COMO LLEGAMOS A CONOCER A CRISTO? EL PROBLEMA HERMENEUTICO Cuando preguntamos: Quin eres t, Jess de Nazaret?

, estamos preguntando por una Persona. Y preguntar por una persona es tocar un misterio insondable. n misterio !ue, cuanto m"s conocido es, m"s se abre al conocimiento. No podemos preguntar por una persona s# no nos de$amos en%ol%er en su atm&s'era. (e este modo, al de'inir a Cristo nos estamos de'iniendo a nosotros mismos. Cuanto m"s nos conocemos, m"s podemos conocer a Jess. )l tratar de situar nuestra posici&n ante Jess en un conte*to latinoamericano, incluimos en esa tarea todas nuestras particularidades, nuestra %ida + nuestras preocupaciones. (e esta 'orma, Jess prolonga su encarnaci&n en el interior de nuestra ,istoria, re%elando una nue%a 'az !ue es especialmente conocida + amada por nosotros. -as cuestiones arriba sugeridas estaban, ciertamente, pro%ocando la pregunta: Pero, en de'initi%a, c&mo llegamos a conocer a Jesucristo? Para la inmensa ma+or#a, la respuesta es e%idente: mediante los escritos del Nue%o .estamento, especialmente los e%angelios. /asta con !ue los interpretemos correctamente 0,ermenutica1 para in'ormarnos + aclararnos acerca de Jess. 2eme$ante respuesta, aun!ue parezca e%idente, encierra, sin embargo, una problem"tica sumamente complicada, conocida como problema ,ermenutico 0interpretaci&n1, !ue constitu+e uno de los temas centrales de la 'iloso'#a moderna + de la teolog#a + la e*gesis de todos los tiempos. 1. La hermenuti a hi!t"ri #$ riti a Para conocer a Jess es preciso !ue a'rontemos cr#ticamente los documentos literarios !ue ,ablan de l: los e%angelios. 3sta tarea o'rece di'icultades internas, por!ue se trata de documentos escritos ,ace cerca de dos mil a4os, + dentro de una mentalidad pro'undamente distinta de la nuestra, una mentalidad pre5cient#'ica, m#tica + acr#tica. 3l mtodo ,ist&rico5 cr#tico intenta desentra4ar 6en la medida de lo posible6 el sentido originario del te*to, prescindiendo de las interpretaciones posteriores + de nuestra propia comprensi&n del mismo. -a disparidad entre el sentido del te*to + nuestro modo de %er, constitu+e un elemento esencial para la correcta comprensi&n del mensa$e de Jess. 3l mtodo ,ist&rico5 cr#tico nos obliga a auscultar el mensa$e de a!uel tiempo pasado, a distanciarnos cr#ticamente del presente + a cuestionarnos a partir de lo !ue podemos analizar + e*traer del te*to. 3sto no tiene por !u ser un ar!ueologismo, sino !ue constitu+e una posibilidad de ampliar nuestro propio ,orizonte, cuestionar nuestras e%idencias !ue parec#an incuestionables, + crear el espacio interior para una posible metanoia 0con%ersi&n1. 3l estudio ,ist&rico5cr#tico de los e%angelios, como +a mencionamos, ,a demostrado !ue, en su 'orma actual, los e%angelios son el resultado 'inal de un largo proceso de re'le*i&n, predicaci&n + cate!uesis !ue la comunidad de los disc#pulos elabor& acerca de Jess. 7asta podr#amos decir !ue los actuales e%angelios representan la cristalizaci&n de la dogm"tica de la 8glesia primiti%a. 9ediante el mtodo ,ist&rico5cr#tico es posible descubrir los di%ersos estratos de un te*to o una per#copa e%anglica, las interpretaciones e in'luencias su'ridas a lo largo de la tradici&n, + ba$o !u perspecti%a teol&gica 'ueron 'inalmente escritos. -os

e%angelios contienen pocas cosas acerca del Jess ,ist&rico, de Jess tal como 'ue + %i%i&: pero contienen muc,as cosas acerca de la reacci&n de 'e de los primeros cristianos !ue meditaban las palabras de Cristo + las con'rontaban con las situaciones %itales de su medio ambiente. -a e*gesis cr#tica desarroll& di%ersos mtodos de estudio de los te*tos e%anglicos: a% E& mt#'# 'e &a hi!t#ria 'e &a! (#rma! 0;ormgesc,ic,te1 3ste mtodo prescinde de la estructuraci&n actual de !ue ,an sido re%estidos los e%angelios 0predicaci&n de Jess en <alilea, %ia$e a Jerusaln, proceso, muerte + resurrecci&n en la ciudad santa1 + considera las per#copas 0'ormas1 en s# mismas. 