Marxismo e Autogesto, Ano 01, Num. 01, jan./jun.

2014
Nildo Viana: Crtica do Capitalismo e Projeto Autogestionrio
Maria Anglica Peixoto

A obra de Nildo Viana tem como elemento fundamental e fio condutor o projeto autogestionrio. Para entender essa afirmativa, preciso reconstituir sua produo terica destacando alguns elementos preliminares, presentes em sua crtica do capitalismo. Essa crtica do capitalismo pode ser dividida em: crtica do capital, crtica da burocracia, crtica da poltica, crtica das ideologias. A crtica, no entanto, percebida por ele da mesma forma que em Marx, ou seja, a crtica no vem para as pessoas superarem as iluses, as flores imaginrias que enfeitam suas prises e reproduzir o que existe, e sim para que em seu lugar brotem flores vivas, ou seja, o projeto autogestionrio. A crtica do capital realizada por Viana uma retomada da crtica de Marx ao processo de explorao capitalista. Viana compreende o capitalismo como um modo de produo fundado na explorao do proletariado pela burguesia via extrao de maisvalor. O capitalismo caracterizado, enquanto modo de produo, pela produo de mais-valor (Viana, 2008a). A produo de mais-valor, por sua vez, gera as duas classes sociais fundamentais do capitalismo, a burguesia, a classe apropriadora do mais-valor e o proletariado, a classe produtora de mais-valor (Viana, 2011a; Viana, 2011b). A crtica do capital vem justamente para desfetichizar essa relao social. Viana retoma Marx ao afirmar que o capital uma relao social, e esta fundada na produo de mais-valor, na explorao do proletariado. O proletariado explorado por produzir no somente o que recebe sob a forma de salrio e o montante que cobre os custos da produo, mas tambm um excedente, apropriado pela classe capitalista. Para tanto, a burguesia precisa controlar o processo de

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trabalho e garantir o processo de valorizao, buscando, sempre que pode, aumentar a explorao dos trabalhadores. Por isso o trabalho alienado. Viana usa o conceito de trabalho alienado a partir de uma leitura singular da obra de Marx (1983), os Manuscritos econmico-filosficos. Ele define alienao da seguinte forma: a alienao uma relao social caracterizada pela direo que o no-trabalhador possui sobre o trabalho do trabalhador (Viana, 1995). Desta forma, o proletrio no somente explorado, mas tambm submetido ao processo de dominao no processo de trabalho, o seu trabalho no objetivao, manifestao de suas energias fsicas e mentais que permitiria a realizao de suas potencialidades e sim negao delas. Porm, essa relao-capital (Viana, 2008a) possui conseqncias. Uma delas a luta de classes na produo (Viana, 2003a), pois os trabalhadores, mesmo sem ter conscincia da explorao, trava uma luta contra o capital devido ao carter alienado do seu trabalho. Assim, desde a resistncia individual at as formas coletivas de contestao, perceptvel a luta proletria no processo de produo. Como a taxa de explorao est intimamente ligada ao processo de valorizao e ao tempo de trabalho incorporado na mercadoria, cada vez mais o capital se torna desptico e controlador, visando extrair um maior quantum de mais-valor, seja o mais-valor absoluto, principalmente atravs do aumento da jornada de trabalho, seja o mais-valor relativo, a busca do aumento de produtividade. Historicamente, o taylorismo, fordismo e toyotismo so as formas atravs das quais o capital buscou aumentar a taxa de explorao. Outra conseqncia importante a prpria dinmica da produo capitalista. O capital realiza o processo de explorao e adquire o excedente e nesse processo acaba reinvestindo na produo, aumentando ainda mais a produo de mercadorias, o que, por sua vez, gera aumento de capital que novamente reinvestido e assim sucessivamente, caracterizando o que Marx denominou reproduo ampliada do capital, que gera a centralizao e concentrao do mesmo (Viana, 2003a;Viana, 2009a). Isso gera vrias conseqncias, entre elas, cabe destacar a tendncia declinante da taxa de 79

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lucro, que ter papel importante nas reflexes de Viana sobre o capitalismo. A tendncia declinante da taxa de lucro aponta para uma mutao na composio orgnica do capital, onde cada vez mais se usa trabalho morto (meios de produo) e cada vez menos trabalho vivo (fora de trabalho), que o que gera mais-valor. Sendo assim, a taxa de lucro tende a cair e isso promove as contratendncias que o capital busca efetivar para no permitir a continuao desse processo, via aumento da explorao, ao estatal, entre outras. At aqui Viana se limita a reproduzir o pensamento de Karl Marx. Porm, sua crtica do capital acaba gerando um elemento que no se encontrava em Marx, que o conceito de regime de acumulao. Para ele, um regime de acumulao uma forma estabilizada de luta de classes que se caracteriza por uma determinada organizao do processo de trabalho e valorizao, uma determinada forma de Estado e uma determinada forma de relaes internacionais (Viana, 2009a). Para Viana, assim como a histria da humanidade marcada por uma sucesso de modos de produo, tal como Marx j havia demonstrado, o capitalismo marcado pela sucesso de regimes de acumulao. Isso traz a novidade de no apenas reproduzir o pensamento de Marx sobre o capitalismo e perceber este em sua historicidade. Tal historicidade, no trabalhada por Marx a no ser no perodo de gnese e consolidao do capitalismo, devido poca em que viveu, aponta para se pensar que o capitalismo mantm sua essncia a produo de mais-valor mas altera suas formas. Os sucessivos regimes de acumulao mostram uma dificuldade crescente no processo de reproduo do capitalismo, devido tendncia declinante da taxa de lucro e lutas proletrias em contraposio necessidade do capital de aumentar a explorao. O regime de acumulao integral se constituiu a partir da crise do regime de acumulao intensivo-extensivo que teve no maio de 1968 sua expresso mais cristalina. Ele se caracteriza pela reformulao dos trs elementos bsicos que definem um regime de acumulao: o Estado neoliberal substitui o Estado integracionista (do 80

