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tica.

tica (do grego ethos, que significa modo de ser, carter, comportamento) o ramo da filosofia que busca estudar e indicar o melhor modo de viver no cotidiano e na sociedade. Diferencia-se da moral, pois enquanto esta se fundamenta na obedincia a normas, tabus, costumes ou mandamentos culturais, hierrquicos ou religiosos recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar o bom modo de viver pelo pensamento humano. Na filosofia clssica, a tica no se resume ao estudo da moral (entendida como "costume", do latim mos, mores), mas a todo o campo do conhecimento que no abrangido na fsica, metafsica, esttica, na lgica e nem na retrica. Assim, a tica abrangia os campos que atualmente so denominados antropologia, psicologia,sociologia, economia, pedagogia, educao fsica, diettica e at mesmo poltica, em suma, campos direta ou indiretamente ligados a maneiras de viver. Porm, com a crescente profissionalizao e especializao do conhecimento que se seguiu revoluo industrial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo da filosofia, particularmente da tica, foram estabelecidos como disciplinas cientficas independentes. Assim, comum que atualmente a tica seja definida como "a rea da filosofia que se ocupa do estudo das normas morais nas sociedades humanas" [3] e busca explicar e justificar os costumes de um determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsdios para a soluo de seus dilemas mais comuns. Neste sentido, tica pode ser definida como a cincia que estuda a conduta humana e a moral a qualidade desta conduta, quando julga-se do ponto de vista do Bem e do Mal. A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa frequncia a lei tenha como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas no escopo da tica. Hoje em dia, a maioria das profisses tm o seu prprio cdigo de tica profissional, que um conjunto de normas de cumprimento obrigatrio, derivadas da tica, e que por ser um cdigo escrito e freqentemente incorporados lei pblica no deveria se chamar de "cdigo de tica" e sim "Legislao da Profisso". Nesses casos, os princpios ticos passam a ter fora de lei; note-se que, mesmo nos casos em que esses cdigos no esto incorporados lei, seu estudo tem alta probabilidade de exercer influncia, por exemplo, em julgamentos nos quais se discutam fatos relativos conduta profissional. Ademais, o seu no cumprimento pode resultar em sanes executadas pela sociedade profissional, como censura pblica e suspenso temporria ou definitiva do direito de exercer a profisso, situaes essas algumas vezes revertidas pela justia comum, principalmente quando os "cdigos de tica" de certas profisses apresentam vis que contraria a lei ordinria. tica na filosofia clssica Na antiguidade, todos os filsofos entendiam a tica como o estudo dos meios de se alcanar a felicidade (eudaimonia) e investigar o que significa felicidade. Porm, durante a idade mdia, a filosofia foi dominada pelo cristianismo e pelo islamismo, e a tica se centralizou na moral (interpretao dos mandamentos e preceitos religiosos). No renascimento e no sculo XVII, os

