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SAMAEL AUN WEOR

TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

CAPTULO I

O NVEL DE SER

Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Para que vivemos? Por que vivemos?... Inquestionavelmente, o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, no s no sabe, como, alm disso, nem sequer sabe que no sabe. O pior de tudo a situao to difcil e to estranha em que nos encontramos: ignoramos o segredo de todas as nossas tragdias e, no entanto, estamos convencidos de que sabemos tudo. Transporte-se um mamfero racional, uma dessas pessoas que na vida se presume influente, ao centro do deserto do Saara, deixando-o ali, longe de qualquer osis, e observe-o, de uma nave area, tudo o que acontece. Os fatos falaro por si mesmo: o humanide intelectual, ainda que se presuma forte e se ache muito homem, no fundo, resulta espantosamente dbil. O "animal racional" cem por cento tolo; pensa o melhor de Mim mesmo, acredita que pode desenvolver-se maravilhosamente atravs do jardim de infncia, manuais de etiqueta social, escolas primrias e secundria, bacharelato, universidade, do bom prestgio do papai etc. Infelizmente, por trs de tantas letras e bons modos, ttulos e dinheiro, bem sabemos que qualquer dor de estmago nos entristece, e que, no fundo, continuamos sendo infelizes e miserveis. Basta ler a Histria Universal para saber que somos os mesmos brbaros de outrora, e que, em vez de melhorar, nos tornamos piores. Este sculo XX, com todos os seus espetculos de guerras, prostituio, sodomia em escala mundial, degenerao sexual, drogas, lcool, crueldade exorbitante, perversidade extrema, monstruosidade etc., o espelho no qual devemos nos olhar. No existe, pois, razo suficiente de nos jactar por haver chegado a uma etapa superior de desenvolvimento. Pensar que o tempo significa progresso absurdo; desgraadamente, os "ignorantes ilustrados" continuam engarrafados no "Dogma da Evoluo". Em todas as pginas negras da "Negra Histria", encontramos sempre as mesmas horrorosas crueldades, ambies, guerras etc. Contudo, nossos contemporneos "supercivilizados" esto convencidos de que isso de guerra algo secundrio, um acidente passageiro que nada tem a ver com sua cacarejada "Civilizao Moderna". Certamente, o que importa a maneira de "Ser" de cada pessoa; alguns sujeitos sero bbados, outros abstmios, aqueles honrados e estes sem2

vergonha, h, de tudo, na vida. A massa a soma dos indivduos; o que o indivduo a massa; o governo etc. A massa , pois, a extenso do indivduo. No possvel a transformao das massas; dos povos, se o indivduo, se cada pessoa, no se transforma. Ningum pode negar que existem distintos nveis sociais. H pessoas de religiosidade e de prostbulo; de comrcio e de campo etc. Assim, existem tambm diferentes nveis de Ser. O que internamente somos: esplndidos ou mesquinhos; generosos ou tacanhos; violentos ou tranqilos; castos ou luxuriosos, atrai as diversas circunstncias da vida. Um luxurioso atrair sempre cenas, dramas e at tragdias de lascvia, nas quais se envolver; um bbado atrair outros bbados, e se ver sempre em bares e cantinas, isso bvio. O que atrair o usurrio? O egosta? Quantos problemas? Prises? Desgraas? Entretanto, as pessoas amarguradas, cansadas de sofrer, tm vontade de mudar, passar a pgina de sua histria. Pobres pessoas! Querem mudar e no sabem como, no conhecem o procedimento, encontram-se em um beco sem sada. O que lhes aconteceu ontem: acontece-lhes hoje e lhes acontecer amanh. Os mesmos erros repetem sempre, e no aprendem as lies da vida, nem a pauladas! Todas as coisas repetem-se em sua prpria vida: dizem as mesmas coisas: fazem as mesmas coisas: lamentam as mesmas coisas. Esta repetio aborrecedora, de dramas; comdias e tragdias, continuar, enquanto carreguemos em nosso interior os elementos indesejveis da ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia, gula etc. Qual nosso nvel moral? Ou, melhor diramos: qual nosso nvel de Ser? Enquanto, o nvel de Ser no mudar radicalmente, continuar a repetio de todas as nossas misrias; cenas; desgraas e infortnios. Todas as coisas, todas as circunstncias que acontecem fora de ns, no cenrio deste mundo, so exclusivamente o reflexo do que interiormente levamos. Com justa razo, podemos afirmar solenemente, que o "exterior o reflexo do interior". Quando algum muda interiormente e tal mudana radical, o exterior, as circunstncias, a vida, transformam-se tambm. Estive observando recentemente um grupo de pessoas que invadiu um terreno alheio. Aqui no Mxico, tais pessoas recebem o curioso qualificativo de "pra-quedistas". So vizinhos da colnia campestre de Churubusco, e esto muito perto de minha casa, motivo pelo qual pude estud-los de perto. Ser pobre jamais ser um delito, mas o grave no est nisso, seno em seu nvel de Ser. Diariamente lutam entre si, embebedam-se, insultam-se mutuamente, convertem-se em assassinos dos seus prprios companheiros de infortnio; vivem certamente em imundos casebres, dentro dos quais, em vez do amor, reina o dio. atrai Muitas vezes pensei que, se qualquer indivduo desses eliminasse de seu interior o dio, a ira, a luxria, a embriaguez, a maledicncia, a crueldade, o
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egosmo, a calnia, a inveja, o amor prprio, o orgulho etc., agradaria a outras pessoas e se associaria, por uma simples Lei de Afinidades Psicolgicas, com pessoas mais refinadas, mais espiritualizadas. Essas novas relaes seriam definitivas para uma mudana econmica e social. Seria esse o sistema que permitiria a tal indivduo abandonar o "chiqueiro", a "cloaca" imunda. Assim, pois, se realmente queremos uma mudana radical, o que devemos compreender primeiro que cada um de ns (seja branco ou negro, amarelo ou vermelho, ignorante ou culto etc.) est em tal ou qual "Nvel do Ser". Qual o nosso nvel de Ser? Haveis refletido, alguma vez, sobre isso? No seria possvel passar a outro nvel, se ignoramos o estado em que nos encontramos.

CAPTULO II

A ESCADA MARAVILHOSA
Temos que aspirar a uma mudana verdadeira, sair desta rotina aborrecedora, desta vida meramente mecanicista, cansativa. O que devemos compreender primeiro, com inteira clareza, que cada um de ns, seja burgus ou proletrio, acomodado ou de classe mdia, rico ou miservel, encontra-se realmente em tal ou qual nvel de Ser. O nvel de Ser do bbado diferente daquele do abstmio, o da prostituta muito diferente do da donzela. Isto que estamos dizendo irrefutvel, irrebatvel. Ao chegar a esta parte do nosso captulo, podemos imaginar uma escada, que se estende de baixo para cima, verticalmente, com muitssimos degraus. Inquestionavelmente, em algum destes degraus nos encontramos; degraus abaixo, haver pessoas piores que ns; degraus acima, encontraremos pessoas melhores que ns. Nesta vertical extraordinria, nesta escada maravilhosa, claro que podemos encontrar todos os nveis de Ser... Cada pessoa diferente, e isto ningum pode negar. No estamos falando de caras feias ou bonitas, nem tampouco se trata de questo de idades. H pessoas jovens e velhas, ancios que j esto para morrer e meninos recm-nascidos. A questo do tempo e dos anos, isso de nascer, crescer, desenvolver-se, casar-se, reproduzir-se, envelhecer e morrer, exclusivamente da horizontalidade. Na "escada maravilhosa", na vertical, o conceito de tempo no cabe. Nos degraus de tal escala, s podemos encontrar "nveis de Ser". A esperana mecnica das pessoas no serve para nada. Acreditam que com o tempo as coisas sero melhores. Assim pensavam nossos avs e bisavs, no entanto, os fatos vieram demonstrar precisamente o contrrio. O "nvel de Ser" o que conta, e isto vertical. Encontramo-nos em um degrau, mas podemos subir a outro degrau. A escada maravilhosa de que estamos falando, e que se refere aos distintos "nveis de Ser", certamente nada tem a ver com o tempo linear. Um "nvel de Ser" mais alto est imediatamente acima de ns de instante em instante. No est em nenhum remoto futuro horizontal, mas aqui e agora, dentro de ns mesmos, na vertical. evidente, e qualquer um pode compreender, que as duas linhas,
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horizontal e vertical, se encontram a cada momento em nosso interior psicolgico e formam uma Cruz. A personalidade manifesta-se e desenvolve-se na linha horizontal da vida. Nasce e morre dentro de seu tempo linear, perecedora. No existe nenhum amanh para a personalidade do morto, no o Ser. Os nveis do Ser, o Ser mesmo, no so do tempo, nada tm a ver com a linha horizontal, encontra-se dentro de ns mesmos, agora, na vertical. Seria evidentemente absurdo buscar o nosso prprio Ser fora de ns mesmos. Podemos afirmar como corolrio o seguinte: ttulos, graus, horrias etc., no mundo fsico exterior, de modo algum poderiam originar exaltao autntica, revalorizao do Ser, passagem a um degrau superior nos "Nveis do Ser".

CAPTULO III

REBELDIA PSICOLGICA
Queremos recordar aos nossos leitores que existe um ponto matemtico dentro de ns mesmos. Inquestionavelmente, tal ponto jamais se encontra no passado, nem tampouco no futuro. Quem quiser descobrir esse ponto misterioso, deve busclo aqui e agora, dentro de Mim mesmo, exatamente neste instante, nem um segundo depois, nem um segundo antes. Os dois lenhos, o vertical e o horizontal da Santa Cruz, encontram-se neste ponto. Encontramo-nos, pois, de instante em instante, diante de dois Caminhos: o horizontal e o vertical. evidente que o horizontal muito comum: por ele andam "Vicente e toda a gente", "o Sr. Raimundo e todo o mundo"! O Caminho vertical diferente: o caminho dos rebeldes inteligentes, dos Revolucionrios. Quando algum se recorda do Mim mesmo; quando trabalha sobre o Mim mesmo; quando no se identifica com todos os problemas e sofrimentos da vida est, de fato, trilhando a Senda vertical. Certamente, jamais ser tarefa fcil eliminar as emoes negativas, perder toda identificao com nosso prprio "trem" da vida, problemas de todo tipo, negcios, dvidas, pagamento de letras, hipotecas, telefone, gua, luz etc. Os desempregados, aqueles que por qualquer motivo perderam o emprego, o trabalho, evidentemente sofrem por falta de dinheiro, e esquecer seu caso, no se preocupar nem se identificar com seu prprio problema, resulta de fato espantosamente difcil! Aqueles que sofrem, aqueles que choram, aqueles que foram vtimas de alguma traio na vida, de uma ingratido, de uma calnia ou de alguma fraude, realmente se esquecem do Mim mesmo, de seu real Ser ntimo e se identificam completamente com sua tragdia moral. O trabalho sobre o Mim mesmo a caracterstica fundamental do caminho vertical. Ningum poderia trilhar a Senda da Grande Rebeldia, se jamais trabalhasse sobre o Mim mesmo. O trabalho a que estamos nos referindo de tipo psicolgico, ocupa-se de certa transformao do momento presente em que nos encontramos. Necessitamos aprender a viver de instante a instante. Por exemplo, uma pessoa que se encontra desesperada por algum problema sentimental, econmico ou poltico, obviamente se esqueceu de si mesma. Se tal pessoa
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detm-se por um instante, se se observa a situao, e trata de se recordar de si mesma; e depois se esfora por compreender o sentido de sua atitude... Caso reflita um pouco, caso pense no fato de que tudo passa; de que a vida ilusria; fugaz, de que a morte reduz a cinzas todas as vaidades do mundo... Se compreender que seu problema, no fundo, no mais que "fogo de palha", um fogo ftuo que logo se apagar, ver imediatamente, com surpresa, que tudo se transformou. Transformar reaes mecnicas possvel mediante a confrontao lgica e a auto-reflexo ntima do Ser. evidente que as pessoas reagem mecanicamente diante das diversas circunstncias da vida. Pobres pessoas! Costumam sempre se converter em vtimas. Sorriem, quando algum as elogiam, sofrem, quando algum as humilha. Insultam, se so insultadas, ferem, quando so feridas, nunca so livres; seus semelhantes tm o poder de lev-las da alegria tristeza, da esperana ao desespero. Cada pessoa dessas que vo pelo caminho horizontal, parece-se com um instrumento musical cujos seus semelhantes, cada um, toca o que bem deseja. Quem aprende a transformar as relaes mecnicas, de fato, vai pelo "Caminho vertical. Isto representa uma mudana fundamental no "nvel de Ser", resultado extraordinrio da "rebeldia psicolgica".

CAPTULO IV

A ESSNCIA
O que torna belo e adorvel todo menino recm-nascido sua Essncia, esta constitui em si mesma sua verdadeira realidade. O crescimento normal da Essncia em toda criatura certamente muito residual, incipiente. O corpo humano cresce e se desenvolve de acordo com as leis biolgicas da espcie. Entretanto, tais possibilidades resultam por si mesmas muito limitadas para a Essncia. Inquestionavelmente, a Essncia s pode crescer por si mesma, sem ajuda, em um grau muito pequeno. Falando francamente e sem rodeios, diremos que o crescimento espontneo e natural da Essncia s possvel durante os primeiros trs, quatro ou cinco anos de idade, isto , na primeira etapa da vida. As pessoas pensam que o crescimento e o desenvolvimento da Essncia se realizam sempre de forma contnua, de acordo com a mecnica da "evoluo", mas o Gnosticismo Universal ensina claramente que isto no ocorre assim. A fim de que a Essncia cresa mais, algo muito especial deve acontecer, h que se realizar algo novo. Quero me referir, de forma enftica, ao trabalho sobre Mim mesmo. O desenvolvimento da Essncia s possvel base de trabalhos conscientes e sofrimentos voluntrios. necessrio compreender que estes trabalhos no se referem a questes relativas profisso, bancos, carpintarias, serralharia, conserto de linhas frreas ou assuntos de escritrio. Este trabalho para toda pessoa que haja desenvolvido a personalidade; trata-se de algo psicolgico. Todos ns sabemos que temos dentro de ns mesmos isso que se chama Ego, Eu, Mim mesmo, Si Mesmo. Desgraadamente, a Essncia encontra-se engarrafada dentro do Ego, e isto lamentvel. Dissolver o Eu psicolgico, desintegrar seus elementos indesejveis, urgente, inadivel, impostergvel. Este o sentido do trabalho sobre Mim mesmo. Nunca poderemos libertar a Essncia, sem desintegrar previamente o Eu psicolgico. Na Essncia esto a Religio, o Buda, a Sabedoria, as partculas de dor de nosso Pai que est nos cus e todos os dados de que necessitamos para a AutoRealizao ntima do Ser. Ningum poderia aniquilar o Eu Psicolgico sem eliminar previamente os elementos inumanos que trazemos dentro de ns. Necessitamos reduzir a cinzas a crueldade monstruosa destes tempos: a inveja que desgraadamente veio a converter-se na mola secreta de nossas aes;
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a cobia insuportvel que tornou a vida to amarga; a asquerosa maledicncia; a calnia que tantas tragdias origina; a embriaguez; a imunda luxria que age to mal; etc. medida que todas essas abominaes forem sendo reduzidas a poeira csmica, a Essncia, alm de emancipar-se, crescer e se desenvolver harmoniosamente. Inegavelmente, quando o Eu psicolgico morre, resplandece em ns a Essncia. A Essncia livre confere-nos beleza ntima, e de tal beleza emanam a felicidade perfeita e o verdadeiro Amor. A Essncia possui mltiplos sentidos de perfeio e extraordinrios poderes naturais. Quando "morremos em ns mesmos", quando dissolvemos o Eu psicolgico, gozamos dos preciosos sentidos e poderes da Essncia.

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CAPTULO V

ACUSAR-SE A SI MESMO
A Essncia que cada um de ns trazemos em nosso interior vem do alto, do Cu, das Estrelas. Inquestionavelmente, a Essncia maravilhosa provm da nota "L" (a Via Lctea, a galxia em que vivemos), passa atravs da nota "Sol" (o Sol), a seguir pela nota "F" (a zona planetria), entra neste mundo e peneira em nosso prprio interior. Nossos pais criaram o corpo apropriado para a recepo dessa Essncia, que vem das estrelas. Trabalhando intensamente sobre ns mesmos e nos sacrificando pelos nossos semelhantes, regressaremos vitoriosos ao seio profundo de Urnia. Ns estamos vivendo neste mundo por algum motivo, para algo, por algum fator especial. Obviamente, h em ns muitas coisas que devemos ver, estudar, compreender, se que na realidade ansiamos saber algo sobre ns mesmos, sobre nossa prpria vida. Trgica a existncia daquele que morre sem haver conhecido o motivo de sua vida. Cada um de ns deve descobrir, por esforo pessoal, o sentido de sua prpria vida, aquilo que o mantm prisioneiro no crcere da dor. Evidentemente, existe, em cada um de ns, algo que nos amarga a vida, e contra o qual necessitamos lutar firmemente. No necessrio que continuemos na desgraa. inadivel reduzir a poeira csmica, isso que nos faz to fracos e infelizes. De nada serve envaidecer-nos com ttulos, honras, diplomas, dinheiro, intil raciocnio subjetivo, costumeiras virtudes etc. No devemos esquecer jamais que a hipocrisia e as tolas vaidades da falsa personalidade, fazem-nos torpes, ranosos, retardatrios, reacionrios, incapazes para ver o novo. A morte tem muitos significados, tanto positivos como negativos. Consideremos aquela magnfica observao do Grande Kabir Jesus, o Cristo: "que os mortos sepultem os seus mortos". Muitas pessoas, ainda que vivam, esto de fato mortas para todo possvel trabalho sobre si mesmas, e, por conseguinte, para qualquer transformao ntima. So pessoas engarrafadas em seus dogmas e crenas, pessoas petrificadas nas recordaes de muitos passados, indivduos cheios de preconceitos ancestrais, pessoas escravas "do que os outros vo dizer", espantosamente tbias, indiferentes, s vezes "sabichonas", convencidas de estarem com a verdade porque assim lhe disseram etc. Essas pessoas no querem entender que este mundo um "Ginsio
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Psicolgico", mediante o qual ser possvel aniquilar essa feira secreta que todos carregamos dentro de ns. Se estas pobres pessoas compreendessem o estado to lamentvel em que se encontram, tremeriam de horror. No entanto, tais pessoas pensam sempre, de si mesmas, o melhor; orgulham-se de suas virtudes, sentem-se perfeitas, bondosas, serviais, nobres, caridosas, inteligentes, cumpridoras de seus deveres etc. A vida prtica como escola formidvel, mas tom-la como um fim si mesma manifestamente absurdo. Aqueles que tomam a vida em si mesma, tal como se vive diariamente, no compreendem a necessidade de trabalharem sobre Mim mesmo, para conseguir uma "transformao radical". Desgraadamente, as pessoas vivem mecanicamente, nunca ouviram falar sobre o trabalho interior. Mudar necessrio; mas as pessoas no sabem como mudar; sofrem muito e nem sequer sabem por que sofrem. Ter dinheiro no tudo. A vida, de muitas pessoas ricas, costuma ser verdadeiramente trgica.

