Sens Pratique, Paris, Les ditions de Minuit, 1980, e Anthony Giddens, Central Problems in Social Theory: Action, Structure and Contradiction in Social Analysis, Londres, The MacMillan Press, 1979 ou The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Cambridge, Polity Press, 1984. Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, op. cit, p. 288.

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representaes simblicas mais correntes, sobretudo em Lisboa? o que se procura examinar no presente captulo.

Composio social da populao local Em Alfama, tomando como referncia as duas freguesias que, como se viu, constituem o seu ncleo principal as freguesias de So Miguel e Santo Estvo residiam entrada da dcada de 90, altura de que datam os ltimos dados sistemticos disponveis, cerca de 7,5 milhares de pessoas. Estes valores so os apurados pelo Inqurito Sociolgico Populao, Habitao e Actividades de Alfama, cujo trabalho de campo decorreu em 1989/90. Os dados do Recenseamento Geral da Populao realizado pelo Instituto Nacional de Estatstica pouco depois, em 1991, apontam para aproximadamente 5,8 milhares de habitantes. Como atrs se assinalou, tal discrepncia decorre em certa medida de diferenas nos procedimentos metodolgicos utilizados.3 Mas no alheia, tambm, a caractersticas constitutivas do tecido social local e dos padres culturais prevalecentes no bairro, com manifestaes especficas nas prticas residenciais. Verifica-se, designadamente, uma significativa plasticidade nos regimes de utilizao das habitaes. Uma parte da populao idosa de provenincia rural passa temporadas longas nas terras de origem, sobretudo depois da reforma. Isso significa uma ausncia efectiva dessas pessoas do quotidiano local por intervalos de tempo com durao varivel o que implica inclusive que, nomeadamente quando no h outros residentes nas casas respectivas, se torne provvel muitas delas no serem abrangidas por recenseamentos realizados em momentos coincidentes com tais estadias fora. Em muitos outros casos, no entanto, as ausncias referidas podem conduzir tambm a utilizaes temporrias ou duradoras dessas habitaes por parte de outras pessoas, na maior parte das vezes parentes. o que acontece, desde logo, quando estes ltimos, eles prprios em percurso migratrio para a cidade, no puderam ainda encontrar habitao independente a custos comportveis e se instalam na casa entretanto deixada sem uso dirio ou por vezes s habitada de forma espordica. Mas a diferena positiva de populao relativamente que em geral recenseada decorre tambm de muitas outras circunstncias, comuns no s entre os migrantes rurais mas, de maneira mais alargada, entre a generalidade dos residentes. corrente, por exemplo, filhos jovens ou adultos, anteriormente sados
3 Sobre o Inqurito Sociolgico Populao, Habitao e Actividades de Alfama (ISPHAA), realizado em 1989/90, e sobre as comparaes com os dados do Censo de 91, ver captulo 2, onde se desenvolve um conjunto de consideraes, em registo de reflexividade metodolgica e sociolgica, a este respeito.

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de casa dos pais, a ela regressarem durante perodos mais ou menos longos, em regime de estadia permanente ou apenas de alguns dias na semana, por estarem a atravessar situaes de graves dificuldades econmicas, ou por terem arranjado emprego ali prximo, ou por estarem a passar por uma separao conjugal, ou por ter surgido um filho na ausncia de uma situao conjugal estvel. Acontece ainda, com grande frequncia, recorrer-se aos pais para tomar conta das crianas (netos daqueles), durante parte do dia, ou mesmo em permanncia prolongada, face falta de espao nas casas dos respectivos progenitores ou a dificuldades acentuadas de compatibilizao dos tempos quotidianos: horrios exigentes nos empregos, demoras nos transportes, dessincronizao com os ritmos escolares. Tal acontece segundo prticas de intensificao de entreajudas e de gesto mais integrada de recursos nas redes familiares prximas, prticas essas que tendem a verificar-se, no meio social do bairro, na sequncia de episdios de crise ou nas fases dos ciclos de vida familiar em que nascem e crescem as crianas. Tudo isto que, com os matizes e as ambiguidades que tais situaes comportam, pode no ser subjectivamente representado pelos envolvidos como residncia propriamente dita no bairro ou pode ser por eles entendido inconveniente de exprimir como tal perante terceiros, sobretudo se eles forem agentes institucionais , mais as prticas de subaluguer, de cariz variado, ali disseminadas, tambm elas objecto de alguma ocultao ou, pelo menos, de discrio, e, ainda, de modo mais geral, um contexto sociocultural em que as tcticas de camuflagem perante o exterior constituem um trao decisivo, simtrico e complementar dos modos de ostentao exuberante da identidade cultural bairrista, tudo isto leva a que o volume da populao residente no seja algo de inequvoco, susceptvel de determinao simples, no problemtica, como se poderia pensar numa perspectiva empirista, no informada sociologicamente. Para alm de aspectos de foro metodolgico em sentido mais estrito como por exemplo a preparao dos entrevistadores, o dispositivo de inqurito instalado no bairro, os perodos de aplicao e os procedimentos de entrevista, entre outros , as diferenas decorrem tambm, no plano conceptual, de o Censo ter inventariado algo que se aproxima mais do que se poderia chamar a populao oficialmente residente no bairro, enquanto que o inqurito sociolgico referido procurou encontrar, na mxima amplitude possvel, a populao com ligao residencial a Alfama, nas diversas modalidades que essa ligao, de maneira diversificada e mutvel, tem assumido.4 no essencial a esta ltima que se refere a presente anlise. Desde os anos 60/70, a populao residente em Alfama tem vindo a diminuir gradualmente.5 J nesta dcada de 90, tudo indica que o movimento
4 Como se sabe, os Censos distinguem entre populao residente e populao presente. Mas no esta distino que est aqui em causa. Aqueles dois indicadores apresentam alis, no bairro, segundo o Censo de 91, valores no muito diferentes entre si.

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de decrscimo tenha vindo a prosseguir. H mais casas vazias. Pessoas idosas faleceram e os senhorios, em bastantes casos, no voltaram a alugar os fogos. Nalgumas situaes mantm-nos expectantes, esperando por oportunidade de negcio vantajoso envolvendo o prdio no seu conjunto. Noutras situaes, tendo arranjado as casas ou nem isso, as novas rendas que pedem so muito elevadas e no tm sempre encontrado inquilinos. Alm disso, saram moradores para que se realizassem obras nos prdios degradados em que habitavam, sada essa em princpio de carcter provisrio. No entanto, em circunstncias que sero objecto de anlise nos ltimos captulos, uma parte importante deles no regressou. Por outro lado, os jovens do bairro, medida que querem ter acesso a habitao independente das famlias de origem, dificilmente a conseguem ali, devido aos preos dos novos arrendamentos, acabando muitos deles por ir morar algures nas periferias suburbanas de Lisboa. Em todo o caso, tambm h novos moradores. Entre eles contam-se elementos de classes sociais mais abastadas do que aquelas a que pertence a maioria dos habitantes. So indivduos e famlias com recursos econmicos que lhes permitem responder aos novos preos de aquisio imobiliria ou de arrendamento que vo sendo propostos no bairro, so jovens com elevados nveis de escolaridade, ss ou casais recm-constitudos, em incio de carreira, com profisses intelectuais, artsticas, cientficas ou tcnicas, com estilos de vida e sensibilidades culturais aderentes recente valorizao dos centros histricos das cidades enquanto espaos urbanos com especial interesse simblico, e so ainda alguns estrangeiros que, num misto de procura do contexto social extico e do patrimnio histrico, da paisagem urbana ribeirinha e do clima ameno, ali adquirem uma casa para usar de vez em quando. Mas no s. A observao dos fluxos residenciais nestas ltimas duas dcadas no permite exagerar o peso relativo que tm tido no bairro dinmicas do tipo descrito, por vezes entendidas como fazendo parte do que se tem chamado processos de gentrificao.6 Isto , processos verificados em certas reas centrais das cidades, muito em especial ncleos histricos citadinos, de recente substituio generalizada dos anteriores moradores, pertencentes a classes populares, por residentes com outro perfil social, detentores de nveis bem mais elevados de capitais econmicos e culturais. Ora, por um lado, a presena em Alfama de residentes de classes sociais privilegiadas no novidade, encontrando-se dela marcas antigas e profundas tanto na malha urbana (edifcios apalaados e casas grandes burguesas) como nos padres socioculturais locais (de que so exemplos sintomticos as
5 6 Ver captulo 2, nomeadamente o quadro 2.1. O conceito de gentrificao, certas teorizaes que o utilizam, bem como alguns problemas e limites da sua aplicabilidade a casos como o aqui em estudo, so objecto de anlise mais desenvolvida nos captulos 6 e 7.

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prticas de clientelismo e os fados de contraste), como se teve oportunidade de ver em captulos anteriores. Por outro lado, continuam a afluir a Alfama gentes de menores recursos, segundo processos diversos, na maioria dos casos atravs de redes de interconhecimento, quer envolvendo conterrneos e parentes, como as acima referidas, quer de outros tipos. Em geral, as habitaes a que ali conseguem ter acesso so pequenas e pouco confortveis, muitas delas em mau estado de conservao. Nalguns casos, vem-se constrangidas a situaes de subaluguer ou de arrendamento partilhado. Assinale-se ainda a crescente prtica de aluguer de quartos a estudantes, relacionada com a instalao recente de estabelecimentos de ensino superior no bairro ou nas imediaes. No conjunto, a populao do bairro, atravessada por dinmicas diversas, umas de efeitos cumulativos a este respeito, outras de sentidos contrapostos, tem vindo a diminuir gradualmente, ainda que no tanto como os dados censitrios poderiam fazer crer. Em paralelo, a sua estrutura etria tem vindo a envelhecer. Nestes dois processos, alis, Alfama acompanha a diminuio e o envelhecimento da populao residente que, de modo mais geral, tm estado a ocorrer na parte central e antiga da cidade de Lisboa, em particular no seu ncleo histrico.7 A estrutura demogrfica do bairro pode ser analisada, de maneira ao mesmo tempo muito agregada e bastante reveladora, segundo trs faixas etrias referentes a categorias designveis por jovens, adultos e idosos, como no quadro 4.1. A vantagem desta categorizao conjugar economia informativa com apresentao de indicadores de estruturas e processos decisivos nas sociedades contemporneas.8 possvel analisar, a partir do quadro, aspectos como a relao entre populao potencialmente activa, no sentido da expectativa habitual de insero na vida profissional, e populao dependente, em sentido simtrico do anterior. Pode ainda tomar-se esta ltima em conjunto ou os jovens e os idosos em separado, com as suas caractersticas e necessidades prprias, reportveis quer s formas de relacionamento social interpessoal, com as modalidades diferenciadas que tendem a assumir nas diferentes fases dos ciclos de vida, quer a equipamentos especficos, como os escolares, num caso, ou os
7 Estes processos esto amplamente documentados e analisados. Ver, por exemplo, Plano Estratgico de Lisboa, Lisboa, Cmara Municipal de Lisboa, 1992; Jos Lus Casanova, Isabel Valente e Antnio Firmino da Costa, Caracterizao Social do Concelho de Lisboa: Problemas Sociais: Incidncias e Aces nas Freguesias, Lisboa, CIES/ISCTE e Santa Casa da Misericrdia de Lisboa, 1995 (policopiado); Paulo Machado, A (c)idade maior: para uma sociologia da velhice na cidade de Lisboa, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 15, 1994; Vtor Matias Ferreira, Walter Rodrigues, Jos Lus Casanova, Alexandra Castro, Lus Wemans e Teresa Amor, Lisboa, a Metrpole e o Rio: Centralidade e Requalificao das Frentes de gua, Lisboa, Editorial Bizncio, 1997.

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Quadro 4.1

Populao residente em Alfama por grupo etrio, segundo o sexo, 1990 Homens N 0785 1846 0844 3475 % 10,5 24,7 11,3 46,5 Mulheres N 0747 1906 1345 3998 % 10,0 25,5 18,0 53,5 N 1532 3752 2189 7473 Total % 020,5 050,2 029,3 100,0

Grupo etrio Jovens (at 19 anos) Adultos (20-59 anos) Idosos (60 e+ anos) Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

de apoio terceira idade, no outro, quer ainda, de modo mais geral, a um leque amplo de aspectos relativos s distribuies de recursos, ao quadro institucional e aos padres culturais. Como o quadro 4.1 mostra, a percentagem de jovens na populao do bairro de 20,5% e a de idosos 29,3%. Ou, de outro modo, o rcio jovens/adultos cerca de 41/100 e o de idosos/adultos aproxima-se dos 59/100. Em termos comparativos, pode ter interesse mencionar os dados relativos ao conjunto da sociedade portuguesa, segundo o Censo de 91. A, na mesma categorizao etria, os jovens so 28,6% e os idosos 19,0%, sendo os rcios de dependncia respectivos de 55/100 e de 36/100. Pode comparar-se tambm com a cidade de Lisboa (concelho), de acordo ainda com o Censo de 91: 21,7% de jovens e 26,0% de idosos, a que correspondem rcios de 41/100 e 50/100, respectivamente. A populao de Alfama apresenta, pois, uma estrutura demogrfica duplamente mais envelhecida, na base e no topo, do que a sociedade portuguesa no seu conjunto, embora as diferenas no se devam exagerar, dada a diversidade territorial que a este respeito se verifica, nomeadamente entre sul e norte, litoral e interior, reas urbanas e espaos rurais, centros antigos

Ver J. Manuel Nazareth (em colaborao com Maria Filomena Mendes), Unidade e Diversidade da Demografia Portuguesa no Final do Sculo XX, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1988. A delimitao etria dos grupos funcionais aqui utilizada, convencional mas no arbitrria, tambm adoptada na obra referida, designadamente na construo de cenrios prospectivos (ver, por exemplo, pp. 137-142). Outra agregao etria a que se recorre com frequncia, alis tambm utilizada no trabalho mencionado, a seguinte: jovens (0-14 anos), adultos (15-64 anos), idosos (65 ou mais anos). No caso aqui em estudo preferiu-se a primeira verso por vrias razes, nomeadamente, num dos extremos, porque j quase no h no bairro populao activa com menos de 20 anos e ser essa cada vez mais uma idade de referncia quanto a frequncia escolar e, no outro extremo, porque as reformas antecipadas se tornaram fenmeno com impacto local significativo, a par de outros aspectos relativos fase da vida em que comeam a observar-se maiores necessidades de cuidados e apoios institucionais, em planos como o da sade, da assistncia social, das dificuldades de deslocao, das condies habitacionais, etc. So assuntos a que se regressar nos ltimos captulos. Em todo o caso, se se optasse pela outra agregao, embora, como bvio, mudassem os valores numricos, o sentido da interpretao sociolgica no se alteraria.

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das cidades e novas urbanizaes. Isto , a populao residente no bairro acompanha, por um lado, tendncias demogrficas gerais e, por outro, insere-se em processos especficos de natureza socioterritorial.9 So processos comuns em certa medida, como j se mencionou, cidade no seu todo e, muito em particular, ao seu centro histrico o que transparece, inclusivamente, no facto de os rcios apontados para Alfama no divergirem muito dos de Lisboa. de salientar, em todo o caso, o maior peso dos idosos no bairro e, em especial, das idosas, com presena importante no tecido social de Alfama, representando por si ss 18,0% da populao local. Por comparao com o conjunto do pas, alis, so as mulheres com 60 ou mais anos que mais se destacam da mdia nacional. Esta era bastante, menor segundo o Censo de 91, situando-se nos 10,9%. Entre os factores dos processos referidos conta-se a lgica vigente dos mercados imobilirio e de arrendamento, com repercusses quer na situao aparentemente paradoxal de coexistncia de prdios degradados e rendas caras no ncleo citadino, quer na expanso das aglomeraes suburbanas. E conta-se tambm a emergncia e propagao de novos padres de referncia e correspondentes aspiraes quanto a condies habitacionais. Neste ltimo aspecto, no entanto, convm referir que os parmetros em jogo so mltiplos e de articulao complexa. Em concreto, como j se aludiu, muitos dos jovens locais, se bem que no todos, prefeririam, se pudessem, arranjar casa no bairro, tanto por razes pragmticas e instrumentais como por razes afectivas e socioculturais: proximidade do centro da cidade, dos empregos e de equipamentos diversos, com evitamento dos longos tempos de transportes quotidianos entre os subrbios e a cidade; proximidade tambm das redes densas de familiares e amigos, com as correspondentes vantagens e possibilidades no plano das entreajudas e no plano das sociabilidades; identificao com o local, com estilos de conduta e com prticas culturais a partilhadas. A recente difuso de sensibilidades culturais favorveis valorizao simblica dos centros histricos comea tambm a pesar nas preferncias residenciais dos jovens do bairro. Ao contrrio do que as abordagens de pendor empirista tendem a assumir de maneira implcita e inquestionada, na caracterizao social de uma populao as variveis idade e sexo no se limitam a referenciar descritivamente atributos de ordem biolgica, desprovidos de espessura social. Pelo contrrio, do ponto de vista sociolgico aparecem como indicadores de dimenses

Sobre tendncias demogrficas, para alm do trabalho referido na nota anterior, ver nomeadamente Mrio Leston Bandeira, Demografia e Modernidade: Famlia e Transio Demogrfica em Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1996, em especial pp. 195-261. Uma panormica geral relativa s principais dinmicas socioterritoriais que atravessam a sociedade portuguesa contempornea encontra-se em Jorge Gaspar, Ocupao e Organizao do Espao, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987.

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sociais plurifacetadas das populaes e dos indivduos que as compem, carreando informao condensada sobre um conjunto de aspectos, em geral bastante relevantes, da constituio dos indivduos humanos enquanto protagonistas sociais, das suas condies sociais de existncia e das respectivas trajectrias de vida. Isso, no entanto, requer no as considerar como isoladas ou auto-suficientes, mas sim, antes de mais, enquanto duas de um sistema de propriedades caracterizadoras do espao social espao relacional das condies sociais de existncia e das posies sociais (coordenadas de localizao) de cada indivduo ou grupo nesse espao topolgico, multidimensional e estruturado. Por sua vez, so as distribuies desiguais de recursos, em especial daqueles que se tm revelado com maior importncia, em termos genricos e tendenciais, na existncia social contempornea como os econmicos e os culturais ou, em termos mais especficos (mas tambm mais restritos), os socioprofissionais e os escolares que do estrutura do espao social a sua configurao bsica. Neste encadeamento de enunciados, integrantes do mbito de problemticas recoberto pela sociologia das classes sociais, as formulaes utilizadas inspiram-se sobretudo nas de Bourdieu.10 Mas, apesar da diversidade de modos de conceptualizao praticados e das orientaes analticas seguidas neste domnio, a maior parte dos autores com produo terica e investigao emprica significativas a este respeito convergem bastante acerca da relevncia das referidas dimenses na estruturao do espao social. E utilizam com frequncia um conjunto de indicadores-chave capazes de as operacionalizar; capacidade esta que tem como contrapartida, a no ignorar, o carcter aproximativo, a formalizao analtica (que tambm, de algum modo, reduo de complexidade) e a inevitvel restrio dos contedos conceptuais que qualquer processo de operacionalizao sempre implica. So indicadores como os nveis de escolaridade, as condies perante o trabalho ou as categorias socioprofissionais, indicadores estes que se encontram razoavelmente padronizados na sua utilizao cientfica e institucional. O que no significa que no seja necessrio constru-los, aplic-los e interpret-los, tanto de maneira metodologicamente controlada como, porventura mais ainda, com domnio to aprofundado quanto possvel dos critrios tericos subjacentes e das respectivas implicaes analticas, e sob o exame crtico da reflexividade sociolgica que a respeito da sua utilizao se pode desenvolver.11 Voltar-se- j de seguida, de maneira sinttica, aos fundamentos tericos dos procedimentos de caracterizao social das populaes, entendidos como instrumentos de operacionalizao para a anlise dos protagonistas
10 Por exemplo, em Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit, 1979, nomeadamente pp. 109-189. Ver tambm Espao social e gnese das classes (1984), in O Poder Simblico, Lisboa, Difel, 1989 e Espao social e espao simblico, in Razes Prticas: Sobre a Teoria da Aco, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1994).

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sociais segundo a ptica privilegiada da sua localizao nos espaos relacionais das condies de existncia, ou espaos estruturais das relaes de classe. Mas, antes de o fazer, e no intuito de fornecer um panorama preliminar, convm juntar, aos da estrutura etria e sexual, mais alguns desses indicadores bsicos da composio social da populao de Alfama, indicadores das distribuies desiguais de recursos que a caracterizam ou, em termos mais gerais, das posies diferenciadas dos habitantes locais no espao social. o caso dos recursos escolares, medidos aqui pelo nvel de ensino mais elevado que se frequentou. claro que, de um modo geral, o grau completo representa muitas vezes acesso a patamares de oportunidades maiores do que a mera frequncia. No entanto, por outro lado, a passagem, mais ou menos prolongada, por certos graus de ensino, mesmo quando no terminados, pode revelar-se no bairro um atributo valorizado, nomeadamente em processos informais de influncia local e em circunstncias de trabalho, de sociabilidade, de aco associativa ou de relao institucional. Tanto mais que as percentagens de populao que atingiu graus acima da antiga 4. classe so muito reduzidas, o que, alm de ajudar a perceber a importncia relativa que ali assume a simples frequncia, tornaria um quadro dos nveis de ensino completos menos sensvel s distribuies efectivas, no local, de recursos e oportunidades desiguais. Pareceu prefervel, por isso, o indicador apresentado. Pode de qualquer modo deixar-se registado que, segundo os resultados do inqurito, a taxa de pessoas com alguma situao incompleta oscila entre os 25% e os 30% para cada um dos diversos graus de ensino, incluindo as que na altura os frequentavam e as que os tinham abandonado. Em sntese, o quadro 4.2 mostra que a maioria das pessoas de Alfama no passou do primeiro ciclo do ensino bsico. Acresce um segmento bastante numeroso de indivduos que nem sequer a esse nvel ao menos chegaram, sobretudo mulheres. certo que a maior parte destas ltimas so idosas e, em termos de tendncia geral, os nveis mdios de escolaridade vo melhorando com a sucesso de geraes.12 Mas isso no impede que a
11 Contributos importantes a este respeito so os de Joo Ferreira de Almeida, desde Alguns problemas de teoria das classes sociais, Anlise Social, n. 66, 1981 e Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986, em especial, pp. 76-103 e 211-255. Ver tambm Jos Madureira Pinto, Questes de metodologia sociolgica (III) , Cadernos de Cincias Sociais, n. 3, 1985, Maria Cidlia Queiroz, O problema da medida em cincias sociais. Consideraes sobre a construo de nomenclaturas scio-profissionais, Cadernos de Cincias Sociais, n. 10/11, 1991, Antnio Firmino da Costa, Novos contributos para velhas questes da teoria das classes sociais, Anlise Social, n. 98, 1987, em particular pp. 652-658, e Pedro Lima, Antnio Pedro Dores e Antnio Firmino da Costa, Classificaes de profisses nos Censos 91, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 10, 1991. Embora se faa aqui meno qualitativa a processos recentes de modificao ao longo do tempo dos parmetros sociais de caracterizao da populao do bairro, por razes de

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Quadro 4.2

Populao residente em Alfama com 6 ou mais anos por nvel de ensino frequentado, segundo o sexo, 1990 Homens N 0214 1785 0348 0531 0293 0125 3296 % 006,5 054,2 010,5 016,1 008,9 003,8 100,0 N 0874 1777 0346 0436 0240 0145 3818 Mulheres % 022,9 046,5 009,1 011,4 006,3 003,8 100,0 N 1088 3562 0694 0967 0533 0270 7144 Total % 015,2 050,1 009,8 013,6 007,5 003,8 100,0

Nvel de ensino Sem escolaridade Bsico 1 Bsico 2 Bsico 3 Secundrio Mdio/superior Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

populao local se caracterize por uma larga predominncia de fracos capitais escolares. No entanto, esta apenas uma face do que o indicador mostra. A outra um perfil social dos habitantes de Alfama que est longe de ser homogneo quanto a recursos de escolaridade. Pelo contrrio, as diferenas so significativas. H pessoas ao longo de todo o espectro de nveis de ensino, e em percentagens que no se podem considerar insignificantes, em si prprias e face distribuio dos graus de ensino para o conjunto do pas.13 Tambm nas dimenses socioeconmicas de estruturao social, a populao local apresenta um perfil em que so predominantes as situaes de recursos relativamente baixos. Em certos segmentos eles tendem mesmo a ser muito escassos. Importa, no entanto, para uma caracterizao estrutural dos protagonistas sociais locais, especificar melhor os contedos substantivos e as posies relativas as propriedades intrnsecas e relacionais, como lhes chama Pierre Bourdieu que configuram as suas situaes respectivas no espao das condies sociais de existncia.14 Alguns indicadores socioprofissionais bsicos ajudam a perceber os contornos da composio social da populao do bairro, nos seus traos mais marcantes e nas suas diferenciaes mais significativas. A anlise das condies perante o trabalho da populao do bairro mostra, desde logo, que a taxa de actividade profissional , para o conjunto de
organizao da anlise reservou-se para os captulos da terceira parte a apresentao mais sistemtica de elementos quantificados a esse respeito. Veja-se, por exemplo, Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal: Resultados de uma Pesquisa Extensiva e Monogrfica, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1996, pp. 28-40. Acrescente-se, como ilustrao comparativa, que, segundo o Censo de 1991, realizado pelo INE, a fraco da populao nacional analfabeta era cerca de 11% e a que tinha atingido o ensino mdio ou superior pouco passava dos 6%. Quanto terminologia de Pierre Bourdieu, veja-se por exemplo Espao social e espao simblico, in Razes Prticas: Sobre a Teoria da Aco, op. cit., p. 9.

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Quadro 4.3

Populao residente em Alfama por condio perante o trabalho, segundo o sexo, 1990 Homens N 1642 0132 0035 1809 0516 0000 0925 0225 1666 3475 % 047,3 003,8 001,0 052,1 014,9 000,0 026,6 006,4 047,9 100,0 N 1251 0116 0000 1367 0508 0584 1331 0208 2631 3998 Mulheres % 031,3 002,9 000,0 034,2 012,7 014,6 033,3 005,2 065,8 100,0 N 2893 0248 0035 3176 1024 0584 2256 0433 4297 7473 Total % 038,7 003,3 000,5 042,5 013,7 007,8 030,2 005,8 057,5 100,0

Condio perante o trabalho Exercem profisso Desempregados Servio militar obrigatrio Total activos Estudantes Domsticas Reformados Outros Total no activos Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

Alfama, de 42,5%, sendo a taxa masculina de 52,1% e a feminina de 34,2% (quadro 4.3). Ou, vendo pelo ngulo inverso, a proporo de no activos atinge 57,5% dos habitantes do bairro, para o que contribui, em particular, a elevada percentagem, 30,2%, de reformados em sentido lato: 26,6% dos homens e 33,3% das mulheres, respectivamente. Os restantes no activos so estudantes (13,7%), domsticas (7,8%), bem como crianas ainda sem idade escolar juntamente com algumas outras situaes residuais (5,8%). Dois factores explicativos da proporo to elevada de reformados so o peso da populao idosa e as situaes de reforma antecipada. Entre estas destacam-se as decorrentes de processos de reconverso econmica sofridos por sectores nos quais se ocupou e em alguns deles ainda se ocupa, apesar de tudo uma parte muito significativa da populao do bairro, como o porturio e o alfandegrio, o piscatrio e o martimo, o da construo e reparao naval, o das embalagens e o dos transportes em geral. Alguns desses processos intensificaram-se ao longo dos anos 90, tendo-se observado localmente, nos anos seguintes aos do inqurito extensivo aqui utilizado, um acrscimo das reformas antecipadas, assim como das situaes de desemprego. bem claro que o elevado contingente de reformados, dados os montantes monetrios correspondentes a reformas de profisses como as exercidas pela maioria dos residentes em Alfama e dado o facto de nas percentagens acima referidas estarem tambm includas muitas penses de sobrevivncia mnimas de mulheres idosas e vivas, indicia j que uma fraco importante da populao do bairro vive em dificuldades econmicas persistentes. No entanto, por outro lado, importa lembrar que o indicador apresentado se reporta apenas a cada indivduo, considerado isoladamente, e sua condio formal perante a actividade profissional. Ora, no se pode ignorar a importncia que as redes familiares tm no bairro nem, muito em particular, a partilha de recursos nos grupos domsticos.

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Alm disso, os recursos financeiros de boa parte das gentes de Alfama passam, em medida relevante, se bem que difcil de aferir em moldes quantificados, por actividades econmicas de carcter informal, irregular ou ocasional, de diversos tipos, desenvolvidas de maneira exclusiva ou complementar por habitantes do bairro classificados acima quer como activos, quer como no activos. um vector importante da economia familiar de segmentos numerosos da populao de Alfama e, alis, uma caracterstica do bairro que se articula com outros aspectos do seu tecido social: contexto urbano-porturio, modos de vida precarizados, redes sociais densamente entrelaadas, prticas de sociabilidade intensas, sentimentos identitrios fortes, tcticas de ocultao perante o exterior. Em todo o caso, no convm perder o sentido das propores. Talvez no se possa dizer que haja muitos casos de pobreza extrema. Mas a maioria da populao de Alfama tem poucos recursos econmicos, embora se verifiquem entre ela diferenas significativas a este respeito. A composio socioprofissional da populao do bairro ajuda a perceber os principais contornos destas distribuies de recursos, no interior do bairro e em relao estrutura do espao social mais vasto em que se insere. Se se analisar a populao com referncia profissional identificvel na sua maior amplitude possvel, isto , aquela que exerce ou exerceu anteriormente actividade econmica, podendo na altura do inqurito ter trabalho, mas tambm estar no desemprego tendo j antes exercido profisso ou encontrar-se reformada de um emprego anterior perto de cinco mil pessoas, ou dois teros do total dos residentes verifica-se que, quanto aos ramos de actividade, aqueles que mais se destacam, em termos agregados, so os servios pblicos e sociais, a indstria transformadora e o comrcio, abrangendo cada um destes conjuntos cerca de 20% da populao considerada.15 Observa-se ainda uma significativa concentrao de actividade feminina nos servios domsticos e de actividade masculina nos transportes. Por ltimo, de assinalar um segmento com certa importncia da populao local com ligao actividade de restaurantes e similares. Mais informativo, porm, analisar a distribuio dos moradores do bairro por profisses e situaes na profisso. Comeando por estas ltimas, verifica-se que a maioria da populao activa ou ex-activa de Alfama ou foi assalariada: 86,1%. A incidncia do assalariamento ainda um pouco maior

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Quadros com informao sistemtica e pormenorizada a respeito de alguns dos indicadores aqui referidos podem encontrar-se em Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Manuel Joo Ribeiro e Isabel Valente, Alfama: Caracterizao Sociolgica da Populao, Lisboa, DMRU/Cmara Municipal de Lisboa, 1991. Evitar-se- sobrecarregar o texto com tais quadros sempre que a anlise aqui o puder dispensar, privilegiando-se outros, elaborados a partir do mesmo inqurito ou no, mas dirigidos especificamente aos objectivos do presente trabalho.

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para os homens (88,8% do total de efectivos masculinos) do que para as mulheres (85,0% de casos femininos abrangidos). Os patres, com empregados ao servio, so muito poucos, no passando dos 0,4%. Os isolados, ou trabalhadores por conta prpria sem empregados (eventualmente com trabalhadores familiares no remunerados, tambm aqui includos), atingem no bairro um valor significativo, de 13,5%. Neste ltimo caso, a incidncia revela-se superior para as mulheres, das quais 16,8% se localizam nessa situao profissional, enquanto que a percentagem correspondente para os homens de apenas 10,3%. Boa parte da actividade profissional destas mulheres est ligada ao pequeno comrcio local. E no alheia a determinadas formas de pluriactividade familiar frequentes nos grupos domsticos de Alfama, em concreto, neste caso, as que envolvem trabalho assalariado, de um ou vrios membros do agregado familiar, aliado a um pequeno negcio, estabelecido ou ambulante, no qual se ocupam com maior permanncia outros elementos do agregado familiar, em geral com alguns contributos e usufrutos dos primeiros. Incluem-se aqui sobretudo actividades como a venda de peixe ou de frutas e legumes, com localizao principal no mercado de rua, na parte ribeirinha da freguesia de So Miguel, ou como as mercearias e leitarias, cafs, restaurantes e tabernas que de algum modo se espalham por todo o bairro. As diferentes situaes na profisso do conta de clivagens importantes na estruturao das relaes sociais e so, por si prprias, reveladoras de homogeneidades e heterogeneidades quanto localizao no espao social semelhanas e diferenas essas influentes tanto nas distribuies de recursos como no desenvolvimento de estratgias sociais, individuais e colectivas, e no desenrolar de trajectrias de vida. De certo modo, o indicador situao na profisso operacionaliza de maneira simples e agregada o conceito de localizao nas relaes sociais de produo, de raiz marxista. Mas revelou-se um indicador susceptvel de utilizao mais alargada, tendo vindo a ser mobilizado na operacionalizao de diversos quadros tericos e incorporado pelos aparelhos estatsticos institucionais nas suas operaes habituais de caracterizao das populaes. Em todo o caso, sendo um indicador necessrio, revelou-se tambm insuficiente. A compartimentao da sociedade em classes correspondentes s trs situaes na profisso bsicas, apesar das importantes dimenses por estas contempladas, no d conta de vectores decisivos de estruturao das relaes sociais contemporneas, mesmo quando analisadas apenas do ponto de vista das condies sociais de existncia ou, de maneira mais circunscrita ainda, to-s no que se poderia designar, para continuar num registo de dominante operatria, como o plano socioprofissional.16 Este , alis, um dos tpicos-chave dos debates na sociologia das classes sociais e da estratificao ao longo do ltimo sculo. A indispensabilidade de contemplar outras dimenses fundamentais tornou-se entendimento terico

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partilhado. Comeou a s-lo, muito em especial, com as chamadas de ateno de Weber para a importncia das qualificaes profissionais como recursos valorizveis no mercado.17 Continuou nas tentativas funcionalistas clssicas para fazer das hierarquias de prestgio profissional parmetros privilegiados de anlise sociolgica.18 E prolongou-se at produo terica recente mais elaborada, dos neo-marxistas Poulantzas e Wright, ou dos neo-weberianos Goldthorpe e Parkin, ou dos mais dificilmente catalogveis Giddens e Bourdieu, para mencionar apenas alguns dos autores importantes nesta rea.19 Uma das implicaes operatrias mais frequentemente adoptadas foi a de complementar a utilizao do indicador situao na profisso com o indicador profisso, a diversos nveis de agregao, consoante os objectos de
16 De entre os autores neo-marxistas, Erik Olin Wright tem sido porventura aquele que, de uma maneira mais sistemtica e persistente, tem vindo a teorizar e operacionalizar, num percurso longo de reconceptualizao e pesquisa emprica, a multidimensionalidade socioprofissional, por assim dizer, da estrutura de classes das sociedades contemporneas. Para uma verso recente dessa orientao, ver Erik Olin Wright, Class Counts: Comparative Studies in Class Analysis, Cambridge, Cambridge University Press, 1997, nomeadamente o balano includo nas pp. 522-528. Pelo seu lado, o autor por excelncia de uma concepo multidimensional mais ampla, estendida ao conjunto do espao social das condies de existncia, enquanto topologia estruturada de posies relativas dotadas de diferentes recursos, Pierre Bourdieu; e a sua obra paradigmtica neste domnio continua a ser La Distiction: Critique Sociale du Jugement, op. cit. Vejam-se, em particular, as pp. 112-141. Max Weber, Status e classes (1922) e Classes, status e partidos (1922), in Manuel Braga da Cruz (org.), Teorias Sociolgicas: Os Fundadores e os Clssicos, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1989. Tentativas no essencial fracassadas, como se sabe, apesar da dimenso das pesquisas e do aparato metodolgico de algumas delas. H em todo o caso exemplos notveis, como os trabalhos de Lloyd Warner ou de Peter Blau. Veja-se, a ttulo ilustrativo, W. Lloyd Warner, M. Meeker e Kenneth Eells, Social Class in America, Chicago, Science Research Associates, 1949 e Peter M. Blau e Otis Dudley Duncan, The American Occupational Structure, Nova Iorque, Wiley, 1967. Quanto s crticas especficas a este tipo de procedimentos analticos ver, por exemplo, A. P. M. Coxon e P. M. Davies (com C. L. Jones), Images of Social Stratification: Occupational Structures and Class, Londres, Sage Publications, 1986, pp. 5-48; e, quanto crtica dos pressupostos tericos a partir dos quais abordagens deste gnero se desenvolvem, ver Joo Ferreira de Almeida, Temas e conceitos nas teorias da estratificao social, Anlise Social, n. 81-82, 1984. Apesar do referido fracasso daquelas abordagens ser desde h bastante tempo um adquirido razoavelmente generalizado no campo da sociologia, os respectivos procedimentos tm vindo a ser interminavelmente reeditados, em particular por uma parte muito substancial da chamada pesquisa social aplicada, sobretudo nos estudos de mercados e de audincias, ainda por cima muitas vezes notoriamente sem suficiente conhecimento de causa dos fundamentos tericos e metodolgicos das verses inspiradoras, muito menos dos seus limites e inadequaes. Nicos Poulantzas, Les Classes Sociales dans le Capitalisme Aujourdhui, Paris, Seuil, 1974; Erik Olin Wright, Classes, Londres, Verso Editions, 1985; John H. Goldthorpe (com Catriona Llewellyn e Clive Payne), Social Mobility and Class Structure in Modern Britain, Oxford, Clarendon Press, 1980; Frank Parkin, Marxism and Class Theory: a Bourgeois Critique, Londres, Tavistock Publications, 1981 (1979); Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1975 (1973); Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit.

