Un largo viaje hacia el Jess de la historia

Jess PELEZ Sali Jess con sus discpulos para las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino les hizo esta pregunta: -Qui n dice la gente !ue so" "o# Ellos le contestaron: -Juan $autista% otros& Elas% otros& en cam'io& uno de los pro(etas. Entonces les pregunt: -) *osotros !ui n decs !ue so" "o# +nter*ino ,edro " le di-o: -. eres el /esas. ,ero l les conmin a !ue no lo di-eran a nadie. Empez a ense0arles !ue el 1i-o del hom're tena !ue padecer mucho& siendo rechazado por los senadores& los sumos sacerdotes " los letrados& su(riendo la muerte& "& a los tres das& resucitar. ) e2pona el mensa-e a'iertamente. Entonces ,edro lo tom consigo " empez a conminarlo. El se *ol*i "& de cara a sus discpulos& conmin a ,edro dici ndole: ,onte detr3s de m& Satan3s4& por!ue tu idea no es la de 5ios& sino la humana 6/c 7&89-::; . El resultado de la encuesta de Jess a sus discpulos es sorprendente: Jess no es lo que la gente cree, ni lo que piensan los discpulos: no es Juan Bautista, recin asesinado, ahora redivivo; ni Elas, el profeta defensor del monotesmo y del que se esperaba la vuelta, segn la tradici n !uda; ni siquiera uno m"s de la larga lista de profetas del #ntiguo $estamento% Jess no est" en continuidad con las e&pectativas !udas sobre el 'esas% (a respuesta de )edro parece, en principio, m"s acertada, pero tampoco da en la diana% )ara l, que habla en nombre de los discpulos, Jess no es *un* mesas, sino *el* 'esas de la e&pectaci n popular nacionalista +en griego, con artculo determinado: ho <hrists,1% $ras esta declaraci n de )edro, dice el evangelista que Jess *conmin +en griego, epitima=, a los discpulos a que no lo di!eran a nadie*% )or tres veces aparece en este te&to el verbo epitima= que, al igual que en el resto del evangelio de 'arcos, se utili-a siempre que est" en !uego la imagen del 'esas: en boca de Jess +.,/0; 1,./; 2,13; 4,15; 3,/0, para imponer silencio a los espritus impuros y al viento +6tratado como espritu impuro, y a los discpulos o a )edro, en cuanto defienden un mesianismo nacionalista

violento; o en boca de )edro o de los discpulos +4,1/%11; .5,.1%24, para hacer callar a Jess o a la gente, porque proclaman una imagen del 'esas en desacuerdo con la que ellos tienen de Jess% (a opini n que Jess tiene de s mismo es diferente, pues no se identifica en modo alguno con las e&pectativas mesi"nicas !udas predominantes, cuando indica el camino que debe recorrer el 1i-o del hom're2 : *Empe- a ense7arles que el 8i!o del hombre tena que padecer mucho, siendo recha-ado por los senadores, los sumos sacerdotes y los letrados y sufriendo la muerte y, a los tres das, resucitar*% Esta imagen de un *8i!o del hombre* que va a la muerte +y resucitar",, en lnea con el c"ntico del siervo de 9saas +0/,.1:01,./,, resulta inaceptable para )edro, que conmina a Jess como si se tratase de un demonio, y que es conminado, a su ve-, por Jess que lo llama *;atan"s*% )ara Jess, )edro y los discpulos participan de la mentalidad de ;atan"s, no de la de <ios, neg"ndose a reconocer el camino que debe seguir el 1i-o del hom're%

8e elegido este pasa!e :escrito a la lu- del acontecimiento de )ascua:, porque la pregunta sobre la identidad de Jess sigue en pie% (as respuestas que se han dado a sta a lo largo de la historia :como en el pasa!e comentado: han sido muy diversas y muy en especial en los dos ltimos siglos% Este traba!o :que pretende dar a conocer al lector no especiali-ado el estado de la cuesti n de la in*estigacin so're el Jess de la historia: tiene dos partes bien definidas: en la primera se hace un breve apunte de lo que podemos saber acerca de Jess por los documentos antiguos, no cristianos: !udos o paganos; en la segunda se e&pone de modo sucinto el desarrollo del debate sobre el *Jess de la historia* y el *=risto de la fe* que ha tenido lugar desde el s% >?999 hasta nuestros das 3 , para haciendo unas breves refle&iones sobre el largo via!e recorrido por los estudiosos con la pretensi n de descubir el autntico *Jess de la historia* a quien los evangelios presentan desde el principio como el *=risto de la fe* 4% (a pregunta, a lo largo de la historia, ha sido y sigue siendo la misma: @Jess yAo =ristoB %

I. JESUS CRISTIANOS

EN

LOS

DOCUMENTOS

ANTIGUOS

NO

)ara afrontar la cuesti n del *Jess de la historia*, el historiador cuenta con dos clases de documentos antiguos, de car"cter totalmente diferente:

:Cnos :sorprendentemente muy escasos y escuetos: provienen de fuentes no cristianas, ya !udas o paganas% (o que conocemos por las fuentes !udas +Dlavio Josefo y el $almud, no puede ayudar gran cosa al conocimiento del Jess hist rico, pues para stas Jess es pr"cticamente un desconocido, un persona!e del que quedaron para la posteridad unos breves apuntes, algunos de ellos, como veremos, incluso dudosos desde el punto de vista de su transmisi n te&tual% $ampoco lo que sabemos por las fuentes paganas de los dos primeros siglos de nuestra era +historiadores romanos, ayuda demasiado al conocimiento del Jess hist rico, aunque algo m"s al de los inicios del movimiento cristiano en el seno del 9mperio Eomano% :Ftros documentos, :los evangelios, en especial: son prolficos en datos sobre el nacimiento, predicaci n, muerte y resurrecci n de Jess, pero proceden de crculos de creyentes y hoy es admitido por todos que resultan una base bastante comple!a desde el punto de vista metodol gico para poder acceder a partir de ellos al Jess de la historia% Duera de los evangelios, sorprende la poca atenci n que presta el resto de los escritos del Guevo $estamento +=artas y #pocalipsis, a las palabras y hechos de Jess anteriores a su resurrecci n 5%

a) Las fuentes judas: Fla !" J"sef" # el Tal$ud Fla*io Jose(o, historiador !udo +1H d%=%:..5 d%=%,, da en sus obras noticias sobre 8erodes y su dinasta, los procuradores de Judea, incluido )oncio )ilatos, los esenios y Juan Bautista, y cuenta las peripecias del pueblo !udo durante los dos ltimos siglos de su e&istencia como naci n, refle!ando el ambiente !udo en el que surgi el cristianismo% ;obre Jess, sin embargo, transmite solamente dos noticias en su obra >ntig?edades Judas% El te&to de la primera dice as: *)or esta poca vivi Jess, hombre sabio, si es que debe llam"rsele hombre, pues reali-aba obras asombrosas y era maestro de hombres que aceptaban con gusto la verdad, arrastrando tras de s a muchos !udos, y tambin a mucha gente de estirpe griega% Era el 'esas% =uando, al ser denunciado por nuestros notables, )ilatos lo conden a la cru-, los que le haban dado su afecto al principio no de!aron de amarlo, "a !ue se les ha'a aparecido el tercer da& *i*iendo de nue*o& tal como ha'an declarado los di*inos pro(etas& as como otras mil mara*illas a propsito de l% I hasta el da de hoy no ha desaparecido la estirpe de los que por causa de l reciben el nombre de cristianos* + >ntig?edades Judas .4, J1,6 % (as palabras marcadas en cursiva en el te&to indican con

toda probabilidad las interpolaciones cristianas introducidas en el te&to original de Dlavio Josefo% <e la autenticidad de este te&to se ha dudado seriamente por no estar vinculado s lidamente al conte&to en que aparece en la obra% #dem"s, las versiones del te&to que ofrecen los manuscritos no concuerdan entre s% Eliminadas del te&to las posibles interpolaciones, se puede dar por seguro que Dlavio Josefo, a finales del siglo 9, se refiere a la actividad taumatrgica de Jess y a su ense7an-a, a sus seguidores !udos y griegos, a la denuncia contra l de los notables !udos, a la condena a crupor )ilatos y a la pervivencia, tras su muerte, del movimiento cristiano, datos sumamente valiosos para los historiadores, pues prueban la e&istencia hist rica de Jess, que hoy nadie se atreve a cuestionar% (a segunda noticia :indirecta: sobre Jess que menciona Dlavio Josefo, es la del proceso y lapidaci n de ;antiago: *#n"s Kel sumo pontficeL crey que, muerto Desto, y hall"ndose an de camino #lbino, era la ocasi n de reunir al sanedrn y presentar ante l al hermano de Jess llamado =risto, cuyo nombre era ;antiago, y a algunos otros% (os acus de haber violado la ley y los entreg para que los lapidaran* + >ntig?edades Judas /5, /55,% (a mayor parte de los investigadores acepta la autenticidad de este pasa!e, por el que tenemos noticia de la lapidaci n de ;antiago, presentado como *hermano de Jess, llamado =risto*%

El .almud da tambin, por su parte, dos noticias sobre Jess% (a primera, cuyo te&to tambin se discute desde el punto de vista crtico, dice as: *%%%En la vspera de )ascua 7 fue colgado Jeshu% <urante cuarenta das antes de que tuviera lugar la e!ecuci n sali un heraldo y grit : MKJeshuL sale fuera para ser lapidado, porque ha practicado la hechicera y ha incitado a 9srael a la apostasa% $odo el que pueda alegar algo en su favor que se presente y abogue por lN% )ero como nada se present a su favor, fue colgado en la vspera de la )ascua%%% Clla replic : @;uponis que KJeshuL era alguien por quien se pudiera formular una defensaB @#caso no era un /esith +embaucador,, acerca del que dice la Escritura: Ono lo perdonar"s, ni ocultar"sO +<t .1,4,B En el caso de Jeshu, sin embargo, era distinto, porque se relacionaba con la reale-a +es decir, que era influyente,% Guestros rabinos ense7aron: Jeshu tena cinco discpulos: 'atthai, GaPai, Ge-er, Buni y $odah* +$%B% ;anh 21a,% Es opini n bastante e&tendida que este te&to es una deformaci n polmica de la tradici n cristiana% En l aparece Jess como mago, seductor y agitador poltico, con la finalidad de !ustificar su condena% )ero algo queda claro: hacia el s% 999, +Eab Clla vivi en este siglo, las autoridades rabnicas no negaban cierta actividad taumatrgica a Jess, interpretada como hechicera% El mismo tratado del $almud da otra noticia: *Guestros rabinos ense7an: que la mano i-quierda rechace, pero la derecha atraiga siempre, no

como Eliseo, que recha- a Qe!a- con ambas manos, y no como @a' )oshua 'en ,erah-ah, que recha- a Jess +el Ga-areno, con ambas manos* +$%B% ;anh .5Hb,% (as palabras en cursiva no aparecen en todas las ediciones del te&to% Estas dos noticias del $almud se pueden considerar tannaticas, esto es, anteriores a la 'isn" y son importantes desde el punto de vista hist rico, pues dan por probada la e&istencia de Jess, aunque interpreten su actividad como obra de magia y su misi n como la de un seductor y agitador%

%) L"s &!st"'!ad"'es '"$an"s (os historiadores romanos de los dos primeros siglos de nuestra era, )linio el Joven, =ornelio $"cito, ;uetonio y <i n =asio dan alguna informaci n sobre los cristianos, directamente, e indirectamente sobre Jess% El testimonio m"s antiguo que se conserva de fuente pagano:romana sobre los cristianos y Jess es del historiador ,linio el Jo*en +J/:..1 d%=%, quien, por indicaci n de $ra!ano, prohibi la formaci n de *asociaciones religiosas privadas*, considerando sospechosas las reuniones nocturnas +antes de la salida del sol,, por muy inocentes que fuesen los himnos que en esas ceremonias entonasen los cristianos a *=risto, como si fuera un <ios* y por muy inofensivas que fuesen las comidas que compartan !untos% El testimonio de Cornelio .3cito +J.:..H d%=%, acerca de Jess es tambin muy valioso% <espus de aludir a los rumores que culpaban a Ger n del desastroso incendio que asol Eoma en el a7o J2 de nuestra era, dice: *%%%Ger n se7al como culpables, y castig con la mayor crueldad a una clase de hombres, aborrecidos por sus vicios, a los que la turba llamaba cristianos% =risto, de quien tal nombre trae su origen, haba sufrido la pena de muerte durante el reinado de $iberio, por sentencia del procurador )oncio )ilatos% (a e&ecrable superstici n, moment"neamente reprimida, irrumpa de nuevo no s lo por Judea, origen del mal, sino tambin por la =iudad +esto es, Eoma,, lugar en el que de todas partes confluyen y donde se celebran toda clase de atrocidades y vergRen-as* +>nales .0, 22,% El dato de la muerte de Jess, llamado =risto, por sentencia del procurador )oncio )ilatos, es considerado autntico por todos% Suetonio +muerto hacia el .J5, en su Aita Claudii +/0,2, se refiere a la e&pulsi n de los !udos en estos trminos: *=omo los !udos provocaban continuos tumultos a instigaci n de Shrestus, los e&puls de Eoma*% <e este te&to queda la duda de saber si Bhrestus se refiere a un individuo llamado as o a Bhristos +6=risto,8 % En la Aita Ceronis +.J,/, ;uetonio relata tambin que los cristianos seguan una nueva y malfica superstici n y que fueron e&pulsado de Eoma por Ger n%

Dinalmente, 5in Casio, que escribe su historia romana en ochenta libros, habla de la e!ecuci n del c nsul Dlavio =lemente y del destierro de su mu!er, acusados de atesmo, los cuales perecieron !unto con otros por ser simpati-antes de la fe !uda + Epitome JH,.2,% Este dato se podra referir a la persecuci n de los cristianos ba!o <omiciano, relatada en la primera carta de =lemente9% En todo caso, las noticias de los historiadores romanos sobre los cristianos confirman la e&istencia hist rica, la muerte ba!o )oncio )ilato y el auge del cristianismo, que debe su nombre a Jess a quien llamaban =risto10% (a escase- de noticias sobre Jess en las fuentes no cristianas muestra que el hecho de Jess no fue considerado por stas un acontecimiento de importancia hist rica que mereciese un tratamiento pormenori-ado% $ampoco las fuentes cristianas lo consideraron as% Ginguna de ellas describe a Jess como ideador de un programa poltico, ni como !efe de un movimiento popular en lucha contra el gobierno romano opresor, ni como una figura a contraponer al emperador de Eoma% )ero se puede decir tambin lo contrario: tampoco sirven los evangelios para aprender gran cosa sobre el 9mperio Eomano y los grandes problemas de la poltica mundial%

;i las fuentes !udas y pagano:romanas son tan parcas en datos sobre Jess de Ga-aret, y los evangelios :documentos para la catequesis y predicaci n cristiana primitiva y no biografas en el sentido moderno de la palabra: son una difcil plataforma para acceder al Jess hist rico, @debemos renunciar por ello a recuperar la figura hist rica de JessB Go parece que hayan ido por ah los derroteros de la historia de la investigaci n ni que vayan a ir en el futuro% '"s bien todo lo contrario% 9ncluso podemos afirmar que, en los ltimos veinte a7os, la investigaci n sobre Jess ha adquirido un impulso inusitado, multiplic"ndose en nuestros das los traba!os, que han salido del "mbito de los investigadores, para proyectarse al gran pblico en los m"s prestigiosos diarios del mundo :el ingls .he .imes, el americano CeD )or< .imes: y llegar a las pantallas de cine y de televisi n% #lgunos libros recientes sobre el Jess hist rico se han convertido en bestsellers como el de J% <% =rossan, Jess: Aida de un campesino -udo11% Go hablemos ya de los nuevos evangelios ap crifos, que llenos de fantasa, al igual o m"s que los antiguos, han proliferado en los ltimos a7os, con un increble &ito de ventas que puede contarse por centenares de miles, del tipo de El e*angelio de >cuario& de Jess el Cristo , de (vi +Barcelona .34J, o El Ca'allo de .ro"a en cuatro volmenes de J% J% Bente- +Barcelona .343,, con tirada en con!unto de casi un mill n de e!emplares12 %

