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Sujeito, Sociedade e Discurso.

Resumo Este trabalho se inscreve no mbito das teorias do discurso desenvolvidas por Laclau e Mouffe, de um lado, e por Bakhtin e Volochnov, de outro. O objetivo o de expor conceitos e concepes dos autores que auxiliem a reflexo sobre possveis aproximaes e distanciamentos entre as duas posies, principalmente em relao questo da linguagem na constituio do sujeito e do social, tendo em vista a origem marxista comum. Pretende-se contribuir para uma discusso mais ampla a respeito das categorias que buscam dar conta das relaes entre o individual e o social, ou entre o particular e o universal. A perspectiva de Laclau e Mouffe aponta para as posies de sujeito no interior de uma estrutura discursiva, enquanto que a abordagem de Bakhtin e Volochnov tende para uma viso totalizante da realidade a partir de uma sntese dialtica entre sujeito e sociedade. Palavras-chave: Laclau e Mouffe; Bakhtin e Volochnov; linguagem; sujeito; sociedade. Abstract This work inscribes itself in the scope of the theories of speech developed by Laclau and Mouffe, and by Bakhtin and Volochnov. The objective is to bring concepts and conceptions of the authors that can assist the reflection of possible approaches and distances between the two positions, especially about the matter of the language in the constitution of the subject and the society, since they have a common marxist origin. It is intended to contribute for a ampler quarrel regarding the categories that try to explain the relations between the individual and the social, or between the particular and the universal. The perspective of Laclau and Mouffe brings the positions of subject inside a discursive structure, and the approach of Bakhtin and Volochnov tends towards a totalizing vision of the reality, from a dialectic synthesis between subject and society. Keywords: Laclau and Mouffe; Bakhtin and Volochnov; language; subject; society.

Este trabalho se inscreve, epistemologicamente, no mbito das Teorias do Discurso desenvolvidas por Laclau e Mouffe, de um lado, e por Mikhail Bakhtin e Volochnov, de outro. O propsito o de expor conceitos e concepes dos autores que auxiliem a discutir as aproximaes possveis e os distanciamentos provveis, ou mesmo evidentes, entre as suas posies, tendo em vista a origem marxista em comum. Est longe de nosso objetivo apresentar as obras de Laclau e Mouffe e de Bakhtin e Volochnov por inteiro, mas somente aquelas contribuies que mais diretamente se vinculam questo da linguagem na constituio do sujeito e do social, sobretudo as ideias contidas em Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia (LACLAU; MOUFFE, 1987) e Marxismo e filosofia da linguagem (BAKHTIN; VOLOCHNOV, 1992). A proposta de aproximao e dilogo entre estas perspectivas, sabemos, tem um carter apenas especulativo, uma vez que desconhecemos qualquer contato de uma dupla com a obra da outra dupla. Entretanto, nos apoiamos em alguns pressupostos: 1) Bakhtin reconhecidamente um dos precursores da (s) Teoria (s) do Discurso e sua obra fonte da qual partem diversos autores; 2) Supostamente ambas as perspectivas tomam para si uma origem

comum de orientao filosfico-epistemolgica, o marxismo, ainda que guardadas as devidas distncias assumidas posteriormente a partir dessa origem remota; 3) As consideraes que se somam na sequncia deste texto partem de formulaes e argumentos dos autores citados relativos s funes da linguagem na constituio do sujeito e do social, ainda que para eles tanto o conceito de discurso quanto a maneira como se apropriam daquelas categorias sejam nitidamente dspares. Sabemos que nem toda forma de dilogo entre autores gera similitudes. Temos conscincia, igualmente, de que as propostas e os momentos histricos experienciados por este conjunto de autores por si remetem a horizontes perceptuais e direcionamentos bastante distintos. -nos de especial interesse o divrcio explcito de Laclau e Mouffe com alguns dos pressupostos centrais do marxismo, fato que os leva a se autodefinirem como ps-marxistas; ao contrrio da orientao marxiana da abordagem bakhtiniana do discurso, que, no obstante, crtica ao marxismo vulgar. Apesar das ressalvas, e tentativas de delimitaes, somos pela interlocuo e dilogo, o que nos parece ser capaz de conduzir mais proficuamente a confrontos e consequentes saltos qualitativos na produo do conhecimento. Assim, algumas questes delicadas se impem: quais as interlocues possveis entre estas duas vertentes, a propsito da formao discursiva e do papel da linguagem no mbito da constituio do sujeito e da sociedade? Que implicaes uma e/ou outra orientao traz para a compreenso do individual e do social? Em que medida as posies contribuem para entender e suportar uma interveno na complexidade sociopoltica contempornea? Os antecedentes histricos comuns sero capazes de sustentar suficientemente alguma interlocuo possvel entre estas posies? Nossa proposta a de buscar indicadores que nos possam auxiliar na formulao de respostas a estas indagaes.

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Hegemonia, prticas articulatrias e discurso sob a perspectiva de Ernesto Laclau e

Chantal Mouffe Em Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia (1987), os autores se propem a um debate terico e poltico que envolve trs questes: crtica ao essencialismo filosfico, o novo papel atribudo linguagem na estruturao das relaes sociais e a desconstruo da categoria sujeito no que diz respeito constituio das identidades coletivas1 (p.3, traduo nossa). Nosso esforo est dirigido, prioritariamente, ao
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la crtica al esencialismo filosfico, el nuevo papel asignado al lenguaje en la estructuracin de las relaciones sociales y la deconstruccin de la categora de sujeto en lo que respecta a la constitucin de las identidades colectivas.

aprofundamento da noo de discurso, portanto est mais voltado a como os autores avaliam o papel da linguagem na gerao dos vnculos sociopolticos; a fim de confrontar tal concepo com aquela preconizada por Bakhtin e Volochnov (1992). De antemo, Laclau e Mouffe advertem que, ao mesmo tempo em que observamos a generalizao do modelo lingustico, crescem igualmente as dvidas acerca dos limites da linguagem; e sob este contexto que o conceito de discurso desenvolvido. Para eles no h um discurso e nem um sistema de categorias a partir do qual o real falaria sem mediaes; no h discursos universais e totalizados. A impossibilidade dos sentidos de um discurso se fecharem completamente justificada, ento, pela presena do antagonismo e, tambm, pelo prprio funcionamento autoreferencial das estruturas discursivas (MENDONA, 2002). A pluralidade do social, portanto, demanda o desvelamento da intertextualidade discursiva. Deste modo, o discurso emancipatrio acabado do marxismo clssico perde representatividade, uma vez que identifica o proletariado como a classe oprimida e universal pronta para emancipar-se das amarras da dominao burguesa (p.2). Mesmo porque o ato revolucionrio, como corte radical que configura um antes e um depois - o status quo ante repressivo e o posterior e necessrio status de liberdade -, no se efetivou tal como se previa (Ibidem, p. 2). Seguindo este discurso unificado no nos possvel explicar a pluralidade de antagonismos que tomam lugar no terreno das massas, ou na dimenso macrossociolgica, nem tampouco sustentar a classe operria como a fora hegemnica e representativa de novas identidades coletivas que insurgiram, na contemporaneidade, decorrentes das noes de gnero, etnia, etc. As principais teses dos autores se sustentam na concepo de discurso, mas outras noes, tais como as de prticas articulatrias, cadeia de equivalncia, antagonismo, sujeito e significante vazio, so fundamentais, e servem de substrato discusso dos conceitos de hegemonia e de poltica e do poltico. O conceito de discurso em Laclau e Mouffe (1987) est em relao estreita com os de elemento, momento e prtica articulatria:
chamaremos articulao qualquer prtica que estabelece uma relao entre os elementos de tal forma que sua identidade modificada como resultado dessa prtica. A totalidade estruturada resultante da prtica articulatria chamada de discurso. Chamaremos momentos s posies diferenciais que aparecem como articuladas dentro de um discurso. Chamaremos, ao contrario, elemento a toda diferena que no se articula discursivamente. (p. 176-177, traduo nossa2)

