Instrumentum laboris : Nueva Evangelizacin 2012 Document Transcript

1. SNODO DE LOS OBISPOSXIII A S A M B L E A G E N E R A L O R D I N A R I A LA NUEVA EVANGELIZACIN PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA INSTRUMENTUM LABORIS CIUDAD DEL VATICANO 2012

2. El presente texto del Instrumentum laboris se encuentra regularmente incluido en el sito Internet del Vaticano : http: // www.vatican.va Copyright 2012 Secretara General del Snodo de los Obispos y Libreria Editrice Vaticana.Este texto puede ser reproducido por las Conferencias Episcopales, o bajo su autorizacin,siempre que su contenido no sea alterado de ningn modo y que dos copias del mismo seanenviadas a la Secretara General del Snodo de los Obispos, 00120 Ciudad del Vaticano. PREFACIOII

J3. Aumntanos la fe (Lc 17,5). Es la splica de los Apstoles al SeorJess al percibir que solamente en la fe, don de Dios, podan establecer unarelacin personal con l y estar a la altura de la vocacin de discpulos. Elpedido era debido a la experiencia de

los propios lmites. No se sentansuficientemente fuertes para perdonar al hermano. La fe es indispensabletambin para realizar los signos de la presencia del Reino de Dios en elmundo. La higuera seca hasta las races sirve a Jess para dar coraje a losdiscpulos: Tened fe en Dios. Yo os aseguro que quien diga a este monte:Qutate y arrjate al mar y no vacile en su corazn sino que crea que vaa suceder lo que dice, lo obtendr (Mc 11,22-24). Tambin el evangelistaMateo subraya la importancia de la fe para cumplir grandes obras. Yo osaseguro: si tenis fe y no vacilis, no slo haris lo de la higuera, sino quesi aun decs, a este monte Qutate y arrjate al mar, as se har (Mt21,21). Algunas veces el Seor Jess reprocha a los Doce porqu tienenpoca fe. A la pregunta sobre porqu no han logrado expulsar al demonio,el Maestro responde: Por vuestra poca fe ()4< `84(@B4F"< :<)(Mt 17,20). En el mar de Tiberades, antes de calmar la tempestad, Jessamonesta a los discpulos: Por qu tenis miedo, hombres de poca fe?(`84(B4FJ@4) (Mt 8,26). Ellos deben entregarse confiadamente a Dios ya la providencia, y no preocuparse por los bienes materiales. Pues si lahierba del campo, que hoy es y maana se echa al horno, Dios as la viste,no lo har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe? (Mt 6,30); cf.Lc 12,28). Anloga actitud se repite antes de la multiplicacin de los

panes.Frente a la constatacin de los discpulos de haber olvidado de tomar elpan al pasar a la otra orilla, el Seor Jess dice: Hombres de poca fe,por qu estis hablando entre vosotros de que no tenis panes?An nocomprendis, ni os acordis de los cinco panes de los cinco mil hombres, ycuntos canastos recogisteis? (Mt 16,8-9). En el Evangelio de Mateo la descripcin de Jess que camina sobrelas aguas y llega hasta la barca donde estn los apstoles suscita unaespecial atencin. Despus de haber disipado en ellos el miedo, Jess acogela propuesta condicionada de Pedro: Seor, si eres t, mndame ir haciati sobre las aguas (Mt 14,28). En un primer momento, Pedro camina sindificultad sobre las aguas, acercndose hacia Jess. Pero, viendo laviolencia del viento, le entr miedo y, como comenzara a hundirse, grit:Seor, slvame! . E inmediatamente Jess tendiendo la mano, leagarr y le dice: Hombre de poca fe, por qu dudaste? (Mt 14,3031).Jess y Pedro suben juntos a la barca y el viento amaina. Los discpulos, III

4. testigos de esta grande manifestacin, se postran delante del Seor y hacenuna profunda profesin de fe: Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mt14,33). En la persona de Pedro es posible reconocer la actitud de muchosfieles, as como tambin la de enteras comunidades cristianas, sobre todoen los Pases de antigua

evangelizacin. Varias Iglesias particulares, enefecto, saben lo que significa no slo el alejamiento de los fieles, a raz dela poca fe, de la vida sacramental y de la praxis cristiana, sino incluso quealgunos podran ser contados en la categora de los no creyentes ( B4FJ@4;cf. Mt 17,17; 13,58). Al mismo tiempo, no pocas Iglesias experimentantambin, despus de un primer entusiasmo, el cansancio, el miedo frente asituaciones bastante complejas del mundo actual. Como Pedro, temen elclima hostil, de tentaciones de diversas ndoles, de desafos que exceden susfuerzas humanas. La salvacin, tanto para Pedro como para los fieles,considerados personalmente y como miembros de la comunidad eclesial,proviene solamente del Seor Jess. Slo l puede tender la mano y guiarhacia el lugar seguro en el camino de la fe. Las breves reflexiones sobre la fe en los Evangelios nos ayudan ailustrar el tema de la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de losObispos: La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana.La importancia de la fe en este contexto aparece reforzada por la decisindel Santo Padre Benedicto XVI de convocar al Ao de la fe a comenzar del11 de octubre de 2012, en el recuerdo del 50 aniversario de la apertura delConcilio Ecumnico Vaticano II y del 20 aniversario de la publicacin delCatecismo de la Iglesia Catlica. Ambos eventos tendrn inicio en el cursode la celebracin

de la Asamblea sinodal. Una vez ms se cumple lapalabra del Seor Jess dirigida a Pedro, roca sobre la cual el Seor haconstruido su Iglesia ( cf. Mt 16,19): yo he rogado por ti, para que tu fe nodesfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc22,32). Todava una vez ms se abrir ante todos nosotros la puerta de lafe (Hch 14,27). Como siempre, tambin hoy la evangelizacin tiene como finalidadla transmisin de la fe cristiana. sta se refiere, en primer lugar, a lacomunidad de los discpulos de Cristo, organizados en Iglesiasparticulares, dicesis y eparquas, cuyos fieles se renen regularmente paralas celebraciones litrgicas, escuchan la Palabra de Dios y celebran lossacramentos, sobre todo la Eucarista, preocupndose por transmitir eltesoro de la fe a los miembros de sus familias, de sus comunidades, de susIV

5. parroquias. Lo hacen a travs de la propuesta y del testimonio de la vidacristiana, del catecumenado, de la catequesis y de las obras de caridad. Setrata de evangelizacin en sentido general, como actividad habitual de laIglesia. Con la ayuda del Espritu Santo, esta evangelizacin, por as decirordinaria, debe ser animada por un nuevo ardor. Es necesario buscarnuevos mtodos y nuevas formas expresivas para transmitir al hombrecontemporneo la perenne verdad de Jesucristo, siempre nuevo, fuente detoda novedad. Slo

una fe slida y robusta, propia de los mrtires, puededar nimo a tantos proyectos pastorales, a medio y a largo plazo, vivificarlas estructuras existentes, suscitar la creatividad pastoral a la altura de lasnecesidades del hombre contemporneo y de las expectativas de lassociedades actuales. El renovado dinamismo de las comunidades cristianas dar un nuevoimpulso tambin a la actividad misionera (missio ad gentes), urgente hoyms que nunca, considerando el alto nmero de personas que no conocena Jesucristo, no slo en tierras lejanas, sino tambin en los Pases deantigua evangelizacin. Dejndose vivificar por el Espritu Santo, los cristianos sern luegosensibles a tantos hermanos y hermanas que, no obstante haber sidobautizados, se han alejado de la Iglesia y de la praxis cristiana. A ellos, enmodo particular, desean dirigirse con la nueva evangelizacin para quedescubran la belleza de la fe cristiana y la alegra del encuentro personalcon el Seor, en la Iglesia, comunidad de los fieles. Sobre estas temticas se desarrolla el Instrumentum laboris que aques presentado. Orden del da de la prxima Asamblea sinodal, esteDocumento es el resultado de la sntesis de las respuestas a los Lineamenta,llegadas de parte de los Snodos de los Obispos de las Iglesias OrientalesCatlicas sui iuris, de las Conferencias Episcopales, de los Dicasterios dela Curia Romana y de la Unin de los Superiores Generales, como

tambinde parte de otras instituciones, de comunidades y de fieles, que han queridoparticipar en la reflexin eclesial sobre el tema sinodal. Con la ayuda delConsejo Ordinario, la Secretara General del Snodo de los Obispos,valindose tambin de la colaboracin de vlidos expertos, ha redactadoel presente Documento en el cual han sido recogidos muchos aspectossobresalientes de la actividad evangelizadora de la Iglesia en los cincocontinentes. Al mismo tiempo se indican varios temas que han de serprofundizados para que la Iglesia pueda continuar a desarrollar en modoadecuado su obra evangelizadora, teniendo en cuenta los no pocos desafos V

6. y dificultades del momento presente. Confiando en la palabra del Seor:No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios: creed tambin en m (Jn14,1) y bajo la iluminada gua del Santo Padre Benedicto XVI, los Padressinodales estn disponindose a reflexionar en un ambiente de oracin, deescucha y de comunin afectiva y efectiva. En esta tarea no estn solos,pues estn acompaados por tantas personas que rezan por los trabajossinodales. Los miembros de la XIII Asamblea General Ordinaria,dirigiendo la mirada tambin a la comunin de la Iglesia glorificada,confan en la intercesin de todos los santos y, en particular, de la VirgenMara, bienaventurada porque ha credo que se cumpliran las cosas quele fueron dichas de parte del Seor (Lc 1,45). Dios, bueno y misericordioso,

constantemente tiende su mano alhombre y a la Iglesia, siempre dispuesto a hacer prontamente justicia a suselegidos. Ellos, sin embargo, estn invitados a aferrar su mano y con fepedirle ayuda. Esta condicin no puede darse por supuesta, como se puedepercibir de la incisiva pregunta de Jess: Pero, cuando el Hijo del hombrevenga, encontrar la fe sobre la tierra? (Lc 18,8). Por este motivo, tambinhoy la iglesia y los cristianos deben repetir asiduamente la splica: Creo,ayuda a mi poca fe! (Mc 9,24). Para que la Asamblea sinodal pueda responder a estas expectativasy necesidades de la Iglesia en nuestro tiempo, invoquemos la gracia delEspritu Santo, que Dios derram sobre nosotros con largueza por mediode Jesucristo nuestro Salvador (Tt 3,6), suplicando una vez ms al SeorJess: Aumntanos la fe (Lc 17,5). a Nikola ETEROVI Arzobispo titular de Cibale Secretario General del Snodo de los ObisposVaticano, 27 de mayo de 2012Solemnidad de PentecostsVI

7. INTRODUCCIN1. La prxima Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos,que tendr lugar del 7 al 28 de octubre de 2012, tiene como tema La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana, como lo ha anunciadoel Papa Benedicto XVI al clausurar los trabajos de la Asamblea Especialpara Medio Oriente del Snodo de los Obispos. Con la intencin de

facilitarla preparacin especfica de este evento fueron redactados los Lineamenta.A los Lineamenta y a los relativos cuestionarios han respondido lasConferencias Episcopales, los Snodos de los Obispos de las IglesiasCatlicas Orientales sui iuris, los Dicasterios de la Curia Romana y laUnin de los Superiores Generales. Adems han sido recibidasobservaciones individuales de algunos Obispos, sacerdotes, miembros deinstitutos de vida consagrada, laicos, asociaciones y movimientos eclesiales.Un proceso de preparacin muy participado que confirma el inters que eltema elegido por el Santo Padre ha suscitado en los cristianos y en la Iglesiade hoy. Todas las opiniones y las reflexiones recibidas han sido recogidasy sintetizadas en este Instrumentum laboris.PUNTOS DE REFERENCIA2. La convocacin de la prxima Asamblea sinodal tiene lugar en unmomento particularmente significativo para la Iglesia catlica. Durante sudesarrollo se celebra, en efecto, el quincuagsimo aniversario de la aperturadel Concilio Ecumnico Vaticano II, el vigsimo aniversario de lapublicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica y se abre el Ao de la Fe,convocado por el Papa Benedicto XVI.1 Por lo tanto, el Snodo ser unaocasin propicia para poner en evidencia la necesidad de conversin y laexigencia de santidad que todos estos aniversarios estimulan; el Snodo serel lugar en el cual se podr asumir seriamente y lanzar

de nuevo aquellainvitacin a redescubrir la fe que, despus de haber germinado en elConcilio Vaticano II y de haber sido retomada una primera vez en el Aode la Fe convocado por Pablo VI, nos ha sido nuevamente propuesta hoypor el Papa Benedicto XVI. Es en este clima que el Snodo tratar el temade la nueva evangelizacin.1 Cf. BENEDICTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la cualse convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011): AAS 103 (2011) 723-734. 1