Este resurgir actual de los estudios sobre el Jess de la historia es la ltima etapa de un perodo de investigaci n que se remonta al siglo >?999, denominado *8istoria de la investigaci n de la vida de Jess*, por el ttulo de la obra de #% ;chTeit-er, Eeschichte der Fe'en-JesuForschung +$ubinga .3.1,13%

II. ETA(AS DE LA IN)ESTIGACION SO*RE EL JES+S DE LA ,ISTORIA 8asta bien entrado el s% >?999, apenas si se dudaba del valor hist rico de los evangelios, creyndose que, por su car"cter de libros inspirados y por los autores que los escribieron, refle!aban las circunstancias hist ricas de la vida de Jess% (a principal preocupaci n de los estudiosos haba sido mostrar que no e&ista contradicci n en ellos 14% (a investigaci n hist rica sobre Jess comien-a en realidad hacia finales del s% >?999 y se desarrolla hasta nuestros das en tres etapas bien diferenciadas: (a primera va de Eeimarus a Bultmann, denominada *$he Fld Uuest for the historical Jesus* o *Dirst Uuest* +antigua o primera investigaci n sobre el Jess de la historia,% <entro de esta etapa, los a7os que transcurrieron desde la publicaci n del libro de #% ;chTeit-er, Eeschichte der Fe'en-Jesu-Forschung +8istoria de la investigaci n de la vida de Jess, $ubinga .3.1,, :publicado con anterioridad con el ttulo Aon @eimarus zu Grede +<e Eeimarus a Vrede, .35J,: hasta el final de la ;egunda Querra 'undial se conocen como un perodo en el que no hubo investigaci n hist rica sobre Jess +*Go Uuest )eriod*,, pues reinaba la convicci n de que era imposible llegar al Jess de la historia a travs de los evangelios, por basarse el cristianismo en la fe en =risto y no en la persona hist rica de Jess% El autor m"s influyente de esta etapa fue Eudolf Bultmann% (a segunda etapa transcurre desde los discpulos de Bultmann hasta el a7o .345, tiempo durante el que, de diferentes modos y con propuestas metodol gicas muy distintas, se propugna el retorno a la investigaci n sobre el Jess de la historia a partir de los evangelios, como plataforma v"lida de acceso% Esta etapa se denomina *$he GeT Uuest* +Gueva investigaci n,, ttulo que se debe a la obra de J% #% Eobinson, > CeD Quest (or the historical Jesus +Gaperville .303,% (a tercera discurre de .345 hasta hoy, y se denomina *$hird Uuest* +$ercera investigaci n,%

-) ('!$e'a eta.a: De Re!$a'us a *ult$ann El primero en plantear el problema :especialmente candente hasta nuestros das: de la distinci n entre el Jess hist rico y la imagen que de l transmiten los evangelios fue 8ermann ;amuel Eeimarus +.J32:.HJ4, 15% Este profesor alem"n, en su escrito Aon dem HDec< Jesu und seinen J?nger +#cerca de la meta de Jess y de sus discpulos,, publicado a ttulo p stumo el a7o .HH4 por su discpulo Qotthold (essing por temor a represalias, postulaba que el Jess de la historia fue un !udo revolucionario, que anunci la llegada inminente del reino de <ios dentro de su misma generaci n; un reino entendido en clave poltica, cuyo ob!etivo era conseguir para el pueblo !udo la independencia de Eoma ba!o un rey 'esas% Jess, segn Eeimarus, no quiso fundar en modo alguno una nueva religi n, sino reafirmar la !uda; semita y de talante anti:gentil, prohibi a sus ap stoles predicar fuera de 9srael; entr en Jerusaln para liderar una rebeli n de car"cter poltico, pero fracas en el intento y fue condenado a muerte, sintindose abandonado de <ios% $ras su muerte, sus discpulos robaron su cad"ver, se inventaron la doctrina de la resurrecci n y de la parusa y, partcipes de las ideas apocalpticas !udas, lo declararon 'esas en lnea con el libro de <aniel +cap% H,% )ara Eeimarus, el Jess de los evangelios es una invenci n de los discpulos y el cristianismo, consecuentemente, est" cimentado sobre un fraude% (a aportaci n de Eeimarus, no obstante, supuso una verdadera revoluci n en la interpretaci n de los te&tos neotestamentarios, pues hasta l se crea que los relatos evanglicos eran documentos hist ricos que refle!aban con fidelidad los dichos y hechos de Jess%

Ent'e el .!et!s$" # el 'a/!"nal!s$" =ontempor"nea o consecuentemente a este traba!o de Eeimarus comen-aron a escribirse *?idas de Jess*, unas de corte rom"ntico, como las de J% J% 8ess +.HH2,, D%?% Eeinhardt +.H4., y J% Q% 8erder +.H3H,, que trataban de e&plicar los elementos sobrenaturales de los evangelios de modo racional, proyectando la cosmovisi n del 9luminismo y presentando un Jess que habla en nombre de la ra- n, del amor y del humanismo% # stas siguieron otras de corte fant"stico:ficticio como las de S% D% Bahrdt +.H4J, y S% 8% ?enturini +.45J,, en las que, curiosamente, ambos consideraban que Jess haba sido un esenio, y otras de talante puramente racionalista como la de 8% E% Q% )aulus +.4/4,, incluida en el primer tomo de su =omentario a los tres primeros evangelios, en la que se daba una e&plicaci n racionalista de los evangelios y otras manifestaciones sobrenaturales% ;egn )aulus, los milagros se han de e&plicar dentro de los lmites de la ra- n: el caminar de Jess por las aguas es una ilusi n de los discpulos; la transfiguraci n, efecto de un contralu- en la monta7a; la resurrecci n no fue tal, sino una muerte

solamente aparente; la ascensi n, en realidad, un saludo de Jess a los discpulos, durante el que se interpone una nube y desaparece% El verdadero milagro es Jess mismo% Cn paso adelante en la investigaci n lo constituye la *?ida de Jess* del padre de la hermenutica moderna D% ;chleiermacher +.HJ4:.412, :publicada p stumamente en .4J2 por un alumno a partir de sus notas de clase, en la que ste establece ya la distinci n claramente formulada: que seguira hasta nuestros das: entre el Jess de la historia en los sin pticos y el Cristo de la (e en el cuarto evangelio, dando prioridad a ste sobre aqul y escribiendo m"s que la vida del *Jess de la historia*, una vida del *=risto de la fe*% <% D% ;trauss +.452:.4H2,, de la escuela de $ubinga, dio un giro a la investigaci n al afirmar en su obra en dos volmenes 5as Fe'en Jesu <ritisch 'ear'eitet +(a vida de Jess crticamente elaborada, $ubinga .410: .41J, la imposibilidad de escribir una vida de Jess, negando la fiabilidad hist rica de los evangelios, dados los elementos sobrenaturales y contradicciones que hay en ellos% )ara ste, las *vidas de Jess*, escritas con anterioridad, haban sido o e&plicaciones piadosas y ortodo&as, que aceptaban la intervenci n de lo sobrenatural en la historia humana, o aclaraciones racionalistas de hechos aparentemente sobrenaturales% D% =% Baur +Britische Intersuchungen ?'er die <anonischen E*angelien : 9nvestigaciones crticas sobre los evangelios can nicos: $ubinga .42H, haba se7alado una tercera va: la interpretaci n mtica% ;iguiendo a su maestro, ;trauss considera que el concepto de mito es pie-a clave para la !usta comprensi n de los relatos evanglicos, superando ste la oposici n anterior racional:sobrenatural, para hablar de los evangelios como *relatos mticos*, entendiendo el *mito* m"s o menos como midr"s, esto es, *revestimiento en forma hist rica de ideas religiosas, modeladas por el poder creativo de la leyenda y encarnadas en una personalidad hist rica*% )ara ;trauss, los evangelios presentan claramente un hecho hist rico, pero hasta tal punto transformado y embellecido por la fe de la 9glesia que lo transmite, que resulta imposible escribir la vida de Jess a partir de ellos, ya que rehsan contemplar a Jess como parte de la historia y refieren solamente fragmentos incone&os de su vida16% (a tradici n dogm"tica anterior a ;trauss giraba en torno a la problem"tica del car"cter natural o sobrenatural de la vida de Jesus, presuponiendo que su vida haba quebrantado el orden natural del mundo con sus milagros, pascua y realidad supramundana% ;trauss trata de mostrar en su obra que la vida de Jess se mantuvo dentro del orden natural del mundo, y recha-a la idea de la intervenci n de <ios en l as como la posibilidad de la encarnaci n% (o sobrenatural hay que buscarlo en el campo de la fe que *interpreta* a ese Jess como entidad divina, aplicando, por tanto, la teora del mito a toda la vida de Jess desde sus orgenes hasta la muerte% (a imagen del Jess de ;trauss es la de un !udo que reivindica para

s el mesianismo en un conte&to escatol gico% #n qui-"s m"s importante que su crtica radical fue la separaci n insalvable que estableca entre los sin pticos y el cuarto evangelio respecto a la valoraci n del Jess de la historia% ;trauss sostena que el cuarto evangelio representaba una forma m"s evolucionada del mito y de la construcci n legendaria en torno a Jess% )ara ;trauss, como para ;chleiermacher, haba que escoger entre el Jess hist rico y el =risto sobrenatural; para ambos los evangelios no registran tanto una informaci n hist rica sobre Jess cuanto las concepciones ideol gicas de los primeros cristianos 17% =asi ochenta a7os m"s tarde, #% ;chTeit-er +.4H0:.3J0, escribe su obra Eeschichte der Fe'en-Jesu-Forschung +8istoria de la investigaci n de la vida de Jess, $ubinga .3.1,, publicada con anterioridad con el ttulo Aon @eimarus zu Grede +<e Eeimarus a Vrede, .35J,, en la que defiende tambin que la investigaci n del Jess de la historia no es posible, no porque los autores evanglicos no sean ob!etivos, sino porque el evangelio no contiene suficiente informaci n biogr"fica% ;chTeit-er, tratando de situar a Jess en la historia, lo coloca dentro del movimiento apocalptico !udo y lo considera un profeta apocalptico que sube a Jerusaln para morir all y acelerar de este modo la venida del reino de <ios% $ras ;chTeit-er, la idea de que era posible acceder al Jess de la historia y escribir su vida a travs de los materiales evanglicos se perdi , y la primera etapa de la investigaci n de la vida de Jess +$he Fld Uuest, lleg a su fin% En la citada obra, ;chTeit-er constata, de hecho, el fracaso de los intentos de escribir la vida de Jess por parte de la escuela liberal con estas palabras: *# la investigaci n sobre la vida de Jess le ha ocurrido una cosa curiosa% Gaci con el "nimo de encontrar al Jess hist rico y crey que podra restituirlo a nuestro tiempo como l fue: como maestro y salvador% <esat los la-os que le ligaban desde haca siglos a la roca de la doctrina de la 9glesia y se alegr cuando su figura volvi a cobrar movimiento y vida mientras pareca que el Jess hist rico se le acercaba% )ero este Jess no se detuvo, sino que pas de largo por nuestra poca y volvi a la suya%%% ;e perdi en las sombras de la antigRedad, y hoy Jess nos aparece tal como se present en el lago a aquellos hombres que no saban quin era: como el <esconocido e 9nnominado que dice: ;gueme* 18%

La /uest!0n s!n0.t!/a (a investigaci n sobre la vida de Jess derivara durante el tiempo siguiente hacia la cuestin sinptica, que tiene por ob!etivo *determinar las relaciones e&istentes entre los evangelios sin pticos y el orden cronol gico en que fueron escritos*% (a investigaci n sobre Jess pasa de este modo del "mbito b"sicamente teol gico en el que se discuta el car"cter milagroso o

no de la vida de Jess al campo de la crtica literaria o investigaci n de las fuentes autnticas en que se conserva el recuerdo de la historia y de las palabras de Jess: los evangelios% 8asta entonces se haba considerado, siguiendo la tradici n de la 9glesia, que 'ateo era el evangelio m"s antiguo% Esta suposici n fue puesta en duda por la hip tesis de las dos fuentes, propuesta de modo independiente y simult"neo por =h% 8% Veisse 19, discpulo de ;trauss, y =h% Q% VilPe20 en .414% ;egn esta teora, los evangelios de 'ateo y (ucas se formaron a partir de dos fuentes: el evangelio de 'arcos y una colecci n de dichos o ense7an-as de Jess, hoy perdida% ; lo a partir de stas se puede construir una vida de Jess% #dem"s hay que admitir algn material propio en 'ateo y m"s abundante en (ucas% 8% J% 8olt-mann +.41/:.3.5, +5ie s"noptischen E*angelien. +hr Irsprung und geschichtlicher Chara<ter :(os evangelios sin pticos% ;u origen y car"cter hist rico: (eip-ig .4J1, insistir" principalmente en el valor hist rico del evangelio de 'arcos, una de las dos fuentes citadas 21% Due Johannes Veiss quien en .435 dio a esta colecci n de dichos +en griego, logia, el nombre de U +del alem"n Uuelle, (uente,22% )ara Veiss las vidas de Jess haban girado hasta entonces en torno a tres alternativas: admisi n del elemento hist rico o del sobrenatural; opci n por el evangelio de Juan o los sin pticos para acceder al Jess de la historia, e interpretaci n escatol gica o tico:religiosa de la persona de Jess; l se decanta por la va escatol gica: el reino de <ios pertenece al futuro; Jess solamente anuncia su venida y espera una intervenci n sobrenatural de <ios% ;i el reino no llega, se debe a la impenitencia de los !udos% )ara borrar los pecados del pueblo, Jess da su vida como rescate% <espus de su muerte vendr" de nuevo dentro del lapso de tiempo de una generaci n con el esplendor del 'esas de <aniel% #l establecimiento del reino preceder" un !uicio% <el evangelio de Juan, en opini n de estos autores, hay que prescindir como fuente de informaci n hist rica por ser una obra eminentemente teol gica% Cn paso adelante lo dio V% Vrede +.403:.35J, en su obra 5as /essiasgeheimnis in den E*angelien +El secreto mesi"nico en los evangelios, Qotinga .35.,, al argumentar que stos no son obras de pretensi n hist rica, sino teol gica, resultando por ello imposible descubrir el =risto hist rico en ellos% )ara Vrede, Jess, durante su vida, no se proclam nunca 'esas; fueron los discpulos, despus de su muerte, quienes lo reconocieron como tal, incorporando el tema del secreto mesi"nico en el m"s antiguo de los evangelios, el de 'arcos% (a cone&i n entre la tradici n anterior a 'arcos, que presentaba a Jess como maestro y taumaturgo, y la concepci n mesi"nica de la comunidad, oblig al evangelista a crear un la-o de uni n entre ambos elementos mediante la

elaboraci n del tema del secreto mesi"nico, invenci n literaria de la primitiva comunidad cristiana, retomada por 'arcos, que compuso su evangelio no como un historiador ob!etivo, sino como un te logo que escribe desde el punto de vista de la fe% 'artin SWhler +5er sogenannte historische Jesus und der geschichtlice& 'i'lische Christus :El as llamado Jess de la historia y el =risto bblico hist rico, .43/:.43J, se plantea el problema del Jesus hist rico como consecuencia de la confusi n creada por las vidas de Jess de los liberales, racionalistas y seguidores de ;trauss% ;i la fundamentaci n cientfica de la vida de Jess es tan dudosa, @a d nde ir" a parar la fe en lB, se pregunta% )or este camino, SWhler insiste en la distinci n ya conocida entre el Jess de la historia y el =risto de la fe o del <erigma23% ;egn SWhler, del Jess de la historia podemos saber muy poco cientficamente hablando, pero hay ciertamente un mnimo que no puede ser barrido por la ciencia% Jess fue hombre como nosotros, pero a diferencia nuestra, fue el =risto de <ios% I en esto se basa nuestra fe% )ara Sahler, el =risto que ofrecen los evangelios, interpretado desde la fe, es el verdadero; el Jess de la historia es irrelevante para la fe% (o que interesa de Jess no son los hechos hist ricos, como investigaba la Escuela liberal, sino la interpretaci n de stos a la lu- de la fe, su valor y significado salvfico para nosotros% <e este modo se declara no s lo imposible, sino innecesaria la tarea de escribir una vida de Jess%