llamaremos articulacin a toda prctica que establece una relacin tal entre elementos, que la identidad de stos resulta modificada como resultado de esa prctica. A la totalidad estructurada resultante de la prctica articulatoria la llamaremos discurso. Llamaremos momentos a las posiciones diferenciales, en tanto aparecen articuladas en el interior de un discurso. Llamaremos, por el contrario, elemento a toda diferencia que no se articula discursivamente.

Nesta medida, a prtica articulatria constitui as relaes sociais, ou seja, a realidade, no se restringindo apenas a uma forma de mediao. Portanto, a articulao, como mecanismo de totalizao transitria e contingente, pode subverter tanto os elementos como o prprio contedo do discurso que articula. Para o completo entendimento destas distines, relevante que se considere: 1) a que se refere o tipo de coerncia especfica presente em uma formao discursiva; 2) quais as dimenses do discursivo; e 3) a abertura ou o fechamento que uma formao discursiva apresenta. Quanto coerncia, os autores consideram a proposio foucaultiana de formao discursiva, que compreendida como uma regularidade na disperso, e em que se recusa como princpio unificante tanto a referncia a um mesmo objeto, quanto a presena de um estilo comum na produo de enunciados e, ainda, a constncia dos conceitos e a referncia a um tema comum. Reafirmam, porm, que o princpio de unidade est na prpria disperso, pois que ela, a disperso, governada por regras de formao e, inclusive, por um complexo de condies de existncia dos elementos dispersos. Ser governada por regras implica primeiro em apercebermos que a disperso exige a determinao de um ponto a partir do qual os elementos so vistos como dispersos.
No caso de Foucault claro que s se fala em disperso com referncia ao tipo de unidade ausente constituda em torno do objeto comum, do estilo, dos conceitos e do tema. Mas a formao discursiva pode ser vista tambm da perspectiva da regularidade na disperso e em tal sentido ser pensada como um conjunto de posies diferenciadas. Este conjunto de posies diferenciadas no a expresso de nenhum princpio subjacente exterior a si mesmo [...], mas constitui uma configurao que, em certos contextos de exterioridade pode ser significado como totalidade (1987, p.177-178, traduo nossa3).

Ao se interessarem pelas prticas articulatrias, Laclau e Mouffe reforam a necessidade de nos concentrarmos especialmente na regularidade na disperso. Sob este enfoque, toda identidade tida como relacional e as relaes em questo assumem um carter necessrio. Contudo, nenhuma formao discursiva uma totalidade suturada e, por conseguinte, a fixao dos elementos em momentos nunca completa. A necessidade, no caso, se deriva da regularidade de um sistema de posies estruturais, e nenhuma relao pode ser contingente ou de exterioridade, no dizer de Laclau e Mouffe (1987), visto que pensar uma relao como contingente condiciona-se especificao da identidade de seus elementos intervenientes. Ou seja, numa formao discursivo-estrutural, a prtica da articulao impossvel, pois ela supe operar sobre elementos, embora nos encontremos aqui com momentos de uma totalidade fechada e plenamente constituda, no que todo movimento
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En el caso de Foucault es claro que puede hablarse de dispersin slo con referencia al tipo de unidad ausente constituida en torno al objeto comn, al estilo, a los conceptos y al tema. Pero la formacin discursiva puede ser vista tambin desde la perspectiva de la regularidad en la dispersin y pensarse en tal sentido como conjunto de posiciones diferenciales. Este conjunto de posiciones diferenciales no es la expresin de ningn principio subyacente exterior a s mismo [...], pero constituye una configuracin, que en ciertos contextos de exterioridad puede ser significada como totalidad.

subsumido de antemo sob o princpio da repetio (p.179, traduo nossa4). A noo de totalidade estruturada entendida aqui como aquela decorrente de uma prtica articulatria. Como todo momento contingente, deriva-se da que ela, a totalidade, sempre uma contingncia estruturada. Definindo discurso como totalidade estruturada pela prtica articulatria, temos, pois, a assuno de sua precariedade e provisoriedade. Mas, por outro lado, a prtica articulatria segue sempre o intento de dominar o campo da discursividade. Ao discutir a questo das dimenses do discurso, os autores afirmam no distinguir prticas discursivas de no discursivas, na medida em que todo objeto se constitui como objeto de discurso e no se d margem da superfcie discursiva; alm do que, a distino entre aspectos lingusticos e prticas/aes sociais ou incorreta ou se d como diferenciao interna na produo social de sentido. Para eles, uma estrutura discursiva no uma entidade meramente cognoscitiva ou contemplativa, mas uma prtica articulatria que tanto constitui quanto organiza as relaes sociais. A no distino entre o discursivo e o no discursivo traz consigo importncia pelo fato de o conceito de discurso, a partir dela, sofrer alteraes. Esta recusa se confronta com a concepo de Foucault, como os prprios Laclau e Mouffe fazem questo de ressaltar. Um ponto crucial, para eles, est no prprio conceito de formao discursiva. Se o que a caracteriza a regularidade na disperso, como configurar, ento, os seus limites? Os fenmenos naturais em suas existncias concretas e materiais desvinculam-se desta discusso acerca do carter discursivo de todo objeto. Entretanto, o que os autores negam no a existncia exterior do objeto, mas antes a afirmao de que ele pode constituir-se como objeto margem de toda condio discursiva emergente. Por conseguinte, h que se recusar o discurso como uma produo mental e no material. As propriedades materiais dos objetos e a ideia do objeto, ou seja, o lingustico e o no lingustico, no so apenas elementos justapostos, mas um sistema estruturado de posies diferenciadas, um discurso de fato. No h um sentido preexistente e exato, e nem tampouco uma finalidade precisa para sequncias relacionais; a presena de algumas regularidades, per si, o bastante para a formao discursiva. Assim, a unidade da experincia ou a conscincia de um sujeito fundante no o que d materialidade ao discurso, na medida em que ele, o discurso, se constitui objetivamente a partir das diversas posies de sujeito internamente formao discursiva. Por outro lado, a

la prctica de la articulacin es imposible, ya que sta supone operar sobre elementos, mientras que aqu nos encontramos con momentos de una totalidad cerrada y plenamente constituida, en la que todo movimiento es subsumido de antemano bajo el principio de la repeticin.