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Quadro 4.4

Populao residente em Alfama por profisso principal (actual ou ltima), segundo o sexo, 1990 Homens N 0125 0012 0376 0332 0315 0009 1308 2477 % 005,0 000,5 015,2 013,4 012,7 000,4 052,8 100,0 Mulheres N 0114 0003 0300 0337 1011 0034 0667 2466 % 04,6 00,1 12,2 13,7 41,0 01,4 27,0 100,0 N 0239 0015 0676 0669 1326 0043 1975 4943 Total % 004,8 000,3 013,7 013,5 026,8 000,9 040,0 100,0

Profisso (grandes grupos, CNP 80) Pessoal das profisses cientficas, tcnicas e artsticas Directores e quadros superiores Pessoal administrativo Pessoal do comrcio e vendedores Pessoal dos servios prot. e seg., pessoais e domsticos Agricultores e pescadores Trabalhadores da produo das indstrias e transportes Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

estudo e os nveis de anlise. Indicador este que, segundo os sistemas de classificaes que lhe so associados, nomeadamente as classificaes internacionais tipo de profisses, remete de maneira condensada, com preciso varivel, para dimenses conceptuais relevantes neste domnio de anlise, como as referentes a recursos qualificacionais, a autoridades organizacionais e a status profissionais.20 Neste sentido, indicaes complementares das fornecidas por indicadores anteriormente apresentados esto sintetizadas no quadro 4.4, no qual se mostra a distribuio da populao por grandes grupos de profisses.21 Mesmo a este nvel de grande agregao, duas constataes imediatas se impem, congruentes alis com aspectos j examinados da composio social do bairro, embora permitam descortinar agora facetas adicionais, conducentes a um maior grau de especificao analtica. Uma delas a percentagem muito baixa de pessoas de Alfama directamente ligadas quer a profisses cientficas, tcnicas e artsticas, quer a cargos de direco em empresas ou na administrao e servios pblicos, isto , a profisses a que esto de modo geral associados, comparativamente com as outras, nveis mais elevados de qualificaes, de poderes e de retribuies, tanto econmicas como simblicas. Situam-se nelas apenas cerca de 5% dos residentes com referncia profissional identificvel.
20 21 Ver Pedro Lima, Antnio Pedro Dores e Antnio Firmino da Costa, Classificaes de profisses nos Censos 91, op. cit. Neste quadro usa-se a Classificao Nacional de Profisses de 1980, verso portuguesa da Classificao Internacional Tipo de Profisses de 1968, que era a que se encontrava disponvel data da codificao inicial dos dados do inqurito ISPHAA. Actualmente est j disponvel a CNP 94, adaptada da CITP 88, onde se aplicam novos critrios de classificao (veja-se o artigo referido na nota anterior), e qual se pde j recorrer para a construo dos indicadores socioprofissionais de classe apresentados adiante.

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A outra constatao tem a ver com a assimetria entre sexos nos dois grandes grupos de profisses com mais efectivos entre os alfamistas. Os homens pertencem em grande maioria de facto mais de metade ao conjunto dos operrios industriais, artesos oficinais e trabalhadores dos transportes. As mulheres, igualmente em grande nmero, no caso quase metade, inserem-se sobretudo em profisses de servios pessoais e domsticos. Numa anlise mais fina, poder-se-ia acrescentar que, dentro destes grandes grupos, se destacam algumas profisses especficas. Para ambos os sexos, o caso do pessoal administrativo sem classificao especializada e do pessoal de comrcio igualmente no especificado, com cerca de 5% e 6%, respectivamente. Nas mulheres, aparecem tambm com peso preponderante as vendedoras ambulantes (3,6%), as cozinheiras (4,5%), as empregadas domsticas (11,6%), as costureiras (12,1%) e as trabalhadoras de limpezas (16,6%). Entre os homens, adquirem ainda grande importncia quantitativa os motoristas (4,6%) e, sobretudo, os carregadores e descarregadores de navios (12,1%). Atendendo a que estes valores correspondem desagregao a trs dgitos da Classificao Nacional de Profisses (verso de 1980), a qual inclui quase trezentos grupos de base profissionais, pode avaliar-se a importante concentrao que os nove referidos representam. Ou, dito de outra maneira, sete destes grupos de base profissionais abrangem, s por si, cerca de 60% das mulheres e quatro deles quase 30% dos homens. Uma parte considervel da populao de Alfama no exerce actividade profissional em regime de emprego estvel. data do inqurito que se tem estado a utilizar, quase 30% das pessoas estavam em situaes de trabalho precrio ou irregular. Mas nem todas as profisses apresentam o mesmo perfil a este respeito. Nos casos dos vendedores ambulantes aquela percentagem sobe quase aos 70% e nas empregadas domsticas aos 80%. J na dcada de 90, alm do acrscimo de desempregados e de reformados prematuros, a tendncia foi para as taxas de precariedade no emprego aumentarem. Mas cruzam-se aqui dinmicas de natureza e temporalidade distintas. Algumas delas tm a ver com um processo de institucionalizao gradual do mercado de trabalho e, em particular, de segmentos do emprego anteriormente muito informalizados e instabilizados. Um exemplo notvel o dos estivadores de navios e trabalhadores do trfego porturio, at h no muito tempo sujeitos s eventualidades da contratao diria, os quais foram progressivamente includos em sistemas de contratao regularizados, ao longo das dcadas de 70 e 80. Outras dinmicas, com implicaes de sentido inverso, decorrem de reconverses de sectores de actividade e oscilaes conjunturais do clima econmico, nos finais dos anos 80 e j nos anos 90, conducentes a reformas antecipadas, despedimentos com ou sem indemnizaes, e nova vaga de precarizao, quer em moldes antigos, com trabalho no formalizado, quer em novos moldes, com contratos a prazo ou em empregos indevidamente remunerados

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como se de prestao de servios independente se tratasse (ditos a recibo verde). Por sinal, os trabalhadores ligados actividade porturia foram de novo dos mais atingidos. A par disto, num processo de maior continuidade, a composio profissional tem vindo a modificar-se estruturalmente segundo algumas linhas de fora principais. possvel resumi-las assim: crescimento progressivo do pessoal administrativo (sobretudo para as mulheres) e mesmo das profisses cientficas, tcnicas e artsticas, pese embora o peso relativo ainda reduzido destas ltimas; manuteno percentual aproximada do pessoal do comrcio; uma certa permanncia, tambm, na proporo de mulheres a trabalhar nos servios pessoais e domsticos; queda significativa dos trabalhadores da indstria e dos transportes, apesar de continuarem a ser, no conjunto, o grupo profissional masculino mais numeroso; diminuio ainda mais acentuada do operariado feminino.

Classes sociais e relaes de classe A anlise da composio social da populao do bairro pode ser aprofundada recorrendo a indicadores mais agregados e sintticos, com maior densidade dimensional, como os indicadores de categoria socioprofissional. Mas quer a construo desses indicadores, quer a interpretao dos resultados da sua aplicao implicam report-los de maneira cuidadosa aos referenciais tericos de enquadramento respectivos, isto , sociologia das classes sociais. A sociologia das classes sociais e da estratificao, em sentido amplo, um campo problemtico atravessado por polmicas intensas, no qual coexistem diversos quadros tericos e diferentes abordagens paradigmticas, e em que impera o debate de perspectivas, o confronto de conceitos e de opes metodolgicas, a comparao e a aferio cruzada de resultados de pesquisa. Apesar disso ou talvez por isso mesmo constitui no s um dos domnios nucleares em que se alicerou o desenvolvimento da sociologia, como dispe actualmente de teorias amadurecidas, de uma bateria consolidada de instrumentos e procedimentos operatrios e, ainda, de um vasto leque de resultados de investigao emprica acumulados. Seria descabido proceder aqui a uma recenso alargada das principais propostas clssicas e contemporneas neste domnio. Vrias snteses e alguns balanos crticos esto disponveis, nomeadamente os produzidos no mbito da sociologia portuguesa recente. Disponvel est tambm um conjunto de reelaboraes conceptuais, construes de procedimentos operatrios e exemplos de investigao emprica desenvolvido a partir dessas bases. A orientao seguida a este respeito na presente pesquisa situa-se na linha de uma fileira desses contributos, iniciada por Joo

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Ferreira de Almeida e prosseguida por este e outros autores, em diversos trabalhos.22 Pode ser til, em todo o caso, salientar um conjunto de pontos que, na perspectiva que aqui se procura praticar, sintetizam as caractersticas mais interessantes da actual sociologia das classes sociais. Carcter mediador e focalizao nos protagonistas sociais A anlise das classes sociais uma das maneiras que a sociologia tem de investigar as relaes entre estrutura e aco, introduzindo os protagonistas sociais no cerne da procura de intelegibilidade sociolgica. Trata-se, antes de

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Na referida fileira podem apontar-se como referncias fundamentais de partida os textos de Joo Ferreira de Almeida, Alguns problemas de teoria das classes sociais, Anlise Social, n. 66, 1981, Temas e conceitos nas teorias da estratificao social, Anlise Social, n. 81-82, 1984, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986. Nessa linha situam-se trabalhos como os de Antnio Firmino da Costa, Novos contributos para velhas questes da teoria das classes sociais, Anlise Social, n. 98, 1987, Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Famlias, estudantes e universidade: painis de observao sociogrfica, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 4, 1988, Fernando Lus Machado, Antnio Firmino da Costa e Joo Ferreira de Almeida, Identidades e orientaes dos estudantes: classes, convergncias, especificidades, Revista Crtica de Cincias Sociais, n.os 27-28, 1989, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida, Estudantes e amigos: trajectrias de classe e redes de sociabilidade, Anlise Social, n.os 105-106, 1990, Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, in Antnio Reis (coord.), Portugal: 20 Anos de Democracia, Lisboa, Crculo de Leitores 1994, Fernando Lus Machado, Patrcia vila e Antnio Firmino da Costa, Origens sociais e estratificao dos cientistas, in Jorge Correia Jesuno (coord.) et al., A Comunidade Cientfica Portuguesa nos Finais do Sculo XX, Oeiras, Celta Editora, 1995. Contribuies convergentes com estas, em diversos aspectos, so as de Juan Mozzicafreddo, Sobre a teoria das classes sociais: as contribuies de Erik Olin Wright e de Nicos Poulantzas, Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 6, 1981, de Joo Ferro, Evoluo e estrutura regional das classes sociais em Portugal (1960-70) , Finisterra, n. 34, 1982 e Recomposio social e estruturas regionais de classes (1970-1981), Anlise Social, n. 87-88-89, 1985, de Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985, de Jos Madureira Pinto e Maria Cidlia Queiroz, Lugares de classe e contextos de aprendizagem social, Cadernos de Cincias Sociais, n.os 8-9, 1990 e Flexibilizao da produo, mobilidade da mo-de-obra e processos identitrios na construo civil, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 19, 1996 ou de Ana Nunes de Almeida, A Fbrica e a Famlia: Famlias Operrias no Barreiro, Barreiro, Cmara Municipal do Barreiro, 1993, entre outros. Para uma sistematizao mais completa da produo em Portugal neste domnio ver Antnio Firmino da Costa e Jos Lus Casanova, Classes sociais (bibliografia) , Sociologia: Problemas e Prticas, n. 19, 1996. Dos trabalhos portugueses ainda mais recentes nesta rea importa no deixar de mencionar a investigao, inspirada sobretudo nas propostas de Erik Olin Wright, de Elsio Estanque e Jos Manuel Mendes, Classes e Desigualdades Sociais em Portugal: Um Estudo Comparativo, Porto, Edies Afrontamento, 1997.

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mais, de analisar as caractersticas estruturais dos protagonistas das prticas sociais e de relacionar essas caractersticas de classe, por um lado, com aquilo que os agentes sociais fazem (aco) e, por outro, com as condies em que o fazem (estrutura) condies estas que vo sendo, por sua vez, reproduzidas e transformadas pelas prticas sociais dos agentes. Como diz Joo Ferreira de Almeida: As classes funcionam, enquanto instrumento conceptual, como uma mediao entre o conjunto das estruturas sociais e um conjunto de prticas socialmente significativas. A operao que consiste em tomar as classes como varivel independente tem como condio de pertinncia o no perder de vista esse carcter mediador, ou seja, que elas prprias so socialmente produzidas, que constituem efeitos, em termos de clivagens sociais, de estruturaes histricas complexas.23 E acrescenta: Falar de classes sociais sempre, e simultaneamente, falar de protagonistas dos processos sociais, que, ao produzirem e reproduzirem a sua prpria identidade, modelam do mesmo passo as condies sociais que a definem e falar das estruturas que delimitam duradouramente o espao em que esses processos ocorrem. Boa parte do equvoco no dilogo de surdos entre o empirismo subjectivista-idealista e o estruturalismo, um e outro reclamando-se da teoria das classes, residir na omisso de um dos termos ou na sua anlise separada.24 As prticas sociais so produzidas por pessoas e por grupos de pessoas. O que os agentes sociais pensam, dizem e fazem depende em grande medida embora no exclusivamente, nem sempre do mesmo modo ou com a mesma intensidade de um conjunto de propriedades sociais que os caracterizam e que os situam, uns em relao aos outros, em posies distintas, com desiguais poderes e recursos, oportunidades e disposies. As configuraes relacionais de lugares sociais diferenciados e as distribuies dos indivduos por eles podem, por sua vez, ser encaradas como a traduo, no plano da composio social da populao, das estruturas sociais e das suas transformaes. Processos de transformao estrutural das sociedades, tais como os ligados inovao tecnolgica, s mudanas nos mercados e nas empresas, nos modos e instituies de regulao da economia e, muito em particular, nas relaes de trabalho , ao desenvolvimento dos sistemas de ensino e s incluses e excluses nos sistemas de segurana social, s mutaes nas instituies polticas e nos aparelhos mediticos, aos movimentos migratrios e demogrficos, entre outros, implicam transformaes na composio social da populao e nas relaes entre os seus diferentes segmentos. Atravs destas mudanas nas caractersticas sociais dos protagonistas, as dinmicas estruturais repercutem-se em transformaes nas ideias, nos valores, nas aces colectivas, nos estilos de vida, nas prticas quotidianas.
23 24 Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., p. 80. Idem, p. 81.

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Por seu turno, so as prticas sociais dos indivduos e dos grupos, com as propriedades de classe de que so portadores, que produzem as estruturas e os processos sociais, de modos igualmente intermediados por instncias e lgicas diversas, entre as quais cabe aqui salientar o relacionamento cooperante, competitivo ou conflitual entre agentes individuais e colectivos desigualmente posicionados no espao das relaes sociais. Neste sentido, um dos contributos da sociologia das classes sociais tambm o de permitir estabelecer articulaes entre dois tipos de pesquisas frequentes nas cincias sociais e que frequentemente se ignoram entre si. De um lado, esto os estudos que se situam predominantemente no plano agregado e estrutural das macrodinmicas econmicas e institucionais, polticas e culturais, estudos nos quais os processos de recomposio social das populaes e as relaes de classe aparecem como variveis dependentes para usar com intuitos heursticos esta terminologia imperfeita. De um outro, colocam-se aquelas pesquisas cujo objecto principal se situa no domnio da pluralidade de prticas e representaes quotidianamente observveis, pesquisas que tomam as caractersticas estruturais da populao como, por assim dizer, variveis independentes. A sociologia das classes sociais possibilita o lanamento de pontes analticas entre ambos, atravs da caracterizao estrutural dos protagonistas sociais, e permite ainda estabelecer vias de articulao destes dois com um terceiro tipo de pesquisas: aquelas que focam sobretudo os processos de aco colectiva aco poltica e associativa, movimentos de opinio e movimentos sociais enquanto processos particularmente significativos de construo, destruio e reconstruo daquelas condies, estruturas e instituies. Neste caso intervm igualmente os protagonistas sociais, com as suas propriedades caracterizadoras de posicionamento relativo no espao social das relaes de classe, embora segundo um vector de mediao dirigido mais das prticas para as estruturas do que, como no encadeamento dos dois tipos de pesquisas anteriores, das estruturas para as prticas. A especializao disciplinar, temtica ou metodolgica da investigao, se confundida com ignorncia recproca de aspectos decisivos respeitantes constituio das sociedades, aos modos e aos processos de relacionamento social, no pode deixar de conduzir a empobrecimentos analticos ou a equvocos de interpretao. A sociologia das classes sociais aqui um instrumento de articulao, centrando-se nos protagonistas sociais enquanto sujeitos a condies e dinmicas estruturais e sujeitos de prticas e processos sociais. Multidimensionalidade e concepo estrutural Rompendo com teorias clssicas, relendo-as de maneira especfica ou fazendo apelo selectivo a algumas delas, pode dizer-se que as principais verses contemporneas da sociologia das classes sociais insistem na anlise multidimensional

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das relaes de classe nisto se inserindo, alis, na tendncia terica predominante entre as principais teorias gerais do social actuais. Como j acima se teve oportunidade de referir, diversas concepes multidimensionais das classes sociais podem ser encontradas em propostas tericas que integram elementos de raiz marxista e de raiz weberiana, em combinaes variadas e com diferentes graus de articulao terica, inovao conceptual, integrao analtica e capacidade de operacionalizao para a investigao emprica. Basta referir exemplos como o de Nicos Poulantzas (totalidade estruturada de relaes e prticas sociais, com trs dimenses: econmica, poltica e ideolgica) e o de Erik Olin Wright (lugares de classe definidos pelas relaes estruturais entre recursos em meios de produo, recursos organizacionais e recursos em qualificaes).25 Ou como o de Anthony Giddens: estruturao mediata e imediata das classes sociais, a primeira respeitante ao grau de fechamento de mobilidade em relao aos principais tipos de oportunidade de mercado, isto , posse de meios de produo, posse de qualificaes tcnicas e educacionais e posse de fora de trabalho, e a segunda envolvendo a diviso de trabalho na empresa, as relaes de autoridade nas organizaes e os agrupamentos distributivos gerados na esfera do consumo.26 Ou ainda como o de Pierre Bourdieu, com a sua teoria do espao social das classes constitudo pelas relaes entre todas as propriedades pertinentes, nomeadamente as relativas s distribuies de vrias espcies de capitais como o econmico e o cultural , e estruturado basicamente segundo trs dimenses fundamentais: volume dos capitais, estrutura dos capitais e trajectrias sociais.27 Retomando Joo Ferreira de Almeida: a nvel estrutural h que identificar a rede de dimenses em que se analisam as condies sociais de existncia.28 Relativamente aos grandes lugares de classe por onde se distribuem os agentes sociais, so j constelaes de factores que a esse nvel esto presentes e que qualificam os lugares que limitam o espao de prticas distintas e eventualmente contraditrias.29 E ainda: a teoria das classes designa, com efeito, um sistema de diferenas sociais presentes na estruturao de uma pluralidade de prticas socialmente relevantes.30 Mesmo outras abordagens, como as anlises de estratificao social no sentido especfico do conceito, isto , as anlises de hierarquias sociais ou de posies relativas de superioridade e inferioridade em distribuies
25 26 27 28 29 30 Nicos Poulantzas, Les Classes Sociales dans le Capitalisme Aujourdhui, op. cit.; Erik Olin Wright, Classes, op. cit. Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit. Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit. Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., p. 83. Idem. Idem, p. 89.

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hierarquizadas de poderes, recompensas ou reconhecimento social quer as de base terica funcionalista, quer as de procedimento meramente empirista (por vezes conjugadas), propendem multidimensionalidade. Mas fazem-no, na maioria dos casos, apenas ao nvel operatrio dos indicadores. Ou seja, a exemplo das clebres escalas de Warner, nas quais praticamente todas as verses posteriores se inspiraram, accionam diversos indicadores dimensionais como a escolaridade e a profisso, a fonte de rendimentos e o nvel de rendimentos, o tipo de zona habitacional e o tipo de residncia , ponderando-os e somando-os enquanto indicadores de, afinal, uma mesma hierarquia global de status.31 Para alm de todos os outros problemas deste tipo de procedimentos, j sobejamente criticados na bibliografia especializada, como os relativos arbitrariedade das escalas parcelares e das ponderaes, a questo aqui mais relevante a de que esta multidimensionalidade aditiva remete, ao fim e ao cabo, para uma unidimensionalidade terica e interpretativa: a de uma hierarquia de status nica, de que a multiplicao de indicadores dimensionais pretenderia apenas optimizar a medida.32 Pelo contrrio, na sociologia das classes sociais contempornea, como se viu nos exemplos acima, predomina uma concepo de muldimensionalidade estrutural. certo que as verses so diversificadas, que o entendimento das estruturas de classes pode ser mais terico ou mais descritivo, mais analtico ou mais reificante, consoante os paradigmas subjacentes. Alm disso, nuns casos a multidimensionalidade considerada mais restrita, ou mais focada, por exemplo na esfera profissional, como em Wright, noutros casos mais abrangente, como em Bourdieu. Mas, em todas estas abordagens, no h a pretenso de reduzir aditivamente as diversas dimenses a uma s; antes se sublinha a irredutibilidade terica de umas s outras, correlativa da configurao topolgica e estruturada do espao social das relaes de classe. Perspectiva relacional e praxiolgica Em sintonia com os pontos anteriores, as abordagens actuais no domnio da sociologia das classes sociais, assentes em elaborao terica desenvolvida, privilegiam uma perspectiva relacional. Em sntese, pode dizer-se que o que importa sobretudo analisar so posies relativas nos espaos estruturados e multidimensionais das condies sociais de existncia e das prticas sociais, prestando particular ateno a determinadas relaes sociais decisivamente estruturantes das sociedades contemporneas: relaes sociais de propriedade e assalariamento, relaes de autoridade organizacional e poder poltico, relaes de
31 32 W. Lloyd Warner, M. Meeker e Kenneth Eells, Social Class in America op. cit. Ver, por toda a bibliografia crtica referida, Joo Ferreira de Almeida, Temas e conceitos nas teorias da estratificao social, op. cit., e A. P. M. Coxon e P. M. Davies (com C. L. Jones), Images of Social Stratifiction Occupational Structures and Class, op. cit.

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credenciao escolar e saber profissional, relaes de distino cultural e dominao simblica, relaes de integrao institucional e excluso social. As propriedades intrnsecas caracterizadoras das situaes de existncia social no so irrelevantes. Mas s podem ser adequadamente decifradas, no seu significado social, se interpretadas luz das propriedades relacionais. Estas, as mais importantes em termos das dinmicas de constituio e transformao do espao social, reportam-se a posies relativas, quer quanto localizao em relaes estruturantes bsicas como as acima referidas, quer, mais genericamente, quanto s distribuies desiguais de recursos e poderes aspectos, alis, mais interligados entre si do que as leituras simplistas das contribuies fundadoras de Marx e Weber, a este respeito, fizeram crer durante bastante tempo. Esta perspectiva relacional tende a ser, cada vez mais, acompanhada por concepes praxiolgicas, procurando nomeadamente ultrapassar tanto dualismos rigidificados ou reificantes entre estruturas de classe e prticas sociais, ou entre lugares de classe e indivduos que os ocupam, como contraposies redutoras entre anlises unilateralmente objectivistas e subjectivistas das classes sociais. Dos contributos tericos que tm vindo a ser produzidos neste sentido, embora sob ngulos diversos, pode mencionar-se um conjunto de exemplos importantes, de diferente natureza e alcance. o caso da teoria dos processos antroponmicos, enquanto articulao, complementar dos processos econmicos, de indivduos e famlias com as configuraes e dinmicas das estruturas de classe, elaborada por Daniel Bertaux.33 Ou da teoria da dupla estruturao das classes sociais, mediata e imediata, integrando processos de mobilidade social (ou do respectivo fechamento), respeitantes ao acesso a recursos mobilizveis pelos indivduos na actividade profissional, com linhas de estruturao institucional das classes sociais e padres de estilo de vida, desenvolvida por Anthony Giddens.34 Ou, tambm, da teoria do habitus, instncia de mediao entre estruturas e prticas, sistema de disposies incorporadas pelos agentes sociais que, sendo estruturado pela localizao destes no espao relacional das classes e pelo seu trajecto de vida nele, por sua vez gerador das prticas, apreciaes, classificaes e estratgias que os indivduos e grupos desenvolvem nos diversos campos da prtica social, segundo a conhecida proposta conceptual de Pierre Bourdieu.35 Uma perspectiva relacional na sociologia das classes sociais quer dizer tambm que a anlise das relaes de classe teoricamente prioritria, analiticamente mais produtiva e empiricamente mais englobante, por comparao
33 34 35 Daniel Bertaux, Destinos Pessoais e Estrutura de Classe, Lisboa, Moraes Editores, 1978 (1977). Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit. Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit.

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com a anlise da eventual constituio de classes sociais enquanto colectivos concretos de pessoas demarcados de maneira mais ou menos visvel na paisagem social. Esta ltima questo tem tambm interesse sociolgico, mas de segunda ordem face primeira, em termos de generalidade terica e relevncia emprica. Muito menos, no domnio da sociologia que mais se ocupa da respectiva teorizao e anlise, as classes sociais so hoje concebidas como mundos parte uns dos outros, quase-sociedades dentro da sociedade, como chegaram a ser entendidas por autores como Gurvitch.36 Prolongando sugestes de Giddens, vale a pena salientar que a formao das classes sociais enquanto colectivos e a nitidez da sua presena na sociedade no podem ser supostas como constantes.37 Trata-se, sim, de variveis, decorrentes da maior ou menor sobreposio de dimenses constitutivas e de processos de estruturao das relaes de classe, a serem em cada caso objecto de investigao emprica.38 No entanto, quer nas situaes em que se formam classes como colectivos ou meios sociais relativamente homogneos e visivelmente delimitados, quer tambm naquelas em que as dimenses de estruturao das classes se entrecruzam e se intersectam de maneira parcial, sem sobreposies acentuadas, e em que, por consequncia, as delimitaes esto diludas e os colectivos so difusos, passando por todas as gradaes e modalidades intermdias concebveis entre situaes extremas, no deixam de estar presentes as relaes estruturais que organizam o espao social das distribuies desiguais de recursos, poderes e oportunidades, com todas as suas repercusses nas condies de existncia social, nos sistemas de disposies, nas configuraes simblicas e nas prticas sociais. Por outro lado, est bastante presente na sociologia das classes actual a preocupao em no se confundirem as posies relativas no espao estrutural das classes com algo que se situa num outro plano: os actores colectivos mobilizados na aco social, tanto os dotados de organizao formal como os constitudos em modalidades informais. Tais actores colectivos partidos, sindicatos, associaes, clubes, movimentos de opinio e grupos de aco mais duradouros ou mais efmeros emergem, de um ou outro modo, de quadros sociais estruturados por relaes de classe e tm, por sua vez, efeitos na respectiva estruturao, nomeadamente enquanto protagonistas de processos sociais de conflito e aliana, de competio e cooperao. Mas isso no

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Por exemplo em Georges Gurvitch (org.), Tratado de Sociologia (vol. 1), Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1977, pp. 276-298. Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit., pp. 128-134. No mesmo sentido vai o conceito de cristalizao estrutural varivel, recentemente utilizado por Ren Levy, Dominique Joye, Olivier Guye e Vincent Kaufmann em Tous gaux? De la Stratification aux Reprsentations, Zurique, ditions Seismo, 1997.

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faz deles classes sociais. So nveis diferentes e realidades distintas, se bem que com mltiplas interligaes. Diversos autores elaboraram propostas conceptuais a este propsito, estabelecendo distines como a de Dahrendorf entre quase-grupos e grupos de interesse, a de Wright entre estruturas de classe e capacidades de classe, ou, noutra ordem de ideias, a de Bourdieu entre classe terica e classe mobilizada, distines estas que, no entanto, aparecem claramente, nos dois primeiros, ou de maneira mais ambgua, no ltimo como desdobramentos internos do conceito de classe.39 Isto para j no falar de outros, como Parkin ou Touraine, que apostaram na identificao das classes sociais com formas de aco colectiva estratgias de fechamento, no primeiro caso, e movimentos sociais, no segundo.40 Procurando repensar a questo para alm destes contributos, anlises recentes, como as de Klaus Eder, no s insistem numa separao conceptual mais drstica entre classes sociais e actores colectivos, como elaboram teorias e anlises das suas conexes e incidncias recprocas, destacando a importncia da esfera cultural enquanto instncia mediadora entre as outras duas.41 -se, assim, remetido para, a par do que respeita s relaes entre classes sociais e aco colectiva, outro trao saliente das perspectivas praxiolgicas que informam, hoje em dia, algumas das principais propostas para a anlise das classes sociais e das relaes de classe. Tem ele a ver com o reconhecimento do carcter constitutivo das dimenses simblicas nas relaes de classe; e com o reconhecimento da importncia dessas dimenses tanto nos processos de estruturao das relaes das classes e de formao das classes como colectivos sociais como nos impactos de umas e outras nas prticas quotidianas, na aco colectiva e nas dinmicas institucionais. No se trata j da problemtica da conscincia de classe, com os seus antigos contornos ora voluntaristas, ora deterministas e, em todo o caso, fazendo apelo a uma noo carente de teorizao suficientemente elaborada. Dispe-se, na sociologia actual, de instrumentos conceptuais muito mais desenvolvidos e que recentram a questo. Alguns exemplos, entre muitos outros, chegaro para o ilustrar. A descompactao da noo de conscincia de classe, realizada por Giddens, decompondo-a em vrios nveis, e, sobretudo, a distino que estabelece entre ela e o muito mais implcito, difuso e estruturante conjunto de
39 Ralf Dahrendorf, As Classes e seus Conflitos na Sociedade Industrial, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1982 (1957, 1959), pp. 145-213; Erik Olin Wright, Class, Crisis and the State, Londres, Verso Editions 1983 (1978), pp. 98-100; Pierre Bourdieu, por exemplo em Espao social e espao simblico, op. cit., pp. 10-14. Frank Parkin, Marxism and Class Theory: a Bourgeois Critique, op. cit.; Alain Touraine, Production de la Socite, Paris, ditions du Seuil, 1973. Klaus Eder, The New Politics of Class: Social Movements and Cultural Dynamics in Advanced Societies, Londres, Sage Publications, 1993.

