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O que vem primeiro: a f ou o arrependimento?

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O dom de Deus f oi manif esto e anunciado a todos os homens e esta mensagem (f ) que concede poder a todos que nela conf iam ( Jo 1:12 ). A palavra viva e ef icaz! Ela no volta vazia! Faz tudo que lhe apraz! Ou seja, o homem s passa a ouvir quando d credito a f que lhe f oi anunciado. por isso que o ouvir vem pela palavra de Deus, pois s d credito (ouvem) a palavra de Deus aqueles que so de Deus Quem de Deus escuta as palavras de Deus; por isso vs no as escutais, porque no sois de Deus ( Jo 8:47 ). O que vem primeiro: a f ou o arrependimento? A resposta a esta pergunta no af eta a doutrina do arrependimento e nem a verdade sobre a f , porm, imperioso af irmar que a f vem primeiro que o arrependimento e, aps o arrependimento tem-se novamente a f , pois o apstolo Paulo deixa claro que a justia de Deus de f em f ( Rm 1:17 ). A concepo de que no h anterioridade entre f e arrependimento errnea e decorre da no compreenso do que f . Se o interprete se socorrer somente de um dicionrio para abstrair o conceito de f existente nas Escrituras, jamais f ar uma boa leitura da bblia. Embora muitos af irmem que f , do Latim f ides (f idelidade) e do grego pistia signif ica f irme opinio de que algo verdade, sem a necessidade de qualquer tipo de prova ou critrio objetivo de verif icao, apoiado em uma absoluta conf iana que se deposita em uma ideia, tal def inio no ref lete a verdade bblica. Portanto, se o leitor da bblia verif icar que Cristo a f que havia de se manif estar ( Gl 3:23 ), e que Ele preexistente ( Cl 1:17 ), temos que a f a mesma ontem, hoje e ser () eternamente, o que no podemos dizer do arrependimento ( Hb 13:8 ). Na sua grande maioria os interpretes das Escrituras no se do conta que a palavra f quando empregada nas escrituras (em muitos dos casos) uma f igura de linguagem denominada metonmia ou transnominao, que consiste no emprego de um termo por outro, dada a relao de semelhana ou a possibilidade de associao entre eles. Quando Judas diz que o cristo deve batalhar pela f que uma vez f oi dada aos santos, o termo f substituiu a ideia pertinente ao termo evangelho, dada a possibilidade de associao entre os termos, tendo em vista que o evangelho a causa da crena (f ), e a f (crena) consequncia do evangelho ( Jd 1:3 ). De modo similar, Cristo a f que havia de se manif estar, visto que Cristo o tema central da mensagem do evangelho e, concomitantemente, o autor e consumador da f (evangelho), ou seja, o recurso de estilo acaba substituindo a obra (f ) pelo autor (Cristo). A obedincia da f que consta em Romanos 1, verso 5 um modo utilizado pelo apstolo Paulo substituir

A obedincia da f que consta em Romanos 1, verso 5 um modo utilizado pelo apstolo Paulo substituir o termo evangelho pelo termo f , ou seja, substitui-se a causa pelo ef eito. No verso 8 do mesmo captulo, o apstolo Paulo d graas a Deus porque em todo o mundo anunciado o evangelho, porm, ele substitui o termo evangelho pelo termo f , ou seja, em todo o mundo anunciado a vossa f ( Rm 1:8 ). Estabelecendo a relao entre f e mensagem do evangelho, e evangelho igual a Cristo, temos que Cristo a palavra encarnada e, como o Verbo encarnado pr-existente, temos que a f mutua (evangelho) anterior ao arrependimento. Porm, como a mensagem do evangelho (a f que f oi dada aos santos), produz naqueles que ouvem conf iana, o que comumente tambm denomina-se f , neste sentido o termo f assume o valor de descansar (conf iar) na esperana proposta (evangelho), ou seja, o mesmo que crer ( Rm 10 : Hb 11:6 ). Mesmo o apstolo Paulo deixando claro que a justia de Deus de f (evangelho) em f (crer), poucos f azem distino entre causa e ef eito, ou entre o que eterno (evangelho, Verbo que se f ez carne) e o que um dia ser tirado (f como crer, acreditar, descansar, esperana) ( 1Co 13:13 ). Deste modo possvel def inir que f para a salvao o mesmo que evangelho, pois assim o apstolo Paulo def ine: Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao ( Rm 1:16 ). Neste sentido temos que, pelo evangelho (f ) os homens so salvos, ou seja, o evangelho dom de Deus Porque pela graa sois salvos, por meio da f ; e isto no vem de vs, dom de Deus ( Ef 2:8 ). Cristo se identif icou como o dom de Deus samaritana, ou seja, a f que havia de se manif estar ( Jo 4:10 ). O dom de Deus f oi manif esto e anunciado a todos os homens e esta mensagem (f ) que concede poder a todos que nela conf iam ( Jo 1:12 ). A palavra viva e ef icaz! Ela no volta vazia! Faz tudo que lhe apraz! Ou seja, o homem s passa a ouvir quando d credito a f que lhe f oi anunciado. por isso que o ouvir vem pela palavra de Deus, pois s d credito (ouvem) a palavra de Deus aqueles que so de Deus Quem de Deus escuta as palavras de Deus; por isso vs no as escutais, porque no sois de Deus ( Jo 8:47 ). Crer s possvel atravs do ouvir ( Rm 10:14 ; Mt 13:23 ), e o ouvir (dar crdito, crer, ter f ) s possvel pela palavra de Deus, portanto, a justif icao de f em f . O verbo ouvir deve ser compreendido como dar crdito, descansar, crer. Quando se ouve a palavra de Deus (f ) o homem tem elementos suf icientes para ter uma mudana de mente, uma mudana de compreenso (metania). O arrependimento mudana de compreenso Mas, o que f oi semeado em boa terra o que ouve e compreende a palavra; e d f ruto, e um produz cem, outro sessenta, e outro trinta ( Mt 13:23 ). Quando se ouve (evangelho) e compreende, a nova compreenso o resultado do arrependimento (metania), que f az com que o homem descanse na promessa estabelecida em Cristo (crer). Quando o homem cr em Cristo, tendo em vista a mudana de concepo (metania) operada pelo evangelho, que poder de Deus e semente incorruptvel, o homem de novo gerado, segundo Deus em verdadeira justia e santidade. Atravs do evangelho enxertada no homem a semente de Deus. Atravs do evangelho ocorre o lavar regenerador do Esprito, momento em que Deus concede ao homem um novo corao e um novo esprito ( Ez 36:25 ; Sl 51:10 ). A regenerao no algo que Deus realiza na mente do homem, antes a regenerao diz da criao do novo homem, pois aps a velha criatura ser morta e sepultada com Cristo, Deus f az tudo novo, momento que passa a existir uma nova criatura. O arrependimento no mudana de corao e vontade. A mudana de corao s Deus pode operar e se