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CAPTULO VI

A VIDA
No terreno da vida prtica, sempre descobrimos contrastes que assombram. Pessoas endinheiradas, possuidoras de magnficas residncias e muitas amizades, s vezes sofrem espantosamente; enquanto humildes operrios de p e picareta, ou pessoas de classe mdia, vivem s vezes em completa felicidade. Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual, enquanto ricas senhoras choram amargamente a infidelidade do marido. Os ricos da Terra parecem abutres dentro de gaiolas de ouro, e atualmente no podem viver sem "guarda-costas". Os homens de Estado arrastam correntes, nunca esto livres e andam por todos os lados rodeados de homens armados at os dentes. Estudemos esta situao mais detidamente. Necessitamos saber o que a vida. Cada um livre para opinar como queira. Digam o que digam, certamente, ningum sabe nada; a vida um problema que ningum entende. Quando as pessoas desejam contar-nos gratuitamente a histria de sua vida, citam acontecimentos, nomes e sobrenomes, datas etc., e sentem satisfao ao fazer seus relatos. Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos, porque eventos, nomes e datas so, apenas, o aspecto externo do filme; falta o aspecto interno. urgente conhecer os "estados de conscincia": a cada evento corresponde tal ou qual estado anmico. Os estados so interiores e os eventos so exteriores, os acontecimentos externos no so tudo. Entende-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as preocupaes, a depresso, a superstio, o temor, a suspeita, a misericrdia, a autoconsiderao, a superestimao do Mim mesmo, estados de felicidade, estados de gozo etc. Indubitavelmente, os estados interiores podem corresponder-se exatamente com os acontecimentos exteriores, serem originados por estes, ou no ter relao alguma com os mesmos. De qualquer modo, estados e eventos so diferentes. Nem sempre os eventos se correspondem exatamente com estados afins. O estado interior de um evento agradvel poderia no se corresponder com este. O estado interior de um evento desagradvel tambm poderia no se corresponder com tal evento. Acontecimentos aguardados durante muito tempo, quando chegam, como se faltasse algo...
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Certamente, falta o correspondente estado interior que deve combinar-se com acontecimento exterior... Muitas vezes, o acontecimento que no se espera, vem a ser aquele que proporcionar os melhores momentos...

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CAPTULO VII

O ESTADO INTERIOR
Combinar estados interiores com acontecimentos exteriores, de forma correta, saber viver inteligentemente. Qualquer evento inteligentemente vivenciado exige seu correspondente estado interior especfico. Porm, infelizmente, as pessoas, quando revisam sua vida, pensam que esta formada exclusivamente por eventos exteriores. Pobres pessoas! Pensam que, se tal ou qual acontecimento no lhes houvesse sucedido, sua vida teria sido melhor. Supem que a sorte fugiu ao seu encontro, e que perderam a oportunidade de ser felizes. Lamentam o perdido, choram o que desprezaram, gemem recordando velhos tropeos e calamidades. No querem dar-se conta de que vegetar no viver, e de que a capacidade para existir conscientemente depende exclusivamente da qualidade dos estados interiores da Alma. Certamente, no importa quo formosos sejam os acontecimentos externos da vida, se no nos encontramos em tais momentos no estado interior apropriado. Os melhores eventos podem parecer-nos montonos, cansativos, ou simplesmente aborrecedores. Algum aguarda com ansiedade a festa de casamento, um acontecimento, mas poderia suceder que estivesse to preocupado no momento preciso do evento que realmente no encontrasse nele nenhum deleite; e que tudo aquilo se tornasse to rido e frio como um protocolo. A experincia nos ensinou que nem todas as pessoas que assistem a um banquete ou a um baile se divertem verdadeiramente. Nunca falta um aborrecido no melhor dos festejos, e as peas mais famosas alegram a uns e fazem chorar a outros. Muito raras so as pessoas que sabem combinar conscientemente o evento externo com o estado interno apropriado. lamentvel que as pessoas no saibam viver conscientemente: choram quando devem ir e riem quando devem chorar. Controle diferente: o sbio pode estar alegre, mas nunca cheio de louco frenesi; triste, mas nunca desesperado e abatido; sereno no meio de violncia, abstmio na orgia, casto em meio luxria etc. As pessoas melanclicas e pessimistas pensam da vida o pior e francamente no desejam viver. Todos os dias vemos pessoas que no somente so infelizes como, alm disso, e o que o pior, fazem tambm amarga a vida dos demais. Gente assim no mudaria nem vivendo diariamente de festa em festa; carregam a enfermidade psicolgica em seu interior. Tais pessoas possuem
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estados ntimos definitivamente perversos. No entanto, esses indivduos se autoqualificam como justos, santos, virtuosos, nobres, serviais, mrtires etc. So pessoas que se autoconsideram demasiadamente; pessoas que estimam muito a si mesmas, indivduos que se apiedam muito do Mim mesmo e que sempre buscam escapatrias para fugir das suas prprias responsabilidades. Pessoas assim esto acostumadas s emoes inferiores, e evidente que, por tal motivo, criam diariamente elementos psquicos infra-humanos. Os eventos infelizes, os reveses da fortuna, misria, dvidas, problemas etc., so exclusivamente daquelas pessoas que no sabem viver. Qualquer um pode formar uma rica cultura intelectual, mas so muito poucas as pessoas que aprenderam a viver retamente. Quando algum quer separar os eventos exteriores dos estados interiores da conscincia, demonstra concretamente sua incapacidade para existir dignamente. Aqueles que aprendem a combinar conscientemente eventos exteriores e estados interiores marcham pelo caminho do xito.

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CAPTULO VIII

ESTADOS EQUIVOCADOS
Na rigorosa observao do Mim mesmo, inquestionavelmente, resulta inadivel fazer uma completa diferenciao lgica entre os acontecimentos exteriores da vida prtica e os estados ntimos da conscincia. Necessitamos com urgncia saber onde estamos situados em um dado momento, tanto em relao ao estado ntimo da conscincia como natureza especfica do acontecimento exterior que nos est sucedendo. A vida, em si mesma, uma srie de acontecimentos que se processam atravs do tempo e do espao. Algum disse: "a vida uma cadeia de martrios que o homem leva enredada na Alma" Cada um tem liberdade de pensar como quiser; eu creio que aos efmeros prazeres de um instante fugaz sucedem sempre o desencanto e a amargura... Cada acontecimento tem seu sabor caracterstico especial, e os estados interiores so tambm de diversos tipos, isto irrefutvel. Certamente, o trabalho interior sobre o Mim mesmo refere-se aos diversos estados psicolgicos da conscincia. Ningum poderia negar que carregamos, em nosso interior, muitos erros, e que existem estados equivocados. Se realmente queremos mudar, necessitamos, com urgncia mxima e inadivel, modificar radicalmente esses estados equivocados da conscincia. A modificao absoluta dos estados equivocados origina transformaes completas no terreno da vida prtica. Quando algum trabalha seriamente sobre os estados equivocados, obviamente, os acontecimentos desagradveis da vida, j no podem feri-lo com facilidade. Estamos dizendo algo que s possvel compreender vivenciando-o, sentindo-o realmente no prprio terreno dos fatos. Quem no trabalha sobre o Mim mesmo sempre vtima das circunstncias; como um msero pedao de madeira entre as guas tormentosas do oceano. Os acontecimentos mudam incessantemente em suas mltiplas combinaes, vm um aps outro em ondas, so influncias. Certamente existem bons e maus acontecimentos, alguns eventos sero melhores ou piores que outros. Modificar certos eventos possvel, alterar resultados, modificar situaes etc., est certamente dentro das possibilidades. Mas existem, de fato, situaes que no podem ser alteradas. Nestes ltimos casos, devem ser aceitas conscientemente, ainda que algumas sejam muito dolorosas e at perigosas. Inquestionavelmente, a dor desaparece quando no nos identificamos com o problema que se apresentou. Devemos considerar a vida como uma srie
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sucessiva de estados interiores; uma histria autntica de nossa vida em particular est formada por todos esses estados. Ao revisar a totalidade de nossa prpria existncia, podemos verificar por ns mesmos, de forma direta, que muitas situaes desagradveis foram possveis graas a estados interiores equivocados. Alexandre, o Grande, ainda que sempre tenha sido moderado por natureza, se entregou, por orgulho, aos excessos que lhe causaram a morte. Francisco I morreu por causa de um adultrio sujo e abominvel, que a histria ainda recorda muito bem. Quando Marat foi assassinado por uma monja perversa, morria de orgulho e de inveja; acreditava-se absolutamente justo. As damas do Parque dos Serves, indubitavelmente, acabaram totalmente com a vitalidade do espantoso fornicrio chamado Lus XV. Muitas so as pessoas que morrem por ambio, ira ou cimes, isto o sabem muito bem os psiclogos. Quando nossa vontade confirma-se de maneira irrevogvel em uma tendncia absurda ns nos convertemos em candidatos ao cemitrio. Otelo, devido aos cimes, se converteu em assassino. A priso est cheia de equivocados sinceros.

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CAPTULO IX

ACONTECIMENTOS PESSOAIS
Torna-se inadivel a plena auto-observao ntima do Mim mesmo, quando se trata de descobrir estados psicolgicos equivocados, os quais podem, sem dvida, ser corrigidos mediante procedimentos corretos. Como a vida interior o im que atrai os eventos exteriores, necessitamos, com a mxima urgncia, improrrogvel, eliminar de nossa psique os estados psicolgicos errneos. Corrigir estados psicolgicos equivocados indispensvel, quando se quer alterar de forma fundamental a natureza de certos eventos indesejveis. Alterar nossa relao com determinados eventos possvel, se eliminarmos de nosso interior certos estados psicolgicos absurdos. Situaes exteriores destrutivas poderiam se converter em inofensivas e at construtivas mediante a inteligente correo dos estados interiores errneos. Algum pode mudar a natureza dos eventos desagradveis que lhe ocorrem, quando se purifica intimamente. Quem jamais corrige os estados psicolgicos absurdos, crendo-se muito forte, converte-se em vtima das circunstncias. Colocar ordem, em nossa desordenada casa interior, vital, quando se deseja mudar o curso de uma existncia infeliz. As pessoas que se queixam de tudo, sofrem, choram e protestam, gostariam de mudar de vida, sair do infortnio em que se encontram, mas, infelizmente, no trabalham sobre si mesmas. No querem dar-se conta de que a vida interior atrai circunstncias exteriores, e que, se estas so absurdas, isto se deve aos estados interiores absurdos. O exterior apenas o reflexo do interior; quem muda interiormente origina uma nova ordem de coisas. Os eventos exteriores jamais poderiam ser to importantes, como o modo de reagir ante os mesmos. Permanecestes serenos ante o insultador? Recebestes com agrado as manifestaes desagradveis de vossos semelhantes? De que maneira reagistes ante a infidelidade do ser amado? Deixaste-vos levar pelo veneno dos cimes? Matastes? Estais na priso? Os hospitais, os cemitrios e as prises esto cheios de equivocados sinceros, que reagiram de forma absurda ante os eventos exteriores. A melhor arma que um homem pode usar na vida um estado psicolgico correto. Pode-se desarmar feras e desmascarar traidores mediante estados interiores apropriados. Os estados interiores equivocados convertem-se em vtimas indefesas da perversidade humana. Aprendei a enfrentar os acontecimentos mais
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desagradveis da vida prtica com uma atitude interior apropriada. No vos identifiqueis com acontecimentos mais desagradveis da vida prtica; no vos identifiqueis com acontecimento algum; recordai que tudo passa; aprendei a ver a vida como um filme e recebereis os benefcios. No esqueamos que acontecimentos sem nenhum valor poderiam levarnos desgraa, se no eliminardes de vossa psique os estados interiores equivocados. Cada evento exterior necessita, sem dvida, do registro apropriado, ou seja, do estado psicolgico preciso.

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CAPTULO X

OS DIFERENTES EUS
O mamfero racional, equivocadamente chamado homem, realmente no possui uma individualidade definida. inquestionvel esta falta de unidade psicolgica no humanide, causa de tantas dificuldades e amarguras. O corpo fsico uma unidade completa e trabalha como um todo orgnico, a menos que esteja doente. Entretanto, a vida interior do humanide de modo algum uma unidade psicolgica. O mais grave de tudo isso, a despeito do que digam as diversas escolas pseudos esotricas, e pseudos ocultistas, a ausncia de organizao psicolgica nas profundezas ntimas de cada um. Certamente, em tais condies, no existe trabalho harmonioso, como um todo, na vida interior das pessoas. O humanide, no que diz respeito a seu estado interior, uma multiplicidade psicolgica, uma soma de Eus. Os ignorantes ilustrados desta poca tenebrosa rendem culto ao Eu, endeusam-no, colocam-no nos altares, chamam-no "Alter Ego", Eu superior, "Eu divino" etc. No querem se dar conta, os "sabiches" desta idade negra em que vivemos, de que Eu superior ou "Eu inferior" so duas sees do mesmo Ego pluralizado. O humanide no tem certamente um "eu permanente", mas uma multido de diferentes Eus infra-humanos e absurdos. O pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, semelhante a uma casa em desordem, onde, em vez de um nico chefe, existem muitos criados que querem sempre mandar e fazer o que lhes vem cabea. O maior erro do pseudo-esoterismo e do pseudo-ocultismo baratos o de supor que os outros possuem ou que tm um "Eu permanente e imutvel", sem princpio e sem fim. Se esses que assim pensam despertassem a conscincia, ainda que fosse por um instante, poderiam evidenciar claramente, por si mesmo, que o humanide racional nunca o mesmo por muito tempo. O mamfero intelectual, do ponto de vista psicolgico, muda continuamente. Pensar que se uma pessoa chama-se Lus sempre Lus; como uma brincadeira de muito mau gosto. Esse sujeito, a quem se chama Lus, tem em Si Mesmo outros Eus, outros egos que se expressam por meio de sua personalidade em diferentes momentos, e, ainda que o Lus no goste da cobia, outro Eu nele, que podemos chamar de Pepe, gosta da cobia, e assim sucessivamente. Nenhuma pessoa a mesma de forma contnua. Realmente, no
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necessrio ser muito sbio para se dar conta cabal das inmeras mudanas e contradies de cada indivduo. Supor que algum possui um "Eu Permanente e Imutvel" equivale a um abuso para com o prximo e para consigo mesmo. Dentro de cada pessoa vivem muitas pessoas, muitos Eus, isto o pode verificar, por si mesmo e de forma direta, qualquer pessoa desperta, consciente.

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CAPTULO XI

O QUERIDO EGO
Considerando que "superior" e "inferior" so duas sees de uma mesma coisa, pode-se deduzir o seguinte corolrio: Eu superior e "Eu inferior" so dois aspectos do mesmo Ego tenebroso e pluralizado. O denominado "Eu Divino" ou Eu superior, "Alter ego" ou algo parecido, certamente uma evasiva do Mim mesmo, uma forma de auto engano. Quando o Eu quer continuar aqui e no alm, auto-engana-se com o falso conceito de um Eu divino, imortal. Nenhum de ns tem um Eu verdadeiro, permanente, imutvel, eterno, inefvel etc. Nenhum de ns tem, na verdade, uma verdadeira e autntica unidade do Ser; infelizmente, nem sequer possumos uma legtima individualidade. O Ego, ainda que continue alm da sepultura, tem, no entanto, um princpio e um fim. O Ego nunca algo individual, unitrio, unitotal. Obviamente, o que chamamos de Eu, so Eus. No Tibete Oriental, os Eus so denominados "agregados psquicos" ou simplesmente "valores", sejam estes ltimos positivos ou negativos. Se pensarmos em cada Eu como uma pessoa diferente, podemos afirmar de forma enftica o seguinte: "dentro de cada pessoa que vive no mundo, existem muitas pessoas". Inquestionavelmente, dentro de cada um de ns vivem muitas pessoas diferentes, algumas melhores, outras piores. Cada um destes eus, cada uma destas pessoas, luta pela supremacia, quer ser exclusiva, controla o crebro intelectual ou os centros emocional e motor, cada vez que pode, at que outra a substitui. A Doutrina dos Muitos Eus foi ensinada no Tibete Oriental pelos verdadeiros Clarividentes, pelos autnticos iluminados. Cada um dos nossos defeitos psicolgicos est personificado em tal ou qual Eu. Considerando que temos milhares e at milhes de defeitos, evidente que vive muita gente em nosso interior. Em questes psicolgicas, pudemos evidenciar claramente que os paranicos, eglatras e mitmanos por nada na vida abandonariam o culto ao querido ego. Tais pessoas, Indubitavelmente, odeiam mortalmente a doutrina dos muitos Eus. Quando algum quer conhecer de verdade o Mim mesmo, deve auto observar-se e tratar de conhecer os diferentes Eus que esto radicados em sua personalidade.
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Se algum dos nossos leitores no compreende essa doutrina dos muitos Eus, deve-se exclusivamente falta de prtica em matria de AutoObservao. medida que algum pratica a auto-observao interior, vai descobrindo, por si mesmo, as muitas pessoas, os muitos Eus que vivem dentro da sua prpria personalidade. Aqueles que negam a doutrina dos muitos Eus, aqueles que adoram a um Eu divino, inegavelmente jamais se auto-observaram de maneira sria. Falando em estilo socrtico, diremos que essas pessoas no s ignoram como, alm disso, ignoram que ignoram. Certamente, jamais poderamos conhecer a ns mesmos, sem a autoobservao sria e profunda. Enquanto uma pessoa continue considerando-se como uno, claro que qualquer transformao interior ser totalmente impossvel.