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atitudes e crenas partilhadas, ligadas a um estilo de vida comum, a que chama conhecimento de classe, um contributo relevante.42 Outro, o de Klaus Eder, sobre a importncia da textura cultural das sociedades contemporneas enquanto esfera mediadora entre a da estrutura de classes e a da aco colectiva.43 Talvez ainda mais decisivos sejam os desenvolvimentos conceptuais de Bourdieu sobre as correspondncias entre estruturas sociais e estruturas mentais, sobre os sistemas de disposies e o seu carcter mediador, sobre as correspondncias entre espao social das classes e espao dos estilos de vida, sobre as lutas de classificaes e a sua importncia na constituio e nas dinmicas das relaes de classe.44 Pode acrescentar-se que este um dos pontos em que, de modo mais directo, a teoria das classes sociais se entrecruza com a questo das identidades colectivas.45 Mas a isso voltar-se- noutros momentos da anlise, em concreto a propsito de Alfama. Orientao terico-emprica e pressupostos conceptuais renovados Uma das caractersticas mais interessantes da actual sociologia das classes sociais, e que representa sem dvida um dos seus pontos fortes, a de nela predominar uma preocupao em integrar elaborao terica com investigao emprica. No plano da teoria, o debate intenso e a reconstruo conceptual continuada, como se depreende dos pontos anteriores e de alguns dos seguintes. No plano da operacionalizao, tem sido desenvolvido um importante conjunto de instrumentos e procedimentos: baterias de indicadores, algoritmos de construo de variveis compactas de caracterizao de classe, tipologias classificatrias, desdobramento das unidades de anlise, solues para a ampliao do grau de cobertura emprica do conceito de classe, operacionalizao de conceitos conexos (como origens, trajectrias e redes sociais ou como estilos, modos ou gneros de vida), estratgias de tratamento da informao emprica com renovadas potencialidades para corresponder s perspectivas e interrogaes tericas, de que so exemplos as anlises factoriais de correspondncias, na caracterizao topolgica multidimensional dos espaos sociais, ou os modelos log-lineares, em estudos de mobilidade social.
42 43 44 Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit., pp. 132-141. Klaus Eder, The New Politics of Class. Social Movements and Cultural Dynamics in Advanced Societies, op. cit., em especial pp. 1-15 e 63-100. Toda a obra do autor se debrua sobre estes temas. Mas pode referir-se, muito em especial, a concluso de La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit., intitulada Classes et classements, pp. 543-564. Ver Antnio Firmino da Costa, Novos contributos para velhas questes da teoria das classes sociais, op. cit., pp. 661-666 e 671-686.

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At aos anos 70 predominavam, na sociologia das classes sociais e da estratificao, duas verses de pesquisa. Por um lado, tinham-se os trabalhos de grande elaborao terica, eventualmente muito complexos, mas vagos e impressionistas quanto corroborao emprica, sem preocupaes de operacionalizao cuidadosa dos conceitos, de recolha sistemtica e controlada de informao, de confronto exigente dessa informao emprica com os quadros tericos de partida. Por outro lado, surgiam as pesquisas empricas alargadas, muitas vezes comparativas, com aparelhos pesados de trabalho de campo, grandes volumes de informao recolhida e panplias de procedimentos estatsticos sofisticados, mas com enormes carncias a nvel terico, quer na fundamentao da pesquisa, em todos os seus componentes decisivos, quer no controlo dos procedimentos operatrios e da interpretao dos resultados, quer ainda no alcance analtico das investigaes. Que ambos estes padres deixaram de ser satisfatrios e que hoje se procura superar as limitaes anteriores, bem ilustrado por alguns grandes programas de pesquisa recentes nesta rea, de mbito comparativo internacional, como os coordenados por Erik Olin Wright, por John Goldthorpe e por Gosta Esping-Anderson, ou como a grande quantidade e variedade de investigaes que se inspiram no trabalho de Pierre Bourdieu.46 Apesar das suas diferenas, partilham essa orientao comum: a de procurar integrar fundamentao e elaborao terica aprofundada com prticas operatrias rigorosas, trabalhadas e criativas, levando produo e anlise de materiais empricos sistemticos que valem por si, como resultados substantivos para o conhecimento de aspectos cruciais das sociedades contemporneas, mas que so tambm, por sua vez, mobilizados para uma constante interpelao e renovao dos quadros tericos e dos procedimentos operatrios. Alm disso, ainda apesar das diferenas entre si, afastam-se tambm de um conjunto de aspectos mais ou menos marcantes de abordagens anteriores, isto , tendem a no ser reducionistas nem deterministas, a no aderir a concepes linearmente evolucionistas ou mesmo teleolgicas, a no rebater toda a anlise sobre a problemtica do conflito ou sobre a da reproduo, a no praticar uma anlise fechada em termos apriorsticos quanto s dimenses pertinentes.

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Quanto aos trs primeiros, podem referir-se as seguintes obras recentes: Erik Olin Wright, Class Counts: Comparative Studies in Class Analysis, op. cit., Robert Erikson e John H. Goldthorpe, The Constant Flux: A Study of Class Mobility in Industrial Societies, Oxford, Clarendon Press, 1993, Gosta Esping-Anderson (org.), Changing Classes: Stratification and Mobility in Post-Industrial Societies, Londres, Sage Publications, 1993. Quanto a Pierre Bourdieu, a obra principal de referncia neste domnio La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit., j aqui mencionada vrias vezes.

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Integrao de perspectivas e do campo analtico As afinidades paradigmticas preferenciais no desapareceram deste domnio da anlise sociolgica. Mas, apesar de alguns dos autores relevantes referidos se apresentarem como neo-marxistas e outros como neo-weberianos, apesar de uns preferirem a terminologia da estratificao e outros a das classes sociais, as produes tericas e os desenvolvimentos de pesquisa so agora muito mais integradores de contributos provenientes de files tericos clssicos diferentes. Neo-weberianos assumidos, como Parkin, criticam os estudos de estratificao at ento correntes, salientam a importncia do conceito de explorao e consideram a distribuio desigual de propriedade econmica uma das mais importantes dimenses das dinmicas de classes nas sociedades actuais, aspectos estes que no destoam das concepes de Marx. Neo-marxistas igualmente declarados, como Wright, incorporam, bem no centro dos seus quadros tericos, dimenses analticas como a autoridade burocrtica ou as qualificaes tcnicas, salientadas inicialmente por Weber. Giddens ou Bourdieu reutilizam de maneira ainda mais interligada componentes dessas duas tradies tericas, sendo que o segundo, sobretudo, recorre ainda, com intensidade, a uma linha de conceptualizao que remonta a Durkheim e Mauss, na convocao de conceitos como os de representaes simblicas, sistemas de classificaes e habitus, assim como integra na anlise a problemtica estratificacional das hierarquias de prestgio associadas aos estilos de vida, reconstruda sob a gide do conceito de distino. Por sua vez, autores importantes com obra mais recente, como Bryan Turner, Rosemary Crompton ou David Lee, diferenciando-se ou mesmo contrapondo-se entre si em muitos aspectos, confluem no apelo s contribuies de Bourdieu, interligando-as com outras provenientes das referncias marxistas e weberianas.47 Turner e Crompton, de modos diversos, reintegram na problemtica das classes sociais o conceito de status, no duplo sentido de status associado a estilos de vida diferentes, segundo a conceptualizao e as anlises empricas de Bourdieu, e de status de cidadania, na linha dos textos clssicos de Marshall a este respeito.48 Quanto a Lee, o recurso a Bourdieu inscreve-se numa proposta terica que vai no sentido de reinterpretar e complementar as influncias de Marx e Weber com uma forte inspirao em Durkheim, a respeito da importncia das classificaes simblicas na constituio das classes como factos sociais.
47 Bryan S. Turner, Status, Milton Keynes, The Open University Press, 1988; Rosemary Crompton, Class and Stratification: An Introduction to Current Debates, Cambridge, Polity Press, 1993; David J. Lee, Class as a social fact, Sociology, vol. 28, n. 2, 1994. T. H. Marshall, Cidadania, Classe Social e Status, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1967 (1963).

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O campo analtico da sociologia das classes sociais tende, pois, a configurar-se de maneira ampla, abrangendo alguns ncleos temticos fundamentais e desdobrando-se a vrios nveis. Com todos os inerentes riscos de esquematismo, mas com eventuais vantagens heursticas, poder-se-ia conceber hoje em dia esse domnio segundo uma matriz em que se combinam quatro tipos de objectos de anlise preferenciais, em linha, com trs nveis de anlise bsicos, em coluna. Os tipos de objectos so: a) as estruturas de classes, na sua multidimensionalidade topolgica e relacional; b) os processos e campos de formao das classes, com a diferenciao e especificidade que tm nas sociedades contemporneas, desde as dinmicas de mobilidade e fechamento social at s de incluso e excluso institucional, passando pelos efeitos estruturantes de sistemas como o de ensino ou o de segurana social, e pelas lgicas relativamente autnomas dos campos econmico, poltico, artstico, cientfico, desportivo, entre muitos outros; c) a aco colectiva, com as suas estratgias, movimentos e organizaes, com a composio social dos seus protagonistas e com os efeitos que produz na estruturao das relaes sociais; d) as prticas e representaes sociais, tal como se podem observar no quotidiano, com frequncia configuradas em estilos de vida e padres de gosto, e classificadas simbolicamente segundo, em especial, critrios de distino ou distribuies hierarquizadas de prestgio social, e tal como se articulam com os espaos estruturados das condies sociais de existncia. Quanto aos nveis de anlise, so em regra considerados: i) o das grandes lgicas estruturantes das relaes sociais, num plano de elevada generalidade e abstraco; ii) o das sociedades espaciotemporalmente delimitveis, nomeadamente de mbito nacional, mas tambm regies subnacionais ou supranacionais, em perodos igualmente mais balizados; iii) o da diversidade de processos, grupos, campos e contextos de carcter conjuntural, localizado ou segmentar. Com este esquema, trata-se apenas de tipificar objectos e nveis de interesse analtico mais comum nos trabalhos sociolgicos sobre classes sociais. No se pretende que traduza divises rgidas ou estanques mas apenas esboar um mapa geral de um domnio de investigao. Os estudos concretos incluem muitas vezes mais do que uma das virtuais clulas da matriz. O mais importante a reter que, se bem que cada pesquisa, por necessidades de construo do objecto terico, de delimitao do horizonte de observveis e de viabilizao operatria, se desenvolva focada numa ou num pequeno nmero dessas clulas, no convm esquecer, na conduo da investigao e na interpretao dos respectivos resultados, que ela se enquadra num espao conceptual mais amplo, em que os referidos tipos de objecto e nveis de anlise se articulam de maneira integrada uns com os outros.

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Actualidade A anlise de classes hoje um domnio sociolgico consolidado, com os seus debates e confronto de alternativas, mas tambm, como se viu, com um conjunto de aquisies conceptuais e operatrias relativamente integradas e transversais. No entanto, apesar do grau acentuado de autonomia cientfica e tcnica que atingiu, no deixa de permanecer particularmente sensvel s presses ideolgicas. Isso, por razes que tm a ver, precisamente, com o carcter crucial do seu objecto para as dinmicas sociais contemporneas isto , com a actualidade do tema , redobrado da conflitualidade de interesses, valores e aces que o atravessam e da muito especial manifestao, neste domnio de estruturao social, de efeitos de retorno, sobre ele, das teorizaes que a seu respeito se vo produzindo. Teorizaes estas que podem ter como provenincia sedes sobretudo ideolgicas, polticas, mediticas ou cientficas. Os mais salientes, porventura, dos referidos investimentos ideolgicos tm sido as sucessivas teorias da sociedade sem classes, emanadas curiosamente de diferentes quadrantes. Se na obra de Marx, em meados do sculo XIX, a noo se reportava a um horizonte distante, j no segundo quartel do sculo XX aparecia, sob diversas designaes, como pretensa caracterizao de estados de sociedade entretanto realizados ou em vias de avanada realizao, tanto no socialismo real da Unio Sovitica, segundo alguns teorizadores marxistas oficiosos de ento, como na sociedade de classe mdia universal dos Estados Unidos da Amrica, segundo certos teorizadores funcionalistas no menos oficiosos da poca. Da para c, ressurgem de vez em quando as teorias do fim das classes, a par alis da reedio peridica de teorias de outros pretensos fins como o das ideologias ou o do poltico, o da famlia ou o da religio, o do trabalho ou o dos valores, e mesmo do fim da histria ou do fim do social. claro que estes fins nunca ocorreram. O que tem acontecido algo que qualquer conhecimento rudimentar em cincias sociais permite saber, isto , que as sociedades vo mudando e, neste processo, mudam tambm, com mais ou menos intensidade, estruturas, instituies e outras formas sociais. As classes sociais no so hoje o que eram h cinquenta ou h cem anos atrs. Tal como a economia, as ideologias, e por a fora. Em particular, mudou a relao dos indivduos e dos grupos com estes sistemas estruturais, culturais e institucionais, relaes agora tendencialmente menos monolticas, mais diversificadas e plurais, com graus superiores de construo reflexiva. Mas s quem tenha uma concepo esttica do social, ou no seja capaz de algum distanciamento analtico, sociologicamente informado, perante os discursos mediticos, polticos e ideolgicos, pode tomar mudanas nestas instncias gerais de estruturao social como fim ou morte delas. O prprio facto de, de tantos em tantos anos, se repetir a descoberta de que

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finalmente aconteceram estes fins anunciados, deveria pr de sobreaviso quanto inadequao do diagnstico. Fins como o da histria ou o do social so um bom exemplo dos que so propalados primeiro a nvel poltico-ideolgico, no caso vertente por polticos conservadores neo-liberais como Thatcher e Reagan, e s depois adoptados e teorizados por um certo nmero de autores das cincias sociais, no decurso dos anos 80 e 90, em regra com um certo atraso em relao sua difuso pblica. No mesmo sentido, no deixa de ser irnica a recente converso de alguns socilogos tese de que teramos chegado sociedade sem classes.49 Isto, numa conjuntura em que no s as desigualdades sociais acentuam a sua visibilidade, como mesmo algumas das dimenses dessas desigualdades mais centrais nas teorias fundadoras das classes sociais polarizao nas distribuies de recursos e poderes, vincadas assimetrias na esfera econmico-profissional, carcter decisivamente estruturante da vida em sociedade assumido pela diviso social do trabalho e pelos sistemas de emprego so alvo de redobrada ateno na agenda pblica. E ainda, por outro lado, num contexto social em que qualquer aparelho estatstico oficial refina os seus indicadores de classe (categorias socioprofissionais, grupos socioeconmicos, nveis de qualificao, graus de ensino, padres de consumo, entre outros) e qualquer estudo de mercado ou de audincias tem como principal preocupao caracterizar as segmentaes de classe dos pblicos. Pelo contrrio, na sociologia especializada sobre classes sociais, o debate e a reelaborao conceptual, os desenvolvimentos operatrios e a investigao emprica tm vindo a ser objecto de volume de trabalho crescente e a adquirir novo patamar de maturidade cientfica.50 Desdobrando-se em
49 Ilustrativo destas converses conjunturais o livro de Jan Pakulski e Malcom Waters, The Death of Class, Londres, Sage Publications, 1996. Os autores no negam que haja desigualdades nas sociedades de hoje mas, alm de as desvalorizarem no conjunto, acham que se passou, ao longo do ltimo sculo, de sociedades de classes econmicas para sociedades de classes organizacionais e, em seguida, para sociedades de status convencionais. Ora, para alm de ser intrigante a primeira mudana poder ser descrita com a terminologia das classes e a segunda j no, os autores tm de remeter-se a uma concepo unidimensional e economicista das classes sociais para justificar a sua proposta conceptual. Pelo contrrio, para a actual sociologia das classes sociais, como se viu, a coexistncia de mltiplas dimenses de estruturao das diferenas e desigualdades sociais, e a sua articulao varivel, algo de profundamente adquirido e largamente partilhado. Em acrscimo ao conjunto de trabalhos-chave de autores contemporneos fundamentais nesta rea acima referidos, vale a pena mencionar textos como os de John Goldthorpe e Gordon Marshall, The promising future of class analysis: a response to recent critics, Sociology, vol. 26, n. 3, 1992, de Mike Hout, Clem Brooks e Jeff Manza, The persistence of classes in post-industrial societies, International Sociology, vol. 8, n. 3, 1993, ou de Jonathan Kelley e M. D. R. Evans, Class and class conflict in six western nations, American Sociological Review, vol. 60, n. 2, 1995. Uma valiosa e concludente polmica quanto pertinncia e actualidade da anlise de classes, envolvendo boa parte dos autores de lngua

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modalidades muito variadas, tendem no entanto a partilhar linhas gerais como as que se procuraram aqui caracterizar. o caso, nomeadamente, de trabalhos recentes, para alm de outros j mencionados, como os de John Scott, de Gordon Marshall ou de Daniel Bertaux e Paul Thompson.51 Em termos mais globais, um vasto conjunto de obras marcantes nas cincias sociais, publicadas recentemente, tm dado contributos relevantes a este respeito.52 E isto mesmo, em certos casos, por parte de autores que, ao estabelecerem uma identificao equivocada da problemtica das classes com solues redutoras tradicionais hoje em dia largamente superadas, identificao abusiva porventura resultante de algum desfasamento face situao actual da produo sociolgica especializada, fazem questo de se demarcar da terminologia das classes sociais ao mesmo tempo que as anlises que desenvolvem se inscrevem em pleno, do ponto de vista da problemtica, nesse domnio conceptual.53 Claro est que os quadros tericos e os procedimentos analticos que hoje em dia esto disponveis na sociologia das classes sociais e da estratificao, e que so utilizados nas suas prticas de investigao, so bem mais evoludos do que as contribuies fundadoras. Para alm dos aspectos tericos e operatrios, de carcter muito geral, acima sintetizados, importa ainda destacar, sem pretenses de reduzir toda a investigao sociolgica anlise de classes, a incorporao nesta de preocupaes actuais com dimenses de diferenciao social como as tnicas, etrias, de gnero sexual, geogrficas e outras, bem como com vectores culturais e institucionais de estruturao das relaes de classe, entre os quais se podem mencionar desenvolvimentos e crises do Estado-Providncia ou do sistema de ensino, segmentaes do
inglesa hoje em dia mais relevantes neste domnio, encontra-se em David J. Lee e Bryan S. Turner (org.), Conflicts About Class: Debating Inequality in Late Industrialism, Harlow (UK), Longman, 1996. John Scott, Stratification and Power: Structures of Class, Status and Command, Cambridge, Polity Press, 1996; Gordon Marshall, Repositioning Class: Social Inequality in Industrial Societies, Londres, Sage Publications, 1997; Daniel Bertaux and Paul Thompson, Pathways to Social Class: A Qualitative Approach to Social Mobility, Oxford, Clarendon Press, 1997. Para mencionar apenas alguns exemplos notveis, refira-se David Lyon, A Sociedade da Informao: Questes e Iluses, Oeiras, Celta Editora, 1992 (1988), Robert B. Reich, O Trabalho das Naes, Lisboa, Quetzal Editores, 1993 (1991), Pierre Bourdieu (org.), La Misre du Monde, Paris, ditions du Seuil, 1993, Anthony Giddens, Para Alm da Esquerda e da Direita. O Futuro da Poltica Radical, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1994), Jean-Paul Fitoussi e Pierre Ronsavallon, A Nova Era das Desigualdades, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1996). Um exemplo conhecido o das propostas de Ulrich Beck a respeito da nova importncia das desiguais posies de risco nas sociedades contemporneas, teorizao que o autor combina de maneira ambgua com referncias, umas vezes s articulaes dessas posies com as de classe, outras vezes a uma perda de importncia das posies de status e das posies de classe, referncias neste ltimo aspecto, alis, largamente exageradas. Veja-se Ulrich Beck, Risk Society: Towards a New Modernity, Londres, Sage Publications, 1992 (1986) e compare-se nomeadamente o argumento das pp. 19-50 com o das pp. 91-102.

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emprego (por exemplo entre sector pblico e sector privado ou entre trabalho garantido e trabalho precrio), modalidades de incluso ou excluso social, diversificao e homogeneizao de aspectos dos estilos de vida e dos quadros de valores, movimentos sociais e processos identitrios.54 Transversalidade dos principais indicadores Por ltimo, apesar das diferenas conceptuais e da diversidade de objectos de estudo, verifica-se uma certa transversalidade de alguns indicadores fundamentais neste domnio de anlise. o que se passa, muito em especial, com os indicadores socioprofissionais e socioeducacionais. Tal transversalidade est ligada ao facto de esses indicadores condensarem, de forma ao mesmo tempo compacta e recombinvel, informao relativa a um leque de dimenses fundamentais de estruturao do espao das condies sociais de existncia, nas sociedades contemporneas, e s posies relativas que os protagonistas sociais neles ocupam. Apesar do reconhecimento crescente da necessidade de se recorrer tambm a outros indicadores como os etrios e os sexuais, os tnicos e os geogrficos , a maioria das propostas tericas e das investigaes empricas da actual sociologia das classes sociais converge na atribuio de importncia central aos indicadores socioeducacionais e socioprofissionais, em regra,
54 De entre o vastssimo nmero de trabalhos aqui situveis pode referir-se, ilustrativamente, os de Fernando Lus Machado, Etnicidade em Portugal: Aproximao ao Caso Guineense, Lisboa, Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 1991 (provas de aptido pedaggica e capacidade cientfica), Christian Lalive dEpinay, Vieillir ou la Vie Inventer, Paris, ditions LHarmattan, 1991, Jos Machado Pais, Culturas Juvenis, Lisboa, Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1993, Rosemary Crompton e Michael Mann (orgs.), Gender and Stratification, Cambridge, Polity Press, 1986, Beverley Skeggs, Formations of Class and Gender, Londres, Sage Publications, 1997, Scott Lash e John Urry, Economies of Signs and Space, Londres, Sage Publications, 1994, Juan Mozzicafreddo, Estado-Providncia e Cidadania em Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1997, Srgio Grcio, Destinos do Ensino Tcnico em Portugal (1910-1990), Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 1992 (tese de doutoramento), Franois de Singly e Claude Thlot, Gens du Priv, Gens du Public, Paris, Dunod, 1988, Maria Joo Rodrigues, O Sistema de Emprego em Portugal: Crise e Mutaes, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1988, Serge Paugam, La Disqualification Sociale: Essai sur la Nouvelle Pauvret, Paris, Presses Universitaires de France, 1991, Joo Ferreira de Almeida, Lus Capucha, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Isabel Nicolau e Elizabeth Reis, Excluso Social: Factores e Tipos de Pobreza em Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1994 (1992), Enzo Mingione (org.), Urban Poverty and the Underclass, Cambridge (Mass.), Blackwell Publishers, 1996, Bernard Cathelat, Styles de Vie (2 vols.), Paris, Les ditions dOrganisation, 1985-86, Claus Offe, New social movements: challenging the boundaries of institutional politics, Social Research, vol. 52, n. 4, 1985, Harry B. G. Ganzeboom e Henk Flap (orgs.), New Social Movements and Value Change, Amsterdo, SISWO, 1989, Joo Ferreira de Almeida, Valores e Representaes Sociais, Lisboa, Fundao Calouste Gubenkian, 1990, Craig Calhoun (org.), Social Theory and the Politics of Identity, Cambridge (Mass.), Blackwell Publishers, 1994.

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alis, bastante associados entre si. O que tem a ver, no plano substantivo, com a centralidade da esfera profissional e do sistema de ensino na estruturao das relaes sociais contemporneas e na distribuio diferencial de recursos e poderes, disposies e oportunidades de indivduos, famlias e grupos. Em particular, a bibliografia especializada tende a salientar atravs de argumentao explcita ou, de maneira implcita, pela utilizao que deles faz a importncia persistente e o carcter nuclear dos indicadores socioprofissionais.55 Nas verses mais elaboradas, estes podem corresponder, com efeito, a snteses de mltiplas dimenses, incluindo alguns aspectos decisivos reportveis s relaes de propriedade, aos poderes organizacionais e s qualificaes profissionais; e mesmo, em certos casos, a aspectos como os sectores de actividade econmica e as esferas institucionais de emprego, as situaes de garantia ou de precariedade contratual, o tipo e a fase de trajecto profissional, a acessibilidade a certas faixas de remunerao econmica ou a certos atributos simblicos socialmente valorizados.56 Para esta transversalidade, parcial mas alargada, dos indicadores socioprofissionais tm vindo a contribuir tambm factores situveis nos planos terico, metodolgico e institucional. Entre eles, podem inventariar-se, de modo sucinto: a densificao de intercmbios entre perspectivas analticas diversas; a constante preocupao comparativa, quer no confronto entre resultados empricos obtidos a partir de quadros conceptuais alternativos, quer no relacionamento entre objectos de estudo localizados a diferentes escalas e em variados contextos; a procura de comunicabilidade entre investigao sociolgica especializada no domnio das classes sociais e produo institucional de informao estatstica de caracterizao social das populaes. Tudo isto se tem traduzido em grande ateno prestada, precisamente, construo cuidadosa de sistemas de indicadores com grande densidade dimensional, organizados segundo lgicas classificatrias capazes de proporcionarem combinatrias tipolgicas mltiplas e desdobramentos a vrios nveis de agregao. Estes indicadores revelam-se, assim, susceptveis de
55 Praticamente toda a bibliografia que se tem vindo a referir poderia ser aqui convocada. A ttulo de exemplo, veja-se o que dizem a este respeito Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., pp. 80-84, Rosemary Crompton, Class and Stratification: An Introduction to Current Debates, op. cit., pp. 109-126, Klaus Eder, The New Politics of Class: Social Movements and Cultural Dynamics in Advanced Societies, op. cit., pp. 65-69 e 85-90, Keith M. Macdonald, The Sociology of Professions, Londres, Sage Publications, 1995, pp. 36-65. Para alm das diversas classificaes socioprofissionais utilizadas como indicadores de tipologias de classes por autores que se tm vindo a referir, como as de Wright, as de Goldthorpe ou as de Esping-Anderson, poderiam mencionar-se vrias outras, de entre as quais vale a pena destacar as categorias socioprofissonais utilizadas em Frana desde h cerca de uma dcada e meia. Ver, por exemplo, Alain Desrosires, Alain Goy e Laurent Thvenot, Lidentit sociale dans le travail statistique. La nouvelle nomenclature des professions et catgories socioprofessionnelles, conomie et Statistique, n. 152, 1983.

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servir de instrumento de operacionalizao a diversos quadros conceptuais, em parte divergentes ou alternativos, mas tambm com importantes zonas de sobreposio substantiva, decorrentes da focalizao genrica num mesmo domnio temtico ou, pelo menos, em campos de problematizao e horizontes de empiria significativamente interligados. Ao mesmo tempo, indicadores deste tipo possibilitam tambm o desenvolvimento de estratgias adjudicatrias entre teorias rivais, isto , processos de investigao emprica orientados para a avaliao comparativa de diferentes quadros tericos, envolvendo a utilizao de informao emprica construda de modo a dar conta de zonas de interseco entre essas teorias e a evidenciar aquelas outras em que se estabelece uma relao cognitiva diferencial com tal empiria por parte de cada um dos quadros tericos em causa.57 Em ambos os sentidos, trata-se porventura de uma das mais claras ilustraes da tendncia contempornea nas cincias sociais para um certo grau do transparadigmatismo operacional assinalado por Joo Ferreira de Almeida.58

Protagonistas sociais e indicadores de classe social Entendidos na perspectiva sumariada acima, os indicadores de classe social permitem aprofundar a anlise que se vinha fazendo do bairro de Alfama. O objectivo imediato aqui o de estabelecer um conjunto de aproximaes aos perfis de classe dos protagonistas sociais locais. Estes novos indicadores sintticos possibilitam que algumas das linhas de anlise atrs iniciadas, atravs de outros indicadores, mais limitados no respectivo estatuto conceptual, ganhem agora maior espessura terica e novo flego interpretativo, conducente a concluses de contornos mais agregados e mais precisos. E proporcionam a explorao de vias teoricamente enriquecidas de articulao analtica da caracterizao social da populao com um conjunto alargado de aspectos da constituio do tecido social local e das dinmicas que o atravessam. Articulao essa desdobrvel em dois sentidos: por um lado, no das relaes que o quadro social local estabelece com nveis mais globalmente estruturantes da sociedade em que se insere (nveis societais de constituio do espao das relaes de classe); por outro lado, no das condies sociais de gerao estruturada das prticas e representaes dos actores sociais locais (condies decorrentes da localizao desses agentes, a diversos nveis, nas
57 Sobre este tipo de estratgias adjudicatrias entre teorias de classes pode consultar-se Ray Pawson, A Measure for Measures: A Manifesto for Empirical Sociology, Londres, Routledge, 1989, em especial pp. 255-286. Joo Ferreira de Almeida, Cincias sociais, in Jos Mariano Gago (coord.), Cincia em Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1991.

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relaes de classe). Ambos os sentidos de articulao no se esgotam seria talvez escusado lembr-lo nas determinaes de classe; mas so estas que esto por agora em anlise. Uma primeira aproximao, atravs dos indicadores socioprofissionais, ao perfil de classe da populao do bairro, na ptica que se tem vindo a procurar esclarecer, susceptvel de se obter a partir do quadro 4.5. Como se pode observar, em Alfama, bairro conhecido como popular, encontra-se populao residente localizvel em todos os principais lugares de classe contemporneos. Mas tambm verdade que quase 80% dela pertence s categorias de assalariados menos providos de recursos econmicos, qualificacionais e organizacionais. Na populao masculina predominam os operrios industriais, oficinais e dos transportes, incluindo uma fraco significativa, como se viu, de estivadores e outros trabalhadores porturios. Na populao feminina destacam-se as empregadas executantes administrativas, do comrcio e sobretudo, como tambm j tinha sido referenciado, empregadas de servios pessoais e domsticos. Esta assimetria sexual das categorias socioprofissionais mais numerosas no bairro tem, alis, implicaes de diversa ordem. Algumas das mais importantes tm a ver com o facto de tal assimetria corresponder, em muitos casos, coexistncia das duas situaes no mesmo grupo domstico e, at, no mesmo ncleo conjugal. Antes de as examinar em termos substantivos, referidos ao caso particular de Alfama, ter interesse assinalar que, no plano terico, -se assim remetido para a interligao de trs problemas mais vastos que tm sido objecto de controvrsia acesa, debate aprofundado, propostas alternativas e investigao especfica no mbito da actual sociologia das classes sociais. Um reporta-se ao significado terico da distino, ou no, entre estas duas categorias sociais, com a pertinncia da considerao, ou no, de fronteiras de classe entre elas, e com a discusso de qual o eventual contedo conceptual dessas fronteiras. Estar-se- perante uma das fronteiras entre classes mdias ou pequena burguesia em sentido lato, de um lado, e operariado ou proletariado, do outro? As tipologias de classe de autores como Poulantzas, Giddens ou Bourdieu parecem apontar, em termos genricos, nesse sentido, embora de maneira progressivamente menos ntida quando se caminha do primeiro para o ltimo, o que decorre tambm do modo diferente como cada um desses trs autores teoriza sobre classes sociais.59 Ou tratar-se-, pelo contrrio, de dois subconjuntos do proletariado actual, indistinguveis do ponto de vista do significado terico atribuvel ao
59 As tipologias de classes basicamente tripartidas destes trs autores encontram-se nos textos deles j referidos acima, nomeadamente Nicos Poulantzas, Les Classes Sociales dans le Capitalisme Aujourdhui, op. cit, Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas op. cit, e Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit.

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Quadro 4.5

Populao residente em Alfama por classe social (Ispi), segundo o sexo, 1990 Homens N 0041 0198 0239 0830 1169 2477 % 001,7 008,0 009,6 033,5 047,2 100,0 Mulheres N 0027 0117 0401 1365 0556 2466 % 001,1 004,7 016,3 055,4 022,5 100,0 N 0068 0315 0640 2195 1725 4943 Total % 001,4 006,4 012,9 044,4 034,9 100,0

Classe social (Ispi) Empresrios, dirigentes e profissionais liberais (EDL) Profissionais tcnicos e de enquadramento (PTE) Trabalhadores independentes (TI) Empregados executantes (EE) Operrios (O) Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

respectivo lugar de classe, como insiste Wright?60 Ou ento distinguveis, de forma muito ntida, enquanto duas fraces, tendencialmente divergentes, das actuais classes trabalhadoras, o proletariado industrial e o proletariado ps-industrial, como sugere Esping-Anderson?61 Qualquer destas concepes apresenta dificuldades e, sem se ter a pretenso de resolver aqui a questo no seu conjunto, a discusso do caso de Alfama permitir avanar alguns contributos a este respeito. Um dos outros dois problemas que com este se interligam o da unidade mais pertinente para a anlise das classes sociais, sendo indivduo ou grupo domstico as opes que com maior frequncia tm estado em discusso. E outro o do estatuto terico das relaes entre os lugares de classe e os indivduos que os ocupam, acentuando uns autores tal demarcao analtica e atribuindo prioridade conceptual aos primeiros, enquanto outros sublinham o carcter reificante de tal acentuao e os equvocos interpretativos a que conduz, sublinhando a necessidade de os considerar de modo teoricamente conjugado. So problemas que estaro presentes no prosseguimento da anlise. Retomando o quadro 4.5, pode ainda verificar-se que nele est registada a presena significativa no bairro de trabalhadores independentes, em que se incluem os proprietrios de pequenas actividades comerciais, parte importante delas estabelecidas no bairro, de que so exemplo os cafs e restaurantes, as tascas e casas de pasto, as mercearias e leitarias, as vendas de peixe e de hortalias. Neste segmento social, correspondente em termos gerais pequena burguesia no sentido tradicional da designao, predomina tambm a presena feminina, em parte associada a unidades econmicas familiares
60 61 Erik Olin Wright, Class Counts: Comparative Studies in Class Analysis, op. cit. Gosta Esping-Anderson, Post-industrial class structures: an analytical framework, in Gosta Esping-Anderson (org.), Changing Classes: Stratification and Mobility in Post-Industrial Societies, op. cit.

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nas quais as mulheres desempenham a maior parte da actividade directa e quotidiana, aparecendo por isso como titulares de profisso principal nessas situaes. Quanto nova classe mdia assalariada, constituda por profissionais tcnicos e de enquadramento, trabalhadores por conta de outrem com qualificaes profissionais de nveis mdio ou superior e/ou lugares de autoridade organizacional, a sua presena no bairro no insignificante. Mas as percen-tagens so baixas, mesmo em comparao com uma mdia nacional que, embora de tendncia crescente, relativamente reduzida pelos padres europeus.62 Mais fraco ainda o peso percentual dos empresrios, dirigentes e profissionais liberais, categorias que preenchem por diversas vias a propriedade de empreendimentos econmicos, a direco de topo de organizaes pblicas ou privadas, e o exerccio em regime liberal de profisses auto-reguladas em regra associadas a rendimentos e status elevados os lugares de classe designados na bibliografia por burguesia, classes dominantes ou classes altas, consoante os autores. Em todo o caso, a presena no bairro destes elementos no pode ser menosprezada. Afinal, as classes dominantes tendem a ser sempre bastante minoritrias, em termos numricos, na estrutura social; e a sua capacidade de influenciar os processos sociais , em regra, desproporcionadamente superior dimenso dos seus efectivos. O que no deixa de se repercutir tambm na vida do bairro. No entanto, tal influncia est ali sujeita a condies especficas, de entre as quais importa destacar a predominncia ostensiva em Alfama, muito em especial na interaco pblica ou semi-pblica, de padres de conduta, estilos relacionais e formas simblicas que configuram uma verso singular de cultura popular urbana, de contornos bem caracterizados. Modos de cultura estes que, como se teve oportunidade de examinar nos captulos anteriores, constituem tambm vectores centrais de produo e difuso no tecido social local de formas de identidade cultural, de conotao bairrista e popular, ali largamente partilhadas. Entretanto, o prosseguimento da anlise requer no adiar por mais tempo a prestao de alguns breves esclarecimentos, de carcter conceptual e operatrio, a respeito dos indicadores aqui utilizados.
62 No incio dos anos 90, o peso percentual dos profissionais tcnicos e de enquadramento era j, a nvel nacional, mais do dobro do verificado no bairro. Ver Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, in Antnio Reis (coord.), Portugal: 20 Anos de Democracia, op. cit., pp. 325-326. A diferena significativa, mesmo dando desconto ao facto de os valores de referncia, tal como indicados no trabalho citado, no serem estritamente comparveis com os aqui obtidos para o bairro, uma vez que se reportam apenas populao activa no momento, e no a toda a que tem ou teve uma ocupao profissional.