articulao entendida como uma fixao e, a um s tempo, como um deslocamento de um sistema de diferenas no se resume a um mero fenmeno lingustico. Ela perpassa, isto sim, toda a espessura material de instituies, rituais, prticas de diversas ordens que, igualmente, fazem parte da formao discursiva. Portanto, Laclau e Mouffe rejeitam todas as formas de essencialismos a partir das quais tratada, por exemplo, a emancipao, na medida em que estas pressupem a existncia de um sujeito unificado e transparente em sua constituio como ser e como pertencente a uma unidade apriorstica; nesta condio, a articulao uma prtica discursiva que no tem um plano de constituio a priori ou margem da disperso dos elementos articulados (p.186, traduo nossa5). Alm de se aterem na discusso dos aspectos precedentes, de conceberem todo objeto como objeto de discurso e de defenderem a indistino entre o discursivo e o no discursivo, Laclau e Mouffe (1987) tambm analisam o sentido e a produtividade de uma centralidade da categoria discurso. A resposta aparece de imediato: atravs da formao discursiva se torna possvel uma ampliao do campo da objetividade e a criao de condies para se pensar as mltiplas possibilidades de compreenso do campo sociopoltico. Se partirmos do princpio de que as relaes sociais se constituem discursivamente, abrimos, inclusive, alternativas para a presena das contradies entre dois ou mais objetos de discurso; sem falar no fato de que, ao rompermos com a dicotomia discursivo-no discursivo, divorciamo-nos fundamentalmente da oposio pensamento-realidade. Enfim, o que os autores defendem que tudo isto concorre para que se amplie o campo das categorias que podem dar conta das relaes sociais. As categorias antes delimitadas como pertencentes exclusivamente a um ou outro fator assumem uma dimenso que destaca a interpenetrao. A natureza aberta e incompleta permite a toda identidade social articular-se a diferentes formaes histrico-discursivas. Alm disso, a identidade mesma da fora articulatria constitui-se no campo geral da discursividade, o que elimina toda referncia a um sujeito transcendental ou originrio, na viso dos autores, trazendo em decorrncia soluo para antinomias diversas contidas no conceito de hegemonia. Outra considerao relevante para Laclau e Mouffe (1987) diz respeito ao fato de que
a transio totalidade relacional que temos denominado discurso dificilmente solucionaria nossos problemas iniciais se a lgica relacional e diferencial da totalidade discursiva se impuser sem limitao alguma. Em tal caso, iramos nos deparar com relaes de pura necessidade [em que] a articulao seria impossvel, j que todo elemento seria ex definictione momento (p.187-188, traduo nossa6).

la articulacin es una prctica discursiva que no tiene um plano de constitucin a priori o al margen de la dispersin de los elementos articulados. 6 la transicin a la totalidad relacional que hemos denominado discurso difcilmente solucionara nuestros problemas iniciales, si la lgica relacional y diferencial de la totalidad discursiva se impusiera sin limitacin alguna. En tal caso nos

Laclau e Mouffe afirmam que nunca h uma positividade simplesmente dada e delimitada na totalidade discursiva. Assim, a lgica relacional sempre incompleta e perpassada pela contingncia e, ento, a transio dos elementos em momentos nunca se realiza totalmente. Deste modo, se cria uma terra de ningum, onde a prtica articulatria se torna possvel e na qual nenhuma identidade social consegue se constituir plenamente, haja vista a natureza puramente relacional destas ltimas. O ponto crucial da discusso dos autores em foco est na defesa da inoperncia e da inadequao de se tomar a categoria sociedade como uma totalidade suturada e autodefinida, e como objeto legtimo de discurso. O que equivale a dizer que no h um princpio subjacente nico capaz de fixar e constituir um conjunto das diferenas, e que toda prtica social tem como condio a tenso interioridade/exterioridade. Reafirmam, pois, tanto a impossibilidade de fixarmos significados definitivos, quanto a de fixarmos um sentido exterior ao fluxo das diferenas.
Nem a fixao absoluta nem a no fixao absoluta so, portanto, possveis. [...] Falamos de 'discurso' como um sistema de identidades diferenciadas, ou seja, momentos. Mas vemos que um sistema tal existe somente como um limite parcial de um excesso de sentido, que o subverte. Este excesso, na medida em que inerente a qualquer situao de discurso, o terreno necessrio constituio de qualquer prtica social. O designaremos como campo da discursividade, numa tentativa de chamar a ateno com este termo para a forma de sua relao com todo discurso concreto: ele determina tanto o carter necessariamente discursivo de todo objeto, e a impossibilidade de nenhum discurso determinado conseguir uma sutura ltima (Idem, p. 189-190, traduo dos autores7).

A negao da concepo de estrutura e de um centro em sua constituio apropriada pelos autores a partir das ideias de Derrida, para generalizar, em concordncia com ele, o conceito de discurso:
dada a ausncia de um centro ou origem, tudo passou a ser discurso na medida em que concordemos com esta palavra -, ou seja, um sistema no qual o significado central, o significado originrio ou transcendental, no est nunca absolutamente presente para alm de um sistema de diferenas. Esta ausncia do significado transcendental estende infinitamente o campo e o jogo da significao (apud LACLAU; MOUFFE, 1987, p. 190-191, traduo nossa8).

Nesta perspectiva, h que se avanar na busca pela compreenso da seguinte questo: se o social no se fixa nas formas institudas e inteligveis de uma sociedade, ele s existe como
encontraramos com puras relaciones de necesidad y, segn sealramos anteriormente, la articulacin sera imposible, ya que todo elemento sera ex definitione momento. 7 Ni la fijacin absoluta ni la no fijacin absoluta son, por tanto, posibles. [...] Hemos hablado de discurso como de um sistema de identidades diferenciales es decir, de momentos. Pero acabamos de ver que un sistema tal slo existe como limitacin parcial de un exceso de sentido que lo subvierte. Este exceso, en la medida en que es inherente a toda situacin discursiva, es el terreno necesario de constitucin de toda prctica social. Lo designaremos con el nombre de campo de la discursividad tratando de sealar con este trmino la forma de su relacin con todo discurso concreto: l determina a la vez el carcter necesariamente discursivo de todo objeto, y la imposibilidad de que ningn discurso determinado logre realizar una sutura ltima. 8 dada la ausencia de un centro u origen, todo pas a ser discurso en la medida en que nos pongamos de acuerdo sobre esta palabra, es decir, un sistema en el que el significado central, el significado originario o trascendental, no est nunca absolutamente presente ms all de un sistema de diferencias. Esta ausncia del significado trascendental extiende infinitamente el campo y el juego de la significacin [...].