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CAPTULO XII

A MUDANA RADICAL
Enquanto um homem prosseguir com o erro de crer-se uno, nico, individual, evidente que a mudana radical ser algo mais que impossvel. O fato prprio de que o trabalho esotrico comea com a rigorosa observao de ns mesmos est nos indicando uma multiplicidade de fatores psicolgicos, eus ou elementos indesejveis que urgente extirpar, erradicar de nosso interior. Inquestionavelmente, de modo algum seria possvel eliminar erros desconhecidos. Urge observar previamente aquilo que queremos separar de nossa psique. Este tipo de trabalho no externo, mas interno, e aqueles que pensam que qualquer manual de etiqueta ou sistema tico externo e superficial poder lev-los ao xito, estaro de fato totalmente equivocados. O fato concreto e definitivo de que o trabalho ntimo se inicia com a ateno concentrada na observao plena do Mim mesmo, motivo mais que suficiente para demonstrar que isto exige um esforo pessoal muito particular de cada um de ns. Falando francamente e sem rodeios, asseveramos enfaticamente o seguinte: nenhum outro ser humano poderia fazer este tipo de trabalho por ns. No possvel mudana alguma em nossa psique, sem a observao direta de todo esse conjunto de fatores subjetivos que levamos dentro de ns. Aceitar simplesmente a multiplicidade de erros, descartando a necessidade de estudo e observao direta dos mesmos, significa, de fato, uma evasiva ou escapatria, uma fuga do Mim mesmo, uma forma de auto-engano. S por meio do esforo rigoroso da observao judiciosa do Mim mesmo, sem escapatrias de qualquer espcie, poderemos evidenciar realmente que no somos "Um", mas "Muitos". Admitir a pluralidade do Eu e evidenci-la por intermdio da observao rigorosa, so dois aspectos diferentes. Algum pode aceitar a Doutrina dos Muitos eus, sem jamais hav-la evidenciado; isto s possvel com a autoobservao feita cuidadosamente. Evitar o trabalho de observao ntima, buscar evasivas, sinal inconfundvel de degenerao. Enquanto um homem sustenta a iluso de que sempre uma e a mesma pessoa, no pode mudar; e bvio que a finalidade deste trabalho precisamente conseguir uma mudana gradual em nossa vida interior. A transformao radical uma possibilidade definida que normalmente se perde, quando no se trabalha sobre Mim mesmo. O ponto inicial da transformao radical permanece oculto, enquanto o
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homem continuar crendo-se ser um. Aqueles que rechaam a Doutrina dos Muitos Eus, demonstram claramente que jamais se auto-observaram seriamente. A severa observao do Mim mesmo, sem escapatrias de qualquer espcie, permite- nos verificar, por ns prprio, o cru realismo de que no somos "Unos", mas "Muitos". No mundo das opinies subjetivas, diversas teorias pseudos esotricas ou pseudos ocultistas servem sempre de sada para a fuga do Mim mesmo. Indiscutvel, a iluso de que, se sempre uma e a mesma pessoa, constitui obstculo para a auto-observao. Algum poderia dizer: "sei que no sou uno, mas muitos, a Gnose me ensinou". Tal afirmao, ainda que fosse muito sincera, se no existisse plena experincia vivida sobre esse aspecto doutrinrio, obviamente seria algo meramente externo e superficial. Evidenciar, experimentar e compreender o fundamental; s assim possvel trabalhar conscientemente, para se conseguir uma mudana radical. Afirmar uma coisa e compreender outra. Quando algum diz: "compreendo que no sou um, mas muitos", se sua compreenso verdadeira e no mero palavreado insubstancial, isto indica plena verificao da Doutrina dos Muitos eus. Conhecimento e Compreenso so diferentes. O primeiro da mente, o segundo do corao. O mero conhecimento da Doutrina dos Muitos eus de nada serve. Infelizmente, nos tempos em que vivemos, o conhecimento foi muito alm da compreenso; o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, desenvolveu exclusivamente o conhecimento, esquecendo lamentavelmente o Ser. Conhecer a doutrina dos muitos eus e compreend-la fundamental para toda transformao radical verdadeira. Quando um homem comea a observarse detidamente, partindo do princpio de que no uno, mas multplice, obviamente, iniciou o trabalho srio sobre sua natureza interior.

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CAPTULO XIII

OBSERVADOR E OBSERVADO
muito claro e no difcil de compreender que, quando algum comea a observar-se seriamente, partindo do princpio de que no um, mas muitos comeam realmente a trabalhar sobre tudo isso que carrega dentro de si. So obstculos, tropeos, empecilhos para o trabalho de auto-observao ntima os seguintes defeitos psicolgicos: mitomania (delrio de grandeza, crerse um Deus); egolatria (crena em um Eu permanente, adorao a qualquer espcie de Alter ego); parania (achar que sabe tudo, auto-suficincia, presuno, crer-se infalvel, orgulho mstico, pessoa que no sabe ver o ponto de vista alheio). Quando se continua com a convico absurda de que Um, de que se possui um Eu permanente, torna-se mais que impossvel o trabalho srio sobre Mim mesmo. Quem sempre se cr um, uno, nunca ser capaz de se separar de seus prprios elementos indesejveis. Considerar cada pensamento, sentimento, desejo, emoo, paixo, afeto etc., como funcionalismos diferentes, imodificveis, de sua prpria natureza, e at se justificar ante os demais, dizendo que tais ou quais defeitos pessoais so de carter hereditrio. Quem aceita a doutrina dos muitos eus compreende, base de observao, que cada desejo, pensamento, ao, paixo etc., corresponde a um ou outro Eu distinto, diferente. Qualquer atleta da Auto-observao ntima trabalha muito seriamente dentro do Mim mesmo, e se esfora por separar de sua psique os diversos elementos indesejveis que carrega consigo. Se algum de verdade e muito sinceramente comea a observar-se internamente, dividir-se- em dois: observador e observado. Se tal diviso no ocorresse, evidente que nunca daramos um passo adiante na via maravilhosa do autoconhecimento. Como poderamos observar a ns mesmos, se cometssemos o erro de no querer dividir-nos em observador e observado? Se tal diviso no ocorresse, bvio que nunca daramos um passo adiante no caminho do autoconhecimento. Indubitavelmente, quando esta diviso no sucede, continuamos identificados com todos os processos do Eu pluralizado. Quem se identifica com os diversos processos do Eu pluralizado, sempre vtima das circunstncias. Como poderia modificar circunstncias aquele que no conhece o Mim mesmo? Como poderia conhecer o Mim mesmo, quem nunca se observou internamente? De que maneira poderia algum se auto-observar, se no se
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divide previamente em observador e observado? Assim, ningum pode comear a mudar radicalmente, enquanto no for capaz de dizer: "este desejo um Eu animal, que devo eliminar"; "este pensamento egosta outro Eu que me atormenta e que necessito desintegrar"; "esse sentimento, que fere meu corao, um Eu intruso que necessito reduzir a poeira csmica" etc. Naturalmente, isto impossvel, para quem nunca se dividiu em observador e observado. Quem toma todos seus processos psicolgicos como funcionalismos de um Eu nico, individual e permanente, encontra-se to identificado com todos os seus erros, esto to unidos ao Mim mesmo que perde, por tal motivo, a capacidade de separ-los de sua psique. Obviamente, pessoas assim jamais podem mudar radicalmente, so pessoas condenadas aos mais rotundos fracassos.

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CAPTULO XIV

PENSAMENTOS NEGATIVOS
Pensar profundamente e com plena ateno, parece algo estranho nesta poca involutiva e decadente. Do Centro Intelectual surgem diversos pensamentos, provenientes no de um Eu permanente, como supem nesciamente os ignorantes ilustrados, mas dos diferentes Eus em cada um de ns. Quando um homem est pensando, cr firmemente que ele em Si mesmo e por Si mesmo est pensando. No quer entender, o pobre mamfero intelectual, que os mltiplos pensamentos que passam por seu entendimento tm sua origem nos diferentes Eus que leva dentro de si. Isto significa que no somos verdadeiros indivduos pensantes, realmente ainda no temos mente individual. Entretanto, cada um dos diferentes Eus que carregamos dentro de ns, usa nosso Centro Intelectual, utiliza-o cada vez que pode para pensar. Seria absurdo, ento, identificar-nos com tal ou qual pensamento negativo e prejudicial, acreditando ser ele nossa propriedade particular. Obviamente, este ou aquele pensamento negativo provm de qualquer Eu que em um dado momento utilizou abusivamente nosso Centro Intelectual. Existem pensamentos negativos de distintas espcies: suspeita, desconfiana, m vontade para com outra pessoa, cimes passionais, cimes religiosos, cimes polticos, cimes por amizades ou de tipo familiar, cobia, luxria, vingana, ira, orgulho, inveja, dio, ressentimento, furto, adultrio, preguia, gula etc. Realmente, so tantos os defeitos psicolgicos que temos que, ainda que tivssemos um palato de ao e mil lnguas para falar, no conseguiramos enumer-los cabalmente. Como seqncia ou corolrio do que antecede, torna-se descabido nos identificarmos com os pensamentos negativos. Uma vez que no possvel que exista efeito sem causa, afirmamos solenemente que nunca um pensamento poderia existir por Si Mesmo, por gerao espontnea. evidente a relao entre pensador e pensamento; cada pensamento negativo tem sua origem em um pensador diferente. Em cada um de ns existem tantos pensadores negativos, quantos pensamentos da mesma ndole. Vista a questo sob o ngulo pluralizado de "Pensadores e Pensamentos", conclui-se que cada um dos Eus que carregamos em nossa psique
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certamente um pensador diferente. Inquestionavelmente, dentro de cada um de ns existem pensadores em demasia. No obstante, cada um destes, apesar de ser to s uma parte, cr-se o todo, em um dado momento. Os mitmanos, os eglatras, os narcisistas, os paranicos, nunca aceitaro a tese da "pluralidade de pensadores", porque valorizam demasiadamente o Mim mesmo, sentem-se "o papai do Tarzan" ou "a mame das criancinhas". Como tais pessoas anormais poderiam aceitar a idia de que no possuem uma mente individual, genial, maravilhosa? No obstante, tais sabiches pensam de Si Mesmo o melhor, e at se vestem com a tnica de Arstipo para demonstrar sabedoria e humildade. Conta a lenda dos sculos que Arstipo, querendo demonstrar sabedoria e humildade, vestiu-se com uma velha tnica cheia de remendos e buracos; empunhou com a mo direita o Basto da Filosofia e se foi pelas ruas de Atenas. Dizem que quando Scrates o viu vindo, exclamou com grande voz: " Arstipo, v-se tua vaidade atravs dos buracos de tua vestimenta!. Quem no vive sempre em estado de Alerta-novidade, Alerta-percepo, pensando que est pensando, facilmente se identifica com qualquer pensamento negativo. Como resultado, fortalece lamentavelmente, o poder sinistro do "eu negativo", autor do correspondente pensamento em questo. Quanto mais nos identificamos com um pensamento negativo, tanto mais escravos seremos do correspondente Eu que o caracteriza. Com relao Gnose, ao Caminho Secreto, ao trabalho sobre o Mim mesmo, nossas tentaes particulares encontram-se precisamente nos Eus que odeiam a Gnose, o trabalho esotrico, porque no ignoram que sua existncia dentro de nossa psique est mortalmente ameaada pela Gnose e pelo Trabalho. Esses "eus Negativos" e briges apoderam-se facilmente de certos "rolos" mentais armazenados em nosso Centro Intelectual, e originam seqencialmente correntes mentais nocivas e prejudiciais. Se aceitarmos esses pensamentos, esse "eus Negativos" que em um dado momento controlam nosso Centro Intelectual, seremos incapazes de nos livrar de seus resultados. Jamais devemos esquecer que todo "eu negativo" se "autoengana" e "engana"; concluso: Negam. Cada vez que sentimos uma sbita perda de fora, quando o aspirante se desilude da Gnose, do trabalho esotrico, quando perde o entusiasmo e abandona o melhor, bvio que foi enganado por algum Eu negativo. O "eu negativo do adultrio" aniquila os nobres lares e torna desgraados os filhos. O "eu negativo dos cimes" engana os seres que se adoram e destri sua felicidade. O "eu negativo do orgulho mstico" engana os devotos do caminho e estes, sentindo-se sbios, cansam-se de seu Mestre ou o atraioam. O Eu negativo apela para nossas experincias pessoais, nossas recordaes, nossas melhores aspiraes, nossa sinceridade, e, mediante uma rigorosa seleo de tudo isto, apresenta algo sob uma falsa luz, algo que fascina,
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e vem o fracasso. No obstante, quando algum descobre o Eu em ao, e quando j aprendeu a viver em estado de alerta, tal engano faz-se impossvel.

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CAPTULO XV

A INDIVIDUALIDADE
Crer-se "Uno" certamente uma brincadeira de muito mau gosto. Infelizmente, esta v iluso, existe dentro de cada um de ns. Lamentavelmente, sempre pensamos de ns mesmos o melhor; jamais ocorre compreender que nem sequer possumos verdadeira individualidade. O pior que at nos damos ao falso luxo de supor que cada um de ns goza de plena conscincia e vontade prpria. Pobres de ns! Quo nscios somos! No h dvida de que a ignorncia a pior das desgraas. Dentro de cada um de ns existem muitos milhares de indivduos diferentes, eus ou pessoas que brigam entre si, que pelejam pela supremacia e que no tm ordem ou concordncia alguma entre si. Se fssemos conscientes, se despertssemos de tantos sonhos e fantasias, quo diferente seria a vida. Mas, para cmulo de nosso infortnio, as emoes negativas, a autoconsiderao e o amor-prprio fascinam-nos, hipnotizam-nos; jamais nos permitem recordarmos de ns mesmos e nos vermos tal qual somos. Acreditamos ter uma s vontade, quando na realidade possumos muitas vontades diferentes (cada Eu tem a sua). A tragicomdia de toda esta multiplicidade interior, pavorosa; as diferentes vontades interiores chocam-se entre si, vivem em conflito contnuo, atuam em diferentes direes. Se tivssemos verdadeira individualidade, se possussemos uma Unidade em vez de uma multiplicidade, teramos tambm continuidade de propsitos, conscincia desperta, vontade particular, individual. Mudar o indicado, entretanto devemos comear por ser sinceros com ns mesmos. Necessitamos fazer um inventrio psicolgico sobre ns mesmos para conhecer o que nos sobra e o que nos falta. possvel conseguir a individualidade, mas, se acreditamos t-la, tal possibilidade desaparecer. evidente que jamais lutaramos para conseguir algo que acreditamos ter. A fantasia faz nos crer que somos possuidores da individualidade, e at existem no mundo escolas que assim o ensinam. urgente lutar contra a fantasia. Esta faz nos crer que somos isto ou aquilo, quando na realidade somos miserveis, desavergonhados e perversos. Pensamos que somos homens, quando, de verdade, somos to-s, mamferos intelectuais desprovidos de individualidade. Os mitmanos crem-se deuses, mahatmas etc., sem suspeitar que sequer tm mente individual e Vontade Consciente. Os eglatras adoram tanto ao seu querido Ego que nunca aceitariam a idia da multiplicidade de Egos dentro
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do Mim mesmo. Os paranicos, com todo o orgulho clssico que os caracteriza, nem sequer lero este livro. indispensvel travarmos uma luta de morte contra a fantasia acerca de ns mesmos, se que no queremos ser vtimas de emoes artificiais e experincias falsas que, alm de colocar-nos em situaes ridculas, detm toda possibilidade de desenvolvimento interior. O animal intelectual est to hipnotizado por sua fantasia que sonha que leo ou guia, quando na verdade no mais que um pobre verme do lodo da terra. O mitmano jamais aceitaria as afirmaes feitas nas linhas acima; obviamente, ele se sente arqui-hierofante, no importa o que digam, sem suspeitar que a fantasia meramente nada, nada seno fantasia. A fantasia uma fora real que atua universalmente sobre a humanidade e que mantm o humanide intelectual em estado de sonho, fazendo-o crer que j homem, que possui verdadeira individualidade, vontade, conscincia desperta, mente particular etc. Quando pensamos que somos unos, no podemos mover-nos de onde estamos em ns mesmos, permanecemos estancados e por fim degeneramos, involumos. Cada um de ns se encontra em determinada etapa psicolgica, e no poderemos sair da mesma, a menos que descubramos diretamente todas essas pessoas ou eus que vivem dentro de ns. claro que, mediante a autoobservao ntima, poderemos ver as pessoas que vivem em nossa psique e que necessitamos elimin-las para lograr a transformao radical. Esta percepo, esta auto-observao, muda fundamentalmente todos os conceitos equivocados que sobre ns tnhamos, e, como resultado, evidencia o fato concreto de que no possumos verdadeira individualidade. Enquanto no nos auto-observemos, viveremos na iluso de que somos unos, e, como conseqncia, nossa vida ser equivocada. No possvel relacionar-nos corretamente com nossos semelhantes, enquanto no se realize uma mudana interior no fundo de nossa psique. Qualquer mudana ntima exige a eliminao prvia dos eus que levamos dentro de ns. De nenhuma maneira poderamos eliminar tais eus, se no os observamos em nosso interior. Aqueles que se sentem unos; que pensam de Si mesmos o melhor; que nunca aceitariam a doutrina da multiplicidade; tampouco desejam observar os eus, e, portanto, qualquer possibilidade de mudana, torna-se impossvel para eles. No possvel mudar, se no se elimina; mas quem se sente possuidor da individualidade, se aceitasse que deve eliminar, ignoraria realmente o que deve eliminar. No entanto, no devemos esquecer que, quem cr ser uno, autoenganado, cr que sabe o que eliminar, quando na verdade nem sequer sabe que no sabe, um ignorante ilustrado. Necessitamos acabar com o egosmo para nos individualizarmos, mas quem cr que possuir a individualidade, impossvel que possa eliminar o
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egosmo. A individualidade sem por cento sagrada, raros so os que a tm, mas todos pensam que a tm. Como poderamos eliminar os mltiplos Eus, se cremos que temos um Eu nico? Certamente, s quem jamais se auto-observou seriamente, pensa que tem um Eu nico. Devemos, entretanto, ser muito claros neste ensinamento, porque existe o perigo psicolgico de se confundir a individualidade autntica com o conceito de alguma espcie de Eu superior, ou algo do gnero. A individualidade sagrada est muito alm de qualquer forma de Eu, o que , o que sempre tem sido e o que sempre ser. A legtima individualidade o Ser, e a razo de Ser do Ser, o mesmo Ser. Distinga-se entre o Ser e o Eu. Aqueles que confundem o Eu com o Ser, certamente nunca se auto-observaram seriamente. Enquanto a Essncia, a conscincia, continua engarrafada dentro de todo esse conjunto de eus que trazemos dentro de ns, a transformao radical ser totalmente impossvel.

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CAPTULO XVI

O LIVRO DA VIDA
Uma pessoa o que a sua vida. Isso que continua mais alm da morte, a vida. Este o significado do livro da vida, que se abre com a morte. Vendo esta questo de um ponto de vista estritamente psicolgico, um dia qualquer de nossa vida realmente uma pequena rplica da totalidade da vida. De tudo isto, pode-se inferir o seguinte: se um homem no trabalha sobre o Mim mesmo hoje, no mudar nunca. Quando se afirma que se quer trabalhar sobre o Mim mesmo, e no se trabalha hoje, adiando para amanh, tal afirmao ser um simples projeto e nada mais, porque no hoje est a rpl ica de toda a nossa existncia. Existe, por a um, dito popular que diz: "no deixes para amanh o que podes fazer hoje mesmo". Se um homem diz: "trabalharei sobre o Mim mesmo, amanh", nunca trabalhar sobre o Mim mesmo, porque sempre haver um amanh. Isto muito similar a certo aviso que alguns comerciantes pem em suas lojas: "Fiado, s amanh". Quando algum necessitado chega para solicitar crdito, encontra o terrvel aviso; volta no outro dia, e encontra outra vez o malfadado letreiro. Isto o que se chama em psicologia a "doena do amanh". Enquanto um homem diga "amanh", nunca mudar. Necessitamos, com urgncia mxima, inadivel, trabalhar sobre ns mesmos hoje, no sonhar preguiosamente com um futuro ou uma oportunidade extraordinria. Esses que dizem "vou antes fazer isto ou aquilo, e depois trabalharei", jamais trabalharo sobre o Mim mesmo. Esses so os moradores da terra citados nas Sagradas Escrituras. Conheci um poderoso fazendeiro que dizia: "primeiro necessito aumentar minhas propriedades, depois trabalharei sobre o Mim mesmo. Quando ficou mortalmente doente, fui visit-lo e lhe fiz a seguinte pergunta: "ainda queres aumentar tuas propriedades"? "Lamento verdadeiramente haver perdido o tempo", me respondeu. Dias depois morreu, depois de haver reconhecido seu erro. Aquele homem tinha muitas terras, mas queria apossar-se das propriedades vizinhas, a fim de que sua fazenda ficasse limitada exatamente por quatro caminhos. "A cada dia basta o seu af!", disse o Grande Kabir Jesus. Devemos nos auto-observar hoje mesmo, no tocante ao dia sempre recorrente, miniatura de nossa vida inteira. Quando um homem comea a trabalhar sobre o Mim mesmo hoje
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mesmo, quando observa seus desgostos e penas, marcha pelo caminho do xito. No seria possvel eliminar o que no conhecemos. Devemos antes observar nossos prprios erros. Necessitamos no s conhecer nosso dia, como tambm nossa relao com o prprio. H certo dia ordinrio que cada pessoa experimenta diretamente, exceto os acontecimentos inslitos, inusitados. interessante observar a recorrncia diria, a repetio de palavras e acontecimentos na vida de cada pessoa etc. Essa a repetio, ou recorrncia de eventos e palavras, merece ser estudada; ela nos conduz ao autoconhecimento.