3studia el medio %ital en !ue dic,as per#copas maduraron 0en la cate!uesis, en el culto, en la predicaci&n a los paganos1, trata de %er si se trata de un dic,o $esu"nico 0del propio Jess1 o si ,a sido elaborado e interpretado por la comunidad, o incluso si ,a sido in%entado por la propia comunidad 0!ue se sent#a unida al =esucitado + llena de su 3sp#ritu1 + puesto en labios de Jess. (e este modo, el estudio de los e%angelios se ,izo e*tremadamente minucioso + e*igente. No siempre podr" determinarse de 'orma con%incente si tal o cual dic,o procede o no de Jess, aun!ue en su 'orma actual sea pronunciado por Jess. Nuestro estudio tendr" presente, a lo largo de todo el libro, el mtodo de las 'ormas. 3n ocasiones adoptaremos decisiones de orden teol&gico basadas en una re'le*i&n cr#tica inspirada en este mtodo. >tras %eces interpretaremos un te*to como no $esu"nico 0especialmente por lo !ue se re'iere a los ?t#tulos@ de Jess1, aun cuando la tradici&n comn, carente de preocupaciones cr#ticas, lo ,a+a interpretado siempre como directamente procedente de Jess. )% E& mt#'# 'e &a hi!t#ria 'e &a! tra'i i#ne! 0.raditionsgesc,ic,te1. 3ste mtodo prolonga + pro'undiza el anterior: estudia las tradiciones de los actuales te*tos + constata la acti%idad creadora 0en la teolog#a o en el culto1 de la comunidad primiti%a. -os e%angelios no son tan s&lo libros sobre Jess, sino, sobre todo, libros !ue re'le$an las tradiciones + el desarrollo dogm"tico de la 8glesia primiti%a. .omemos, por e$emplo, la di'#cil par"bola del administrador in'iel !ue perdona a sus clientes la deuda con ob$eto de ganarse amigos 0-c AB,A5AC1. 3n esta par"bola descubrimos di%ersos estratos: en primer lugar, el estrato procedente del Jess ,ist&rico 0%%. A5D1, donde Jess alude a un 'raude !ue llam& la atenci&n de los cronistas de la poca. Y e*trae de ello una lecci&n: as# como el administrador des,onesto apro%ec,& el tiempo, antes de !ue el $uez se metiera de por medio, + de ese modo asegur& su 'uturo, as# tambin debe ,acer el ,ombre: apro%ec,ar el tiempo + asegurarse de !ue 'ormar" parte del nmero de los !ue ,an de ,eredar el reino, por!ue con Jess ,a llegado la ltima ,ora. 3n los ambientes cristianos primiti%os, sin embargo, a las palabras + a la lecci&n de Jess se a4adi& otra interpretaci&n, nacida de la e*periencia cotidiana: ?-os ,i$os de este mundo son m"s astutos para sus cosas !ue los ,i$os de la luz@ 0-c AB,Eb1. 3s una constataci&n desoladora: los cristianos, en cuesti&n de negocios, estar"n siempre en situaci&n de in'erioridad por!ue no pueden ec,ar mano de los medios il#citos empleados por los ,i$os de las tinieblas. 3n este ni%el de la tradici&n, la par"bola re'le$a la resignaci&n de los cristianos. Pero en otro medio del cristianismo primiti%o, la misma par"bola 'ue tradicionalmente interpretada de un modo distinto, sacando una lecci&n acerca del uso del dinero: ?7aceos amigos con las ri!uezas in$ustas, para !ue, cuando lleguen a 'altar, os reciban en las eternas moradas@ 0%. F1. -ucas, !ue recogi& la par"bola, asumi& tambin esta interpretaci&n, aun cuando l tiene una e%idente

preocupaci&n teol&gica en 'a%or de los pobres, ,erederos naturales del reino. 2i los ricos tambin entran, es por!ue se ,an despo$ado de su dinero + se ,an ,ec,o pobres. Como puede comprobarse, a una lecci&n escatol&gica sacada por Cristo 0el reino est" cerca, es urgente mostrar ,abilidad para entenderse con los enemigos + ponerse a sal%o1 se a4adieron otras dos interpretaciones elaboradas por las comunidades primiti%as, una en 'unci&n de la resignaci&n de los cristianos en la es'era de los negocios terrenos, + otra acerca del uso correcto de la ri!ueza en el sentido de desprendimiento por causa del reino. -a actual redacci&n de la par"bola, sin embargo, aparece toda ella en boca de Cristo. Pero el detenido estudio de las tradiciones acumuladas en el te*to actual nos permite entre%er la labor teol&gica e interpretati%a de la primiti%a comunidad a lo largo de los CG o HG a4os !ue siguieron a la muerte de Cristo, poca en la !ue se escribieron los actuales e%angelios. % E& mt#'# 'e &a hi!t#ria 'e &a! re'a i#ne! *=edaItionsgesc,ic,te1 -os mtodos de la ,istoria de las 'ormas + de las tradiciones tend#an a considerar a los e%angelistas como coleccionadores de dic,os e interpretaciones de la comunidad. 