esforo para produzir esse objeto impossvel, o que exige pelo menos algum tipo de fixao, mesmo que em carter parcial. Neste ponto, Laclau e Mouffe se referem ao discurso como a tentativa de constituir um centro aglutinador, a partir de pontos discursivos privilegiados de uma fixao parcial, os quais denominam pontos nodais. E considerando estes pontos nodais que os autores circunscrevem o conceito de articulao: construo de pontos nodais, os quais fixam parcialmente o sentido. Assim, o carter parcial decorre da abertura do social, que, por sua vez, resulta dos desdobramentos constantes dos discursos ante a abundncia infinita presente no campo da discursividade. Para eles, o tempo todo o discurso subvertido9 e desdobrado; assim, a transio dos elementos em momentos nunca completa e aqueles assumem significados flutuantes incapazes de serem articulados numa cadeia discursiva. Ademais, este carter flutuante perpassa toda identidade social ou discursiva, denotando uma transitoriedade, uma fragmentao e um esgararmento do sujeito. exatamente a exacerbao de significados, a polissemia, que desarticula a estrutura discursiva. Nesta medida, o social uma articulao que no contm essncia; a sociedade uma impossibilidade. Para delimitar o estatuto preciso da categoria sujeito, Laclau e Mouffe (1987) salientam que h dois aspectos importantes. Um primeiro ponto relaciona-se discusso da natureza discursiva ou pr-discursiva do sujeito. O outro diz respeito s relaes existentes entre as diferentes posies de sujeito. Temos, ento, inicialmente, a prpria discusso da constitutividade do indivduo humano, como origem e fundamento das relaes sociais, e uma crtica concepo de sujeito, que o torna um agente racional e transparente a si mesmo, como tambm, por fim, o questionamento da suposta unidade e homogeneidade entre o conjunto das posies que ele ocupa. Portanto, sempre que se referem ao sujeito, o fazem no sentido de posies de sujeito no interior de uma estrutura discursiva, no devendo ser tomado como a origem das relaes sociais e nem tampouco como ente detentor de faculdades ou atributos que permitam a experincia, pois que tambm ela, a experincia, depende de condies discursivas precisas. Observamos, ento, o descentramento do sujeito moderno, que v deslocado o seu lugar no mundo sociocultural. Como sujeito fragmentado, est composto por infinitas

[...] las relaciones entre necesidad y contingencia no pueden concebirse como las existentes entre dos reas delimitadas y exteriores la una a la outra [...], ya que lo contingente slo existe en el interior de lo necesario. Esta presencia de lo contingente en lo necesario es lo que hemos llamado subversin, y se manifiesta bajo las formas de simbolizacin, de metaforizacin, de paradoja, que deforman y cuestionan el carcter literal de toda necesidad. (LACLAU & MOUFFE, 1987, p. 194).

possibilidades de constituir identidades, as quais, inclusive, podem ser antagnicas entre si. Portanto, trata-se antes de uma identidade formada historicamente, que se transforma pelas representaes nos sistemas culturais, do que de uma identidade totalizada e fixa. Assumimos diferentes identidades, historicamente contingentes, em momentos distintos em que observamos o deslocamento e a substituio de nosso centro. assim que, para Laclau e Mouffe, na contemporaneidade a diferena produz distintas posies de sujeitos, resultado de complexas construes polticas, que s se unificam provisoriamente atravs da articulao e da referncia a um outro, um elemento externo constitutivo. Ainda que presente, no apenas a lgica da diferena que governa as relaes sociais e que se constitui como necessria para a consolidao do respeito diversidade e diferena, mas tambm a lgica da equivalncia se faz inerente. Desta feita, a multiplicidade de posies de sujeito configura o agente da ao social, que pode assumir uma condio de antagonista ou de agonista10. A constituio do sujeito se d na interseo de uma multiplicidade de posies subjetivas, desconstruindo a ideia de uma posio identitria prioritria, sendo que a articulao resulta de prticas hegemnicas contingentes. Temos, ento, a princpio, a presena de pelo menos duas lgicas, que andam juntas, na construo do discurso. A lgica da diferena, que explicita a existncia de um efeito discursivo, e a lgica da equivalncia, com o pressuposto de que dois termos somente podem ser equivalentes se diferentes entre si, sendo que atravs dela buscamos a anulao do sentido, que nunca se completa. Isso posto, os autores acrescentam que, em meio s lgicas da diferena e da equivalncia, uma terceira lgica se configura, a lgica do antagonismo. Segundo Laclau e Mouffe (1987), esta constitui o limite de toda objetividade. A noo de antagonismo fundamental nas proposies dos autores. central o fato de que a relao antagnica expressa a precariedade do momento e da identidade, e de que ela tem lugar no campo da discursividade, visto que neste campo que se assiste ao rompimento das dicotomias real/ideal e material/ideolgico. Sendo assim, afirmam eles, a categoria sujeito no se estabelece nem atravs da absolutizao de uma disperso de posies de sujeito, nem tampouco pela unificao absoluta em torno de um sujeito transcendental. Como a categoria sociedade, a categoria sujeito assume um carter polissmico, ambguo, incompleto e no suturado.
Por essa mesma falta de sutura ltima que tampouco a disperso das posies se constitui uma soluo: pelo mesmo fato de que nenhuma delas consolida-se como posio separada, h um jogo de
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Para Laclau & Mouffe (1987), nas relaes antagnicas o esforo concentrado para eliminar o inimigo, enquanto no agonismo h disputa por hegemonia com um adversrio que se reconhece legtimo.

sobredeterminaes entre as mesmas que reintroduz o horizonte de uma totalidade impossvel. este jogo que torna possvel a articulao hegemnica (Idem, p. 208, traduo nossa11).

A constituio de identidades e de sujeitos obedece mesma prtica articulatria de qualquer discurso, e sempre incompleta e precria. Ela , todo o tempo, ameaada pelo antagonismo, ou seja, pela subjetividade. Nesta perspectiva, o sucesso de um discurso hegemnico, visando construo de equivalncias, no se liga habilidade pessoal de um sujeito ou de qualquer grupo majoritrio ou minoritrio, mas antes ao grau de necessidade e ao somatrio de contedos fixos que um dado discurso pode impor. Para os autores, a hegemonia sempre aponta para uma ausncia de totalidade e para uma diversidade de esforos de articulao na busca de positividade. A positividade, portanto, nunca dada a priori, mas sim uma construo, e com isto temos uma indeterminao muito mais ampla. Ao final, h de se supor que se confirme a impossibilidade de uma emancipao absoluta; ela anularia a prtica articulatria como possibilidade, visto que seria o fim da contingncia.

2.

Hegemonia, linguagem, dialogismo, sujeito e sociedade em Mikhail Bakhtin e

Volochnov Para uma srie de autores identificados com a tradio marxista, h uma inexorvel relao entre sujeito e sociedade, visto que s existe sujeito porque constitudo em contextos sociais, e que estes ltimos so resultado da ao concreta de homens que coletivamente se organizam. Na perspectiva scio-histrica que demarca este conjunto de pesquisadores e tericos, a constituio do psiquismo humano tema central, na medida em que se procura explicar como o ser humano se constitui, constitui o social e constitudo por ele. No caso, nem as explicaes materialistas mecanicistas, nem tampouco as subjetivistas satisfazem dimenso histrico-social, pois que ambas no permitem uma explicao no dicotmica da relao sujeito-sociedade. Basicamente, o pensamento filosfico-lingustico de M. Bakhtin aponta para a direo scio-histrica e ideolgica da linguagem, alm da sua natureza eminentemente interativa. Toda a produo intelectual do autor, por causa da sua referncia linguagem, est perpassada por uma concepo dialgica da mesma, da vida e dos sujeitos. Ele lida com um rico arsenal de categorias e conceitos que compem uma arquitetura complexa dos fenmenos semiticos situados nos contextos socioculturais e nos cenrios histricos. Em sua

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Por esa misma falta de sutura ltima es por lo que tampoco la dispersin de las posiciones de sujeto constituye una solucin: por el mismo hecho de que ninguna de ellas logra consolidarse finalmente como posicin separada, hay un juego de sobredeterminacin entre las mismas que reintroduce el horizonte de una totalidad imposible. Es este juego el que hace posible la articulacin hegemnica.