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O indicador socioprofissional de classe dos indivduos apresentado no quadro 4.5 , do ponto de vista metodolgico, uma varivel derivada, construda a partir de outras variveis primrias, sobretudo as variveis situao na profisso e profisso.63 Na figura 4.1 expe-se, em forma de matriz, o algoritmo operatrio de construo desse indicador. Sem alongar aqui as consideraes de natureza terico-metodolgica, vale a pena chamar a ateno para que a tipologia classificatria proposta procura contribuir para a operacionalizao de boa parte dos quadros tericos mais importantes em curso na sociologia das classes sociais e da estratificao. Directamente, como aqui explicitada, ou atravs de agregaes de categorias, de rearranjos classificatrios dos elementos de base da matriz ou, ainda, de eventuais desdobramentos mais finos, permite tais ajustamentos tericos, mantendo possibilidades comparativas e adequao especificidade dos objectos de estudo.64 claro que os indicadores socioprofissionais, por mais densos de dimenses que sejam, no recobrem todo o mbito substantivo do conceito de classe social. Devem assim ser tomados como aquilo que so: aproximaes operatrias parcelares ao contedo desse conceito. No obstante, como se viu, sintetizam de forma articulada um conjunto de dimenses decisivas da estruturao das relaes de classe nas sociedades contemporneas. O essencial que a estrutura da tipologia classificatria do indicador retraduza de maneira operatria aspectos centrais das relaes de classe tais como entendidas nos referidos quadros tericos. Uma dimenso de grande importncia na estruturao contempornea do espao social das classes, da qual os indicadores socioprofissionais como o referido no do suficientemente conta, a que se reporta s distribuies de recursos de escolaridade. Tais recursos, na sua distribuio social diferenciada
63 Os fundamentos tericos, a lgica operatria, as tipologias classificatrias e os algoritmos da respectiva construo relativos aos indicadores de classe social aqui utilizados retomam os desenvolvidos em Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Famlias, estudantes e universidade: painis de observao sociogrfica, op. cit., e actualizados noutros trabalhos, nomeadamente em Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida, Estudantes e amigos: trajectrias de classe e redes de sociabilidade, op. cit., Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, op. cit., e Pedro Lima, Antnio Pedro Dores e Antnio Firmino da Costa, Classificaes de profisses nos Censos 91, op. cit. textos em que se explicitam com mais pormenor alguns dos referidos pressupostos e procedimentos. Os referidos desdobramentos podem requerer um maior nvel de desagregao da varivel profisso ou a introduo no algoritmo de outras variveis complementares, por exemplo a decomposio das situaes na profisso atravs de um indicador de dimenso da unidade econmica em que se desempenha actividade, em geral operacionalizado em termos do nmero de trabalhadores empregados na unidade. Veja-se a este respeito Pedro Lima, Antnio Pedro Dores e Antnio Firmino da Costa, Classificaes de profisses nos Censos 91, op. cit.

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Situao na profisso Trabalhadores por conta prpria (+ trab. fam.) EDL EDL EDL TI TI AI TI TI TI AI TI Trabalhadores por conta de outrem (+ MAC + Out.) EDL PTE PTE EE EE AA O O EE AA O

Patres

1 Profisses (grandes grupos/CNP 94) 2 3 4 5 6 7 8 9.1 9.2 9.3


EDL PTE TI AI EE O AA

Quadros sup. da adm. pblica, dirigentes e quadros sup. de empresas Especialistas das profisses intelectuais e cientficas Tcnicos e profissionais de nvel intermdio Pessoal administrativo e similares Pessoal dos servios e vendedores Agricultores e trabalhadores qualificados da agricultura e pescas Operrios, artfices e trabalhadores similares Operadores de instalaes e mquinas e trab. da montagem Trabalhadores no qualificados dos servios e comrcio Trabalhadores no qualificados da agricultura e pesca Trabalhadores no qualificados da construo, indstria e transportes
Empresrios, dirigentes e profissionais liberais. Profissionais tcnicos e de enquadramento. Trabalhadores independentes. Agricultores independentes. Empregados executantes. Operrios. Assalariados agrcolas.

EDL EDL EDL EDL EDL EDL EDL EDL EDL EDL EDL

Figura 4.1

Matriz de construo do indicador socioprofissional individual de classe (Ispi)

e desigual, tendem a configurar um campo relacional especfico e a repercutir-se em variadssimos aspectos da existncia em sociedade, nomeadamente na formao dos sistemas de disposies e no acesso a quadros de oportunidades, na adeso a critrios de gosto e a estilos de vida, na constituio de representaes cognitivas e de sistemas classificatrios, no desenvolvimento de estratgias de vida e de prticas sociais. Indicadores socioprofissionais como o acima utilizado, embora possuam a capacidade de operacionalizar algumas das clivagens sociais mais importantes neste domnio atravs da incluso, em grau acentuado, da dimenso qualificacional nas classificaes de profisses utilizadas fazem-no de modo indirecto e parcial. Em geral no so suficientes para responder no plano operatrio a aspectos fundamentais das preocupaes analticas suscitadas pelos quadros tericos mais elaborados e abrangentes, como o de Bourdieu, e inerentes a um amplo leque de objectos de estudo hoje em dia relevantes. Da o recurso, tambm, a indicadores socioeducacionais. Os nveis de escolaridade formal so os mais simples e habituais. O seu carcter aparentemente inequvoco e evidente decorre de algo que tem a ver, afinal, de maneira

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muito significativa, com a prpria realidade social a que o indicador se reporta: o facto de, muito mais do que noutros campos sociais, e mesmo do que na esfera socioprofissional, as categorias vigentes serem objecto de uma forte regulao institucional. O Estado define e consagra, de maneira formal, uniforme e generalizada, as principais categorias socialmente correntes neste domnio, isto , os graus de ensino. certo que no deixa de haver muitas margens de ambiguidade e indefinio relativa, zonas cinzentas alvo de interferncias de outros mecanismos sociais de categorizao diferencial, valorizao hierarquizada e disputa social, nos quais se jogam, de maneira mais informal, estratgias simblicas e relaes de poder. O que se disse atrs, no incio deste captulo, sobre o significado social que no bairro podem ter nveis de ensino frequentados mas no completados, constitui um exemplo entre muitos. Do mesmo modo, mas em sentido contrrio, os indicadores socioprofissionais no so meros produtos cientficos de operaes tericas e metodolgicas. Resultam tambm, em articulao com estes, de outros processos sociais de construo simblica e institucional, alguns de grande escala: desde as lutas simblicas quotidianas sobre estatutos, qualificaes e designaes profissionais at aco de sindicatos e associaes profissionais, das dinmicas tecnolgicas e organizacionais at s de negociao colectiva, passando pelas instncias internacionais de concertao entre tcnicos de produo de estatsticas, entre muitos outros. A combinao entre o indicador socioprofissional e o indicador de nvel de ensino frequentado permite aceder a um conjunto de ilaes adicionais sobre a composio de classe da populao do bairro. O quadro 4.6 evidencia com clareza a clivagem decisiva, do ponto de vista dos capitais escolares, entre dois blocos de categorias sociais. De um lado situam-se os empresrios, dirigentes e profissionais liberais juntamente com os profissionais tcnicos e de enquadramento. Neles, a frequncia de ensino mdio ou superior oscila entre os 30% e os 40%, e aqueles que no frequentaram a escola so muito poucos. Do lado oposto esto as outras trs categorias trabalhadores independentes, empregados executantes e operrios com taxas de frequncia do ensino mdio ou superior praticamente nulas e, em contrapartida, com percentagens de no passagem pela escola de cerca de 15% a mais de 25%. Est-se pois, pelo menos nesta dimenso de estruturao social, perante perfis sociais acentuadamente contrastantes. Seria possvel examinar uma srie de outros aspectos que ressaltam desta combinao de dimenses de anlise da composio de classe da populao residente em Alfama. Nas duas categorias mais escolarizadas, ainda assim, cerca de um tero dos indivduos no frequentou mais do que o sexto ano de escolaridade (Bsico 1 + Bsico 2), sobretudo pequenos empresrios na primeira e agentes de chefia directa na segunda. No bloco oposto, os trabalhadores independentes so aqueles em que o perfil de escolaridade , entre todos, o mais baixo. Em

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.6

Populao residente em Alfama por sexo e classe social (Ispi), segundo o nvel de ensino frequentado, 1990 (em percentagem) Sem escolarizao 0,0 0,0 9,6 4,1 10,5 7,2 10,7 0,0 37,2 24,8 23,4 25,2 4,6 0,0 26,8 16,9 14,6 16,1 Bsico 1 Bsico 3 Mdio Total + Secun- ou + Superior Bsico 2 drio 36,8 37,5 74,6 60,8 76,5 67,2 28,6 20,2 57,7 51,8 73,7 55,8 33,3 31,2 64,1 55,2 75,6 61,6 42,1 33,5 14,2 33,4 12,7 22,0 17,8 26,3 4,8 21,3 2,9 14,8 31,8 30,9 8,3 26,0 9,6 18,4 21,1 29,0 1,6 1,7 0,3 3,6 42,9 53,5 0,3 2,1 0,0 4,2 30,3 37,9 0,8 1,9 0,2 3,9 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 N

Classe social (Ispi) Homens Empresrios, dirigentes e profissionais liberais Profissionais tcnicos e de enquadramento Trabalhadores independentes Empregados executantes Operrios Total Mulheres Empresrios, dirigentes e profissionais liberais Profissionais tcnicos e de enquadramento Trabalhadores independentes Empregados executantes Operrios Total Homens e mulheres Empresrios, dirigentes e profissionais liberais Profissionais tcnicos e de enquadramento Trabalhadores independentes Empregados executantes Operrios Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

41 198 239 830 1169 2477 27 117 401 1365 556 2466 68 315 640 2195 1725 4943

sentido inverso, emerge um segmento comparativamente numeroso dos empregados executantes, cerca de um quarto destes, com frequncia do sistema de ensino ao nvel do nono ou do dcimo segundo ano (Bsico 3 + Secundrio). H bastantes mais mulheres do que homens de muito baixos nveis de escolaridade entre os trabalhadores independentes e os empregados executantes (e tambm nos empresrios). Pelo contrrio, nos operrios so os homens que apresentam taxas muito elevadas dos que no passaram pela escola. E nos profissionais tcnicos e de enquadramento a taxa de mulheres com frequncia do ensino mdio ou superior bastante mais elevada do que a dos homens. O quadro no o mostra mas estes diferentes perfis esto ainda associados a variaes etrias, relativas tanto s estruturas de idades diferenciadas das diversas categorias de classe como s dinmicas geracionais, com subida gradual genrica, mas no homognea, dos nveis de escolaridade nas faixas populacionais mais jovens.65 No conjunto, torna-se saliente: um operariado sobretudo masculino, incluindo um sector de trabalhadores ligados actividade porturia, numericamente importante mas, em medida significativa, pouco escolarizado,

65

Informao quantificada a este respeito encontra-se na terceira parte deste trabalho.

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envelhecido e reformado; uma categoria de empregados executantes de larga prevalncia feminina, dicotomizada entre trabalhadoras de limpezas ou empregadas domsticas com grandes taxas de analfabetismo e empregadas administrativas mais jovens e escolarizadas; uma categoria de trabalhadores independentes predominantemente feminina, pouco escolarizada, na sua maioria envolvida no pequeno comrcio familiar, boa parte dele instalado no prprio bairro; profissionais tcnicos e de enquadramento em pequeno nmero, mais homens do que mulheres, sendo estas no entanto mais jovens e escolarizadas, pertencentes sobretudo s profisses intelectuais e cientficas, enquanto naqueles h um sector de encarregados e outros agentes de enquadramento directo com reduzida escolaridade formal; um conjunto bastante diminuto de empresrios, dirigentes e profissionais liberais. Em termos ainda mais sintticos, o que parece sobressair uma composio social polarizada. De um lado encontra-se um conglomerado de classes populares, numericamente maioritrias, com fracos recursos econmicos e escolares, protagonistas por excelncia dos padres de conduta, estilos relacionais e prticas culturais locais, envolvidas de maneira intensa e generalizada na produo e apreciao das formas singulares de cultura popular urbana que emergem no bairro, embebidas de forte identidade alfamista. De outro lado, aparece um conjunto relativamente pouco numeroso de elementos de classes mdias e classes altas, com outros estilos de vida, em geral sem grande participao directa naquelas prticas culturais e mais distanciado dos referidos modos de identificao colectiva. Mas que nem por isso esto fora das estruturas relacionais que atravessam o bairro nem ausentes das redes de interconhecimento e de interaco locais. Nem so alheias s dinmicas sociais da identidade cultural de Alfama. Polarizao social, em termos de classe, no significa necessariamente distncia geogrfica e, muito menos, inexistncia de laos sociais de interconhecimento e interaco quotidiana, com as suas vertentes de convivncia e conflito, de dominao e clientelismo, de interdependncia e demarcao. Os efeitos de contexto interaccional e simblico partilhado intersectam-se, no bairro, com os de localizao diferenciada no espao estrutural das relaes de classe, segundo modalidades de articulao especficas. De algumas delas deu-se j conta ao analisar-se, por exemplo, as relaes entre vectores externos e internos de construo das imagens identitrias de Alfama ou as relaes entre o fado de contraste e as formas de simbiose clientelista e conflitual presentes no tecido social local. No final deste captulo e sobretudo no prximo voltar-se- de maneira mais sistemtica a este assunto, decisivo para a compreenso de como, no bairro, se entrecruzam vrios tipos de dinmicas sociais nas quais se alicera a produo continuada da identidade cultural de Alfama ou que ela contribui de modo significativo para impulsionar.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Para j, importa retomar linhas de caracterizao de classe da populao do bairro. O que fica dito contribui para fornecer alguns elementos para a respectiva anlise substantiva tendo em conta dois dos problemas torico-metodolgicos acima enumerados, o das fronteiras de classe e o das relaes entre lugares de classe e atributos pessoais dos indivduos que os preenchem, questes estas a retomar ainda de outros ngulos nas pginas seguintes. Torna-se agora necessrio prossegui-la na perspectiva do terceiro problema: o das relaes entre indivduo e grupo domstico como unidades de anlise da composio de classe das populaes. Questo esta, alis, que traduz no plano operatrio um dos aspectos de um domnio mais vasto de anlise sociolgica, o das relaes entre famlia e classe social.66 As insuficincias da utilizao do indivduo como unidade de anlise na sociologia das classes sociais e da estratificao surgem, desde logo, de uma dificuldade operatria bsica: a impossibilidade de recorrer a indicadores to importantes como os socioprofissionais para pessoas que no tenham nem nunca tenham tido, at data das operaes de recolha de informao, insero prpria na esfera profissional. o caso, muito em especial, das crianas, dos estudantes, das mulheres que sempre foram domsticas ou dos indivduos procura de primeiro emprego. O procedimento que tem vindo a ser mais utilizado para resolver estas situaes ou, noutros termos, para alargar no plano operatrio o grau de cobertura do conceito de classe, estendendo-o aos que no so ou nunca foram economicamente activos o da atribuio a estas pessoas da categoria social dos grupos domsticos familiares em que vivem.67 Mas a questo no s operatria. Do ponto de vista terico, num sentido mais profundo, o facto de a unidade domstica familiar tender a constituir lugar decisivo de partilha de recursos e estilos de vida, de interaces quotidianas afectivas e instrumentais, de processos socializadores e de formao de disposies, de transmisso de patrimnio e gerao de estratgias de vida, o facto constituir ainda referente primordial de trajectrias sociais, tudo isto atribui-lhe uma importncia nuclear na anlise de classes. Como diz Joo

66

67

Este tema, com largas tradies na sociologia das classes sociais e da estratificao, tem vindo a ser tambm objecto de importantes desenvolvimentos entre ns em sede de sociologia da famlia. Alguns dos trabalhos mais representativos so os de Nelson Loureno, Famlia Rural e Indstria: Mudana Social na Regio de Leiria, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1991, Ana Nunes de Almeida, A Fbrica e a Famlia: Famlias Operrias no Barreiro, op. cit., Karin Wall, La Fabrication de la Vie Familiale: Changement Social et Dynamique Familiale chez les Paysans du Bas-Minho, Genebra, Universit de Genve, 1994 (tese de doutoramento), Maria das Dores Guerreiro, Famlias na Actividade Empresarial: PME em Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1996, Anlia Torres, Divrcio em Portugal, Ditos e Interditos: Uma Anlise Sociolgica, Oeiras, Celta Editora, 1996. Ver Vic Duke e Stephen Edgell, The operationalisation of class in British sociology: theoretical and empirical considerations, The British Journal of Sociology, vol. XXXVIII, n. 4, 1987.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

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Ferreira de Almeida, lugar essencial de reproduo biolgica, social e cultural, unidade de consumo e mesmo, por vezes, de produo, o grupo domstico retraduz e sintetiza, assim, conjuntos diferenciados de condies bsicas de existncia que constituem a prpria matriz da diviso social em classes.68 A sugesto de considerar a famlia, ou melhor, o grupo domstico familiar como unidade de anlise privilegiada na sociologia das classes sociais e da estratificao remonta pelo menos a Parsons, embora numa perspectiva terica muito discutvel. Segundo ele, os elementos de uma unidade domstica de parentesco tendem a partilhar a mesma posio de status social.69 Mas Parsons generalizava de maneira abusiva uma situao particular, historicamente datada e circunscrita a certos meios sociais na sociedade norte-americana de meados do sculo XX, identificando a generalidade dos grupos domsticos com um certo modelo ideal-tpico da chamada famlia nuclear, no qual apenas um membro, o homem adulto, estava inserido em regime activo na esfera econmica. Nestas condies, o status social do chefe de famlia, no essencial decorrente da sua situao profissional, tenderia a abranger tambm a mulher e os filhos, cujos status sociais respectivos no teriam, em regra, outra fonte relevante. Muitas foram as crticas tericas feitas a esta concepo, ou a aspectos dela e sua generalizao deslocada, e vasto foi o conjunto de outros desenvolvimentos analticos realizados sobre o tema.70 Apesar disso, no entanto, e das mudanas sociais entretanto verificadas, e que estiveram no horizonte de referncia emprica de muitos dos desenvolvimentos mencionados, alguma investigao sociolgica e, sobretudo, muitos estudos sociais aplicados, continuaram a tomar, como soluo operatria para a classificao da localizao de classe ou da posio de status dos indivduos, a respectiva identificao com a do chefe de famlia (ou do representante da famlia, como se passou a dizer de maneira mais eufemstica), em circunstncias sociais em que tal identificao j manifestamente no faz sentido, em especial para grande parte da populao feminina com insero prpria na esfera profissional.71
68 69 70 Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., p. 99. Talcott Parsons, Uma abordagem analtica para a teoria da estratificao social (1940), in Neuma Aguiar (org.), Hierarquias em Classes, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1974. Marco nessas crticas e no desenvolvimento de uma posio alternativa, enfatizando a famlia como unidade pertinente na anlise das classes sociais, foi o trabalho de Daniel Bertaux, Destinos Pessoais e Estrutura de Classe, op. cit. Outros contributos importantes, cada um a seu modo, foram os de autores como Pierre Bourdieu, nomeadamente em La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit., os de Erik Olin Wright, desde Class, Crisis and the State, op. cit., at Class Counts: Comparative Studies in Class Analysis, op. cit, ou os de Joo Ferreira de Almeida, por exemplo em Alguns problemas de teoria das classes sociais, op. cit., ou em Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit. O caso mais flagrante ser provavelmente o da insistncia de um especialista to reputado na anlise de classes, a partir de uma perspectiva dominantemente weberiana, como

71

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SOCIEDADE DE BAIRRO

No entanto, na sociologia das classes sociais, para alm desta abordagem, dita convencional, e j no falando da simplesmente individual, tm vindo a desenvolver-se outras duas. Uma, a abordagem da dominncia, isto , da atribuio ao grupo domstico familiar da categoria de classe correspondente do elemento que para ele contribui, em termos gerais, com maior volume de recursos.72 Outra, a da conjugao, ou seja, da integrao conjunta, na determinao das categorias de classe familiares, de referncias relativas, no s a um, mas aos vrios elementos da unidade familiar co-residente ou, pelo menos, dos dois componentes do ncleo conjugal principal.73 Para alm de outras consideraes, torna-se evidente que apenas o procedimento de conjugao permite traduzir no plano operatrio, de maneira conceptualmente apropriada e propiciadora de pesquisa emprica a tal respeito, uma preocupao analtica com situaes de heterogeneidade quanto localizao individual de classe dos membros do grupo domstico familiar, em particular dos cnjuges. Este , alis, um enfoque no s com largo fundamento terico geral mas tambm com correspondncia substantiva especfica num conjunto relevante de segmentos do espao social das classes, tal como ele se tem vindo a configurar nas sociedades contemporneas. Os trabalhos de elaborao terica e de investigao emprica que em Portugal se desenvolveram sobre o campesinato parcial colocavam-se j nesta perspectiva. E produziram uma tipologia de classes das famlias construda segundo, basicamente, a lgica da conjugao, embora com aspectos da lgica da dominncia.74

72 73 74

John Goldthorpe, na atribuio da categoria de classe do marido s mulheres casadas com profisso. Ver, por exemplo, John H. Goldthorpe, Women and class analysis: in defense of the conventional view, Sociology, vol. 17, n. 4, 1983. Ser justo, em todo o caso, salientar que os argumentos do autor reportam-se sobretudo eficcia de tal opo nas anlises de mobilidade social (como discute em John H. Goldthorpe e Clive Payne, On the class mobility of women: results from different approaches to the analysis of recent British data, Sociology, vol. 20, n. 4, 1986) e que, em trabalhos posteriores, rev em parte tal opo, nomeadamente em Robert Erikson e John H. Goldthorpe, The Constant Flux: A Study of Class Mobility in Industrial Societies, op. cit. Por outro lado no se pode confundir esta questo com a das identidades subjectivas de classe, sobre a qual vrias pesquisas tm apresentado resultados opostos, registando algumas delas auto-percepes de classe das mulheres mais associadas s suas prprias categorias socioprofissionais do que s dos cnjuges (p. e., Nicola Charles, Women and class: a problematic relationship?, The Sociological Review, vol. 38, n. 1, 1990) e outras em boa medida o contrrio (p. e., Janeen Baxter, Is husband class enough? Class location and class identity in the United States, Sweden, Norway, and Australia, American Sociological Review, vol. 59, n. 2, 1994). Um dos autores que prope esta soluo operatria Robert Erikson, nomeadamente em Social class of men, women and families, Sociology, vol. 18, n. 4, 1984. Um exemplo de anlise nesta perspectiva apresentado em Brian Graetz, The class location of families: a refined classification and analysis, Sociology, vol. 25, n. 1, 1991. Em especial, Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., pp. 90-103 e 225-255.

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Homem EDL EDL PTE TI AI EE O AA EDL EDL EDL EDL EDL EDL EDL PTE EDL PTE PTE PTE PTE PTE PTE TI EDL PTE TI TIpl TIpl TIpl TIpl AI EDL PTE TIpl AI AIpl AIpl AIpl EE EDL PTE TIpl AIpl EE AEpl AEpl O EDL PTE TIpl AIpl AEpl O AEpl AA EDL PTE TIpl AIpl AEpl AEpl AA

EDL PTE TI TIpl AI Aipl EE O AA AEpl

Mulher

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais. Profissionais tcnicos e de enquadramento. Trabalhadores independentes. Trabalhadores independentes pluriactivos. Agricultores independentes. Agricultores independentes pluriactivos. Empregados executantes. Operrios. Assalariados agrcolas. Assalariados executantes pluriactivos.

Figura 4.2

Matriz de construo do indicador socioprofissional familiar de classe (Ispf)

Este modelo foi mais tarde alargado ao conjunto da estrutura de classes, a partir de um programa de investigao sobre origens de classe, trajectrias e redes sociais dos estudantes universitrios e respectivos sistemas de valores e representaes.75 Foi ainda no prolongamento desta linha de trabalho que se procedeu aqui elaborao e aplicao de um indicador socioprofissional familiar das localizaes de classe dos grupos domsticos e dos indivduos residentes em Alfama (figura 4.2). Por uma questo de parcimnia classificatria e de relevncia analtica, as zonas da matriz de construo do indicador que traduzem de forma expressa o critrio de conjugao so aquelas que, em consonncia com a focalizao do objecto de estudo, e atendendo tambm amplitude da distncia entre categorias no espao das condies sociais de existncia e ao peso relativo dos conjuntos populacionais envolvidos, mais interessam a esta pesquisa. As outras situaes, ou so homogneas ou foram tratadas segundo o critrio da dominncia. A composio de classe da populao de Alfama, aferida atravs deste indicador socioprofissional familiar e aplicada aos grupos domsticos residentes

75

Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Famlias, estudantes e universidade: painis de observao sociogrfica, op. cit., Fernando Lus Machado, Antnio Firmino da Costa e Joo Ferreira de Almeida, Identidades e orientaes dos estudantes: classes, convergncias, especificidades, op. cit., Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida, Estudantes e amigos: trajectrias de classe e redes de sociabilidade, op. cit.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.7

Grupos domsticos residentes em Alfama por classe social (Ispf), 1990 N 24 225 275 174 1034 753 470 2955 % 0,8 7,6 9,3 5,9 35,0 25,5 15,9 100,0

Classe social do grupo domstico (Ispf) Empresrios, dirigentes e profissionais liberais (EDL) Profissionais tcnicos e de enquadramento (PTE) Trabalhadores independentes (TI) Trabalhadores independentes pluriactivos (TIpl) Empregados executantes (EE) Operrios (O) Assalariados executantes pluriactivos (AEpl) Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

no bairro quase trs mil, data do inqurito , apresenta a configurao indicada no quadro 4.7. Como seria de esperar, o que se torna agora mais evidente, por comparao com as indicaes atrs obtidas a partir do indicador socioprofissional individual, a importante presena local das famlias pluriactivas, mesmo quando a respectiva identificao se faz tomando apenas em conta o ncleo conjugal principal. Quase 6% dos grupos domsticos so assim classificveis como de trabalhadores independentes pluriactivos, traduzindo em termos numricos um tipo de situao observvel no bairro, e j por diversas vezes referenciado, em que o pequeno comrcio coexiste, na famlia, com o assalariamento de baixa qualificao (empregados executantes e operrios). Ou, analisando estes nmeros de outro ngulo, mais de um tero dos grupos domsticos com situao de classe reportvel, atravs da utilizao do indicador socioprofissional, chamada pequena burguesia tradicional, articula efectivamente, no prprio ncleo conjugal principal, a situao de trabalhadores independentes com a de assalariados subalternos. Mais saliente ainda o peso percentual que revelam ter, no bairro, os grupos domsticos de assalariados executantes pluriactivos, com insero socioprofissional mltipla dos elementos no ncleo conjugal principal, combinando empregados executantes e operrios. Esta categoria pluriactiva, obtida atravs do indicador socioprofissional familiar, engloba quase 16% dos grupos domsticos residentes em Alfama. Se se as juntar s das categorias monoactivas (em termos de ncleo conjugal principal) de empregados executantes e de operrios, encontra-se mais de trs quartos dos grupos domsticos que constituem a populao do bairro. Num quadro classificatrio de lugares de classe com o de Erik Olin Wright, estas ltimas trs categorias (empregados executantes, operrios, assalariados executantes pluriactivos) no apareceriam distinguidas, subsumindo-se todas no lugar de classe do proletariado.76 Mas, do ponto de vista da estruturao da esfera econmica e profissional, as categorias de empregados executantes e de operrios evidenciam

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

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caractersticas e dinmicas bastante distintas, nomeadamente quanto especificao tcnica do trabalho que executam, quanto ao contexto relacional do respectivo exerccio, quanto s carreiras profissionais modais, quanto s tendncias pesadas contemporneas acerca do peso absoluto e relativo de cada uma, de carcter oposto, traduzindo-se num crescimento continuado da primeira e numa diminuio gradual da segunda; e, ainda, em conexo com tudo o referido, quanto composio sexual dominante dos efectivos de uma e outra, isto , acentuada prevalncia feminina na categoria de empregados executantes e grande maioria masculina na de operrios. Isto, por assim dizer, a montante, ou seja, em relao aos factores estruturais de constituio destas categorias de protagonistas sociais. Do mesmo modo, a jusante, no domnio dos valores, representaes e prticas sociais, vrios estudos tm encontrado padres significativamente distintos entre as duas categorias, num leque diversificado de dimenses.77 Parece pois haver, perante as configuraes estruturais de classe que tendem a desenhar-se no perodo actual, pelo menos em sociedades como a portuguesa, razes suficientes, de ordem conceptual e substantiva, para ser vantajoso no eliminar partida, nas tipologias classificatrias de classe utilizadas, a possibilidade de analisar eventuais diferenciaes entre as categorias referidas. E, s mencionadas, poder-se-iam acrescentar, ainda, razes de ordem metodolgica, relativas vantagem em no utilizar, pelo menos nos estudos que recorram a procedimentos estatsticos, categorias com pesos percentuais excessivamente desproporcionados. Deste modo, a distino analtica entre empregados executantes e operrios suscita a necessidade de, nos objectos de estudo que, como o presente, incluem a caracterizao social de populaes, dar lugar possibilidade de localizar e investigar situaes de classe mistas, envolvendo ambas as categorias. O que, alis, tem sido j feito noutros estudos em que se analisa a composio de classe de populaes em contextos localizados.78 O indicador socioprofissional familiar pode ser usado, como se acabou de ver, para caracterizar grupos domsticos. Mas susceptvel, tambm, de reverter em instrumento de atribuio de pertena social de classe aos indivduos, classificando-os de acordo com a categoria do grupo domstico a que pertencem. Esse , alis, o objectivo operatrio mais corrente nas pesquisas que, ao procurarem estabelecer a composio social de

76 77 78

Erik Olin Wright, Classes, op. cit., pp. 64-104. Veja-se, por exemplo, Joo Ferreira de Almeida, Valores e Representaes Sociais, op. cit., nomeadamente pp. 94-120. o caso da pesquisa de Ana Nunes de Almeida sobre as famlias do Barreiro ligadas ao operariado. Veja-se, por exemplo, Ana Nunes de Almeida, Meio social, famlia e classe operrias, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 11, 1992 ou A Fbrica e a Famlia: Famlias Operrias no Barreiro, op. cit.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.8

Populao residente em Alfama por classe social (Ispf), 1990 Homens N 27 292 292 247 1008 883 726 3475 % 0,8 8,4 8,4 7,1 29,0 25,4 20,9 100,0 Mulheres N 28 296 400 248 1339 1027 660 3998 % 0,7 7,4 10,0 6,2 33,5 25,7 16,5 100,0 N 55 588 692 495 2347 1910 1386 7473 Total % 0,7 7,9 9,3 6,6 31,4 25,6 18,5 100,0

Classe social (Ispf) Empresrios, dirigentes e profissionais liberais (EDL) Profissionais tcnicos e de enquadramento (PTE) Trabalhadores independentes (TI) Trabalhadores independentes pluriactivos (TIpl) Empregados executantes (EE) Operrios (O) Assalariados executantes pluriactivos (AEpl) Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

determinados conjuntos populacionais, visando proceder caracterizao estrutural dos protagonistas sociais e relacion-la com outras estruturas sociais e com uma diversidade de processos e prticas observveis em sociedade, se confrontam com a necessidade de estender a cobertura emprica do conceito de classe, no ficando restringidas s pessoas com actividade profissional (presente ou passada), mas conseguindo abranger toda a populao em causa. o que se faz, relativamente a Alfama, no quadro 4.8. Se, para o indicador socioprofissional individual de classe, s tinha sido possvel aplic-lo atrs a perto de cinco mil indivduos (activos e ex-activos), com o indicador socioprofissional familiar atinge-se o conjunto dos cerca de sete mil e quinhentos residentes data do inqurito. A estrutura da distribuio percentual , em termos gerais, muito semelhante da caracterizao, com o mesmo indicador, dos grupos domsticos. Mas agora possvel encontrar, para cada pessoa, uma referncia de caracterizao social, segundo a tipologia alargada do indicador socioprofissional familiar, a qual sensvel posio no espao social das classes dos grupos domsticos, operacionalizada atravs das categorias conjugadas dos membros do respectivo ncleo conjugal principal. Em todo o caso, se se ganha em grau de cobertura e em remisso para o contexto domstico de insero social, perde-se alguma coisa em termos de individualizao dos atributos de caracterizao de classe. possvel, por exemplo, colocar a hiptese de que, consoante os contextos e as circunstncias, a formao de concepes, atitudes e valores a respeito de certos domnios sociais, bem como o desenvolvimento de prticas que neles se passam ou a eles se reportam de forma especfica, estejam sobretudo associados, nuns casos com as situaes de classe tal como elas so determinadas atravs do indicador socioprofissional individual, noutros com as situaes de classe tais como se podem captar por meio do indicador socioprofissional familiar. De um modo geral, nos primeiros poderia estar includo aquilo que respeita directamente s relaes sociais de trabalho, desde os processos de

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recomposio socioprofissional at s tomadas de posio patronais e sindicais, passando por concepes diferenciadas ou opostas sobre temas como justia remuneratria ou sistemas de autoridade nas organizaes. Em contrapartida, noutros domnios, como os dos estilos de vida, dos padres de consumo, das estratgias de mobilidade social ou das prticas culturais, a relao privilegiada poderia ser com a classe social do grupo domstico de pertena, operacionalizvel, dentro das possibilidades e dos limites de tal procedimento, atravs do indicador socioprofissional familiar.79 Alguns autores avanam ainda a hiptese da particular eficcia explicativa de outro referente de classe, a origem social susceptvel tambm de operacionalizao com base nos indicadores socioprofissionais familiares, mas relativos classe do grupo domstico de origem. Bourdieu salienta-o a respeito da formao dos sistemas de disposies (o habitus) e Wright a propsito do que chama as identidades de classe.80 claro que hipteses como estas, se podem evocar em seu favor uma certa verosimilhana terica, no podem deixar de estar sujeitas, em permanncia, a cauo emprica; o mais provvel que se verifiquem em graus e modalidades variadas consoante os objectos de estudo concretos. Mas, mesmo deixando para mais tarde a anlise, a propsito de Alfama, de questes relativas a origens de classe e trajectrias sociais, e ficando, para j, apenas pelos outros dois planos de insero no espao das relaes de classe os correspondentes caracterizao estrutural pelos atributos individuais e pelos atributos do grupo domstico , possvel ir um pouco mais a fundo na anlise procurando, em vez de os tomar como alternativos, examinar as articulaes entre ambos.81 O quadro 4.9 d algumas indicaes acerca destas articulaes no bairro de Alfama. Tomando de novo apenas a parte da populao residente com referncia socioprofissional individual, possvel ver como que ela se distribui pelas diversas categorias de grupos domsticos, classificados atravs do indicador socioprofissional familiar que se tem vindo a referir. Os empresrios, dirigentes e profissionais liberais evidenciam um fechamento familiar muito forte no h quase ningum com outra posio social individual que faa parte dos respectivos grupos domsticos mas,
79 80 Ver Robert Erikson, Social class of men, women and families, op. cit. Por exemplo em Pierre Bourdieu, Avenir de classe et causalit du probable, Revue Franaise de Sociologie, vol. XV, n. 1, 1974, e Erik Olin Wright e Kwang-Yeong Shin, Temporality and class analysis: a comparative study of the effects of class trajectory and class structure on class consciousness in Sweden and the United States, Sociological Theory, vol. 6, n. 1, 1988. A articulao entre situao de classe dos indivduos e situao de classe das famlias e, ainda, de ambas com a anlise de trajectos e disposies, o que faz Joo Ferreira de Almeida em Classes Sociais no Campo: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., em particular pp. 225-255.