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CAPTULO XVII

CRIATURAS MECNICAS
De maneira alguma poderamos negar a Lei da Recorrncia, processandose em cada momento de nossa vida. Certamente, em cada dia de nossa existncia, existe repetio de eventos, estados de conscincia, palavras, desejos, pensamentos, volies etc. bvio que, quando algum no se auto-observa, no pode se dar conta desta incessante repetio diria. evidente que quem no sente interesse algum por observar-se a Si mesmo, tampouco deseja trabalhar para lograr uma verdadeira transformao radical. Pelo cmulo dos cmulos, existem pessoas que querem se transformar, sem trabalharem sobre si mesmas. No negamos o fato de que cada qual tem o direito real felicidade do esprito, mas tambm certo que tal felicidade seria absolutamente impossvel, se no trabalhssemos sobre ns mesmos. Algum pode mudar intimamente, quando realmente consegue modificar suas reaes ante os diversos fatos que lhe sucedem diariamente. No entanto, no poderamos modificar nossa forma de reagir ante os fatos da vida prtica, se no trabalhssemos seriamente sobre ns mesmos. Necessitamos mudar nossa maneira de pensar, ser menos negligentes, tornar-nos mais srios e encarar a vida de forma diferente, em seu sentido real e prtico. Se continuarmos assim tal como estamos, comportando-nos da mesma forma todos os dias, repetindo os mesmos erros, com a mesma negligncia de sempre, qualquer possibilidade de mudana ser efetivamente eliminada. Se algum de verdade quer chegar a conhecer a Si mesmo, deve comear por observar sua prpria conduta ante os acontecimentos de qualquer dia da vida. No queremos dizer com isto que no se deva observar-se diariamente, s queremos afirmar que se deve comear por um primeiro dia. Em tudo deve haver um comeo, e comear por observar nossa conduta em qualquer dia de nossa vida, um bom comeo. Observar nossas reaes mecnicas diante de todos esses pequenos detalhes que ocorrem no quarto, no lar, na sala de jantar, em casa, na rua, no trabalho etc.; observar o que foi dito e pensado certamente o mais indicado. O importante ver logo de que maneira poderemos mudar essas reaes; mas, se acreditamos que somos boas pessoas, que nunca nos comportamos de forma inconsciente e equivocada, nunca mudaremos. Antes de tudo, necessitamos compreender que somos pessoas-mquinas, simples marionetes controladas por agentes secretos, por eus ocultos.
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Dentro de nossa pessoa vivem muitas pessoas, nunca somos idnticos; s vezes se manifesta em ns uma pessoa mesquinha, outras vezes uma pessoa irritvel, em qualquer outro instante uma pessoa esplndida, benevolente, mais tarde uma pessoa escandalosa ou caluniadora, depois um santo, logo um trapaceiro etc. Temos gente de todo tipo dentro de cada um de ns, eus de toda espcie. Nossa personalidade no mais que uma marionete, um boneco falante, algo mecnico. Comecemos por nos comportar conscientemente durante uma pequena parte do dia; necessitamos deixar de ser simples mquinas, ainda que durante uns breves minutos dirios; isto influir decisivamente sobre nossa existncia. Quando nos auto-observamos e no fazemos o que tal ou qual Eu quer, claro que comeamos a deixar de ser mquinas. Um s momento em que se est bastante consciente, como para deixar de ser mquina, se for feito voluntariamente, pode modificar radicalmente muitas circunstncias desagradveis. Infelizmente, vivemos diariamente uma vida mecanicista, rotineira, absurda. Repetimos acontecimentos, nossos hbitos so os mesmos, nunca quisemos modific-los; so os trilhos por onde circula o trem de nossa miservel existncia. No entanto, pensamos de ns o melhor. Por toda parte abundam os "mitmanos", o que se crem Deuses; criaturas mecnicas, rotineiras, personagens do lodo da terra, mseros bonecos movidos por diversos Eus; pessoas assim no trabalharo jamais sobre si mesmas...

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CAPTULO XVIII

O PO SUPERSUBSTANCIAL
Se observarmos cuidadosamente qualquer dia de nossa vida, veremos que, de fato, no sabemos viver conscientemente. Nossa vida parece um trem em marcha, movendo-se nos trilhos fixos dos hbitos mecnicos, rgidos, de uma existncia v e superficial. O curioso do caso que jamais nos ocorre modificar os hbitos, parece que no nos cansamos de estar repetindo sempre o mesmo. Os hbitos nos mantm petrificados, mas pensamos que somos livres; somos espantosamente feios, mas nos cremos ser Apolos. Somos gente mecnica, motivo mais que suficiente para carecer de todo sentimento verdadeiro do que estamos fazendo na vida. Movemo-nos diariamente dentro dos velhos trilhos de nossos hbitos antiquados e absurdos, e assim, claro que no temos uma verdadeira vida; em vez de viver, vegetamos miseravelmente, e no recebemos novas impresses. Se uma pessoa iniciasse seu dia conscientemente, claro que tal dia seria muito diferente dos outros. Quando algum toma a totalidade de sua vida como o mesmo dia que est vivendo, quando no deixa para amanh o que deve fazer hoje mesmo, chega realmente a conhecer o que significa trabalhar sobre o Mim mesmo. Jamais um dia carece de importncia. Se, de verdade, queremos transformar-nos radicalmente, devemos ver-nos, observar-nos e compreendernos diariamente. Entretanto, as pessoas no querem ver-se a si mesmas. Alguns, tendo vontade de trabalharem sobre Mim mesmo, justificam sua negligncia com frases como a seguinte: "o trabalho no escritrio no me permite trabalhar sobre Mim mesmo". Palavras sem sentido, ocas, vs, absurdas que s servem para justificar a indolncia, a preguia, a falta de amor pela Grande Causa. bvio que pessoas assim, ainda que tenham muitas inquietudes espirituais, no mudaro nunca. Observar a ns mesmos urgente, inadivel, impostergvel. A auto-observao ntima fundamental para a mudana verdadeira. Qual seu estado psicolgico ao levantar-se? Qual seu estado de nimo durante o desjejum? Esteve impaciente com o empregado? Com a esposa? Por que esteve impaciente? O que que sempre te transtorna? Fumar ou comer menos no toda a mudana, mas indica certo avano. Bem sabemos que o vcio e a gula so inumanos e bestiais. No est bem que algum, dedicado ao Caminho Secreto, tenha um corpo fsico excessivamente gordo e com um ventre avolumado e fora de toda eurritmia de perfeio. Isto indicaria gula, e at preguia.
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A vida cotidiana, a profisso, o emprego, ainda que vitais para a existncia, constituem o sonho da conscincia. Saber que a vida sonho, no significa hav-lo compreendido. A compreenso vem com a auto-observao e o trabalho intenso sobre Si mesmo. Para trabalhar sobre si, indispensvel trabalhar sobre sua vida diria, hoje mesmo, e ento se compreender o que significa aquela frase da Orao do Senhor: "o Po nosso de cada dia d-nos hoje". A expresso "Cada Dia" significa o "Po Supersubstancial" em grego, ou o "Po do Alto". A Gnose d esse Po de Vida no duplo sentido de idias e foras que nos permitem desintegrar erros psicolgicos. Cada vez que reduzimos a poeira csmica tal ou qual Eu, ganhamos experincia psicolgica, comemos o "Po da Sabedoria", recebemos um novo conhecimento. A Gnose nos oferece o "Po Supersubstancial", o "Po da Sabedoria", e nos assinala com preciso a nova vida que comea em ns mesmos, dentro de ns mesmos, aqui e agora. Ningum pode alterar sua vida ou mudar coisa alguma relacionada com as reaes mecnicas da existncia, a menos que conte com a ajuda de novas idias e receba auxlio Divinal. A Gnose d essas novas idias e ensina o modus operandi mediante o qual se pode ser assistido por foras superiores mente. Necessitamos preparar os centros inferiores de nosso organismo para receber as idias e foras que vm dos centros superiores. No trabalho sobre o Mim mesmo no existe nada deprecivel. Qualquer pensamento, por insignificante que seja, merece ser observado. Qualquer emoo negativa, reao etc., deve ser observada.

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CAPTULO XIX

O BOM DONO DE CASA


Nestes tempos tenebrosos, separar-se dos efeitos desastrosos da vida, certamente muito difcil; mas indispensvel, porquanto, de outro modo, se devorado pela vida. Qualquer trabalho que algum faa sobre o Mim mesmo, com o propsito de conseguir um desenvolvimento anmico e espiritual, relaciona-se sempre com o isolamento muito bem entendido pois, sob a influncia da vida tal como sempre a vivemos, no possvel desenvolver outra coisa que a personalidade. De modo algum tencionamos opor-nos ao desenvolvimento da personalidade; obviamente esta necessria para a existncia; mas com certeza algo meramente artificial, no o verdadeiro, o Real em ns. Se o pobre mamfero intelectual, equivocadamente chamado homem, no se isola; mas se identifica com os acontecimentos da vida prtica e dissipa suas foras em emoes negativas, em autoconsideraes pessoais e no intil palavreado insubstancial e nada edificante; nenhum elemento real pode desenvolver-se nele, exceto o que pertence ao mundo da mecanicidade. Certamente, quem quiser de verdade conseguir em Mim mesmo o desenvolvimento da Essncia, deve ficar hermeticamente fechado. Isto se refere a algo ntimo, estritamente relacionado com o silncio. A frase vem dos antigos tempos, quando se ensinava secretamente uma Doutrina sobre o desenvolvimento interior do homem, vinculada com o nome de Hermes. Se algum tem escapes de energia e no est isolado em sua intimidade, indubitavelmente que no poder conseguir o desenvolvimento de algo real em sua psique. A vida ordinria, comum e corrente, quer devorar-nos implacavelmente; devemos lutar contra a vida diariamente, devemos aprender a nadar contra a correnteza. Este trabalho vai contra a vida, trata-se de algo muito diferente do de todos os dias, e que, contudo, devemos praticar de instante a instante. Refiro-me Revoluo da Conscincia. evidente que, se nossa atitude para com a vida diria fundamentalmente equivocada, se acreditamos que tudo deve marchar bem, apenas porque assim o queremos, viro os desenganos. As pessoas querem que as coisas saiam bem para elas porque tudo "deve ir de acordo com seus planos"; mas a crua realidade diferente; enquanto
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algum no mudar interiormente, goste ou no goste, ser sempre vtima das circunstncias. Fala-se e escreve-se sobre a vida muitas idiotices sentimentais, mas este Tratado de Psicologia Revolucionria diferente. Esta doutrina vai ao gro, aos fatos concretos, claros e definitivos; afirma enfaticamente que o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, um bpede mecnico, inconsciente, adormecido. "O bom dono de casa" jamais aceitaria a Psicologia Revolucionria; cumpre com todos os seus deveres como pai, esposo etc., e por isso pensa o melhor de Si mesmo. Entretanto, s serve aos fins da natureza, e isso tudo. Por outro lado, tambm existe o "bom dono de casa" que nada contra a correnteza, que no quer deixar-se devorar pela vida; mas estes ltimos so muitos raros no mundo, nunca abundantes. Quando algum pensa de acordo com as idias deste Tratado de Psicologia Revolucionria, obtm uma correta viso da vida.

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CAPTULO XX

OS DOIS MUNDOS
Observar e se observar so duas coisas completamente diferentes, contudo ambas exigem ateno. Na observao, a ateno orientada para fora, para o mundo exterior, atravs das janelas dos sentidos. Na auto-observao de Si mesmo, a ateno orientada para dentro, e para isso os sentidos de percepo externa no servem. Este motivo mais do que suficiente para que seja difcil ao nefito a observao dos seus processos psicolgicos ntimos. O ponto de partida da cincia oficial, em seu lado prtico, o observvel. O ponto de partida do trabalho sobre Si mesmo a auto-observao, o autoobservvel. Inquestionavelmente, estes dois pontos de partida supracitados levam-nos em direes completamente diferentes. Algum poderia envelhecer engarrafado dentro dos dogmas intransigentes da cincia oficial, estudando fenmenos externos, observando clulas, tomos, molculas, sis, estrelas, cometas etc., sem experimentar dentro de Si mesmo nenhuma mudana radical. A classe de conhecimento que transforma interiormente a algum, jamais poderia ser conseguida mediante a observao externa. O verdadeiro conhecimento, aquele que realmente pode originar em ns uma mudana interior fundamental, tem por embasamento a auto-observao direta de Si mesmo. urgente dizer aos nossos estudantes gnsticos que se auto-observem, em que sentido devem auto-observar-se e as razes para isso. A observao um meio para modificar as condies mecnicas do mundo. A auto-observao interior um meio para mudarmos intimamente. Como conseqncia ou corolrio de tudo isto, podemos e devemos afirmar, de forma enftica, que existem duas classes de conhecimento, o externo e o interno, e que, a menos que tenhamos em ns mesmos o centro magntico que possa diferenciar as qualidades do conhecimento, esta mescla dos dois planos ou ordens de idias poderia levar-nos confuso. Sublimes doutrinas pseudos esotricas, com marcado cientificismo como "plano de fundo", pertencem ao terreno do observvel. No entanto, so aceitas por muitos aspirantes como conhecimento interno. Encontramo-nos, pois ante dois mundos, o exterior e o interior. O primeiro destes percebido pelos sentidos de percepo externa; o segundo s pode ser percebido mediante o sentido de auto-observao interna. Pensamentos, idias, emoes, anseios, esperanas, desenganos etc., so
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interiores, invisveis para os sentidos ordinrios; no entanto, so mais reais que a mesa de refeio ou as poltronas da sala. Certamente, vivemos mais em nosso mundo interior que no exterior; isto irrefutvel, irrebatvel. Em nossos mundos internos, em nosso mundo secreto, amamos, desejamos, suspeitamos, bendizemos, maldizemos, anelamos, sofremos, gozamos, somos defraudados, premiados etc. Inquestionavelmente, os dois mundos, interno e externo, so verificveis experimentalmente. O mundo exterior o observvel. O mundo interior o auto-observvel em Si mesmo e dentro de Si mesmo, aqui e agora. Quem de verdade quiser conhecer os "mundos internos" do planeta Terra, do Sistema Solar ou da Galxia em que vivemos, deve conhecer previamente seu mundo ntimo, sua vida interior, particular, seus prprios "Mundos Internos". "Homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses!". Quanto mais explorar este "Mundo Interior" chamado "Si mesmo", mais compreender que vive simultaneamente em dois mundos, em duas realidades, em dois mbitos, o exterior e o interior. Do mesmo modo que indispensvel a algum aprender a caminhar no mundo exterior, para no cair em um precipcio, no se extraviar nas ruas da cidade, no se associar com perversos, no comer veneno etc., assim tambm, mediante o trabalho psicolgico sobre ns mesmos, aprendemos a caminhar no "mundo interior", o qual explorvel mediante a auto-observao de si. Realmente, o sentido de auto-observao de Si mesmo encontra-se atrofiado na raa humana decadente desta poca tenebrosa em que vivemos. medida que perseveramos na auto-observao de ns mesmos, o sentido de auto-observao ntima ir se desenvolvendo progressivamente.

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CAPTULO XXI

OBSERVAO DE SI MESMO
A auto-observao ntima de Si mesmo um meio prtico para obter uma transformao radical. Conhecer e observar so coisas diferentes. Muitos confundem a observao de si, como o conhecer. Temos conhecimento de que estamos sentados em uma cadeira em uma sala, mas isto no significa que estamos observando a cadeira. Conhecemos que, em um dado instante, nos encontramos em um estado negativo, talvez com algum problema ou preocupao por este ou aquele assunto, ou em estado de desassossego ou incerteza etc., mas isto no significa que o estejamos observando. Voc sente antipatia por algum? No lhe agrada certa pessoa? Por qu? Voc dir que conhece essa pessoa... Por favor! Observe-a, conhecer nunca observar; no confunda o conhecer com o observar. A observao de si que cem por cento ativa, um meio para a transformao de si; enquanto o conhecer, que passivo, no ativo. Certamente, conhecer no um ato de ateno. A ateno dirigida para dentro de Si mesmo, para o que est sucedendo em nosso interior, sim, algo positivo, ativo. No caso de uma pessoa por quem tenhamos antipatia, apenas porque nos desagrada, muitas vezes sem motivo algum, observa-se a multido de pensamentos que se acumulam na mente: grupos de vozes que falam e gritam desordenadamente dentro de ns mesmos, observamos o que esto dizendo as emoes desagradveis advindas de nosso interior, o sabor desagradvel que tudo isso deixa em nossa psique etc. Obviamente, em tal estado, ns nos damos conta tambm de que, interiormente, estamos tratando muito mal a pessoa a quem temos antipatia. Mas, para ver tudo isto, se necessita, sem dvida, de uma ateno dirigida intencionalmente para dentro de Si mesmo, no de uma ateno passiva. A ateno dinmica provm realmente do lado observante, enquanto os pensamentos e as emoes pertencem parte que observada. Tudo isto nos faz compreender que o conhecer algo completamente passivo e mecnico, em contraste com a observao de si, que um ato consciente. No queremos com isto dizer que no exista a observao mecnica de si, mas tal tipo de observao nada tem a ver com a auto-observao psicolgica a que estamos nos referindo.
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Pensar e observar so tambm muito diferentes. Qualquer sujeito pode darse ao luxo de pensar sobre Si mesmo tudo o que queira, mas isto no quer dizer que esteja se observando realmente. Necessitamos ver aos diferentes Eus em ao, descobri-los em nossa psique, compreender que dentro de cada um deles existe uma porcentagem de nossa prpria conscincia, arrepender-nos de hav-los criado etc. Ento exclamaremos: "mas o que est fazendo este Eu? O que est dizendo? O que que quer? Por que me atormenta com sua luxria, com sua ira, etc.?. Ento, veremos dentro de ns mesmos todo esse trem de pensamentos, emoes, desejos, paixes, comdias privadas, dramas pessoais, elaboradas mentiras, discursos, desculpas, luxuria, leitos de prazer, quadros de lascvia etc. Muitas vezes, antes de dormirmos, no preciso momento de transio entre a viglia e o sono, sentimos dentro de nossa prpria mente diferentes vozes que falam entre si. So os diferentes eus que devem romper, em tais momentos, toda conexo com os diferentes centros de nossa mquina orgnica, a fim de submergirem, em seguida, no mundo molecular da "Quinta Dimenso.