d na regenerao atravs da circunciso de Cristo, pois atravs do espargir de gua pura (evangelho) que Ele concede novo corao e novo esprito. J com relao vontade, algo pertinente ao cristo, tendo em vista que o apstolo Paulo deixa bem claro: Transf ormai-vos pela renovao do vosso entendimento ( Rm 12:2 ). A regenerao no muda a mente, antes s muda o corao e o esprito, pois aps regenerado o homem permanece de posse da sua memria. Embora o apstolo Pedro j estivesse limpo pela palavra de Cristo, contudo a sua mente continuava embotada, ou seja, demandava por parte do apstolo transf ormar o seu entendimento. A mudana radical que ocorre no homem pertinente sua natureza, que antes era carnal e, agora, em Cristo, participante da natureza divina. Antes estava em trevas e, agora, f oi transportado para o reino da luz. Antes f ilhos da desobedincia e da ira e, agora, f ilhos de Deus pela f (crena) em Cristo (tema do evangelho). No se deve pensar o arrependimento como mudana da mente em ref erncia a pecados de cunho moral, pois se assim f osse, a ideia que estabelecia paenitentia como arrependimento (o que completamente diverso de metania), seria plenamente vlida, e os posicionamentos dela decorrente como os pecados veniais e capitais somados s indulgncias. Arrepender-se mudar de concepo de como o homem se salva, o que o leva a crer na esperana proposta em Cristo. Aliado ao tema arrependimento tem-se a conf isso, que reconhecimento da condio sob o pecado: alienado de Deus. A palavra traduzida do grego por conf essar signif ica admitir, assumir, reconhecer. Quando se conf essa pecado o mesmo que admitir a sua real condio sob domnio do pecado. De igual modo, quando se conf essa a Cristo reconhec-Lo, admitir que Cristo o Filho de Deus e salvador do mundo. Quando h o arrependimento (metania), o homem admite (conf essa) que Cristo salvador. Portanto, o evangelho a mensagem de que, pela graa o homem salvo, o que opera a mudana de concepo (metania). Aps ter contato com a mensagem do evangelho o homem admite (conf essa) que pecador e, em decorrncia da mudana de pensamento acerca de como ser salvo, repousa em Cristo. Quando Jesus, aps a ressurreio, abriu o entendimento dos discpulos, para que entendessem as Escrituras, Ele lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm ( Lc 24:46 -47). Jesus no exigiu penitencia e nem conf isso de pecados de cunho moral junto a sacerdotes, antes ele ordena que se pregue a mudana de concepo (arrependimento), pois s em seu nome h a remisso de pecados. Quando Pedro pregou multido, no Dia de Pentecostes, os ouvintes f oram constrangidos a perguntar: Que f aremos, irmos?. Pedro respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados ( At 2:37 -38). A mensagem era simples: mudem de concepo (metania) e, sejam batizados em Cristo para remisso de pecado. O apstolo Paulo testif icou que tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus a f em nosso Senhor Jesus ( At 20:21 ), ou seja, tanto judeus quanto gentios precisam mudar de concepo, ou seja, devem aceitar a mensagem do evangelho crendo em Cristo. O cristo deve permanecer f irme na f (evangelho) ( 1Co 16:13 ), enquanto o no crente precisa abandonar a sua prpria concepo e crer na esperana proposta, o que se denomina arrependimento

(metanoia), que mudana especif ica de pensamento para que o homem aceite a Cristo como salvador ( Rm 21:2 ). O evangelho (f ) vem primeiro que o arrependimento, pois a mudana de pensamento (metania) resulta do evangelho.