8. 3. El arco temporal que de este modo se ha creado est signado por otrospuntos de referencia que se han revelado esenciales, tanto para estemomento de preparacin como tambin para la subsiguiente reflexinsinodal. Adems de la referencia directa y explcita al magisterio delConcilio Vaticano II, no se puede reflexionar, por ejemplo, sobre laevangelizacin hoy prescindiendo de las palabras que sobre este tema haexpresado el Papa Pablo VI, en la Exhortacin Apostlica Evangeliinuntiandi y el Papa Juan Pablo II, en la Encclica Redemptoris missio y enla Carta Apostlica Novo millennio ineunte. En modo coral, en muchsimasrespuestas recibidas, estos textos han sido considerados como puntos deconfrontacin y de verificacin.LAS EXPECTATIVAS EN RELACIN AL SNODO4. Muchas respuestas han subrayado la urgencia de un encuentro detodos para evaluar cmo la Iglesia vive

hoy su originaria vocacinevangelizadora, frente a los desafos con los cuales est llamada aconfrontarse, para evitar el riesgo de la dispersin y de la fragmentacin.Muchas Iglesias particulares (Dicesis, Eparquas, Iglesias sui iuris), ascomo diversas Conferencias Episcopales y Snodos de las IglesiasOrientales se encuentran actualmente empeados, desde hace varios aos,en un proceso de verificacin de las propias prcticas de anuncio y detestimonio de la fe. Las respuestas han ofrecido al respecto un listaverdaderamente abundante de iniciativas desarrolladas por diversasrealidades eclesiales: en nombre de la evangelizacin y para su promocinen estas dcadas en varias Iglesias particulares se han escrito documentosy se han pensado proyectos pastorales, se han imaginado iniciativas(diocesanas, nacionales, continentales) de sensibilizacin y de sostn, se hancreado centros de formacin para cristianos llamados a comprometerse enestos proyectos.5. Frente a una tal riqueza de iniciativas, expresada en tonos declaroscuro en cuanto no todas las iniciativas han producido el resultadoesperado, la convocacin sinodal ha sido vista como una ocasin propiciapara crear un momento unitario y catlico de escucha, de discernimiento y,sobre todo, para dar unidad a la opciones que han de hacerse. Es de esperarque la prxima Asamblea sinodal sea un evento capaz de infundir energasa las

comunidades cristianas y, al mismo tiempo, pueda ofrecer tambinrespuestas concretas a las mltiples exigencias que surgen hoy en la Iglesiarespecto a su capacidad de evangelizar. Se espera estmulo, pero tambin2

9. una confrontacin y una actitud orientada a compartir instrumentos deanlisis y ejemplos de accin.EL TEMA DE LA ASAMBLEA SINODAL6. Al anunciar la convocacin de la XIII Asamblea General Ordinariadel Snodo de los Obispos, el Papa Benedicto XVI ha querido llamar laatencin de las comunidades cristianas acerca de la prioridad del deber quecorresponde a la Iglesia en este inicio del nuevo milenio. Siguiendo lospasos de su predecesor, el Beato Juan Pablo II que haba visto en elJubileo del 2000, celebrado a treinta y cinco aos del Concilio Vaticano II,un estmulo para asumir con renovado impulso de parte de la Iglesia lapropia misin evangelizadora el Papa Benedicto XVI contina a enfatizaresa misin, subrayando en ella el carcter de novedad. La misin recibidade los Apstoles de ir y hacer discpulos en todos los pueblos,bautizndolos y formndolos para el testimonio (cf. Mt 28,19-20); lamisin que la Iglesia ha cumplido y a la cual ha permanecido fiel por lossiglos, es hoy llamada a confrontarse con transformaciones sociales yculturales, que estn profundamente modificando la percepcin que elhombre tiene de s mismo y del

mundo, generando repercusiones tambinsobre su modo de creer en Dios.7. El resultado de todas estas transformaciones consiste en la difusin deuna desorientacin, que se traduce en formas de desconfianza hacia todoaquello que nos ha sido transmitido acerca del sentido de la vida y en unaescasa disponibilidad a adherir en modo total y sin condiciones a lo que nosha sido entregado como revelacin de la verdad profunda de nuestro ser. Setrata del fenmeno del abandono de la fe, que se ha manifestadoprogresivamente en sociedades y culturas que desde hace siglos aparecancomo impregnadas del Evangelio. La fe, considerada como un elemento cadavez ms relacionada con la esfera ntima e individual de las personas, se hatransformado en una presuposicin para muchos cristianos, que hancontinuado a preocuparse de las lgicas consecuencias sociales, culturales ypolticas de la predicacin del Evangelio, pero que no se han preocupadosuficientemente por mantener viva la propia fe y la de sus comunidades, feque como una llama invisible con su caridad alimentaba y daba energa atodas las otras acciones de la vida. El riesgo que actuando de este modo la fese debilite, y con ella se debilite la capacidad de dar testimonio del Evangelio,se ha transformado lamentablemente en una realidad en varias naciones, en 3

10. las cuales la fe cristiana haba contribuido a lo largo de los siglos a laconstruccin de la cultura y de la sociedad.8. Reaccionar ante esta situacin es un imperativo que el Papa BenedictoXVI se ha impuesto desde el comienzo de su Pontificado, como ha tenidomodo de afirmar: La Iglesia en su conjunto, as como sus Pastores, han deponerse en camino como Cristo para rescatar a los hombres del desierto yconducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, haciaAquel que nos da la vida, y la vida en plenitud.2 La Iglesia siente que es sudeber lograr imaginar nuevos instrumentos y nuevas palabras para haceraudibles y comprensibles tambin en los nuevos desiertos la palabra de lafe que nos ha regenerado para la vida, aquella verdadera, en Dios.9. La convocacin del Snodo sobre la nueva evangelizacin y latransmisin de la fe se ubica dentro de esta voluntad de reanimar el fervorde la fe y el testimonio de los cristianos y de sus comunidades. La decisinde concentrar la reflexin sinodal en este tema es, en efecto, un elementoque ha se ser considerado dentro de un plan unitario, cuyas etapas recientesson la creacin de un dicasterio para la promocin de la nuevaevangelizacin y la convocacin del Ao de la Fe. Por lo tanto, se esperaque a partir de la celebracin del Snodo crezcan en la Iglesia el coraje y lasenergas a favor de una nueva evangelizacin, que lleve a

redescubrir laalegra de creer, y ayude a encontrar nuevamente entusiasmo en lacomunicacin de la fe. No se trata de imaginar solamente algo de nuevo ode promover iniciativas inditas para la difusin del Evangelio, sino msbien de vivir la fe en una dimensin de anuncio de Dios: la misin renuevala Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo ynuevas motivaciones. La fe se fortalece dndola!.3DEL CONCILIO VATICANO II A LA NUEVA EVANGELIZACIN10. Si el plan de una nueva promocin de la accin evangelizadora de laIglesia tiene sus ltimas expresiones en las decisiones del Papa BenedictoXVI que hemos apenas evocado, los orgenes de dicho programa son msprofundos y fundados: este plan ha animado el magisterio y el ministerio2 BENEDICTO XVI, Homila para el comienzo del ministerio petrino del Obispo de Roma(24 de abril de 2005): AAS 97 (2005) 710.3 GIOVANNI PAOLO II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de 1990), 2: AAS83 (1991) 251.4

11. apostlico del Papa Pablo VI y del Papa Juan Pablo II. Ms an, el origende todo este programa se encuentra en el Concilio Vaticano II, y en suvoluntad de dar respuestas a la desorientacin experimentada tambin porlos cristianos frente a las fuertes transformaciones y laceraciones que elmundo estaba conociendo en ese perodo; respuestas no marcadas por elpesimismo o la

renuncia,4 sino inspiradas en la fuerza recreadora de lallamada universal a la salvacin, 5 que Dios ha querido para cada serhumano.11. As es cmo la accin evangelizadora es puesta por este ConcilioEcumnico entre sus temticas centrales: en Cristo, luz de los pueblos,6 todala humanidad redescubre su identidad originaria y verdadera,7 que el pecadoha contribuido a oscurecer; y a la Iglesia, sobre cuyo rostro se refleja estaluz, corresponde la misin de continuar la obra evangelizadora deJesucristo,8 hacindola presente y actual, en las condiciones del mundo dehoy. En esta prospectiva la evangelizacin puede ser considerada como unade las principales exigencias del Concilio, que llev a un nuevo impulso yfervor en esta misin. Para los ministros ordenados: la evangelizacin es undeber de los obispos 9 y de los presbteros. 10 Ms an, esta misin4 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en elmundo contemporneo Gaudium et spes, 1. 4.5 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumengentium, 2.6 Cf. ibid., 1.7 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en elmundo contemporneo Gaudium et spes, 22.8 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumengentium, 17. 35.9 Cf. ibid., 23; CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre el ministerio

pastoral delos Obispos en la Iglesia Christus Dominus, 2.10 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumengentium, 28; ID., Decreto sobre el ministerio y la vida de los presbteros PresbyterorumOrdinis, 2. 4. 5

12. fundamental de la Iglesia es un deber de cada cristiano bautizado;11 y laevangelizacin como contenido primario de la misin de la Iglesia fue bienexplicitado en el entero decreto Ad gentes, que demuestra cmo con laevangelizacin se edifica el cuerpo de las Iglesias particulares y ms engeneral de cada comunidad cristiana. As entendida, la evangelizacin nose reduce a una simple accin entre otras tantas, sino ms bien, en eldinamismo eclesial, es la energa que permite a la Iglesia realizar suobjetivo: responder a la llamada universal a la santidad.1212. En la misma lnea del Concilio, el Papa Pablo VI observaba con granprevidencia que el empeo de la evangelizacin deba ser nuevamentepromovido con fuerza y con mucha urgencia, dada la descristianizacin demuchas personas que, no obstante el bautismo viven fuera de la vidacristiana; gente simple que tiene una cierta fe y que conoce mal susfundamentos. Cada vez ms personas sienten la necesidad de conocer aJesucristo en una luz diversa de las enseanzas recibidas en la propiainfancia.13 Y adems, fiel a la enseanza conciliar,14 agregaba que la accinevangelizadora de la

Iglesia debe buscar constantemente los medios y ellenguaje adecuados para proponerles la revelacin de Dios y la fe enJesucristo.1513. El Papa Juan Pablo II hizo de este empeo uno de los principiosfundamentales de su extenso Magisterio, sintetizando en el concepto denueva evangelizacin que l profundiz sistemticamente en numerososdiscursos el deber que incumbe a la Iglesia hoy, en particular en lasregiones de antigua cristianizacin. Este programa se refiere directamentea la relacin de la Iglesia con el externo, pero presupone, ante todo, una11 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumengentium, 31; ID., Decreto sobre el apostolado de los laicos Apostolicam Actuositatem, 2. 6.12 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumengentium, 39-40.13 Cf. PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 52:AAS 68 (1976) 4041.14 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre la actividad misionera de laIglesia Ad gentes, 6.15 PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 56:AAS 68 (1976) 46.6