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bem estar social), o toyotismo substitui o fordismo no processo de valorizao e o imperialismo oligopolista transnacional substitudo pelo neo-imperialismo. Esses elementos so complementares e possuem como objetivo aumentar a explorao em geral, aumentando a extrao de mais-valor absoluto e do mais-valor relativo (Viana, 2009a). A emergncia do ps-vanguardismo (na arte) e ps-estruturalismo (na produo intelectual cientfica e filosfica), tambm chamado de ps-modernismo, retrata uma contra-revoluo cultural preventiva e, ao lado de outras ideologias, como a da globalizao, excluso social, criam uma camada obscurante sobre a realidade (Viana, 2009a). Viana dedica o livro O Capitalismo na era da acumulao integral para expor a teoria dos regimes de acumulao e analisar mais detidamente o regime de acumulao integral. Ele desenvolveu alguns aspectos sobre esse regime de acumulao, tal como a dificuldade de perceber a atual realidade histrica (Viana, 2011c), a histria do neoliberalismo (Viana, 2011c), entre outros. Cabe destaque sua nfase na historicidade do capitalismo (atravs da sucesso de regimes de acumulao com cada vez mais dificuldade de se reproduzir) e na historicidade dos regimes de acumulao, que apesar de manifestarem lutas de classes relativamente estabilizadas, no so estticas. A no-percepo desta historicidade tambm analisada por Viana, sob a denominao de os efeitos do contemporneo:
Este processo cria os efeitos do contemporneo, isto , a presso de ideologias e concepes que se tornam hegemnicas e dominantes nesta poca, tais como a ideologia da globalizao e o ps-estruturalismo. Assim, o indivduo fica preso na contemporaneidade, as crianas que nascem ou os mais jovens que se envolvem com o mundo escolar passam a estar submetidos a este mundo cultural e asfixiante. Assim como o indivduo na sociedade moderna no percebe a historicidade das relaes sociais sob as quais vive, julgando-as normais, naturais, universais e eternas, o indivduo no capitalismo contemporneo julga que esta a ltima etapa do desenvolvimento capitalista, que de agora em diante apenas evolues e progressos ocorrero. A linguagem e as idias passam a ser contemporneas. As relaes sociais parecem confirmar as ideologias e representaes

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ilusrias criadas nesta poca e assim h um reforo mtuo entre relaes sociais vistas em sua aparncia e ideologias e representaes ilusrias. A sociabilidade dominante sofre alteraes formais e esta se reproduz em seu universo mental, que exigida e confirmada por essa mesma sociabilidade. Uma nova dominncia cultural surge (o do politicamente correto, o relativismo, culturalismo, entre outras tendncias) e novas ideologias o sistematizam, transformando-os em cincia, filosofia, teologia, que acabam, invadindo as representaes cotidianas. O principal efeito do contemporneo aprisionar o indivduo em uma poca e ceg-lo para sua historicidade e para a fragilidade de ideologias e representaes ilusrias que se transformam em uma cultura asfixiante (Viana, 2011c).

Estes so alguns dos elementos fundamentais da crtica do capital de Viana. Porm, sua anlise no se limita a uma crtica do capital. A sua crtica se centra no modo de produo, elemento bvio numa anlise marxista e fundada no materialismo histrico. No entanto, para Viana, o modo de produo uma parte da sociedade e no sua totalidade e o mtodo dialtico tem como aspecto fundamental pensar em termos de totalidade (Viana, 2007b; Viana, 2007c; Viana, 2001a). Assim, a partir do capitalismo se erige as formas de regularizao das relaes sociais (termo que o autor usa em lugar de superestrutura), tal como o Estado, as instituies estatais e da sociedade civil, as ideologias e cultura em geral, entre outras. Nesse sentido, ele tambm faz uma crtica das formas capitalistas de regularizao das relaes sociais. Antes de passar para essa crtica, importante apresentar a sua crtica da burocracia. A partir da anlise do processo histrico de derrota da revoluo proletria na Rssia, bem como em outras experincias histricas, Viana busca identificar as suas determinaes. A luta de classes na Rssia possua algumas especificidades, entre as quais, a existncia de uma classe operria pequena em termos de proporo da populao total, mas reunida em alguns centros industriais. A burguesia russa era muito dbil para buscar efetivar uma revoluo burguesa e o regime czarista. nesse contexto que surge o bolchevismo. Lnin cria a ideologia bolchevique da vanguarda. Em sua obra Que Fazer (Lnin, 1978), ele coloca que o proletariado no capaz de ultrapassar uma conscincia sindicalista por si mesmo e por isso preciso que o partido poltico assuma sua direo e seja sua vanguarda, dirigindo-o no processo 82