perspectiva, o centro organizador e formador localiza-se no meio social e est condicionado pela situao social imediata. Assim, o horizonte social determina a criao ideolgica. Pensamento aberto e afastado dos manuais so expresses de que Brait (2005) lana mo ao descrever Bakhtin. Ela assegura que tanto ele como o seu crculo se viram s voltas com um enfrentamento da linguagem na construo de uma arquitetura que ganha o mundo com uma abertura fortemente ancorada na noo dialgica. Uma coletnea de verbetes como ato, atividade, evento, tica, estilo, polifonia, enunciado, gneros discursivos, etc., insere-se na reflexo da autora, tanto quanto na de outros pesquisadores, a fim de projet-los num mundo da verificao analtica e interpretativa (p. 9). So, pois, lugares tericos/pilares que conformam o todo e demarcam a linguagem, a vida e os sujeitos constituintes e constitudos neste conjunto. Se, de um lado, no podemos falar de qualquer essencialismo na perspectiva de Laclau e Mouffe (1987), de outro, em Bakhtin e Volochnov (1992) o dialogismo a essncia de toda interao verbal. Para eles,
o dilogo, no sentido estrito do termo, no constitui, claro, seno uma das formas [...] da interao verbal. Mas pode-se compreender a palavra dilogo num sentido mais amplo, isto , no apenas como a comunicao em voz alta, de pessoas colocadas face a face, mas toda comunicao verbal, de qualquer tipo que seja (p.123).

Interessa-nos especialmente, para os objetivos deste ensaio, as concepes de Mikhail Bakhtin relacionadas linguagem e, mais especificamente, interao verbal e ao dialogismo; assim como sua viso totalizante da realidade, que prope uma sntese dialtica entre sujeito e objeto, ambos imersos na cultura e na histria. Portanto, sua abordagem de natureza dialtica ratifica o carter ideolgico do signo lingustico e a conscincia como igualmente ideolgica e semioticamente constituda. Sua teoria da linguagem est posta, sobretudo, na obra Marxismo e filosofia da linguagem, em que salienta tanto a heterogeneidade quanto a complexidade polifnica das manifestaes de linguagem nas situaes sociais concretas, considerando a linguagem como central na constituio do ser social. Nesta medida, esquiva-se de vises que a circunscrevem em um sistema abstrato, privilegiando-a como criao coletiva decorrente de uma relao cumulativa dialgica entre os sujeitos (eus e outros).
A nfase no aspecto ativo do sujeito e no carter relacional de sua construo como sujeito, bem como na construo negociada do sentido, leva Bakhtin a recusar tanto um sujeito infenso sua insero social, sobreposto ao social, como um sujeito submetido ao ambiente scio-histrico, tanto um sujeito fonte do sentido como um sujeito assujeitado. A proposta a de conceber um sujeito que, sendo um eu para-si, condio de formao da identidade subjetiva, tambm um eu para-o-outro, condio da

insero dessa identidade no plano relacional responsvel/responsvel12, que lhe d sentido (BRAIT, 2005, p. 22).

Assim, os elementos lingusticos adquirem significados que se renovam graas aos contextos concretos, sociais e histricos, em que so enunciados, o que tem implicaes importantes quando se pensa na constituio dos sujeitos pela assimilao das palavras e dos discursos dos outros e pela prpria enunciao. O sujeito, alm de inacabado, est imbricado no meio social e se constitui a partir dos discursos que o circundam, caracterizando-se como hbrido e como lugar de conflito e confrontao dos vrios discursos que o constituem. Vale afirmar que este confronto conforma uma luta hegemnica.
No h nada na composio do sentido que possa colocar-se acima da evoluo, que seja independente do alargamento dialtico do horizonte social. A sociedade em transformao alarga-se para integrar o ser em transformao. Nada pode permanecer estvel nesse processo. por isso que a significao, elemento abstrato igual a si mesmo, absorvida pelo tema, e dilacerada por suas contradies vivas, para retornar enfim sob a forma de uma nova significao com uma estabilidade e uma identidade igualmente provisrias (BAKHTIN; VOLOCHNOV, 1992, p. 97).

A interao verbal surge como alternativa dialtica de superao de posies dicotmicas, as quais ele nomina subjetivismo idealista e objetivismo abstrato13. Para ele, as palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as relaes sociais em todos os domnios (Idem, p.41). Em outro momento, na mesma pgina, salienta:
[...] a palavra ser sempre o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda no tomaram forma, que ainda no abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e bem formados. A palavra constitui o meio no qual se produzem lentas acumulaes quantitativas de mudanas que ainda no tiveram tempo de adquirir uma nova qualidade ideolgica, que ainda no tiveram tempo de engendrar uma forma ideolgica nova e acabada. A palavra capaz de registrar as fases transitrias mais ntimas, mais efmeras das mudanas sociais (Idem,p.41)

Quando assumimos a linguagem e a interao como condies precpuas de constituio da conscincia e como palco de batalhas ideolgicas, pressupomos um sujeito constitudo na e por meio da alteridade, na medida em que s nos tornamos eu entre outros eus. Os papis que assumimos, ou que nos so outorgados pelo social, esto irremediavelmente impregnados de uma polissemia discursiva, e ele, o discurso, o elemento atravs do qual ns podemos entender a extenso de nossa participao nas mltiplas esferas da vida social, e o quanto ele determina nossa identidade relativa aos outros. Neste amplo espectro, estamos falando de um processo de (re)significaes e (re)definies de identidades e, ainda mais, que as ideologias contidas em nossos discursos, como nos discursos de outrem, esto influenciadas por nossas participaes em comunidades de prtica. O confronto e o conflito entre as vrias identidades,
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Veja nota 15. Posies dicotmicas que impedem uma apreenso totalizante da linguagem, pois o subjetivismo idealista reduz a linguagem enunciao monolgica isolada e o objetivismo abstrato a reduzir a um sistema abstrato de formas.
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para Bakhtin e Volochnov (1992), encontram no dilogo a possibilidade para a sua reconstruo. Temos, ento, um no acabamento, uma transitoriedade e provisoriedade identitria, tendo em vista sua natureza interacional. Assim, da nossa participao nas prticas de diferentes comunidades que construmos nossa identidade em relao a essas mesmas comunidades.
(Bakhtin) refuta a ideia de decises morais que existam independentemente do processo concreto dessa deciso e do carter situado do sujeito. Isso, no entanto, no nega os elementos repetveis, constantes, da estrutura processual dos atos humanos, base da possibilidade de generalizao a partir do especfico [...] (BRAIT, 2005, p. 23).