13. constante renovacin hacia el interno, un continuo pasar, por as decirlo, deevangelizada a evangelizadora. Basta recordar algunas palabras suyas:Enteros pases y naciones, en los que en un

tiempo la religin y la vidacristiana fueron florecientes y capaces de dar origen a comunidades de feviva y operativa, estn ahora sometidos a dura prueba e incluso alguna queotra vez son radicalmente transformados por el continuo difundirse delindiferentismo, del secularismo y del ateismo. Se trata, en concreto, depases y naciones del llamado Primer Mundo, en el que el bienestareconmico y el consumismo si bien entremezclado con espantosassituaciones de pobreza y miseria inspiran y sostienen una existenciavivida como si no hubiera Dios [...]. En cambio, en otras regiones onaciones todava se conservan muy vivas las tradiciones de piedad y dereligiosidad popular cristiana; pero este patrimonio moral y espiritual correhoy el riesgo de ser desperdigado bajo el impacto de mltiples procesos,entre los que destacan la secularizacin y la difusin de las sectas. Slo unanueva evangelizacin puede asegurar el crecimiento de una fe lmpida yprofunda, capaz de hacer de estas tradiciones una fuerza de autnticalibertad. Ciertamente urge en todas partes rehacer el entramado cristiano dela sociedad humana. Pero la condicin es que se rehaga la cristiana trabaznde las mismas comunidades eclesiales que viven en estos pases onaciones.1614. El Concilio Vaticano II y la nueva evangelizacin son tambin temasfrecuentes en el magisterio de Benedicto XVI. En su discurso de

auguriosnavideos a la Curia Romana en el 2005 en coincidencia con elcuadragsimo de la clausura del Concilio l ha subrayado, frente a unahermenutica de la discontinuidad y de la ruptura, la importancia de lahermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la continuidaddel nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; es un sujeto que crece enel tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nicosujeto del pueblo de Dios en camino.17 Al convocar al Ao de la Fe, elSanto Padre ha auspiciado que tal evento pueda ser una ocasin propiciapara comprender que los textos dejados en herencia por los Padresconciliares, segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor16 JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Christifideles laici (30 de diciembrede 1988), 34: AAS 81 (1989) 454-455.17 BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana en ocasin de la presentacin de losaugurios navideos (22 de diciembre de 2005): AAS 98 (2006) 46. 7

14. ni su esplendor. Y afirmaba a continuacin: tambin deseo reafirmar confuerza lo que dije a propsito del Concilio pocos meses despus de mieleccin como Sucesor de Pedro: Si lo leemos y acogemos guiados por unahermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerzapara la renovacin siempre necesaria de la Iglesia.18 Por lo tanto, comoindican

algunas respuestas a los Lineamenta, las mencionadas orientacionesde Benedicto XVI, en sintona con sus predecesores, son una gua segurapara afrontar el tema de la transmisin de la fe en la nueva evangelizacin,en una Iglesia atenta a los desafos del mundo actual, pero firmementeanclada en su viva tradicin, de la cual forma parte el Concilio Vaticano II.LA ESTRUCTURA DEL INSTRUMENTUM LABORIS15. De la reflexin sinodal se espera un desarrollo y una profundizacinde la obra que la Iglesia ha venido desarrollado en estas ltimas dcadas. Elimponente material de iniciativas y de documentos ya producidos ennombre de la evangelizacin y de su renovado impulso, ha hecho decir amuchas Iglesias particulares que la expectativa no est principalmente enlas cosas que han de ser hechas, sino ms bien en la posibilidad de contarcon un espacio que permita comprender cunto y cmo ha sido hecho hastael presente. Ms de una respuesta indica que ya el simple anuncio del temay la reflexin sobre los Lineamenta han permitido a las comunidadescristianas percibir en modo ms evidente y comprometido el carcterurgente que el imperativo de la nueva evangelizacin implica hoy; y gozar,como ulterior beneficio, de un clima de comunin que permite ver con unespritu diverso los desafos del presente.16. En muchas respuestas no se esconde el problema que la Iglesia estllamada a afrontar, es decir, el desafo

de la nueva evangelizacin sabiendoque las transformaciones no slo se refieren al mundo y a la cultura, sinoque tambin tocan en primera persona a la misma Iglesia, a suscomunidades, a sus acciones y a su identidad. El discernimiento es vistoentonces como el instrumento necesario, como el estmulo para afrontar conms coraje y con mayor responsabilidad la situacin actual. Colocndose enesta lnea, el presente Instrumentum laboris ha sido estructurado en cuatro18 BENEDICTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la cual seconvoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 5: AAS 103 (2011) 725; Cf. Discurso ala Curia Romana en ocasin de la presentacin de los augurios navideos (22 de diciembrede 2005): AAS 98 (2006) 52.8

15. captulos, tiles para ofrecer contenidos fundamentales e instrumentos quefavorezcan la reflexin y el discernimiento.17. Un primer captulo est dedicado al redescubrimiento del corazn dela evangelizacin, es decir, a la experiencia de la fe cristiana: el encuentrocon Jesucristo, Evangelio de Dios Padre para el hombre, que nostransforma, nos rene y nos hace entrar, gracias al don del Espritu, en unanueva vida de la cual tenemos una experiencia ya en el tiempo presente,precisamente al sentirnos congregados en la Iglesia. Por esta nueva vidanos sentimos impulsados con alegra por los caminos del mundo, en laesperanza del cumplimiento del Reino

de Dios, testigos y anunciadoresgozosos del don recibido. En el captulo siguiente, el segundo, el testodesarrolla una reflexin sobre el discernimiento que ha de ser concentradosobre las transformaciones que estn influenciando nuestro modo de vivirla fe, y que inciden en nuestras comunidades cristianas. Son analizados losmotivos de la difusin del concepto de nueva evangelizacin, es decir, losdiferentes modos de reconocerse dentro de tal concepto de parte de lasdiversas Iglesias particulares. En el tercer captulo se hace un anlisis delos lugares fundamentales, de los instrumentos, de los sujetos y de lasacciones a los cuales la fe cristiana es transmitida: la liturgia, la catequesisy la caridad, de modo que la fe sea profesada, celebrada, vivida, rezada. Enesta misma lnea, finalmente, en el cuarto y ltimo captulo se discute delos sectores de la accin pastoral especficamente dedicados al anuncio delEvangelio y a la transmisin de la fe. Se trata de temas clsicos, de loscuales son profundizados los ms recientes, surgidos para responder a losestmulos y a las provocaciones que la reflexin sobre la nuevaevangelizacin est proponiendo a las comunidades cristianas y al modode vivir la fe de las mismas. 9

16. 10

17. PRIMER CAPTULO JESUCRISTO, EVANGELIO DE DIOS PARA EL HOMBRE El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1,15)18. La fe cristiana no es slo una doctrina, una sabidura, un conjunto denormas morales, una tradicin. La fe cristiana es un encuentro real, unarelacin con Jesucristo. Transmitir la fe significa crear en cada lugar y en cadatiempo las condiciones para que este encuentro entre los hombres y Jess serealice. El objetivo de toda evangelizacin es la realizacin de este encuentro,al mismo tiempo ntimo y personal, pblico y comunitario. Como ha afirmadoel Papa Benedicto XVI No se comienza a ser cristiano por una decisin ticao una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con unaPersona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacindecisiva. [...] Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn4,10), ahora el amor ya no es slo un mandamiento, sino la respuesta al dondel amor, con el cual viene a nuestro encuentro.19 En el mbito de la fecristiana, el encuentro con Cristo y la relacin con l tienen lugar segn lasEscrituras (1Co 15,3.4). La Iglesia misma se conforma precisamente a partirde la gracia de esta relacin.19. Este encuentro con Jess, gracias a su Espritu, es el gran don delPadre a los hombres. Es un encuentro al cual nos prepara la accin de sugracia en nosotros. Es un

encuentro en el cual nos sentimos atrados, y quemientras nos atrae nos transfigura, introducindonos en dimensiones nuevasde nuestra identidad, hacindonos partcipes de la vida divina (cf. 2 P 1,4).Es un encuentro que no deja nada como era antes, sino que asume la formade la metanoia, de la conversin, como Jess mismo pide con fuerza (cf.Mc 1,15). La fe como encuentro con la persona de Cristo tiene la forma dela relacin con l, de la memoria de l, en particular en la Eucarista y enla Palabra de Dios, y crea en nosotros la mentalidad de Cristo, en la graciadel Espritu; una mentalidad que nos hace reconocer hermanos, congregadospor el Espritu en su Iglesia, para ser a nuestra vez testigos y anunciadoresde este Evangelio. Es un encuentro que nos hace capaces de hacer cosasnuevas y de dar testimonio, gracias a las obras de conversin anunciadas por19 BENEDICTO XVI, Carta Encclica Deus caritas est (25 de diciembre de 2005), 1: AAS 98(2006) 217-218. 11

18. los Profetas (cf. Jr 3,6ss; Ez 36,24-36), de la transformacin de nuestravida.20. En este primer captulo se ofrece una particular atencin a estadimensin fundamental de la evangelizacin, pues las respuestas a losLineamenta han indicado la necesidad de subrayar el ncleo central de la fecristiana, que no pocos cristianos ignoran. Es conveniente, por lo tanto, queel fundamento teolgico de la nueva evangelizacin no sea descuidado, sinoal contrario, que

sea proclamado con toda su fuerza y autenticidad, para queconfiera energa y adecuada orientacin a la accin evangelizadora de laIglesia. La nueva evangelizacin ha de ser asumida sobre todo comoocasin para constatar la fidelidad de los cristianos a este mandato recibidode Jesucristo: la nueva evangelizacin es la ocasin propicia (cf. 2 Co 6,2)para volver, como cristianos y como comunidad, a beber de la fuente denuestra fe, y estar as ms disponibles para la evangelizacin, para eltestimonio. Antes de transformarse en accin, en efecto, la evangelizaciny el testimonio son dos actitudes que, como frutos de una fe que las purificay las convierte, surgen en nuestras vidas de este encuentro con Jesucristo,Evangelio de Dios para el hombre.JESUCRISTO, EL EVANGELIZADOR21. Jess mismo, Evangelio de Dios, ha sido el primero y el ms grandeevangelizador. 20 l se ha presentado como enviado a proclamar elcumplimiento del Evangelio de Dios, preanunciado en la historia de Israel,sobre todo por los profetas, y en las Sagradas Escrituras. El evangelistaMarco comienza la narracin estableciendo una conexin entre elcomienzo del Evangelio de Jess, el Cristo (Mc 1,1,) y la correspondenciacon las Sagradas Escrituras: conforme est escrito en Isaas el profeta (Mc1,2). En el Evangelio de Lucas, Jess mismo se presenta, mostrndose enla sinagoga de Nazaret, como el lector de las

Escrituras, capaz de darlescumplimiento en virtud de su misma presencia: Esta Escritura que acabisde or, se ha cumplido hoy (Lc 4,21). El Evangelio segn Mateo haconstruido un verdadero y real sistema de citaciones de cumplimiento,destinado a hacer reflexionar sobre la realidad ms profunda de Jess, a20 PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 7: AAS68 (1976) 9.12

19. partir de lo que haba sido dicho por los profetas (cf. Mt 1,22; 2,15.17.23;8,17; 12,17; 13,35; 21,4). En el momento del arresto, Jess en personasintetiza: todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de losprofetas (Mt 26,56). En el Evangelio segn Juan son los mismos discpulosque dan testimonio de esta correspondencia; despus del primer encuentro,Felipe afirma: Aquel de quien escribi Moiss en la Ley, y tambin losprofetas, lo hemos encontrado (Jn 1,45). Durante su ministerio Jessmismo revindica repetidamente su relacin con las Sagradas Escrituras y eltestimonio que de tal relacin deriva: Vosotros investigad las Escrituras,ya que creis tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio dem (Jn 5,39); si creyerais a Moiss, me creerais a m, porque l escribide m (Jn 5,46).22. El testimonio unnime de los evangelistas confirma que el Evangeliode Jess es el impulso radical, la prosecucin y el cumplimiento total delanuncio de las