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CAPTULO XXII

A TAGARELICE
Torna-se urgente, inadivel, impostergvel, observar a tagarelice interior e o lugar preciso de onde provm. Indiscutivelmente, a conversa interior equivocada a causa causorum de estados psquicos inarmnicos e desagradveis no presente e tambm no futuro. Obviamente, esse palavreado intil, insubstancial e de sentido ambguo; e em geral toda ao prejudicial, daninha, absurda, manifestada no mundo exterior, tem sua origem na conversao interior equivocada. Sabe-se que existe na Gnosis a prtica esotrica do silncio interior; isto o conhece nossos discpulos de "Terceira Cmara". No ser suprfluo dizer com inteira claridade que o silncio interior deve referir-se, especificamente, a algo muito preciso e definido. Quando o processo do pensar se esgota intencionalmente durante a meditao interior profunda, consegue-se o silncio interior, mas no isto o que queremos explicar no presente captulo. "Esvaziar a mente" ou "p-la em branco" para conseguir realmente o silncio interior, tampouco o que intentamos explicar agora nestes pargrafos. Praticar o silncio interior a que estamos nos referindo, tampouco significa impedir que algo penetre na mente. Realmente, estamos falando agora de um tipo de silncio interior muito diferente. No se trata de algo vago e geral. Queremos praticar o silncio interior em relao a algo que j esteja na mente: pessoa, acontecimento, assunto prprio ou alheio, o que nos falaram, o que fez fulano etc.; mas sem toc-lo com a lngua interior, sem discurso ntimo. Aprender a calar no somente com a lngua exterior, mas tambm, alm disso, a lngua secreta, interna, resulta extraordinrio, maravilhoso. Muitos calam exteriormente, mas com sua lngua interior esfolam vivo ao prximo. A tagarelice interior venenosa e malvola produz confuso interior. Se observarmos a tagarelice interior equivocada, veremos que est feita de meias verdades, ou de verdades que se relacionam de um modo mais ou menos incorreto, ou do algo que se agregou ou se omitiu. Desgraadamente, nossa vida emocional se fundamenta exclusivamente na "auto-simpatia". Para o cmulo de tanta infmia, s simpatizamos conosco mesmos, com nosso "querido Ego", e sentimos antipatia e at dio daqueles que no simpatizam conosco. Valorizamos demasiadamente a ns mesmos, somos cem por cento narcisistas, isto irrefutvel, irrebatvel. Enquanto continuemos bloqueados na "auto-simpatia", qualquer desenvolvimento do Ser tornar-se absolutamente impossvel. Necessitamos
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aprender a ver o ponto de vista alheio. urgente sabermos colocar-nos na posio dos outros. "Tudo o que quereis que os homens vos faam, assim tambm fazei vs a eles" (Mateus VII, 12). O que, de verdade, conta nestes estudos, a maneira como os homens se comportam interna e invisivelmente uns com os outros. Infelizmente, ainda que sejamos muito corteses e, at sinceros, s vezes, no h dvida de que, invisvel e internamente, nos tratamos muito mal uns aos outros. Pessoas aparentemente muito bondosas arrastam diariamente seus semelhantes at a cova secreta de Si mesmo, para fazer com estes todos os seus caprichos (humilhaes, enganaes, escrnio etc.).

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CAPTULO XXIII

O MUNDO DAS RELAES


O mundo das relaes tem trs aspectos muito diferentes, que necessitamos aclarar de forma precisa. Primeiro: estamos relacionados com o corpo planetrio, ou seja, com o corpo fsico. Segundo: vivemos no Planeta Terra e, como conseqncia lgica, estamos relacionados com o mundo exterior e com as questes atinentes a ns: assuntos familiares, negcios, finanas, questes profissionais, poltica etc. Terceiro: a relao do homem consigo mesmo. Para a maioria das pessoas este tipo de relao no tem a menor importncia. Desafortunadamente, as pessoas s se interessam pelos dois primeiros tipos de relaes, olhando, com a mais absoluta indiferena, o terceiro tipo. Alimento, sade, dinheiro, negcios, constituem realmente as principais preocupaes do animal intelectual, equivocadamente chamado "homem". Torna-se evidente que tanto o corpo fsico como os assuntos do mundo, so exteriores a ns mesmos. O corpo planetrio (corpo fsico) s vezes se encontra enfermo, s vezes sadio, e assim sucessivamente. Cremos sempre ter algum conhecimento do nosso corpo fsico; mas, na realidade, nem os melhores cientistas do mundo sabem muito sobre o corpo de carne e osso. No h dvida de que o corpo fsico, dada sua tremenda e complicada organizao, est certamente muito alm de nossa compreenso. No que diz respeito ao segundo tipo de relaes, somos sempre vtimas das circunstncias. lamentvel que ainda no tenhamos aprendido a determinar conscientemente as circunstncias. So muitas as pessoas incapazes de se adaptarem s coisas ou s pessoas ou ter verdadeiro xito na vida. Ao pensar em ns mesmos do ponto de vista do trabalho esotrico Gnstico, faz-se urgente averiguar com qual destes trs tipos de relaes estamos em falta. Pode suceder o caso concreto de que estejamos equivocadamente relacionados com o corpo fsico e, em conseqncia disto, podemos estar enfermos. Pode suceder que estejamos mal relacionados com o mundo exterior e, como resultado, tenhamos conflitos, problemas econmicos e sociais etc. Pode ser que estejamos mal relacionados conosco mesmos e, conseqentemente, soframos muito por falta de iluminao interior. Obviamente, se a lmpada de nosso quarto no se encontra conectada com a instalao eltrica, nosso aposento estar em trevas. Aqueles que sofrem por falta de iluminao interior devem conectar sua mente com os Centros Superiores de seu Ser.
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Sem sobras de dvidas, necessitamos estabelecer corretas relaes no s com nosso corpo planetrio (corpo fsico) e com o mundo exterior, como tambm com cada uma das partes de nosso prprio Ser. Os doentes pessimistas, cansados de tantos mdicos e remdios, j no desejam curar-se; os pacientes otimistas lutam por viver. No cassino de Monte Carlo, muitos milionrios que perderam sua fortuna no jogo suicidaram-se. Enquanto isso, milhes de mes pobres trabalham para sustentar seus filhos. So incontveis os aspirantes deprimidos que, por falta de poderes psquicos e de iluminao ntima, renunciaram ao trabalho esotrico sobre Si mesmo. Poucos so os que sabem aproveitar as adversidades. Em tempos de rigorosa tentao, abatimento e desolao, deve-se apelar para a ntima recordao de Si mesmo. No fundo de cada um de ns, est a Tonantzin asteca, a Stella Maris, a sis egpcia, Deus-Me, aguardando-nos para curar nosso dolorido corao. Quando algum d a Si mesmo o choque da "recordao de si", produz realmente uma transformao milagrosa em todo o trabalho do corpo, de modo que as clulas recebem um alimento diferente.

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CAPTULO XXIV

A CANO PSICOLGICA
Chegou o momento de refletir muito seriamente sobre isso que se chama "considerao interna". No cabe a menor dvida sobre o aspecto desastroso da "autoconsiderao ntima", pois, alm de hipnotizar a conscincia, ela nos faz perder muitssima energia. Caso a pessoa no cometesse o erro de identificar-se bastante consigo mesma, a autoconsiderao interior seria totalmente impossvel. Quando algum se identifica consigo mesmo, quando se quer muito, sente piedade de Si mesmo e se autoconsidera, pensa que sempre se portou bem com fulano, com sicrano, com a mulher, com os filhos etc., e que ningum soube apreci-lo etc. Em suma, pensa que um santo, e os outros uns malvados, uns velhacos. Uma das formas mais comuns da autoconsiderao ntima a preocupao pelo que os outros possam pensar sobre ns mesmos; talvez suponham que no somos honrados, sinceros, verdicos, valentes etc. O mais curioso de tudo isso que ignoramos lamentavelmente a enorme perda de energia que esse tipo de preocupaes traz para todos ns. Muitas atitudes hostis para com certas pessoas, que mal algum nos fizeram, devem-se precisamente a tais preocupaes nascidas da autoconsiderao ntima. Nestas circunstncias, quando se quer tanto a Si mesmo, considerando-se deste modo, claro que o Eu, ou melhor, dizendo, os Eus, em vez de se extinguirem, fortalecem-se espantosamente. Identificada consigo mesma, a pessoa se apieda muito de sua prpria situao, e at se pe a fazer contas. Ento pensa que fulano, sicrano, o compadre, a comadre, o vizinho, o patro, o amigo etc., no lhe pagaram como devia, apesar de suas costumeiras bondades, e, engarrafado nisso, torna-se insuportvel e aborrecedor para todo mundo. Com um sujeito assim, praticamente no se pode falar, porque qualquer conversa seguramente vai parar no seu livro de contas e em seus to cacarejados sofrimentos. Est escrito que, no trabalho esotrico Gnstico, o crescimento anmico s possvel mediante o perdo aos outros. Se algum vive de instante em instante, de momento em momento, sofrendo pelo que lhe devem, pelo que lhe fizeram, pelas amarguras que lhe causaram, sempre com sua mesma cano, nada poder crescer em seu interior. A Orao do Senhor disse: "perdoai as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores". O sentimento de que algum nos deve, a dor pelos males que os outros nos causaram etc., detm o progresso interior da alma. Jesus, o Grande Kabir, disse:
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"entra em acordo, sem demora, com o teu adversrio, enquanto est em caminho com ele, para que no suceda que te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em verdade te digo, dali no sairs, antes de teres pagado o ltimo centavo" (Mateus V, 25,26). Se nos devem, devemos. Se exigimos que nos paguem at o ltimo centavo, devemos pagar antes at o ltimo centavo. Esta a "Lei de Talio": "olho por olho e dente por dente", crculo vicioso, absurdo. As desculpas, satisfaes e humilhaes que a outros exigimos, pelos males que nos causaram, so tambm exigidas a ns, ainda que nos consideremos mansas ovelhas. Colocar-se sob leis desnecessrias, absurdo; melhor colocar-se sob novas influncias. A Lei da Misericrdia uma influncia mais elevada que a Lei do homem violento, "olho por olho, dente por dente". urgente, indispensvel, inadivel, colocar-nos inteligentemente sob as influncias maravilhosas do trabalho esotrico gnstico, esquecer aqueles que nos devem; e eliminar de nossa psique qualquer forma de autoconsiderao. Jamais devemos admitir dentro de ns sentimentos de vingana, ressentimento, emoes negativas, ansiedades pelos males que nos causaram violncia, inveja, recordao incessante de dvidas etc. A Gnosis est destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente queiram trabalhar e mudar. Observando as pessoas, podemos evidenciar de forma direta que cada uma tem sua prpria cano. Cada qual canta sua prpria cano psicolgica. Quero referir-me de modo enftico a essa questo das contas psicolgicas, sentir que lhe devem, queixar-se, autoconsiderar-se etc. s vezes, as pessoas cantam sua cano "sem que nem porque", "sem que se lhes d corda", sem que se as estimule, e, em outras ocasies, depois de umas quantas taas de vinho. Nossa aborrecida cano deve ser eliminada, ela nos incapacita, nos rouba muita energia. Em questo de Psicologia Revolucionria, algum que canta muito bem no nos referimos formosa voz nem ao canto fsico certamente no pode ir alm de Si mesmo, fica no passado. Uma pessoa impedida por tristes canes, no pode mudar seu nvel de Ser, no pode ir alm do que . Para passar a um nvel superior do Ser, preciso deixar de ser o que se , necessitamos no ser o que somos. Se continuarmos sendo o que somos, nunca poder passar a um nvel superior do Ser. No terreno da vida prtica, acontecem coisas inslitas. Freqentemente, uma pessoa qualquer trava amizade com outra, s porque fcil cantar sua cano para ela. Infelizmente, esse tipo de relao termina, quando se pede ao cantor que se cale, que "mude o disco", que fale de outra coisa etc. Ento, o cantor, ressentido, se vai em busca de um novo amigo, de algum que esteja disposto a escut-lo por tempo indefinido. O cantor exige compreenso. Algum que o compreenda, como se fosse to fcil compreender outra pessoa. Para compreender outra pessoa preciso compreender a Si mesmo. Infelizmente, o bom cantor cr que compreende a Si mesmo. So muitos os cantores decepcionados que cantam a cano de no serem
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compreendidos e sonham com um mundo maravilhoso onde eles so as figuras centrais. Contudo, nem todos os cantores so pblicos, existem tambm os reservados, no cantam a sua cano diretamente, mas secretamente. So gente que trabalhou muito, que sofreu muito, e se sente defraudada, pensa que a vida lhes deve tudo aquilo que no foram capazes de conseguir. Comumente sentem uma tristeza interior, uma sensao de monotonia e aborrecimento espantoso, cansao ntimo ou frustrao ao redor da qual se amontoam os pensamentos. Inquestionavelmente, as canes secretas fecham-nos a passagem no caminho da auto-realizao ntima do Ser. Infelizmente, tais canes interiores, secretas, passam despercebidas para ns, a menos que as observemos intencionalmente. Obviamente, toda observao de Si mesmo deixa penetrar a luz na prpria pessoa, em suas profundidades ntimas. Nenhuma mudana interior poderia ocorrer em nossa psique, a no ser luz da observao de si. indispensvel observar a Si mesmo, estando s, do mesmo modo que ao estar em relao com as pessoas. Quando algum est s, se apresentam Eus muito diferentes, outros pensamentos, emoes negativas etc. Nem sempre se est bem acompanhado, quando se est s. apenas normal, muito natural, est muito mal acompanhado em plena solido. Os Eus mais negativos e perigosos se apresentam, quando se est s. Se quisermos transformar-nos radicalmente, necessitamos sacrificar nossos prprios sofrimentos. Muitas vezes expressamos nossos sofrimentos em canes articuladas ou no articuladas.

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CAPTULO XXV

RETORNO E RECORRNCIA
Um homem o que sua vida. Se um homem no modifica nada dentro de Si mesmo, se no transforma radicalmente sua vida, se no trabalha sobre o Mim mesmo, est perdendo seu tempo miseravelmente. A morte o regresso ao prprio comeo de sua vida, com a possibilidade de repeti-la novamente. Muito se disse na literatura pseudo-esotrica e pseudoocultista sobre o tema das vidas sucessivas. Melhor que nos ocupemos das existncias sucessivas. A vida de cada um de ns, com todos os seus tempos, sempre a mesma, repetindo-se de existncia em existncia, atravs dos inumerveis sculos. Inquestionavelmente, continuamos na semente de nossos descendentes, isto algo que j est demonstrado. A vida de cada um de ns, em particular, um filme vivo que ao morrer levamos para a eternidade. Cada um de ns leva seu filme e torna a traz-lo para projet-lo outra vez na tela de uma nova existncia. A repetio de dramas, comdias e tragdias um axioma fundamental da Lei de Recorrncia. Em cada nova existncia repetem-se sempre as mesmas circunstncias. Os atores de tais cenas, sempre repetidas, so essas pessoas que vivem em nosso interior, os Eus. Se desintegrarmos esses atores, esses Eus que originam as sempre repetidas cenas de nossa vida, ento a repetio de tais circunstncias far-se-ia impossvel. Obviamente, sem atores no pode haver cenas, isto irrebatvel, irrefutvel. Assim como podemos libertar-nos das Leis de Retorno e Recorrncia, podemos nos tornar livres de verdade. Obviamente, cada um dos personagens (eus) que em nosso interior levamos, repete, de existncia em existncia, seu mesmo papel. Se o desintegramos, se o ator morre, o papel termina. Refletindo seriamente sobre a Lei de Recorrncia, ou repetio das cenas em cada Retorno, descobrimos, por auto-observao ntima, os mecanismos secretos desta questo. Se na existncia passada, na idade de vinte e cinco anos, tivemos uma aventura amorosa, indubitvel que o Eu de tal compromisso, buscar a mulher dos seus sonhos aos vinte e cinco anos da nova existncia. Se a mulher em questo s tinha ento quinze anos, o Eu de tal aventura buscar seu amado na mesma idade na nova existncia. fcil compreender que os dois Eus, tanto o dele como o dela, se buscam telepaticamente e se reencontram, para repetir a mesma aventura da existncia passada. Dois inimigos que lutaram at a morte na existncia passada, encontrar-se58

o outra vez na nova existncia, para repetir sua tragdia na idade correspondente. Se duas pessoas tiveram uma disputa por bens de imveis, na idade de quarenta anos na existncia passada, na mesma idade se buscaro telepaticamente na nova existncia, para repetir o mesmo. Dentro de cada um de ns, vivem muitas pessoas cheias de compromissos, isso irrefutvel. Um ladro leva em seu interior um covil de ladres, com diversos compromissos delituosos. O assassino leva dentro de Si mesmo um "clube" de assassinos, e o luxurioso leva em sua psique uma "casa de encontros". O grave de tudo isso que o intelecto ignora a existncia de tais pessoas ou Eus dentro de ns mesmos, e tambm os compromissos que fatalmente vo se cumprindo. Todos esses compromissos dos eus que moram dentro de ns, acontecem por baixo de nossa razo. So fatos que ignoramos, coisas que nos sucedem, acontecimentos que se processam no subconsciente e inconsciente. Com justa razo foi-nos dito que tudo nos acontece, como quando chove ou quando troveja. Realmente temos a iluso de fazer; mas nada fazemos, tudo nos acontece, isto fatal, mecnico. Nossa personalidade to s um instrumento de diferentes pessoas (eus), mediante a qual cada uma dessas pessoas (eus) cumpre seus compromissos. Por baixo da nossa capacidade cognitiva, ocorrem muitas coisas, e desgraadamente ignoramos o que se passa por baixo de nossa pobre razo. Consideramo-nos sbios, quando em verdade nem sequer sabemos que no sabemos. Somos mseros troncos arrastados pelas ondas embravecidas do mar da existncia. Sair desta desgraa, desta inconscincia, deste estado to lamentvel em que nos encontramos, s possvel morrendo em ns mesmos. Como poderamos despertar sem previamente morrer? S com a morte advm o novo! Se o grmen no morrer, a planta no nasce. Quem desperta de verdade adquire, por tal motivo, plena objetividade de sua conscincia, iluminao autntica, felicidade.