No se pode perder de vista que, alm de denotar uma maneira clssica de comunicao verbal face a face, o dilogo, para o autor, pode ser apreendido numa dimenso mais ampla, como a tentativa, presente neste ensaio, de dilogo entre autores, ou entre discursos. Para Bakhtin e Volochnov (1992) nenhum discurso admico14; em sua formao esto em jogo a intersubjetividade e elementos culturais e pessoais (crena, valores, ideologias, intenes, etc.) que o precedem. Na interao, no h sobreposio de um interlocutor sobre o outro, mas os sujeitos se instauram a partir de uma atitude responsiva ativa. Ento, a intersubjetividade antecede a subjetividade, visto que a nossa constituio como sujeitos dialgicos de natureza eminentemente interativa e se liga a um outro que igualmente sujeito como ns. O mundo objetivo pr-existe aos sujeitos. Entretanto, no universo bakhtiniano, os atos de fala e seu produto, a enunciao, pressupem muito mais do que as condies psicofisiolgicas do sujeito que fala. Por ser de natureza social, a enunciao s se d na interao, caracterizando-se como a realidade fundamental da lngua. Est sempre dirigida a um interlocutor real, e nesta medida est sempre condicionada a ele; da no ser concebvel um interlocutor abstrato, pois que no teramos linguagem, nem no sentido figurado.
Qualquer que seja o aspecto da expresso-enunciao considerado, ele ser determinado pelas condies reais da enunciao em questo, isto , antes de tudo pela situao social mais imediata. Com efeito, a enunciao o produto da interao de dois indivduos socialmente organizados e, mesmo que no haja um interlocutor real, este pode ser substitudo pelo representante mdio do grupo social ao qual pertence o locutor (Ibidem, p. 112).

O dilogo , ento, uma das mais relevantes formas de interao verbal, mas a enunciao seria somente uma pequena frao da comunicao verbal, que tem lugar no cotidiano, na literatura, na cincia, na poltica, etc. Contudo, a comunicao verbal refere-se a um momento na evoluo contnua e pluridirecional de um determinado grupo social. a partir da comunicao concreta que a lngua evolui historicamente, ocupando espao

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Primeiro ato ou ato fundador.

privilegiado na totalidade integrada da vida humana. Da comunicao entre os diferentes povos que a lngua se forma sob a gide de imperativos econmicos - no sentido da produo e reproduo da prpria vida -, caracterizando-se como um subproduto da comunicao social. Alm dos aspectos lingusticos, a comunicao concreta pressupe o contextual, configurando-se como um objeto multifacetado em sua dialogicidade. Assim, o dialogismo uma das categorias bsicas do pensamento bakhtiniano, a partir dele o autor estuda o discurso interior, o monlogo, a comunicao diria, os vrios gneros de discurso, a literatura, e diversas outras formas de manifestao cultural. Sua perspectiva aborda o dito dentro e como rplica do j-dito. Bakhtin e Volochnov (1992) propem, assim, uma abordagem para o discurso que vai alm do lingustico, referindo-se ao estudo da prpria enunciao concreta, que determinada pela situao social imediata e num sentido mais amplo. Neste caso, a enunciao o resultado, alm de ser orientada em funo da interao entre sujeitos; e, mesmo que um deles possa ser representado por um interlocutor ideal, ele no pode ultrapassar as fronteiras de uma classe e de uma poca bem definidas (Idem, p. 112). A interao verbal est condicionada sempre por um locutor e um interlocutor. Portanto, fundamentando-se no dialogismo, temos uma maneira de ver a pluralidade e a diversidade dos fenmenos em movimento. O eu dinmico em interao com outros eus, configurando homem e vida humana, seguindo um curso eminentemente dialgico. Ante este carter imprescindvel do outro para a constituio de si mesmo, a peculiaridade humana est na alteridade.
Na vida agimos assim, julgando-nos do ponto de vista dos outros, tentando compreender, levar em conta o que transcendente nossa prpria conscincia: assim levamos em conta o valor conferido ao nosso aspecto em funo da impresso que ele pode causar em outrem [...] (Idem, p. 35-36).

Em sntese, para os autores o dialogismo a condio precpua do discurso, e cabe distinguir duas de suas formas, a saber: dilogo entre interlocutores e dilogo entre discursos. No primeiro caso temos o princpio fundador da linguagem, que consiste na produo dos sentidos medida que a produo e interpretao dos textos acontecem entre os sujeitos da interao. Assim, a intersubjetividade anterior subjetividade e resulta da polifonia das muitas vozes sociais recebidas e reelaboradas pelo indivduo, uma vez que o ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas tambm se refrata (BAKHTIN; VOLOCHNOV, 1992, p.46). Entretanto, cada um de ns ocupa um espao e um tempo determinados e, como

agentes, assumimos uma participatividade e uma responsibilidade15 por nossas atividades, as quais se do na fronteira entre o eu e o outro.
Ato para Bakhtin no se restringe portanto nem ao Akt (ato puro e simples) nem a Tat (ao) [...] embora ele use Akt [...] para designar ato/atividade [...] e embora por vezes use [...] ato e ao como sinnimos (mas sempre no sentido de faanha, feito). O ato -efeito tem tal importncia em sua filosofia que ele define a vida como um evento unicorrente (porque h apenas uma vida no mundo humano) de realizao ininterrupta de atos-feitos: os atos e experincias que vivo so momentos constituintes de minha vida, que assim uma sucesso ininterrupta de atos. [...] Assim, a experincia no mundo humano sempre mediada pelo agir situado e avaliativo do sujeito, que lhe confere sentido a partir do mundo dado, o mundo como materialidade concreta. [...] no se trata porm de propor a relatividade dos valores, mas, pelo contrrio, o fato de que o valor sempre valor para sujeitos, entre sujeitos, numa dada situao (BRAIT, 2005, p. 21-22).

A propsito da relao Ato/Linguagem em Bakhtin, em conformidade com Sobral (2005), o carter complexo do conceito do primeiro implica na considerao de uma teoria do conhecimento, uma teoria da relao entre experincia imediata no mundo natural e sua representao em linguagem no mundo humano [...] (p. 12). Mais adiante, ao referir -se concentrao ulterior de Bakhtin na prosa e no na poesia, explicita que tal aspecto decorre do fato de, nela, a representao do agir verbal no mundo se mostrar mais evidente [...]. Parece-nos natural pressupor que para Bakhtin a linguagem expresso e forma de representao, mas em si um agir verbal. (Idem, p.12). O enunciado sempre dirigido a algum, voltado para um destinatrio. Em face deste seu carter social, o discurso nunca individual, no s por ser construdo na interlocuo de seres sociais, como, ainda, porque ele se constri como um dilogo entre discursos, ou seja, sempre est relacionado a outros discursos. Os sujeitos, pois,
instauram discursos a partir de seus enunciados concretos, de suas formas de enunciao, que fazem histria e so a ela submetidos. Assim, a singularidade estar necessariamente em dilogo com o coletivo em que textos, verbais, visuais ou verbo-visuais, deixam ver, em seu conjunto, os demais participantes da interao em que se inserem e que, por fora da dialogicidade, incide sobre o passado e o futuro (BRAIT, 2005, p. 98).