81

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Quadro 4.9

Populao residente em Alfama por sexo e classe social dos indivduos (Ispi), segundo a classe social dos grupos domsticos (Ispf), 1990 (em percentagem) Classe do grupo domstico (Ispf) EDL 33,3 2,0 0,0 0,2 0,0 0,8 29,6 2,6 0,3 0,5 0,0 0,8 31,8 2,2 0,2 0,4 0,0 0,8 PTE 33,3 53,8 2,9 5,3 2,3 8,0 25,9 59,3 4,1 5,4 1,5 7,1 30,3 55,8 3,6 5,4 2,1 7,6
EE O AEpl

Classe social (Ispi) Homens Empresrios, dirigentes e profissionais liberais Profissionais tcnicos e de enquadramento Trabalhadores independentes Empregados executantes Operrios Total Mulheres Empresrios, dirigentes e profissionais liberais Profissionais tcnicos e de enquadramento Trabalhadores independentes Empregados executantes Operrios Total Homens + Mulheres Empresrios, dirigentes e profissionais liberais Profissionais tcnicos e de enquadramento Trabalhadores independentes Empregados executantes Operrios Total
EDL PTE TI TIpl

TI 15,4 3,5 57,7 2,9 2,9 8,4 29,6 6,2 42,2 2,8 1,1 9,3 21,2 4,5 48,1 2,8 2,3 8,9

TIpl 5,1 2,5 25,1 5,4 6,1 7,4 7,5 1,8 23,5 3,9 4,5 7,2 6,1 2,2 24,1 4,5 5,6 7,3

EE 10,3 21,6 7,1 59,9 12,8 28,8 3,7 11,5 14,8 53,1 11,2 35,0 7,6 17,9 11,9 55,7 12,3 31,8

O 2,6 9,1 3,8 9,8 44,4 25,3 0,0 12,4 5,9 10,1 61,9 20,9 1,5 10,3 5,1 10,0 49,9 23,1

AEpl Total 0,0 7,5 3,4 16,5 31,5 21,3 3,7 6,2 9,2 24,2 19,8 19,7 1,5 7,1 7,0 21,2 27,8 20,5

100,0 41 100,0 198 100,0 239 100,0 830 100,0 1169 100,0 2477 100,0 27 100,0 117 100,0 401 100,0 1365 100,0 556 100,0 2466 100,0 68 100,0 315 100,0 640 100,0 2195 100,0 1725 100,0 4943

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais. Profissionais tcnicos e de enquadramento. Trabalhadores independentes. Trabalhadores independentes pluriactivos.

Empregados executantes. Operrios. Assalariados executantes pluriactivos.

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

em sentido inverso, esto individualmente presentes em agregados familiares classificados noutras categorias. algo que se passa sobretudo nos grupos domsticos de profissionais tcnicos e de enquadramento, mas tambm, em medida significativa, nos de trabalhadores independentes e, em escala reduzida, nalguns de empregados executantes. Atendendo a que, na generalidade destes casos, como alis nos das outras situaes de classe, os elementos que no pertencem ao ncleo conjugal principal so, na sua maioria, mais novos do que os que o definem em termos de classe atravs do indicador socioprofissional familiar, ficam assim em evidncia, de maneira indirecta, certos processos de mobilidade social ascendente, em regra de pequena amplitude, assentes na potenciao acumulativa intergeracional de capitais econmicos e escolares, ou na sua converso cruzada. No entanto, constituindo em termos relativos um tero das pessoas individualmente classificadas nesta categoria, no abrangem em valor absoluto seno um nmero restrito de habitantes do bairro. J os profissionais tcnicos e de enquadramento, para alm de uma concentrao largamente maioritria nos grupos domsticos com a mesma categorizao, aparecem tambm nos grupos domsticos classificados como de empregados executantes, operrios e assalariados executantes pluriactivos, por

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ordem decrescente. No conjunto, estas trs categorias de agregados familiares incluem cerca de 35% dos profissionais tcnicos e de enquadramento (classificao individual), o que significativo em termos de composio pluriclassista, segundo a insero socioprofissional dos indivduos, dos grupos domsticos; e remete tambm, como acima, para processos de mobilidade social ascendente. Curiosamente, muito poucos vivem em unidades familiares de trabalhadores independentes, monoactivos ou pluriactivos. A heterogeneidade pluriclassista, em termos individuais, aqui interna ao estatuto de assalariado; e os percursos de mobilidade social, nestes grupos familiares, passam quase em exclusivo por estratgias de escolarizao. Nesta categoria, como na anterior, as redes domsticas interclassistas para baixo e a mobilidade intergeracional descendente so quase inexistentes.82 Quanto aos trabalhadores independentes, perto de trs quartos pertencem a grupos domsticos classificados tambm como de trabalhadores independentes ou ento como de trabalhadores independentes pluriactivos. A concentrao ainda maior para os homens do que para as mulheres. Estas ltimas, ao invs, encontram-se proporcionalmente mais em unidades familiares de operrios e de assalariados executantes pluriactivos. Por sua vez, empregados executantes e operrios, aparecendo tambm em grande concentrao nos grupos domsticos de idntica classificao no se pode perder de vista que, nestes categorias como nas outras, grande parte das pessoas contribui de maneira directa para a especificao classificatria do respectivo agregado familiar revelam uma maior interpenetrao recproca, quer entre grupos domsticos de categorias cruzadas, quer por presena conjugada nos classificados como assalariados executantes pluriactivos. De notar que, neste ltimos, h bastantes mais situaes de mulheres empregadas executantes com homens operrios do que situaes simtricas.

Estratgias migrantes: um xadrez em dois tabuleiros A composio de classe do bairro evidencia, pois, alguns traos principais. Pelo que se viu at agora, marcada por dois aspectos que, numa apreciao superficial, poderiam parecer contraditrios: uma vincada polarizao social, a atravessar as condies sociais de existncia dos moradores e, ao mesmo tempo, prevalecente na populao que ali habita, um perfil social popular. Verifica-se, com efeito, a residncia no bairro de indivduos e famlias que se distribuem por todas as principais situaes de classe contemporneas.
82 Sobre tipologias classificatrias do carcter de classe de redes e trajectrias sociais, ver Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida, Estudantes e amigos: trajectrias de classe e redes de sociabilidade, op. cit.

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certo que as relaes de classe assumem ali configurao particular. Ter-se- que voltar adiante aos contornos dessa singularidade local. De momento, bastar lembrar duas caractersticas, j assinaladas em momentos diferentes da anlise anterior. Uma a importncia dos laos de simbiose clientelista e conflitual que tendem a formar-se no bairro, entre, por um lado, ocupantes de posies sociais privilegiadas e lugares de poder e, por outro, elementos das camadas sociais populares ali residentes. A outra traduz-se no fechamento social bastante acentuado, a nvel de grupo domstico, da minoria de famlias pertencentes a classes mais altas, evitando em concreto o estabelecimento de situaes interclassistas de carcter claramente descendente envolvendo as geraes mais novas co-residentes com os ncleos conjugais principais respectivos. Mas o que interessa por agora destacar que, no conjunto, deste ponto de vista, Alfama se caracteriza por um tecido social inigualitrio com aspectos como os referidos e outros com eles conexos, uns mais genericamente partilhados com a sociedade envolvente, outros mais especficos do bairro. No entanto, de outro ponto de vista, Alfama surge como um tecido social constitudo por larga maioria de indivduos e famlias onde predominam assalariados com baixas qualificaes e posies executantes de base nas organizaes em que trabalham, parte significativa deles em situaes de emprego precrio. Em regra, esto ligados, no bairro, por redes de parentesco e vizinhana nas quais se entrelaam com relativa frequncia indivduos localizveis na zona do espao social correspondente, em termos genricos, s classes populares. Podem, contudo, dentro dela, pertencer a categorias socioprofissionais estruturalmente diferenciadas. o caso de muitos grupos domsticos em que co-existem pessoas com referncia socioprofissional de operrios e empregados executantes. Acrescem aqueles em que o assalariamento de base se combina com a pequena actividade artesanal, comercial ou de prestao de servios independente, situaes que, se materializam alguns capitais econmicos prprios, o fazem em reduzida escala e precariedade frequente, bem como em conjugao com capitais escolares em mdia muito baixos. Num certo sentido, a reexaminar mais frente quanto a algumas das suas implicaes tericas e analticas, pode dizer-se que todos os segmentos referidos, homogneos ou no a nvel dos grupos domsticos, configuram Alfama como um universo social popular de caractersticas singulares, atributo que ao contrrio do anteriormente assinalado, sem traduo simblica nas representaes identitrias correntes acerca deste referente social urbano aparece como uma das vertentes nuclearmente constitutivas da identidade cultural do bairro. Em todo o caso, enquanto contributo operatrio para a caracterizao estrutural dos protagonistas sociais locais e de investigao das relaes de classe que atravessam o bairro, a anlise da composio social de Alfama no pode dispensar, ainda, o exame de um conjunto de aspectos essenciais relativos aos percursos de vida das pessoas envolvidas. A incessante dinmica que os agentes

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sociais, individuais e colectivos, imprimem s estruturas da sociedade a todos o nveis, desde as prticas quotidianas mais triviais e difusas at s aces com maior grau de vinculao institucional ou aos processos que ganham particular cunho de acontecimentos extraordinrios envolve tambm os trajectos sociais que as pessoas, as famlias e os grupos vo traando nessas estruturas, reproduzindo-as e transformando-as. A anlise das trajectrias sociais, com a articulao diacrnica que estabelece entre estruturas e protagonistas, revela-se, deste modo, componente incontornvel do estudo sociolgico das relaes de classe.83 No plano operatrio, uma anlise que leva a convocar com especial acuidade, para a caracterizao social das populaes, coordenadas temporais e espaciais associadas aos indivduos e conjuntos de indivduos que as compem. Neste sentido, um dos traos mais interessantes, pelas questes sociolgicas que suscita, relativos aos percursos sociais da populao local, que os residentes em Alfama so, em grande parte, migrantes rurais. Convir notar que, por menos problemtico que tal facto hoje parea, na altura em que se comeou a desenvolver esta pesquisa, surgiu como algo de imprevisto e surpreendente. Actualmente possvel lerem-se ou ouvirem-se referncias s razes rurais de grande parte da populao de Alfama, por vezes exagerando-lhe at a dimenso, em qualquer relatrio tcnico camarrio ou em qualquer exposio de guia turstico. Apublicao, em meados dos anos 80, de alguns artigos decorrentes das primeiras fases desta investigao, no alheia a essa reconstruo de imagem, como se pde constatar em fases seguintes do trabalho de campo.84

83

84

A incorporao no cerne da anlise das classes sociais de dimenses relativas mobilidade social e, de maneira mais geral e mais precisa conceptualmente, s trajectrias sociais, hoje um adquirido de boa parte da teorizao e da investigao emprica nesta rea. Grande parte dos trabalhos que se tm vindo a referir poderiam ser mencionados em apoio desta assero. Veja-se, nomeadamente, por ordem cronolgica, Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale de Jugement, op. cit., em especial, pp. 122-185 e 365-431; Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., em especial pp. 84-90 e 242-255; Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida, Estudantes e amigos: trajectrias de classe e redes de sociabilidade, op. cit.; Robert Erikson e John H. Goldthorpe, The Constant Flux: A Study of Class Mobility in Industrial Societies, op. cit.; Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, op. cit., pp. 327-329; Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal: Resultados de uma Pesquisa Extensiva e Monogrfica, op. cit., pp. 28-40; Erik Olin Wright, Class Counts: Comparative Studies in Class Analysis, op. cit., pp. 169-202; Elseo Estanque e Jos Manuel Mendes, Classes e Desigualdades Sociais em Portugal: Um Estudo Comparativo, op. cit., pp. 103-133. Um balano terico da problemtica, bem como um conjunto de sugestes a esse respeito, foram apresentados recentemente por Srgio Grcio, em A mobilidade social revisitada, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 24, 1997. Designadamente Antnio Firmino da Costa, Alfama: entreposto de mobilidade social, Cadernos de Cincias Sociais, n. 2, 1984 e Espaos urbanos e espaos rurais: um xadrez em dois tabuleiros, Anlise Social, n. 87-88-89, 1985.

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Uma das virtualidades de uma pesquisa de longa durao , precisamente, a de permitir acompanhar e analisar processos deste tipo processos de transformao das representaes simblicas correntes acerca de determinado domnio social, ou at de prticas e instituies de algum modo com ele relacionadas, em que intervm, de forma no despicienda, efeitos de retorno aos quadros sociais estudados de anlises sobre eles produzidas pelas cincias sociais. Alis, em sociedades como as actuais, em que a presena de especialistas de diversas reas das cincias sociais se alargou e intensificou, desdobrando-se por mltiplos contextos, e em que j no h nenhuma barreira comunicacional intransponvel que impea na prtica os trabalhos por eles produzidos de se tornarem acessveis leitura por pessoas relacionadas com os objectos de estudo respectivos, processos de recursividade cognitiva como os referidos esto permanentemente a acontecer. No ser at muito arriscado sugerir que se tenham tornado, mesmo, dimenso significativa das dinmicas sociais contemporneas. O que no tm sido objecto, com amplitude correspondente, de investigao emprica sistemtica.85 Mas se, hoje, as referncias a estes fluxos migratrios para o bairro so objecto de alguma difuso, h uma dcada atrs, ou pouco mais, no s a bibliografia, olisipogrfica e outra, era praticamente omissa a tal respeito, como o facto parecia vir pr em causa uma srie de ideias correntes e de teorias pr-existentes acerca de Alfama, de Lisboa e da sociedade portuguesa. Alm disso, o trabalho de campo at ento realizado, numa primeira fase interessado sobretudo na observao e anlise das prticas culturais produzidas em Alfama, e levado a cabo atravs de presena prolongada no bairro, contacto directo com uma grande variedade de situaes e conversa prolongada com muitas pessoas ali residentes, no tinha fornecido qualquer indicao nesse sentido.

85

Tm sido, em todo o caso, objecto de teorizao geral. Um exemplo privilegiado e bem conhecido o das proposies tericas de Giddens acerca dos processos de dupla hermenutica nas condies sociais da modernidade avanada, atravs dos quais, alis, a prpria sociologia assume, segundo o autor, um carcter intrinsecamente constitutivo das sociedades contemporneas. Veja-se Anthony Giddens, As Consequncias da Modernidade Oeiras, Celta Editora, 1992 (1990), pp. 28-34. Num outro registo, algumas das profecias que se cumprem a si prprias ou que se auto-invalidam, analisadas por Merton, remetiam j para efeitos semelhantes. Ver Robert K. Merton, As consequncias no antecipadas da aco social (1936), in A Ambivalncia Sociolgica, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979 (1976) e A profecia que se cumpre por si mesma (1948), in Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1970 (1949, 1968). De entre as anlises sobre casos particulares, embora com vocao de generalizao terica, pode-se destacar as de Moscovici sobre as representaes sociais da psicanlise, em Serge Moscovici, La Psychanalyse, son Image et son Public, Paris, Presses Universitaires de France, 1976 (1961) ou as de Joaquim Pais de Brito sobre o efeito Rio de Onor, em Joaquim Pais de Brito, Retrato de Aldeia com Espelho: Ensaio sobre Rio de Onor, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1996, em especial pp. 15-24.

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Tal omisso, vem a propsito referi-lo, constituiu em si mesma, a posteriori, um indcio significativo, susceptvel de abrir vias de aprofundamento analtico acerca de uma dimenso importante das dinmicas sociais identitrias: a da selectividade de referncias simbolicamente mobilizadas nos processos de produo de identidades culturais. Carcter selectivo este que j se encontrou noutras instncias, por exemplo no privilgio simblico atribudo a certas referncias histricas na construo de imagens identitrias do bairro, com esbatimento de outras e desvalorizao relativa das vivncias presentes ou, outro exemplo, nas representaes simblicas do bairro como popular que tendem a omitir meno aos aspectos inigualitrios do seu tecido social. Neste caso, no fazia parte das representaes identitrias relativas a Alfama, correntes dentro e fora dele, que grande parte dos seus habitantes fossem migrantes de origem rural. E continua a no ser algo que ressalte das interaces que, com o visitante, os locais costumem estabelecer. Pelo contrrio, o que em tais circunstncias sobressai da parte destes uma apresentao de si como gente de Alfama, imagem identitria sob a qual a questo da origem geogrfica no chega a emergir de maneira explcita, ou que deixa mesmo a pairar o subentendido de que ser de Alfama equivale a ter ali nascido. Verifica-se, de facto, que ser considerado verdadeiro alfamista atributo que, embora com conotaes sobrepostas de sentido contrrio, atrs analisadas, os residentes tendem a fazer questo de ostentar, com cunho de positividade e de modo afirmativo. uma estratgia identitria, poder-se-ia dizer assim, em que importa dar sinal tanto de pertena ao local, isto , de incluso plena num quadro socioespacial especfico, como de posse das competncias relacionais e culturais singulares atribudas identidade alfamista. Isto, desde logo, em situaes de relacionamento com forasteiros, sejam eles turistas e jornalistas, entidades oficiais e agentes de negcios, estudiosos e visitantes diversos, quando se pretende corresponder a expectativas associadas s imagens identitrias, mais ou menos estereotipadas, que eles trazem consigo, acerca das maneiras de ser, dos estilos comportamentais e das artes de sociabilidade dos alfamistas, usufruindo das gratificaes simblicas (e eventualmente materiais) da decorrentes. Mas, tambm, internamente ao bairro, no decurso da vida quotidiana que ali se desenrola, como condio de acesso aos meandros labirnticos do sistema de inter-relacionamento local e via de participao em variadssimas das actividades que nele ocorrem. Em todo o caso, neste ltimo plano, a referida estratgia identitria no a nica a ser accionada. Como se ver j de seguida, h circunstncias relevantes nas quais, mais do que a evidenciao de identidade alfamista, o recurso a redes de conterraneidade de origem geogrfica comum e condio migrante partilhada pode ser um trunfo importante a jogar no desbravamento dos percursos de vida. Seja como for, se nos contactos informais com as pessoas de Alfama, e na maneira como elas gostam de assumir a identidade alfamista, as origens rurais e

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Quadro 4.10 Populao residente em Alfama por naturalidade, segundo o sexo, 1990 Homens N 2107 1232 137 3475 % 60,6 35,5 3,9 100,0 N 2235 1630 132 3998 Mulheres % 55,9 40,8 3,3 100,0 N 4342 2862 269 7473 Total % 58,1 38,3 3,6 100,0

Naturalidade Concelho de Lisboa Outros concelhos Outros pases Total


Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

Quadro 4.11

Populao residente em Alfama nascida fora de Lisboa por concelho de origem (cinco mais frequentes), segundo o sexo, 1990 (em percentagem do total de migrantes) Homens N 179 58 47 29 27 340 % 13,1 4,2 3,4 2,1 2,0 24,8 N 187 72 56 51 51 417 Mulheres % 10,6 4,1 3,2 2,9 2,9 23,7 N 366 130 103 80 78 757 Total % 11,7 4,1 3,3 2,6 2,5 24,2

Naturalidade Pampilhosa da Serra Gis Lous Abrantes Ovar Total


Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

os fluxos migratrios no ressaltam, j os resultados de inquritos realizados junto dos habitantes do bairro fornecem indicaes claras nesse sentido. Como o quadro 4.10 mostra, quase metade da populao residente em Alfama nasceu fora do concelho de Lisboa. Esta a situao actual ou, pelo menos, era assim no incio dos anos 90, altura a que se reportam os ltimos dados quantitativos disponveis, obtidos atravs do inqurito censitrio em que o quadro se baseia. De a para c a situao no se alterou de maneira substancial, embora haja alguma tendncia para, com as novas geraes, o peso de migrantes rurais diminuir gradualmente. No incio dos anos 80, uma anlise exaustiva das fichas de recenseamento eleitoral das freguesias de So Miguel e Santo Estvo tinha encontrado uma proporo ainda maior de migrantes, perto dos 55%, o que corrobora tanto a ordem de grandeza do fluxo migratrio como o lento decrscimo referido, embora haja que manter algumas reservas quanto exacta comparabilidade de duas fontes informativas que so de natureza bastante diversa.86 Pode acrescentar-se que o fenmeno dura h j bastante tempo. Ficando apenas pelos depoimentos de actuais moradores, facilmente se identifica uma intensa migrao para Alfama desde pelo menos o incio deste sculo.87 Alm

86

Antnio Firmino da Costa, Alfama: entreposto de mobilidade social, op. cit.

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disso, e ainda que sem quantificao rigorosa, tudo leva a crer que, dos naturais de Lisboa, cerca de metade tero pais originrios de outras regies. Ou seja, cerca de trs quartos da populao do bairro provm de famlias de recente extraco rural. Mas no tudo quanto a observaes imprevistas. Um outro aspecto assinalvel que os pontos de partida dos fluxos migratrios que desembocam em Alfama no se distribuem de forma aleatria pelo territrio nacional. Pelo contrrio, essas regies de origem so bastante concentradas geograficamente. De acordo com o mesmo inqurito (quadro 4.11), dos mais de trezentos concelhos do pas, cinco deles apenas contribuem com quase um quarto dos migrantes. E, se se juntar outras duas dezenas de concelhos, na sua maioria vizinhos dos anteriores, chega-se a mais de metade dos efectivos migratrios. O maior contingente de migrantes vem de um conjunto de concelhos da Cordilheira Central, cadeia de montanhas que corta a meio o territrio de Portugal e onde confluem, segundo Orlando Ribeiro, aquelas que considerou constiturem as trs grandes divises geogrficas do pas: o Norte atlntico, o Norte transmontano e o Sul mediterrnico.88 Dos lugares da Cordilheira Central, requerem referncia especial a sede de concelho e as aldeias de Pampilhosa da Serra, situadas na margem norte do rio Zzere, em plena zona do que se tem vindo a chamar Pinhal Interior.89 Destacam-se pelo volume dos residentes em Alfama e por ser no bairro que estes migrantes vieram a instalar a associao regionalista respectiva, a Casa do Concelho de Pampilhosa da Serra. Esta predominncia ocorre, alis, com maior intensidade ainda na freguesia de Santo Estvo, enquanto na de So Miguel a origem migrante que surge em primeiro lugar a Lous. Acresce que esta especializao geogrfica dos fluxos migratrios acompanhada por uma igualmente significativa especializao profissional. De Ovar vieram sobretudo pescadores, vendedoras de peixe as ovarinas, depois varinas e outros comerciantes. Oriundas do concelho de Abrantes, a montante no Tejo, encontram-se, em particular, famlias de marinheiros de fragatas e outros trabalhadores fluviais. Mas o segmento mais importante de migrantes, proveniente das vilas e aldeias da Cordilheira Central, orientou-se de modo especialmente concentrado para o trabalho porturio, nas cargas e descargas, como estivadores de navios, trabalhadores do trfego no cais e conferentes de mercadorias.
87 Na verdade ela bastante anterior. Para o sculo XIX encontram-se importantes indicaes a este respeito em Teresa Rodrigues, Os movimentos migratrios em Lisboa. Estimativa e efeitos na estrutura populacional urbana de Oitocentos, Ler Histria, n. 26, 1994 e Nascer e Morrer na Lisboa Oitocentista, Lisboa, Edies Cosmos, 1995, pp. 137-161. Orlando Ribeiro, Portugal, o Mediterrneo e o Atlntico, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1986 (1945). Ver tambm, de Orlando Ribeiro, Le Portugal Central, Lisboa, Congrs International de Gographie, 1982 (1949). Jorge Gaspar, As Regies Portuguesas, Lisboa, Direco-Geral do Desenvolvimento Regional, 1993, pp. 98-102.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.12 Populao inquirida migrante residente em Alfama por frequncia de deslocao terra de origem, segundo o sexo, 1986 (em percentagem) Frequncia de deslocao terra de origem Nunca Raramente Uma vez por ano Duas ou trs vezes por ano Mais frequentemente Total
Fonte: ISMA, CIES-ISCTE.

Homens 021,1 028,3 024,2 011,2 015,2 100,0

Mulheres 014,1 022,1 031,7 013,8 018,3 100,0

Tambm se encontram, porm, outras fileiras de especializao profissional, algumas delas com ligao indirecta de algum tipo actividade porturia, desde a pequena produo e comrcio de sacarias, ou outras pequenas actividades comerciais, at guarda fiscal e prisional, passando pelas tabernas e restaurantes da zona ribeirinha. Outra observao surpreendente, ainda, interligada com as anteriores, que grande parte destes migrantes no cortou definitivamente os laos com o mundo rural, antes mantm relaes mais ou menos estreitas com as terras de origem, em modalidades variadas e com uma diversidade de implicaes. Quase todos tm ainda familiares prximos nos lugares de onde eles prprios ou os pais partiram. Muitos tm l casa que arranjaram, reconstruram ou edificaram de novo, sobretudo depois do 25 de Abril de 1974, na sequncia da obteno de novas garantias na situao profissional, de algum maior desafogo econmico, do acesso a penses de reforma por parte de muitos que at ento no o tinham. E na sequncia, tambm, da generalizao, nas regies de origem, de redes de infraestruturas, muito em especial no captulo do alcatroamento das estradas, da electrificao pblica e do abastecimento de gua, generalizao que teve a impulsion-la, a par das ligas de melhoramentos formadas pelos prprios migrantes, o novo poder local democrtico.90 Alguns tm terrenos cultivados ou administrados por familiares, ou s vezes pelos prprios, nomeadamente quando, reformados de um emprego citadino, l passam largas temporadas. O consumo de produtos agrcolas provenientes dessas terras ou das de parentes, mesmo que hoje tenda a diminuir, no deixa de se praticar quando possvel e de ser altamente apreciado. Mas o que continua bastante generalizado so as idas terra. O quadro 4.12 fornece alguns elementos quantificados a esse respeito.91 Cerca de 50% dos
90 Sobre a prioridade dada pelas autarquias locais no ps-25 de Abril s infraestruturas bsicas ver Juan Mozzicafreddo, Isabel Guerra, Margarida A. Fernandes e Joo G. P. Quintela, Gesto e Legitimidade no Sistema Poltico Local, Lisboa, Escher, 1991. Os dados do quadro 4.14 foram obtidos a partir do Inqurito Sociolgico Mobilidade em Alfama (ISMA), inqurito por questionrio realizado em meados dos anos 80 a uma

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homens e mais de 60% das mulheres continuam a ir terra de origem uma ou mais vezes por ano, e no so raros aqueles que l se deslocam com frequncia bastante superior. claro que as observaes surpreendentes s o so perante convices ou teorias anteriores que no as previram ou que elas vm contradizer.92 A deteco, no quadro sociocultural da Alfama actual, deste fenmeno migratrio vinha pr em causa algumas ideias correntes a propsito do bairro e da sociedade portuguesa, assim como questionar um bom nmero de proposies tericas, de diferentes graus de generalidade. Desde logo, vinha questionar de maneira directa toda a noo de que as formas de cultura popular urbana lisboetas, alegadamente a exemplo de outras situaes urbanas semelhantes, seriam o produto de linhagens milenares de uma populao sujeita, pelos processos sociais de modernizao, a um cerco cada vez mais apertado num ltimo reduto de bairros histricos da cidade. Ou seja, tais formas de cultura, e a identidade cultural bairrista a elas associada, seriam no fim de contas sobrevivncias culturais em vias de extino, sobrevivncias essas vagamente explicadas atravs de uma hipottica propagao, de gerao em gerao, de prticas e produtos culturais tpicos numa populao supostamente fixada os mticos alfacinhas de gema, descendentes de mouros, navegadores e escravos. Seria talvez excessivo concentrar esforos na demolio de uma tese to inconsistente, no fosse o facto de ela ser ainda largamente dominante, tanto no discurso corrente como em muita da olisipografia erudita. Nem seria necessria a descoberta de que, afinal, grande parte dos protagonistas dessas prticas culturais populares urbanas e das dinmicas identitrias correlativas so migrantes de recente extraco rural para infirmar o referido gnero de crenas mticas e pseudo-explicaes. No tivessem as pessoas que habitaram em Alfama ao longo deste sculo essa caracterstica migrante e, ainda assim, elas no seriam mais satisfatrias. Em todo o
amostra da populao das freguesias de Santo Estvo e So Miguel. A amostra abrangeu cerca de um tero da populao residente, em concreto 2551 pessoas, tendo as moradas sido seleccionadas atravs de um procedimento de percurso aleatrio, com grande disperso dos pontos de partida, e recolhendo-se, em cada agregado familiar, informao acerca de todos os seus membros. Como diz Fernando Gil, O espanto pertence ordem do conhecimento (). O olhar ingnuo simplesmente receptivo (). Ao invs, o espanto resulta de uma expectativa desiludida, isto , pressupe uma teoria prvia, por mais fruste que esta possa ser. O espanto revela anomalias e, portanto, a ineficcia de um saber constitudo (Fernando Gil, Mimsis e Negao, Lisboa, Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1984, p. 19). Na sociologia ficou clebre, a este respeito, o padro de serendipidade enunciado por Merton em Influncia da pesquisa emprica sobre a teoria sociolgica (1948), in Robert K. Merton, Sociologia: Teoria e Estrutura, op. cit, pp. 172-177, conceito reutilizado j a propsito desta pesquisa em Antnio Firmino da Costa, Espaos urbanos e espaos rurais: um xadrez em dois tabuleiros, op. cit.