Escrituras. Precisamente a raz de esta continuidad, lanovedad de Jess aparece al mismo tiempo evidente y comprensible. Suaccin evangelizadora es, de hecho, la continuacin de una historia iniciadaprecedentemente. Sus gestos y sus palabras han de ser comprendidas a la luzde las Escrituras. En la ltima aparicin trasmitida por Lucas, el Resucitadorecapitula esta prospectiva afirmando: Estas son aquellas palabras masque os dije cuando todava estaba con vosotros: Es necesario que se cumplatodo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmosacerca de m (Lc 24,44). Su don supremo a los discpulos serprecisamente abrir sus inteligencias para que comprendieran lasEscrituras (Lc 24,45). Considerando la profundidad de esta relacin conlas Escrituras presentes en el corazn del pueblo, Jess se muestra como elevangelizador que lleva a nivel de novedad y de plenitud la Ley, losProfetas y la Sabidura de Israel.23. Para Jess la evangelizacin asume la finalidad de atraer los hombresdentro de su vnculo ntimo con il Padre y el Espritu. ste es el sentidoltimo de su predicacin y de sus milagros: el anuncio de una salvacin que,aunque se manifieste a travs de acciones concretas de curacin, no puedeser hecha coincidir con una voluntad de transformacin social o cultural,sino con la experiencia profunda concedida a cada hombre de sentirseamado por Dios y de aprender

a reconocerlo en el rostro de un Padreamoroso y pleno de compasin (cf. Lc 15). La revelacin contenida en suspalabras y en sus acciones est vinculada con las palabras de los profetas.Es emblemtico, en este sentido, la narracin de los signos hecha por elmismo Jess en presencia de los enviados de Juan el Bautista. Se trata de 13

20. signos reveladores de la identidad de Jess en cuanto estn estrechamenterelacionados con los grandes anuncios profticos. El evangelista Lucasescribe: En aquel momento cur a muchos de sus enfermedades ydolencias y de malos espritus, y dio vista a muchos ciegos. Y les respondi:Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojosandan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan,se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Lc 7,21-22). Las palabras deJess manifiestan el sentido pleno de sus gestos en relacin a signoscumplidos de numerosas profecas bblicas (cf. en particular Is 29,18;33,5.6; 42,18; 26,19; 61,1). El mismo arte de Jess de tratar con los hombres debe ser consideradocomo elemento esencial de su mtodo evangelizador. l era capaz de acogera todos, sin discriminaciones ni exclusiones: en primer lugar los pobres,despus los ricos como Zaqueo y Jos de Arimatea, o los extranjeros comoel centurin y la mujer siro-fenicia; los hombres

justos como Natanael, o lasprostitutas, o los pecadores pblicos con los cuales comparti tambin lamesa. Jess saba llegar a la intimidad del hombre y hacer nacer en ella lafe en Dios, que es el primero en amar (cf. Jn 4,10.19), y cuyo amor nosprecede siempre y no depende de nuestros mritos, porque el amor es sumismo ser: Dios es Amor (1Jn 4,8.16). l es, de este modo, unaenseanza para la Iglesia evangelizadora, mostrndole el ncleo de la fecristiana: creer en el amor a travs del rostro y de la voz de ese amor, esdecir, a travs de Jesucristo.24. La evangelizacin de Jess conduce naturalmente al hombre a unaexperiencia de conversin: cada hombre es invitado a convertirse y a creeren el amor misericordioso de Dios hacia l. El reino crecer en la medidaen que cada hombre aprender a dirigirse a Dios en la intimidad de laoracin como a un Padre (cf. Lc 11,2; Mt 23,9) y, siguiendo el ejemplo deJesucristo, aprender a reconocer en plena libertad que el bien de su vida esel complimiento de la voluntad divina (cf. Mt 7,21). Evangelizacin,llamada a la santidad y conversin: a la reflexin sinodal corresponde eltarea de leer en qu modo estas tres realidades estn presentes y nutren, consu relacin fructuosa y recproca, la vida de nuestras comunidades.LA IGLESIA, EVANGELIZADA Y EVANGELIZADORA25. Aquellos que acogen con sinceridad el Evangelio, precisamente envirtud del don recibido

y de los frutos que produce en ellos, se renen ennombre de Jess para custodiar y alimentar la fe recibida y participada, y14

21. para continuar, multiplicndola, la experiencia vivida. Como narran losEvangelios (cf. Mc 3,13-15), los discpulos, despus de haber estado conJess, de haber vivido con l, de haber sido introducidos por l en unanueva experiencia de vida, de haber participado en su vida divina, soninvitados a continuar esta accin evangelizadora: Convocando a los Doce,les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curarenfermedades [...] Partieron, pues, y recorrieron los pueblos, anunciando laBuena Noticia y curando por todas partes (Lc 9,1.6).26. Tambin despus de su muerte y de su resurreccin, el mandatomisionero que los discpulos han recibido del Seor Jesucristo (cf. Mc16,15) contiene una explcita referencia a la proclamacin del Evangelio atodos, ensendoles a observar todo lo que l ha mandado (cf. Mt 28,20).El apstol Pablo se presenta como apstol ... escogido para el Evangeliode Dios (Rm 1,1). Por lo tanto, el tarea de la Iglesia consiste en realizar latraditio Evangelii, el anuncio y la transmisin del Evangelio, que es fuerzade Dios para la salvacin de todo el que cree (Rm 1,16) y que, en ltimainstancia, se identifica con Jesucristo (cf. 1 Co 1,24). Ya sabemos quecuando se habla de Evangelio que ha de ser anunciado debemos pensar enuna Palabra

viva y eficaz, que realiza lo que dice (cf. Hb 4,12; Is 55,10), esdecir, se trata de una persona: Jesucristo, Palabra definitiva de Dios, hechahombre.21 Para la Iglesia, as como lo es para Jess, esta misin evangelizadoraes una obra de Dios y, precisamente, del Espritu Santo. La experiencia deldon del Espritu, Pentecosts, hace de los Apstoles testigos y profetas,confirmndolos en todo aquello que haban compartido con Jess y quehaban aprendido de l (cf. Hch 1,8; 2,17), infundiendo en ellos una serenaaudacia que los llev a transmitir a los otros la propia experiencia de Jessy la esperanza que los ha animado. El Espritu ha dado a ellos la capacidadde ser testigos de Jess con parresia (cf. Hch 2,29), extendiendo suaccin desde Jerusaln a toda la regin de Judea y de Samara, e inclusohasta los extremos confines de la tierra.27. Esto es lo que la Iglesia ha vivido desde sus orgenes hasta el presente.Afirmando estas certezas, el Papa Pablo VI recuerda la actualidad de lasmismas: La orden dada a los Doce: Id y proclamad la Buena Nueva, valetambin, aunque de manera diversa, para todos los cristianos. [...] La Iglesia21 Cf. CONCILIO E CUMNICO V ATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la DivinaRevelacin Dei Verbum, 4. 15

22. lo sabe. [...] Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propiade la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe

para evangelizar, esdecir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar alos pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa,memorial de su muerte y resurreccin gloriosa.22 La Iglesia permanece enel mundo, para continuar la misin evangelizadora de Jess, sabiendoperfectamente que obrando as sigue participando de la condicin divinaporque, movida por el Espritu a anunciar el Evangelio en el mundo, reviveen ella misma la presencia de Cristo resucitado que la pone en comunincon Dios Padre. La vida de la Iglesia, en cualquier accin que ella cumpla,no est jams cerrada en s misma; es siempre una accin evangelizadora y,como tal, es una accin que manifiesta el rostro trinitario de nuestro Dios.Como se lee en los Hechos de los Apstoles, tambin la vida ms ntima la oracin, la escucha de la Palabra y la enseanza de los Apstoles, lacaridad fraterna vivida y el pan partido (cf. Hch 2,42-46) adquiere todo susignificado slo cuando se transforma en testimonio, provoca la admiraciny la conversin, y se hace predicacin y anuncio del Evangelio, de parte dela Iglesia y de cada bautizado.EL EVANGELIO, DON PARA CADA HOMBRE28. El Evangelio del amor de Dios por nosotros, as como la llamada aparticipar, en Jess y en el Espritu, en la vida del Padre, son un dondestinado a todos los hombres. Esto es lo que nos anuncia

Jess mismo,cuando llama a todos a la conversin en vista del Reino de Dios. Parasubrayar este aspecto, Jess se ha acercado sobre todo a los marginados dela sociedad, dndoles la preferencia cuando anunciaba el Evangelio. Alcomienzo de su ministerio l proclama haber sido mandado para anunciara los pobres la alegre noticia (cf. Lc 4,18). A todas las vctimas del rechazoy del desprecio les declara: Bienaventurados los pobres (cf. Lc 6,20);adems, hace ya vivir a estos marginados una experiencia de liberacinpermaneciendo con ellos (cf. Lc 5,30; 15,2), comiendo con ellos, tratndolosde igual a igual y como amigos (cf. Lc 7,34), ayudndoles a sentirse amadospor Dios y revelando as su inmensa ternura hacia los necesitados y lospecadores.22 PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 13-14:AAS 68 (1976) 12-13.16

23. 29. La liberacin y la salvacin ofrecidas en el Reino de Dios seextienden a toda persona humana, tanto en la dimensin fsica como en laespiritual. Dos gestos acompaan la accin evangelizadora de Jess: lacuracin y el perdn. Las numerosas curaciones demuestran su grancompasin frente a las miserias humanas, y significan adems que en elReino no habr ms enfermedades ni sufrimientos y que su misin apuntadesde el comienzo a liberar a las personas de tales males (cf. Ap 21,4). Enla

prospectiva de Jess las curaciones son tambin signo de la salvacinespiritual, es decir, de la liberacin del pecado. Cumpliendo gestos decuracin, Jess invita a la fe, a la conversin, al deseo de perdn (cf. Lc5,24). Recibida la fe, la curacin introduce en la salvacin (cf. Lc 18,42).Los gestos de liberacin de la posesin diablica mal supremo y smbolodel pecado y de la rebelin contra Dios son gestos que manifiestan queha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12,28), que el Evangelio, dondirigido a cada hombre, donndonos la salvacin, nos introduce en unproceso de transfiguracin, de participacin en la vida de Dios, que nosrenueva ya desde el presente.30. No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, de lo doy: En nombre deJesucristo, el Nazareno, echa a andar (Hch 3,6). Como nos muestra elapstol Pedro, tambin la Iglesia contina en modo fiel este anuncio delEvangelio, que es un bien para cada hombre. Al paraltico que le pide algopara vivir, Pedro le responde ofrecindole como don el Evangelio que losana, abrindole la va de la salvacin. As, con el pasar del tiempo, graciasa su accin evangelizadora, la Iglesia hace concreta y visible la profeca delApocalipsis: Mira que hago nuevas todas las cosas (Ap 21,5),transformando desde adentro la humanidad y la historia, para que la fe enCristo y la vida de la Iglesia no sean extraas a la sociedad en la cual viven,sino que puedan impregnarla

y transformarla.2331. La evangelizacin consiste en el ofrecimiento del Evangelio quetransfigura al hombre, a su mundo y a su historia. La Iglesia evangelizacuando, gracias a la fuerza del Evangelio que anuncia (cf. Rm 1,16), hacerenacer cada persona, a travs de la experiencia de la muerte y de laresurreccin de Jess (cf. Rm 6,4), impregnndola de la novedad delbautismo y de la vida segn el Evangelio, de la relacin del Hijo con suPadre para sentir la fuerza del Espritu (cf. Ef 2,18). Esta es la experiencia23 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre la actividad misionera de laIglesia Ad gentes, 21. 17