Como uma construo hbrida, o enunciado tem origem na concorrncia entre vozes e sentidos em conflito. Neste aspecto, o dialogismo o dilogo permanente entre os diversos discursos que configuram uma sociedade, uma cultura, uma comunidade. Contudo, o enunciado no mera repetio do pr-existente, h sempre algo de novo e irreprodutvel nele, no obstante esta criao no tenha ocorrido a partir de um nada. O dado se transforma no criado, desconfigurando um sujeito assujeitado, prprio a outras correntes de pensamento. De toda forma, o eu s pode ser realizado no discurso, apoiando-se no ns, conforme Bakhtin e Volochnov (1992): [...] o centro organizador e formador no se situa no interior,
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Neologismo proposto por Brait (2005, p. 20) que consiste em uma tentativa de reunir responsabilidade (responder pelos prprios atos) e a responsividade (responder a algum ou a alguma coisa). O objetivo designar por meio de uma s palavra tanto o aspecto responsivo como o da assuno de responsabilidade do agente pelo seu ato, um responder responsvel que envolve necessariamente um compromisso tico do agente.

mas no exterior. No a atividade mental que organiza a expresso, mas ao contrrio, a expresso que organiza a atividade mental, que a modela e determina sua orientao (Ibidem, 1992, p. 112). A orientao social da atividade mental no est livre de consideraes quanto ao grau singular dessa experincia; contudo, sem a orientao social apreciativa torna-se impossvel a atividade mental. No a partir de dentro, do centro da personalidade, que deriva a conscincia do prprio valor, e sim a partir do exterior.
Assim, a personalidade que se exprime, apreendida, por assim dizer, do interior, revela-se um produto total da inter-relao social. A atividade mental do sujeito constitui, da mesma forma que a expresso exterior, um territrio social. Em conseqncia, todo o itinerrio que leva da atividade mental (o "contedo a exprimir") sua objetivao externa (a "enunciao") situa-se completamente em territrio social. Quando a atividade mental se realiza sob a forma de uma enunciao, a orientao social qual ela se submete adquire maior complexidade graas exigncia de adaptao ao contexto social imediato do ato de fala, e, acima de tudo, aos interlocutores concretos (Idem, p.81-82).

Bakhtin e Volochnov (1992) desenvolvem, ento, um conceito que tem marcada importncia, o "ndice de valor social", que afeta no somente a escolha de temas, mas, sobretudo, as prticas assumidas pelos atores e suas manifestaes simblicas e verbais: "no pode entrar no domnio da ideologia, tomar forma e a deitar razes, seno aquilo que adquiriu um valor social" (Idem, p. 26). Temos, deste modo, uma integrao entre conscincia individual e relaes sociais, sendo o sujeito individual agente ativo influenciado e influenciador. Enquanto a interioridade no considerada de forma subjetiva, a exterioridade objetivamente reconhecida, porm sempre como uma construo social. Tanto o sujeito quanto uma concepo ou representao social somente tero condio de assumir uma ao poltica na medida em que eles, os sujeitos, e elas, as representaes, apresentem valor social dado pela interindividualidade e no pela conscincia individual. Por fim, possvel identificar algumas semelhanas entre a concepo de hegemonia tomada de Gramsci com aquela de que Bakhtin e Volochnov (1992) fazem uso. A relao estabelecida por estes ltimos entre linguagem, hegemonia e ideologia se aproxima daquela explicitada pelo primeiro (ZACCHI, 2003). No nosso propsito enveredar por este caminho, porm alguns pontos nos parecem importantes de serem mencionados para os nossos objetivos, sobretudo porque Laclau e Mouffe (1987) criticam, mas tambm se rendem a algumas propostas de Gramsci. Zacchi (2003) discute em detalhes a questo da hegemonia em Gramsci e em Bakhtin. Tomamos a liberdade de pinar de seus argumentos alguns que podero nos auxiliar. Um primeiro se refere ao fato de que ambos delimitam um sujeito dinmico, contraditrio e inacabado, permeado por tenses existentes que tomam lugar na interao viva das foras

sociais; o que podemos estender para Laclau e Mouffe (1987), salientando apenas que eles banem as categorias sujeito e sociedade, decretando que tudo discurso, o que no est evidente entre os demais autores. Laclau e Mouffe, como j dito, no negam exatamente a existncia objetiva do objeto, mas antes a afirmao de que ele pode constituir-se como objeto margem de toda condio discursiva de emergncia.
[...] para Gramsci, o ncleo de toda articulao hegemnica continua sendo uma classe social fundamental. aqui justamente onde a realidade das sociedades industriais avanadas ou psindustriais nos obriga a ir alm de Gramsci e a desconstruir a noo mesma de classe social. E isto porque a noo tradicional de classe suporia a unidade das posies de sujeito dos diversos agentes, enquanto nas condies do capitalismo maduro, a dita unidade sempre precria e submetida a um processo constante de rearticulao hegemnica (LACLAU; MOUFFE, 1987, p. 5, traduo nossa16).

Especialmente para Bakhtin e Volochnov (1992), atravs do discurso que se revelam as contradies e que se renova continuamente a sntese dialtica viva entre o psquico e o ideolgico, entre a vida interior e a vida exterior (p. 66). Eles afastam o positivismo em lingustica, aproximando-se de teorias estticas para as quais uma lngua representa uma viso de mundo. Bakhtin interessa-se por questes anti-hegemnicas, enquanto Gramsci centra-se na contra-hegemonia, conforme atesta Brandist17 (1996, apud ZACCHI, 2003). Dizendo de outro modo, Bakhtin estava interessado em resistir imposio de uma ideologia top-down. Ao recorrermos sua concepo dialgica, fica mais fcil compreender a relao estabelecida entre linguagem e hegemonia. Como a significao no est na palavra, e sim no efeito da interao do falante com o ouvinte, todo enunciado um elo na corrente de outros enunciados, o que torna a linguagem aberta a novas enunciaes capazes de construir novas significaes. A existncia de uma lngua nica ou padronizada, por exemplo, no seria possvel a no ser a partir de interveno cultural opressiva. Foras centrpetas18 unificadoras podem concorrer para erradicar a diversidade, suprimir ou marginalizar outras foras culturais e lingusticas (centrfugas), que, por sua vez, entram em confronto com as primeiras. Essas foras centrfugas evidenciam, para ele, o que chamou de heteroglossia19, corroborando a ideia de que mesmo a cultura ou a lngua mais unificada e padronizada perpassada pela
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[...] para Gramsci, el ncleo de toda articulacin hegemnica contina siendo una clase social fundamental. Es aqu justamente donde la realidad de las sociedades industriales avanzadas o postindustriales nos obliga a ir ms all de Gramsci y a deconstruir la nocin misma de clase social. Y esto porque la nocin tradicional de clase supona la unidad d e las posiciones de sujeto de los diversos agentes; en tanto que en las condiciones del capitalismo maduro, dicha unidad es siempre precaria y sometida a un constante proceso de rearticulacin hegemnica. 17 BRANDIST, C. Bakhtin, Gramsci and the semiotics of hegemony. New left review, London, n. 216, p. 94-109, 1996 18 As foras centrpetas buscam subordinar o sujeito em suas constantes lutas pela manuteno da hegemonia e seus valores, enquanto as centrfugas resistem a essa subordinao e buscam a afirmao da diversidade de valores, caracterizando uma constante batalha entre diferentes posies ideolgicas pela conquista e/ou manuteno da hegemonia, portanto uma situao de permanente instabilidade. 19 Bakhtin descreve a heteroglossia ou o prprio conceito de voz como a interao de mltiplas perspectivas individuais e sociais, representando uma estratificao e aleatoriedade da linguagem; mostrando-nos o quanto no somos autores das palavras que proferimos. O filsofo russo diz que at mesmo a forma pela qual nos expressamos vem imbuda de contextos, estilos e intenes distintas, marcada pelo meio e tempo em que vivemos, nossa profisso, nvel social, idade e tudo mais que nos cerca. (HORN, s.d., n.p.).