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caso, com tal constatao, ficavam abaladas de modo muito claro, atravs de uma evidncia factual simples. Num outro plano, o caso de Alfama e das trajectrias de mobilidade espacial de uma parte to importante da sua populao vinha tambm questionar algumas teses correntes sobre as migraes das regies rurais para Lisboa, pelo menos na sua validade genrica e exclusiva. Tais teses, em geral reportadas sobretudo aos anos 60 e 70, podem enumerar-se sucintamente da seguinte maneira: a) as migraes ter-se-iam dado de maneira caracterstica para bairros-de-lata, bem como para zonas-dormitrio e urbanizaes clandestinas das periferias da cidade; a migrao rural-urbana seria um processo que romperia com laos sociais tradicionais, remetendo os migrantes atomizao e impessoalidade da vida urbana e dispersando-os em moldes basicamente aleatrios pela rea global de recepo; na mesma ordem de ideias, as relaes quer com a regio de origem, quer com os familiares tenderiam a desfazer-se de maneira irreversvel; amobilidade profissional verificada nestes processos tenderia a reconverter camponeses independentes e assalariados agrcolas em operrios industriais no-qualificados, e em particular, pelo menos num primeiro momento, em trabalhadores da construo civil.

b)

c) d)

Ora, sem se pr em causa que estes processos se tenham passado ou ainda se passem, em maior ou menor escala, a verdade que nenhum deles dominante no caso da migrao rural-urbana que tem desembocado em Alfama. O que leva, no mnimo, a relativizar a generalidade daquelas proposies e, em certos aspectos, a reformul-las. Um processo social de grande importncia que preside a estes fluxos populacionais encontrados em Alfama, o da migrao em cadeia. A concentrao das origens geogrficas e as especializaes geogrfico-profissionais j o indiciam claramente. As relaes de interconhecimento, nos locais de origem e de destino, so decisivas nestes processos migratrios. So relaes de parentesco e conterraneidade, de vizinhana, amizade e clientelismo que suscitam, suportam e organizam, de maneira continuada, percursos sucessivos e encadeados de deslocao migratria, presidindo ao desenrolar de complexas estratgias de mobilidade geogrfica e, num plano mais geral, de reproduo e reconverso social. E, isto, desde a elaborao dos projectos migratrios, nos locais de origem, at aos mecanismos de insero nas relaes sociais urbanas e de acesso, nesse contexto de chegada, a um conjunto especfico de recursos e oportunidades. Foi atravs destas redes de interconhecimento que os migrantes arranjaram alojamento em Alfama. Isso foi sendo conseguido pela transmisso de

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informaes quanto a casas disponveis para alugar e, com frequncia, pela instalao provisria em compartimentos ou partes de compartimentos das casas de familiares e conterrneos, atravs de formas vrias de subaluguer e, mesmo, de casas de malta, locais de pernoita barata em camaratas precrias, negcio em geral conduzido de maneira informal. So situaes que os protagonistas respectivos definem como provisrias mas que em certos casos se prolongaram por dcadas. Nuns casos, o migrante foi conseguindo, medida que se foi relacionando com o meio urbano, ter acesso a alojamento prprio, no bairro ou fora dele. Noutros casos, o primeiro migrante que se muda, nem sempre de maneira formal e declarada, ou porque no que constitui um processo de mobilidade espacial e social em duas etapas aqui observado com frequncia tem agora condies para se instalar numa outra zona da rea metropolitana, numa urbanizao mais recente e num alojamento mais desafogado, ou porque regressa, em geral reformado, terra de origem, deixando a casa de Alfama para utilizao dos familiares que entretanto l se tinham instalado. tambm atravs destas relaes que se arranjam empregos, profisses e, em geral, acesso pelas mais variadas vias a recursos econmicos. Como se referiu, em muitos casos possvel encontrar a ocupao de determinados nichos profissionais por indivduos da mesma origem geogrfica, numa especializao que se pode estabelecer a nvel de concelho ou mesmo de aldeia, no sendo at invulgar encontrar-se uma sobreposio de redes sociais de parentesco, conterraneidade, vizinhana, amizade e clientelismo com certas empresas ou organismos em que conseguem emprego. Tambm os meandros relativamente complicados do recrutamento e do relativo sucesso na estiva e no conjunto das actividades ligadas ao trfego porturio funcionam em grande parte atravs destas redes informais. O mesmo acontece com o comrcio, os restaurantes, o artesanato e a produo a domiclio, ou com certas actividades ilcitas. ainda o que se passa com a fraco significativa dos que se encaixaram em variadas reas do pequeno funcionalismo estatal e municipal, bem como nos sectores menos qualificados dos servios. Se os processos descritos se tornam bem evidentes atravs dos contactos directos, repetidos e prolongados, proporcionados pela pesquisa de terreno, o quadro 4.13 acrescenta a este respeito uma viso quantificada, obtida atravs de inqurito por questionrio. Torna-se por a possvel, no s confirmar a importncia das relaes de parentesco e conterraneidade, mas tambm verificar que, pelo menos na vertente da profissionalizao, as migraes em cadeia que se apoiam nessas redes sociais assumem particular relevncia entre os migrantes provenientes dos lugares da Cordilheira Central.93 As migraes em cadeia no se verificaram certamente s para Alfama. Nem apenas no mbito das migraes internas. Fenmenos de bipolaridade como os aqui verificados, ligando locais especficos de partida e chegada

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Quadro 4.13 Populao inquirida residente em Alfama por modo de obteno de emprego, segundo a naturalidade, 1986 (em percentagem) Concelho de Lisboa (50,3) Atravs de parentes Atravs de conterrneos Atravs de amigos Atravs de vizinhos Por resposta a anncio Por procura directa De outro modo Total 23,7 0,0 34,7 2,6 9,6 25,5 3,9 100,0 Cordilheira central (5 concelhos)* (8,8) 47,2 12,0 16,7 1,9 1,9 20,3 0,0 100,0 Outra (40,9) 22,6 2,8 27,7 0,0 10,2 28,8 7,9 100,0 Total (100,0) 29,2 3,9 24,7 3,1 11,6 23,6 3,9 100,0

Modo de obteno de emprego

* Concelhos de Pampilhosa da Serra, Gis, Lous, Castanheira de Pera, Figueir dos Vinhos. Fonte: ISMA, CIES-ISCTE.

atravs de fluxos migratrios em cadeia, tinham j sido estudados para a emigrao portuguesa.94 No entanto, so ainda muito poucos os estudos sobre zonas de especializao de origem e destino, grau de concentrao geogrfica, implicaes sobre as trajectrias sociais envolvidas e sobre as vrias dimenses das estratgias migrantes e das redes de insero social dos migrantes internos em Portugal. De entre as excepes importa destacar, muito em especial, as anlises sobre processos semelhantes tendo como palco outro bairro popular de Lisboa, o bairro da Bica, includas no estudo sobre ele, j por diversas vezes referido, de Graa ndias Cordeiro.95 No entanto, migraes em cadeia apresentando afinidades significativas com as aqui estudadas, envolvendo deslocaes dos campos para as cidades e especializaes profissionais como as referidas, so um processo evidenciado como central em diversas anlises sobre processos migratrios contemporneos, nomeadamente em sociedades da Europa mediterrnica. um fenmeno estudado, por exemplo, em Espanha, Itlia, Jugoslvia e Grcia.96
93 94 Os cinco concelhos referidos no quadro so aqueles de onde, na rea da Cordilheira Central, mais pessoas tm migrado para Alfama. Ver em especial os trabalhos de Maria Beatriz Rocha-Trindade, nomeadamente Sobrevivncia e progresso de uma aldeia despovoada, Geographica, n. 35, 1973 e Comunidades migrantes em situao dipolar, Anlise Social, n. 48, 1976. Graa ndias Cordeiro, Um Lugar na Cidade: Quotidiano, Memria e Representao no Bairro da Bica, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1997. Veja-se, por exemplo, o conjunto de trabalhos de Hans Buechler, Spanish urbanization from a grass-roots perspective, William A. Douglass, Migration in Italy, Andrei Simic, Urbanization and modernization in Yugoslavia: adaptative and maladaptative aspects of traditional culture, e Susan Buck Sutton, Rural-urban migration in Greece, includos na colectnea organizada por Michael Kenny e David Kertzer (orgs.), Urban Life in Mediterranean Europe. Anthropological Perspectives, Urbana, University of Illinois Press, 1983. Tambm Joan J. Pujadas se refere a processos migratrios com semelhanas a estes,

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Em Portugal muitas vezes a histria escreve-se no espao, os tempos constroem-se em larga medida por recurso a deslocaes. A dimenso migratria de muitos dos mais decisivos processos sociais que atravessaram e atravessam a sociedade portuguesa tem assumido variadas expresses. Emigrao, retorno e imigrao, migraes pendulares e migraes internas com fixao permanente no destino, litoralizao e urbanizao da populao de Portugal Continental, so, para no ir mais atrs, alguns dos mltiplos movimentos e das tendncias principais da segunda metade deste sculo.97 O fluxo migratrio que desagua em Alfama, proveniente de vrias regies do pas, representa uma modalidade especfica, com caractersticas singulares, desses processos, destacando-se em particular, pelo menos nos ltimos 50 anos, o processo de migrao em cadeia com origem na Cordilheira Central. A concentrao no bairro de migrantes dessa provenincia, a intensidade das ligaes bipolares que eles estabelecem entre espaos urbanos e espaos rurais bem delimitados, as caractersticas muito especiais das estratgias e dos percursos migratrios que protagonizam e, ainda, o facto de ser em Alfama que sediaram a Casa do Concelho de Pampilhosa da Serra, so razes que justificam um exame um pouco mais pormenorizado. Pode reconstruir-se o processo, do lado dos locais de partida, tomando como exemplo privilegiado precisamente o de Pampilhosa da Serra. Para o fazer, complementou-se a pesquisa de terreno em Alfama com vrios perodos de estadia, observao directa e realizao de entrevistas em muitos dos lugares desse concelho bem como, alis, noutros da Cordilheira Central atrs referenciados. Da vila e das aldeias de Pampilhosa da Serra foram partindo para Lisboa, fixando em grande parte residncia no bairro de Alfama, geraes sucessivas de familiares e conterrneos. Nas primeiras dcadas deste sculo partiam sobretudo os homens. As mulheres, regra geral, ficavam na aldeia, com

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vindos de outras regies de Espanha para a Catalunha, em Identidad tnica y asociacionismo en los barrios perifricos de Tarragona, in AA.VV., Identidades Colectivas: Etnicidad y Sociabilidad en la Pennsula Ibrica, Valencia, Generalitat Valenciana, 1990. Numa perspectiva mais geral, das relaes entre as cidades e os campos nas sociedades mediterrnicas, so sempre de relembrar os contributos de clssicos como Orlando Ribeiro, por exemplo em Portugal, o Mediterrneo e o Atlntico, op. cit., pp. 35-36, 96-97 e 154-156 ou em Mediterrneo, Ambiente e Tradio, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1968, pp. 173-197 ou como Julio Caro Baroja, em La Ciudad y el Campo, Madrid e Barcelona, Ediciones Alfaguara, 1966; ou ainda, entre as obras de sntese, os de John Davis, People of Mediterranean: An Essay in Comparative Social Anthropology, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1977, por exemplo as observaes da p. 32 sobre os laos entre cidades e campos estabelecidos atravs dos fluxos migratrios. So processos conhecidos, objecto de variadssimos estudos, uns mais bem documentados do que outros. Para uma sntese, veja-se Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, op. cit., pp. 309-313.

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os filhos, a cuidar do pedao de terra. Os homens, na maior parte sem escolaridade, desenvolviam na cidade actividades profissionais pouco qualificadas. Trabalhavam na carga e na descarga de carvo, na estiva, como moos de fretes (transporte braal, s costas, de moblias e outras cargas). Uma ou outra vez por ano deslocavam-se terra, o que representava tempo e esforo considerveis. O concelho no era ainda atravessado por estradas, tendo por isso de percorrer a p grandes distncias. A partir dos anos 30, com a construo das primeiras escolas, alguma desta populao vai j para a cidade com a instruo primria. Com frequncia pelas vias das relaes de patrocinato uma parte destes migrantes teve acesso a lugares subalternos do funcionalismo pblico e dos corpos de polcia. Outros lanaram-se em pequenas actividades comerciais e artesanais por conta prpria: ferro-velho, sacarias, tabernas, alfaiatarias, entre outras. Mantinham quase sempre laos com os lugares de origem. Tendo entretanto conquistado alguns nichos de actividades profissionais, iam para elas chamando familiares e conterrneos. Caso destacado o da estiva, no qual os naturais de Pampilhosa da Serra, e em particular de determinadas aldeias, ganharam posio hegemnica, partilhada com certos lugares de outros concelhos da Cordilheira Central, como o da Lous. De modo mais geral, atravs destes processos de migrao em cadeia, cada pequeno lugar tendeu a especializar-se em determinados tipos de actividade nem sempre, alis, correspondentes a migraes para Lisboa e, por vezes, um tanto inslitas, como o de uma aldeia que se especializou no comrcio ambulante de gravuras religiosas ou aquela em que os seus habitantes alternam uma poca de trabalho rural na aldeia como uma outra de itinerncia pelo pas levando consigo equipamentos de diverses que vo instalando em feiras e arraiais. Entretanto, no caso das migraes para Lisboa, as actividades desenvolvidas, possibilitando a sobrevivncia, impunham em muitos casos uma vida penosa. Mulheres e filhos permaneciam ainda, em grande parte, na aldeia e, em conjunto com outros familiares, a cultivavam os seus pedaos de terra. As estratgias de reproduo das famlias induziram esta insero bipolar e esta pluriactividade familiar urbano-rural. A actividade agrcola no se afigurava nem suficiente nem dispensvel. O que implicava no s a migrao mas tambm a permanncia de uma parte da famlia na terra. No entanto, as aldeias no tinham ligao por estrada. A prpria sede do concelho s ligada por estrada a Coimbra e a Castelo Branco as duas cidades mais prximas, a partir das quais se podia apanhar o comboio para Lisboa em 1932 e em 1949, respectivamente. Quem trabalhava na estiva, em geral no regime precrio de contratao ao dia, aproveitava tempos de inactividade ou arranjava perodos de ausncia para ir terra realizar certas tarefas agrcolas. Iam tambm, sempre que podiam, por alturas do Natal, da Pscoa, da festa da aldeia, ou nas frias de Vero, quando passaram a usufruir delas.

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Gradualmente, a migrao comea a incluir, cada vez mais, as mulheres e os filhos. O que no quer dizer que se tenham quebrado os laos com as aldeias. Mantm-se a casa, vai-se tratar de determinadas actividades agrcolas e recolher os seus produtos nas pocas respectivas. Avolumam-se, com o passar dos anos, os grupos oriundos da vila e dos diversos lugares. O contacto com a cidade suscita novas referncias e desencadeia aspiraes a bens colectivos e domsticos como as estradas, a electricidade, a gua canalizada, o telefone. neste contexto que os naturais de cada localidade formam as respectivas ligas de amigos ou ligas de melhoramentos. As ligas de melhoramentos so associaes voluntrias, com estatutos que regulamentam a pertena em princpio de naturais ou de familiares de naturais da aldeia e o funcionamento, com pagamento de quotas, definio de objectivos e promoo de actividades. As ligas comearam a surgir nos anos 30, multiplicaram-se nos anos 40 e 50, tendo continuado a surgir nas dcadas seguintes, s vezes por reactivao de anteriores, outras por cises a partir de uma que englobava anteriormente lugares vizinhos, outras ainda porque pura e simplesmente no havia at ento uma associao desse tipo no lugar. Preocuparam-se, partida, em particular com a melhoria dos acessos s suas aldeias, bem como com a instalao nelas de outros equipamentos colectivos.98 Em ligao mais directa com a vila, fundou-se em 1927 uma associao com mbito de referncia concelhio, o Grmio Regionalista Pampilhosense. Aps uma fase de declnio, transformou-se, em 1941, na Casa do Concelho de Pampilhosa da Serra significativamente, como se assinalou, com sede no bairro de Alfama , na qual se tem vindo a filiar grande parte das ligas locais. J dos anos 70 para c d-se a filiao de dezenas de ligas, umas com existncia prvia, outras por altura da respectiva fundao, o que sintomtico da continuidade dos processos que se tm estado a analisar, com as diversas fases por que tm passado, acompanhando a transformao dos fluxos migratrios, das geraes e do contexto social envolvente. No salo principal das instalaes de Alfama da Casa do Concelho de Pampilhosa da Serra podem ver-se, dispostas ao longo da parede, fotografias das vrias aldeias do concelho. A realizam-se festas, almoos, bailes, leiles, organizados por cada uma das ligas, com finalidades de convvio, de comunicao interpessoal, de reactivao de redes, de delineamento de projectos e
98 Sobre estas ligas de melhoramentos encontra-se anlise mais desenvolvida, no quadro de uma pesquisa sobre a problemtica do papel dos media no desenvolvimento dos meios rurais, em Joaquim Pais de Brito, Antnio Firmino da Costa e Jos M. Paquete de Oliveira, Au Portugal: villages et agents mdiateurs de communication, in Michel Bassand e Jean-Marie Moeckli (org.), Villages: Quels Espoirs?, Berne, Peter Lang, 1989. Ver tambm Maria Beatriz Rocha-Trindade, Do rural ao urbano: o associativismo como estratgia de sobrevivncia, Anlise Social, n. 91, 1986 e As microptrias do interior portugus, Anlise Social, n. 98, 1987.

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angariao de fundos para melhoramentos nas aldeias respectivas. A Casa do Concelho , alm disso, uma instituio que funciona como grupo de presso e interlocutor fundamental da Cmara Municipal de Pampilhosa da Serra, em variados domnios e iniciativas. Como se referiu, as ligas de melhoramentos constituem-se em Lisboa com o objectivo explcito de dotar as aldeias de infraestruturas. Numa primeira fase, a partir dos anos 40, a principal preocupao foi a de construir estradas de acesso s aldeias. Moviam-se influncias, promovia-se a recolha de fundos entre associados. Nesta fase algumas das estradas, de terra e pedra, foram feitas picareta pela populao da aldeia, constituda em equipas. Em quase todos os casos aquela participava na obra, dando dias de trabalho ou quantias em dinheiro. Tambm em muitos lugares se fizeram fontanrios e lavadouros, se construram escolas e se instalaram os primeiros telefones, nos anos 50 e 60, com a participao e a influncia das ligas. Da instalao destas redes de estradas resultou uma possibilidade de intensificao tanto do fluxo migratrio para Lisboa como da frequncia das deslocaes da cidade s aldeias. Se se acentua a tendncia para a diminuio da populao residente nos espaos rurais, assiste-se tambm a uma intensificao destas ligaes bipolares. Para se ver como algumas das dinmicas em causa tm desenvolvimentos recentes basta apontar dois exemplos. Um tem a ver com a electrificao. S nos anos 60, mas sobretudo na dcada de 70 e, em parte, j na de 80, que a energia elctrica chega s aldeias. A iluminao pblica e das casas pde ento ser secundada rapidamente pelos electrodomsticos de utilizao corrente. Em muitas casas j existia o frigorfico, o ferro de engomar, o televisor, incorporados como elementos normais do quotidiano na vida urbana, a aguardar a chegada da rede elctrica. Outro exemplo diz respeito ainda s estradas e aos transportes rodovirios. Aps o 25 de Abril de 1974 segue-se uma nova fase de melhoramento das estradas de acesso s aldeias. Muitas so alargadas, procede-se ao alcatroamento de praticamente todas elas. Intervm aqui, por um lado, como se referiu atrs, o novo estatuto e as novas possibilidades financeiras das autarquias locais. Intervm tambm, por outro lado, a melhoria do nvel de vida destas populaes, associada maior institucionalizao das condies de trabalho, ao aumento de salrios, generalizao das reformas. Acentuou-se assim o fluxo migratrio e, ao mesmo tempo, intensificou-se a frequncia de idas terra, por autocarro, ligao comboio-autocarro, ou mesmo por automvel prprio, o qual comea ento a difundir-se. Note-se que a primeira carreira expresso de Lisboa para a Pampilhosa da Serra s comea em 1983 e s em 1986 se iniciam as paragens nalgumas das aldeias. Uma das consequncias de todos estes processos a reconstruo das casas ou a construo de casas novas por parte das famlias migrantes. Muitas das aldeias tm actualmente uma fraco importante das casas reconstrudas ou mesmo uma boa quantidade de novas edificaes. Nos casos

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em que este tipo de migrao interna predomina, os estilos arquitectnicos tendem a ser mais sbrios do que os praticados pelos emigrantes, os quais existem tambm em grande nmero na regio, s vezes nas mesmas aldeias dos migrantes internos, outras vezes notando-se claro predomnio de uma dessas estratgias migratrias por parte dos naturais de certos lugares.99 Esta renovao das casas de habitao e de alguns edifcios colectivos igrejas, casas de convvio adquire particular intensidade e generalizao a partir dos anos 70, havendo aldeias inteiras completamente refeitas. Os efeitos, quer do sucesso econmico diferencial, quer do desigual capital cultural adquirido, manifestam-se na variedade de dimenses, materiais e estilos das casas construdas ou renovadas. Importa ainda referir a importncia que, j a partir da dcada de 80, passou a assumir a construo, na zona do pas que se tem estado a analisar, de lares de idosos, onde se instalam, depois da idade da reforma, muitos antigos migrantes em Lisboa. Vale a pena salientar alguns aspectos de ndole mais geral relativos s ligas de melhoramentos. Hoje em dia, praticamente todas as aldeias possuem este tipo de associaes que, como se referiu, intensificaram a sua filiao na Casa do Concelho de Pampilhosa da Serra nas ltimas dcadas. Forma de organizao social antes desconhecida nas aldeias, vm substituir regras e mecanismos tradicionais que asseguravam a regulao colectiva da vida alde e que se tinham em grande parte, se bem que no completamente, desagregado com o fluxo migratrio. Nas novas circunstncias, a reunio de recursos, a juno de esforos e a realizao conjunta de actividades colectivas conduziu adopo destas novas formas de organizao, com o carcter de relao associativa, contrato mtuo explicitamente regulamentado, filiao voluntria e mbito especfico dos objectivos manifestos. No entanto, na medida em que as ligas so constitudas por conterrneos e familiares, unidos por densas redes de relaes sociais interpessoais, aquela substituio dos mecanismos de relacionamento tradicional aldeo pelas associaes no tem nada de simples corte radical. Antes consiste em sobreposies parciais e formas mistas, utilizando, reproduzindo e prolongando algumas das lgicas relacionais anteriores. mais uma ilustrao de que, como se discutiu com algum desenvolvimento em captulo anterior, as relaes sociais de tipo comunitrio e associativo, mais do que tenderem a excluir-se mutuamente, constituem dimenses, com frequncia entrelaadas, de grande parte das formas de relacionamento social actuais. No decurso da sua existncia e actuao, estas associaes tm acompanhado os processos de recomposio social da vila e das aldeias, bem como
99 Sobre processos que tm como local de partida a serra da Lous e destino emigratrio dominante, com abandono populacional total dos lugares de origem, pode consultar-se Paulo Monteiro, Terra Que J Foi Terra: Anlise Sociolgica de Nove Lugares Agro-Pastoris da Serra da Lous, Lisboa, Edies Salamandra, 1985.

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dos grupos sociais envolvidos no movimento migratrio bipolar. Resultando, como se viu, da desarticulao da anterior estrutura social rural e das estratgias de reproduo e reconverso social seguidas pelas populaes de origem alde, tm vindo a desempenhar papel decisivo nomeadamente atravs de interveno directa e da influncia movida para a instalao de redes de transportes, comunicaes e outras infraestruturas no desenvolvimento desse feixe de estratgias e na modificao das estruturas sociais dos contextos e grupos envolvidos. Emergindo como grupos de interesse associativos, as ligas enquanto tais e, em particular, os seus dirigentes, passaram a constituir sedes de poder e influncia fundamentais nestes conjuntos populacionais, nas aldeias e no concelho. Um exemplo disto a importncia que as ligas tm na gesto autrquica. E, embora permaneam ainda preocupadas com assuntos como, por exemplo, os arruamentos internos das aldeias, a verdade que, instaladas a gua e a luz, disseminados os telefones, alcatroadas as estradas, e tendo-se tornado expectativa normal que os organismos camarrios e estatais se encarreguem das infraestruturas, algumas ligas parecem cada vez mais empenhadas na afirmao simblica da aldeia, nomeadamente atravs das festas, bem como na construo e animao de casas de convvio e mesmo, em certos casos, para j com contornos vagos e resultados imprecisos, na implementao de actuaes que tm por referncia os temas do desenvolvimento econmico e cultural do concelho. Vistos do lado de Alfama, estes processos migratrios revelam facetas complementares. Perante a estruturao social particular do bairro, as redes de relaes sociais, as formas de dominao, o conjunto integrado e especfico de prticas culturais que ali se articulam e a forte presena de uma identidade cultural alfamista, os migrantes rurais tm sido protagonistas de dois tipos de estratgias. Ou a de uma integrao rpida nas formas de sociabilidade e nos cdigos de comunicao prprios do bairro, apresentando a curto trecho, na interaco quotidiana local, as maneiras de ser e de agir tidas por caracteristicamente populares lisboetas. Ou uma estratgia de maior isolamento, de trabalho rduo, de importante esforo de poupana e de uma permanente referncia cultural explcita regio de origem. Estes ltimos vivem polarizados pelas associaes regionais, como as referidas ligas de melhoramentos e a Casa do Concelho de Pampilhosa da Serra, a qual, instalada num grande edifcio de Alfama, na Rua das Escolas Gerais, surge, por assim dizer, como a materializao institucional da presena local dos migrantes daquela zona da Beira, enquanto relativamente afastados das prticas culturais especficas da vida colectiva do bairro. Espao de constituio e exerccio de redes de influncia projectadas sobre a regio de origem, ponto de encontro daqueles que, nas suas referncias culturais e nos seus interesses, mantm ligaes fortes terra. So eles os principais promotores e financiadores das ligas de melhoramentos das suas terras natais e

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os mordomos das respectivas festas anuais que, para poderem contar com a presena de emigrantes e migrantes internos, ajustaram as datas, realizando-se agora sistematicamente em Agosto ou Setembro. Os dois tipos referidos de estratgias raramente existem no estado puro. verdade que, a um certo nvel da configurao cultural do bairro, nvel esse dificilmente perceptvel do exterior, as pessoas podem ser, na interaco local, alvo de uma categorizao em que se contrapem dois esteretipos: os da provncia e os do bairro. Mas esta dicotomia no recobre de maneira linear as reais origens geogrficas. Antes rotula, precisamente, os grandes tipos de formas de insero nas relaes sociais locais e nas prticas do quotidiano alfamista, em particular no que respeita s prticas culturais e s dimenses culturais das prticas sociais, incluindo os estilos relacionais. notrio, por exemplo, que muitos dos migrantes se encaixam com rapidez na imagem dos competentemente urbanos e verdadeiros alfamistas. Alm disso, as situaes empricas encontradas correspondem em geral a formas mistas, combinaes de estratgias e de prticas, com eventuais dominncias de um ou outro dos tipos-ideais acima esboados. Por ltimo, nas trajectrias plurigeracionais podem suceder-se e mesmo alternar-se os tipos de insero e o sentido dominante das orientaes estratgicas. Os exemplos so os mais variados. fcil encontrar casos de trs ou quatro geraes em que um elemento da primeira veio trabalhar para Lisboa como guarda, estivador, empregado do comrcio, taberneiro, pequeno comerciante. Com mais ou menos sucesso econmico e cultural, e com maior ou menor mobilidade profissional, casou-se, muitas vezes com uma mulher da terra que, ora l ficou, ou acabou por vir tambm para Alfama. Quer atravs da mulher que tenha permanecido na terra, quer de irmos ou outros parentes, manteve ligaes com o local de origem e uma complementaridade dos recursos conseguidos em meio urbano com os obtidos em meio rural. Eventualmente ter comprado mais terras. Mas quase certo que comeou a remodelar a casa ou a construir uma nova. Finalmente, tendo-se o homem reformado, ou o casal, voltaram terra, em permanncia ou por perodos prolongados. possvel identificar casos de estivadores, funcionrios, pequenos comerciantes que, s vezes aps quarenta anos ou mais de residncia e actividade profissional em Lisboa, se retiram para a casa da aldeia, cultivam um pequeno bocado de terra, recebem as suas penses de reforma, deslocam-se cidade em visita eventual ou peridica aos filhos e netos, recebem-nos nas deslocaes terra. As mulheres migrantes vieram na senda de pais ou irmos, de outros familiares e conterrneos, ou casadas com um homem da terra. Vieram trabalhar como empregadas domsticas, em servios de limpeza, na costura, empregar-se numa repartio ou numa loja, desenvolver actividade permanente ou eventual numa pequena unidade comercial familiar. Ou ento ficaram em exclusivo em casa, a cuidar do homem, dos filhos e de outros parentes.

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Os filhos cresceram em Alfama ou ento, no caso de o casal estar dividido entre o campo e a cidade, s a partir de certa altura se transferiram para esta ltima. Tm, em geral, maior escolaridade. Empregaram-se no bairro ou noutra rea de Lisboa. Alguns prolongaram profisses dos pais, nomeadamente na estiva ou no pequeno comrcio, mas muitos tenderam a ocupar lugares nos despachantes, nos transitrios, na alfndega, no funcionalismo, no comrcio e nos servios, em situaes mais qualificadas. Vo terra onde eles prprios ou os pais nasceram com bastante frequncia: duas ou trs vezes por ano relativamente vulgar. So membros das ligas de melhoramentos e das comisses de festas das aldeias. Participam na remodelao da casa dos pais ou constroem uma casa nova. E intervm interessadamente nas estratgias de conservao e valorizao patrimonial das terras, nas decises quanto a compra, venda, cedncia provisria a parentes, substituio da utilizao agrcola dessas terras por plantao silvcola, gesto dos pinhais, e por a fora. A terceira ou quarta geraes, j nascidas em Lisboa, participam deste vaivm entre Alfama e os lugares da Beira. Passam l as frias de Vero e outros perodos, e nelas bem claro o desenvolvimento de uma dupla identidade referida ao urbano e ao rural, onde jogam componentes quer de identificao afectiva e cultural, muitas vezes j reinterpretada em termos de um discurso conceptualizado, por exemplo ecologista ou regionalista, quer de estratgias de interesses. Num balano do que ficou dito, parece poder defender-se a hiptese de que estes fluxos migratrios que passam por Alfama, provenientes na sua maioria de zonas delimitadas da Cordilheira Central, representam um conjunto especfico de estratgias de reproduo e mobilidade de grupos sociais de origem rural. Este movimento migratrio possibilitou-lhes uma reconverso profissional e cultural relativamente rpida, bem como uma certa acumulao de rendimentos em meio urbano susceptveis, nalguns casos e em graus diversos, de serem reinvestidos material e simbolicamente na regio de origem, com o que isso implicou tambm de processos de reproduo e transformao das relaes sociais nos espaos rurais. Ao mesmo tempo, e em sentido inverso, esta proximidade efectiva, em termos sociais, entre cidade e campo, permite que este ltimo funcione em domnios como os da economia informal, das redes de poder ou da gesto familiar e individual dos ciclos de vida como um componente importante das prticas, estratgias e trajectrias sociais dos habitantes de Alfama. Ou seja, no contexto das estruturas e dos processos sociais que atravessam a sociedade portuguesa, um conjunto de grupos sociais tem vindo a desenvolver em grande parte as suas estratgias de vida jogando um xadrez em dois tabuleiros, Alfama e a aldeia. Particularmente assinalvel parece ser a modalidade especfica de flexibilidade social assim adquirida por estes grupos, podendo a ligao bipolar ser mobilizada de maneiras

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diversificadas, reorientando-se conforme o tipo de trajectria, as fases do ciclo de vida e as presses ou oportunidades das sucessivas conjunturas.

Trajectrias sociais num entreposto de mobilidade social Poder-se-ia pensar que a migrao para Alfama tivesse sido, no essencial, um processo circunscrito no tempo, balizado em termos genricos pelas dcadas de 60 e 70, perodo do grande xodo do interior rural portugus para as cidades e para a emigrao. Mas no o que se passa. Os processos de migrao em cadeia, atrs analisados, com as suas geraes sucessivas a desdobrarem-se por arcos temporais muito mais alongados, anteriores e posteriores quelas duas dcadas, ou as prprias datas de constituio das ligas de melhoramentos, apontam para uma cronologia mais ampla. Alm disso, mesmo os naturais de Lisboa actualmente residentes no bairro no so todos, nem de perto nem de longe, oriundos de famlias j antes nele instaladas. Quer isto dizer que, no conjunto, a afluncia de novos residentes a Alfama tem sido muito significativa ao longo do tempo. Ou, para restringir a afirmao a um perodo documentvel por recolha directa de informao junto dos actuais moradores, essa contnua chegada ao bairro de novos habitantes ocorre pelo menos desde o incio do sculo at ao presente. Ora, como o bairro um espao residencial limitado e pouco modificado na sua estrutura urbanstica, com um nmero de fogos aproximadamente constante, isso significa que, constituindo-se como lugar de absoro destes sucessivos recm-chegados, muitos deles migrantes, o bairro tambm, paralela e simultaneamente, palco de continuados fluxos de sada. O crescimento que se verificou na populao residente at aos anos 60 no tem dimenso comparvel dos intensos processos de recepo de migrantes; e, depois dessa data, tendo continuado os movimentos migratrios para o bairro, o nmero de pessoas que ali mora tem vindo a diminuir.100 O destino preferencial destas sadas tm sido as reas residenciais das periferias de Lisboa e respectiva rea metropolitana. um movimento que, no caso dos que provm das regies rurais, se por vezes acontece ainda na gerao migrante, mais frequente na gerao seguinte. A persistente identidade cultural de Alfama coexiste, portanto, com uma rotao demogrfica relativamente intensa dos seus habitantes. O que no deixa de colocar algumas interrogaes sobre os processos como tal acontece. Ao longo do presente trabalho procura-se carrear elementos observacionais e analticos de resposta a tais interrogaes. Alguns foram sendo avanados atrs, logo desde a evidenciao dos processos exgenos de construo

100

Ver quadro 2.1, no captulo 2.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.14 Populao residente em Alfama por poca de fixao no bairro dos representantes das famlias, segundo a naturalidade, 1990 (em percentagem) poca de fixao no bairro 1980-89 1970-79 1960-69 1950-59 1940-49 1930-39 1920-29 1910-19 At 1909 Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

Distrito de Lisboa (N=1443) (48,8%) 008,4 007,2 007,3 013,0 012,4 018,4 017,2 011,1 005,0 100,0

Distrito de Coimbra (N=335) (11,3%) 008,1 018,2 024,2 019,9 015,2 009,1 002,0 001,0 002,3 100,0

Outras naturalidades (N=1177) (39,8%) 015,4 014,9 014,4 013,8 017,2 013,1 006,3 002,1 002,8 100,0

Total (N=2955) (100,0%) 011,1 011,5 012,0 014,1 014,6 015,2 011,2 006,4 003,9 100,0

da identidade cultural de Alfama, os quais no tm relao directa e imediata, pelo menos nas suas dimenses histrico-patrimoniais, com os movimentos por que tem passado a populao local. Mas mesmo esses processos, como se viu, no so em absoluto independentes da respectiva articulao com as prticas culturais das gentes do bairro e com as imagens identitrias que elas projectam ou que nelas se apoiam. Outros elementos susceptveis de contribuir para a anlise da questo encontram-se nos desenvolvimentos que se expuseram depois, a respeito da sobreposio local de dimenses constitutivas da identidade cultural alfamista e, em particular, da produo no bairro de formas emblemticas de cultura popular urbana. No captulo seguinte retoma-se de maneira explcita o problema, procurando-se inventariar evidncia emprica e desenvolver hipteses interpretativas complementares a tal propsito. Mas, para j, o que importa proceder a um exame adicional de tais movimentos populacionais e das trajectrias de mobilidade que os constituem. A migrao para Alfama um processo com continuidade. O quadro 4.14 confirma que a fixao de migrantes no bairro no aconteceu s nas dcadas de 60 e 70. um destino de migrao muito anterior e, mesmo ficando pelo inqurito s pessoas residentes, encontram-se muitas que para l se deslocaram bastante antes. As percentagens indicadas tornam-se ainda mais significativas se se atender a que traam, inevitavelmente, um quadro subavaliado da migrao mais antiga. Isto devido s taxas de mortalidade mais elevadas que, como normal, incidem sobre as geraes mais velhas. Mas devido tambm ao facto de, como se referiu, uma parte desses migrantes, aps um perodo de permanncia no bairro, ter dado continuidade aos seus trajectos migratrios mudando de residncia para outros locais, nomeadamente para a periferia lisboeta, ou ter regressado terra de origem em geral depois da reforma.