24. de la novedad del Evangelio que transforma cada hombre. Hoy podemossostener, an con mayor conviccin, esta certeza, porque venimos de unahistoria que nos entrega obras extraordinarias de coraje, dedicacin,audacia, intuicin y razn, al vivir de parte de la Iglesia esta tarea de dar elEvangelio a cada hombre; gestos de santidad, que asumen rostros conocidosy densos de significado en cada continente. Cada Iglesia particular puedegloriarse de sus figuras luminosas de santidad, que con la accin, pero sobretodo con el testimonio, han sabido dar nuevo impulso y energa a la obra deevangelizacin. Santos ejemplares, pero tambin profticos y lcidos enimaginar caminos nuevos para vivir esta tarea, nos han dejado ecos y rastrosen textos, oraciones, modelos y mtodos

pedaggicos, itinerariosespirituales, caminos de iniciacin a la fe, obras e instituciones educativas.32. Algunas respuestas, mientras transmiten con conviccin la fuerza deestos ejemplos de santidad, indican las dificultades, todava actuales, parahacer comunicables estas experiencias. Algunas veces se tiene la impresinde que estas obras de nuestra historia no slo pertenecen al pasado, sino quetambin son prisioneras del mismo, es decir, no logran comunicar hoy lacalidad evanglica del testimonio a nuestro tiempo presente. A la reflexinsinodal, entonces, le correspondera indagar sobre esta dificultad,interrogarse para descubrir las razones profundas de los lmites de diversasinstituciones eclesiales en mostrar la credibilidad de las propias acciones ydel propio testimonio, en tomar la palabra y en hacerse escuchar en calidadde portadores del Evangelio de Dios.EL DEBER DE EVANGELIZAR33. Toda persona tiene el derecho de escuchar el Evangelio ofrecido porDios para la salvacin del hombre, Evangelio que es el mismo Jesucristo.Como la Samaritana junto al pozo, tambin la humanidad de hoy tienenecesidad de sentirse decir las palabras de Jess Si conocieras el don deDios (Jn 4,10), para que estas palabras hagan surgir el deseo profundo desalvacin que se encuentra en cada hombre: Seor, dame de esa agua, paraque no tenga ms sed (Jn 4,15). Este derecho de cada hombre a escuchar elEvangelio

resulta muy claro al apstol Pablo. Predicador incansable,precisamente porque haba intuido el alcance universal del Evangelio, l hacede su anuncio un deber: Predicar el Evangelio no es para m un motivo degloria; es ms bien un deber que me incumbe. Ay de m si no predico elEvangelio! (1 Co 9,16). Cada hombre, cada mujer deben poder decir, comol, que Cristo os am y se entreg por nosotros (Ef 5,2). Ms an, cada18

25. hombre y cada mujer deben poder sentirse atrados en la relacin ntima ytransfigurante que el anuncio del Evangelio crea entre nosotros y Cristo: yano vivo yo, sino que Cristo vive en m. Esta vida en la carne, la vivo en la fedel Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Ga 2,20).24 Ypara poder acceder a esta experiencia, se necesita alguien que sea enviado aanunciarla: cmo creern en aquel a quien non han odo? Cmo oirn sinque se les predique? (Rm 10,14, que evoca Is 52,1).34. Se comprende entonces cmo cada actividad de la Iglesia tiene unanota esencialmente evangelizadora y no debe jams ser separada delempeo para ayudar a todos a encontrar a Cristo en la fe, que es el objetivoprimario de la evangelizacin. All donde, como Iglesia, damos a loshombres slo conocimientos, habilidades, capacidades tcnicas einstrumentos, les damos demasiado poco.25 El motor originario de laevangelizacin es el amor de

Cristo para la salvacin eterna de los hombres.Los autnticos evangelizadores desean slo dar gratuitamente lo que ellosmismos gratuitamente han recibido: Desde los primeros das de la Iglesialos discpulos de Cristo se esforzaron en inducir a los hombres a confesarCristo Seor, no por accin coercitiva ni por artificios indignos delEvangelio, sino ante todo por la virtud de la palabra de Dios.2635. La misin de los Apstoles y su continuacin en la misin de laIglesia antigua siguen siendo el modelo fundamental de la evangelizacinpara todos los tiempos: una misin a menudo caracterizada por el martirio,como lo demuestra el comienzo de la historia del cristianismo, pero tambinla historia del siglo apenas transcurrido, la historia de nuestros das.Precisamente el martirio da credibilidad a los testigos, que no buscan podero ganancias, sino que dan la propia vida por Cristo. Ellos manifiestan almundo la fuerza inerme y abundante del amor por los hombres, que esofrecida a quien sigue a Cristo hasta el don total de la propia existencia,como Jess lo haba anunciado: Si a m me han perseguido, tambin osperseguirn a vosotros (Jn 15,20).24 Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal sobre algunos aspectosde la evangelizacin (3 de diciembre de 2007), 2: AAS 100 (2008) 490.25 BENEDETTO XVI, Homila durante la Misa celebrada en la Explanada de la Nueva

Feriade Munich (10 de septiembre de 2006): LOsservatore Romano (edicin espaola, 15 deseptiembre de 2006), p. 12.26 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatishumanae, 11. 19

26. Sin embargo, no faltan, lamentablemente, falsas convicciones quelimitan la obligacin de anunciar la Buena Noticia. En efecto, hoy severifica una confusin creciente que induce a muchos a desatender y dejarinoperante el mandato misionero del Seor (cf. Mt 28, 19). A menudo sepiensa que todo intento de convencer a otros en cuestiones religiosas eslimitar la libertad. Sera lcito solamente exponer las propias ideas e invitara las personas a actuar segn la conciencia, sin favorecer su conversin aCristo y a la fe catlica: se dice que basta ayudar a los hombres a ser mshombres o ms fieles a su propia religin, que basta con construircomunidades capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, lasolidaridad. Adems, algunos sostienen que no se debera anunciar a Cristoa quienes no lo conocen, ni favorecer la adhesin a la Iglesia, pues seraposible salvarse tambin sin un conocimiento explcito de Cristo y sin unaincorporacin formal a la Iglesia.2736. Si bien los no cristianos pueden salvarse mediante la gracia que Diosotorga a travs de caminos que l conoce,28 la Iglesia no puede ignorar quecada hombre espera conocer el verdadero rostro de Dios y vivir

ya aqu laamistad con Jesucristo, el Dios con nosotros. La plena adhesin a Cristo,que es la Verdad, y el ingreso en su Iglesia no disminuyen, sino que exaltanla libertad humana y la guan hacia su cumplimiento, en un amor gratuitoy afectuoso por el bien de todos los hombres. Es un don inestimable viviren el abrazo universal de los amigos de Dios, que nace de la comunin conla carne y la sangre vivificantes de su Hijo; es consolador recibir de l lacerteza del perdn de los pecados y vivir en la caridad que nace de la fe. LaIglesia desea hacer participar de estos bienes a todos, para que tengan as laplenitud de la verdad y de los medios de salvacin, para participar en lagloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21). La Iglesia, que anuncia ytransmite la fe, imita el obrar del mismo Dios, que se manifiesta a lahumanidad dando a su Hijo, que infunde el Espritu Santo sobre loshombres para regenerarlos como hijos de Dios.EVANGELIZACIN Y RENOVACIN DE LA IGLESIA27 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal sobre algunos aspectos dela evangelizacin (3 de diciembre de 2007), 3: AAS 100 (2008) 491.28 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre la actividad misionera de laIglesia Ad gentes, 7.20

27. 37. La Iglesia, en cuanto evangelizadora, vive su misin comenzandonuevamente cada vez por evangelizarse a s misma.

Comunidad decreyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad deamor fraterno, tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, lasrazones para esperar, el mandamiento nuevo del amor. Pueblo de Diosinmerso en el mundo y, con frecuencia, tentado por los dolos, necesitasaber proclamar las grandezas de Dios, que la han convertido al Seor, yser nuevamente convocada y reunida por El. En una palabra, esto quieredecir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si quiereconservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio.29El Concilio Vaticano II ha retomado con fuerza este tema de la Iglesia quese evangeliza mediante una conversin y una renovacin constantes, paraevangelizar al mundo con credibilidad.30 Resuenan todava con actualidadlas palabras del Papa Pablo VI que, afirmando la prioridad de laevangelizacin, recordaba a todos los fieles: No sera intil que cadacristiano y cada evangelizador examinasen en profundidad, a travs de laoracin, este pensamiento: los hombres podrn salvarse por otros caminos,gracias a la misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos elEvangelio; pero podremos nosotros salvarnos si por negligencia, pormiedo, por vergenza lo que San Pablo llamaba avergonzarse delEvangelio , o por ideas falsas omitimos anunciarlo?. 31 Ms de unarespuesta ha propuesto que esta

pregunta se convierta en objeto explicito dela reflexin sinodal.38. Desde sus orgenes la Iglesia ha debido confrontarse con anlogasdificultades, con la experiencia del pecado de sus miembros. La historia delos discpulos de Emas (cf. Lc 24,13-35) es emblemtica de la posibilidadde un conocimiento falso de Cristo. Los dos discpulos hablan de un muerto(cf. Lc 24,21-24), narran la propia frustracin y la prdida de esperanza.Ellos hablan de la posibilidad, para la Iglesia de todos los tiempos, de sertransmisora de un anuncio que no da vida, pero que tiene encerrados en lamuerte el Cristo anunciado, los anunciadores y, en consecuencia, los29 PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 15:AAS 68 (1976) 14-15.30 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre la actividad misionera de laIglesia Ad gentes, 5. 11. 12.31 PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 80:AAS 68 (1976) 74. 21

28. destinatarios del anuncio. Tambin el episodio de los discpulos empeadosen la pesca, referido por el evangelista Juan (cf. Jn 21, 1-14), describe unaexperiencia similar: separados de Cristo, los discpulos viven su accin enmodo infructuoso. Y, como los discpulos de Emas, es solamente cuandose manifiesta el Resucitado que ellos recuperan la confianza, la alegra delanuncio,

el fruto de la propia obra de evangelizacin. Slo adhiriendofuertemente a Cristo, aquel que haba sido designado como pescador dehombres (Lc 5,10), Pedro, puede volver a echar las propias redes con fruto,confiando en la palabra de su Seor.39. Lo que es descripto con gran atencin en los orgenes, la Iglesia lo harevivido muchas veces en su historia. Frecuentemente, ha sucedido que, comoconsecuencia del debilitamiento del propio vnculo con Cristo, se haempobrecido la calidad de la fe vivida, y fue sentida con menor fuerza laexperiencia de participacin en la vida trinitaria que tal vnculo implica. Poresta razn no se puede olvidar que el anuncio del Evangelio es una cuestin,ante todo, espiritual. La exigencia de la transmisin de la fe, que no es unaempresa individualista y solitaria, sino un evento comunitario, eclesial, nodebe provocar la bsqueda de estrategias eficaces ni una seleccin de losdestinatarios por ejemplo los jvenes sino que debe referirse al sujetoencargado de esta operacin espiritual. Debe ser un cuestionamiento de laIglesia sobre s misma. Esto permite ver el problema de manera no extrnseca,y pone en discusin toda la Iglesia en su ser y en su modo de vivir. Ms deuna Iglesia particular pide al Snodo que se verifique si las infecundidades dela evangelizacin hoy, en particular de la catequesis en los tiempos modernos,es un problema sobre todo eclesiolgico y espiritual. Se

piensa en lacapacidad de la Iglesia de configurarse como real comunidad, comoverdadera fraternidad, como cuerpo y no como una empresa.40. Precisamente para que la evangelizacin pueda conservar intacta suoriginaria condicin espiritual, la Iglesia debe dejarse plasmar por la accindel Espritu y as conformarse a Cristo crucificado, el cual revela al mundoel rostro del amor y de la comunin de Dios. De este modo, redescubre suvocacin de Ecclesia mater, que engendra hijos para el Seor, transmitiendola fe, enseando el amor que nutre a los hijos. As, su tarea de anunciar ydar testimonio de esta Revelacin de Dios, reuniendo a su pueblo disperso,ser un modo de dar cumplimiento a aquella profeca de Isaas que losPadres de la Iglesia han ledo como dirigida a ella misma: Ensancha elespacio de tu tienda, las cortinas extiende, no te detengas; alarga tus sogas,tus clavijas asegura; porque a derecha e izquierda te expandirs, tu proleheredar naciones y ciudades desoladas poblar (Is 54,2-3).22