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revolucionrio e conquistando o poder estatal. Isso se efetivou na Rssia com o golpe de Estado de outubro (Viana, 2007a). Nesse momento, Viana se inspira em Makhaski (e outros) para entender a revoluo bolchevique como um golpe de Estado realizado pelo bolchevismo e caracterizar esse como sendo expresso poltica e ideolgica da burocracia como classe social. Apesar de Makhaski (1981) pensar em termos de intelligentsia, Viana desenvolve a tese da classe burocrtica. A burocracia uma classe social auxiliar da burguesia (Viana, 2007b; Viana, 2011a; Viana, 2011b), que executa o papel de controlar o Estado, as instituies, escolas, etc., no sentido de reproduzir as relaes de produo capitalistas. A burocracia uma classe que vive na dependncia de organizaes e instituies nas quais ela exerce o papel de dirigente. Por conseguinte, a burocracia definida em termos de relaes sociais, ela existe quando existe distino entre dirigentes e dirigidos. A burocracia, no entanto, busca se autonomizar e defender seus prprios interesses e sua ala radicalizada busca conquistar o poder estatal e tentar realizar sua dominao de classe, substituindo a burguesia como classe dominante. Contudo, o que ela conseguiu, no caso da Rssia, foi implantar um capitalismo de estado e se metamorfosear como burguesia de Estado, sendo que este comanda o processo de produo de mais-valor e acumulao de capital explorando o proletariado e distribuindo o mais-valor para a classe burocrtica (Viana, 1993; Viana, 2007b; Viana, 2008b). A partir dos estudos de Robert Michels (1981), Georges Lapassade (1977), Maurcio Tragtenberg (1989) entre outros autores, Viana busca compreender o processo de burocratizao da sociedade moderna e ampliao da classe burocrtica (Viana, 2008c). A expanso capitalista promove um processo de crescente burocratizao das relaes sociais, processo que acompanha a mercantilizao das relaes sociais. Quanto mais o capitalismo se desenvolve, mais h uma ampliao da diviso social do trabalho, da mercantilizao e da burocratizao. A burocracia como classe se aquartela 83

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no Estado, nos partidos polticos, inclusive os de esquerda, nos sindicatos, igrejas, escolas, bem como nas empresas capitalistas. A formao e expanso de partidos e sindicatos desenvolveram novas fraes da burocracia, a burocracia partidria e a burocracia sindical. A burocracia partidria, j analisada por Michels e outros, a fonte da burocracia mais radicalizada que busca tomar o poder estatal e se tornar nova classe dominante. Por isso, a esquerda partidria , no fundo, contrarrevolucionria e expressa os interesses da classe burocrtica e no do proletariado. A ordem burocrtica a da heterogesto, da alienao, do poder, e, portanto, um produto do capitalismo para servir para sua reproduo que, graas a determinadas fraes da burocracia, pode querer se tornar classe dominante. Portanto, o proletariado deve se livrar das burocracias (sindicais, partidrias, estatais) e buscar corroer a fora da burocracia atravs da autonomia, da auto-organizao e da autoformao, como caminhos para a autogesto social, ou seja, a superao do capitalismo e da burocracia. Essa crtica da burocracia fundamental para entender o pensamento poltico de Nildo Viana, pois ela revela o antagonismo irreconcilivel entre heterogesto e autogesto, e a crtica da burocracia como parte da luta cultural para reforar a tendncia de concretizao do projeto autogestionrio. A recusa de partidos e sindicatos e a explicao de processos contrarrevolucionrios uma das contribuies de sua crtica da burocracia. Um elemento importante o reconhecimento de que a burocracia como classe contrarrevolucionria e por isso o Estado capitalista e o conjunto das instituies burocrticas devem ser destrudos, inclusive partidos e sindicatos. O perigo da contra-revoluo tambm se encontra em processos de burocratizao durante as revolues proletrias e por isso preciso superar as ideologias burocrticas, o burocratismo e as instituies burocrticas, no permitindo a formao de novas organizaes burocrticas. Outro aspecto do pensamento de Viana, intimamente ligado ao problema da burocracia, a crtica da poltica. Nessa parte, Viana retoma Marx para analisar o 84

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Estado capitalista como agente da dominao burguesa. O Estado uma relao de dominao de classe mediada pela burocracia (Viana, 2003a). O Estado a principal forma capitalista de regularizao das relaes sociais. O objetivo do Estado reproduzir as relaes de produo capitalistas e o conjunto das relaes sociais dessa sociedade e faz isto sob as mais variadas formas (Viana, 2003a), atravs da represso, da interveno nas relaes de produo, atravs de suas polticas de assistncia social e cooptao de indivduos e movimentos sociais, da produo ideolgica e dos valores dominantes. O Estado burgus pode assumir a forma democrtica ou ditatorial, que so duas formas assumidas pela dominao burguesa. por isso que Viana realiza uma crtica radical democracia representativaburguesa. O processo eleitoral uma mistificao e a democracia, com o desenvolvimento capitalista, cada vez mais se torna burocratizada e organizada de tal forma que impossvel transformaes a partir dela. Ela responsvel pela criao dos polticos profissionais, tal como j anunciava Max Weber (1990), e estes criam seus prprios interesses, vinculados aos interesses da classe dominante. A democracia burguesa legitima a sociedade capitalista e refora o conformismo com as iluses eleitorais (Viana, 2003a; Viana, 2003b; Viana, 2010a; Viana, 2010b; Viana, 1991a; Viana, 2008d). Ela possui um carter despolitizador (Viana, 1991a) e realiza isso atravs da ideologia da representao, na qual os eleitores escolhem seus representantes que, no fundo, no os representam (Viana, 2003b). A crtica da poltica de Viana possui diversos outros elementos. Porm, este no o objetivo do presente trabalho e nem h espao para aprofundamentos. O que se deve lembrar que sua crtica da poltica atinge os processos polticos institucionais, tais como o Estado capitalista, a democracia burguesa, o sistema eleitoral e partidrio, o parlamento, e todos os demais existentes. Da a necessidade de abolio do Estado, da democracia e todo o resto da poltica institucional do capitalismo.