La es/uela de la &!st"'!a de las 'el!1!"nes Este =risto de la fe emerge tambin, aunque de modo completamente diferente, en la investigaci n de la Escuela de la historia de las religiones % )ara esta escuela, no basta ya con estudiar el peculiar gnero literario de los evangelios o su interdependencia; el cristianismo se debe estudiar como un fen meno religioso m"s dentro del con!unto de la historia de las religiones, aplicando a su estudio los principios comparatistas de la fenomenologa de la religi n% El cristianismo se presenta as como una entre las muchas religiones que proliferaban en el 9mperio romano% #s E% Eeit-enstein se propuso iluminar en lo posible con paralelos orientales los orgenes de las creencias helensticas, y consecuentemente del cristianismo% En su obra 5ie hellenistischen /"sterienreligionen& ihre Erundgedan<en und Gir<ungen +(as religiones de los misterios helensticos, sus ideas b"sicas y efectos, (eip-ig:Berln .3.5, describi el supuesto proceso de heleni-aci n del cristianismo primitivo con tres conclusiones que afectan al estudio del G$: ., la religi n helenstica y la oriental e!ercieron una profunda influencia en la teologa del G$, especialmente en la de )ablo; /, la proclamaci n +Perigma, y el culto de la iglesia primitiva dependen de las religiones mistricas y del gnosticismo, y 1, la idea del cristianismo primitivo de la

redenci n por la muerte y resurrecci n de =risto fue tomada del mito del redentor gn stico precristiano24% )or estos senderos caminaran los traba!os siguientes, como los de V% Bousset +.4J0:.3/5,, sin duda el principal representante de la Escuela de la historia de las religiones en aquellos momentos% En su comentario al #pocalipsis +5ie J((en'arung Johannis. Ceu 'ear'eitet , :El apocalipsis de Juan% Guevamente elaborado:, Qotinga .43J, Bousset aplic por primera ve- de modo sistem"tico estos presupuestos, aclarando mltiples puntos oscuros del te&to por medio de un rico material comparativo% ;u obra principal, B"rios Bhristos. Eeschichte des Christusglau'ens *on den >n(Kngen des Christentums 'is +renaeus +Syrios:Shristos% 8istoria del =risto de la fe desde los comien-os del cristianismo hasta 9reneo, Qotinga .3.1, dise7a el desarrollo del pensamiento cristiano hasta 9reneo% ;egn l, )ablo y sus sucesores transformaron el cristianismo primitivo en una religi n mistrica% 'uchos de los miembros de las comunidades cristianas primitivas haban sido con anterioridad adeptos de religiones de misterios, que ahora adoraban a un dios nuevo, Jess, como B"rios, ttulo dado comnmente al dios:hroe en el culto y ritual de los cultos mistricos% Bousset parta del supuesto :naturalmente tras un minucioso an"lisis de la tradici n evanglica:, de que la dogm"tica !uda sobre el 8i!o del hombre haba sido incorporada a Jess, y a partir de ah se form la fe de la comunidad palestina% )ero aparte de este grupo e&ista tambin la comunidad helenstica procedente del paganismo% En ella naci la adoraci n de Jess como B"rios% Esta designaci n tuvo su origen en el culto litrgico, por influencia +y contraposici n, de la veneraci n a divinidades cultuales a!enas% #s, en lugar de la esperan-a en un 8i!o del hombre que habra de venir, aparece la adoraci n actual del ;e7or celeste, lo que en principio supuso un peligro para la escatologa% Este especial hincapi en el entorno helenstico sufri una correcci n en el artculo de J% Veiss *<as )roblem der Entstehung des =hristentums* +El problema del nacimiento del cristianismo: publicado en >rchi* (?r @eligionsDissenscha(t .J K.3.1L 2/1:0.0,, editado como libro :con algunos a7adidos: tras su muerte por E% Snopf + 5as Irchristentum, :El cristianismo primitivo: Qotinga .3.2,% #ceptando los requerimientos metodol gicos de la escuela historicista, Veiss insista en que no era posible comprender hist ricamente el cristianismo, si no se ponan de relieve sus diferencias sustanciales con los cultos mistricos y su ancla!e en la mentalidad de Jess, profundamente !uda% =on ello intent Veiss crear un puente entre dos concepciones casi antag nicas del cristianismo primitivo: la helenstica y la !uda% (a historia comparada de las religiones habra de llevar a una crtica hist rica radical del material evanglico% #s J% Vellhausen, investigador dedicado principalmente al #$, en su obra +sraelitische und -?dische Eeschichte +8istoria israelita y !uda, Berln .432, a7adi un ltimo captulo

sobre el evangelio en el que se presenta a Jess como un predicador del amor en un reino de <ios que ya ha comen-ado, y que tiene una relaci n con <ios de hi!o a )adre como ser humano que es% )ara Vellhausen, el ttulo de *8i!o del hombre* significaba en boca de Jess smplemente *hombre*% $ras su muerte y resurrecci n se transform el apelativo :por obra de la comunidad de creyentes: en ttulo mesi"nico y se le adscribi una filiaci n divina real% (os primeros cristianos acabaron de transformar la imagen del Jess terreno, uniendo su persona con las concepciones escatol gicas de la poca% '"s tarde, J% Vellhausen mantendra + Einleitung in die drei ersten E*angelien :9ntroducci n a los tres primeros evangelios:, Berln .350,, que los evangelios no tienen ningn valor como fuente para la historia de Jess, sino como testimonio de la fe de la comunidad cristiana primitiva% ;egn este autor, la tradici n evanglica, mltiple y variada, se plasm en nuestros evangelios gracias a una selecci n dogm"tica, siendo su ordenamiento y disposici n una creaci n personal de los evangelistas 25%

La &!st"'!a de las f"'$as $ras la primera guerra mundial, S% (% ;chmidt + 5er @ahmen der Eeschichte Jesu, :El marco de la historia de Jess: Berlin .3.3,, '% <ibelius +5ie Formgeschichte des E*angeliums , :(a historia de las formas del evangelio: $ubinga 0.3JJ, y E% Bultmann + 5ie Eeschichte der s"noptischen .radition, :8istoria de la tradici n sin ptica:, Qotinga J.3J2, aplicaron a los sin pticos el mtodo de la historia de las formas +o crtica de las formas, como suele llamarse recientemente,, que 8% QunPel haba aplicado con tanto &ito al #ntiguo $estamento% Este mtodo tiene como principal presupuesto considerar que *los relatos sobre Jess e&istan aislados oralmente antes de fi!arse por escrito*% )uestos por escrito, sirvieron para la edificaci n e instrucci n de la primitiva comunidad cristiana; eran, por tanto, el producto de una tarea creadora de la comunidad, m"s que de un evangelista, en cuanto que ste, como redactor de hecho, no s lo refle!a su propio pensamiento, sino tambin el del grupo en cuyo seno se halla% (a inserci n en el evangelio de estos relatos sueltos fue el ltimo paso en la evoluci n de este proceso% (os evangelios, por tanto, no son obras unitarias, sino colecciones de peque7as unidades literarias soldadas unas a otras en forma de colecciones% (a plasmaci n por escrito de todo este material respondi a las necesidades de las comunidades% =ada una de las formas era utili-ada segn requera la ocasi n% (os evangelistas reunieron esas peque7as unidades y, con una liga- n la&a, las transmitieron por escrito en una gnero literario original: el evangelio% (a tarea de la e&gesis consiste en clasificar esas formas, buscar el Sitz im Fe'en +el conte&to vital, en el que se originaron, para llegar de este modo no al Jess de la historia, sino al conte&to de la comunidad en que se originaron%

(os evangelios no son, por tanto, biografas, sino testimonios de la comunidad cristiana primitiva, pues la fe pascual de las comunidades e!erci un gran influ!o en los relatos sobre la vida de Jess 26%

R. *ult$ann =uando E% Bultmann entra en escena + 5ie Eeschichte der s"noptischen .radition :8istoria de la tradici n sin ptica, Qotinga .3/.; Jesus, $ubinga .3/J,, el camino estaba ya preparado para recibir sus teoras% 'uchos problemas se discutan todava entre los investigadores protestantes del Guevo $estamento llegando a conclusiones diferentes: segua en pie una acalorada controversia entre los que mantenan que era imposible reconstruir el Jess de la historia a partir de los relatos sin pticos de su vida, y los liberales que afirmaban que lo era; el concepto de mito aplicado a los evangelios era ya casi generalmente aceptado; la escuela escatol gica haba aparecido ya con ;chTeit-er; se haba hecho la separaci n entre el Jess de la historia y el =risto de la fe; se mantena la diferencia entre historisch +lo hist ricamente sucedido, y lo geschichtlich +el acontecimiento hist rico en cuanto salvfico,; el poder creativo literario de la comunidad primitiva haba sido aceptado; se haba devaluado la importancia de la historia como base para la fe; el helenismo haba sido estudiado con referencia a la formaci n del Perigma cristiano; y las ideas filos ficas de la poca se haban aplicado al estudio de la Biblia27% E% Bultmann, por tanto, hacindose eco de la investigaci n reali-ada con anterioridad a l, y aplicando el mtodo de la historia de las formas a los evangelios, se mostr escptico ante la posibilidad de recuperar cientficamente el Jess de la historia hasta el punto de considerar irrelevante e ilegtimo el acceso al mismo: irrelevante, porque la historia de Jess no tiene inters para la fe cristiana, que comien-a en )ascua; ilegtimo, porque el recurso a la historia altera la naturale-a misma de la fe, que se apoya nicamente en s misma% )ara Bultmann, el recurso a la historia para !ustificar la fe supone una bsqueda malsana de seguridad, seme!ante a la seguridad que se busca con el recurso a las obras +tngase presente que Bultmann parte de la tesis reformada de la *!ustificaci n por la fe, sin obras*,% (os evangelios son e&presi n de la fe pospascual de las primeras comunidades cristianas y no documentos hist ricos para acceder al Jess de la historia% (o que importa, por tanto, es el Perigma, en cuanto anuncio de salvaci n de <ios por medio de Jess, que ofrece el perd n y llama a una e&istencia nueva% Bultmmann se interesa m"s que por Jess en s mismo por lo que Jess es para nosotros% Jess es el anunciador del !uicio definitivo de <ios sobre el mundo% Entre el Perigma +el Jess predicado, y la persona hist rica de Jess +el Jess predicador, no hay continuidad; la fe, por tanto, debe entenderse y vivirse al margen de la historia de Jess 28%

J% Jeremias +*<er QegenTWrtige ;tand der <ebatte um das )roblem des historischen Jesus* :(a situaci n actual del debate en torno al problema del Jess de la historia,29 resume de este modo la posici n de Bultmann: *(a historia de Jess pertenece para Bultmann a la historia del !udasmo, no del cristianismo% Este gran profeta !udo tiene ciertamente un inters hist rico para la teologa del Guevo $estamento, pero no tiene ninguna significaci n, ni puede tenerla, para la fe cristiana, pues el cristianismo comen- por primera ve- en )ascua*%

2) Se1unda eta.a: )uelta al Jes3s de la &!st"'!a El escepticismo radical frente al Jess de la historia manifestado por Bultmann, no fue, sin embargo, compartido por todos sus discpulos, :los post:bultmannianos: que iniciaron muy pronto nuevos caminos de bsqueda del Jess de la historia, utili-ando no solamente el mtodo de la historia de las (ormas, como lo haban hecho <ibelius y Bultmann, sino tambin el de la historia de la redaccin que investiga *el modo en que cada evangelista une en su evangelio los diferentes materiales tomados de fuentes orales o escritas*% ;egn este mtodo, los evangelios no se e&plican ya por el simple ensamblamiento o uni n de todas esas unidades literarias previas, sino por la mano y el talento de un redactor con personalidad propia, que supo unir dichos materiales y modelarlos con arreglo a sus concepciones, a su teologa y a la de su comunidad en forma de obra literaria de autora personal 30% Estos dos mtodos sirvieron de base a los investigadores de esta segunda etapa, denominada .he CeD Quest, que comen- hacia el a7o .301 y continu hasta la dcada de los H5% )rop sito de los autores de esta etapa era reconstruir el mensa!e original de Jess y compararlo con la proclamaci n de la iglesia primitiva para ver hasta qu punto haba continuidad o no entre ambos% (os autores de este perodo coinciden grosso modo en dos puntos: ., El recha-o de los presupuestos de la investigaci n liberal sobre Jess, deambulando por una va intermedia entre el racionalismo, que hace a Jess uno como nosotros y el sobrenaturalismo que lo convierte en un hom're di*ino para cuyo conocimiento se pide sacrificar el entendimiento y la ra- n% /, (a aceptaci n de cierta continuidad entre el Jess de la historia y el =risto de la fe y, por tanto, de la legitimidad de la investigaci n sobre la historia de Jess anterior a )ascua% Esta continuidad es formulada por los estudiosos de la CeD Quest como *=ristologa implcita o indirecta*, trmino introducido por 8% =on-elmann, con el que se afirma que, aunque Jess no hubiese usado ninguno de los ttulos cristol gicos que le atribuyen

los evangelios, la investigaci n considera que tales ttulos son una e&plicitaci n de su pretensi n hist rica% Esta segunda etapa de la investigaci n hist rica sobre Jess tiene su punto de partida en la conferencia pronunciada el a7o .301 por E% SWsemann en 'arburgo y publicada con el ttulo *<as )roblem des historischen Jesu* +El problema del Jess hist rico:, Heitschri(t (?r .heologie und Birche, 0. K.302L ./0:01,; pertenecen a esta etapa autores tan conocidos como J% Jeremias, Q% BornPamm, 8% =on-elmann, J% #% Eobinson y 8% Braun, entre otros, que propugnan un movimiento de vuelta al Jess de la historia31% E% SWsemann, sin renunciar a todos los presupuestos de Bultmann, su maestro, mantuvo que la ruptura entre el =risto de la fe y el Jess de la historia poda llevar a convertir a =risto en un mito, sin referente hist rico, como sucedi en la etapa anterior, y a de!ar de lado la importancia de la historia para la fe, al afirmar brillantemente que *no es posible comprender al Jess terreno, si no es a partir de )ascua%%% tampoco se puede comprender adecuadamente el significado de )ascua, si se prescinde del Jess terreno*32% ;egn SWsemann, la vida del Jess terreno es de suma importancia para la fe, pues la iglesia primitiva no era propensa a de!ar que el mito tomase el lugar de la historia, ni a permitir que un ser celestial ocupase el lugar del hombre de Ga-aret% )ara SWsemann, la cru- y la resurrecci n de Jess son puntos centrales para la discusi n del problema% 'ateo, 'arcos y Juan absorben la historia en el Perigma, acentuando la continuidad entre Jess y =risto, y salvando al Jess de la historia de convertirse en una mera abstracci n% El Jess de (ucas, para SWsemann, es hist rico, pues (ucas convierte la escatologa en historia de la salvaci n% (a revelaci n invade la historia y tiene lugar en ella% 9ncluso el cuarto evangelio, con su nfasis en el anti:docetismo, no puede menos de acentuar que Jesucristo *se hi-o hombre*% (a vida del Jess de la historia forma parte de la fe cristiana, porque el ;e7or terreno y el e&altado es el mismo% (a fe de pascua es la fundamentaci n del Perigma pascual, pero no la primera y nica fuente de su contenido% #qulla tuvo que integrar la vida de Jess en el Perigma anunciado% <e ah que la investigaci n del Jess de la historia sea, segn SWsemann y en contra de Bultmann, teol gicamente legtima y posible, dentro incluso de los lmites de una crtica radical, porque el evangelio conserva todava muchos elementos hist ricos% )or todo ello, SWsemann propugn una investigaci n sobre los evangelios que llevase a constatar la continuidad entre la predicaci n de Jess y la de los ap stoles, manteniendo que *de la oscuridad de la historia de Jess brotan ciertos rasgos caractersticos de su predicaci n, perceptibles con relativa e&actitud, asociados por el cristianismo a su propio mensa!e* 33%