29. SEGUNDO CAPTULO TIEMPO DE NUEVA EVANGELIZACIN Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,15)41. El mandato misionero que la Iglesia ha recibido del Seor resucitado(cf. Mc 16, 15) ha asumido en el tiempo formas y modalidades siemprenuevas segn los lugares, las situaciones y los momentos histricos. Ennuestros das

el anuncio del Evangelio se muestra mucho ms complejo queen el pasado, pero la tarea confiada a la Iglesia permanece idntica a aquellade sus comienzos. No habiendo cambiado la misin, es lgico retener quepodamos hacer nuestros, tambin hoy, el entusiasmo y el coraje quemovieron a los Apstoles y a los primeros discpulos: el Espritu Santo quelos impuls a abrir las puertas del cenculo, transformndolos enevangelizadores (cf. Hch 2,1-4), es el mismo Espritu que gua hoy a laIglesia y la estimula a un renovado anuncio de esperanza dirigido a loshombres de nuestro tiempo.42. El Concilio Vaticano II recuerda que los grupos en que vive laIglesia cambian completamente con frecuencia por varias causas, de formaque pueden originarse condiciones enteramente nuevas.32 Con prospectivade futuro, los Padres conciliares han visto en el horizonte el cambio culturalque hoy es fcil de verificar. Esta nueva situacin, que ha creado unacondicin inesperada para los creyentes, requiere una particular atencinpara el anuncio del Evangelio, para dar razn de nuestra fe en un contextoque, respecto al pasado, presenta muchos rasgos de novedad y de criticidad.43. Las transformaciones sociales, a las cuales hemos asistido en lasltimas dcadas, tienen causas complejas, tienen sus races lejos en eltiempo y han profundamente modificado la percepcin de nuestro mundo.El lado positivo de estas transformaciones est a la

vista de todos, evaluadocomo un bien inestimable, que ha permitido el desarrollo de la cultura y elcrecimiento del hombre en muchos campos del saber. Sin embargo, estasmismas transformaciones han dado inicio tambin a muchos procesos derevisin crtica de los valores y de algunos fundamentos del modo comnde vida, que han profundamente daado la fe de las personas. Como32 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre la actividad misionera de la IglesiaAd gentes, 6. 23

30. recuerda el Papa Benedicto XVI, si, por un lado, la humanidad haconocido beneficios innegables de esas transformaciones y la Iglesia harecibido ulteriores estmulos para dar razn de su esperanza (cf. 1 P 3, 15),por otro, se ha verificado una prdida preocupante del sentido de lo sagrado,que incluso ha llegado a poner en tela de juicio los fundamentos queparecan indiscutibles, como la fe en un Dios creador y providente, larevelacin de Jesucristo nico salvador y la comprensin comn de lasexperiencias fundamentales del hombre como nacer, morir, vivir en unafamilia, y la referencia a una ley moral natural. Aunque algunos hayanacogido todo ello como una liberacin, muy pronto nos hemos dado cuentadel desierto interior que nace donde el hombre, al querer ser el nico artficede su naturaleza y de su destino, se ve privado de lo que constituye elfundamento de todas

las cosas.3344. Es necesario ofrecer una respuesta a este particular momento de crisis,que afecta tambin la vida cristiana; la Iglesia debe saber encontrar en estemomento histrico especial un estmulo ulterior para dar razn de laesperanza que anuncia (cf. 1P 3,15). El trmino nueva evangelizacinevoca la exigencia de una renovada modalidad de anuncio, sobre todo paraaquellos que viven en un contexto, como el actual, en el cual el desarrollode la secularizacin ha dejado fuertes huellas tambin en Pases de tradicincristiana. As entendida, la idea de la nueva evangelizacin ha maduradodentro del contexto eclesial y ha sido puesta en acto a travs de formas muydiferentes, mientras todava contina, tambin hoy, la bsqueda de susignificado. Ella ha sido considerada ante todo como una exigencia, peroadems como una operacin de discernimiento y como un estmulo para laIglesia actual.LA EXIGENCIA DE UNA NUEVA EVANGELIZACIN45. En qu consiste la nueva evangelizacin? El Beato Juan Pablo II,en el primer discurso que habra dado notoriedad y resonancia a estetrmino, dirigindose a los obispos del Continente latinoamericano, ladefine de la siguiente manera: La conmemoracin del medio milenio deevangelizacin tendr su significacin plena si es un compromiso vuestrocomo obispos, junto con vuestro presbiterio y fieles; compromiso, no de re-

evangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en33 BENEDICTO XVI, Carta Apostlica en forma de motu proprio Ubicumque et semper (21de septiembre de 2010: AAS 102 (2010) 789.24

31. sus mtodos, en su expresin.34 Cambian los interlocutores y tambin eltiempo, y el Papa se dirige a la Iglesia en Europa con una llamada muysimilar, al afirmar que emerge la urgencia y la necesidad de la nuevaevangelizacin, consciente de que Europa, hoy, no debe apelarsimplemente a su herencia cristiana anterior; hay que alcanzar de nuevo lacapacidad de decidir sobre el futuro de Europa en un encuentro con lapersona y el mensaje de Jesucristo.3546. En su momento inicial, la nueva evangelizacin responde a unapregunta que la Iglesia debe formularse con coraje, para atreverse a dar unnuevo impulso a su vocacin espiritual y misionera. Es necesario que lascomunidades cristianas, que actualmente estn sometidas al influjo defuertes cambios sociales y culturales, encuentren las energas y los caminospara volver a aferrarse slidamente a la presencia del Resucitado que lasanima desde adentro. Es necesario que las comunidades cristianas se dejenguiar por el Espritu, que vuelvan a gustar en modo renovado el don de lacomunin con el Padre, que vivan en Jess y vuelvan a ofrecer a loshombres la propia experiencia como un don valioso que

ellas poseen.47. Las respuestas recibidas al texto de los Lineamenta coincidenplenamente con este diagnstico del Papa Juan Pablo II. En respuesta a lapregunta especfica qu es la nueva evangelizacin? muchas de lasreflexiones recibidas concuerdan en indicar que la nueva evangelizacin esla capacidad de parte de la Iglesia de vivir en modo renovado la propiaexperiencia comunitaria de la fe y del anuncio dentro de las nuevassituaciones culturales que se han creado en estas ltimas dcadas. Elfenmeno descripto es el mismo en el Norte y en el Sur del mundo, enOccidente y en Oriente, en los Pases en los cuales la experiencia cristianatiene races milenarias y en los Pases evangelizados desde hace pocos34 JUAN PABLO II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM (Port au Prince, 9 de marzo de1983), 3: AAS 75 I (1983) 778.35 JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in Europa (28 de junio de2003), 2.45: AAS 95 (2003) 650; 677. Todas las Asambleas sinodales continentalescelebradas como preparacin al Jubileo del 2000 se han ocupado de la nuevaevangelizacin: cf. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in Africa(14 de septiembre de 1995), 57.63: AAS 85 (1996) 35-36, 39-40; ID ., ExhortacinApostlica Postsinodal Ecclesia in America (22 de enero de 1999), 6.66: AAS 91 (1999) 10-11, 56; ID., Exhortacin

Apostlica Postsinodal Ecclesia in Asia (6 de noviembre de 1999),2: AAS 92 (2000) 450-451; ID., Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in Oceania(22 de noviembre de 2001), 18: AAS 94 (2002) 386-389. 25

32. siglos. Como consecuencia de la confluencia de factores sociales y culturales que convencionalmente designamos con el trmino globa-lizacin , han comenzado a verificarse procesos de debilitamiento de lastradiciones y de las instituciones. Tales procesos daan muy rpidamentelas relaciones sociales y culturales, su capacidad de comunicar valores y deresponder a los interrogantes sobre el sentido de la vida y sobre la verdad.El resultado es una notable prdida de unidad de la cultura y de sucapacidad de adherir a la fe y de vivir con los valores que ella inspira.48. Las huellas de este clima, sobre la experiencia de la fe y sobre lasformas de vida eclesial, son descriptas en modo muy similar en todas lasrespuestas: debilidad de la vida de fe de las comunidades cristianas,disminucin del reconocimiento de la autoridad del magisterio,privatizacin de la pertenencia a la Iglesia, reduccin de la prcticareligiosa, falta de empeo en la transmisin de la propia fe a las nuevasgeneraciones. Estas seales, descriptas en modo casi unnime por variosepiscopados, muestran que es toda la Iglesia que se enfrenta con este climacultural.49. En este

cuadro, la nueva evangelizacin desea resonar como unallamada, una pregunta hecha por la Iglesia a s misma, para que recoja susenergas espirituales y se empee en este nuevo clima cultural en orden ahacer propuestas concretas: reconociendo el bien tambin dentro de estosnuevos escenarios, dando nueva vitalidad a la propia fe y al propio empeoevangelizador. El adjetivo nueva hace referencia al cambio del contextocultural y evoca la necesidad que tiene la Iglesia de recuperar energas,voluntad, frescura e ingenio en su modo de vivir la fe y de transmitirla. Lasrespuestas recibidas han mostrado que esta llamada ha sido acogida dedistintas maneras en las diversas realidades eclesiales, pero el tono generales de preocupacin. Se tiene la impresin que muchas comunidadescristianas no han percibido plenamente todava la magnitud del desafo y laentidad de la crisis provocadas por este clima cultural tambin dentro de laIglesia. A este respecto, se espera que el debate sinodal ayude a tomarconciencia, en modo maduro y profundo, de la seriedad de este desafo conel cual nos estamos confrontando. Ms profundamente, se espera que lareflexin sinodal se ample al tema del fenmeno de la secularizacin, sobre26

33. los influjos positivos36 y negativos ejercidos sobre el cristianismo, sobre losdesafos que pone a la fe cristiana.50. En

efecto, no todos los signos son negativos. Para muchas Iglesias lapresencia de fuerzas de renovacin es un signo de esperanza y un don delEspritu. Se trata de comunidades cristianas, ms frecuentemente de gruposreligiosos y de movimientos, en algn caso de instituciones teolgicas yculturales, que demuestran con su accin cmo es realmente posible vivirla fe cristiana y anunciarla dentro de esta cultura. Las Iglesias particularesmiran con atencin y reconocimiento estas experiencias junto con losnumerosos jvenes que las animan con su frescura y entusiasmo. DichasIglesias particulares estn dispuestas a reconocer el propio don,promovindolo para que se transforme en patrimonio del resto del pueblocristiano. Ellas siguen con atencin el crecimiento de experiencias, quetienen en la relativa joven edad un punto a favor, pero que tambin tienenalgunos lmites.LOS ESCENARIOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIN51. La nueva evangelizacin, asumida como exigencia, ha llevado a laIglesia a examinar el modo segn el cual las comunidades cristianasactualmente viven y dan testimonio de la propia fe. La nuevaevangelizacin se ha transformado de este modo en discernimiento, es decir,en capacidad de leer y descifrar los nuevos escenarios, que en estas ltimasdcadas se han creado en la historia de los hombres, para convertirlos enlugares de anuncio del Evangelio y de experiencia eclesial. Una vez ms,

elmagisterio de Juan Pablo II ha servido de gua con una primera descripcinde estos escenarios,37 citada en el texto de los Lineamenta, y que ha sidocompartida y confirmada por las respuestas recibidas. Se trata de escenariosculturales, sociales, econmicos, polticos y religiosos.52. El primero de todos, dada la importancia que reviste, es el escenariocultural de fondo. Este escenario ha sido descripto, en sus grandes lneas en36 En cierto sentido, la historia viene en ayuda de la Iglesia a travs de distintas pocas desecularizacin que han contribuido en modo esencial a su purificacin y reforma interior:BENEDICTO XVI, Discurso durante el Encuentro con los catlicos comprometidos en laIglesia y la sociedad (Friburgo, 25 de septiembre de 2011): AAS 103 (2011) 677.37 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de1990), 37: AAS83 (1991) 282-286. 27