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A crtica das ideologias outro elemento que merece destaque no pensamento de Nildo Viana. Retomando Karl Korsch, as ideias fazem parte da totalidade e por isso devem ser abordadas. Para ele as ideologias no so meros epifenmenos e sim algo existente e que possui um papel mobilizador (gerando aes, tcnicas, tecnologias). Um dos maiores obstculos para o movimento operrio superar o capitalismo a cultura dominante (ideologias, representaes cotidianas ilusrias, valores dominantes). A crtica da ideologia faz parte do amplo processo de luta cultural que deve ser efetivado para fortalecer a luta pela transformao social (Viana, 2006a). A ideologia um dos aspectos da cultura dominante, mas o foco de Viana. Nesse contexto, ele faz crtica das mais variadas ideologias. Viana retoma a definio que Marx forneceu para ideologia (Marx e Engels, 2002), como falsa conscincia. O surgimento da ideologia ocorre com a emergncia das sociedades de classes, a partir da diviso entre trabalho intelectual e manual (Marx e Engels, 2002; Viana, 2011a; Viana, 2010c). Os especialistas no trabalho intelectual, os idelogos, sistematizam sob a forma de cincia, filosofia, teologia e invertem a realidade, produzido concepes falsas sobre as relaes sociais e sobre a natureza. A ideologia produzida por uma classe social especfica, a intelectualidade, outra classe auxiliar da burguesia (Viana, 2006b). As ideologias no s expressam uma conscincia falsa da realidade como justificam e legitimam a realidade existente. Da ser fundamental no apenas um processo de pesquisa visando analisar a realidade e produzir uma conscincia correta sobre ela, como tambm criticar e denunciar as ideologias existentes. A forma dominante de ideologia na sociedade capitalista a cincia e esta deve ser criticada e superada. A cincia uma forma de ideologia e principal legitimadora do capitalismo. A produo cientfica , com raras excees, uma produo ideolgica. Porm, a cincia no apenas iluso, pois, se assim fosse, ningum acreditaria nela. Por isso toda ideologia possui momentos de verdade e algumas possuem mais momentos de verdade que outras. A crtica da cincia se 86

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desdobra em vrias crticas metodolgicas e em relao a ideologias especficas. A crtica do empiricismo uma das mais constantes (Viana, 2010d) e da especializao e diviso do trabalho intelectual (Viana, 2002a; Viana, 2007), assim como a crtica dos mtodos constitudos na histria das cincias humanas, bem como da ideologia da neutralidade e da objetividade (Viana, 2007b). Assim, Viana dedica vrias obras e artigos para criticar determinadas ideologias. Viana realiza a crtica das ideologias do crebro (Viana, 2010c), psestruturalismo e outras vigentes no regime de acumulao integral (Viana, 2009a; 2011c), do pseudomarxismo (Viana, 2007d; Viana, 2007a), abordagem das representaes sociais (Viana, 2008e) e de autores como Max Weber (Viana, 2004a, 2001a), Mao Tse-Tung, Karel Kosik (Viana, 2007d), a ideologia do relativismo (Viana, 2000) entre inmeras outras. Ao lado da crtica das ideologias, a crtica da cultura dominante tambm um elemento importante em sua produo, que aborda a questo da msica (Viana, 2007i), do cinema (Viana, 2009b, Viana, 2009c), quadrinhos (Viana, 2005; Viana, 2008f), arte em geral (Viana, 2007e). Nesse contexto, ao sistematizar a crtica da diviso social do trabalho e da produo cultural com seus tecnicismos e formalismos, o autor culmina na teoria das esferas sociais, tal como a esfera artstica (Viana, 2007e). Viana realiza uma forte crtica cultura dominante, principalmente atravs do questionamento da mentalidade dominante e dos valores dominantes. Na sua crtica da mentalidade dominante aparece uma de suas maiores influncias, a psicanlise. Para Viana, o universo psquico de um indivduo constitudo socialmente (Viana, 2008c), de forma singular (Viana, 2011a). Este universo psquico formado socialmente surge a partir da corporeidade humana e suas necessidades e potencialidades. por isso que a psicanlise se torna til para explicar os fenmenos sociais. Retomando Marx, Viana coloca que o ser humano possui uma natureza humana. Essa natureza humana se organiza a partir do trabalho como objetivao, prxis, e pela cooperao 87

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(sociabilidade). Ambas surgem, como j colocavam Marx e Engels (2002), a partir da busca da satisfao das necessidades bsicas dos seres humanos, como comer, beber, reproduzir. O ser humano , assim, um ser que possui um carter teleolgico consciente j que a prxis objetivao, pressupe uma intencionalidade anterior ao. Tambm um ser social, pois as relaes sociais se tornam uma necessidade psquica e existencial para ele. Porm, com a emergncia da sociedade de classes e da alienao, a natureza humana negada pela sociedade e assim se cria um conjunto de relaes fundadas na explorao, dominao, opresso, que, muitas vezes, impedem at a realizao das necessidades bsicas. Isso promove conflitos sociais e psquicos. neste contexto que se pode discutir sua teoria da sociabilidade e mentalidade. A mentalidade humana constituda socialmente e est intimamente ligada com a sociabilidade estabelecida. Viana se inspira em Erich Fromm (1978; 1979) e sua teoria do carter social para elaborar sua teoria da mentalidade, ao lado de outros autores, tais como Freud, Reich e Marcuse, embora no poupe crticas a nenhum destes autores. A mentalidade conceito prximo ao de carter social de Fromm, possuindo semelhanas e diferenas o universo psquico do indivduo, excetuando seu inconsciente e sombra. O princpio de realidade domina a mentalidade, como j colocava Marcuse (Viana, 2008c), embora neste autor seja o princpio de desempenho e para Viana seja a sociabilidade capitalista (marcada pela competio, burocratizao e mercantilizao). O contedo da mentalidade formado por valores, razes, sentimentos conscientes do indivduo e que fazem um indivduo agir, sendo a fora motriz do seu comportamento e de sua produo de ideias e concepes (Viana, 2008c). A mentalidade aparenta ser irremovvel e intransponvel por que no s introjeta a sociabilidade como confirmada e exigida constantemente por essa mesma sociabilidade (Viana, 2008c, p. 31). Viana realiza uma forte crtica sociabilidade capitalista. A competio social acaba se tornando um elemento da mentalidade dos indivduos e sua generalizao na 88