3l mtodo de la ,istoria de las redacciones %e en los e%angelistas a redactores !ue usaron el material transmitido por la tradici&n dentro de un plan de composici&n, con unas perspecti%as teol&gicas propias !ue condicionaban la selecci&n de los dic,os + de las tradiciones. -os e%angelistas eran te&logos, con sus propias + t#picas interpretaciones personales. -o cual pone de mani'iesto cuan cierta es la a'irmaci&n de !ue los actuales e%angelios no son biogra'#as de Jess, sino mart+ria, es decir, testimonios de 'e acerca del signi'icado de la %ida, la muerte + la resurrecci&n de Jess. 3ste mtodo pretende ,acer %er !ue las per#copas no pueden ser interpretadas en s# mismas, sino siempre dentro del conte*to creado por el ltimo redactor !ue, por as# decirlo, elabor& su comentario de'initi%o. 2i se comparan los tres e%angelios sin&pticos, se puede obser%ar con toda claridad el traba$o redaccional de cada e%angelista gracias a las correcciones estil#sticas, a la omisi&n de una palabra o de un te*to !ue no enca$aba adecuadamente en su perspecti%a teol&gica, al a4adido de otra palabra u otra tradici&n, a la 'recuente re'erencia a te*tos del )ntiguo .estamento 0especialmente en 9ateo1, a la dramatizaci&n de una escena o a la acentuaci&n de un determinado tema, como ocurre en -ucas con el tema de los pobres, de las mu$eres, de los paganos, etc. Podemos decir, en conclusi&n, !ue la tradici&n de la comunidad primiti%a nicamente conser%& de Jess a!uello !ue representaba alguna 'unci&n para la %ida + la 'e de la respecti%a comunidad. 7ubo, por consiguiente, un 'iltra$e impuesto por la %ida + por la e%oluci&n posterior a la muerte + la resurrecci&n. 3ntra mu+ dentro de lo posible el !ue se ,a+an perdido irremediablemente determinados elementos sumamente %aliosos de la predicaci&n de Jess. )dem"s, la comunidad primiti%a goz& de gran libertad 'rente a las palabras de Jess, interpret"ndolas, modi'ic"ndolas + creando nue%as per#copas, siempre, e%identemente, en un es'uerzo por ,acer presente a Cristo + su mensa$e dentro de la %ida. 2an Juan puede ser considerado, en este sentido, como el pr#ncipe de la libertad cristiana, puesto !ue ,izo uso de una e*traordinaria libertad de cara a las palabras de Jess, aun!ue pro'undamente a'errado a su esp#ritu. -a e*presi&n ?=eino de (ios@, !ue con toda seguridad pro%iene de Jess + constitu+& el ncleo de su anuncio, apenas la emplea Juan un par de %eces, + aun as#, como de pasada. Pre'iere traducir la e*presi&n ?=eino de (ios@, !ue en el momento de escribir su e%angelio 0a4os FG5AGG1 se ,ab#a %aciado de sentido, por otras palabras !ue correspondieran al concepto + ,ablaran m"s directamente a la mentalidad

de sus o+entes: %ida eterna, luz, camino, %erdad, paz, agua %i%a, etc. .odo lo cual pone de mani'iesto !ue Jess, su ,istoria + su mensa$e se con'undieron de un modo tan radical com la ,istoria de la 'e + de los ,ombres, !ue +a no podr"n $am"s ser adecuadamente separados, aun cuando puedan + deban ser distinguidos. .al %ez este ,ec,o represente una 'orma de perpetuarse en el mundo la encarnaci&n de (ios. +. La hermenuti a e,i!ten ia& -a interpretaci&n ,ist&rico5cr#tica de Jess posee sus limitaciones. (educe lo !ue 9ateo, 9arcos, -ucas, Juan + Pablo pensaban sobre Jess. Por otra parte, es sumamente ob$eti%a. No re!uiere !ue se presuponga la 'e del in%estigador. )penas se