34. el pargrafo precedente. Varias respuestas han subrayado enfticamente ladinmica secularizadora que anima este escenario. La secularizacin, quese encuentra radicada en modo particular en el mundo occidental, es frutode episodios y de movimientos sociales y de pensamiento que han marcadoprofundamente la historia y la identidad de dicho mundo occidental. Lasecularizacin se presenta hoy en nuestras culturas a travs de la imagenpositiva de la liberacin, de la posibilidad de imaginar la vida del mundo yde la

humanidad sin referencia a la trascendencia. En estos aos, lasecularizacin no tiene tanto la forma pblica de discursos directos y fuertescontra Dios, la religin y el cristianismo, an cuando en algn caso estostonos anticristianos, antirreligiosos y anticlericales se han hecho escuchartambin recientemente. Como sealan muchas respuestas, la secularizacinha asumido ms bien un tono dbil que ha permitido a esta forma culturalinvadir la vida cotidiana de las personas y desarrollar una mentalidad en lacual Dios est, de hecho, ausente, en todo o en parte, y su existencia mismadepende de la conciencia humana.53. Este tono modesto, y por ese mismo motivo ms atractivo y seductor,ha permitido a la secularizacin entrar tambin en la vida de los cristianosy de las comunidades eclesiales, transformndose, no ya solamente en unaamenaza externa para los creyentes, sino ms bien en un terreno deconfrontacin cotidiana. Las caractersticas de un modo secularizado deentender la vida influyen en el comportamiento habitual de muchoscristianos. La muerte de Dios anunciada en las dcadas pasadas por tantosintelectuales ha cedido paso a una estril mentalidad hedonista y con-sumista, que promueve modos muy superficiales de afrontar la vida y lasresponsabilidades. El riesgo de perder tambin los elementos fundamen-tales de la fe es real. El influjo de este clima secularizado en la vida de todoslos das

hace cada vez ms ardua la afirmacin de la existencia de unaverdad. Se asiste en la prctica a una eliminacin de la cuestin de Dios deentre las preguntas que el hombre se hace. Las respuestas a la necesidadreligiosa asumen formas de espiritualidad individualista o bien formas deneopaganismo, hasta llegar a la imposicin de un clima general derelativismo.54. Este riesgo no debe, sin embargo, hacer perder de vista aquello quede positivo el cristianismo ha tomado de la confrontacin con lasecularizacin. El saeculum, en el cual conviven creyentes y no creyentes,presenta algo que los acomuna: lo humano. Precisamente este elementohumano, que es el punto natural de insercin de la fe, puede ser tambin ellugar privilegiado de la evangelizacin. En la humanidad plena de Jess de28

35. Nazaret habita la plenitud de la divinidad (cf. Col 2,9). Purificando lohumano a partir de la humanidad de Jess de Nazaret, los cristianos puedenencontrarse con los hombres secularizados que, no obstante todo, continanpreguntndose sobre aquello que es humanamente serio y verdadero. Laconfrontacin con estos buscadores de verdad ayuda a los cristianos apurificar y a madurar la propia fe. La lucha interior de estas personas quebuscan la verdad, aunque no tengan todava el don de creer, es un buenestmulo para que nos empeemos en el testimonio y en la

vida de fe, de talmodo que la verdadera imagen de Dios se haga accesible a cada hombre. Aeste respecto, de las respuestas resulta que ha suscitado mucho inters lainiciativa del Patio de los gentiles.55. Junto a este primer escenario cultural, ha sido indicado un segundoescenario, ms social: el grande fenmeno migratorio, que induce cada vezms a las personas a dejar el propio pas de origen para vivir en contextosurbanizados. De esto deriva un encuentro y una mezcla de las culturas. Seestn produciendo formas de desmoronamiento de las referenciasfundamentales de la vida, de los valores y de los mismos vnculos a travsde los cuales los individuos estructuran las propias identidades y accedenal sentido de la vida. Unido a la expansin de la secularizacin, el resultadocultural de estos procesos es un clima de extrema fluidez, dentro del cualhay siempre menos espacio para las grandes tradiciones, incluidas aquellasreligiosas. A este escenario social est vinculado el fenmeno denominadoglobalizacin, realidad de no fcil explicacin, que exige a los cristianosun agudo trabajo de discernimiento. Puede ser leda como un fenmenonegativo, si de esta realidad prevalece una interpretacin determinista,ligada solamente a una dimensin econmica y productiva. Pero tambinpuede ser leda como un momento de crecimiento, en el cual la humanidadaprende a desarrollar nuevas formas solidarias y

nuevos caminos paracompartir el progreso de todos hacia el bien.56. Al escenario migratorio, las respuestas a los Lineamenta han asociadoestrechamente un tercer escenario, que influye en modo cada vez msdeterminante en nuestras sociedades: el escenario econmico. De esteescenario, que en gran parte es causa directa del fenmeno de lasmigraciones, se han puesto en evidencia las tensiones y las formas deviolencia concomitantes, como consecuencia de las desigualdadeseconmicas provocadas dentro de las naciones y tambin entre ellas. Enmuchas respuestas, provenientes no slo de Pases en va de desarrollo, hasido denunciado un claro y decidido aumento de la disparidad entre ricos ypobres. Innumerables veces el Magisterio de los Sumos Pontfices ha 29

36. denunciado los crecientes desequilibrios entre Norte y Sur del mundo, enel acceso y la distribucin de los recursos, as como en el dao de lacreacin. La continua crisis econmica en la que nos encontramos indica elproblema del uso de los recursos, tanto de aquellos naturales como de losrecursos humanos. De las Iglesias, invitadas a vivir el ideal evanglico dela pobreza, se espera todava mucho en trminos de sensibilizacin y deaccin concretas, aunque ellas no encuentren suficiente espacio en losmedios de comunicacin.57. Un cuarto escenario indicado es el poltico. Desde

el ConcilioVaticano II hasta el presente, los cambios que se han verificado en esteescenario pueden ser definidos con justa razn de poca. Con la crisis dela ideologa comunista ha terminado la divisin del mundo occidental endos bloques. Esto ha favorecido la libertad religiosa y la posibilidad dereorganizacin de las Iglesias histricas. El surgimiento sobre la escenamundial de nuevos actores econmicos, polticos y religiosos, como elmundo islmico, el mundo asitico, ha creado una situacin indita ytotalmente desconocida, rica de potencialidades, pero tambin plena deriesgos y de nuevas tentaciones de dominio y de poder. En este escenario,varias respuestas han subrayado diversas urgencias: el empeo por la paz,el desarrollo y la liberacin de los pueblos; una mejor regulacininternacional y una interaccin de los gobiernos nacionales; unainvestigacin de formas posibles de escucha, convivencia, dilogo ycolaboracin entre las diversas culturas y religiones; la defensa de losderechos humanos y de los pueblos, sobre todo de las minoras; lapromocin de los ms dbiles; la salvaguardia de la creacin y el empeopor el futuro de nuestro planeta. Estos son temas que las diversas Iglesiasparticulares han aprendido a sentir como propios, y que como tales, han deser custodiados y promovidos en la vida cotidiana de nuestras comunidades.58. Un quinto escenario es el de la investigacin

cientfica y tecnolgica.Vivimos en una poca que es todava capaz de sorprenderse de lasmaravillas suscitadas por los continuos progresos que la investigacin enestos campos ha logrado superar. Todos podemos experimentar en la vidacotidiana los beneficios ofrecidos por estos progresos. Todos dependemoscada vez ms de ellos. Frente a tantos aspectos positivos, existen tambinpeligros de excesivas esperanzas y de manipulaciones. La ciencia y latecnologa corren as el riesgo de transformarse en los nuevos dolos delpresente. Es fcil en un contexto digitalizado y globalizado hacer de laciencia nuestra nueva religin. Nos encontramos frente al surgimiento denuevas formas de gnosis, que asumen la tcnica como forma de sabidura,30

37. en vista de una organizacin mgica de la vida, que funcione como criteriopara conocer la realidad y dar un sentido a las cosas. Asistimos al afirmarsede nuevos cultos. stos instrumentalizan en modo teraputico las prcticasreligiosas que los hombres estn dispuestos a vivir, estructurndose comoreligiones de la prosperidad y de la gratificacin instantnea.LAS NUEVAS FRONTERAS DEL ESCENARIO COMUNICATIVO59. En modo coral las respuestas a los Lineamenta han examinado otroescenario, el sexto, es decir el escenario comunicativo, que hoy ofreceenormes posibilidades y representa un gran desafo para la Iglesia. Alcomienzo slo era

caracterstico del mundo industrializado, hoy el escenariode un mundo globalizado puede influenciar tambin vastas porciones de losPases en va de desarrollo. No existe ningn lugar en el mundo que nopueda ser alcanzado, y por lo tanto, no caiga bajo el influjo de la culturameditica y digital, que se impone cada vez ms como el lugar de la vidapblica y de la experiencia social. Basta pensar en el uso cada vez msdifundido de la red informtica.60. Las respuestas transmiten la difundida conviccin que las nuevastecnologas digitales han dado origen a un verdadero y nuevo espacio social,cuyas relaciones son capaces de influenciar sobre la sociedad y sobre lacultura. Al ejercer una influencia sobre la vida de las personas, los procesosmediticos, que son factibles con estas tecnologas, llegan a transformar lamisma realidad. Intervienen en modo incisivo en la experiencia de laspersonas y permiten una dilatacin de las potencialidades humanas. Lapercepcin de nosotros mismos, de los otros y del mundo dependen delinflujo que tales tecnologas ejercen. stas y el espacio comunicativo porellas generado han de ser considerados positivamente, sin prejuicios, comorecursos, aunque con una mirada crtica y un uso inteligente y responsable.61. La Iglesia ha sabido entrar en estos espacios y asumir estos mediosdesde el comienzo como tiles instrumentos de anuncio del Evangelio. Hoy,junto a los

medios de comunicacin ms tradicionales, como la prensa y laradio, que segn las respuestas han conocido en estos ltimos aos undiscreto incremento, los nuevos media estn sirviendo cada vez ms a lapastoral evangelizadora de la Iglesia, facilitando interacciones a diversosniveles: local, nacional, continental y mundial. Se perciben laspotencialidades de estos medios de comunicacin antiguos y nuevos, seconstata la necesidad de servirse de un nuevo espacio social, que se hacreado con los lenguajes y las formas de la tradicin cristiana. Se siente la 31

38. necesidad de un discernimiento atento y compartido para intuir en el mejormodo posible las potencialidades que tal espacio ofrece en vista del anunciodel Evangelio, pero tambin para descubrir en modo concreto los riesgos ylos peligros.62. La difusin de esta cultura, en efecto, implica indudables beneficios:mayor acceso a la informacin, mayor posibilidad de conocimientos, deintercambio, de formas nuevas de solidaridad, de capacidad de promoveruna cultura cada vez ms a dimensin mundial, transformando enpatrimonio de todos los valores y los mejores progresos del pensamiento yde la actividad humana. Estas potencialidades no eliminan, sin embargo, losriesgos que la difusin excesiva de dicha cultura est ya provocando. Semanifiesta una profunda atencin egocntrica reducida a las necesidadesindividuales. Se afirma una exaltacin

emotiva de las relaciones y de losvnculos sociales. Se asiste al debilitamiento y a la prdida de valor objetivode experiencias profundamente humanas, como la reflexin y el silencio; severifica un exceso de afirmacin del propio pensamiento. Se reducenprogresivamente la tica y la poltica a instrumentos de espectculo. Elpunto final al cual pueden conducir estos riesgos es lo que resulta llamarsela cultura de lo efmero, de lo inmediato, de la apariencia, es decir, unasociedad incapaz de memoria y de futuro. En este contexto, se pide a loscristianos la audacia de concurrir a estos nuevos arepagos, aprendiendoa dar una evaluacin evanglica, encontrando los instrumentos y losmtodos para hacer escuchar tambin hoy en estos lugares el patrimonioeducativo y la sabidura custodiada por la tradicin cristiana.LOS CAMBIOS DEL ESCENARIO RELIGIOSO63. Los cambios de escenario que hemos analizado hasta aqu no puedenno ejercer tambin influjos sobre el modo con el cual los hombres expresanel propio sentido religioso. Las respuestas a los Lineamenta sugieren que seagregue como sptimo el escenario religioso. Esto permite comprender demanera ms profunda el retorno al sentido religioso y la exigenciamultiforme de espiritualidad que caracteriza muchas culturas y en particularlas generaciones ms jvenes. Si es verdad que el proceso secularizador enacto genera como consecuencia en muchas

personas una atrofia espiritualy un vaco del corazn, es posible tambin observar en muchas regiones delmundo los signos de un consistente renacimiento religioso. La mismaIglesia catlica es tocada por este fenmeno, que ofrece recursos yocasiones de evangelizacin impensables hace algunas dcadas.32