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sociedade capitalista gera sua universalizao, da mesma forma que a burocratizao e mercantilizao, que se ampliam com o desenvolvimento capitalista. Viana faz uma anlise do desenvolvimento do capitalismo para mostrar esse processo de crescente mercantilizao e burocratizao e mostra como isso introjetado na mente dos indivduos, que passam valorar o ter ao invs do ser, a naturalizar a existncia de direo e comando, a pensar em termos competitivos visando o sucesso, status, poder, riqueza. Essa sociabilidade introjetada pela mentalidade e a confirma e exige constantemente. A cultura dominante reproduz e refora tal mentalidade, atravs dos meios oligopolistas de comunicao, da produo artstica e intelectual e vrias outras formas. Viana analisa alguns valores dominantes, que povoam a mentalidade dominante, e seus produtos culturais, observando sua manifestao em brinquedos, cincia, histrias em quadrinhos, e vrios outros produtos culturais e materiais. nesse contexto que ele ressignifica a palavra axiologia, que para ele uma determinada configurao assumida pelo padro dominante de valores (Viana, 2007f). Novamente ele retoma a crtica da cincia e mostra que ela realiza a naturalizao da sociabilidade e mentalidade capitalistas, sendo expresso delas. Ele questiona a suposta neutralidade da cincia e expe seu carter axiolgico. Em alguns artigos, desenvolve uma anlise pormenorizada da obra de Darwin (Viana, 2001b; Viana, 2003c; Viana, 2009d), caracterizando o seu carter axiolgico. Porm, existe resistncia e luta e por isso a mentalidade dominante, burguesa, convive com outras formas de mentalidade de outros indivduos que no introjetam totalmente a sociabilidade capitalista. Alm disso, existe a axionomia, termo cunhado por Viana para expressar os valores humanos autnticos, correspondentes natureza humana. A axionomia existe marginalmente e de forma subordinada, mas em certos momentos, indivduos e grupos ganham maior fora, e a temos um dos elementos de resistncia contra a mentalidade burguesa e os valores dominantes.

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Outra forma de resistncia ocorre no universo psquico dos indivduos, que o inconsciente. O inconsciente o lcus dos desejos reprimidos e existe quando as potencialidades e necessidades humanas no so concretizadas. Assim, seu conceito de inconsciente se distingue tanto do de Freud quanto do de Fromm, pois no primeiro tem uma origem e carter sexual e no segundo tudo que reprimido pela sociedade, enquanto que, para Viana, o que reprimido qualquer necessidade-potencialidade humana (a partir da ideia de natureza humana explicitada anteriormente) e por isso no apenas a sexualidade e tambm no pode ser considerado tudo que reprimido. no contexto de uma inovao no campo do pensamento psicanaltico que Viana pensa o universo mental do indivduo. O processo de represso pressiona as energias mentais e quando isto se torna excessivo e no possvel desenvolver a persona (atravs do deslocamento da energia represada para atividades socialmente relevantes), ento ocorre a emergncia da sombra, as energias destrutivas (problemas psquicos, agressividade e outros fenmenos). Assim, a partir de uma anlise do pensamento de Freud, Fromm e Jung, e partindo do materialismo histrico, Viana rediscute a questo do universo psquico humano e desenvolve uma nova concepo de inconsciente coletivo, que se distingue da proposta de Jung e Fromm (Viana, 2002b). O inconsciente coletivo o inconsciente de uma determinada coletividade (classe, raa, sexo, entre outros quesitos). Em sntese, Viana apresenta uma crtica radical ao capitalismo. uma crtica da totalidade da sociedade capitalista, demonstrando seu carter histrico e, portanto, transitrio, e seu processo de produo e reproduo atravs da explorao, dominao, opresso. Porm, toda essa crtica tem uma base que seu ncleo gerador, o projeto autogestionrio. A autogesto social o grande objetivo e centro gerador da crtica ao capitalismo. Ento necessrio entender o que autogesto social e como se concretiza o projeto autogestionrio. A autogesto social o que Marx denominou comunismo. Porm, esta palavra foi deformada pelo bolchevismo e pela existncia da URSS e por isso pode provocar 90