cuestiona acerca de la realidad !ue se esconde detr"s de cada interpretaci&n. Pero resulta !ue el saber ,ist&rico acerca de una persona como Jess + su mensa$e no se reduce a comprender al estilo de las ciencias !ue se orientan segn el es!uema su$eto5ob$eto. 3l saber cient#'ico es neutro, ob$eti%o + ob$eti%ante. 3l comprender, como la misma palabra com5prender sugiere, supone !ue es con el su$eto + !ue lo prende, se lo apropiaJ. Para comprender a una persona, es preciso tener una relaci&n %ital con ella. (e lo contrario, lo !ue se ,ace es ob$eti%arla + con%ertirla en ob$eto de ciencia. -a persona es siempre un su$eto +, en el 'ondo, un misterio !ue, cuanto m"s se conoce, m"s se abre a un ,orizonte ilimitado. Jess anuncia realidades !ue se re'ieren directamente a m#, como Ksal%aci&nK + Kperdici&nK: me promete un 'uturo absoluto + me con'iere un sentido radical. Cual!uier comprensi&n, por consiguiente, implica siempre al su$eto. No e*iste un acceso directo a la realidad si no es a tra%s del su$eto, por!ue es el su$eto concreto, con sus condicionamientos, sus posibilidades + sus limitaciones, el !ue %a al ob$eto. Comprender signi'icar", siempre e ine%itablemente, interpretar. 2&lo !uien interpreta comprende. (e a,# !ue, al comprender, nos acercamos siempre al ob$eto con una precomprension !ue se deri%a de nuestro medio, de la educaci&n + del ambiente cultural !ue respiramos. 2in embargo, ,emos de distinguir mu+ claramente entre precomprension + preconcepto. -a precomprension se dirige al ob$eto, d"ndose cuenta de sus condicionamientos. Pero est" abierta a la escuc,a del mensa$e en%iado por el ob$eto. 2e de$a cuestionar por dic,o mensa$e. .rata de lograr un encuentro entre la precomprension + la comprensi&n. 3l preconcepto, por el contrario, se dirige al ob$eto con un concepto +a 'ormado. Juzga al ob$eto + no se de$a $uzgar por l. 3n el preconcepto entran mu+ 'recuentemente en $uego mecanismos de de'ensa del inconsciente !ue di'icultan el encuentro con la realidad + des%irtan la comprensi&n entre los ,ombres. a% E& -r u&# hermenuti # . !u !enti'# -a ine%itable implicaci&n mutua entre su$eto + ob$eto suele denominarse, a partir de 2c,leiermac,er, como c#rculo ,ermenutico. )plic"ndolo a la problem"tica de Jess, signi'ica !ue, para !ue podamos comprender realmente !uin es Jess, ,emos de abordarlo como !uien se siente a'ectado + captado por l. 2entirse a'ectado por l signi'ica %i%ir la actitud de 'e. )l de'inir a Jess, nos estamos de'iniendo a nosotros mismos. Cuanto m"s nos conocemos, m"s podemos conocer a Jess. No nos es posible salir de la %ida, de nuestra cultura + de nuestra situaci&n, para llegar al Jess puro, tal como 'ue. Nos acercamos a l con todo lo !ue somos + tenemos. -os e%angelios constitu+en un 'en&meno e$emplar: pretenden anunciar a Cristo + lle%ar adelante su causa. Y en esta tarea comprometen toda su %ida, de tal manera !ue, cuando estudiamos los e%angelios, encontramos en ellos re'erencias a la %ida de Jess, pero tambin re'erencias bastante detalladas acerca de la %ida de los primeros cristianos. -o cual signi'ica, concretamente,

!ue a Jess se le conoce ,o+ no s&lo mediante el estudio, imbuido de 'e, de los te*tos e%anglicos, sino sobre todo a tra%s de la comunidad de 'e llamada 8glesia. ;ue dentro de ella donde se cre& la atm&s'era de 'e, donde se escribieron los e%angelios + se establecieron las coordenadas comunes mediante las cuales nos con'rontamos con Cristo + nos situamos ante l. 9"s an: Jess entr& en el insconsciente de nuestra cultura occidental, en donde est" constantemente presente + puede ser en todo momento e%ocado + re%i%ido como e*periencia de 'e. )un cuando todo el mundo se %ol%iera ateo, aun as# siempre ser#a posible creer en Cristo + agarrarse a l, por!ue l ,a ingresado irremediablemente en el sustrato de nuestra cultura, marc"ndola pro'undamente. Por a,# es por donde podemos comprender de alguna manera la nue%a e*periencia de Cristo ,ec,a por la $u%entud de ,o+: una e*periencia !ue no pasa necesariamente por la mediaci&n de las iglesias cristianas, sino por el substrato de nuestra propia cultura, en la !ue tambin Cristo prolong& su encarnaci&n. -a encarnaci&n de Cristo, como m"s adelante %eremos, es un proceso !ue comenz& un d#a en Nazaret + an no ,a llegado a su trmino, por!ue Cristo an no ,a cristi'icado toda la realidad. 