alteridade e pela relatividade histrica. O conceito de heteroglossia cunhado por Bakhtin apreende o movimento contnuo da lngua, recusando a hegemonia de uma linguagem nica, visto que h sempre uma relatividade presente entre a mente e o objeto (ZACCHI, 2003). Para o autor, a eficcia poltica depende da capacidade que alguns teriam de orquestrar outros discursos em oposio ao discurso autoritrio.
Em essncia, para a conscincia individual, a linguagem enquanto concreo socioideolgica viva e enquanto opinio plurilngue, coloca-se nos limites de seu territrio e nos limites do territrio de outrem. A palavra da lngua uma palavra semialheia. Ela s se torna prpria quando o falante a povoa com sua inteno, com seu acento, quando a domina atravs do discurso, torna-a familiar com a sua orientao semntica e expressiva. At o momento em que foi apropriado, o discurso no se encontra em uma lngua neutra e impessoal (pois no do dicionrio que ele tomado pelo falante!), ele est nos lbios de outrem, nos contextos de outrem e a servio das intenes de outrem: e l que preciso que ele seja isolado e feito prprio (BAKHTIN, 1988, p. 100).

Assim, a autoria do discurso se d pela personificao do discurso alheio, que pode acontecer primeiramente pela criao de um discurso persuasivo interno. Ao tomarmos a palavra do outro, a reelaboramos internamente tornando-a parcialmente nossa, num processo dialgico com outros discursos com os quais estivemos em contato em outros momentos. Nesse sentido, o discurso interno aberto e inacabado condiciona-se s relaes sociais e materiais nas quais se insere. Como no somos possuidores diretos de discursos, e como estratgia para evitar sermos falados pelos discursos de outrem, cabe a ns, sujeitos, orquestrar tanto as vozes s quais estamos expostos, quanto os discursos persuasivos internos.

Consideraes Parecem inegveis as mudanas observadas nos ltimos anos a propsito dos jogos relacionais experienciados pelos diversos conjuntos de agentes. Neste contexto de alta complexidade, so variados os intentos de se compreender o individual e o social, ou o singular e o universal, como categorias que, alm de estarem autoimplicadas em nexos causais de constitutividade, permanecem como enigmas de difcil soluo. Cada pesquisador, ou terico, procura, a seu modo e segundo orientaes epistemolgicas e tericas especficas, propor categorias substitutivas ou alternativas que poderiam lanar luz a tal enigma. Foram expostos at aqui fragmentos das obras de Laclau e Mouffe (1987) e de Bakhtin e Volochnov (1992), no que julgamos que eles possuam de indispensveis problematizao das categorias sujeito e sociedade. As concepes de Laclau e Mouffe e de Bakhtin e Volochnov nos pareceram bastante prximas em um dado momento, para, no seguinte, se desviarem ou se distanciarem de modo abissal. Fica evidenciado que em Bakhtin e Volochnov a questo das relaes dialgicas entre conscincia individual e mundo se destaca como central, alm de assumir uma configurao

transdialtica entre polaridades denotativas de fixidez e fluxo: singular/universal, mundo sensvel/mundo inteligvel, eu/outro, etc. A conscincia , portanto, ideolgica e semioticamente constituda a partir de situaes sociais concretas. Bakhtin permanece, outrossim, ancorado em uma viso monista, em que se estabelece uma relao de mtua constituio e imbricamento como soluo para as antinomias. H, por assim dizer, uma integrao e interpenetrao entre o sujeito e o social, ou entre a conscincia individual e as relaes sociais. Sua proposio est ancorada em um ponto de vista totalizante, uma sntese dialtica sujeito-objeto, em que ambos esto imersos na cultura e na histria. O eu est na dependncia precpua de outros eus, assumindo, contudo, um papel de responsibilidade. Apesar de individual, o sujeito no tomado como ser subjetivo; e o mundo objetivo, mas sempre construdo scio-historicamente a partir das aes da coletividade humana. Mantmse, enfim, no plano concreto da interao dialgica e da polifonia da formao discursiva. H, ento, em Bakhtin, uma possibilidade de completude para o sujeito, a qual se d atravs da sua responsividade aos demais e s diferentes situaes vividas, mesmo que ela, a completude, esteja fadada ao contexto scio-histrico. Contudo, o autor exclui o dialogismo da dimenso em que o sujeito se encontra isolado, o que permite que algumas crticas sejam feitas. Para estes crticos, exatamente quando estamos ss, imersos no nosso discurso interior, que nos tornamos genuinamente dialgicos, alm de ser impossvel escaparmos deste tipo de dilogo. Laclau e Mouffe reconhecem, igualmente, a natureza relacional da formao identitria e advogam a regularidade na disperso como alternativa para a formao de totalidades sempre transitoriamente configuradas. Rejeitam as categorias sujeito e sociedade, na medida em que rejeitam a distino relativa entre o discursivo e o no discursivo. Neste caso, falar de identidade pessoal ou individual perde sentido, o que nos parece perigoso e problemtico. Enquanto Bakhtin e Volochnov tratam de ato/atividade/ao, Laclau e Mouffe introduzem o discurso das prticas articulatrias, deixando entrever certa fragilidade argumentativa no tocante ao lugar e concretude da ao social. Tudo , ento, discurso, entendido como totalidade estruturada pela prtica articulatria, e que organiza as relaes sociais. No h espao em seu discurso para uma positividade ou objetividade dada, implicando numa total falta de sutura e no esgaramento do sujeito e do social. Os autores recorrem ideia de um antagonismo primrio ao se referirem especificamente relao sujeito-objeto.

Desculpando-nos por fazer uma citao to longa, encontramos em Borges (2009) algumas indicaes muito esclarecedoras quando ele distingue trs vises para a questo da identidade:
Hall (2000) parte da premissa de que as identidades esto cada vez mais fragmentadas na modernidade tardia, que "elas no so, nunca, singulares, mas multiplamente construdas ao longo dos discursos, prticas e posies que podem cruzar ou ser antagnicos" (p. 108). [...] Bauman (2005) [...] ao defender que a identidade est fragmentada e forosamente obrigada a se construir como falsa identidade, na medida em que "somos incessantemente forados a torcer e moldar nossas identidades, sem ser permitido que nos fixemos a uma delas" (p. 97), acaba caindo em um saudosismo pico, sem sada, prximo do descrito por Horkheimer & Adorno (1985) em sua dialtica negativa, recusando e atribuindo um carter negativo a toda evoluo tecnolgica da atualidade, denotando uma sujeio a priori [...]. J Ciampa, mais otimista, (apresenta a) sua ideia de que a identidade sempre metamorfose [...] que as identidades no estariam cada vez mais fragmentadas [...], mas sempre seriam a expresso de uma infinidade de personagens, irredutveis aos papis impostos socialmente, estando a sua fora e sua possibilidade de transformao [...] (p.5).

Finalizando, nos parece que enquanto Laclau e Mouffe optam, a partir do exposto, por uma perspectiva mais prxima de Hall (2000) ou de Bauman (2005), Bakhtin e Volochnov comungam no entendimento da identidade como metamorfose, como desenvolvimento do concreto, como o alterizar-se, como histria.

Referncias
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