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CAPTULO XXVI

AUTOCONSCINCIA INFANTIL
Foi-nos dito muito sabiamente que temos noventa e sete por cento de subconscincia e trs por cento de conscincia. Falando francamente e sem rodeios, diremos que noventa e sete por cento da Essncia que levamos em nosso interior encontram-se engarrafados, embutidos, absorvidos dentro de cada um dos eus que, em seu conjunto, constituem o Mim mesmo. Obviamente, a Essncia ou Conscincia engarrafada dentro de cada Eu, processa-se em virtude de seu prprio condicionamento. Qualquer Eu desintegrado libera determinada porcentagem de Conscincia, a emancipao ou liberao da Essncia ou Conscincia seria impossvel sem a desintegrao de cada Eu. Maior quantidade de eus desintegrados, maior Autoconscincia. Menor quantidade de eus desintegrados, menor porcentagem de Conscincia desperta. O despertar da Conscincia s possvel dissolvendo o Eu, morrendo em ns mesmos, aqui e agora. Inquestionavelmente, enquanto a Essncia ou Conscincia esteja embutida dentro de cada um dos eus que carregamos em nosso interior, encontra-se adormecida, em estado subconsciente. urgente transformar o subconsciente em consciente, e isto s possvel aniquilando os eus, morrendo em ns mesmos. No possvel despertar sem haver previamente morrido em Si mesmo. Os que tentam despertar primeiro para depois morrer, no possuem experincia real do que afirmam, marcham resolutamente pelo caminho do erro. As crianas recm-nascidas so maravilhosas, gozam de plena autoconscincia, encontram-se totalmente despertas. Dentro do corpo de cada criana recm-nascida, encontra-se reincorporada a Essncia, e isso d criatura sua beleza. No queremos dizer que cem por cento da Essncia ou Conscincia estejam reincorporados no recm-nascido, mas sim os trs por cento livres, que normalmente no esto engarrafados nos Eus. No entanto, essa porcentagem de Essncia livre reincorporada dentro do organismo das crianas recmnascidas, d-lhes plena autoconscincia e lucidez. Os adultos vem o recm-nascido com piedade e pensam que a criatura encontra-se inconsciente, mas se equivocam lamentavelmente. O recm-nascido v o adulto tal como em realidade : inconsciente, cruel, perverso etc. Os eus do recm-nascido vo e vm, do voltas ao redor do bero,
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querendo meter-se no novo corpo. Mas, devido a que o recm-nascido ainda no fabricou a personalidade, toda tentativa dos eus para entrar no novo corpo resulta completamente impossvel. s vezes o beb se espanta ao ver esses fantasmas ou eus que se aproximam de seu bero, e ento gritam, choram, mas os adultos no entendem isso e supem que a criana est doente, ou que tem fome ou sede: tal a inconscincia dos adultos. medida que a nova personalidade vai se formando, os eus que vm de existncias anteriores, vo penetrando pouco a pouco no novo corpo. Quando a totalidade dos eus j se reincorporou, aparecemos no mundo com essa horrvel feira interior que nos caracteriza, ento andamos como sonmbulos por todas as partes, sempre inconscientes, sempre perversos. Quando morremos, trs coisas vo para o sepulcro: 1) o corpo fsico; 2) o fundo vital orgnico; 3) a personalidade. O fundo vital vai se desintegrando gradualmente, como um fantasma, ante a cova sepulcral, medida que o corpo fsico vai tambm se desintegrando. A personalidade subconsciente ou infraconsciente, entra e sai do sepulcro cada vez que quer, alegra-se quando os desconsolados lhe levam flores, ama seus familiares, e vai se dissolvendo lentamente em poeira csmica. Isso que continua mais alm do sepulcro o Ego, o Eu pluralizado, o Mim mesmo, um monto de diabos dentro dos quais se encontra engarfada a Essncia, a Conscincia, que em seu tempo e em sua hora retorna, se reincorpora. lamentvel que, ao se fabricar a nova personalidade da criana, se reincorporem tambm os Eus.

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CAPTULO XXVII

O PUBLICANO E O FARISEU
Refletindo um pouco sobre as diversas circunstncias da vida, bem vale a pena compreender seriamente as bases sobre as quais descansamos. Uma pessoa descansa sobre sua posio social; outra sobre o dinheiro; aquela sobre o prestgio; aqueloutra sobre seu passado, outra mais sobre tal ou qual ttulo etc. O mais curioso que todos, sejamos ricos ou mendigos, necessitamos de todos e vivemos de todos, ainda que estejamos inflados de orgulho e vaidade. Pensemos um momento no que podem tirar-nos. Qual seria nossa sorte em uma revoluo sangrenta? Como ficariam as bases sobre as quais descansamos? Ai de ns! Cremo-nos muito fortes e somos espantosamente dbeis! O Eu que sente em Si mesmo a base sobre a qual descansamos, deve ser dissolvido, se que, em realidade, desejamos a autntica bem-aventurana. Tal Eu subestima as pessoas, sente-se melhor que todo o mundo, mais perfeito em tudo, mais rico, mais inteligente, mais esperto na vida etc. Resulta oportuno citar agora aquela parbola de Jesus, o Grande Kabir, acerca dos dois homens que oravam. Foi dita para os que confiavam em Si mesmo como justos e menosprezavam aos outros. Jesus, o Cristo, disse: "subiram dois homens ao templo para orar, um era fariseu, o outro, publicano. O fariseu, de p, orava consigo mesmo desta forma: "graas te dou, Deus, que no sou como os demais homens, ladres, injustos e adlteros, nem como o publicano que est ali. Jejuo duas vezes por semana e pago a dcima parte dos meus lucros". O publicano, porm, mantendo-se a distncia, no ousava sequer levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: " Deus, s propcio a mim, pecador". Digo-vos que este voltou para casa justificado, e no o outro, porque todo o que se exalta ser humilhado, e o que se humilha ser exaltado" (Lucas, XVIII, 10-14). Comear a se dar conta da prpria nulidade e misria em que nos encontramos absolutamente impossvel, enquanto exista em ns esse conceito do "mais". Exemplos: eu sou mais justo que aquele, mais sbio que fulano, mais virtuoso que beltrano, mais rico, mais esperto nas coisas da vida, mais casto, mais cumpridor dos deveres etc. No possvel passar atravs do buraco de uma agulha, enquanto sejamos "ricos", enquanto exista em ns esse conceito do "mais". " mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha que um rico entrar no reino de Deus". Isso de que minha escola a melhor e de que a do prximo no serve; isso de que minha religio a nica verdadeira e todas as outras so falsas e
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perversas; isso de que a mulher de fulano uma pssima esposa e a minha uma santa; de que meu amigo Roberto um bbado e eu sou um homem muito judicioso e abstmio etc.; isso o que nos faz nos sentirmos ricos, motivo pelo qual somos todos como os "camelos" da parbola bblica, com relao ao trabalho esotrico. urgente nos auto-observarmos de momento em momento, com o propsito de conhecer claramente os fundamentos sobre os quais descansamos. Quando algum descobre aquilo que mais o ofende em um dado momento, o incmodo que lhe deram por tal ou qual coisa, ento descobre as bases sobre as quais descansa psicologicamente. Tais bases constituem, segundo o Evangelho Cristo, "as areias sobre as quais cada um edificou sua casa". necessrio anotar cuidadosamente como e quando se desprezou aos outros, sentindo-se superior, talvez devido ao ttulo ou posio social, ou experincia adquirida, ou ao dinheiro etc. grave sentir-se rico, superior a fulano ou a sicrano, por tal ou qual motivo. Gente assim no pode entrar no Reino dos Cus. bom que cada um de ns descubra em que se sente lisonjeado, em que satisfeita sua vaidade; isso vir mostrar-nos os fundamentos sobre os quais nos apoiamos. Contudo, tal classe de observao no deve ser uma questo meramente terica, devemos ser prticos e nos observarmos cuidadosamente, em forma direta, de instante em instante. Quando algum comea a compreender sua prpria misria e nulidade, quando abandona os delrios de grandeza, quando compreende quo nscios so tantos ttulos, honras e vs superioridades sobre nossos semelhantes, sinal inequvoco de que j comea a mudar. Uma pessoa no pode mudar, apegando-se a coisas como "minha casa", "meu dinheiro", "minhas propriedades", "meu emprego", "minhas virtudes", "minhas capacidades intelectuais", "minhas capacidades artsticas", "meus conhecimentos", "meu prestgio" etc. Isso de aferrar-se ao "meu" e a "mim", mais que suficiente para nos impedir de reconhecer nossa prpria nulidade e misria interior. de assombrar o espetculo de um incndio ou de um naufrgio, ento, as pessoas, desesperadas, se apoderam muitas vezes de coisas que causam riso, coisas sem importncia. Pobres pessoas! Sentem-se nessas coisas, descansam nessas bobagens, se apegam a isso que no tem a menor importncia. Sentir a Si mesmo por meio das coisas exteriores, fundamentar -se nelas, equivale a estar em um estado de absoluta inconscincia. O sentimento da "Seidade" (O Real Ser) s possvel dissolvendo todos esses Eus que levamos em nosso interior; antes, tal sentimento resulta absolutamente impossvel. Desgraadamente, os adoradores do Eu no aceitam isto, eles se crem Deuses, pensam que j possuem esses "corpos gloriosos" de que falara Paulo de Tarso, supem que o Eu divino, e no h quem lhes tire esses absurdos da
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cabea. No se sabe o que fazer com tais pessoas, se lhes explica e no entendem, sempre se apegando s areias as quais edificaram sua casa, sempre metidas em seus dogmas, seus caprichos, suas necessidades. Se essas pessoas se auto-observassem seriamente, verificariam por si mesmas a doutrina dos muitos, descobririam dentro de si mesmas toda essa multiplicidade de pessoas ou Eus que vivem em seu interior. Como poderia existir em ns o real sentimento de nosso verdadeiro Ser, quando esses Eus esto sentindo por ns, pensando por ns? O mais grave de toda essa tragdia que a pessoa pensa que est pensando, sente que est sentindo, quando, em realidade, outro o que em um dado momento pensa com nosso martirizado crebro e sente com nosso dolorido corao. Que infelizes somos! Quantas vezes cremos estar amando, e o que acontece que outro dentro de ns, dentro de Si mesmo, cheio de luxria, utiliza o centro do corao. Somos uns desventurados, confundimos a paixo animal com o amor, e, contudo, outro dentro de ns mesmos, dentro de nossa personalidade, quem passa por tais confuses. Todos ns pensamos que jamais pronunciaramos aquelas palavras do Fariseu na parbola bblica: "Deus, te dou graas porque no sou como os outros homens" etc. No obstante, e ainda que parea incrvel, procedemos assim diariamente. O vendedor de carne no mercado diz: "eu no sou como os outros aougueiros que vendem carne de m qualidade e exploram o povo". O vendedor de tecidos na loja exclama: "eu no sou como os outros comerciantes que sabem roubar ao medir e que se enriqueceram". O vendedor de leite afirma: "eu no sou como outros vendedores de leite, que o misturam com gua. Gosto de ser honrado". A senhora de casa comenta em uma visita o seguinte: "eu no sou como fulana, que anda com outros homens. Graas a Deus sou pessoa descente e fiel a meu marido". Concluso: os demais so malvados, injustos, adlteros, ladres e perversos, e cada um de ns uma mansa ovelha, um "santinho de chocolate", bom para servir de menino de ouro em alguma igreja. Quo nscios somos! Pensamos sempre que nunca fazemos essas bobagens e perversidades que vemos os outros fazerem, e por tal motivo chegamos concluso de que somos pessoas magnficas. Desgraadamente, no vemos as bobagens e mesquinharias que fazemos. Existem momentos estranhos na vida em que a mente repousa, sem preocupaes de espcie alguma. Quando a mente est quieta, quando a mente est em silncio, ento advm o novo. Em tais instantes possvel ver as bases, os fundamentos sobre os quais descansamos. Estando a mente, em profundo repouso interior, podemos verificar por ns mesmos a crua realidade desta areia da vida, sobre a qual edificamos a casa (Veja Mateus, VII, 24-29, parbola que trata das bases).

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CAPTULO XXVIII

A VONTADE
A "Grande Obra" , antes de tudo, a criao do homem por Si mesmo, base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios. A "Grande Obra" a conquista interior de Si mesmo, de nossa verdadeira liberdade em Deus. Necessitamos, com urgncia mxima, inadivel, desintegrar todos esses Eus que vivem em nosso interior, se que em realidade queremos a emancipao perfeita da Vontade. Nicolas Flamel e Raimundo Lulio, ambos pobres, liberaram sua vontade e realizaram inumerveis prodgios psicolgicos que assombram. Agripa no chegou alm da primeira parte da "Grande Obra" e morreu penosamente, lutando pela desintegrao de seus Eus, com o propsito de possuir a Si mesmo e fixar sua independncia. A emancipao perfeita da vontade assegura ao sbio o imprio absoluto sobre o Fogo, o Ar, a gua e a Terra. Para muitos estudantes de psicologia contempornea parecer um exagero o que em pargrafos anteriores afirmamos, com relao ao poder soberano da vontade emancipada, no obstante, a Bblia nos fala maravilhas sobre Moiss. Segundo Filon, Moiss era um Iniciado nas terras dos Faras, s margens do Nilo, Sacerdote de Osris, primo do Fara, educado entre as colunas de sis, a Me Divina, e de Osris, nosso Pai que est em segredo. Moiss era descendente do Patriarca Abrao, o grande Mago Caldeu, e do respeitvel Isaac. Moiss, o homem que liberou o poder eltrico da vontade, possui o dom dos prodgios, e isso sabido pelos divinos e pelos humanos. Assim est escrito. Tudo o que dizem as Sagradas Escrituras sobre esse caudilho hebreu certamente extraordinrio, portentoso. Moiss transformou seu basto em serpente, transformou uma de suas mos em mo de leproso, e logo lhe devolveu a vida. Aquela prova da sara ardente colocou bem claro seu poder, o povo compreendeu, ajoelhou-se e prosternou-se. Moiss utilizou uma Vara Mgica, emblema do poder real, do poder sacerdotal do Iniciado nos Grandes Mistrios da Vida e da Morte. Ante o Fara, Moiss transformou a gua do Nilo em sangue, os peixes morrem, o rio sagrado ficou infectado, os egpcios no mais puderam dele beber e os canais de irrigaes do Nilo derramaram sangue sobre os campos. Moiss fez mais: fez com que aparecessem milhes de rs desproporcionais, gigantescas, monstruosas, que saiam do rio e invadiam as casas. Logo, ao seu gesto, indicador de uma vontade livre e soberana, aquelas rs horrveis desaparecem.
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Mas como o Fara no libertava os israelitas, Moiss operou novos prodgios: cobriu a terra de sujeira, suscitou nuvens de moscas asquerosas e imundas, que depois se deu ao luxo de afastar. Desencadeou a espantosa peste, e todos os rebanhos morreram, exceto os dos judeus. Colhendo fuligem do forno, dizem as Sagradas Escrituras, jogou-a no ar, e, caindo sobre os egpcios, causou-lhes pstulas e lceras. Levantando seu famoso basto mgico, Moiss fez chover granizo dos cus, que de forma inclemente destruiu e mata. Logo fez estalar o raio flamgero, fazendo retumbar o trovo aterrador e chover espantosamente; logo, com um gesto, devolveu a calma. Contudo, o Fara continuou inflexvel. Moiss, com um golpe tremendo de sua vara mgica, fez surgir, como que por encanto, nuvens de gafanhotos, logo vm trevas. Outro golpe da vara auto-observao e tudo retorna ordem original. O final de todo aquele drama bblico do Antigo Testamento muito conhecido; intervm Jeov, faz morrer todos os primognitos dos egpcios e o Fara no teve mais remdio que deixar ir os hebreus. Posteriormente, Moiss serviu-se de sua vara mgica para separar as guas do Mar Vermelho e atravess-las a p. Quando os guerreiros egpcios se precipitam por ali perseguindo aos israelitas, Moiss, com um gesto, faz com que as guas voltassem ao normal, tragando os perseguidores. Inquestionavelmente, muitos pseudos ocultistas, ao ler tudo isto, quiseram fazer o mesmo, ter os mesmos poderes que Moiss, contudo, isto absolutamente impossvel, enquanto a Vontade continuar engarrafada dentro de todos e em cada um desses Eus que carregamos nas diferentes profundezas de nossa psique. A essncia, embutida no Mim mesmo o gnio da lmpada de Aladim, almejando por liberdade. Livre, tal gnio pode realizar prodgios. A Essncia Vontade-conscincia, infelizmente se processando em virtude de nosso prprio condicionamento. Quando a Vontade se liberta, ento, mescla-se ou se funde, integrando-se com a Vontade Universal, fazendo-se por esta razo, soberana. A vontade individual, integrada com a Vontade Universal, pode realizar todos os prodgios de Moiss. Existem trs tipos de aes: a) aquelas que correspondem Lei dos Acidentes; b) as que pertencem Lei da Recorrncia, fatos sempre repetidos em cada existncia; c) aes determinadas intencionalmente pela Vontade Consciente. Inegavelmente, s as pessoas que hajam libertado sua Vontade mediante a morte do Mim mesmo, podero realizar atos novos, nascidos de seu livre arbtrio. Os atos comuns e correntes da humanidade so sempre os resultados da Lei de Recorrncia ou mero produto de acidentes mecnicos. Quem possui vontade
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livre de verdade, pode originar novas circunstncias; quem tem sua vontade engarrafada dentro do "Eu pluralizado", vtima das circunstncias. Em todas as pginas bblicas existem relatos maravilhosos, de alta magia, vidncia, profecia, prodgios, transfiguraes, ressurreio de mortos, seja por insuflao, ou imposio de mos, ou pelo olhar fixo na raiz do nariz etc. Abundam na Bblica a massagem, o azeite sagrado, os passes magnticos, a aplicao de um pouco de saliva sobre a parte doente, a leitura do pensamento alheio, os transportes, as aparies, as palavras vindas do cu etc. Verdadeiras maravilhas da Vontade Consciente, liberada, emancipada, soberana. Bruxos? Feiticeiros? Magos negros? Abundam como a erva daninha, mas esses no so Santos, nem Profetas, nem Adeptos da Irmandade Branca. Ningum poderia chegar "Iluminao Real", nem exercer o sacerdcio absoluto da Vontade Consciente, se previamente no houvesse morrido radicalmente em Si mesmo, aqui e agora. Muitas pessoas escrevem-nos freqentemente, queixando-se de no possuir iluminao, pedindo poderes, exigindo-nos chaves que os convertam em Magos etc. Mas nunca se interessam por se auto-observar, em se autoconhecer, por desintegrar esses agregados psquicos, esses Eus dentro dos quais se encontra engarrafadas a Vontade, a Essncia. Pessoas assim esto obviamente condenadas ao fracasso. So pessoas que cobiam as faculdades dos Santos, mas de maneira alguma esto dispostas a morrer em si mesmas. Eliminar erros algo mgico, por si s maravilhoso que implica rigorosa auto-observao psicolgica. Exercer poderes possvel, quando se libera radicalmente do poder maravilhoso da Vontade. Infelizmente, como as pessoas tm a Vontade engarrafada dentro de cada Eu, obviamente esta se encontra dividida em mltiplas vontades, que se processam cada uma em virtude de seu prprio condicionamento. Resulta claro compreender que, por tal motivo, cada Eu possui sua vontade inconsciente particular. As inumerveis vontades engarrafadas dentro dos eus se chocam entre si freqentemente, fazendo-nos por tais motivos impotentes, dbeis, miserveis, vtimas das circunstncias, incapazes.