3s deber de las 8glesias + de la cultura in'luenciada por el cristianismo al no contaminar los canales de acceso a La realidad de Cristo, si bien es preciso reconocer !ue, ,ist&ricamente, ,an sido tantas las ad,erencias e impurezas acumuladas en !uienes m"s deber#an representar a Cristo + a su causa, !ue muc,as %eces se ,an con%ertido en contra5 signos de su di%ina realidad, obstaculizando con ello la %i%encia del e%angelio en el mundo. )% La hermenuti a 'e &a e,i!ten ia /#&-ti a Con plena conciencia de la realidad arriba enunciada, recientemente se ,a esbozado una ,ermenutica de la e*istencia pol#tica. (entro de la 8glesia + de la cultura de in'luencia cristiana es posible !ue entren en $uego los mecanismos ideol&gicos !ue usan + abusan del mensa$e de Cristo + de su Persona para, conscientemente o 0en la ma+or#a de las ocasiones1 inconscientemente, legitimar intereses creados de grupos, cerrar el ,orizonte de posibilidad de un crecimiento continuo, negarse a la autocr#tica + no permitir al e%angelio actuar como 'ermento inc&modo dentro de la masa. Cristo no %ino a traer ningn modelo cultural. .ampoco 'und& una cultura cristiana, ni estableci& una dogm"tica r#gida, ni una moral sin coraz&n, sino !ue %ino a crear una atm&s'era, un amor + una reciprocidad !ue deben poder realizarse en cual!uier situaci&n, en cual!uier modelo social + pol#tico + en cual!uier articulaci&n religiosa o moral. ) lo largo de la ,istoria de >ccidente 'recuentemente se ,a e!uiparado a la 8glesia con Cristo, la teolog#a ,ec,a por los ,ombres con el mensa$e de Cristo, la moral de le+es + mandamientos con el serm&n de la monta4a. 2i estos elementos, como ,emos %isto antes, al ocuparnos del c#rculo ,ermenutico, %an siempre $untos, ello no autoriza a tratar de legitimarlo + $usti'icarlo todo. 3s urgente !ue sepamos distinguir, a 'in de no con'undir la %oz de los ,ombres con la %oz de (ios. -a e*istencia pol#tico5social est" su$eta a las ma!uinaciones ideol&gicas, aun dentro del campo eclesial. 7ermenutica no signi'ica ante todo el arte de entender los te*tos antiguos, sino comprender todas las mani'estaciones de la %ida + saber articularlas con el mensa$e e%anglico, especialmente a!uellos 'actores !ue se re'ieren no s&lo al indi%iduo, sino a la colecti%idad uni%ersal de los ,ombres, como pueden ser los temas del =eino de (ios, la $usticia, la paz, la reconciliaci&n, etc. 0. La hermenuti a hi!t"ri #$!a&1-(- a 3ste mtodo ,ermenutico inclu+e las dem"s dimensiones del problema ,ermenutico. 3l punto de partida lo constitu+e una concepci&n de la ,istoria de la sal%aci&n tan amplia

como el mundo. 3sta ,istoria de la sal%aci&n se entiende como la ,istoria de la autocomunicaci&n de (ios + como la ,istoria de las respuestas ,umanas a la propuesta di%ina. -a propia creaci&n constitu+e la condici&n de posibilidad para la autocomunicaci&n de (ios +, por ello mismo, debe ser inicialmente concebida como un momento de la propia autocomunicaci&n de (ios 0gracia1. 