J% '% Eobinson +> CeD Quest (or the 1istorical Jesus , Gaperville .303, rechala investigaci n liberal anterior por considerarla metodol gicamente imposible y teol gicamente ilegtima y propuso una investigaci n basada en un nuevo concepto de *historia*% (a nueva investigaci n, utili-ando el mtodo historiogr"fico moderno, pretende un encuentro con el Jess hist rico +que no es lo mismo que con el Jess *terrenal*, sino con el Jess que es conocido por la historia,, un encuentro e&istencial con la persona de Jess, que tiene por finalidad ver si la comprensi n de Jess que tiene la predicaci n o Perigma corresponde a la comprensi n de la e&istencia implcita en el Jess de la historia% Q% BornPamm, por su parte, profesor de 8eidelberg, discpulo de Bultmann y sucesor de '% <ibelius, tres a7os despus de la conferencia de SWseman, en su obra Jesus *on Cazareth +Jess de Ga-aret, ;tuttgart .30J, aplica a los evangelios los presupuestos ideol gicos de SWsemann, pero haciendo hincapi en los hechos del Jess de la historia y en el impacto que su personalidad produ!o en su entorno% SWsemann y Bultmann haban dado m"s importancia al estudio de las palabras de Jess, BornPamm lo da a los hechos y recha-a la posici n de aquellos que sacrifican totalmente la historicidad de Jess, pues para la fe es necesario el Jess de la historia 34% <e modo seme!ante se pronuncia J% Jeremias + 5as ,ro'lem der historischen Jesus :El problema del Jess hist rico, .3J5,, reaccionando ante los postulados ideol gicos bultmanianos, y propugnando un movimiento de retorno al Jess de la historia al proclamar que *la base para una cristologa hist ricamente cimentada no puede ser otra sino las autnticas palabras y hechos de Jess + ipsissima *er'a et (acta Jesu ,% )ara Jeremias y sus seguidores la confesi n de fe que proclama que Jess es el =risto +Jesucristo, hace referencia necesariamente al Jess hist rico, al hombre de Ga-aret; sin esta referencia, la fe cristiana se vuelve pura ideologa*% El comien-o de nuestra fe no est" en el Perigma, sino en el hecho hist rico de la vida de Jess% (a vuelta al Jess de la historia no se recomienda solamente por fidelidad a las fuentes, sino porque el Perigma predica que <ios reconcili al mundo con l por medio de un acontecimiento hist rico% ;egn Jeremias, no se puede separar la historia del Perigma a riesgo de caer en el ebionismo o en el docetismo% En su libro sobre las par"bolas, Jeremias afirma la posibilidad de llegar a establecer contacto con el Jess hist rico cuando afirma que *cada una de las par"bolas fue pronunciada en un momento determinado de la vida de Jess, en circunstancias que no se han producido m"s que una ve-%%% @Uu quera decir Jess en tal ocasi n determinadaB @Uu efecto tendan a producir sus palabras sobre los oyentesB Estas son las preguntas que es necesario hacerse para encontrar en cuanto sea posible el sentido original de las par"bolas de Jess y or la vo- misma del 'aestro*35% 8% Braun +5er /ann aus Cazareth und seine Heit :El hombre de Ga-aret y su tiempo:, ;tuttgart .3J3; trad% castellana, ;alamanca .3H0, se

mueve en el mismo campo del Jess de Bultmann, pero, a diferencia de ste, es un historiador y no un crtico literario% ;u obra sobre Jess es una historia del ambiente en que vivi Jess, de lo que fue y di!o a los hombres% Bultmann crea en la presencia de la palabra transcendente de <ios en el mensa!e +y realidad, de Jess; por eso comprender a Jess significaba aceptar el !uicio de <ios que haba venido a reali-arse en l; para Braun, <ios no es m"s que la verdad de la palabra de Jess; por eso basta con escuchar y cumplir esa palabra que e&presa la *nueva libertad* y quehacer del amor interhumano% Jess no es ya palabra escatol gica de <ios, sino un profeta que ha tenido palabras de e&igencia y conversi n que se traducen en un imperativo de amor interhumano; de este modo preconi-a la imagen de Jess de los te logos de la liberaci n y se separa decisivamente de Bultmann% Braun acepta el mensa!e de Jess y olvida el sentido de su pascua% (a cristologa viene a convertirse meramente en smbolo de la verdad del mensa!e que Jess ha predicado% El evangelio se desvincula del plano de fe en el que se ha vivido y se ha compuesto y queda reducido a signo y e&presi n del autntico hacerse e&istencial humano 36% C'!te'!"s de &!st"'!/!dad (os autores de esta etapa, con la finalidad de superar el escepticismo hist rico bultmaniano, fueron elaborando unos criterios de historicidad que ayudasen a ir tras las huellas del Jess de la historia, partiendo de los te&tos neotestamentarios37% Estos criterios se pueden sinteti-ar del modo siguiente: : Criterio de deseme-anza o discontinuidad segn el cual: *todo dicho o hecho de Jess que no enca!e en el medio ambiente !udo del tiempo ni en el marco de la primitiva comunidad, no adapt"ndose a ambas situaciones, procede inequvocamente del Jess de la historia*; este criterio no es v"lido a la inversa, pues sera absurdo recha-ar como no hist rico todo lo que de alguna manera enca!a con el !udasmo o cristianismo primitivo, ya que la figura del Jess hist rico s lo puede lograrse satisfactoriamente en lo posible a la lu- de las costumbres e ideas de la )alestina del siglo 9% : Criterio de atestacin mltiple, por el que se afirma que *provienen de Jess determinados temas o ideas, si se da convergencia, no ya entre los evangelios +que est"n estrechamente interrelacionados,, sino entre las fuentes de las que estos escritos toman su materiales: 'c, U y los materiales especficos de 'ateo y (ucas*; esto es, si un determinado tema o motivo aparece bien atestiguado en diversas formas literarias de la tradici n% (o que se encuentra en varias fuentes independientes, tiene m"s probabilidad de ser autntico% : Criterio de con(ormidad& continuidad o coherencia , que se formula as: *establecido un hecho o palabra de Jess como hist rico, puede considerarse tambin hist rico todo hecho o palabra que est de acuerdo con

aqul*% <icho de otro modo, puede aceptarse como autntico todo dato que sea coherente con otro cuya autenticidad no admita duda% : Criterio ling?stico " de entorno, segn el cual *todo dato que sea incompatible con el entorno lingRstico y ambiental de Jess debe ser recha-ado*% # la inversa, sin embargo, no puede admitirse como autntico cualquier dato s lo porque refle!e las circunstancias lingRsticas y ambientales de su entorno% Este criterio es formulado por otros como criterio de antig?edad; segn ste, tiene mayor probabilidad de autenticidad lo que puede acreditarse como m"s antiguo desde el punto de vista lingRstico y de entorno% <e estos criterios, ha primado el de deseme!an-a% #unque estos criterios son tiles y operativos, sorprende, sin embargo, ver c mo los autores no se ponen de acuerdo en la pr"ctica al determinar si una determinada palabra o relato evanglico pertenece o no al Jess de la historia38% 4) Te'/e'a eta.a 5The Third Quest) =on la vida de Jess de Braun qued la puerta abierta a la tercera etapa de la investigaci n de la historia de Jess, denominada .hird Quest39% Esta etapa se distingue por su interdisciplinariedad, pues ya no son s lo te logos o e&egetas los que abordan el Jess de la historia, sino historiadores, soci logos, antrop logos, procedentes no s lo de facultades de teologa, sino de universidades civiles; no preocupados tanto por mostrar la continuidad entre el =risto de la fe y el Jess de la historia, cuanto por rescatar de y para la historia su imagen% (os autores de esta etapa dan, por lo comn, m"s valor a los evangelios como documentos hist ricos de lo que le daban los de las dos etapas anteriores, equipar"ndolos en grado de fiabilidad hist rica en algunos casos a las biografas greco:romanas contempor"neas a los evangelios% (a caracterstica principal de esta nueva etapa es la gran preocupaci n por situar a Jess en el marco socio:hist rico del !udasmo de su tiempo, con la ayuda del mayor grado de conocimiento que se tiene hoy de las literaturas ap crifa +ap crifos del Guevo $estamento y te&tos gn sticos de Gag 8ammadi,, qumr"nica, rabnica, y de los resultados obtenidos de las e&cavaciones arqueol gicas, especialmente de las reali-adas en la -onas de Qalilea y Jerusaln, principales escenarios de la actividad pblica de Jess% #lgunos de estos autores consideran la fuente U una fuente privilegiada para conocer hist ricamente a Jess, llegando incluso a descubrir en ella al menos dos estratos40, que representan diferentes estadios en el desarrollo de la comunidad cristiana palestina% El primero de estos estratos, m"s pr &imo

al Jess de la historia, est" compuesto de ense7an-as de sabidura sapiencial y apunta a un Jess sapiencial; el segundo, a uno apocalptico% =omo en el estrato m"s antiguo de esta fuente no se encuentran dichos apocalpticos, esto ha llevado a cuestionar la imagen de un Jess apocalptico por parte de los autores de esta etapa% Estos autores admiten que el cristianismo fue plural en sus inicios en cuanto a ideas y pra&is y consideran que lo que podramos denominar la *ortodo&ia cristiana* es el resultado de la victoria de una tradici n sobre otras que son consideradas, a partir de ese momento, herticas% <e ah que muchos consideren que los evangelios ap crifos, especialmente el evangelio copto de $om"s, por representar una tradici n independiente, sean tan v"lidos para recuperar el Jess de la historia como los can nicos% Go s lo los mtodos seguidos por los autores de la tercera etapa, :en su mayora anglosa!ones y no alemanes como los de la segunda,: sino tambin sus resultados son de lo m"s variado y plural, como se ver" a continuaci n%

Sele//!0n de aut"'es # "%'as (a producci n literaria en torno a la figura de Jess en esta tercera etapa es abrumadora41% # continuaci n describiremos en sntesis la imagen de Jess que se deduce de la lectura de algunas obras de los autores m"s representativos de esta etapa, con el riesgo que implica toda selecci n de de!ar en el camino a otros que puedan ser considerados igual o m"s importantes% El Jes3s del 6Seminario sobre Jess6 5Jesus Se$!na') Entre todos los autores de la tercera etapa, en primer lugar hemos de destacar en bloque a los miembros del Seminario so're Jess, que rene, a partir de .340, a un grupo numeroso de biblistas e historiadores norteamericanos, :Eobert V% DunP, Eoy V% 8oover, John <ominic =rossan se cuentan entre los m"s prestigiosos: cuyo ob!etivo es determinar la autenticidad de los dichos de Jess, mediante votaciones democr"ticas, usando abalorios de colores :ro!o, rosa, gris y negro, segn el grado de probabilidad que tenga el dicho de Jess en cuesti n +seguro, probable, atribuible en el fondo, aunque no en la forma, o no procedente de Jess respectivamente,, cuyos resultados de la investigaci n sobre Jess calific la revista .ime +4:2:.33J, de provocativos e iconoclastas% Entre sus prop sitos est" el de dar a conocer los resultados de su investigaci n a los medios de comunicaci n de masas para contrarrestar el influ!o del fundamentalismo en #mrica% ;u publicaci n:insignia ha sido la obra $he Dive Qospels: .he Search (or the >uthentic Gords o( Jesus , editada por E% V% DunP: E% V% 8oover +Gueva IorP:$oronto .331,, traducci n de los cuatro evangelios

can nicos y del evangelio de $om"s en la que se recoge el resultado final de las votaciones :sin ra-onaniento de los votos: acerca de cada uno de los dichos de Jess contenidos en estos te&tos% $ambin han publicado la obra .he Complete Eospels +;onoma .33/,, traducci n de evangelios can nicos y no can nicos% #unque no todos, una mayora de los miembros del Jesus Seminar consideran a Jess como un maestro de sabidura no apocalptico, que no se tuvo por <ios y que anunci el reino de <ios en el presente y no para el futuro, ense7ando y viviendo formas subversivas de comportamiento% )or su alto grado de notoriedad y revisionismo de las posiciones ortodo&as, los miembros del Jesus Seminar han sido criticados por los estudiosos de corte tradicional42 )ero la tercera etapa no se agota con los traba!os con!untos de los miembros del seminario, por lo que es obligado, aunque sea brevemente, decir algo de las obras de los autores m"s representativos%