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confuses. Viana destaca a importncia da linguagem na reproduo das relaes sociais (Viana, 2009e) e coloca a necessidade de coeso conceitual e busca uma renovao lingstica para expressar o que no havia sido expresso e para evitar deformaes que a contra-revoluo sempre realiza. O conceito de autogesto social nada tem a ver com as formas ideolgicas que tentaram se apropriar do conceito, especialmente a economia solidria e outras vertentes. A autogesto social uma nova sociedade que surge atravs da revoluo social que destri o capitalismo. Assim, tratase de uma sociedade radicalmente diferente e que por isso difcil at mesmo pensla. Aqui novamente se coloca o problema da mentalidade e da linguagem, pois as pessoas, mesmo as que se dizem de esquerda, pensam a sociedade do futuro com as categorias do presente, e assim abrem espao para a contra-revoluo. Ao manter as palavras que expressam relaes da sociedade atual para qualificar um projeto de nova sociedade, acaba - caso o projeto se concretize - reproduzindo relaes velhas em uma sociedade que deveria ser nova. Este o caso do estado proletrio e lei do valor que o pseudomarxismo diz que ir existir no regime socialista. Assim, Viana chama ateno para a radicalidade da transformao social, que comparvel passagem do feudalismo para o capitalismo, embora seja mais profunda ainda, pois no a passagem de uma sociedade de classes para outra sociedade do mesmo tipo e sim para uma sociedade sem classes e, portanto, as diferenas so muito maiores. A autogesto social no mera democracia direta, ou gesto de empresas, e sim o conjunto de relaes sociais que caracterizam uma nova sociedade. Viana segue Marx e coloca que o comunismo um movimento real e no produto da cabea dos intelectuais. Sem cair no utopismo, mas se baseando em experincias histricas, teorias, Viana discute no Manifesto Autogestionrio, as caractersticas fundamentais da sociedade autogerida (Viana, 2008b). A autogesto se d no corao das relaes de produo e se generaliza por toda a sociedade, transformando-se em autogesto coletiva 91

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generalizada. A base desse processo autogestionrio os conselhos operrios e as comunas revolucionrias, os primeiros se organizando a partir do processo de produo e as comunas a partir da organizao espacial. A produo de valores de uso visando satisfazer as necessidades humanas e a diviso social do trabalho substituda pela diviso temporal do trabalho. O trabalho de produo de meios de produo, de meios de consumo e de servios sociais passa a ser realizados por todos e a ocupar um perodo de tempo restrito durante o dia, o que vai depender do desenvolvimento das foras produtivas, podendo ser duas horas, por exemplo. O resto do dia dedicado ao livre desenvolvimento das capacidades humanas, produo intelectual, artstica, entre outras. O indivduo no fica preso numa especializao e exerce variadas atividades feitas em revezamento. No apenas o modo de produo que muda radicalmente, mas tambm as formas de regularizao das relaes sociais. Na sociedade autogerida, a separao entre modo de produo e formas de regularizao praticamente abolida, j que a socializao das crianas passa a se realizar nas prprias relaes sociais, assumindo um carter de autogesto pedaggica. As relaes entre mulheres e homens, as relaes raciais, entre outras, passam a ser igualitrias e fundadas na liberdade. A sexualidade altera-se drasticamente. Da mesma forma, ao invs da moral e hipocrisia, uma tica e cultura humanistas passam a ser uma das formas de regularizao da sociedade autogerida. A produo intelectual e tecnolgica tende a aprofundar, j que so superados os entraves do capitalismo e a criatividade e adequao s necessidades humanas ao invs do lucro tornam-se suas bases (Viana, 2008b). Essa concepo de sociedade autogerida tem como fonte de inspirao as obras de Marx (Marx, 1986; Viana, 2011d), Maurcio Tragtenberg (1989), Anton Pannekoek (1977) e vrios outros autores, anarquistas e marxistas e as experincias histricas de tentativas de revolues proletrias, algumas recebendo anlises de Viana, especialmente a Comuna de Paris e a Revoluo Russa. 92

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Mas como chegar a esta nova forma de sociedade? Viana, no Manifesto Autogestionrio, questiona o utopismo por no apresentar os agentes concretos que apontam para a realizao deste projeto e por no apresentar a forma como ocorreria a passagem da sociedade presente para a sociedade futura ou o fazer de forma ingnua. Obviamente que ele no cometeria o mesmo erro e por isso vamos encerrar nossa exposio com sua discusso sobre o processo de instaurao da autogesto social. A instaurao da autogesto social uma ruptura revolucionria que transforma a totalidade das relaes sociais. Ela surge a partir da sociedade capitalista, a partir de sua negao. Este um ponto fundamental que merece ser destacado. Quem so os agentes concretos que trazem em si a negao do capitalismo? A autogesto algo concreto, portanto, sntese de suas mltiplas determinaes, mas a determinao fundamental o proletariado. A anlise da relao-capital descrita anteriormente tem o papel de colocar o que o proletariado e como ele significa a negao do capitalismo. Da sua anlise terica do proletariado e de suas lutas e formas de ao. O proletariado devido ao seu processo de explorao e alienao, sua posio no corao das relaes de produo capitalistas, e sua impossibilidade de se tornar nova classe dominante, o torna o agente da revoluo e sua revoluo promove a emancipao humana em geral. O proletariado no deve ser endeusado, e Marx no fez isso. Viana distingue o proletariado emprico, submetido ao capital, do proletariado revolucionrio, que aquele que nega o capitalismo e a si mesmo. O proletariado emprico aquele analisado por alguns cientistas sociais (Meusel, 1978), que o toma como algo dado e no percebe sua historicidade, totalidade e potencialidade. O proletariado com conscincia de classe concreta realiza lutas espontneas contra o capital e nessas lutas pode avanar e realizar lutas autnomas, se livrando de seus representantes, ou seja, de partidos e sindicatos. No decorrer da luta, possvel passar destas lutas autnomas para lutas autogestionrias, onde o objetivo da autogesto social j se torna consciente.