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CAPTULO XXIX

A DECAPITAO
medida que algum trabalha sobre o Mim mesmo, vai compreendendo cada vez mais e mais, a necessidade de eliminar radicalmente, de sua natureza interior, tudo isso que nos faz to abominveis. As piores circunstncias da vida, as situaes mais crticas, os fatos mais difceis, tornam-se sempre maravilhosos para o autodescobrimento ntimo. Nestes momentos insuspeitados, crticos, afloram sempre, e quando menos o pensamos, os Eus mais secretos. Se estivermos alerta, indiscutivelmente os descobrimos. As pocas mais tranqilas da vida so precisamente as menos favorveis para o trabalho sobre o Mim mesmo. Existem momentos da vida muito complicados, em que a pessoa tem a marcada tendncia de se identificar facilmente com os acontecimentos, e se esquecer completamente de si mesma. Nestes instantes a pessoa faz bobagens que a nada conduzem. Se estivesse alerta, se nestes mesmos momentos, em vez de perder a cabea, se recordasse de si mesma, descobriria com assombro certos Eus de cuja existncia jamais teve a mais ntima suspeita. O sentido de auto-observao ntima encontra-se atrofiado em todo ser humano. Trabalhando seriamente, observando-se o Mim mesmo de momento em momento, este sentido se desenvolver de forma progressiva. medida que o sentido de auto-observao prossiga seu desenvolvimento mediante o uso contnuo, iremos cada vez mais percebendo, de forma direta, aqueles eus sobre cuja existncia jamais tivemos qualquer informao. Cada um desses eus que habitam em nosso interior, realmente assume, ante o sentido de auto-observao ntima, esta ou qualquer figura secretamente afim com o defeito personificado. Indubitavelmente, a imagem de cada um desses eus tem certo sabor psicolgico inconfundvel, mediante o qual apreendemos, capturamos instintivamente sua natureza ntima e o defeito que o caracteriza. No princpio o esoterista no sabe por onde comear; sente a necessidade de trabalhar sobre Mim mesmo, mas se encontra completamente desorientado. Aproveitando os momentos crticos, as situaes mais desagradveis, os instantes mais adversos, se esto alertas, descobrimos os defeitos que sobressaem, os eus que devemos desintegrar urgentemente. s vezes se pode comear pela ira ou pelo amor prprio, ou pelo infeliz segundo de luxria etc. necessrio tomar nota sobre todos os nossos estados psicolgicos dirios, se que de verdade queremos uma mudana psicolgica definitiva. Antes de deitarmos, convm examinarmos os fatos ocorridos durante o dia,
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as situaes embaraosas, a gargalhada estrondosa de Aristfanes e o sorriso sutil de Scrates. Pode ser que tenhamos ferido a algum com uma gargalhada, pode ser que tenhamos adoecido algum com um sorriso ou com um olhar fora de lugar. Recordemos que, em esoterismo puro, bom tudo o que est em seu lugar, mal tudo o que est fora de lugar. A gua em seu lugar boa, mas se inundasse toda a casa, estaria fora de lugar, causaria danos, seria m e prejudicial. O fogo, na cozinha e em seu lugar, alm de ser til bom; fora de seu lugar, queimando os mveis da sala, seria mau e prejudicial. Qualquer virtude, por santa que seja, em seu lugar boa, fora de seu lugar m e prejudicial. Podemos prejudicar a outros com as virtudes. indispensvel colocar as virtudes em seu lugar correspondente. Que direis de um sacerdote que estivesse predicando a palavra do Senhor dentro de um prostbulo? Que direis de um varo manso e tolerante que estivesse abenoando uma quadrilha de assaltantes que tentassem violentar sua mulher e suas filhas? Que direis desta classe de tolerncia levada ao excesso? Que pensareis sobre a atitude caritativa de um homem que, em vez de levar comida para sua casa, repartisse o dinheiro entre os mendigos do vcio? Que opinareis sobre o homem prestativo que, em um dado instante, emprestasse um punhal a um assassino? Recorde, querido leitor, que entre as cadncias do verso, tambm se esconde o delito. H muita virtude nos malvados e muita maldade nos virtuosos. Ainda que parea incrvel, dentro do prprio perfume da prece tambm se esconde o delito. O delito disfara-se de santo, usa as melhores virtudes, apresenta-se como mrtir e at oficia nos templos sagrados. medida que o sentido da auto-observao ntima desenvolve-se em ns, mediante o uso contnuo, poderemos ir vendo todos esses Eus que servem de fundamento bsico a nosso temperamento individual, seja este sanguneo ou nervoso, fleumtico ou bilioso. Ainda que voc no acredite, querido leitor, por trs do temperamento que possumos escondem-se, dentro das mais remotas profundidades de nossa psique, as criaes diablicas mais execrveis. Ver tais criaes, observar essas monstruosidades do inferno, dentro das quais se acha engarrafada nossa prpria conscincia, faz-se possvel com o desenvolvimento sempre progressivo do sentido de auto-observao ntima. Enquanto um homem no haja dissolvido essas criaes do inferno, essas aberraes do Mim mesmo, indubitavelmente, no mais fundo, no mais profundo, continuar sendo algo que no deveria existir; uma deformidade, uma abominao. O mais grave de tudo isso que o abominvel no se d conta de sua prpria abominao, cr-se belo, justo, boa pessoa, at se queixa da incompreenso dos demais, lamenta a ingratido de seus semelhantes, diz que no o entendem, chora afirmando que lhe devem, que lhe pagaram com moeda falsa etc.
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O sentido de auto-observao ntima permite-nos verificar, por ns mesmos e de forma direta, o trabalho secreto mediante o qual, em dado tempo, estamos dissolvendo tal ou qual Eu (tal ou qual defeito psicolgico), possivelmente descoberto em condies difceis, e quando menos o suspeitvamos. Haveis pensado alguma vez na vida sobre o que mais vos agrada ou desagrada? Haveis refletido sobre os mecanismos secretos da ao? Por que quereis ter uma bela casa? Por que desejais ter um carro do ltimo modelo? Por que quereis estar sempre na ltima moda? Por que cobiais no ser cobioso? O que o que mais vos ofendeu em um dado momento? Que que mais vos envaideceu ontem? Por que haveis sentido superior a fulano de tal, em determinado instante? A que hora vos sentistes superior a algum? Por que vos orgulhastes ao relatar vossos triunfos? No pudestes calar, quando murmuravam de outra pessoa conhecida? Recebestes a taa de licor por cortesia? Aceitastes fumar, talvez no tendo o vcio, possivelmente pelo conceito de educao ou de hombridade? Estais seguro de haver sido sincero naquela conversa? E quando justificais a vs mesmos, quando elogiais a vs mesmos, quando contais vossos triunfos e os relatais, repetindo o que antes dissestes aos demais, compreendeis que sois vaidosos? O sentido de auto-observao ntima, alm de vos permitir ver claramente o Eu que estais dissolvendo, permitir-vos- tambm ver os resultados patticos e definidos de vosso trabalho interior. Em princpio, estas criaes do inferno, essas aberraes psquicas, que infelizmente vos caracterizam, so mais feias e monstruosas que as bestas mais horrendas que existem no fundo dos mares ou nas selvas mais profundas da terra; conforme fordes avanando em vosso trabalho, podereis evidenciar, mediante o sentido de auto-observao interior, o fato evidente de que aquelas abominaes vo perdendo volume, vo diminuindo. Resulta interessante saber que, conforme tais bestialidades decrescem em tamanho, conforme perdem volume e diminuem, ganham em beleza, assumem lentamente figura infantil e por ltimo se desintegram, convertem-se em poeira csmica. Ento, a Essncia engarrafada libera-se, emancipa-se, desperta. Incontestavelmente, a mente no pode alterar profundamente nenhum defeito psicolgico. Obviamente, o entendimento pode dar-se ao luxo de rotular um defeito com tal ou qual nome, de justific-lo, de pass-lo de um nvel a outro etc. Mas no poderia, por Si mesmo, aniquil-lo, desintegr-lo. Necessitamos urgentemente de um poder flamgero superior mente, de um poder que seja por Si mesmo capaz de reduzir a poeira csmica tal ou qual defeito psicolgico. Afortunadamente, existe em ns esse poder serpentino, esse fogo maravilhoso que os velhos alquimistas medievais batizaram com o nome misterioso de Stella Maris, a Virgem do Mar, o Azoe da Cincia de Hermes, a Tonantzin do Mxico Asteca, essa derivao de nosso prprio Ser ntimo, DeusMe em nosso interior, simbolizado sempre com a Serpente Sagrada dos
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Grandes Mistrios. Se, depois de haver observado e compreendido profundamente tal ou qual defeito psicolgico (tal ou qual eu), suplicamos a nossa Me Csmica particular pois cada um de ns tem a sua prpria, que desintegre, que reduza a poeira csmica este ou aquele defeito, aquele Eu motivo de nosso trabalho interior, podemos estar seguros de que o defeito perder volume e ir se pulverizando lentamente. Tudo isto implica, naturalmente, sucessivos trabalhos de fundo, sempre contnuos, pois nenhum Eu pode jamais ser desintegrado instantaneamente. O sentido de auto-observao ntima poder ver o progressivo avano do trabalho, relacionado com a abominao que verdadeiramente nos interessa desintegrar. Stella Maris, ainda que parea incrvel, a assinatura astral da potncia sexual humana. Obviamente, Stella Maris tem o poder efetivo para desintegrar as aberraes que carregamos em nosso interior psicolgico. A decapitao de Joo Batista algo que nos convida reflexo. No seria possvel mudana psicolgica radical alguma, se no passssemos antes pela decapitao. Nosso prprio Ser derivado, Tonantzin, Stella Maris, como potncia eltrica desconhecia para a humanidade inteira e que se acha latente bem no fundo de nossa psique, evidentemente goza do poder que lhe permite decapitar qualquer Eu antes da desintegrao final. Stella Maris esse fogo filosofal que se encontra latente em toda matria orgnica e inorgnica. Os impulsos psicolgicos podem provocar a ao interna de tal fogo, ento a decapitao se faz possvel. Alguns eus costumam ser decapitados no comeo do trabalho psicolgico, outros no meio e os ltimos no final. Stella Maris, como potncia gnea sexual, tem conscincia do trabalho a realizar e realiza a decapitao no momento oportuno, no instante adequado. Enquanto no for feita a desintegrao de todas essas abominaes psicolgicas: de todas essas lascvias, de todas essas maldies, roubo, inveja, adultrio secreto ou manifesto, ambio de dinheiro ou de poderes psquicos etc., ainda que nos creiamos pessoas muito honradas, cumpridoras da palavra, sinceras, educadas, caritativas, belas interiormente etc., obviamente, no passaremos de sepulcros caiados de branco, belos por fora; mas por dentro cheios de asquerosa podrido. A erudio livresca, a pseudo-sapincia, a informao completa sobre as sagradas escrituras, sejam do Oriente ou do Ocidente, do Norte ou do Sul, o pseudo-ocultismo, o pseudo-esoterismo, a absoluta segurana de estar bem documentados, o sectarismo intransigente com pleno convencimento etc., de nada servem, porque, no fundo, em realidade, s existe isso que ignoramos: criaes do inferno, maldies, monstruosidades que se escondem por trs da cara bonita, do rosto venervel, sob a indumentria do lder sagrado etc. Temos que ser sinceros conosco mesmos, perguntar o que que queremos: se viemos ao ensinamento gnstico por mera curiosidade; no realmente passar pela decapitao o que estamos desejando, ento estamos enganando a
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ns mesmos, estamos defendendo nossa prpria podrido, estamos procedendo de maneira hipcrita. Nas escolas mais venerveis da sapincia esotrica e do ocultismo existem muitos equivocados sinceros, que de verdade querem se auto-realizar, mas no esto dedicados desintegrao de suas abominaes interiores. So muitas as pessoas que supem que, mediante as boas intenes, possvel chegar santificao. Obviamente, enquanto no se trabalhe com intensidade sobre esses eus que carregamos em nosso interior, eles continuaro existindo sob o fundo de nosso olhar piedoso e da boa conduta. Chegou a hora de saber que somos uns malvados, disfarados com a tnica da santidade, lobos com pele de ovelhas, canibais vestidos com roupas de cavalheiro, verdugos escondidos atrs do signo sagrado da cruz etc. Por muito majestosos que apareamos dentro de nossos templos, dentro de nossas aulas de luz e harmonia, por mui serenos e doces que sejamos vistos por nossos semelhantes, por mui reverendos e humildes que pareamos, no fundo de nossa psique continuam existindo todas as abominaes do inferno e todas as monstruosidades das guerras. Em Psicologia Revolucionria. torna-se evidente a necessidade de uma transformao radical, e esta s possvel, declarando guerra de morte a ns mesmos, impiedosa e cruel. Certamente, todos ns no valemos nada, somos, cada um de ns, a desgraa da terra, o execrvel. Felizmente, Joo Batista nos ensinou o caminho secreto: morrer em ns mesmos mediante a decapitao psicolgica.

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CAPTULO XXX

O CENTRO DE GRAVIDADE PERMANENTE


No existindo uma verdadeira individualidade, tambm impossvel que haja continuidade de propsitos. Se no existe o indivduo psicolgico, se em cada um de ns vivem muitas pessoas, se no h um sujeito responsvel, seria absurdo exigir de algum a continuidade de propsitos. Bem sabemos que dentro de cada pessoa vivem muitas pessoas. Ento, o pleno sentido de responsabilidade no existe realmente em ns. O que um determinado Eu afirma em um dado instante, no pode ter seriedade alguma devido ao fato concreto de que qualquer outro Eu, pode afirmar exatamente o contrrio, em qualquer outro momento. O grave de tudo isso que muitas pessoas acreditam possuir o sentido de responsabilidade moral e se auto-enganam, afirmando serem sempre as mesmas. H pessoas que, em algum momento de sua existncia, vm aos estudos gnsticos, resplandecem com a fora da aspirao, entusiasmam-se com o trabalho esotrico e at juram consagrar a totalidade de sua existncia s questes gnsticas. Inegavelmente, todos os irmos de nosso movimento chegam at a admirar tal entusiasta. No se pode menos que sentir alegria ao escutar pessoas desse tipo, to devotas e definitivamente sinceras. Contudo, o idlio no dura muito tempo. Qualquer dia, devido a tal ou qual motivo, justo ou injusto, simples ou complicado, a pessoa se retira da Gnose. Ento, abandona o trabalho, e, para reparar o erro, ou tratando de se justificar, afilia-se a qualquer outra organizao mstica e pensa que agora vai melhor. Todo esse ir e vir, toda essa troca incessante de escolas, seitas, religies, se deve multiplicidade de eus que em nosso interior lutam entre si pela supremacia. Considerando que cada Eu possui seu prprio critrio, sua prpria mente, suas prprias idias, apenas normal essa troca de opinies, esse borboletear constante de organizao em organizao, de ideal em ideal etc. O sujeito em si no mais que uma mquina, que tanto serve de veculo a um Eu como a outro. Alguns eus msticos auto-enganam-se. Depois de abandonar tal ou qual seita, crem-se Deuses, brilham como luzes fugazes e depois desaparecem. H pessoas que por um momento chegam ao trabalho esotrico, e logo, no instante em que outro Eu intervm, abandonam definitivamente esses estudos e se deixam engolir pela vida. Obviamente, se uma pessoa no luta contra a vida, esta a devora, e so raros os aspirantes que, de verdade, no se deixam tragar pela vida. Existindo dentro de ns toda uma multiplicidade de eus, o centro de gravidade permanente
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no pode existir. apenas normal que nem todos se auto-realizem intimamente. Bem sabemos que a auto-realizao ntima do Ser, exige continuidade de propsitos, e, considerando que muito difcil encontrar algum que tenha um centro de gravidade permanente, ento no estranho que seja rara a pessoa que chegue auto-realizao interior profunda. O normal que algum se entusiasme pelo trabalho esotrico e logo o abandone. O estranho que algum no abandone o trabalho e chegue meta. Certamente, e em nome da verdade, afirmamos que o Sol est fazendo um experimento de laboratrio muito complicado e terrivelmente difcil. Dentro do animal intelectual, equivocadamente chamado homem, existem germens que, convenientemente desenvolvidos, podem converter-nos em homens solares. Contudo, convm esclarecer que no seguro que esses germens se desenvolvam, o normal que se degenerem e se percam lamentavelmente. Em todo caso, os germens citados, que iro se converter em homens solares, necessitam de um ambiente adequado, pois bem sabido que a semente, em um meio estril, no germina, perde-se. Para que a semente real do homem, depositada em nossas glndulas sexuais, possa germinar, so necessrios continuidade de propsitos e corpo fsico normal. Se os cientistas continuam fazendo experincias com as glndulas de secreo interna, qualquer possibilidade de desenvolvimento dos germens mencionados poder vir a se perder. Ainda que parea incrvel, as formigas j passaram por um processo similar, em um passado remoto, arcaico, de nosso planeta Terra. Ao contemplar a perfeio de um palcio de formigas, enchemo-nos de assombro. No h dvida de que a ordem estabelecida em um formigueiro formidvel. Aqueles Iniciados que despertaram a conscincia sabem, por experincia mstica direta, que as formigas, em tempos de que nem remotamente suspeitam os maiores historiadores do mundo, foi uma raa humana que criou uma poderosssima civilizao socialista. Os ditadores daquela civilizao eliminaram as diversas seitas religiosas e o livre arbtrio, pois tudo isso lhes tirava poder, e eles necessitavam ser totalitrios no sentido mais completo da palavra. Nestas condies, eliminada a iniciativa individual e o direito religioso, o animal intelectual se precipitou pelo caminho da involuo e da degenerao. A tudo isso se acrescentou os experimentos "cientficos": transplantes de rgos, glndulas, ensaios com hormnios etc., cujo resultado foi a diminuio gradual do tamanho e a alterao morfolgica daqueles organismos humanos, at que, por ltimo, fossem convertidos nas formigas que hoje conhecemos. Toda aquela civilizao, todos aqueles movimentos relacionados com a ordem social estabelecida se tornaram mecnicos e foram herdados de pais a filhos. Hoje, enchemo-nos de assombro ao ver um formigueiro, mas no podemos deixar de lamentar sua falta de inteligncia. Se no trabalhamos sobre ns mesmos, involumos e degeneramos espantosamente.
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Certamente, o experimento que o Sol est fazendo no laboratrio da natureza, alm de ser difcil, tem dado muito poucos resultados. Criar homens solares s possvel, quando existe verdadeira cooperao em cada um de ns. No possvel a criao do homem solar, se antes no estabelecemos um centro de gravidade permanente em nosso interior. Como poderamos ter continuidade de propsitos, se no estabelecemos em nossa psique o centro de gravidade? Certamente, qualquer raa criada pelo Sol, no tem outro objetivo na natureza que o de servir aos interesses dessa criao e ao experimento solar. Se o Sol fracassa em seu experimento, perde todo o interesse por uma raa, e esta fica de fato condenada destruio e involuo. Cada uma das raas que existiram sobre a face da Terra serviu para o experimento solar. Em cada raa, o Sol conseguiu alguns triunfos, colhendo pequenos grupos de homens solares. Quando uma raa j deu seus frutos, desaparece de forma progressiva ou perece violentamente mediante grandes catstrofes. A criao de homens solares possvel quando se luta por ficar independente das foras lunares. No h dvida de que todos esses eus que levamos em nossa psique so de tipo exclusivamente lunar. De modo algum seria possvel libertar-nos da fora lunar se no estabelecssemos previamente em ns um centro de gravidade permanente. Como poderamos dissolver a totalidade do Eu pluralizado se no temos continuidade de propsitos? De que maneiras poderiam ter continuidade de propsitos sem havermos previamente estabelecido em nossa psique um centro de gravidade permanente? Uma vez que a raa atual, em vez de ficar independente da influncia lunar, perdeu todo o interesse na inteligncia solar, indubitavelmente se condenou involuo e degenerao. No possvel que o homem verdadeiro surja mediante a mecnica evolutiva. Bem sabemos que a evoluo e sua irm gmea, a involuo, so apenas duas leis que constituem o eixo mecnico da natureza. Evolui-se at certo ponto perfeitamente definido, e depois vem o processo involutivo; toda subida seguida por uma descida, e vice-versa. Ns somos exclusivamente mquinas controladas por diversos Eus. Servimos para a economia da natureza, no temos uma individualidade definida, como supem de maneira equivocada muitos pseudos esoteristas e pseudos ocultistas. Necessitamos mudar, com mxima urgncia, a fim de que os germens do homem dem seus frutos. S trabalhando sobre ns mesmos, com verdadeira continuidade de propsitos e um completo sentido de responsabilidade moral, podemos converter-nos em homens solares. Isso implica consagrar a totalidade de nossa existncia ao trabalho esotrico sobre ns mesmos. Aqueles que tm a esperana de chegar ao estado solar mediante a mecnica da evoluo enganam a Si mesmo, e de fato se condenam degenerao involutiva. No trabalho esotrico, no podemos nos dar ao luxo da versatilidade; esses
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que tm idias volveis, esses que hoje trabalham sobre sua psique e que amanh se deixam tragar pela vida, esses que buscam evasivas, justificativas para abandonar o trabalho esotrico, degeneraro e involuiro. Alguns do tempo ao erro, deixam para amanh, enquanto melhoram sua situao econmica, sem levar em conta que o experimento solar algo bem distinto de seu critrio pessoal e seus costumeiros projetos. No to fcil, converter-se em homem solar, quando carregamos a Lua em nosso interior (o Ego lunar). A Terra tem duas luas, a segunda chamada Lilith e se acha um pouco mais distante que a lua branca. Os astrnomos costumam ver Lilith como uma lentilha, pois a Lua negra. As foras mais sinistras do Ego chegam Terra desde Lilith, e produzem resultados psicolgicos infra-humanos e bestiais. Os crimes da imprensa sangrenta, os assassinos mais monstruosos da histria, os delitos mais insuspeitados etc., devem-se s ondas vibratrias de Lilith. A dupla influncia lunar, representada no ser humano pelo Ego que carrega em seu interior, faz de ns verdadeiros fracassos. Se no vemos a urgncia de entregar a totalidade de nossa existncia ao trabalho sobre ns mesmos, com o propsito de liberar-nos da dupla fora lunar, terminaremos pela Lua, involuindo, degenerando cada vez mais, dentro de certos estados que bem poderamos qualificar de inconscientes e infraconscientes. O grave de tudo isso que no possumos a verdadeira individualidade. Se tivssemos um centro de gravidade permanente, trabalharamos de verdade, seriamente, at chegar ao estado solar. H tantas desculpas nestas questes, tantas evasivas, existem tantas atraes fascinantes, que de fato costuma ser quase impossvel compreenderem, por tal motivo, a urgncia do trabalho esotrico. Contudo, a pequena margem que temos de livre arbtrio e o Ensinamento Gnstico orientado para o trabalho prtico, poderiam servir de embasamento para nossos nobres propsitos relacionados com o experimento solar. A mente volvel no entende o que estamos dizendo aqui, l este captulo e posteriormente o esquece. Vem outro livro e depois outro, e finalmente acabamos nos afiliando a qualquer instituio que nos venda um passaporte para o cu, que nos fale de forma mais otimista, que nos assegure comodidade no alm. Assim so as pessoas, meras marionetes controladas por fios invisveis, bonecos mecnicos com idias volveis e sem continuidade de propsitos.