7Jes3s un /a$.es!n" /n!/" jud" !t!ne'ante8 Cno de los autores m"s destacados del Jesus Seminar es John <ominic =rossan, cuya obra .he historical Jesus. .he li(e o( a /editerranean JeDish peasant +;an Drancisco .33.,43 es la m"s conocida y difundida de todas las de los autores de la tercera etapa% #l igual que los miembros del Jesus Seminar, =rossan opta por la imagen de un Jess promotor de una escatologa reali-ada, pues el reino de <ios est" ya presente, a quien describe como un campesino cnico44 !udo itinerante de aldea en aldea por la ba!a Qalilea, sin detenerse en ningn lugar largo tiempo, para no convertirse en un agente o mediador entre <ios y sus oyentes% El Jess de =rossan es un radical defensor del igualitarismo, decididamente opuesto a toda clase de !erarqua, incluida la de los padres hacia los hi!os, practica *la comensala abierta* y obra milagros aparentes, pues Jess es presentado por =rossan como mago, concepto que entiende positivamente como *quien tiene un poder que obra al margen de los canales religiosos oficiales y regulares*% Jess fue conocido principalmente por sus aforismos y par"bolas% )ara obtener esta imagen de Jess =rossan utili-a solamente material multiplemente atestado45; da un e&cesivo valor a obras no can nicas como El e*angelio secreto de /arcos , E*angelio de ,edro y el de .om3s, negando valor hist rico al Evangelio de 'arcos y al relato de la pasi n :a pesar de ser atestado mltiplemente:, considerado por l un midrash a partir de la refle&i n del #ntiguo $estamento% En todo caso, el Jess de =rossan resulta ser mas *cnico* que !udo, a !u-gar por la profusi n de te&tos de

cnicos que aduce en su obra y la escasa puesta en relaci n del mensa!e de Jess con la (ey, las escrituras o la escatologa !udas 46% En su obra posterior, Jesus: > @e*olutionar" $iograph" +;an Drancisco .332,47 =rossan no defiende ya una relaci n directa entre el movimiento cnico y Jess, sino un comportamiento de Jess similar al de los cnicos: *En ltimo trmino, no hay forma de saber a ciencia cierta qu es lo que Jess saba del cinismo, ni siquiera si tena la m"s remota idea de su e&istencia% #unque eso, en realidad, importa poco% Es posible que no oyera hablar en toda su vida de los cnicos y que l solo inventara por su cuenta la teora cnica% En cualquier caso, tanto las diferencias como las seme!an-as e&istentes entre la figura de Jess y las de los propagandistas cnicos resultan sumamente instructivas, aunque no podamos establecer entre ellas una relaci n de dependencia% $odos ellos tenan un car"cter populista y su destinatario era el pueblo llano; todos ellos predicaban un determinado estilo de vida, y defendan su postura no s lo con la palabra, sino adem"s con los hechos, no s lo en la teora, sino tambin en la pr"ctica; y, por fin, todos ellos utili-aban una indumentaria y unos accesorios que simboli-aban dram"ticamente el contenido de su mensa!e% Jess, sin embargo, se mueve en un ambiente rural, mientras que los cnicos lo hacen en ambientes urbanos; Jess organi-a un movimiento comunal, mientras que los cnicos siguen una filosofa individual; por ltimo, la simbologa cnica requiere el uso del bast n y las alfor!as, mientras que la de Jess implica no llevar ni alfor!as ni bast n% Uui-" Jess respondiera a la imagen propia de un cinismo campesino -udo48% <entro de la misma lnea de quienes consideran a Jess una especie de fil sofo *cnico* se encuentra la obra de Burton 'acP, > /"th o( +nnocence: /ar< and Christians Jrigins , )hiladelphia .344,, quien afirma que *la analoga cnica coloca al Jess hist rico le!os de un medio sectario especficamente !udo para situarlo en el conte&to del ethos helenstico que prevaleci en Qalilea, especialmente en las peque7as poblaciones como =afarnan y Ga-aret frecuentadas por Jess* 49% 'acP alinea pr"cticamente a Jess con los muchos seguidores del movimiento cnico presente en )alestina y reduce el ncleo de su anuncio, la venida del Eeino, a la doctrina estoica de la libertad de condicionamientos e&ternos% 9gualmente, D% Qerard <oTning, en su obra Christ and the C"nics: Jesus and Jther @adical ,reachers in First Centur" +;heffield .344,, apoya la teora de un Jess *cnico* aduciendo indiscriminadamente te&tos de Epicteto, ;neca, 'usonio, Eufo o <ion y de las epstolas cnicas, casi todos ellos posteriores al Jess hist rico, a e&cepci n de estas ltimas 50% 7Jes3s /a'!s$9t!/" &"$%'e del Es.'!tu8 'arcus Borg, Qe-a ?ermes y Qraham 8% $Telftree, cada uno a su manera, defienden la imagen de un Jess carism"tico, :entendiendo por

carisma *la capacidad que uno tiene de influir en los dem"s*:, y la de un hombre del Espritu, en comuni n ntima con <ios, que tuvo visiones y revelaciones y que e&periment el poder del Espritu, utili-"ndolo para curar y arro!ar demonios% )ara '% Borg +Con(lict& 1oliness and ,olitics in the .eaching o( Jesus , Gueva IorP .342,, sin embargo, ah no se agota el perfil de Jess que puede ser considerado igualmente como sabio y profeta 51% En la obra de Qe-a ?ermes + .he religion o( Jesus the JeD , 'inneapolis .331,52 se presenta a Jess como un hasid +!udo piadoso, carism"tico de Qalilea, e&tremadamente escrupuloso en la observancia de la ley, maestro y profeta itinerante y como tal probablemente clibe, que hi-o admirables curaciones como otros hombres santos de la poca +8on del s% 9 a%=% y Janina ben <osa, contempor"neos de Jess,, que tuvieron por modelo a profetas bblicos como Elas y Eliseo% Este Jess tuvo una muy ntima relaci n con <ios, hasta el punto de llamarlo >''a, )adre% Qraham $Telftree +Jesus the E2orcist, $ubinga .331, presenta un Jess e&orcista que acta con el poder del Espritu y no con el de Belceb +'c 1,//:15,, dato ste que el autor considera vinculado a la m"s antigua tradici n de Jess :el cuarto evangelio no presenta a Jess como e&orcista nunca, los sin pticos s: y conectado con la escatologa ya incoada por Jess +*En cambio, si yo echo los demonios con la fuer-a de <ios, se7al de que el reinado de <ios ha llegado hasta vosotros* (c ..,/5,% Es de notar que dentro de la tradici n !uda los e&orcismos est"n especialmente vinculados a ;alom n y a su sabidura; Jess mismo se compara con ;alom n, cuando, despus de negarse a dar una se7al a los letrados y fariseos, dice *aqu hay m"s que ;alom n* +'t ./,2/; (c ..,1H,, frase vinculada en el conte&to de 'ateo al relato del espritu inmundo que, e&pulsado de un hombre, va atravesando lugares resecos en busca de alo!amiento%

7Jes3s .'"feta es/at"l01!/"8 E% )% ;anders y '% =asey defienden la imagen de Jess como un profeta escatol gico o apocalptico, inserto en el conte&to de la teologa y esperan-a escatol gicas de los !udos de su poca% ;egn ;anders +Jesus and Judaism, )hiladelphia .340; .he 1istorical Figure o( Jesus, (ondres .331,, Jess es un hebreo que entr en conflicto con su ambiente hasta el punto de ser eliminado mediante una condena de muerte% Esperaba un orden nuevo, el reino que anunciaba como inminente y la restauraci n escatol gica final durante su generaci n o en la inmediatamente siguiente, como haba defendido ;chTeit-er, y crea que el !uicio de <ios contra el templo sera el preludio de ella, como se afirma

tambin en la comunidad de Uumr"n% Este Jess, del que los evangelios transmiten muchos hechos fiables desde el punto de vista hist rico, no es un reformador social, dada la inminencia de la parusa% # la espera de la restauraci n final, Jess ofrece el perd n incondicional a los !udos, incluso a los m"s malvados e impenitentes +6a los pecadores o reshaLim del #ntiguo $estamento,, sin e&igirles ningn tipo de arrepentimiento o rito a cambio, siendo ste uno de los aspectos m"s radicales de su ministerio% =on relaci n a los ttulos cristol gicos, ;anders muestra mucha cautela para no aplicarlos al Jess hist rico, aunque, en .he 1istorical Figure o( Jesus llega a afirmar que se vio a s mismo como el ltimo enviado de <ios% '% =asey +From JeDish ,rophet to Eentile Eod: .he Jrigins and 5e*elopment o( CeD .estament Christolog" , (ouisville, Sy% .33., afirma, al igual que ;anders, que hay que situar a Jess dentro del conte&to del !udasmo anterior a los H5% El Jess de ;anders no es radicalmente distinto de Juan Bautista, pues habiendo sido su discpulo, pretende llevar a trmino la profeca de su maestro sobre el que haba de venir; por otro lado, su ofrecimiento de perd n, no es tan radical como el de ;anders, pues va dirigido especialmente no a los m"s malvados y depravados, como defiende ;anders, sino a las ove!as descarriadas del pueblo de 9srael, a quienes invita, como Juan Bautista, al arrepentimiento% =omo el de ;anders, el Jess de =asey espera un final inminente en un futuro inmediato, por lo que siente la urgencia de reunir al reba7o y prepararlo para la intervenci n final de <ios% )ara ;anders, Jess no s lo previ su muerte, sino que la consider un sacrificio e&piatorio por 9srael, como el llevado a cabo con la muerte de los m"rtires macabeos +/ 'ac H,1H:14; 2 'ac .H,/5://,% Jess no se consider a s mismo 'esas, pues los ttulos cristol gicos de los evangelios no se remontan al Jess de la historia, a e&cepci n del de *8i!o del hombre*, que es simplemente un modo de designarse a s mismo como hombre; por otra parte, los dichos sobre su muerte y resurrecci n hay que entenderlos en el sentido de una resurrecci n general como la esperada por los !udos piadosos para despus de la muerte%

7Jes3s .'"feta del /a$%!" s"/!al8 Drente al Jess de las e&pectativas escatol gicas, defendido por ;anders y =asey, E% #% 8orsley +en colaboraci n con John ;% 8anson,: $andits& ,rophets and /essiahs: ,opular /o*ements at the .ime o( Jesus , 'inneapolis .340,53 muestra, en el polo opuesto, a un Jess casi desescatologi-ado, insertado en el conte&to social, econ mico y poltico de Qalilea, y muy en especial, de los ambientes campesinos galileos, donde fue reconocido como el promotor de un profundo cambio social de car"cter no violento frente a las lites urbanas y el creciente funcionariado% Entre sus propuestas estaban la del perd n de los enemigos, la condonaci n de las deudas de los campesinos y la sustituci n de las relaciones patriarcales :pues

hay un solo )adre: <ios: por otras igualitarias, a la espera de la pr &ima venida del Eeino de <ios que supondra la destituci n del poder romano en )alestina y de las autoridades del templo% Este Jess no pretendi formar una comunidad alternativa, sino reformar profundamente la sociedad e&istente% (a naturale-a del reino de <ios, para 8orsley, es m"s de tipo socio:poltico que teol gico o religioso% )ara Qerd $heissen +Studien zur Soziologie des Irchristentums, :Estudios de ;ociologa del cristianismo primitivo, $ubinga /.341,54 autor que ha influido considerablemente en 8orsley, Jess fue un predicador radical carism"tico itinerante, seguido por un grupo de discpulos, tambin itinerantes con una tica rigurosa y un estilo de vida desarraigada y *sin techo*, y que fueron acogidos por grupos de simpati-antes locales que le brindaban hospitalidad y ayuda material% El mismo $heissen admite, sin embargo, que entre los seguidores de Jess haba tambin gente de la clase media marginada% El Jess de $heissen esperaba el cercano fin del mundo, en la lnea de ;chTeit-er, pero esto no fue bice para que iniciase un movimiento de reforma :eso s, pacfico, dada la inminencia de la intervenci n de <ios que invertira la suerte de poderosos y dbiles: en medio de la agitada situaci n de Qalilea% E% <avid Saylor +Jesus the ,rophet: 1is Aision o( the Bingdom on Earth, (ouisville, Sy .332,, por su parte, se diferencia de 8orsley y $heissen al presentar a Jess como un defensor de la renovaci n de 9srael que pretenda volver el pueblo a las tradiciones de la alian-a del #ntiguo $estamento, para alcan-ar la !usticia y la pa-% Jess es un profeta social y su actuaci n fue poltica :aunque no e&clusivamente: en la lnea de los profetas pree&licos: l crea que la bendici n de <ios para con el pueblo debera manifestarse en el restablecimiento de la !usticia y la igualdad en las relaciones humanas, que haba predominado durante la poca premon"rquica en 9srael% Esta reforma social preparara la intervenci n directa de <ios en la situaci n poltica% Jess abord en sus par"bolas :unas veces directa, otras indirectamente:, los problemas sociales concretos del momento, lo que llev a las autoridades a considerarlo como una amena-a del orden establecido, dando por resultado su e!ecuci n%

7Jes3s .'"feta de la sa%!du'a " sa%!du'a en/a'nada de D!"s8 Elisabeth ;chRssler Dioren-a ++n /emor" o( 1er: > Feminist .heological @econstruction o( Christian Jrigins , Gueva IorP .342,55 es punto de referencia para otras autoras que intentan una reconstrucci n en clave feminista de las comunidades primitivas, utili-ando lo que ella denomina una *hermenutica de la sospecha* para descubrir el papel que desempe7aron las mu!eres segn unos te&tos :cuya gestaci n oral fue larga: y que fueron finalmente escritos en una cultura patriarcal casi

e&clusivamente masculina% )ara ;chRssler, Jess vio a <ios como ;ofa: ;abidura y no como #bba, y l mismo fue profeta de la ;abidura, un profeta radical que preconi- la liberaci n de las mu!eres y de los marginados de las estructuras patriarcales opresoras, aunque, a !uicio de ;chRssler, esta imagen de Jess, fue amplia y deliberadamente cambiada en el transcurso de la presentaci n cristiana de las tradiciones sobre Jess% El Jess de ;chRssler contempla a <ios, no como !ue- en la lnea de Juan Bautista, sino como liberador de los oprimidos, se muestra defensor del igualitarismo :corriente anteriormente e&istente en la tradici n de 9srael que fomentaba la emancipaci n de la mu!er como se muestra, segn la autora, en el libro de Judit:, y presenta una opci n alternativa a la visi n patriarcal de la sociedad% <e ah que ella indague los estadios primitivos de esta tradici n y rechace muchas tradiciones evanglicas :consideradas tardas: que puedan apoyar la familia, el matrimonio, el divorcio, el hecho de que los <oce fuesen varones, etc% )ara ;chRssler, Jess y sus seguidores llevaron adelante un movimiento de renovaci n proftica dentro de 9srael; )ablo y otros misioneros lo hicieron en el mundo greco:romano% 'ientras el movimiento iniciado por Jess fue un desarrollo particular de las tradiciones religiosas !udas, el de )ablo debi encarnarse en el ethos dominante del mundo gentil greco:romano% #mbos entraron en tensi n con el ethos patriarcal dominante, ya !udo ya grecorromano% (as mu!eres !ugaron un papel importante en ambos movimientos% )or su parte, Ben Vitherington 999 + .he Christolog" o( Jesus, )hiladelphia .335, Jesus the Sage: .he ,ilgrimage o( Gisdom , 'inneapolis .332, aunque no se siente c modo catalogando a Jess ba!o un nico epgrafe reconoce que es la apro&imaci n sapiencial a Jess, como sabidura encarnada de <ios, la que aglutina muchos de los rasgos de su persona manifiestos en los evangelios y aparentemente incone&os: su imagen de profeta, sanador y e&orcista, su ser de hombre del Espritu o maestro mesi"nico, su modo de ense7ar +con par"bolas, aforismos o bienaventuran-as,, su insistencia en el reino, el uso del ttulo de 8i!o del hombre, su consideraci n de <ios como padre, su teologa de la creaci n, la falta de material hal3<ico en su ense7an-a, la ausencia en sus discursos de la frase usual en los profetas *#s dice El ;e7or*, su nfasis en la !usticia, etc% apuntan a una imagen de Jess, como sabidura de <ios, imagen que no debe en modo alguno aislarse, segn Vitheringtom, de las de Jess como profeta, persona del Espritu o maestro mesi"nico% Es precisamente este concepto el que da unidad al hombre cuyo ser *no puede ser descrito con una sola formula*% $al ve-, en esta lnea de *sabidura de <ios* haya ido la autocomprensi n que Jess tuvo de s mismo%