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A constituio da sociedade autogerida produto da luta de classes e ocorre com a vitria do proletariado nessa luta. As lutas operrias cotidianas e espontneas tendem a gerar um processo de auto-organizao e desenvolvimento de uma conscincia revolucionria, que, no entanto, travada pelas aes do capital, do Estado, das classes auxiliares da burguesia, das ideologias e cultura dominante. Porm, no existe homogeneidade no interior da burguesia e das demais classes, existem setores do proletariado e de outros grupos oprimidos e classes exploradas que desenvolvem concepes mais radicais e ainda existe uma produo terica marginal que aponta para a transformao social. O Estado e a classe dominante busca assimilar os focos de resistncias e as concepes divergentes e por vezes consegue, e as tendncias oposicionistas tentam recuperar e avanar suas concepes. Portanto, uma constante luta de classes. Isso tambm interfere na luta do proletariado, tanto na luta de classes na produo quanto na sociedade civil. A luta de classes na produo a resistncia natural contra a alienao, o controle e, quando avana a sua conscincia, contra a explorao. A luta de classes na sociedade civil pelos bens necessrios para sobrevivncia, por direitos e outros elementos, alguns prprios da sociedade burguesa, mas que contribuem quando fazem o proletariado se movimentar e questionar a sociedade burguesa. Assim, esse conjunto de elementos refora a tendncia natural do proletariado, embora o que predomine seja a hegemonia burguesa. Existem outras determinaes nesse processo que contribui com a luta proletria, tal como as crises do capitalismo e sua dificuldade de reproduo expressa na tendncia declinante da taxa de lucro, o que gera busca de aumento da explorao e maior resistncia proletria. nesse bojo da luta de classes que o proletariado pode radicalizar e passar das lutas espontneas para as lutas autnomas, superando a direo moderada e burocrtica dos partidos e sindicatos. O momento chave nesse processo a greve geral. Os movimentos grevistas expressam, praticamente, um processo de descontentamento, seja 94

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com salrios ou condies de trabalho, e quando realizada geralmente independente de sindicatos, marca um avano do movimento dos trabalhadores. O movimento grevista marca tambm a emergncia de formas de auto-organizao embrionrias, como o comit de greve. Com o avano da luta, a greve pode evoluir e em muitos casos concretos o que ocorre para greve de ocupao e, num momento posterior, para greve de ocupao ativa. No primeiro estgio, a greve uma paralisao; no segundo j se ocupa o local de trabalho; no terceiro, ocorre a retomada da produo pelos prprios trabalhadores. A greve de ocupao ativa culmina na capacidade de tomar conta do processo de produo e dispensar capitalistas e burocratas. Tambm expressa capacidade da classe trabalhadora autogerir suas lutas. A formao dos conselhos de fbrica acompanha esse processo e a expanso dessa luta para um conjunto de unidades de produo, e marca a emergncia dos conselhos operrios ao se expandir para outros lugares e atividades, tal como bairros, escolas, entre outros. Esse processo espontneo e por isso importante entender o que significa espontaneidade. A espontaneidade no significa algo que se produz a partir de si mesmo, isto seria mistificao. A espontaneidade do proletariado aquela marcada pela ao espontnea, o que significa no dirigida por partidos, sindicatos, meios oligopolistas de comunicao, Estado. Ela no um movimento apenas da classe como se ela existisse sozinha ou separada do resto da sociedade, e sim no prprio processo de luta, que ocorre no contexto de conflitos de valores, concepes, lutas culturais que fazem para da realidade concreta e tambm aes das demais classes, do Estado, crises de governo, crises financeiras, crises de regime de acumulao. Assim, a espontaneidade no ato gratuito do proletariado e sim sntese de mltiplas determinaes que agem sobre o ser-de-classe do proletariado, que o faz desenvolver sua potencialidade revolucionria (Viana, 2007h). neste contexto que Viana coloca que o processo de revoluo proletria produto de diversas determinaes e que preciso buscar fortalecer aquelas que beneficiam a luta do proletariado. Nesse ponto ele discute o papel da luta cultural, da 95

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criao de centros de contra-poder, existncia e ao de grupos polticos, da importncia da utopia (no sentido de utopia concreta, seguindo conceituao de Ernst Bloch) entre outras formas de interveno ativa de militantes revolucionrios no processo de luta de classes a favor do proletariado. Assim, os militantes revolucionrios devem se autoorganizar e contribuir com a luta revolucionria do proletariado, buscando acelerar o processo revolucionrio e, simultaneamente, alterar a correlao de foras para fortalecer o proletariado contra a classe dominante. As formas como os militantes e grupos revolucionrios podem fazer isso atravs da participao em movimentos sociais, nas lutas proletrias, nas instituies burguesas visando criar centros de contra-poder. A luta cultural tem um papel fundamental e possui vrias formas e objetivos. A crtica das ideologias faz parte da luta cultural, bem como a produo terica para compreender a realidade concreta do capitalismo e suas tendncias e diversos outros aspectos e fenmenos. Assim, a crtica das ideologias fundamental, pois pode promover uma maior adeso teoria revolucionria, bem como pode fornecer aos crticos da sociedade e trabalhadores mais elementos para no serem enganados pelos idelogos existentes. A produo terica tambm fundamental, pois permite entender processos sociais e fornecer ferramentas para autoformao de militantes e trabalhadores. A luta cultural no ocorre apenas na instncia do pensamento complexo. Ela travada na instncia das representaes cotidianas, da cultura em geral. Assim, alm da produo terica e da crtica das ideologias, assume grande importncia a elaborao de materiais mais simples, voltado para setores da populao com menos acesso ou possibilidade de leituras aprofundadas. Vale para radicalizar a luta usar as brechas e contradies do capital comunicacional (indstria cultural) e realizar a anlise crtica dos seus produtos e mostrar sua potencialidade questionadora, tais como os quadrinhos (Viana, 2005; 2008f), cinema (Viana, 2009b; Viana, 2009c), msica (Viana, 2007i). Isso deve ocorrer simultaneamente com a crtica do capital comunicacional em suas 96