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Por outro lado, a fixao de novos residentes no bairro tem continuado at ao presente. Mesmo no tomando em conta os anos 90, em que o processo de reabilitao urbana alterou um tanto a dinmica populacional, assunto que ser objecto de anlise na terceira parte deste trabalho, o Inqurito Sociolgico Mobilidade em Alfama, atrs referenciado, revela que, dos anos 40 em diante, e em cada uma das dcadas, cerca de trs quartos das pessoas que vo fixando residncia no bairro s o fazem com idades superiores a dez anos, registando-se de maneira consistente ao longo do tempo que a maioria dos recm-chegados, quando ali se instala, est na faixa etria entre os vinte e os quarenta anos. Tal prolongamento recente dos fluxos de chegada inclui naturais de Lisboa mas tambm migrantes embora com significativa quebra de intensidade, a partir dos anos 80, por parte da fileira proveniente da Cordilheira Central, referenciada no quadro 4.14, de maneira aproximativa, pela autonomizao dos dados relativos ao distrito de Coimbra. uma fileira, alis, que revela uma particular concentrao de residentes fixados no bairro entre as dcadas de 40 e 70, o que tem a ver com a articulao, estabelecida atravs das estratgias migratrias, entre as dinmicas sociais dos locais de sada e dos locais de destino, nestes ltimos relacionadas, em especial, com a expanso da mo-de-obra ligada s actividades porturias. Esta migrao dos campos para a cidade paralela a uma outra mobilidade, no plano profissional e, mais globalmente, no das classes sociais. Em termos ideal-tpicos, tal mobilidade pode caracterizar-se, basicamente, pela passagem da situao de trabalhador agrcola (campons, semiproletrio rural, assalariado agrcola) e, em menor escala, de arteso ou operrio da construo civil, de trabalhador porturio (estivador, trabalhador de trfego, conferente), de funcionrio pblico ou empregado de escritrios, comrcio e servios, em geral nos escales mais baixos, de pequeno comerciante estabelecido num conjunto de ramos (restaurantes e tascas, sacaria e ferro-velho, entre outros) e, ainda, de operrio industrial. Nas mulheres verifica-se que o maior nmero passa da situao de domstica colaboradora nos trabalhos agrcolas da unidade de produo familiar a prestadora assalariada de servios domsticos e de limpezas, trabalhando outras nas pequenas unidades comerciais pertencentes ao grupo domstico. Em todo o caso, a anlise quantificada da composio social do bairro no revela diferenas de grande monta entre os naturais da cidade e os migrantes, como se pode verificar pela anlise do quadro 4.15. Pode assinalar-se que as mulheres migrantes tendem a ter maior presena relativa entre as trabalhadoras independentes (sobretudo no pequeno comrcio) e as empregadas executantes (com grande nmero de empregadas de servios pessoais e domsticos), enquanto que no operariado oficinal e industrial o seu peso menor. Nos homens, a nica disparidade digna de registo, a este nvel de agregao analtica da informao, nos trabalhadores independentes, em

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Quadro 4.15 Populao residente em Alfama por classe social (Ispi), segundo a naturalidade e o sexo, 1990 (em percentagem) Concelho de Lisboa Classe (Ispi) Empresrios, dirigentes e profissionais liberais Profissionais tcnicos e de enquadramento Trabalhadores independentes Empregados executantes Operrios Total
Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

Outros concelhos Homens Mulheres


(N=879)

Homens Mulheres 001,4 007,8 007,5 034,4 048,9 100,0 001,4 005,7 013,1 053,2 026,6 100,0

Total 001,4 006,8 010,2 043,6 038,0 100,0

Total 001,2 005,4 015,5 045,4 032,5 100,0

(N=1501) (N=1378) (N=2879)

(N=1006) (N=1885)

001,6 007,7 011,7 032,0 047,0 100,0

000,9 003,1 019,3 058,5 018,2 100,0

Quadro 4.16 Mobilidade social intergeracional da populao inquirida residente em Alfama, 1986 (em percentagem) Classe social (Ispi) EDL PTE TI EE O Total
EDL PTE TI TIpl AI Aipl EE O AA AEpl

Classe social de origem (Ispf) EDL 43,2 05,2 00,0 00,0 00,0 00,2 PTE 31,8 30,2 02,8 02,9 02,8 03,6 TI+TIpl 13,6 18,4 32,5 14,6 15,0 16,6 AI+AIpl 11,4 10,4 09,1 13,8 09,2 11,5 EE 00,0 02,8 08,5 10,8 09,4 09,8 O 00,0 22,6 33,8 37,6 44,5 39,4 AA 00,0 00,0 07,7 11,6 09,7 10,2 AEpl 00,0 10,4 05,6 08,7 09,4 08,7 Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

(0,9) (5,8) (13,8) (43,4) (36,1) (100,0)

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais. Profissionais tcnicos e de enquadramento. Trabalhadores independentes. Trabalhadores independentes pluriactivos. Agricultores independentes. Agricultores independentes pluriactivos. Empregados executantes. Operrios. Assalariados agrcolas. Assalariados executantes pluriactivos.

Fonte: ISMA, CIES-ISCTE.

que tambm os migrantes surgem com percentagens um tanto mais elevadas. Mas as diferenas no so de molde a infirmar, no conjunto, um perfil social de classe bastante semelhante entre os dois segmentos considerados. Tal verificao constitui indcio adicional de que, no visibilidade externa e, em certa medida, ao reduzido significado interno da distino entre lisboetas e migrantes nas imagens identitrias correntes relativas ao bairro, corresponde, no plano das condies estruturais de existncia, um tecido social que tendencialmente no regista clivagens de classe associadas origem geogrfica. Assim, apesar da sua forte marca identitria urbana, enquanto bairro popular lisboeta, supostamente depositrio por excelncia, segundo as representaes correntes, das virtudes e dos defeitos, ou, em todo o caso, das maneiras de ser e dos estilos de agir tidos por tipicamente alfacinhas, Alfama constitui um meio social que tem vindo a propiciar a integrao destes

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migrantes. O que no quer dizer que, como se viu, muitos deles no tenham continuado a desenvolver estratgias bipolares e duplas referncias identitrias envolvendo o bairro e a aldeia. A anlise pode prolongar-se mobilidade intergeracional (quadro 4.16). Torna-se ntido que, pese embora o perfil social popular nela prevalecente, a actual populao de Alfama no resulta de um simples processo de reproduo social estacionria. Muitos dos habitantes do bairro so protagonistas de trajectrias que implicam algum tipo de mobilidade social intergeracional. Comparando os actuais residentes com a gerao dos pais, verifica-se, antes de mais, o desaparecimento dos lugares sociais dos agricultores independentes e dos assalariados agrcolas os quais, em conjunto ainda com parte dos assalariados executantes pluriactivos em meio rural, atingiam cerca de um quarto das famlias de origem. Trata-se de mais uma manifestao do envolvimento em fluxos migratrios de um segmento importante da populao do bairro. A migrao dos espaos rurais para a cidade representa aqui, como nas dinmicas de conjunto da sociedade portuguesa no decurso das ltimas dcadas, no s um movimento geogrfico mas tambm, para muitos, um processo de mudana intergeracional significativa quanto insero socioprofissional e aos lugares ocupados na estrutura das relaes de classe. Alm disso, se o operariado no alterou muito a sua presena proporcional, o peso relativo de empregados executantes agora muito maior do que na gerao dos pais mais de quatro vezes superior. E os profissionais tcnicos e de enquadramento, continuando a ser poucos, aumentaram quase para o dobro em termos percentuais. Estas mudanas de perfil estrutural correspondem a um feixe de trajectrias sociais intergeracionais no qual possvel identificar um padro de tendncias principais. Os empresrios, dirigentes e profissionais liberais, em nmero restrito no bairro, descendem em grande parte de famlias com situao social idntica. Mas, por outro lado, mais de metade provm de outras origens sociais em todo o caso, apenas de famlias com nveis de recursos culturais e econmicos algo acima dos que, em geral, caracterizam os assalariados de base. Para este segundo conjunto pode falar-se de mobilidade social ascendente, embora de pequena ou mdia amplitude quanto distncia percorrida no espao social das classes e abrangendo um fraco reduzida dos habitantes do bairro. O perfil de recrutamento social dos profissionais tcnicos e de enquadramento revela-se bastante mais diversificado, ocorrendo a partir de quase todos os lugares sociais, com alguma preponderncia para as famlias de origem com o mesmo lugar social e para as de trabalhadores e proprietrios independentes agrcolas e, sobretudo, comerciais ou artesanais. Neste caso, a par de trajectrias estacionrias, encontra-se tambm um conjunto percentualmente mais alargado de trajectrias com inequvoca orientao ascendente. E se, para parte dos seus protagonistas, tais trajectrias tero podido

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Quadro 4.17 Mobilidade social intergeracional da populao inquirida residente em Alfama por naturalidade e sexo, 1986 (em percentagem) Classe social (Ispi) Concelho de Lisboa Homens EDL (0,9) PTE (7,3) TI (8,5) EE (34,4) O (48,9) Total (100,0) Mulheres EDL (0,8) PTE (4,8) TI (13,1) EE (53,4) O (27,9) Total (100,0) Outras naturalidades Homens EDL (1,2) PTE (7,2) TI (12,9) EE (32,1) O (46,6) Total (100,0) Mulheres EDL (0,8) PTE (3,4) TI (20,4) EE (58,1) O (17,3) Total (100,0)
EDL PTE TI TIpl AI Aipl EE O AA AEpl

Classe de origem (Ispf) EDL (0,2) PTE (3,6) TI+TIpl (16,6) AI+AIpl (11,5) EE (9,8) O (39,4) AA (10,2) AEpl (8,7) Total (100,0)

50,0 07,7 00,0 00,0 00,0 00,2 45,5 03,8 00,0 00,0 00,0 00,2

33,3 26,0 00,0 05,1 02,3 03,9 36,4 46,3 04,4 03,6 02,6 04,4

16,7 31,2 52,6 17,7 18,7 20,4 18,1 15,0 35,6 14,9 16,3 17,6

00,0 00,0 00,0 09,6 01,9 04,4 00,0 00,0 02,2 04,5 01,7 03,4

00,0 02,1 02,3 15,4 07,5 09,7 00,0 10,9 13,3 11,8 15,6 13,0

00,0 24,9 29,3 47,1 52,8 49,1 00,0 14,2 40,1 43,9 49,2 44,5

00,0 00,0 00,0 00,0 05,1 02,9 00,0 00,0 00,0 07,7 06,0 06,1

00,0 08,1 15,8 05,1 11,7 09,4 00,0 09,8 04,4 13,6 08,6 10,8

100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

41,6 05,6 00,0 00,0 00,0 00,3 33,3 05,6 00,0 00,0 00,0 00,1

25,0 32,8 02,6 03,3 03,1 04,1 22,3 36,1 02,6 00,9 05,6 02,5

16,7 11,5 28,3 12,4 09,8 12,8 00,0 33,3 23,1 13,7 13,9 14,8

16,7 24,5 17,9 24,0 22,7 22,9 44,4 25,0 12,8 20,6 12,5 17,8

00,0 02,3 05,1 07,4 08,6 07,6 00,0 00,0 10,3 08,7 06,9 08,4

00,0 18,6 28,2 28,9 30,7 29,2 00,0 00,0 33,2 29,2 41,7 32,1

00,0 00,0 12,8 19,0 18,4 17,0 00,0 00,0 15,4 18,7 09,7 16,2

00,0 04,7 05,1 05,0 06,7 06,1 00,0 00,0 02,6 08,2 09,7 08,1

100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais. Profissionais tcnicos e de enquadramento. Trabalhadores independentes. Trabalhadores independentes pluriactivos. Agricultores independentes. Agricultores independentes pluriactivos. Empregados executantes. Operrios. Assalariados agrcolas. Assalariados executantes pluriactivos.

Fonte: ISMA, CIES-ISCTE.

contar com a reconverso de alguns capitais econmicos familiares, acumulados na pequena actividade independente, em capitais escolares-profissionais, para os descendentes das famlias de assalariados de base o percurso de ascenso social configura-se, em princpio, como de amplitude estrutural ainda mais acentuada.

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Pelo seu lado, tanto os trabalhadores independentes como os empregados executantes e os operrios, em muito poucos casos, ou nenhum, so oriundos de famlias das classes mais bem posicionadas no espao das condies sociais de existncia. Entre o bloco constitudo pelos dois lugares de classe anteriores e este outro bloco, as experincias de mobilidade social descendente praticamente no tm ocorrido. Acrescente-se que os trabalhadores independentes provm em grande parte de famlias j com actividades por conta prpria, embora algumas no sector agrcola, mas que muitos outros descendem de famlias operrias; que os empregados executantes so os que tm origens sociais mais variadas, se bem que quase s de dentro deste bloco, e aqueles em que so proporcionalmente maiores as fraces provenientes de famlias com insero socioprofissional rural; e que os operrios apresentam a maior taxa de auto-reproduo, provindo tambm em taxa significativa de famlias de trabalhadores e agricultores independentes, porm um tanto menor que a dos empregados executantes e bastante mais baixa que a dos prprios trabalhadores independentes actuais. As variaes neste padro decorrentes das diferenas de sexo e de origem geogrfica so as que se poderiam esperar depois do que se viu at agora. Da informao constante do quadro 4.17 vale a pena destacar, acima de tudo, o peso que, entre os migrantes, qualquer que seja o lugar de classe em que individualmente se inserem, assumem as classes de origem de carcter especificamente rural famlias de agricultores independentes e de campesinato parcial, bem como de assalariados agrcolas. Assinale-se tambm, para os homens, as muito maiores percentagens tanto de operrios como de empregados executantes naturais de Lisboa que so provenientes de famlias operrias, por comparao com os operrios e os empregados executantes de outras naturalidades, em que a origem operria bastante menos importante. Algo de semelhante acontece, alis, para as mulheres, sobretudo entre as empregadas executantes, para as quais sobressaem tambm, nas naturais de Lisboa, famlias de origem classificveis como de assalariados executantes pluriactivos. Registe-se ainda, quanto aos trabalhadores independentes, que se, para os naturais de Lisboa, entre os homens que as percentagens so mais elevadas, para os migrantes so as mulheres que, em proporo, mais se localizam nesta situao. No conjunto, as distribuies de relaes origem-destino que estas matrizes evidenciam (quadros 4.16 e 4.17) vm corroborar algo de que j se tinham encontrado atrs outros indcios: a formao tendencial, no bairro, de um meio social popular, composto por protagonistas sociais inseridos num conjunto de situaes sociais de classe: operrios, empregados executantes e trabalhadores independentes. Situaes essas que no seria assim despropositado designar, nesse meio local, por classes populares, tanto no sentido de um conjunto de prticas e representaes de que ali so conjuntamente

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protagonistas, como no da partilha de aspectos decisivos das condies sociais de existncia e das trajectrias sociais. Os dois planos articulam-se de maneira profunda no bairro. O primeiro preenchido, com a configurao que anteriormente se procurou caracterizar, por padres de conduta, estilos relacionais, prticas culturais e modos de relacionamento identitrio com Alfama que incluem, de maneira fundamental, por parte desses protagonistas sociais, a representao de si mesmos enquanto encarnao por excelncia da figura do lisboeta popular. Quanto ao segundo plano, a predominncia de fracos recursos, nomeadamente escolares, atrs analisada, e o fechamento modal do leque de possibilidades de mobilidade social, agora evidenciado, so dois dos aspectos que os agentes sociais inseridos nos mencionados lugares de classe ali igualmente tendem a partilhar. As matrizes de relaes de classe intergeracionais vm evidenciar tambm, por outro lado, o atravessamento desse meio por trajectrias de mobilidade social, de modalidades e amplitudes diversas. Quer quanto s condies sociais de existncia objectivas, nos seus parmetros estruturais basicamente constitutivos, quer do ponto de vista da experincia vivida pelos protagonistas sociais envolvidos, uma parte no menosprezvel destes percursos sociais representa, como se ilustrou atrs, modificaes significativas de situao social. Neste sentido, a caracterizao das suas trajectrias como de mobilidade social parece ser pertinente para vrios conjuntos de residentes em Alfama e no apenas para aqueles que, a partir de lugares sociais de origem menos dotados de recursos materiais e simblicos, alcanaram posies de classe mdias ou altas. Para referir apenas o caso mais notrio, aplica-se tambm, nomeadamente, a muitos filhos de pequenos camponeses e, por maioria de razo, de assalariados agrcolas que, em Alfama, obtiveram um lugar social de operrio industrial ou estivador, de empregado de escritrio ou de comrcio. Note-se de passagem, no plano conceptual, que o facto de, na anlise a que se tem vindo a proceder, no se adoptarem entendimentos lineares de mobilidade ascendente ou descendente, segundo uma hierarquia pretensamente inequvoca e na prtica unidimensional, caractersticos das abordagens funcionalistas clssicas da estratificao, no significa que, em sentido inverso, se ignore a maneira como as trajectrias so experimentadas pelos prprios actores sociais envolvidos, muitas vezes com conotao hierarquizante. Isso seria retroceder, na anlise de classes, de uma perspectiva praxiolgica a uma postura redutoramente objectivista. E seria voltar a perder de vista a vantagem analtica de articular, terica e empiricamente, lugares e protagonistas, estruturas e prticas, dimenses materiais e dimenses simblicas. Os significados sociais atribudos pelos protagonistas s trajectrias sociais que percorrem fazem eles prprios parte dessas trajectrias e, como tal, requerem que a anlise sociolgica os tenha em conta.

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Alm disso, se bem que, em termos preliminares, seja til distinguir os processos de mobilidade decorrentes das mudanas na estrutura social, a chamada mobilidade estrutural, dos que se reportam a trajectos de mobilidade individual, supostos independentes daquelas transformaes estruturais, a verdade que tal operao corre o risco de, se levada longe de mais, resvalar para a reificao de um artefacto conceptual. No concreto, ambos os processos sociais ocorrem em conjunto e na sua articulao que o respectivo significado social pode ser convenientemente aferido. A avaliao das probabilidades diferenciais de acesso a determinados lugares de classe consoante as origens sociais , assim, algo de completamente pertinente do ponto de vista sociolgico, mas no como se se pudesse pr a hiptese de uma estrutura social imutvel ou da irrelevncia analtica, para o estudo da mobilidade social, dos seus processos de transformao global.101 Acresce que, num caso como o de Alfama, tanto as redes relacionais densas que formam o tecido social local como os processos de migrao em cadeia que se tm vindo a referir invalidam que se tome como aceitvel, para a anlise das trajectrias sociais, um modelo de recrutamento social aleatrio e atomizado para os diversos lugares de classe, sujeito apenas a efeitos descontextualizados de abertura ou fechamento de mobilidade relativamente posse dos principais recursos genericamente estruturantes do espao topolgico das classes. Como se tem vindo a analisar, as migraes internas para a rea de Lisboa, se bem que, de um modo geral, se tenham fixado maioritariamente nos bairros e concelhos perifricos, utilizaram tambm percursos que desembocam, pelo menos num primeiro tempo, no ncleo histrico da cidade. Alfama um exemplo notvel de espao receptor encaixado em pleno centro citadino.
101 Com recurso a indicadores de classe semelhantes aos utilizados neste trabalho, h disponveis duas matrizes de anlise da mobilidade social intergeracional para a sociedade portuguesa contempornea, ou parte relevante dela, em Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, op. cit., p. 328, e em Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal: Resultados de uma Pesquisa Extensiva e Monogrfica, op. cit., p. 39; e tambm clculos de rcios de probabilidade diferencial de mobilidade intergeracional consoante as classes sociais, relativos a dois campos especficos, o dos estudantes universitrios e o dos cientistas, em Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Famlias, estudantes e universidade: painis de observao sociogrfica, op. cit., pp. 42-43, e em Fernando Lus Machado, Patrcia vila e Antnio Firmino da Costa, Origens sociais e estratificao dos cientistas, op. cit., pp. 111-115. Pelo seu lado, Elseo Estanque e Jos Manuel Mendes, em Classes e Desigualdades Sociais em Portugal: Um Estudo Comparativo, op. cit., pp. 103-133, apresentam, com recurso a modelos log-lineares, anlises de taxas de mobilidade social intergeracional e de permeabilidade intergeracional das fronteiras de classe, relativas sociedade portuguesa contempornea como um todo, mas utilizando a tipologia classificatria de lugares de classe de Erik Olin Wright.

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Estes movimentos, com frequncia, no tm apenas uma mas sim duas etapas. Do ponto de vista geogrfico, o movimento desenha-se do seguinte modo: primeira etapa, de forma exemplificativa, da Pampilhosa da Serra para Alfama; segunda etapa, de Alfama para outros pontos da rea metropolitana de Lisboa, de novo em termos ilustrativos, para Chelas, na capital, ou para Loures, Amadora ou Almada, nos concelhos envolventes. A segunda etapa passa-se ainda, por vezes, na gerao migrante ou, com carcter muito mais alargado, na segunda gerao. Alfama, durante muito tempo cais de mercadorias, constituiu-se tambm em escala de destinos pessoais em trnsito para outras zonas da metrpole. Tambm do ponto de vista da reconverso profissional se constata o movimento em duas etapas. Ao longo de muitas e muitas dcadas, Alfama funcionou, numa primeira etapa, como espao de reconverso de camponeses em trabalhadores urbanos. As profisses desempenhadas foram sobretudo, em Alfama, as ligadas actividade porturia, ao comrcio e aos servios, em empregos sem exigncia de grandes qualificaes desde os estivadores, trabalhadores do trfego, conferentes de mercadorias, ajudantes de despachante e todo um conjunto de outras actividades profissionais que se foram desenvolvendo em torno do cais, algumas sem definio oficial, at aos contnuos, guardas, funcionrios, trabalhadores dos transportes pblicos, empregados de balco, trabalhadoras de limpezas e empregadas domsticas. A segunda etapa, no sentido de melhores qualificaes, em geral apenas esboada por parte da gerao migrante. Onde o movimento mais importante na gerao seguinte. Nesta, o que tende a verificar-se, numa fraco significativa de casos, uma maior escolaridade, um conjunto de profisses que vai deixando o trabalho porturio, a maior incidncia nas profisses de operrios e de empregados, uns e outros com frequncia mais qualificados do que na gerao dos pais, e mesmo uma taxa crescente de acesso a profisses tcnicas e a cargos de chefia, de nvel mdio ou superior. Alfama surge, pois, como contexto de reconverso inicial de mo-de-obra de origem rural em trabalhadores urbanos dos transportes e armazns, fbricas e oficinas, lojas e escritrios, servios colectivos e domsticos da metrpole lisboeta, e, em seguida, como quadro de gestao de novas etapas das respectivas trajectrias individuais e familiares. Para que tal fosse possvel contriburam determinadas caractersticas especficas do bairro. Por um lado, trata-se de um espao urbano em que no s impera a proximidade de vizinhana e a densidade relacional, como as redes sociais que nele se estabelecem do acesso a actividades pouco exigentes em termos de qualificaes escolares e profissionais, susceptveis de aprendizagem rpida, com recrutamento pouco formalizado e moldes de funcionamento em que muitas vezes importa mais a confiana interpessoal do que o contedo tcnico das tarefas.

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Por outro lado, integra-se, espacial e socialmente, no prprio ncleo da metrpole lisboeta, a dois passos dos empregos e das zonas residenciais, das instituies e das mentalidades, das formas culturais e das prticas sociais que constituem o horizonte de promessas de sobrevivncia econmica e de ascenso social que, de maneira mais ou menos explcita, fazem parte das imagens de referncia que desencadearam e acompanharam o movimento migratrio. Alfama constituiu-se, pois, por assim dizer, num entreposto de mobilidade social, plataforma giratria de um movimento muitas vezes em duas etapas, movimento geogrfico, profissional, cultural e de classe.

Modos de vida em meio social popular urbano Tem-se vindo, ao longo deste captulo, a proceder anlise da composio de classe e das trajectrias sociais da populao local ou, num enunciado mais especificamente reportado ao presente objecto de estudo, da composio de classe e das trajectrias sociais que caracterizam os protagonistas directos das redes relacionais, das prticas sociais, das formas culturais e das dinmicas identitrias que se geram em Alfama. No decurso da anlise destacaram-se trs atributos do bairro: um tecido social inigualitrio, um entreposto de mobilidade social, um meio social popular. No entanto, desses trs atributos, apenas o ltimo faz parte, como se viu, das representaes correntes acerca do bairro e das imagens que em geral se associam identidade cultural de Alfama. A construo social das identidades culturais pode revelar-se um processo altamente selectivo quanto s referncias simblicas que mobiliza. o que, como noutros aspectos analisados atrs, acontece tambm neste. De forma sinttica, e retomando formulaes explicitadas e desenvolvidas no segundo captulo, pode dizer-se que as representaes simblicas da identidade cultural de Alfama tendem a estruturar-se segundo vrias dimenses de referncia, fundamentalmente as dimenses espacial, social e cultural, e a ser constitudas por um feixe central de determinaes convocadas, alis, em ponderaes diversas e combinaes variadas, embora com afinidades entre si, consoante as pessoas e as circunstncias: as determinaes de bairro, de histrico e de popular. Destas, a determinao que tem relao mais directa com a composio social da populao local, mesmo que estabelecida apenas de maneira implcita pelos agentes sociais internos ou externos ao bairro, , claro est, a de popular. Constituir um meio social popular urbano , pois, uma das principais imagens de marca identitrias de Alfama. Quando se diz, na expresso corrente, que ela um dos bairros populares de Lisboa, embora tambm se veiculem assim aluses localizao geogrfica, forma urbana e funo

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residencial, o sublinhado representacional posto em geral no popular, tendo por referncia, mesmo que vaga, o tipo de populao residente, isto , uma imagem mais ou menos estereotipada da composio social, do tecido relacional e dos padres culturais que lhe correspondem. Contudo, as representaes simblicas das identidades culturais revelam-se, com frequncia, no s selectivas mas tambm ambivalentes. o que se passa, de maneira muito particular, a respeito desta vertente da identidade cultural alfamista. Em conjugao com a da selectividade de referncias que sobre ele incidem, a anlise das ambivalncias relativas ao carcter popular do bairro, tal como este trao se inscreve de maneira nuclear nas representaes da identidade cultural de Alfama, nomeadamente nas representaes correntes entre os habitantes locais, permite descortinar a respectiva articulao com determinados aspectos especficos da composio social do bairro, aspectos que importa aqui elucidar um pouco mais.102 Repare-se que as conotaes de popular habitualmente atribudas a esta populao, inclusive por ela prpria, no se ajustam com facilidade nem s do campesinato rural e tradicional nem s da classe operria industrial e revolucionria duas das principais imagens de referncia que tm preenchido o processo social, longo e diversificado, de construo e reconstruo simblica das representaes sociais dos grupos, meios, prticas e culturas a que se tem atribudo socialmente o adjectivo popular. No necessrio desenvolver aqui consideraes adicionais sobre os processos histricos de construo social da categoria de popular, tal como foi aplicada quer a colectivos populacionais quer a formas culturais. Num importante trabalho, Augusto Santos Silva encarregou-se de o fazer, reelaborando ainda os conceitos de classes populares e culturas populares de modo a torn-los susceptveis, no s de serem tomados como objectos de estudo enquanto categorias com curso social especfico, mas tambm de serem utilizados como instrumentos de anlise sociolgica.103 De entre os elementos centrais da teorizao desenvolvida e aplicada pelo autor, convir sobretudo relembrar aqui, a este respeito, os seguintes. Em primeiro lugar, uma concepo das culturas populares como universos de sentido, padres de conduta, prticas culturais e obras culturais; culturas
102 As ambivalncias que permeiam as relaes sociais e as configuraes culturais so um tpico fundamental da anlise sociolgica, embora poucas vezes explicitado nestes termos. Uma teorizao clssica a este respeito encontra-se em Robert K. Merton, A Ambivalncia Sociolgica, op. cit. Para uma proposta de generalizao apoiada na pesquisa sobre o bairro, pode consultar-se Antnio Firmino da Costa, Ambivalncias: formas sociais e culturais no bairro de Alfama, Povos e Culturas, n. 3, 1988. Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, Porto, Edies Afrontamento, 1994. Todo o livro relevante para o assunto. Sobre os processos histricos de construo social das categorias de povo e popular, bem como sobre os conceitos sociolgicos de culturas populares e classes populares, ver em especial as pp. 97-144.

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nas quais possvel discernir as lgicas da dominao que sobre elas se exerce, da manipulao que elas prprias fazem de smbolos e significados provenientes das culturas eruditas, institucionais e mediticas, e da afirmao de dinmicas culturais prprias; culturas, ainda, que se constituem como universo plural, atravessado por dinmicas e temporalidades cruzadas, endgenas e exgenas. Em segundo lugar, uma conceptualizao de classes populares como nebulosa heterognea e mutvel, em que se combinam tendencialmente dimenses de localizao desfavorecida quanto s distribuies de recursos e poderes no espao social, de posio dominada nos campos de relaes de fora e segundo os modos de dominao que estruturam esse espao social, de referncias ao passado reproduzidas e reconstrudas por uma memria social partilhada e, finalmente, de sentimentos de pertena, representaes de identidade colectiva e formas de mobilizao comuns. Em terceiro lugar, a proposio de que, articulando ambos os conceitos, a pesquisa sociolgica pode contribuir para, nas palavras de Augusto Santos Silva, compreender e explicar os processos sociais objectivos e simblicos atravs dos quais actores e prticas se representam e so representados por referncia a movimentos de agrupamento e clivagem, de modo a assumirem uns e no outros a marca social do popular.104 Regressando a Alfama, numa perspectiva convergente com esta, importa dar conta de que a conotao mais habitual de popular, neste caso, no nenhuma das duas acima mencionadas, mas uma outra: precisamente a de meios populares urbanos. Estes so aqui associados tanto a um perfil social que vai dos pequenos comerciantes e dos funcionrios subalternos aos trabalhadores porturios e ao subproletariado marginal, como a estilos de vida com sabor a expediente econmico, desenvoltura relacional, disposio festiva, inventividade convivial e protagonismo cultural; e, ainda, a modos de insero nas relaes sociais urbanas que se desdobram entre um clientelismo polifacetado e uma marginalidade intersticial, enredados em meandros complexos, quando no mesmo um tanto obscuros, da malha social bairrista e citadina. Acontece que esta imagem, corrente no exterior e no prprio bairro, no uma mera fico ilusria. H efectivamente em Alfama, tem-se vindo a verific-lo, vrios aspectos que lhe correspondem. Mas h ali igualmente muitos outros aspectos, como tambm foi possvel ir constatando, que nela no aparecem incluindo alguns reportveis s outras conotaes de popular referidas um pouco atrs, como as origens sociais rurais ou a insero social operria de segmentos importantes da populao local. A imagem corrente , pois, uma representao a que no se pode negar um certo fundamento, mas

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Idem, p. 140.

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que tambm parcial e estereotipada. Isto, quanto selectividade das construes simblicas identitrias. Por outro lado, quanto respectiva ambivalncia, ela bem ilustrvel por uma curiosa e significativa relao da populao local com essa imagem identitria. Com efeito, pode observar-se no bairro que as pessoas ali residentes ora se mostram de acordo com tal imagem e a afirmam de maneira ostensiva, e mesmo com certa vaidade, ora rejeitam a sua justeza com veemncia e preocupao. Do mesmo modo, frequente assistir-se, por parte delas, a tomadas de posio quer de valorizao apreciativa, quer de condenao como negativo daquele conjunto de atributos da populao local e de prticas por ela desenvolvidas, habitualmente tomado como emblemtico do bairro. claro que nem sempre so as mesmas pessoas que tomam tais posies contrapostas. Mas muitas vezes so. O que varia o interlocutor, a circunstncia, a definio da situao, o quadro de sentido que se constitui como referencial na interaco verbal. tambm verdade, entretanto, que certas pessoas, ou categorias de pessoas, tendem a tomar mais um tipo de posies do que outro. No conjunto, o que ressalta so as ambivalncias que a este respeito impregnam profundamente as representaes e as prticas vigentes no bairro. Exemplos concretos desta selectividade e desta ambivalncia foram analisados atrs, com algum pormenor, a propsito da questo da m fama de Alfama.105 Eles constituem, precisamente, manifestaes bem ilustrativas dos processos de exibio e de ocultao da identidade alfamista, alternativa e complementarmente accionados pela populao local consoante os contextos e as situaes relacionais. So tambm manifestao exemplar das orientaes valorativas, de sinais contrrios, dessa populao acerca de si prpria, ou de uma sua parte especfica, expressas ora enquanto identidade positiva, ora enquanto identidade negativa. Sem retomar as diversas facetas da questo nem o conjunto intrincado de mecanismos nela implicados, interessa aqui sobretudo reexaminar determinados aspectos particulares em que tanto a selectividade como a ambivalncia referidas tm como objecto uma dimenso decisiva da identidade cultural de Alfama: a sua dimenso popular ou, de maneira mais precisa, de meio social popular urbano, com as conotaes que, de um modo geral, lhe so associadas nas representaes correntes, locais e exteriores. Ora, essas conotaes identitrias, se em muitas circunstncias so reivindicadas pela generalidade dos residentes, nomeadamente quanto ao estilo desembaraado, arguto e destemido, s capacidades conviviais, ldicas e expressivas, s disposies crticas, solidrias e bairristas, j muitos deles, em ocasies diferentes ou a respeito de outros aspectos, fazem questo de se

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Veja-se, em especial, o captulo 2.

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demarcar de segmentos minoritrios da populao local que, esses sim, dariam pretexto m imagem externa. So segmentos vistos como transportando consigo uma certa aura de marginalidade e aventura, ritmos de vida irregulares e prazeres excessivos, ligao errtica s actividades profissionais e relaes familiares instveis, culto intenso dos grupos de pares e grande intimidade com certos crculos da bomia nocturna lisboeta. Tais demarcaes simblicas correspondem, de facto, a fronteiras existenciais em muitos casos pouco ntidas. As oscilaes de situao e de reputao so frequentes, as sobreposies parciais de atributos so a regra e no a excepo, h grande ambiguidade quanto ao apreo ou rejeio de que so alvo caractersticas como as referenciadas, os laos entre uns e outros estabelecem-se de forma densa e intrincada no quadro relacional local. Em todo o caso, a selectividade e a ambivalncia das representaes identitrias manifestam-se aqui no facto de estes segmentos da populao local, constituindo apenas uma parte dos residentes e tornando-se por vezes alvo de uma certa demarcao simblica pelos outros, acabarem eles por ser vistos, em certo sentido, como os mais tpicos representantes do carcter popular associado identidade cultural bairrista. Para o melhor e para o pior, isto , nas dimenses identitrias ali valorizadas de forma positiva e negativa, com toda a ambiguidade e oscilao que essas valoraes comportam, so eles os protagonistas sociais tidos como emblemticos por excelncia dos meios sociais populares urbanos, tais como estes tendem a ser objecto de representao estereotipada, no s no exterior mas tambm e o que est aqui sobretudo em causa no interior do prprio bairro. possvel localizar na bibliografia das cincias sociais algumas anlises comparativas, pesquisas localizadas e propostas tericas que ajudam discusso problematizadora e interpretao sociolgica da situao que se tem vindo a expor. suficiente mencionar dois conjuntos de referncias essenciais, convocando apenas, para no alongar, um par de trabalhos de cada um. Num primeiro conjunto relembrem-se, antes de mais, as anlises de Eric Hobsbawm, j referidas atrs, sobre a plebe urbana, clientelista e conflitual, com prticas culturais e relacionais intensas, protagonista central dos movimentos sociais e dos processos identitrios das cidades porturias, muito em especial da Europa do Sul, ou da rea mediterrnica, ou de influncia sociocultural mediterrnica e localizao geogrfica atlntica.106 O autor refere casos como Marselha, Npoles, Palermo, Atenas ou Istambul, a que se poderia acrescentar exemplos como a Baa ou o Rio de Janeiro, Buenos Aires ou Montevideu, com as suas conhecidas formas culturais
106 Eric Hobsbawm, Rebeldes Primitivos: Estudos de Formas Arcaicas de Movimentos Sociais nos Sculos XIX e XX, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1959), pp. 112-128. O trabalho de Hobsbawm foi referido atrs a propsito dos fados de contraste, nos captulos 2 e 3.