3*iste una dialctica entre propuesta sal%#'ica de (ios + respuesta ,umana, entre 'acticidad de la realidad + transcendencia de la libertad ,umana. -a tensi&n entre estos polos $am"s podr" ser adecuadamente resuelta. Por eso, $am"s asimilaremos totalmente la propuesta de (ios en nuestras respuestas ,ist&ricas, por m"s sublimes !ue aparezcan. Jam"s captamos la totalidad de la realidad en s# misma, sino nicamente a tra%s de modelos ,ist&ricos !ue siempre necesitan ser con'rontados con la realidad, enri!uecidos, criticados, corregidos + mantenidos en apertura al crecimiento interno + a la auto5superaci&n. >curre siempre !ue en el modelo, incluido el religioso, apenas tenemos sino una determinada mediaci&n entre propuesta de (ios + respuesta ,umana, entre naturaleza + libertad, entre sub$eti%idad + ob$eti%idad, entre indi%iduo + sociedad. -as religiones del mundo son articulaciones ,ist&ricas de esta dialctica propuesta5respuesta. -a adecuaci&n total de ambas, la sinton#a global del ,ombre con su mundo + la superaci&n de toda la alienaci&n signi'ica sal%aci&n + realizaci&n plena del sentido del ,ombre + del mundo. 9ientras esto no suceda, la re%elaci&n estar" siempre en proceso + ,abr" de ser constantemente traducida al nue%o conte*to ,ist&rico + social. -a identidad de la %erdad dentro de la di%ersidad de condiciones ,ist&ricas no reside en la conser%aci&n 'etic,ista de las 'ormulaciones %erbales. -as palabras, como per'ectamente lo ,an entendido el estructuralismo + la 'iloso'#a anal#tica del lengua$e, especialmente Mittgenstein 0en su ltima etapa1, poseen sus propias coordenadas + sus propias reglas del $uego, dentro de las cuales tienen su sentido, pero tanto unas como otras pueden %ariar con el paso del tiempo. -a identidad, sin embargo, puede + debe ser conser%ada si tratamos de decir la misma cosa de otro modo + dentro de otras coordenadas de comprensi&n. Consiguientemente, el sentido literal de los te*tos no puede ser absolutizado, sino entendido como una 'orma paradigm"tica de apre,ensi&n dentro de un determinado modelo. Pero ,a de estar abierto a otros modelos !ue apre,enden la realidad de manera distinta +, de este modo, enri!uecen la comprensi&n de la re%elaci&n de (ios en el mundo. Con Jesucristo tu%o lugar un salto cualitati%o dentro de la ,istoria de la sal%aci&n: por %ez primera, propuesta di%ina + respuesta ,umana, palabra + realidad, promesa + realizaci&n, llegaron a alcanzar una per'ecta adecuaci&n. 3n Jesucristo, pues, se dio de un modo absoluto + escatol&gico la sal%aci&n. 3n l, los dinamismos + las posibilidades latentes de la creaci&n entera se concretaron + ad!uirieron su plena mani'estaci&n. <racias a l entre%emos el 'uturo del mundo + el sentido radical del ,ombre + del cosmos. Cristo se constitu+e, de este modo, en el punto de encuentro de la ,ermenutica religiosa, de la ,istoria del mundo + de los ,ombres. 2. Para una Cri!t#&#3-a en Amri a Latina -as re'le*iones de orden ,ermenutico !ue ,emos ,ec,o ,asta a,ora deber#an ,aber de$ado bien claro !ue no podemos simplemente ,ablar sobre Jess del mismo modo !ue ,ablamos sobre otros ob$etos. 2&lo podemos ,ablar a partir de l, como !uien se siente ?tocado@por la signi'icaci&n de su realidad. ) l nos acercamos con lo !ue somos + tenemos, insertos en un conte*to ,ist&rico + social ine%itable. Con nuestros o$os %emos la 'igura de Cristo + releemos los te*tos sagrados !ue ,ablan de l a partir de l. (e a,# !ue una Cristolog#a

pensada + ensa+ada %italmente en )mrica -atina tendr" !ue re%estir, irremediablemente, unas caracter#sticas propias. 3l lector atento podr" ir percibindolas a lo largo del presente libro. -a literatura, pre'erentemente e*tran$era, !ue citemos no deber" lle%arnos a enga4o. 3s con nuestras preocupaciones, !ue son s&lo nuestras + de nuestro conte*to sudamericano, como trataremos de releer no s&lo los %ie$os te*tos del Nue%o .estamento, sino tambin los m"s recientes comentarios escritos en 3uropa. -os datos ,abr"n de ser situados dentro de otras coordenadas, + pro+ectados dentro de un ,orizonte propio. Nuestro cielo posee otras estrellas !ue 'orman otras 'iguras del zod#aco, + con las cuales nos orientamos en la a%entura de la 'e + de la %ida. 7e a!u# algunas de las caracter#sticas de tal Cristolog#a: a% Prima -a 'e& e&ement# antr#/#&"3i # !