7Jes3s jud" $a'1!nal " $esas jud"8

John )% 'eier y G%$% Vright son dos autores que est"n convencidos de que es posible llegar al Jess de la historia, si se utili-a el mtodo adecuado, y situarlo en su conte&to hist rico, social y teol gico% #mbos coinciden en utili-ar una metodologa m"s tradicional :la de los mtodos hist rico:crticos de la escuela alemana: que la utili-ada por los otros autores americanos de la tercera etapa, con quienes son muy crticos% (a obra de ambos est" an sin terminar, por lo que todo !uicio sobre ella tiene car"cter de provisional a la espera de la aparici n de los pr &imos traba!os que completan su pensamiento% )ara J% )% 'eier +> /arginal JeD: @ethin<ing the 1istorical Jesu , vol% .%; .he @oots o( the ,erson , vol% /, GeT IorP .33.; seguir" un tercer volumen, Jess fue un !udo que vivi en los m"rgenes de la sociedad !uda y que eligi llevar un estilo de vida marginal como predicador itinerante y sanador, cuya ense7an-a y acciones estaban en muchos puntos en desacuerdo con las de la mayora de los !udos de su poca% Jess fue un marginal por muchos motivos: situado en los m"rgenes de la historia greco: romana de la poca, de la sociedad que contaba entonces, de la vida social +por ser itinerante,, de la ense7an-a +por ir contra corriente,% )ara construir esta imagen de Jess, 'eier se basa fundamentalmente en los evangelios can nicos, tratando de distinguir siempre entre el Jess de la historia y el =risto de la fe, aunque no enmarca suficientemente los te&tos en el conte&to de la situaci n social palestina, convencido como est" de que Jess es un profeta escatol gico que anuncia la intervenci n definitiva de <ios, la venida de su reino que est" ya presente como una realidad de car"cter trascendente que va a irrumpir en un futuro cercano no precisado cronol gicamente% Jess fue un profeta escatol gico m"s que social, aunque difcil de encuadrar en el !udasmo de su tiempo, porque fue tambin e&orcista e hi-o milagros y, sin lugar a dudas, persona!e carism"tico 56% G%$% Vright +Christian Jrigins and the Question o( Eod, vol% .; .he CeD .estament and the ,eople o( Eod , 'inneapolis .33/, dedicado a cuestiones introductorias; Gho Das Jesus, 'ichigan .33/,, por su parte, considera que, para llegar adecuadamente al Jess de la historia, hay que reali-ar un doble despla-amiento: hacia delante, del !udasmo primitivo a Jess, y hacia atr"s, de los evangelios a Jess, considerando que stos deben ser evaluados desde el punto de vista de su fiabilidad hist rica al mismo nivel que las otras obras biogr"ficas del mundo antiguo 57% Vrigth dedica gran parte de su obra a describir las e&pectativas mesi"nicas de la poca, pues quiere interpretar a Jess dentro de este conte&to !udo% Xstas eran, b"sicamente, cuatro: la restauraci n del pueblo de <ios en la fidelidad a la $or", la vuelta del templo :cora- n del !udasmo: a su autntico nivel de santidad, la devoluci n del pueblo a sus legtimos lderes, los !udos, lo que conllevara la purificaci n de la tierra y del templo de toda impure-a, incluso si para esto fuese necesaria la destrucci n del templo y su sustituci n%

(a postura que Jess adopta ante el templo, la $or", el pueblo y la tierra de 9srael define su peculiar visi n del pueblo !udo y el modo en que <ios intervendr" en el futuro, tal ve- diferente del esperado por los contempor"neos !udos, poniendo en cuesti n no s lo la interpretaci n normal de la de la ley !uda o hala<ah, sino la misma fe y esperan-a de 9srael% Jess, segn Vright, al igual que otros !udos y muchos cristianos primitivos, no esperaba tanto el (in del mundo, sino el fin de este orden mundano% (a venida del reinado de <ios no est" relacionada con el fin del mundo, aunque se presente en los te&tos con im"genes c smicas e&tradas del lengua!e apocaltico +cada de estrellas, el sol que se oscurece, la luna que no da resplandor, etc%,; con estas im"genes se e&presa, m"s bien, el fin del orden mundano% )ara Vright, al igual que para muchos contempor"neos de Jess, la restauraci n de 9srael por parte de <ios permanece dentro del "mbito de este mundo% <icho de otro modo, lo que los !udos esperaban era una radical renovaci n del presente orden mundano, que implicase la $or", el templo, la tierra, la identidad !uda, la economa y la !usticia situados en un nuevo orden% (os !udos, en palabras de Vright, no esperaban escapar de este mundo a la felicidad celeste, sino m"s bien vivir de nuevo en esta tierra despus de la resurrecci n% Vright ve a Jess como un 'esas corporativo +en lnea con el libro de <aniel, que encarna a 9srael, en realidad, nuevo templo y nuevo foco de la nueva religi n% Este 'esas habla al pueblo en par"bolas para brindarle el mensa!e radical de la salvaci n de <ios que viene a travs de su ministerio mesi"nico, no s lo a las ove!as perdidas de 9srael, sino tambin a los gentiles% '"s an, segn Vright, Jess se vio como alguien en quien <ios habita y a travs de quien <ios acta58% YYY #qu termina nuestro largo via!e hacia el Jess de la historia, con la conciencia de haber de!ado a la vera del camino otras obras de autores empe7ados en el mismo prop sito% Es el riesgo de toda selecci n% (a impresi n que se tiene tras este recorrido es la de hallarse ante un *Jess hist rico incierto y fragmentado* en e&presi n acertada de D% ;egalla59, que hace sentirse descora-onado ante im"genes tan diversas del Jess hist rico%

Refle:!"nes f!nales # lo largo de esta e&posici n hemos evitado, en la medida de lo posible, pronunciarnos sobre lo acertado o no de las afirmaciones de unos y otros, pues resulta difcil evaluar en pocas p"ginas los resultados :a veces contrarios y contradictorios: de una investigaci n tan rica y plural sobre el

Jess de la historia% )ero no queremos terminar sin e&presar algunas refle&iones, que puedan ayudar a continuar la e&ploraci n del sendero que nos lleve al Jess de la historia% ;on las siguientes:

Las d"s 1'andes lneas de la !n est!1a/!0n de la !da de Jes3s <e la investigaci n sobre la vida de Jess resulta sorprendentemente un Jess de la historia con mltiples rostros, fabricados desde la perspectiva del investigador de turno como resultado de la utili-aci n de fuentes de distinto tipo o de las mismas fuentes, pero con metodologas y presupuestos ideol gicos diferentes% Cn Jess, por citar s lo autores de la tercera etapa, cnico itinerante u hombre del Espritu o profeta escatol gico o profeta del cambio social o sabio:sabidura de <ios o !udo marginal o mesas !udo, etc%%% )ero por m"s dispares que nos puedan parecer estas im"genes de Jess, podemos decir que, desde el comien-o de la investigaci n hasta hoy, las grandes lneas de investigaci n seguidas por los autores han sido s lamente dos: (a primera, analtico-literaria, iniciada por Vrede con su obra sobre el secreto mesi"nico como motivo literario introducido en los evangelios por 'arcos para esconder la verdad hist rica de un Jess que no fue reconocido como 'esas hasta despus de la muerte% Esta lnea de investigaci n analtico:literaria +seguida por Bultmann y por los postbultmanianos y por los autores de la segunda etapa, se ha centrado en el estudio de los dichos de Jess para probar su autenticidad + ipsissima *er'a Jesu, y considera meta imposible el acceso al Jess hist rico a partir de los evangelios% )ara estos autores, los evangelios conducen al =risto de la fe o a la historia de la iglesia primitiva y de su ambiente !udo o helenstico; por ello, escribir la vida de Jess resulta empresa vana e imposible, o cuando menos sumamente arriesgada60% (a segunda lnea de investigaci n :histrico-sint tica: arranca de ;chTeit-er, que considera hist rica la e&posici n del evangelio de 'arcos sin atenuar sus incoherencias o contradicciones, situando a Jess dentro del conte&to del movimiento apocalptico !udo% Uuienes han seguido esta lnea de investigaci n han centrado su estudio en los hechos de Jess + ipsissima (acta Jesu,, encuadr"ndolos en el conte&to hist rico, econ mico, poltico, social, religioso y cultural !udos de la poca, para desde ah reconstruir un relato plausible de su ministerio y consiguientemente describir el perfil hist rico de su persona, ayudados de ciencias au&iliares de la e&gesis como la crtica hist rica, las ciencias sociales o la antropologa cultural y dando un mayor grado de credibilidad hist rica a los evangelios can nicos, como plataforma ra-onablemente v"lida para acceder al Jess de la historia 61%

8abra que hacer, sin embargo, un esfuer-o de sntesis y unir ambas lneas ya que, en modo alguno se opone lo analtico:literario a lo hist rico: sintntico, sino que m"s bien se complementan, como ha propugnado recientemente Q% ;egalla62%

; F!a%!l!dad &!st0'!/a de l"s e an1el!"s =on relaci n a la fiabilidad hist rica de los evangelios, los autores han pasado de aceptarlos como documentos hist ricos +etapa pre:crtica, a recha-arlos en bloque por refle!ar m"s la ideologa y fe de la comunidad primitiva que los autnticos dichos y hechos del Jess de la historia% ;in embargo, en los ltimos tiempos, los evangelios han recuperado cierto grado de credibilidad hist rica y se consideran una plataforma v"lida para acceder al Jess de la historia, aunque no lo suficientemente amplia como para poder escribir su biografa% 8ay quien, como hemos visto, llega a considerarlos al mismo nivel de las obras biogr"ficas de la antigRedad% #l colocar los hechos y dichos de Jess en el conte&to de la poca, se muestra en muchos casos la coherencia hist rica del relato evanglico que permite creer en la posibilidad de reconstruir desde el punto de vista hist rico las coordenadas del ministerio terrestre de Jess y dibu!ar, al menos, las grandes actitudes que caracteri-aron su persona% #unque *hay que reconocer que los escritos del G$ no son relatos hist ricos en el sentido moderno de la palabra, sino profesiones de fe en el 'esas resucitado y que los sucesos de su vida terrestre se releen en ellos a la lu- de )ascua, esto no impide que un estudio minucioso, sin pretender encontrar las Opalabras estrictamente autnticasO + ipsissima *er'a, de Jess, suministra s lidos indicios de lo que fue su estilo de vida, sus actitudes, gestos y palabras; este estudio nos ayuda as a penetrar algo en su conciencia% )arad !icamente, la contribuci n m"s clara a la cristologa de Jess mismo proviene menos de las declaraciones formales de ste que de sus comportamientos*63% ; El Jes3s de las 1'andes a/t!tudes I es por aqu por donde creo que la investigaci n sobre Jess puede encontrar una va de salida al *calle! n sin salida* en el que se encuentra% '"s all" del retrato o perfil definido de su persona :que depender" siempre del conte&to en el que lo site cada autor, del mtodo con que lo aborde o de las fuentes que utilice: creo que estamos en condiciones de recuperar las grandes actitudes o comportamientos b"sicos del Jess de la historia% (as lneas maestras de su estilo de vida y de su mensa!e, que son proclamadas tambin por la comunidad primitiva, deben apuntar, a mi !uicio, en mayor o menor grado, a sus comportamientos y actitudes b"sicas% ;i la f rmula primitiva *Jess es el =risto* no es un mero invento de los primeros

cristianos, para montar sobre ella la historia de un fraude, hemos de pensar que ellos :cuando anunciaban a Jess muerto y resucitado: transmitan fielmente al menos el contorno de su figura, resaltando :con mayor o menor intensidad y segn las nuevas y cambiantes circunstancias de sus comunidades:, los rasgos principales de su personalidad% Este ncleo, comn a los evangelios y al resto de los escritos del Guevo $estamento cuando se refieren a Jess, abarca, al menos, cuatro rasgos distintivos de su personalidad hist rica: su libertad suprema, su proclamaci n de la igualdad entre los seres humanos, su apertura universal a todos, especialmente a los e&cludos de la sociedad, y su amor solidario, como resultado de sentirse posedo por el Espritu del <ios:amor a quien llama *)adre*64% El proyecto vital de este Jess de la historia fue llevar a los hombres a la plenitud humana, lo que equivale en el lengua!e evanglico a hacerlos hi-os de 5ios% =olocando al hombre en el centro de atenci n, choc frontalmente con el templo y con la (ey, utili-ados por los dirigentes para someter y no para liberar al pueblo% )or esto lo mataron%

Un Jes3s <ue n" se a1"ta en una f0'$ula #unque apenas sabemos nada de Jess de Ga-aret por las fuentes no cristianas y lo que conocemos de Jess por los evangelios est" envuelto en el tami- de la fe que les lleva a hablar de Jesu:=risto, sin embargo creo que hoy estamos en grado de saber lo suficiente como para afirmar que Jess fue a los o!os de sus contempor"neos *una personalidad fuera de lo comn, cuya vida estuvo definida por una vocaci n e&cepcional* 65% ;i los evangelios narran acciones de Jess como sanador, si la ense7an-a del reino se transmite especialmente en un numeroso con!unto de par"bolas, si se nos han trasmitido en ellos abundantes controversias de Jess con los dirigentes !udos, si se nos han conservado colecciones de logia o palabras de Jess, enriquecidas, sin duda, por la comunidad cristiana primitiva con entera libertad, si numerosos te&tos dibu!an un Jess que se acerca a los pecadores y marginados de la sociedad, estamos convencidos de que este con!unto de tradiciones acerca de Jess no se habran plasmado por escrito y transmitido de no haber tenido como referente a un Jess hist rico que e!erci :en mayor o menor grado: de sanador, de maestro que hablaba del reino en par"bolas :gnero literario, por cierto, utili-ado en e&clusiva por Jess en el Guevo $estamento:, de polemista con los dirigentes !udos, de sabio que profiere dichos que condensan su ense7an-a con autoridad y de liberador de los marginados y oprimidos% ;i podemos afirmar con los investigadores que la mayor parte de los ttulos que se aplican a Jess en los evangelios no provienen del Jess de la

historia, sino que son desarrollos cristol gicos de la comunidad primitiva, dudamos seriamente de que esta proliferaci n de ttulos haya surgido a partir de la nada, sin haber encontrado una base firme en el Jess de la historia y sin que sus seguidores no hubiesen oteado en l una especial apertura hacia lo di*ino que habra servido para dar pie a la e&plicitaci n intensiva posterior de los rasgos de su personalidad hist rica% #unque no podamos escribir la vida de Jess en detalle :y tal venunca podamos llegar a escribirla:, creo que en el actual estado de la investigaci n estamos en condiciones de afirmar que, si no el perfil definido de su personalidad, estamos en condiciones de recuperar los rasgos caractersticos de la misma y, a grandes tra-os, su estilo totalmente peculiar de vida% )orque si algo ha quedado claro en este traba!o es que su perfil no se agota en la f rmula de turno del autor correspondiente% $al ve- sta sea la me!or conclusi n a la que podamos llegar% Go s lo el =risto de la fe, tambin el Jess de la historia resulta difcil de enmarcar dentro de una determinada definici n% #l final de este recorrido para rescatar la imagen del Jess de la historia, hemos de recordar tambin que *la fe en =risto se encarna en la historia, pero no se agota con ella*% En los umbrales del siglo >>9, la figura de Jess sigue teniendo mucho de un enigma que, tal ve-, solamente se pueda descifrar si, a lu- de la historia, sumamos la e&periencia de la fe, para poder confesar con y como los primeros cristianos que *Jess es el =risto* y llamarlo *Jesucristo* 66%