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populares, dos carnavais ao tango, a que seria difcil negar afinidades com as das primeiras. Lisboa, e sobretudo os seus bairros populares, com a vizinhana porturia, a malha urbana apertada, o tecido social denso, o tipo de meios sociais e de formas culturais populares que a se enrazam, se produzem e se manifestam, inscreve-se claramente neste quadro. Alfama disso exemplar. Acrescentem-se a estas, num registo convergente se bem que apresentado no mbito de uma problemtica diferente, as anotaes de Daniel Bertaux sobre o que chama um proletariado no fixado, isto , no completamente fixado na condio operria modal do capitalismo industrial, distinguindo-se dela, duplamente, por um trabalho e uma vida familiar irregulares.107 Segundo o autor, essa no reduo s duas faces regulares das categorias sociais estabilizadas dos assalariados de base contemporneos que, entre outros aspectos, torna esses jovens, mulheres e homens receptivos tanto s ideias de revolta individual contra as foras da ordem e da propriedade como de adeso individual a essas mesmas foras. Oscilariam assim, dizendo por outras palavras, entre as figuras do marginal e do segurana. E tambm essa situao que lhes d um certo cunho de vida aventurosa, objecto do fascnio de escritores e investigadores, exemplificando Bertaux com os romances de Jorge Amado que tm por cenrio a Baa e com os trabalhos de Stathis Damianakos sobre as rebetika, canes do subproletariado urbano de Atenas. Se este primeiro conjunto de referncias proporciona um quadro comparativo geral quanto ao perfil social e cultural de meios populares urbanos como o de Alfama, no adianta grande coisa acerca das segmentaes internas de padres de conduta e das ambiguidades identitrias correlativas encontradas no bairro. Quanto a este aspecto, no entanto, pode recorrer-se a dois estudos de caso em meio urbano que ficaram famosos como clssicos da bibliografia sociolgica. Um deles o trabalho que Herbert Gans realizou nos finais dos anos 50 sobre o West End, um bairro de Boston com predominncia de habitantes de baixos recursos, descendentes de imigrantes italianos.108 O ponto que interessa aqui salientar que, apesar de se tratar, no essencial, de um bairro de classes trabalhadoras, Gans viu-se na necessidade, para dar conta dos modos de vida e dos padres de conduta locais, de estabelecer distines internas. Para alm de alguns elementos em trajectria ascendente para as classes mdias (middle-class mobiles), o que Gans considera mais relevante ter encontrado nessas classes populares, abrangendo a grande maioria dos residentes locais, dois estilos bsicos de disposies e comportamentos, o dos rotineiros (routine-seekers) e o dos aventureiros (action-seekers), como optou por design-los.
107 108 Daniel Bertaux, Destinos Pessoais e Estrutura de Classe, op. cit., p. 227-228. Herbert J. Gans, The Urban Villagers: Group and Class in the Life of Italians-Americans, Nova Iorque, The Free Press, 1982 (1962).

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Os primeiros caracterizavam-se por um modo de vida estvel, atribuio de importncia segurana material e emocional, relaes interpessoais e prticas sociais pautadas por uma certa regularidade, tanto nas esferas profissional e familiar, como nos domnios da sociabilidade de grupo e local. Os segundos privilegiavam a procura dos momentos de intensidade emotiva, as situaes de desafio, as prticas de excesso, jogo ou aventura, numa existncia marcada pela alternncia entre esses episdios de aco excitante e perodos de intervalo, vividos de maneira retrada ou taciturna. claro que estas caracterizaes so ideal-tpicas. De entre muitos outros aspectos de grande interesse na anlise de Gans, o que importa destacar aqui que estes padres de conduta se encontravam ambos num mesmo bairro, num quadro urbano partilhado com forte interaco local e entre uma populao com um mesmo perfil de classe bsico. certo que os rotineiros tendiam a ter inseres profissionais mais estveis, um tanto mais qualificadas e melhor remuneradas, enquanto os aventureiros ocupavam em geral situaes profissionais mais precarizadas, desqualificadas e mal pagas numa relao que, alis, tanto poderia ser de causa como de efeito. No entanto, alm de os dois modos de vida acabarem por no representar nveis muito diferentes de recursos, aquela correspondncia estava longe de ser sistemtica e de impedir mudanas de um para outro, nomeadamente consoante as fases do ciclo de vida. Um segundo caso de referncia o de Wiston Parva, nome fictcio de uma pequena rea residencial dos arredores de Leicester, analisada por Norbert Elias e John L. Scotson na sequncia da pesquisa de terreno nela realizada nos finais dos anos 50 e princpios dos anos 60.109 O local era constitudo por trs zonas distintas, reconhecidas enquanto tal pelos prprios habitantes. Uma delas tinha uma populao de classe mdia e as outras duas de classe operria. A primeira e uma das ltimas eram de povoamento mais antigo. A terceira, de construo recente, era ocupada por recm-chegados. A questo que importa convocar que, apesar de uma composio social semelhante, os habitantes das duas zonas operrias tendiam a distinguir-se entre si, de maneira acentuada, em termos de imagem recproca. Em particular, as famlias operrias com implantao local mais antiga atribuam a si prprias um status superior, conotado com padres de conduta mais respeitveis, estigmatizando os outros como gente sem qualidades e com estilo de vida desregrado. Alm disso, no sendo cada uma das zonas completamente homognea, quer em termos de composio de classe, quer de padres de conduta, as imagens sociais de cada uma tendiam a ser localmente construdas segundo

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Norbert Elias e John L. Scotson, The Established and the Outsiders: A Sociological Enquiry into Community Problems, Londres, Sage Publications, 1994 (1965).

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mecanismos simblicos simtricos. Isto , de acordo com uma frmula heurstica utilizada pelos autores, enquanto a imagem social de si prprios que os estabelecidos (established) construam e divulgavam tomava como modelo as caractersticas da minoria dos melhores de entre eles, generalizando-as como se fossem aplicveis a todos os habitantes da respectiva zona, a imagem estereotipada atribuda aos forasteiros (outsiders) era construda por extrapolao selectiva a partir de certos indivduos que poderiam ser considerados uma minoria dos piores no seio desses ltimos. O prprio processo social de implantao residencial diferida no tempo dos dois conjuntos populacionais, com o domnio das redes sociais estabelecidas entre as famlias ali mais antigas, permitia que estas desenvolvessem mecanismos tanto simblicos como relacionais de excluso e estigmatizao, propiciadores de autovalorizao estatutria e de relativa monopolizao de certas fontes locais de poder. Cada um destes trabalhos aponta para certas dimenses de anlise relevantes para o caso de Alfama. Todos eles se reportam a classes sociais populares em meio urbano. Os de Hobsbawm e de Bertaux, sendo de carcter mais genrico, do no entanto contributos decisivos para a caracterizao das relaes entre meios sociais e configuraes culturais, em contextos urbanos e sectores sociais para os quais possvel encontrar afinidades significativas com o que est aqui em anlise. Os estudos de caso de Gans e Elias, pelo seu lado, chamam a ateno para situaes de coexistncia, em meios sociais com um perfil de classe popular, de sistemas de disposies, padres de conduta, estilos de existncia quotidiana e modalidades de estratgias de vida com caractersticas mais ou menos nitidamente diferenciadas, o que tambm se encontra no presente objecto de estudo. Mas o procedimento comparativo, em sociologia, tanto importa para estabelecer paralelismos como para, face a panoramas controladamente semelhantes em vrios aspectos significativos do ponto de vista terico, detectar e procurar interpretar, noutros aspectos, dimenses ou mecanismos diferenciados, susceptveis de conduzir a elaboraes conceptuais complementares ou a recolocar, em termos gerais, os parmetros de teorizao aplicveis ao domnio em causa. Deste ngulo, o ponto mais importante que em Alfama no se encontra, com qualquer carcter de relevncia anlogo ao do ltimo caso referido, a configurao de estabelecidos e forasteiros nele verificada e generalizada teoricamente por Norbert Elias.110 Pelo contrrio, o que mais significativo
110 Em 1976 Norbert Elias escreveu, para a edio holandesa do livro referido, um ensaio terico, que figura actualmente como introduo s edies mais recentes, com o ttulo A theoretical essay on established and outsider relations, in Norbert Elias e John L. Scotson, op. cit., pp. xv-lii.

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entre os meios sociais populares do caso aqui em estudo a prevalncia local de uma identidade cultural partilhada, de carcter bairrista e popular. Ela prevalece, de um modo geral, sobre referncias no s a origens geogrficas diversas e a antiguidades residenciais variadas, mas tambm a modos de vida mais estabilizados e rotineiros ou mais instabilizados e irregulares. Mais ainda. Para alm de serem frequentes as situaes concretas de sobreposio parcial de dimenses destas duas modalidades ideal-tpicas de relao com as condies de vida populares locais, ou as oscilaes entre elas no decurso das trajectrias pessoais e familiares, verifica-se ainda que o segundo tipo de modo de vida objecto no bairro, como se tem vindo a descrever, de uma profunda marca ambivalente, nuclearmente constitutiva da identidade cultural alfamista. Por um lado, ele desvalorizado, condenado ou rejeitado, enquanto indesejvel nos planos das condies de existncia, da normatividade social e das representaes identitrias deste ltimo ponto de vista, nomeadamente, enquanto susceptvel de produzir efeitos de estigmatizao (m fama). Mas, por outro lado, usufrui da reputao apreciativa de ser ele, por excelncia, que veicula e exprime alguns dos traos mais emblemticos daquelas que os habitantes do bairro gostam de considerar as especiais capacidades relacionais, instrumentais e expressivas associadas aos meios sociais dos bairros populares lisboetas e, muito em especial, associadas identidade alfamista. Assim, em vez de classificar este segmento social do bairro e muito menos todos os elementos de classes populares que nele vivem, e menos ainda o conjunto da populao residente como uma qualquer modalidade de underclass, parece ser pertinente complementar uma anlise em termos de composio de classe com uma anlise em termos de modos de vida.111 O contedo analtico aqui atribudo a este ltimo conceito, se bem que implcito no que fica dito, pode ser mais explicitado, o que se far dentro em pouco. Mas, para j, importa concluir, no plano substantivo, o fio de argumentao que se vinha desenvolvendo. Nesse sentido, onde a investigao realizada permitiu chegar foi possibilidade de distinguir, entre os elementos de classes populares do bairro, modos de vida algo diferenciados, embora apenas de maneira ideal-tpica e tendencial, incluindo efectivamente as interligaes e oscilaes referidas: um modo de vida popular estabilizado e regular e um modo de vida popular instabilizado e irregular (algumas analogias com os rotineiros e os aventureiros,

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Apesar de se ter difundido na ltima dcada, em paralelo com o de excluso social, o conceito de underclass controverso a vrios ttulos, embora algumas utilizaes que dele se faam possam ser mais justificadas que outras. Balanos recentes encontram-se, por exemplo, em John Westergaard, About and beyond the underclass: some notes on influences of social climate on British sociology today, Sociology, vol. 26, n. 4, 1992, e em Enzo Mingione (org.), Urban Poverty and the Underclass, op. cit.

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analisados por Gans, no esto completamente ausentes). Modos de vida esses que, no entanto, apesar das suas especificidades diferenciais, partilham ambos, com intensidade e ostensividade variveis, insero densa nas redes sociais locais, prticas de produo continuada de formas singulares de cultura popular urbana e fortes referncias identitrias bairristas.

Estruturao social e identidade cultural Relembre-se que, no essencial, se pretendeu aqui analisar os protagonistas das prticas e dos processos sociais que se observam em Alfama, das redes sociais e dos padres de conduta locais, das formas culturais que ali se produzem e das dinmicas identitrias que atravessam o bairro e so veiculadas pelos alfamistas. Procurou-se faz-lo, antes de mais, numa ptica fundamental: a de reportar esses protagonistas sociais s suas posies relativas no espao multidimensional das relaes estruturais. So posies que se podem traduzir em conjuntos de propriedades intrnsecas e relacionais que caracterizam os agentes sociais em termos das suas condies sociais de existncia, localizando-os no que se tem chamado o espao das classes sociais. De entre os objectivos que assim se podem atingir, destacam-se dois com importncia especfica para o presente trabalho. Formulando-os a um nvel de grande generalidade terica, dizem respeito possibilidade de analisar algumas das principais relaes que, atravs dos protagonistas sociais locais, se estabelecem: a) entre estruturas e prticas sociais; b) entre a sociedade envolvente e o bairro. Procurou-se, por um lado, investigar os conjuntos estruturados de condies de existncia, num espao topolgico e dinmico de distribuies de recursos e de relaes de poder, que influem tanto na formao de sistemas de disposies interiorizadas pelos agentes sociais como na aquisio dos meios e atributos objectivados que eles podem mobilizar. Tais propriedades incorporadas e objectivadas contribuem ambas, por sua vez, para a gerao socialmente estruturada, por parte dos agentes sociais, de representaes e julgamentos, de aspiraes e expectativas, de estratgias de vida e projectos pessoais, de prticas quotidianas e aces colectivas, de estilos de conduta e produtos culturais e, tambm, de construes sociais e simblicas de tipo identitrio. De um ponto de vista complementar, a anlise de classes possibilitou trazer para o estudo de caso, sem comprometer o indispensvel fechamento do campo analtico, informao pertinente, elaborada teoricamente, sobre inseres sociais dos protagonistas locais que so externas ao bairro, em termos fsicos, ou, mais importante do que isso, que remetem para outros nveis de estruturao social, sediados muito para alm dele. Grande parte do que tem a ver com a insero dos habitantes de Alfama no sistema

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econmico-profissional, no sistema educativo ou no sistema de segurana social, por exemplo, decorre sobretudo desses outros mbitos e dessas outras sedes de estruturao social. O que no quer dizer, bem pelo contrrio, que no tenha repercusses relevantes a nvel local, nomeadamente as mediadas pelos protagonistas sociais que ali vivem. Alguns dos aspectos mais importantes do bairro a que este tipo de anlise deu acesso so susceptveis de inventrio sucinto: tecido social de composio classista heterognea e relaes sociais inigualitrias especficas; espao urbano atravessado por significativa rotao demogrfica; ponto de chegada de fluxos rural-urbanos de migrao em cadeia, especializados geogrfica e profissionalmente; plo de estratgias bipolares de articulao entre esses dois espaos; plataforma de trajectrias de mobilidade geogrfica e social, algumas em duas etapas. Viu-se ainda como se constitui em Alfama um meio social popular urbano com composio socioprofissional em que se incluem, no essencial, as categorias de operrios, de empregados executantes e de trabalhadores independentes, entrelaados nas relaes sociais locais e mesmo, com uma certa frequncia, em grupos domsticos pluriactivos ali residentes. E verificou-se, por fim, como tendem a desenvolver-se ali modos de vida que, partilhando aspectos fundamentais quanto a nveis de recursos, padres de conduta, prticas culturais e referncias identitrias bairristas, so decomponveis em duas modalidades ideal-tpicas, uma mais estabilizada e regular, outra mais instabilizada e irregular, sendo que esta ltima investida de maneira ambivalente por uma especial centralidade simblica nas representaes locais constitutivas da identidade cultural alfamista. A este ltimo respeito convm notar que, na utilizao que lhe tem sido dada na bibliografia sociolgica, modos de vida surge em geral como um conceito algo vago, da famlia terminolgica de outros como estilos de vida e gneros de vida. Podem tambm mencionar-se afinidades com, de um lado do espectro terico, conceitos como os de classes sociais e de meios sociais e, de outro, como os de vida quotidiana e de mundo vivido. Todos eles so conceitos com curso alargado e provas dadas na anlise sociolgica, embora sejam tambm, em parte por isso mesmo, objecto de polmicas recorrentes e alguns deles apresentem fronteiras algo indefinidas entre si. Seja como for, para a anlise das dinmicas sociais da identidade cultural em Alfama, a pertinncia e a utilidade do conceito de modos de vida est em servir para dar conta, no exactamente das condies de existncia socialmente estruturadas, por um lado, nem da multiplicidade de situaes, avaliaes e condutas de que feito o quotidiano social, por outro, mas sim das modalidades, variveis mas tambm padronizveis, em que os protagonistas sociais activamente articulam as primeiras com as segundas. Entendidos desta maneira, os modos de vida no recobrem linearmente as situaes e as trajectrias de classe. Indivduos ou famlias com a mesma

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insero estrutural de classe podem, como se viu, manifestar modos de vida diferentes, nomeadamente quanto a estratgias de angariao de recursos, grupos de referncia, projectos de vida e estilos de conduta no obstante as homologias que se verificam em muitos aspectos.112 Ou seja, na constituio dos modos de vida no contam apenas as condies de existncia, mas tambm as relaes activas que os protagonistas sociais estabelecem com elas. Enquanto protagonistas sociais, os seres humanos no so apenas suportes de estruturas mas actores prticos e reflexivos, capazes de opes variadas e comportamentos diversos. Tais prticas e opes no deixam, no entanto, de estar enquadradas por campos de possveis e condicionadas por capacidades diferenciadas de interveno de cada um sobre a sua prpria situao social, presente e futura.113 Os modos de vida tendem, assim, a assumir eles prprios configuraes mais ou menos padronizadas, como as duas que se referenciaram nos meios populares do bairro. No plano operatrio, o conceito de modos de vida necessita, pois, de englobar diversas dimenses. De maneira esquemtica, podem enumerar-se dimenses sociais (classes e redes sociais), dimenses culturais (valores, padres de conduta, formas simblicas, identidades), dimenses temporais (trajectrias, orientaes de vida, projectos pessoais) e dimenses espaciais (fenmenos de localidade e contextos de interaco).114 Resta acrescentar que, se a uma determinada situao de classe podem corresponder diversos modos de vida, os resultados da anlise em Alfama mostram igualmente algo de sentido inverso. Num tecido social inigualitrio, com uma populao de composio social heterognea e trajectrias diferenciadas, onde os modos de vida se desdobram em variantes tipificveis, assiste-se, neste espao local, a processos de estruturao de um meio social, de produo de formas culturais e de afirmao de uma vincada identidade colectiva que, numa espcie de efeito de halo, como que se propagam, a partir das fraces sociais a que so associadas em
112 Algo de semelhante, num outro bairro de Lisboa, o bairro da Ajuda, pde ser objecto de investigao emprica e elaborao terica em Ana Benavente, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Manuela Castro Neves, Do Outro Lado da Escola, Lisboa, Editorial Teorema, 1992 (1987), pp. 105-108, 111-114, 155-162. Uma concepo deste tipo, mas recorrendo, para a distinguir de outras, designao de gneros de vida, desenvolvida por Salvador Juan em Sociologie des Genres de Vie: Morphologie Culturelle et Dynamique des Positions Sociales, Paris, Presses Universitaires de France, 1991. No prolongamento dessa anlise ver tambm Salvador Juan, Les Formes lmentaires de la Vie Quotidienne, Paris, Presses Universitaires de France, 1995. Uma concepo e uma operacionalizao convergentes com estas foram desenvolvidas, a respeito especificamente das situaes de pobreza e excluso social, em trabalhos como o de Lus Capucha, Associativismo e modos de vida num bairro de habitao social, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 8, 1990 ou o de Joo Ferreira de Almeida, Lus Capucha, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Isabel Nicolau e Elizabeth Reis, Excluso Social: Factores e Tipos de Pobreza em Portugal, op. cit.

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primeira instncia as manifestaes simblicas mais emblemticas de Alfama, ao conjunto do bairro, apondo-lhe uma imagem unificada de bairro popular. Em suma, no contexto social do bairro, vrios processos gerais de estruturao social, actuantes a nveis alargados de constituio das sociedades, convertem-se, atravs da mediao dos protagonistas sociais locais, num feixe de dinmicas especficas, directamente articuladas com a identidade cultural de Alfama.

Captulo 5

Quadros de interaco e identidade de bairro

A anlise desenvolvida nos dois captulos anteriores deixa uma questo importante em aberto. As formas culturais produzidas no bairro, embora articuladas a campos culturais mais abrangentes e inseridas nas permanentes dinmicas de interseco entre modos de cultura configurados em mbitos mais vastos, constituem ali, como se viu, uma linguagem especfica e um meio de expresso localmente partilhado, uma codificao simblica das experincias de vida e um resultado de criao cultural prpria. nessa medida, alis, que as referidas formas singulares de cultura popular urbana acabam por revelar-se um dos elementos-chave dos processos identitrios locais. Outro elemento-chave a populao residente, enquanto protagonista local de tais prticas culturais e de modos de vida conotados como populares. A respectiva composio de classe remete para vectores de estruturao social sediados, no essencial, em instncias de constituio das sociedades que se situam para alm do bairro. Tais vectores manifestam-se nele em boa parte atravs da mediao, precisamente, desses protagonistas sociais locais. Mas, ao faz-lo, reconfiguram-se, gerando dinmicas sociais especficas, com as quais se interligam alguns dos mais importantes processos e contedos da identidade cultural de Alfama. A questo pendente tem a ver, pois, com a interveno de outro tipo de parmetros ou dimenses, a que se poderia chamar, em primeira aproximao, parmetros de localidade ou dimenses contextuais. No basta considerar as dimenses anteriores, culturais e de classe, quer nas suas determinaes mais genricas, quer na especificao de modalidades em que se pode decomp-las atendendo ao respectivo contedo conceptual prprio. Que elas so fundamentais, foi possvel ir dando conta disso at agora. Mas, por si ss, no parecem ser suficientes. Mesmo em formulaes to sintticas quanto as dos pargrafos anteriores, as relaes dos factores culturais e de classe com a produo local de
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identidade cultural bairrista no se deixa captar sem a considerao da interferncia, convergente com essas outras duas, de uma terceira dimenso, de algum modo relativa s caractersticas do quadro contextual em que se desenvolvem tais prticas e representaes identitrias. uma dimenso que, no decurso da pesquisa, emergiu como to decisiva quanto as j atrs examinadas com maior sistematicidade. Desde logo, as influncias das estruturas de classes so reconvertidas, localmente, na constituio de um meio social popular de caractersticas especficas. E as influncias dos modos de cultura que circulam a nvel societal so recicladas na gerao local de formas singulares de cultura popular urbana. Que parmetros e mecanismos esto implicados nesta reconverso e nesta reciclagem locais? Alm disso, em termos mais gerais, que lgicas prprias e dinmicas especficas relativas identidade cultural alfamista decorrem de tal dimenso de estruturao social, enquanto analiticamente irredutvel s outras duas? claro que, em cada caso concreto, convergem mltiplos factores. O ponto est, justamente, em no deixar de convocar para a anlise factores cruciais para o esclarecimento dos problemas que a pesquisa se prope enfrentar. O problema central de que se ocupa esta investigao colocado pela identidade cultural de Alfama. Em que consiste essa identidade? Porque que ela assume uma visibilidade social to intensa? Como que ela se gera e que efeitos desencadeia? Quais as principais dinmicas sociais que lhe esto associadas, isto , que convergem de modo significativo na sua produo e, em sentido inverso, na produo das quais ela aparece implicada de maneira relevante? Todo o presente trabalho se desenvolve procurando fornecer contributos, de vrios ngulos, para a anlise deste problema de pesquisa. Uma hiptese central a de que atravessadas quer pelos processos gerais de relao entre exterior e interior ao bairro, quer pelos de relao entre permanncia e mudana que nele se manifestam a sociedade de bairro alfamista e as formas de identidade cultural que nela se geram e que ao mesmo tempo contribuem de modo decisivo para a constituir enquanto tal, so analisveis, no essencial, em termos de trs dimenses principais, irredutveis umas s outras no plano conceptual mas, no concreto, profundamente articuladas entre si: cultura, classes e interaco. O objectivo deste captulo complementar os anteriores com um desenvolvimento focado, de maneira especfica, nesta ltima dimenso. Quanto a ela, como para as outras, a hiptese referida tem fundamentos tericos de ordem genrica, a que se far referncia adiante. Mas resulta tambm, nesta investigao, de inferncias de tipo abdutivo.1 Isto , a respectiva
1 Sobre as inferncias de tipo abdutivo distintas das de tipo dedutivo e indutivo enquanto formas de pensamento conjectural fundamentais em todos os processos de conhecimento e tambm, de maneira especfica, na investigao cientfica, para alm das propostas originais de Peirce, nomeadamente em Charles Sanders Peirce, Deduo, induo e hiptese (1878), in Semitica e Filosofia (textos escolhidos), So Paulo, Editora Cultrix, 1975, so

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formulao emergiu, no decurso da pesquisa, como conjectura terica que, a ser pertinente, permite decifrar certos casos concretos, fenmenos empiricamente observados, os quais, de outro modo, permaneceriam intrigantes ou mal esclarecidos.2 Pode ser til, para abrir o fio de argumentos que se seguem, comear por um desses enigmas.

Um enigma sociocultural? Numa aproximao inicial, o aparente paradoxo pode colocar-se da seguinte maneira. Alfama, como se tem vindo a verificar, aparece nas representaes correntes como um dos mais caractersticos bairros populares de Lisboa, situado no ncleo histrico da cidade, associado aos principais smbolos da cultura popular urbana lisboeta, do fado s festas dos santos populares, das marchas aos arraiais, das colectividades associativas maneira de ser exemplarmente alfacinha dos seus habitantes: folgazes e desembaraados, astutos e destemidos, rpidos e habilidosos no gesto, mordazes no dizer, inventivos no convvio e nas prticas ldicas, afirmativos no bairrismo. Como compreender ento que grande parte destes homens e destas mulheres seja originria dos campos portugueses? Como se explica que muitos dos protagonistas de formas emblemticas de cultura popular urbana sejam migrantes rurais? Mais ainda. Como que a anlise sociolgica pode ajudar a tornar inteligvel a produo intensa e continuada, em Alfama, dessas manifestaes de cultura popular e de identidade colectiva bairrista, quando se verifica, afinal, que a rotao demogrfica da populao
particularmente interessantes, e divertidas, as elaboraes a esse propsito de Umberto Eco, por exemplo em Os Limites da Interpretao, Lisboa, Difel, 1992 (1990), em especial pp. 259-290. Uma referncia, entre muitas outras possveis, tambm Nicholas Rescher, Peirce Philosophy of Science, Londres, University of Notre Dame Press, 1978, pp. 41-63. Em alguns dos mais importantes textos metodolgicos da sociologia em que se tematizam os modos de contribuio da pesquisa emprica para o desenvolvimento da teoria sociolgica ou a gerao de teoria a partir da investigao sociolgica, a ideia de inferncia abdutiva integra, pelo menos de maneira implcita, a respectiva elaborao. o caso, por exemplo, de Robert K. Merton, Influncia da pesquisa emprica sobre a teoria sociolgica (1948), in Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1970 (1949, 1968), de C. Wright Mills, The Sociological Imagination, Harmondsworth, Penguin Books, 1977 (1959), com destaque para as pp. 133-146 e 215-248, de Barney G. Glaser e Anselm L. Strauss, The Discovery of Grounded Theory: Strategies for Qualitative Research, Nova Iorque, Aldine Publishing Company, 1967, de William Foote Whyte, Learning From the Field. A Guide From Experience, Beverly Hills (Cal.), Sage Publications, 1984, particularmente pp. 225-286, de Robert G. Burgess, A Pesquisa de Terreno: Uma Introduo, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1984), pp. 181-201, de Charles C. Ragin, Constructing Social Research. The Unity and Diversity of Method, Thousand Oaks (Cal.), Pine Forge Press, 1994, em especial, pp. 31-53 e 81-103 ou de Jos Madureira Pinto, Propostas para o Ensino das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1994, nomeadamente pp. 82-83.

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ali bastante significativa, que por ele passam importantes fluxos de mobilidade geogrfica e social? primeira vista existem trs explicaes concorrentes. Uma delas consiste na afirmao de que precisamente por serem migrantes rurais os seus habitantes que se manifestam em Alfama formas de cultura popular. Este tipo de interpretaes parte do pressuposto de que s as sociedades tradicionais sejam elas o que forem, a noo fica em geral a carecer de elucidao sociolgica suficiente produzem cultura popular. Esta ltima expresso tem aqui o sentido de sobrevivncias culturais, no contexto das modernas sociedades dominadas pela produo industrial e ps-industrial, pela economia de mercado e de empresa capitalista, pelos sistemas estatais modernos de enquadramento e regulao das pessoas e dos territrios, pelas tecnologias da informao e pela comunicao meditica, pela mundializao das relaes sociais. Os meios urbanos so vistos como palco, apenas, das formas de cultura erudita e de cultura de massas. Provisria e intersticialmente sobreviveriam elementos de uma cultura camponesa importada para a cidade atravs das migraes. Ora, se no plano terico os pressupostos e o modelo de raciocnio desta tese no tm qualquer solidez, tambm o caso concreto em estudo no permite sustentar tal interpretao. De facto, o que est aqui em causa so formas de cultura popular especificamente urbanas, tomadas alis, em geral, como manifestaes por excelncia de uma cultura popular lisboeta. O fado, as marchas, o tipo de festas, as colectividades de bairro, o estilo de conduta, a maneira de falar tudo isso emblemtico do urbano, e do urbano lisboeta em particular. Uma variante deste argumento das sobrevivncias atribui as formas especficas de cultura observveis no bairro ao seu hipottico carcter de gueto onde teriam sobrevivido em grande isolamento, fechadas sobre si prprias, em regime de reproduo autocontida, no menos hipotticas linhagens milenares de populaes de mtica origem rabe. De novo aqui a tese teoricamente indefensvel a vrios ttulos. Mas nem seria preciso invoc-los. A pesquisa emprica mostra de sobejo que Alfama tudo menos um gueto social, sendo pelo contrrio atravessada intensamente por relaes com o exterior, muitas delas protagonizadas de maneira directa pelos seus habitantes. Estes, alm disso, so em grande parte migrantes rurais. E, de modo mais geral, tm-se verificado entre a populao residente, em fases sucessivas, importantes processos de rotao demogrfica. Pode conceber-se um segundo tipo de explicao, mais elaborado, recorrendo ao sistema terico proposto por Pierre Bourdieu e, em particular, aos conceitos de habitus, trajectria e histerese.3 Segundo o autor, as condies sociais de existncia, muito em especial enquanto posies relativas no espao estruturado das distribuies desiguais de recursos e das relaes de poder, produzem sistemas de disposies

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incorporadas pelos agentes sociais, os habitus, os quais actuam como princpios geradores das prticas sociais, nos vrios campos em que elas se desdobram, e como esquemas classificatrios dessas mesmas prticas, desenvolvidas pelos prprios e pelos outros. Os habitus, estruturas estruturadas e estruturantes, como diz Bourdieu, so deste modo geradores e organizadores das prticas culturais e, em geral, das prticas sociais desenvolvidas pela populao do bairro, bem como dos seus estilos, gostos, julgamentos e representaes. Mas, acrescenta o autor, os agentes sociais esto envolvidos em trajectrias de vida, no decurso das quais podem ser colocados em condies sociais diferentes das que presidiram inculcao anterior dessa gramtica geradora de prticas e classificaes que o habitus. o que Bourdieu designa por histerese do habitus, activao retardada das disposies incorporadas, situao que resulta do desfasamento entre as caractersticas sociais do espao estrutural de insero dos agentes em dois momentos da respectiva trajectria, o da aquisio das regras da prtica social e o do seu accionamento efectivo. A esta possvel fonte de equvocos, m avaliao, inadequao de aspiraes, prticas desajustadas mas tambm, porque no, potencial base de astcias, despoletador de ambies e criatividades, trampolim de realizaes Bourdieu chama por vezes, de maneira esclarecedora, efeito Dom Quixote.4 O efeito de histerese interessa aqui na medida em que constitua via explicativa para o aparente paradoxo acima equacionado. Em termos esquemticos, poder-se-ia dizer que os migrantes rurais, colocados num contexto social diferente do de origem, ao accionarem em meio urbano um sistema de disposies incorporadas basicamente em meio rural, produziriam um estilo de prticas diferente do que desenvolveriam na aldeia. E diferente, tambm, do que tenderia a ser desenvolvido por urbanitas nativos. Da, por um lado, a produo de uma cultura popular urbana e no de uma cultura popular rural. Mas da tambm, por outro lado, a produo de uma cultura popular urbana com maiores afinidades com as culturas populares rurais do que com outros modos de cultura urbana. Com efeito, dos princpios tericos referidos possvel deduzir, como corolrio, a hiptese de que exista uma homologia estrutural entre essas duas configuraes culturais, geradas pelo mesmo habitus em contextos sociais diferentes. Podem ainda tirar-se daqui vrias consequncias, em forma de hipteses derivadas, a confrontar com a pesquisa emprica e a integrar, deste modo,

So conceitos desenvolvidos pelo autor em toda a sua obra. Ver, por exemplo, Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit, 1979, nomeadamente pp. 109-248. A possibilidade de estes desfasamentos poderem conduzir no s adaptao e resignao mas tambm inadaptao e revolta mencionada em textos mais recentes de Pierre Bourdieu, nomeadamente em Les fins de la sociologie rflexive, in Pierre Bourdieu e Loic J. D. Wacquant, Rponses, Paris, ditions du Seuil, 1992, p. 106.

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no processo de administrao da prova concernente tese principal. Assim, este mesmo articulado conceptual permite abordar analiticamente a clivagem entre os migrantes rurais que so protagonistas efectivos das manifestaes vrias de cultura popular urbana constitutivas da face mais visvel de Alfama e os que vivem no bairro um quotidiano de maior isolamento ou de distncia em relao ao fado, s festas, s marchas, frequncia de colectividades, s prticas culturais pelas quais o bairro conhecido. Como se vi