#)re e& e &e!i#&"3i # -o !ue pre'erentemente ocupa el centro de atenci&n en )mrica -atina no es tanto la 8glesia cuanto el ,ombre al !uela 8glesia debe au*iliar, aupar + ,umanizar. 3n la re'le*i&n teol&gica sudamericana reina un marcado escepticismo eclesiol&gico: la 8glesia ,a reproducido entre nosotros unos modelos + unas estructuras importados de 3uropa. 7a ,abido escasa creati%idad de la 'e, la cual, %i%ida + ensa+ada en nuestro medio, podr#a ,aberse e*presado de un modo natural + m"s libre dentro de unas estructuras con caracter#sticas propias. 3l ,orizonte general, !ue interpretaba dogm"ticamente el derec,o can&nico + $ur#dicamente la dogm"tica, ,a impedido de ra#z una serie de sanas tentati%as por crear una encarnaci&n nue%a de la 8glesia 'uera de los marcos tradicionales ,eredados de la concepci&n greco5romana del mundo. Y el 'uturo de la 8glesia cat&lica, con el ale$amiento de la poblaci&n europea, est" indudablemente en )mrica -atina. 3s nicamente en una %isi&n m"s antropol&gica, en ese ,ombre nue%o !ue a!u# se est" elaborando, donde pueden recogerse una serie de elementos capaces de alimentar una re'le*i&n cristiana reno%ada. (&nde est"n las grandes e*pectati%as de nuestro ,ombre, al encuentro de las cuales puede ir la 'e cristiana para anunciarle una gran alegr#a? 3s de la toma de conciencia de la correlaci&n e*istente entre pregunta + respuesta de donde debe arrancar cual!uier re'le*i&n !ue pretenda ,incar el diente all# donde la realidad es sangrante. )% Prima -a 'e& e&ement# ut"/i # !#)re e& (4 ti # 3l elemento determinante del ,ombre sudamericano no es el pasado 0nuestro pasado es un pasado europeo, de colonizaci&n1, sino el 'uturo. (e a,# la 'unci&n acti%adora del elemento ut&pico. Pero no ,a+ !ue entender la utop#a como sin&nimo de ilusi&n + ,uida de la realidad presente: como ,an re%elado los recientes estudios de la 'iloso'#a + la teolog#a, la utop#a nace del principio5esperanza, responsable de los modelos de per'eccionamiento de nuestra realidad !ue no permiten !ue se estan!ue o se absolutice ideol&gicamente el proceso social, sino !ue lo mantienen en constante apertura ,acia una trans'ormaci&n cada %ez m"s creciente. -a 'e promete, + demuestra ,aber sido realizada en Cristo, una utop#a de un mundo totalmente reconciliado, como potenciaci&n de a!uello !ue a!u# ,emos de crear con sentido + con amor. Nuestra tarea en la construcci&n de un mundo m"s 'raternal + ,umanizado es teol&gicamente rele%ante: consiste en construir + anticipar paulatinamente el mundo de'initi%o prometido + e%idenciado como posible por Jesucristo. % Prima -a 'e& e&ement# r-ti # !#'re e& '#3m4ti # -a tendencia general del ,ombre, + en particular de las instituciones, es la de estancarse en un ordenamiento e*istencial !ue ,a+a tenido *ito en una determinada poca. 2urgen

entonces los mecanismos de auto5de'ensa + la mentalidad dogm"tica !ue teme + reprime todo tipo de cr#tica !ue pretenda ,acerse en nombre de la 'uncionalidad de las instituciones todas + de la apertura permanente ,acia el 'uturo !ue la sociedad debe siempre mantener si no !uiere perder el ritmo de la ,istoria. (e a,# la primac#a del elemento critico !ue la re'le*i&n teol&gica asume entre nosotros 'rente a las tradiciones eclesi"sticas + las instituciones eclesiales, !ue si en otro tiempo tu%ieron su 'uncionalidad, ,o+ se ,an ,ec,o muc,as %eces obsoletas, anacr&nicas, e*presi&n por e*celencia de un conser%adurismo !ue impide obstinadamente el di"logo entre 'e + mundo, entre 8glesia + sociedad. -a cr#tica asume un car"cter acrisolador + puri'icador del meollo de la e*periencia cristiana, a 'in de !ue pueda ser encarnada entre nosotros dentro de la e*periencia ,ist&rica !ue estamos %i%iendo. d1 Primac#a de lo social sobre lo personal 3l problema !ue m"s a'lige a la sociedad sudamericana es la marginaci&n social de inmensos sectores de la poblaci&n. 3l problema di'#cilmente puede plantearse en una dimensi&n de con%ersi&n personal. 