:::::: GF$#; . En el evangelio de 'ateo +4,.1:/5,, )edro dice: . eres el /esas& el hi-o de 5ios *i*o, profesi n de fe que le ha sido revelada por el )adre del cielo a la que Jess asiente con una bienaventuran-a para )edro: 5ichoso t& Simn ,edro& hi-o de Jon3s% (a e&presi n el /esas& el hi-o de 5ios *i*o se contrapone a el /esas, simplemente o a el /esas& hi-o de 5a*id que poda ser interpretada por la gente en lnea con el 'esas davdico nacionalista y violento% <e ah que, en esta escena del evangelio de 'ateo, termine el evangelista diciendo que Jess *prohi'i terminantemente a los discpulos decirle a nadie !ue l era el /esas *% =f% para esta interpretaci n, J% 'ateos, El Cue*o .estamento, 'adrid .34H, ad locum% / 1i-o del hom're es el nico ttulo que los estudiosos reconocen que pudo ser utili-ado por el Jess de la historia, para referirse a su persona, aunque siempre seguido de un verbo en tercera persona% Cn estudio

e&haustivo sobre el significado de la e&presi n *8i!o del hombre* es el reali-ado por J% 'ateos y D% =amacho, El 1i-o del 1om're. 1acia la plenitud humana, = rdoba .330% En las p"ginas 0:.4 se hace una e&posici n de las opiniones sobre el significado de la e&presi n% )ara los autores de este traba!o, la e&presi n *el 8i!o del hombre* designa en los evangelios al hombre en su plenitud, que incluye la condici n divina% ;e refiere, en primer lugar, a Jess, pionero y prototipo de la plenitud humana, y engloba a los que van camino de esa plenitud% 1 =on frecuencia se suele distinguir entre el Jess de la historia, que naci , vivi y muri en )alestina y el Jess histrico, o conocimiento que tenemos de l con la ayuda de la historiografa y las ciencias au&iliares de la historia% # ste segundo nos referimos siempre en este traba!o con las e&presiones Jess de la historia o Jess histrico% Este Jess es resultado de la reconstrucci n que los historiadores :cada uno con sus peculiares herramientas metodol gicas: hacen de la figura de Jess de Ga-aret% 2 ;eme!ante pregunta se hicieron los cristianos de los primeros siglos% =omo veremos en este traba!o, muchos de los elementos de la investigaci n sobre el Jess de la historia de los ltimos siglos se encuentran ya en los primeros siglos del cristianismo% El Jess *e!emplo de vidaAgenio religioso* de (uciano, el Jess *poltico rebelde* de Qamaliel, Josefo, $"cito, ;uetonio y )linio el Joven, y el Jess *espiritualA equivocadoAescatol gico de =elso y de la tradici n rabnica, se pueden encontrar hasta cierto punto en las palabras de los antiguos no creyentes, como ha mostrado <ouglas ;% 8uffman en su artculo *$he 8istorical Jesus of #ncient Cnbelief*, Journal o( the E*angelical .heological Societ" 25 +.33H, 00.:0J/% 0 )ablo se refiere e&plcitamente a la ascendencia +Eom .,2, y al nacimiento +Q"l 2,2, humanos de Jess% Este mismo dato de la historicidad de Jess aparece en 8ch .,.:/ donde se hace referencia a sus actividades terrenas, humanas y 8eb /,.2 donde se afirma que Jess comparte la naturale-a humana% .Jn .,1 y 2,/ declaran e&plcitamente que los seguidores de Jess tuvieron e&periencia de su realidad humana a travs de la vista, el odo y el tacto% '"s frecuente es la alusi n a la muerte de Jess y a alguna de sus circunstancias +Q"l .,1; Eom 0,J:.4 y 4,1; . =or .,15 y /=or 0,.4; Q"l .,1; Dlp /,4; . $es 2,.5; . $es /,.0; 8eb H,/J:/H; 3,..:/4; .1,./; . )e /,/.:/2 y 1,.4, etc%,% Eespecto a las ense7an-as de Jess, s lo dos de las que se encuentran en los evangelios, aparecen en las cartas de )ablo: el principal mandamiento +'c ./,/4:12, cf% Eom .1,3:.5; .0,.:1; .$es 2,/: Q"l J,/, y la instrucci n sobre el divorcio y el nuevo matrimonio +'c .5,.:./, cf% . =or H,./,% El pasa!e de Qn /,/2 citado por 'arcos en .5,H aparece en Ef 0,1.:11 como apelaci n al amor mutuo entre maridos y esposas en la comunidad cristiana% En 8ch /5,10 aparece citado un dicho de Jess +*hay m"s dicha en dar que en recibir*, que no aparece en los evangelios% <os acontecimientos de la vida de Jess se mencionan fuera de los evangelios: la transfiguraci n +/)e .,.H:.4, y la eucarista +. =or ..,.H:12; . =or .2,.Js:

.H, o fracci n del pan +/,2/%2J y /5,H%..,% En . $im +J,1, se da por aceptado que las normas ticas que han de guiar a las comunidades cristianas se basan en *las palabras saludables, las de nuestro ;e7or Jess 'esas*% Duera de los evangelios no se alude a la actividad taumatrgica de Jess, pero sus discpulos y seguidores hacen milagros como Jess +)edro en 8ch 1,J y 3,12; Delipe en 4,0:4; #nanas en 3,.H; )ablo en 3,.2 y /5, y en nombre de Jess +.3,.1:.2,% =f% 8% =% See, Qu podemos sa'er so're Jess# , = rdoba .33/, 10:20% Eespecto a los escritos ap crifos, la informaci n fiable desde el punto de vista hist rico sobre Jess es muy escasa, por lo que se debe plantear en cada caso su grado de credibilidad% 8ay quienes, como los miembros del Jesus ;eminar de Estados Cnidos, y especialmente uno de sus autores m"s conocidos, J% <% =rossan, consideran que los evangelios ap crifos, especialmente el evangelio copto de $om"s, son tan v"lidos para recuperar los dichos del Jess de la historia como los can nicos, opini n que muchos otros autores no comparten% )ara una introducci n al estudio de los evangelios ap crifos, vase #% )i7ero, *(os Evangelios #p crifos* en #% )i7ero +ed%,, Fuentes del Cristianismo. .radiciones primiti*as so're Jess , = rdoba .331, 1JH:202, con abundante bibliografa en notas; tambin, J% 'ontserrat $orrents, *(os evangelios gn sticos*, ibidem, 200:2H0% J Este te&to, denominado *$estimonium Dlavianum* se ha conservado en cuatro versiones diferentes: griega + 1istoria Eclesi3stica de Eusebio de =esarea,, latina +5e Airis +llustri'us de ;an Jer nimo,, "rabe +1istoria Ini*ersal de #gapios, s% >, y siraca + Crnica Siraca de 'iguel el ;irio, s% >99,% El te&to en columnas paralelas puede verse en #% )aul, +ntertestament +=ahiers Xvangile, .2,, )ars .3H0, //:/1; hay traducci n castellana: =uadernos de Evangelio, ./, Estella +Gavarra,; cf% tambin 8% (ichtenberger, *Josephus Rber Johannes den $Wufer, Jesus und JaPobus*, $i'el und Birche 01 +.334, JH:H. donde el autor indica las e&presiones de este te&to que no pueden proceder de un interpolador cristiano, las que no pueden ser de Dlavio Josefo y las e&presiones neutrales que pueden provenir ya de Dlavio Josefo ya de un interpolador% H Esta cita del $almud concuerda con Jn .3,.2%1. donde se dice que Jess fue crucificado la vspera de la )ascua% 4 (a confusi n Bhrestus por Bhristos est" atestiguada% $ertuliano +.J5: //5 d%=, dice que los gobernantes romanos pronunciaban err neamente chrestianus por christianus +#pologtico 1,% 3 Ftros escritores paganos que dan noticias sobre los cristianos son (uciano de ;amosata, el emperador 'arco #urelio y el ret rico romano Dront n% )ara una informaci n m"s completa sobre los cristianos en los historiadores romanos, vase mi artculo, *Jess y el Eeino de <ios% (as comunidades primitivas% El !udeo:cristianismo*, en #% )i7ero

+ed%,, Jrgenes del cristianismo. >ntecedentes " primeros pasos , = rdoba .33., //4:/1/% .5 # partir del siglo segundo son m"s abundantes las noticias de los escritores paganos sobre los cristianos con ocasi n de la polmica del paganismo con el cristianismo% E&presi n de sta es el Contra Celsum de Frgenes +s% 999,, en rplica a una presumible polmica del s% 99 contra el cristianismo guiada por =elso, quien defenda que Jess era hi!o ilegtimo de una mu!er :desposada con un carpintero: y un soldado llamado )antera +.,/4,, consideraba a Jess un mero hombre, no <ios +/,H%14%J4,, interpretaba sus milagros como trucos de magia aprendidos en Egipto +.,/4; cf% .,JH:J4; /,23,, llamaba a Jess *demonio* +4,13, y recha-aba el car"cter redentor de la cru- +/,1.,% .. Barcelona .332; ttulo original: .he historical Jesus. .he li(e o( a /editerranean JeDish peasant, ;an Drancisco .33.% Cna amplia rese7a de Eafael #guirre sobre esta obra se public en Estudios $'licos 01 +.330, /J.:/JJ% ./ ;obre los as llamados *ap crifos modernos*, vase E% 'iret 'agdalena, *<el Jess de la historia al Jess de la ciencia:ficci n*, en #% )i7ero +ed%,, Fuentes del cristianismo. .radiciones primiti*as so're Jess , El #lmendro, = rdoba .331, 245:0.H% .1 (a primera parte de esta obra ha sido traducida al castellano por Edicep +?alencia .335,% .2 El 5iatessaron de $aciano +segunda mitad del s% 99,, cuyo original no sabemos si fue escrito en griego o en siraco, es un e!emplo de este intento de conciliar los datos de los cuatro evangelios + diatessaron significa *a travs de cuatro*,, construyendo a partir de ellos un nico relato sobre la vida de Jess, evitando de este modo las posibles incoherencias o discordancias% )ara m"s informaci n, #% )i7ero:J% )el"e-, El Cue*o .estamento. +ntroduccin al estudio de los primeros escritos cristianos , = rdoba .330, .51:.52% .0 En realidad, la crtica hist rica del Guevo $estamento comien-a, a finales del >?99, con E% ;imon +8istoire Criti!ue du .e2te du Cou*eau .estament, Eotterdam .J43,, al intentar estudiar y aclarar hist ricamente la gnesis del te&to neotestamentario y su recta comprensi n por medio de la utili-aci n crtica de todos los manuscritos neotestamentarios y las observaciones al respecto de los ;antos )adres% # E% ;imon se le ha considerado, por ello, como el *padre de la crtica te&tual del Guevo $estamento*% ;obre los inicios de la crtica te&tual y de la crtica de la religi n* puede verse #% )i7ero:J% )el"e-, El Cue*o .estamento, = rdoba .330, 1.:11%

.J # esta misma conclusi n llegara m"s tarde #% 8arnacP +.40.: .315, en su traba!o de tesis titulado Aita Jesu scri'i ne!uit% .H En un ltimo perodo de su vida, ;trauss imit a Eenan, cuya vida de Jess presenta una concepci n esttica de gusto empalagoso, y se movi hacia posiciones liberales, yendo de la escatologa a la espirituali-aci n, racionali-ando los milagros y abandonando parcialmente la teora del mito% .4 =itado por J% (ois Dern"nde-, *(a investigaci n hist rica sobre Jess*, Frontera 2 +.33H, 25J, nota /J% Este artculo, de car"cter divulgativo, est" dividido en tres apartados: ., (a cuesti n del *Jess hist rico*% ;u naturale-a e importancia teol gica; /, Breve resumen de la historia de la investigaci n sobre Jess y 1, =onsideraciones finales% .3 5ie e*angelische Eeschichte& <ritisch und philosophisch 'ear'eitet , +(a historia evanglica, crtica y filos ficamente elaborada, / vols% (eip-ig .414,% /5 5er E*angelist& oder e2egetische-<ritische Intersuchung ?'er das AerDandts*erhKltnis der drei ersten E*angelien +El evangelista, o investigaci n e&egtico:crtica sobre la relaci n de parentesco de los tres primeros evangelios, <resdenA(eip-ig .414,% /. En esta misma lnea se sitan B% Bauer, Briti< der E*angelien +=rtica de los evangelios, / vol%, Berln .405:.40.,; D% =% Baur, Britische Intersuchungen ?'er die <anonischen E*angelien +9nvestigaciones crticas sobre los evangelios can nicos, $ubinga .42H,% // ;obre la fuente U, vase el traba!o de #% ?argas:'achuca, *(a llamada fuente U de los evangelios sin pticos* en #% )i7ero +ed%,, Duentes del cristianismo% $radiciones primitivas sobre Jess, = rdoba .331, J1:32% /1 El trmino tcnico griego Perigma +proclamaci n, se aplica a la predicaci n del hecho o ncleo central de la fe cristiana +salvaci n por la muerte y resurrecci n de =risto, que se hace en la comunidad primitiva en forma de testimonio para suscitar la fe del oyente% /2 =on anterioridad a la publicaci n de esta obra, en .35., al editar dos papiros +HDei religionsgeschichtliche Fragen nach ungedruc<ten griechischen .e2ten der Strass'urger $i'liothe< , :<os preguntas de historia de las religiones sobre te&tos griegos inditos de la Biblioteca de Estrasburgo:, Estrasburgo .35/,, Eeit-enstein indic que la concepci n del (ogos como una personalidad divina poda e&plicarse por la uni n de teoras estoicas con egipcias, con lo que podra aclararse as la concepci n central del pr logo del cuarto evangelio% En otra obra + ,oimandres. Studien zur griechisch-Kg"ptischen und (r?hchristlichen Fiteratur , :)oimandres%

Estudios de literatura greco:egipcia y cristiana primitiva, (eip-ig .352, presentaba la e&istencia de un mito helenstico sobre *<ios hecho hombre* y la concordancia del lengua!e del evangelio de Juan con el de la mstica helenstica% <e este modo afirmaba que el =risto del Perigma no era de origen completamente palestino% /0 #unque la mayora de los investigadores del siglo >9> afirmaban la distancia e&istente entre el Jess de la historia y la imagen que transmiten de l los evangelios, algunos, sin embargo, como #% Edersheim, se mostraron m"s conservadores al afirmar que las conclusiones radicales de los investigadores sobre Jess eran m"s producto de su cosmovisi n que apro&imaci n crtica a la historia; en consecuencia, afirmaban que los evangelios refieren una historia digna de crdito y est"n escritos por aquellos a los que se le haba ad!udicado tradicionalmente su autora% /J ;obre el mtodo de la historia de las formas, cf% #% )i7ero:J% )el"e-, El Cue*o .estamento, 1JH:144ss% /H )% Qrech, *$he Uuestion of the historical Jesus and the GeT 8ermeneutic* +#puntes multicopiados,, )%9%B%, Eoma .3H., ./% /4 =f% J% (ois Dern"nde-, *(a investigaci n hist rica sobre Jess*, Frontera 2 +.33H, 25H:254% /3 $e&to publicado en el volumen 5er historische Jesus und der <er"gmatische Christus. $eitrKge zum Christus AerstKndnis in Forschung und Aer<?ndigung, :El Jess hist rico y el =risto del Perigma% =ontribuciones a la comprensi n de =risto en la investigaci n y en la predicaci n: editado por 8% EistoT : S% 'atthiae, Berlin .3J/, p% .,% ?ase E% Bultmann, Sitzungs'erichte der 1eidel'erg ><ademie der Gissenscha(ten :#ctas de la #cademia de las =iencias de 8eidelberg .3J5, 1% 15 8% =on-elman, V% 'ar&en, Q% BornPamm, Q% Barth y J% Jeremias son los m"s conspicuos representantes de este mtodo y de esta etapa% '"s informaci n sobre el mtodo de la historia de la redacci n en #% )i7ero:J% )el"e-, El Cue*o .estamento, 143; m"s en detalle, #% ;alas, *(os inicios% (as *formas* anteriores a los evangelios* en #% )i7ero +ed%,, Fuentes del cristianismo. .radiciones primiti*as so're Jess , = rdoba .331,.H:22 y bibliografa en notas% 1. (os postulados de la GeT Uuest deben estudiarse !unto con los de la Cue*a hermen utica representada por Q% Ebeling, E% Duchs y V% 'ar&en% 1/ =f% E% SWsemann, Ensa"os e2eg ticos, ;alamanca .3H4, .J3%