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CAPTULO XXXI

O TRABALHO ESOTRICO GNSTICO


urgente estudar a Gnose e utilizar as idias prticas que damos nesta obra para trabalhar seriamente sobre ns mesmos. Entretanto, no poderamos trabalhar sobre ns mesmos, com a inteno de dissolver tal ou qual Eu, sem hav-lo observado previamente. A observao de ns mesmos permite que penetre um raio de luz em nosso interior. Qualquer Eu se expressa na cabea de um modo, no corao de outro modo, e no sexo de outro modo. Necessitamos observar o Eu que em um dado momento detectamos, urge vlo em cada um destes trs centros de nosso organismo. No relacionamento com outras pessoas, se estivermos alertas e vigilantes como o vigia em poca de guerra, poderemos chegar ao autodescobrimento. Voc se recorda a que hora feriram sua vaidade? Seu orgulho? O que foi que mais o contrariou no dia? Por que teve essa contrariedade? Qual a sua causa secreta? Estude isto, observe sua cabea, corao e sexo. A vida prtica uma escola maravilhosa. Na inter-relao com as outros podemos descobrir esses Eus que carregamos em nosso interior. Qualquer contrariedade, qualquer incidente pode conduzir-nos, mediante a autoobservao ntima, ao descobrimento de um Eu, seja este de amor-prprio, inveja, cimes, ira, cobia, suspeita, calnia, luxria etc. Necessitamos conhecer a ns mesmos, antes de poder conhecer os demais. urgente aprender a ver o ponto de vista alheio. Se nos colocamos no lugar dos demais, descobrimos que os defeitos psicolgicos que atribumos a outros os temos de sobra em nosso interior. Amar ao prximo indispensvel; mas no possvel a algum amar aos outros, caso no aprende a colocar-se, antes, na posio de outra pessoa, no trabalho esotrico. A crueldade continuar existindo sobre a face da Terra, enquanto no hajamos aprendido a nos colocar no lugar de outros. Mas se no se tem a coragem de ver-se a Si mesmo, como poderia algum colocar-se no lugar de outros? Por que haveramos de ver exclusivamente a parte m das pessoas? A antipatia mecnica para com outra pessoa que pela primeira vez conhecemos, indica que no sabemos colocar-nos no lugar do prximo, que no amamos o prximo, que temos a conscincia demasiado adormecida. -nos muito antiptica determinada pessoa? Por que motivo? Talvez beba? Observemo-nos... Estamos seguros de nossa virtude? Estamos seguros de no carregar em nosso interior o Eu da embriaguez? Melhor seria que, ao ver um
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bbado fazendo palhaadas, dissssemos: "este sou eu, que estou fazendo palhaadas..." Voc uma mulher honesta e virtuosa e por isso no lhe agrada certa dama. Por qu? Sente-se muito segura de si mesma? Cr voc que dentro de seu interior no tem o Eu da luxria? Pensa que aquela dama desacreditada por seus escndalos e lascvias perversa? Est segura de que em seu interior no existem a lascvia e a perversidade que voc v nessa mulher? Melhor seria que se auto-observasse, e que em profunda meditao ocupasse o lugar daquela mulher a quem detesta. urgente valorizar o trabalho esotrico Gnstico, indispensvel compreend-lo e apreci-lo, se que na realidade ansiamos por uma transformao radical. Torna-se indispensvel saber amar a nossos semelhantes, estudar a Gnose e levar este ensinamento a todas as pessoas, do contrrio cairemos no egosmo. Se algum se dedica ao trabalho esotrico sobre o Mim mesmo, mas no d o ensinamento aos demais, seu progresso ntimo se torna muito difcil por falta de amor ao prximo. "O que d, recebe, e quanto mais der, mais receber, mas o que nada d, at o que tem lhe ser tirado". Esta a Lei.

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CAPTULO XXXII

A ORAO NO TRABALHO
Observao, Julgamento e Execuo so os trs fatores bsicos da dissoluo: primeiro se observa, segundo, se julga e terceiro, se executa. Aos espies na guerra, primeiro se lhes observa; segundo, se os julga; terceiro, se os fuzila. Na inter-relao com as pessoas existe autodescobrimento e autorevelao. Quem renuncia convivncia com seus semelhantes, renuncia tambm ao autodescobrimento. Qualquer incidente da vida, por insignificante que parea, indubitavelmente tem por causa um ator ntimo em ns, um agregado psquico, um Eu. O autodescobrimento possvel, quando nos encontramos em estado de alerta-percepo, alerta-novidade. O Eu descoberto em flagrante, deve ser observado cuidadosamente em nosso crebro, corao e sexo. Um Eu qualquer de luxria poderia manifestar-se no corao como amor, no crebro como um ideal, mas, ao colocarmos a ateno no sexo, sentiramos certa excitao concupiscente inconfundvel. O julgamento de qualquer Eu deve ser definitivo. Necessitamos sent-lo no banco dos rus e julg-lo sem piedade. Qualquer evasiva, justificativa ou considerao deve ser eliminada, se que na verdade queremos tornar conscientes do Eu que desejamos extirpar de nossa psique. Execuo diferente, no seria possvel executar um Eu qualquer, sem hav-lo previamente observado e julgado. Orao no trabalho psicolgico fundamental para a dissoluo. Necessitamos de um poder superior mente, se que na realidade desejamos desintegrar tal ou qual Eu. A mente por si mesma nunca poderia desintegrar nenhum Eu, isto irrebatvel, irrefutvel. Orar conversar com Deus. Ns devemos apelar a Deus-Me em nossa intimidade, se que na verdade queremos desintegrar Eus. Quem no ama a sua Me, o filho ingrato, fracassar no trabalho sobre Si mesmo. Cada um de ns tem sua Me Divina particular, individual. Ela em si mesma uma parte de nosso prprio Ser, porm derivada. Todos os povos antigos adoraram a "Deus-Me" no mais profundo do nosso Ser. O princpio feminino do Eterno sis, Maria, Tonantzin, Cibele, Rea, Adona, Insoberta etc. Se no meramente fsico temos pai e me, no mais fundo de nosso Ser
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temos tambm nosso Pai que est em segredo e nossa Divina Me Kundalini. Existem tantos pais no Cu quantos homens na Terra. Deus-Me em nossa prpria intimidade o aspecto feminino de nosso Pai que est em secreto. Ele e Ela so certamente as duas partes superiores de nosso Ser ntimo. Indubitavelmente, Ele e Ela representam o prprio Real Ser, mai s alm do Eu da Psicologia. Ele se desdobra nela e manda, dirige, instrui. Ela elimina os elementos indesejveis que levamos em nosso interior, sob a condio de um trabalho contnuo sobre ns mesmos. Quando houvermos morrido radicalmente, quando todos os elementos indesejveis houverem sido eliminados, depois de muitos trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios ns nos fundiremos e nos integraremos com o "PaiMe"; ento seremos Deuses terrivelmente divinos, mais alm do bem e do mal. Nossa Me Divina particular e individual pode, mediante seus poderes flamgeros, reduzir a poeira csmica qualquer desses tantos Eus que tenha sido previamente observado e julgado. De modo algum seria necessria uma frmula especfica para orar a nossa Me Divina interior. Devemos ser muito naturais e simples ao nos dirigir a Ela. O menino que se dirige a sua me, nunca tem frmulas especiais, diz o que sai de seu corao e isso tudo. Nenhum Eu se dissolve instantaneamente, nossa Divina Me deve trabalhar e at sofrer muitssimo antes de conseguir a aniquilao de qualquer Eu. Tornai-vos introvertidos, dirigi vossa splica para dentro, buscando em vosso interior a vossa Divina Senhora, e com splicas sinceras podeis falar-lhe. Rogai-lhe para que desintegre aquele Eu que haveis previamente observado e julgado. Conforme vai se desenvolvendo, o sentido de auto-observao ntima vos permitir verificar o avano progressivo de vosso trabalho. Compreenso e discernimento so fundamentais, todavia se necessita de algo mais, se que na realidade queremos desintegrar o Mim mesmo. A mente pode se dar ao luxo de rotular qualquer defeito, pass-lo de um departamento a outro, exibi-lo, escond-lo etc., mas nunca poderia alter-lo fundamentalmente. Necessita-se de um "poder especial" superior mente, de um poder flamgero capaz de reduzir as cinzas qualquer defeito. Stella Maris, nossa Divina Me, tem esse poder, pode pulverizar qualquer defeito psicolgico. Nossa Me Divina vive em nossa intimidade, mais alm do corpo, das emoes e da mente. Ela por si mesma um poder gneo superior mente. Nossa Me Csmica particular, individual, possui Sabedoria, Amor e Poder. Nela existe absoluta perfeio. As boas intenes e a repetio constante das mesmas de nada servem, a nada conduzem. De nada serviria repetir: "no serei luxurioso". Os Eus da lascvia, de todas as maneiras, continuaro existindo no fundo mesmo de nossa psique. De nada serviria repetir diariamente: "No terei mais ira" porque os Eus da ira continuariam existindo em nossos fundos psicolgicos. De nada serve dizer diariamente: "No serei mais cobioso" porque os "eus" da cobia
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continuariam existindo, nos diversos departamentos de nossa psique. De nada serviria afastarmo-nos do mundo e nos encerrarmos em um convento ou viver em alguma caverna: os Eus dentro de ns continuariam existindo. Alguns anacoretas que vivem em cavernas, base de rigorosas disciplinas, chegaram ao xtase dos santos e foram levados aos cus, onde viram e ouviram coisas que aos seres humanos no lhes dado compreender; todavia, os Eus continuaram existindo em seu interior. Inquestionavelmente, a Essncia pode escapar do Eu base de rigorosas disciplinas e gozar do xtase, mas, depois do xtase, retorna ao interior do Mim mesmo. Aqueles que se acostumaram ao xtase, sem haver dissolvido o Ego, crem que j alcanaram a liberao, auto-enganam-se, crendo-se Mestres e at ingressam na Involuo submersa. Jamais nos pronunciaramos contra o arrebatamento mstico, contra o xtase e a felicidade da Alma na ausncia do ego. S queremos colocar nfase na necessidade de dissolver Eus para conseguir a liberao final. A Essncia de qualquer anacoreta disciplinado, acostumado a escapar do Eu, repete tal faanha depois da morte do corpo fsico, goza por um tempo do xtase, e logo retorna, como o Gnio da lmpada de Aladim, ao interior da garrafa, ao Ego, ao Mim mesmo. Ento, no lhe resta outro remdio que retornar a um novo corpo fsico, com o propsito de repetir sua vida sobre o tapete da existncia. Muitos msticos que desencarnaram nas cavernas do Himalaia, na sia Central, agora so pessoas normais, comuns e correntes neste mundo, apesar de que seus seguidores ainda os adorarem e venerarem. Qualquer tentativa de libertao, por mais grandiosa que seja, se no leva em conta a necessidade de dissolver o Ego, est condenada ao fracasso.

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SUMRIO PRIMEIRO LIVRO A GRANDE REBELIO


PRLOGO............................................................................................07 CAPTULO I A VIDA........................................................................09 CAPTULO II A CRUA REALIDADE DOS FATOS...................11 CAPTULO III - A FELICIDADE ....................................................15 CAPTULO IV - A LIBERDADE.......................................................19 CAPTULO V - A LEI DO PNDULO..............................................23 CAPTULO VI - CONCEITO E REALIDADE................................27 CAPTULO VII - A DIALTICA DA CONSCINCIA..................29 CAPTULO VIII - O JARGO CIENTIFICISTA...........................33 CAPTULO IX - O ANTICRISTO.....................................................37 CAPTULO X - O EU PSICOLGICO.............................................39 CAPTULO XI - AS TREVAS............................................................41 CAPTULO XII - AS TRS MENTES..............................................43 CAPTULO XIII - A MEMRIA-TRABALHO..............................47 CAPTULO XIV - COMPREENSO CRIADORA........................51 CAPTULO XV - A KUNDALINI.....................................................55 CAPTULO XVI - NORMAS INTELECTUAIS..............................57 CAPTULO XVII - O BISTURI DA CONSCINCIA.....................59 CAPTULO XVIII - O PAS PSICOLGICO.................................61 CAPTULO XIX - AS DROGAS........................................................65 CAPTULO XX INQUIETUDES....................................................67 CAPTULO XXI MEDITAO.....................................................71 CAPTULO XXII - RETORNO E RECORRNCIA.......................73 CAPTULO XXIII - O CRISTO NTIMO........................................77 CAPTULO XXIV O TRABALHO CRSTICO............................79 CAPTULO XXV - O DIFCIL CAMINHO.....................................83 CAPTULO XXVI - OS TRS TRAIDORES...................................85 CAPTULO XXVII - OS EUS-CAUSAS............................................87 CAPTULO XXVIII - O SUPER-HOMEM.......................................89 CAPTULO XXIX - O SANTO GRIAL.............................................93

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SEGUNDO LIVRO TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA


CAPTULO I - O NVEL DE SER.....................................................97 CAPTULO II - A ESCADA MARAVILHOSA.............................101 CAPTULO III - REBELDIA PSICOLGICA.............................103 CAPTULO IV - A ESSNCIA........................................................105 CAPTULO V - ACUSAR-SE A SI MESMO.................................107 CAPTULO VI - A VIDA..................................................................109 CAPTULO VII - O ESTADO INTERIOR.....................................111 CAPTULO VIII - ESTADOS EQUIVOCADOS...........................113 CAPTULO IX - ACONTECIMENTOS PESSOAIS.....................115 CAPTULO X - OS DIFERENTES EUS.........................................117 CAPTULO XI - O QUERIDO EGO...............................................119 CAPTULO XII - A MUDANA RADICAL..................................121 CAPTULO XIII - OBSERVADOR E OBSERVADO...................123 CAPTULO XIV - PENSAMENTOS NEGATIVOS......................125 CAPTULO XV - A INDIVIDUALIDADE......................................129 CAPTULO XVI - O LIVRO DA VIDA...........................................133 CAPTULO XVII - CRIATURAS MECNICAS...........................135 CAPTULO XVIII - O PO SUPERSUBSTANCIAL....................137 CAPTULO XIX - O BOM DONO DE CASA.................................139 CAPTULO XX - OS DOIS MUNDOS.............................................141 CAPTULO XXI - OBSERVAO DE SI MESMO......................143 CAPTULO XXII - A TAGARELICE..............................................145 CAPTULO XXIII - O MUNDO DAS RELAES........................147 CAPTULO XXIV - A CANO PSICOLGICA.........................149 CAPTULO XXV - RETORNO E RECORRNCIA......................153 CAPTULO XXVI - AUTOCONSCINCIA INFANTIL...............155 CAPTULO XXVII - O PUBLICANO E O FARISEU....................157 CAPTULO XXVIII - A VONTADE.................................................161 CAPTULO XXIX - A DECAPITAO..........................................165 CAPTULO XXX - O CENTRO DE GRAVIDADE PERMANENTE .171 CAPTULO XXXI O TRABALHO ESOTRICO GNSTICO.177 CAPTULO XXXII A ORAO NO TRABALHO.....................179

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