3*isten males estructurales !ue trascienden a las personas indi%iduales. -a 8glesia, lo !uiera o no, est" inmersa en un conte*to !ue la trasciende. Cu"l ,a de ser su 'unci&n? -a de actuar como aceite dentro de la ma!uinaria social, o como arena? Por otra parte, no puede permitirse el lu$o de crear su propio + pe!ue4o mundo dentro de ese otro gran mundo, sino !ue debe participar cr#ticamente en el impulso global de liberaci&n !ue est" atra%esando la sociedad sudamericana. )l igual !ue Jess, deber" prestar una especial atenci&n a los sin5 nombre + a los sin5%oz: deber" acentuar mu+ particularmente las dimensiones seculares + liberadoras !ue el mensa$e de Cristo encierra en s#, + deber" destacar adecuadamente el 'uturo !ue el mismo Cristo promete a este mundo en el !ue, entre la ciza4a + el trigo, est" creciendo el =eino 'uturo, no para unos cuantos pri%ilegiados, sino para todos. e% Prima -a 'e &a #rt#/ra,i! !#)re &a #rt#'#,ia 3l punto 'laco de la cristolog#a de los manuales cl"sicos reside precisamente en a!uello donde cree tener su punto 'uerte: en la sistematizaci&n 'ilos&'ico5teol&gica. )!uella cristolog#a no condu$o a una tica + a un comportamiento t#picamente cristianos. 3l tema 'undamental de los e%angelios sin&pticos, el del seguimiento de Cristo, 'ue mu+ escasamente tematizado + traducido a actitudes concretas. -a ortodo*ia, es decir, el pensarniento correcto sobre Cristo, ten#a siempre la primac#a sobre la ortopra*is, es decir, el actuar correcto a la luz de Cristo. ) esto se debe el !ue la 8glesia predicara con muc,a 'recuencia al Cristo liberador, pero no era precisamente ella la !ue sol#a liberar o apo+ar a los mo%imientos de liberaci&n. No es in'recuente !ue la 8glesia de$e al cristiano comprometido en la m"s absoluta or'andad. 3sto ,a originado en los ltimos a4os una autntica + constante emigraci&n de los me$ores cerebros + de las 'uerzas m"s acti%as. 2in embargo, sabemos !ue para Cristo + para la 8glesia primiti%a, lo esencial no consist#a en reducir el mensa$e de Cristo a categor#as sistem"ticas de comprensi&n intelectual, sino en crear nue%os modos de actuar + de %i%ir en el mundo. 3ste momento pra*iol&gico del mensa$e de Cristo es particularmente perceptible en la re'le*i&n teol&gica de )mrica -atina. 5. C#n &u!i"n6 Ha)&ar en !i&en i# a /artir 'e 7e!u ri!t# Nuestro ensa+o cristol&gico pretende re'le*ionar a partir de Jesucristo, dentro del amplio ,orizonte esbozado en las p"ginas precedentes. Ya no nos est" permitido ser cient#'icamente ingenuos o acr#ticos. -o !ueramos o no, somos ,erederos de las discusiones cristol&gicas de los ltimos decenios, aun cuando recibamos dic,a problem"tica dentro de

nuestro ,orizonte latinoamericano. -o !ue a!u# decimos con palabras acerca de Cristo + su mensa$e no signi'ica nada 'rente a lo !ue la 'e en l %islumbra + acepta agradecida. ?3nmudezca + rec&$ase, pues es el )bsoluto@, dec#a NierIegaard, + lo repet#a /on,&''er al comienzo de su tratado sobre Jesucristo. ?2obre cosas de las !ue no podemos ,ablar@, recomendaba Mittgenstein, ?es pre'erible !ue callemos@. 2in embargo, ,emos de ,ablar sobre Jesucristo + a partir de l. No ciertamente para de'inirlo a l, sino a nosotros mismos. No el misterio, sino nuestra postura ante el misterio. Cual!uier estudioso de Jesucristo e*perimenta lo !ue testi'icaba el ardiente m#stico !ue 'ue 2an Juan de la Cruz: ?7a+ muc,o !ue a,ondar en Cristo, por!ue es como una abundante mina con muc,os senos de tesoros, !ue, por m"s !ue a,onden, nunca les ,allan 'in + trmino, antes %an en cada seno ,allando nue%as %enas de nue%as ri!uezas ac" + all". Que por eso di$o 2an Pablo del mismo Cristo, diciendo: K3n Cristo moran todos los tesoros + sabidur#as escondidosK 0Col O,C1@.

)rt#culo tomado de la obra de />;;, -. Jesucristo el liberador.