11 +'idem, .44% 12 Cna postura seme!ante a la de BornPamm es asumida por 8% =on-elmann en su obra Erundriss der .heologie des Ceuen .estaments,$ubinga .3JH% 10 =itado por J% =aba, 5e los e*angelios al Jess histrico , 11% #lgo parecido ha pretendido hacer G% )errin + @edisco*ering the .eaching o( Jesus, (ondres .3JH, al querer encontrar la ense7an-a autntica de Jess, aplicando rigurosamente los criterios de deseme!an-a, coherencia y atestaci n mltiple, de los que se hablar" m"s adelante% 1J =f% J% )iPa-a, *)r logo a la edici n castellana* de la obra de 8% Braun, Jess& el hom're de Cazaret " su tiempo , ;alamanca .3HH, /5%/Hy /4% (a obra de Jon ;obrino, Jesucristo li'erador. Fectura histricoteolgica de Jess de Cazaret , )etropolis .331, presenta un Jess como lo ve el mundo latinoamericano del que no se pretende tanto recuperar su figura hist rica, cuanto la de quien se siente llamado a prolongar la pr"ctica de liberaci n a favor de los oprimidos% 1H '"s desarrollados y e!emplificados, pueden leerse estos criterios en #% )i7ero:J% )el"e-, El Cue*o .estamento, .10:.14% 14 <e la par3'ola de los *i0adores homicidas , que se encuentra en los sin pticos +'c ./,.:./; 't /.,11:2J; (c /5,3:.3, y en el Evangelio de $om"s +J0,, se ha dicho lo siguiente: que ninguna de las versiones es la original y que habra que apuntar a un proto-/arcos +J% #% $% Eobinson,; que la versi n original tal ve- pertene-ca a la (uente Q y que tal ve- sea la versi n de (ucas la m"s pr &ima a ella +#% $% =adou&,; que la par"bola autntica se ha conservado en el Evangelio de $om"s +J% <% =rossan; S% E% ;nodgrass,; que las versiones de (ucas y de $om"s apuntan a un original y simple relato%%% que hablaba de un solo enviado repetidamente despedido con las manos vacas por los arrendatarios que lo maltratan; que se trata de una alegora creada por la comunidad primitiva +#% JRhlicher,% El resultado de la investigaci n no puede ser m"s variado y descora-onador% =f% Villiam E% 8er-og 99, ,ara'les as Su'*ersi*e Speech. Jesus as ,edagogue o( the Jppressed, (ouisville, SentucPy .332, 34:..1% 13 )ara el estudio de esta etapa, vase el magnfico traba!o de sntesis *Estado actual de los estudios sobre el Jess hist rico despus de Bultmann*, publicado por Eafael #guirre en Estudios $'licos 02 +.33J, 210:2J1% Este traba!o se divide en cuatro partes: en la primera, *Evoluci n del planteamiento y situaci n actual*, se resume la historia de la investigaci n de la vida de Jess desde la 9lustraci n a los postbultmanianos +apartados . y /, para centrarse m"s detenidamente en la presentaci n de las caractersticas de esta nueva etapa +apartado 1,% En la segunda, *)roblemas metodol gicos*, se enumeran tres puntos muy discutidos en la actualidad

que condicionan fuertemente el traba!o de los estudiosos, a saber: ., los criterios de historicidad, /, el valor de los "grafa y de los ap crifos cristianos, y 1, la Duente U% En la tercera parte, *#utores principales*, se presentan los resultados de cuatro de las obras m"s importantes y representativas de autores de esta etapa: las de E% )% ;anders, E% #% 8orsley, J% )% 'eier y J% <% =rossan% )or ltimo, en la cuarta parte, *)roblemas m"s discutidos en la $hird Uuest*, se se7alan brevemente las cuestiones sobre el Jess hist rico que permanecen abiertas y son m"s discutidas en la actualidad% Este traba!o tiene el mrito de la claridad y la concisi n, ofrece abundante y selecta bibliografa en notas, y emite !uicios serenos y equilibrados sobre los resultados de la investigaci n, a los que remitimos al lector deseoso de tener un conocimiento crtico de los logros y lacras de esta etapa% 'uy reciente es el artculo de Emiliano ?allauri, *?olti di QesZ negli studi piZ recenti*, Faurentianum, 13 +.334, /31:11H, donde comenta los estudios cientficos aparecidos en los ltimos /5 a7os en torno a la figura de Jess, que l denomina *galera de retratos de Jess*, prestando especial atenci n a los aspectos nuevos o caractersticas m"s relevantes que ha adquirido la figura de Jess en estos ltimos a7os% El autor divide su traba!o en los siguientes apartados: Jess desfigurado +Jess, hi!o ilegtimo, mago, embaucador,, reambientado +Jess en el conte&to de )alestina,, re!udai-ado +Jess de los hebreos o entre los hebreos,, Jess rehumani-ado +Jess como hombre, y Jess de Ga-aret, =risto y ;e7or% )ueden verse tambin: Q% ;egalla, *(a Oter-aO ricerca del QesZ storico: 9l Eabbi ebreo di Ga-aret e il 'essia crocifisso*, Studia ,ata*ina 25 +.331, 2J1:0.J; ;% Dreyne, *(a Oter-aOricerca sul QesZ storico% #lcune reflessioni teologiche*, Concilium 1/ +.33H, J5:H3; J% '% Borg, Jesus in Contemporar" Scholarship, ?alley Dorge .332; <%=% #llison, *$he =ontemporary Uuest for the 8istorical Jesus*, +r$i'St .4 +.33J, .H2:.31; '% E% Boring, *$he Othird UuestO and the #postolic Daith, +nterpretation 05 +.33J, 12.:102% 25 #s J% ;% Sloppenborg, .he Formation o( Q: .ra-ectories in >ncient Gisdom Colecctions, )hiladelphia .34H% 2. #dem"s de la que vamos a comentar, vase la bibliografa citada en las notas, especialmente en la /1, del artculo citado de E% #guirre% 2/ Cna amplia presentaci n de la obra .he Fi*e Eospels: .he Search (or the >uthentic Gords o( Jesus , editada por E% V% DunP: E% V% 8oover +Gueva IorP:$oronto .331, ha sido escrita por $% )rendergast en @e*ue $i'li!ue .52 +.33H, /H0:/4H% (a obra de Ben Vitherington 999, .he Jesus Quest. .he .hird Search (or the JeD o( Cazareth +9ntervarsity )ress, 9llinois .330; edici n aumentada, .33H, es viva e&presi n de las crticas que suscitan los traba!os de este seminario% (a crtica de este autor se basa en los siguientes puntos: *El Jess del Jesus Seminar est" bastante limitado por su metodologa, que tiene claros puntos dbiles: el e&cesivo nfasis que da a unos criterios de historicidad a costa de otros, un optimismo no crtico con relaci n al Evangelio de $om"s como fuente para recuperar los dichos de

Jess, la tendencia a tratar los dichos de Jess fuera del conte&to narrativo en que se encuentran y a veces de su marco hist rico% Especialmente pone en cuesti n la valide- del sistema de votaciones para decidir sobre la autenticidad de los materiales de *dichos de Jess*% Cna crtica de la obra de Ben Vitherington 999 puede leerse en Eobert J% 'iller, *=an the 8istorical Jesus be 'ade ;afe for Frthodo&yB # =ritique of .he Jesus Quest by Ben Vitherington 999*, J8= 2 +33H,./5:.1H; el mismo art[culo aparece en 9nternet en formato electr nico: http:// www.daniel.drew.edu/~ddoughty/ iller!w.ht l% 21 $rad% castellana: Jess: Aida de un campesino -udo , Barcelona .332,% (a selecci n de autores y obras de la tercera etapa la hacemos siguiendo el orden y disposici n de la citada obra de Ben Vitherington 999, cuyos !uicios de valor con frecuencia no compartimos% 22 (as caractersticas principales de los cnicos son, a !uicio de =rossan, la autar<eia, auto:suficiencia o independencia de la sociedad y sus la-os de alian-as, la parrMsa o libertad de e&presi n incluso ante las autoridades y los ricos, el recurso a los aforismos o dichos morales al estilo de los que citaban los cnicos de <i genes, y su itinerancia o constante ir y venir de pueblo en pueblo; en el programa de los cnicos no entraba la elecci n o formaci n de un grupo de discpulos y elegan la pobre-a como norma de vida% =f% )% E% Eddy, *Jesus as <iogenesB Eefle&ions on =ynic Jesus $hesis*, Journal o( $i'lical Fiterature ..0 +.33J, 223:2J3% 20 ;in embargo no todo lo atestado mltiplemente puede atribuirse, segn =rossan, al Jess de la historia +por% e!% *)adre nuestro%%%, venga tu reino*, *los doce* son e&presiones no aceptadas como provenientes del Jess de la historia, por considerar que Jess no espera un reino escatol gico y por no tener los cnicos discpulos,% 2J =f% E% #guirre, *Estado actual de los estudios sobre el Jess hist rico despus de Bultmann*, Estudios $'licos 02 +.33J, 20J% ?ase tambin '% Ebner, *Synische Jesusinterpretation :disciplined e&aggerationB, $i'lische Heitschri(t 25 +.33J, 31:.55% 2H $rad% castellana: Jess: 'iogra(a re*olucionaria, Barcelona .33J% 24 +'idem, .25:.2.% 23 Esta teora de la heleni-aci n de estas poblaciones de Qalilea no es aceptada por muchos autores, que hacen notar c mo Jess no visit nunca las ciudades de ;foris, $iberias, Qadara o $iro, ciertamente heleni-adas% ;abemos, sin embargo, que Jess visit la regi n de $iro +'c H,/2:15, sirofenicia, y Qadara +'c 0,.:/5, endemoniado; Qadara es lectura discutida desde el punto de vista te&tual que tiene como lecturas variantes: Qergasa, Qerasa,, pero no consta que entrase en dichas ciudades% )or lo dem"s 8ans

<ieter Bet-, en una ponencia tenida en el =ongreso de la ;G$; de =hicago el a7o .331 titulada *$he ;yrophoenician Voman ;tory +'P H,/2:15,*, cuestiona la presencia de cnicos en Qalilea, aunque la admite en las ciudades de Qadara y $iro, ciertamente heleni-adas% 05 Eesulta inadecuado considerar a ;neca o Epicteto como cnicos, aunque sin duda sus escritos tengan algunos rasgos de esta corriente filos fica% (a defensa de la imagen de un Jess cnico, por otra parte, choca fuertemente con uno de los rasgos que dan de l los evangelios: Jess come y bebe con toda clase de gente, incluidos recaudadores y pecadores; la parrMsa o libertad de e&presi n no es, por otra parte, una nota especfica de los cnicos, pues se encuentra igualmente practicada en el #ntiguo $estamento por los profetas% ;on s lo dos e!emplos que separan a Jess de este movimiento filos fico% 0. ;on de este autor tambin las siguientes obras: Jesus: > CeD Aision, ;an Drancisco .34H; /eeting Jesus >gain (or the First .ime , ;an Drancisco .332; Jesus in Contemporar" Scholarship, $rinity .332% 0/ $rad% castellana: Fa religin de Jess el -udo, Barcelona .33J, tercera obra de una triloga, cuyas dos anteriores son: Jesus the JeD: > 1istorianNs @eading o( the Eospels , 'acmillan /.341 y Jesus and the Gorld o( Judaism, )hiladelphia .342% 01 Ftras obras de Eichard #% 8orsley: Jesus and the Spiral o( Aiolence. ,opular @esistence in @oman ,alestine , ;an Drancisco .34H; Sociolog" and the Jesus /o*ement , Gueva IorP .343, .he li'eration o( Christmas: .he +n(anc" Carrati*e in Social Conte2t , Gueva IorP .343% 02 $raducci n espa7ola: Sociologa del cristianismo primiti*o, ;alamanca .340% Ftras obras de $heissen: .he ShadoD o( the Ealilean: .he Quest o( the 1istorical Jesus in Carrati*e Form , )hiladelphia .34H; hay trad% castellana: Fa som'ra del Ealileo. +n*estigacin del Jess de la historia en (orma narrati*a, ;alamanca; Colorido local " conte2to histrico en los E*angelios: Ina contri'ucin a la historia de la tradicin sinptica , ;alamanca .33H% 00 <e la misma autora y m"s reciente es la obra: Jesus: /iriamNs Child& SophiaNs ,rophet: Critical issues in Feminist Christolog" , GeT IorP .332% 0J =f% E% #guirre, a%c%, 20J% 0H Vright hace alarde en su obra de un *crtico realismo* que debe sustituir, segn l, al mtodo de la historia de las formas, mediante el cual no se accede al Jesus de la historia, sino a las comunidades donde esas formas literarias se originaron%

04 En la lnea de los que afirman que Jess se vio a s mismo como 'esas, debemos situar las obras de otros autores como )eter ;tuhlmacher +Jesus o( Cazareth-Jesus o( Faith, 'ass% .331,, James <%Q% <unn +*'essianic 9deas and $heir 9nfluence on the Jesus of 8istory*, en J% 8% =harlesTorth Ked%L, .he /essiah, 'inneapolis .33/,, 'arPus BocPmuehl +.his Jesus: /art"r& Ford& /essiah, Edimburgo .332, y 'arinus de Jonge +Jesus& the Ser*ant /essiah, GeT 8aven, =onn% .33.,, quienes muestran la pluralidad de posiciones e&istentes entre los autores de la .hird Quest, en muchos puntos discrepantes de las teoras m"s radicales del Jesus ;eminar y sus m"&imos e&ponentes% 03 *Cn QesZ storico incerto e frammentato: guadagno o perdita per la fede*, Studia ,ata*ina >(? +.334, 1:.3% J5 En esta lnea camina el Jesus Seminar y el mismo =rossan, que se mueven dentro de un gran escepticismo hist rico hacia el Jess de la historia y su mensa!e% El porcenta!e de dichos de los evangelios que pueden pertenecer al Jess de la historia no supera para estos autores el .4\ de todo lo puesto en boca de Jesus por los evangelistas% )ensemos que =rossan, por e!emplo, considera que en los relatos de la pasi n no hay pr"cticamente ningn recuerdo hist rico, siendo todos ellos un producto de la comunidad cristiana primitiva% J. E% )% ;anders es tal ve- el me!or representante moderno de esta corriente% J/* #s opina Q% ;egalla, *Cn QesZ storico incerto e frammentato: guadagno o perdita per la fede*, Studia ,ata*ina >(? +.334, 1:.3% J1 #s se e&presa (% EenTart, *)ortraits du =hrist*, Cou*elle @e*ue .h ologi!ue ..4 +.33J, 431, con ocasi n de la obra de Eomano )enna, + @itratti originali di EesO il Cristo. +nizi e s*iluppi della cristologia neotestamentaria. +. Eli inizi% $urn .33J% J2 Go hay espacio en este traba!o para fundamentar estas afirmaciones, que pueden ser ob!eto de otro traba!o; estas cuatro actitudes b"sicas de Jess son las que los escritos neotestamentarios reclaman como caractersticas de su comunidad de seguidores% =f% mi artculo *?alores humanos para una comunidad cristiana*, Frontera 0 +.334, /H:2J, donde e&pongo que una comunidad cristiana tiene que estar impregnada por estos cuatro valores, que emanan de lo m"s hondo de la personalidad de Jess de Ga-aret% J0 Drase de '% Uuesnell, J sus Christ. In e2pos pour comprendre. In essai pour r (l chir, )ars .332, cit% por (% EenTart, *Jesus, le =hrist de <ieu% =hronique de christologie, Cou*elle @e*ue .h ologi!ue ..H +.330, 43J%

JJ Ba!o esta ptica est" escrita la reciente obra de )% Qrelot, J sus de Cazareth. Christ et Seigneur. Ine lecture de lN *angile , ?ol% ., )aris .33H, donde el autor reconstruye la figura de Jess hombre con la m"s amplia apertura a su ser de 8i!o de <ios% Qrelot est" convencido de que esta dimensi n no puede ser puesta deliberadamente a parte para llegar a una pseudo:reconstrucci n neutral: *$ratar de Jesus de Ga-aret pretendiendo a!ustarse a la pura historia Of"cticaO dentro de una neutralidad pretendida que de!ara de lado el problema de la fe en Jesucristo, es optar implcitamente contra esta fe* +p%.2,%

Jess )el"e- +"pelae#$u%o.e& , Cniversidad de = rdoba )ublicado en el libro dirigido por J% J% $amayo, 5iez ,ala'ras so're Jess de Cazaret, Ed% ?erbo <ivino, Estella +Gavarra, .333, p"gs% 0H:./1%