filsofos redescobriram os temas ticos da antiguidade, e a tica foi entendida novamente como o estudo dos meios de se alcanar o bem estar e a felicidade. Em seguida so descritas brevemente as teorias ticas de vrios filsofos clssicos: Para a escola cirenaica, a felicidade consistia no gozo de todo prazer imediato. Defendia, porm, um controle racional sobre o prazer para que no se desenvolvesse uma depndencia dos prazeres. Demcrito de Abdera afirmava que, ao buscarmos ser felizes, devemos fazer poucas coisas a fim de que o que fizermos no ultrapasse nossas foras e no nos leve inquietao. Dizia que " sbio quem no se aflige com o que lhe falta e se alegra com o que possui" e que "a moderao aumenta o gozo e acresce o prazer". Afirmava que a agressividade insensata porque "enquanto se busca prejudicar o inimigo, esquecemos o nosso prprio interesse".
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Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, afirma que a felicidade (eudemonia) no consiste nem nos prazeres, nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtuosa. A virtude (aret), por sua vez, se encontra num justo meio entre os extremos, que ser encontrada por aquele dotado de prudncia (phronesis) e educado pelo hbito no seu exerccio. Para Epicuro a felicidade consiste na busca do prazer, que ele definia como um estado de tranquilidade e de libertao da superstio e do medo (ataraxia), assim como a ausncia de sofrimento (aponia). Para ele, a felicidade no a busca desenfreada de bens e prazeres corporais, mas o prazer obtido pelo conhecimento, amizade e uma vida simples. Por exemplo, ele argumentava que ao comermos, obtemos prazer no pelo excesso ou pelo luxo culinrio (que leva a um prazer fortuito, seguido pela insatisfao), mas pela moderao, que torna o prazer um estado de esprito constante, mesmo se nos alimentarmos simplesmente de po e gua[5]. Para os filsofos cnicos, a felicidade era identificada com o poder sobre si mesmo ou autosuficincia (em grego, autrkeia) e alcanada eliminando-se da vontade todo o suprfluo, tudo aquilo que fosse exterior. Defendiam um retorno vida da natureza, errante e instintiva, como a dos ces. Desacreditavam as conquistas da civilizao, suas estruturas jurdicas, religiosas e sociais. Para os esticos, a felicidade consiste em viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apathea) em relao a tudo que externo. O homem sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do universo, devendo assim manter a serenidade e indiferena perante as tragdias e alegrias. Para os cticos da antiguidade, nada podemos saber, pois sempre h razes igualmente fortes para afirmar ou negar qualquer teoria, alm do que toda teoria indemonstrvel (um dos argumentos que toda demonstrao exige uma demonstrao e assim ad infinitum). Defender qualquer teoria, ento, traz sofrimentos desnecessrias e inteis. Assim, os cticos advogavam a "suspenso do juzo" (epokh). Por exemplo, aquele que no imagina que a dor um mal no sofre seno da dor presente, enquanto que aquele que julga a dor um mal duplica seu sofrimento e mesmo sofre sem dor presente, sendo a mera idia do mal da dor as vezes mais dolorosa que a prpria dor. Espinoza, em sua obra tica, afirma que a felicidade encontrada atravs da alegria ativa, que nos possibilita ultrapassar as paixes (tristeza e alegria passivas). A alegria ativa consiste em compreender e ativamente criar as condies/oportunidades exteriores que levam alegria e ao amor

(o amor definido por ele como a alegria que associamos a uma causa exterior a ns), contra a tristeza e o dio (o dio definido por ele como a tristeza que associamos a uma causa exterior a ns). Ele criticava severamente os filsofos cristos medievais que afirmavam que a tristeza e o sofrimento so bons (como em Cristo). Para Espinoza, unicamente a alegria nos leva ao amor no cotidiano e na convivncia com os outros, enquanto a tristeza nunca boa, intrinsecamente relacionada ao dio, a tristeza sempre destrutiva para ns e para os outros. Comportamento tico Em Filosofia, o comportamento tico aquele que considerado bom. Os filsofos antigos adotaram diversas posies na definio do que bom, sobre como lidar com as prioridades em conflito dos indivduos versus o todo, sobre a universalidade dos princpios ticos versus a "tica de situao". Nesta, o que est certo depende das circunstncias e no de uma qualquer lei geral. E sobre se a bondade determinada pelos resultados da ao ou pelos meios pelos quais os resultados so alcanados. O homem vive em sociedade, convive com outros homens e, portanto, cabe-lhe pensar e responder seguinte pergunta: Como devo agir perante os outros?. Trata-se de uma pergunta fcil de ser formulada, mas difcil de ser respondida. Ora, esta a questo central da tica. Como doutrina filosfica, a tica essencialmente especulativa e, a no ser quanto ao seu mtodo analtico, jamais ser normativa, caracterstica esta exclusiva da moral. Portanto, a tica mostra o que era moralmente aceito na Grcia Antiga possibilitando uma comparao com o que moralmente aceito hoje na Europa, por exemplo, indicando atravs da comparao, mudanas no comportamento humano e nas regras sociais e suas conseqncias, podendo da, detectar problemas e/ou indicar caminhos. Nesse sentido, a tica e a moral, corroboram para formar subjetividades, ou seja, o modo como cada pessoa se constri (pensa, age, fala, etc.). Eugnio Bucci, em seu livro Sobre tica e Imprensa, descreve a tica como um saber escolher entre "o bem" e "o bem" (ou entre "o mal" e o mal"), levando em conta o interesse da maioria da sociedade. Ao contrrio da moral, que delimita o que bom e o que ruim no comportamento dos indivduos para uma convivncia civilizada, a tica o indicativo do que mais justo ou menos injusto diante de possveis escolhas que afetam terceiros.