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diversas formas (Viana, 2007j) e da criao de meios alternativos de comunicao (Viana, 2008b; Viana, 2007j). A propaganda generalizada uma das possibilidades existentes (2007h) no sentido de fornecer ferramentas intelectuais e contribuir com a autoformao do proletariado e demais classes exploradas e grupos oprimidos e incentivar sua autoorganizao seja sob a forma de ncleos revolucionrios (Viana, 2010f) em momentos de moderao nas lutas de classes, seja sob a forma de conselhos em perodos de radicalizao. Outro elemento a crtica da educao capitalista e a proposta de formas alternativas de educao que contribuam com a luta pela emancipao humana (Viana, 2004b; 2002c; 2008g) e tambm realizar a crtica das ideologias sobre a educao capitalista ou concepes que so problemticas (Viana, 2004a; Viana, 2005b). A ao revolucionria deve ser consciente, deve partir da anlise do processo histrico e seus desdobramentos. por isso que ele discute a estratgia revolucionria e realiza apontamentos sobre a prxis revolucionria. A prxis revolucionria uma atividade teleolgica consciente, o que pressupe conscincia e finalidade. Assim, a partir de uma inspirao em Rosa Luxemburgo, apresenta a necessidade da identidade entre meios e fins, entre movimento e objetivo, entre o especfico e o total. Nesse sentido, realiza a crtica do reformismo e do oportunismo, que esquecem o objetivo final. Todas as aes anteriormente colocadas devem estar vinculadas intimamente ao objetivo final, ao projeto autogestionrio. Mas tambm preciso superar o imobilismo e o utopismo abstrato, que fica apenas no discurso ao colocar apenas o objetivo final sem analisar os meios para sua realizao (Viana, 2008b). Assim, a partir da perspectiva do projeto autogestionrio, no se abandona as lutas imediatas e reivindicativas, mas as aprofunda e radicaliza, articulando-as com exigncias mais amplas e radicais e com o objetivo final, a autogesto social. Outro elemento da estratgia revolucionria a unidade entre o especfico e o geral. Viana distingue entre estratgia especfica, realizada em um determinado 97

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movimento social (por exemplo, das mulheres ou dos negros) e estratgia global, voltado para o movimento operrio e para o conjunto da sociedade capitalista (Viana, 2008b). Em algumas obras Viana avanou no sentido de pensar estratgias especficas, ou pelo menos bases tericas para elas, tal como em sua discusso sobre relaes raciais e relaes entre homens e mulheres. O racismo e seu vnculo com o capitalismo e sua sociabilidade, explicitado ao apresentar uma anlise histrica e crtica das concepes simplificadoras que isolam a questo racial da totalidade das relaes sociais (Viana, 2009f). Sobre a questo feminina, discute a opresso e seu vnculo com as sociedades classistas e com o capitalismo mais especificamente (Viana, 2006c; 2010e). O mesmo ocorre com suas anlises sobre juventude (Viana, 2004c; Viana, 2010g) Assim, possvel perceber um conjunto de propostas prticas visando contribuir com a transformao social, que une a crtica e o projeto revolucionrio. Uma grande quantidade de obras escritas, da qual citamos uma parte, pois inmeros artigos e obras ainda inditas compem uma vasta produo terica que marcada por um esforo em contribuir com a luta pela emancipao humana, mostra um compromisso com o projeto autogestionrio sempre presente. A sntese dessa produo est no Manifesto Autogestionrio, onde se pode extrair a afirmao de que a arma da crtica no pode poupar nada e ningum e que vem acompanhada do projeto autogestionrio. nesta perspectiva que Viana produz, por um lado, a crtica desapiedada do existente, frase extrada de Marx, e, por outro, o projeto emancipador, a utopia concreta, a sociedade autogerida. Elementos indissociveis e complementares, s vezes pouco compreendidos, pois muitos no entendem a razo de ser das crticas. Porm, o seu primeiro artigo publicado em revista (intitulado Quem tem medo da utopia?) mostra j o projeto autogestionrio e o caminho que foi trilhado, fazendo o mesmo que a classe operria, como aconselhava Marx em O Capital: A classe operria vai seguir o seu caminho e deixar que os outros tagarelem (Viana, 1991b).

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Resumo:
O presente artigo discute a contribuio do socilogo Nildo Viana para a anlise da sociedade capitalista e seu vnculo com sua teoria da autogesto social. A sua crtica ao capitalismo est intimamente ligada ao seu projeto autogestionrio e para compreender o primeiro aspecto do seu pensamento necessrio compreender o segundo. Levantamos os principais aspectos de sua crtica ao capitalismo para depois delinear seu projeto autogestionrio. Palavras-chave: capitalismo, autogesto, burocracia, marxismo, Viana.

Abstract:
This paper discusses the role of the sociologist Nildo Viana for the analysis of capitalist society and its link with his theory of social ownership. His critique of capitalism is closely linked to self-managing your project and understand the first aspect of his thought is necessary to understand the second. We raised the main aspects of his critique of capitalism and then outline your project self-management. Keywords: capitalism, self-management, bureaucracy, Marxism, Viana.

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