39. 64. Las respuestas a los Lineamenta afrontan con atencin el fenmenoy lo releen en toda su complejidad. Reconocen sus indudables aspectospositivos. Esto permite recuperar un elemento constitutivo de la identidadhumana, es decir el aspecto religioso, superando as todos aquellos lmitesy aquellos empobrecimientos de la concepcin del hombre encerrada sloen el mbito horizontal. Este fenmeno favorece la experiencia religiosa,dndole nuevamente su lugar central en el modo de imaginar los hombres,la historia, el sentido mismo de la vida y la bsqueda de la verdad.65. En muchas respuestas no se esconde, sin embargo, una preocupacinrelacionada con el carcter, en parte ingenuo y emotivo, de este retorno delsentido religioso. Ms que debido a una lenta y compleja maduracin de laspersonas en la bsqueda de la verdad, este retorno del sentido religioso sepresenta, en ms de un caso, con los rasgos de una experiencia religiosapoco liberadora. Los aspectos positivos del redescubrimiento de Dios y delo sagrado se han visto empobrecidos y oscurecidos por fenmenos

defundamentalismo, que no pocas veces manipula la religin para justificar laviolencia e incluso el terrorismo, por suerte slo en casos extremos ylimitados.66. Este es el cuadro en el cual ha sido colocado por muchas respuestasel problema urgente de la proliferacin de nuevos grupos religiosos, queasumen la forma de la secta. Lo que es declarado en los Lineamenta (ladominante emotiva y psicolgica, la promocin de una religin del xito yde la prosperidad) ha sido confirmado y nuevamente propuesto. Adems,algunas respuestas piden que se vigile para que las comunidades cristianasno se dejen influenciar por estas nuevas formas de experiencia religiosa,confundiendo el estilo cristiano del anuncio, con la tentacin de imitar lostonos agresivos y proselitistas de estos grupos. En presencia de estos gruposreligiosos es necesario, por otra parte afirman siempre las respuestas ,que las comunidades cristianas refuercen el anuncio y el cuidado de lapropia fe. En efecto, este contacto podra contribuir a hacer la fe menos tibiay ms dispuesta a dar sentido a la vida de las personas.67. En este contexto adquiere an ms sentido el encuentro y el dilogocon las grandes tradiciones religiosas, que la Iglesia ha cultivado en lasltimas dcadas, y que sigue intensificando. Este encuentro se presentacomo una ocasin interesante para profundizar el conocimiento de lacomplejidad de las

formas y de los lenguajes de la religiosidad humana, ascomo se presenta en otras experiencias religiosas. Un encuentro y undilogo similares permiten al catolicismo comprender con mayor 33

40. profundidad los modos con los cuales la fe cristiana expresa la religiosidaddel nimo humano. Al mismo tiempo enriquece el patrimonio religioso dela humanidad con la singularidad de la fe cristiana.COMO CRISTIANOS DENTRO DE ESTOS ESCENARIOS68. Los escenarios han sido analizados en base a lo que son: signos de uncambio en acto que es reconocido como el contexto en el cual se desarrollannuestras experiencias eclesiales. Por este motivo, debe ser asumido ypurificado, en un proceso de discernimiento, por el encuentro y por laconfrontacin con la fe cristiana. El examen de estos escenarios permitehacer una lectura crtica de los estilos de vida, del pensamiento y de loslenguajes propuestos a travs de ellos. Dicha lectura sirve tambin comoautocrtica que el cristianismo es invitado a hacer de s mismo, paraverificar en qu medida el propio estilo de vida y la accin pastoral de lascomunidades cristianas han estado realmente a la altura de su misin,evitando la ineficacia a travs de una atenta previsin. La reflexin sinodalpodr llevar adelante con fruto estos ejercicios de discernimiento, comomuchas Iglesias particulares han expresamente declarado.69. Varias respuestas a los Lineamenta

han tratado de definir como causadel alejamiento de numerosos fieles de la prctica de la vida cristiana unverdadera apostasa silenciosa , el hecho que la Iglesia no habra dadouna respuesta en modo adecuado a los desafos de los escenarios descriptos.Adems, ha sido constatado el debilitamiento de la fe de los creyentes, lafalta de la participacin personal y experiencial en la transmisin de la fe,el insuficiente acompaamiento espiritual de los fieles a lo largo del procesode formacin, intelectual y profesional. Las quejas se refieren adems a unaexcesiva burocratizacin de las estructuras eclesiales, que son percibidascomo lejanas al hombre comn y a sus preocupaciones esenciales. Todoesto ha causado una reduccin del dinamismo de las comunidadeseclesiales, la prdida del entusiasmo de los orgenes y la disminucin delimpulso misionero. No faltan quienes se han lamentado de celebracioneslitrgicas formales y de ritos repetidos casi por costumbre, privados de laprofunda experiencia espiritual, que, en vez de atraer a las personas, lasalejan. Adems del testimonio contrario de algunos de sus miembros(infidelidad a la vocacin, escndalos, poca sensibilidad por los problemasdel hombre contemporneo y del mundo actual), no hay que menospreciar,sin embargo, el mysterium iniquitatis (2 Ts 2,7), la lucha del

Dragncontra el resto de la descendencia de la Mujer, contra los que guardan los34

41. mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (Ap 12,17). Parauna evaluacin objetiva es necesario tener siempre presente el misterio dela libertad humana, don de Dios que el hombre puede usar tambin en modoequivocado, rebelndose contra Dios y contra la Iglesia. La nueva evangelizacin debera tratar de orientar la libertad de laspersonas, hombres y mujeres, hacia Dios, fuente de la verdad, de la bondad yde la belleza. La renovacin de la fe debera hacer superar los mencionadosobstculos que se oponen a una vida cristiana autntica, segn la voluntad deDios, expresada en el mandamiento del amor a Dios y al prximo (cf. Mc12,33).70. Adems de estas denuncias, las respuestas a los Lineamenta hansabido poner de relieve tambin los indudables logros que han pasado a laexperiencia cristiana desde estos escenarios. Por ejemplo, ms de unarespuesta ha indicado como aspecto positivo del proceso migratorio actualel encuentro y el intercambio de dones entre las Iglesias particulares, con laposibilidad de recibir energas y vitalidad de fe de las comunidadescristianas inmigradas. A travs del contacto con los no cristianos, lascomunidades cristianas han podido aprender que hoy la misin no es msun movimiento de

Norte a Sur o de Oeste a Este, porque es necesariodesvincularse de los confines geogrficos. Hoy la misin se encuentra entodos los cinco continentes. Se ha de reconocer que tambin en los Pasesde antigua evangelizacin existen sectores y ambientes extraos a la fe,porque en ellos los hombres no la han encontrado jams, y no slo porquese han alejado de ella. Desvincularse de los confines quiere decir tener lasenergas para proponer la cuestin de Dios en todos aquellos procesos deencuentro, de amalgama de diversidades y de reconstruccin de lasrelaciones sociales, que estn en acto en todas partes. La Asamblea sinodalpodra ser el lugar para un intercambio fecundo sobre estas experiencias.71. Tambin el escenario econmico, con sus cambios, ha sido reconocidocomo un lugar propicio para el testimonio de nuestra fe. Muchas respuestashan descripto la accin de las comunidades cristianas en favor de los pobres,accin que se glora de tener races antiqusimas y conoce frutos todavaprometedores. En este momento de crisis econmica grave y difundida hasido indicado por muchos el aumento de esta accin de parte de lascomunidades cristianas, con el nacimiento de otras instituciones dedicadasa ayudar a los pobres. A este respecto, tambin se ha sealado el desarrollode una mayor sensibilidad dentro de la Iglesia particular.

Algunasrespuestas han pedido que sea ms subrayada la caridad como instrumento 35

42. de nueva evangelizacin: la dedicacin y la solidaridad hacia los pobresvividas por muchas comunidades, la caridad de las mismas, su estilo sobriode vida en un mundo que exalta en cambio el consumo y el tener, sonverdaderamente un vlido instrumento para anunciar el Evangelio ytestimoniar nuestra fe.72. El escenario religioso ha tenido una particular resonancia. En primerlugar, este escenario se refiere al dilogo ecumnico. Las respuestas a losLineamenta subrayan varias veces cmo los diversos contextos de mutacinhan favorecido el desarrollo de una mayor confrontacin ecumnica. An conmucho realismo recordando momentos de dificultad y situaciones que setrata de resolver con paciencia y determinacin la novedad de losescenarios, dentro de los cuales estamos llamados como cristianos a vivirnuestra fe y a anunciar el Evangelio, ha puesto mejor en luz la necesidad deuna real unidad entre los cristianos. sta no debe confundirse con la simplecordialidad de relaciones y con la cooperacin en algn proyecto en comn,sino que debe ser concebida como el deseo de dejarse transformar por elEspritu para que podamos cada vez ms conformarnos a la imagen de Cristo.Esta unidad, ante todo espiritual, ha de ser invocada en la oracin antes queser realizada a

travs de las obras. La conversin y la renovacin de la Iglesia,a la cual nos invita la crisis actual, no pueden no tener este contenidoecumnico: quiere decir que es necesario sostener con conviccin el esfuerzode ver a todos los cristianos unidos para demostrar al mundo la fuerzaproftica y transformadora del mensaje evanglico. La tarea es ardua ypodremos responder a ella solamente con los esfuerzos comunes, guiados porel Espritu de Jesucristo resucitado. Por lo dems, el Seor nos ha dejadocomo precepto su oracin: que sean todos uno (Jn 17,21).73. El escenario religioso, en segundo lugar, se refiere al dilogointerreligioso, que hoy se impone, aunque en diversos modos, en todo elmundo. Este escenario ha favorecido estmulos positivos: los Pases de antiguatradicin cristiana interpretan la expansin de la presencia de las grandesreligiones, en particular del Islam, como un estmulo ofrecido para desarrollarnuevas formas de presencia, de visibilidad y de propuesta de la fe cristiana. Engeneral, el contexto interreligioso y la confrontacin con las grandes religionesde Oriente es visto como una ocasin ofrecida a nuestra comunidadescristianas para profundizar la comprensin de nuestra fe, gracias a losinterrogantes que tal confrontacin suscita en nosotros, gracias a las cuestionessobre el camino de la historia

humana y a la presencia de Dios en este camino.Es una ocasin para agudizar los instrumentos del dilogo y los espacios36

43. dentro de los cuales se colabora en el desarrollo de experiencias de paz parauna sociedad cada vez ms humana.74. Muy diferente es la situacin de aquellas Iglesias que se encuentranen minora: all donde existe la libertad de profesar la propia fe y de vivirla propia religin, el estado de minora es considerado como una formainteresante que permite al cristianismo conocer otros rostros y otros modosde presencia en el mundo y de obrar para su transformacin. En cambio,donde a la experiencia de ser minora se agrega el contexto de lapersecucin, la evangelizacin est asociada a la experiencia de Jess, a sufidelidad hasta la cruz. En la situacin vivida se reconoce el don de recordara toda la Iglesia el vnculo entre evangelizacin y cruz, que a los ojos deestas Iglesias no debe correr el riesgo de ser tenido en poca consideracin.Justamente, estas Iglesias nos recuerdan que no es satisfactorio medir laevangelizacin segn los parmetros cuantitativos del xito.75. En esta tarea de la renovacin, a la cual estamos llamados, son degran ayuda las Iglesias Catlicas Orientales y todas aquellas comunidadescristianas que en su pasado han vivido, o estn viviendo todava, laexperiencia de la clandestinidad, de la marginacin, de la persecucin, dela

intolerancia de naturaleza tnica, ideolgica o religiosa. El testimonio defe, la tenacidad, la capacidad de resistencia, la solidez de la esperanza, laintuicin de algunas prcticas pastorales de estas comunidades son un donpara compartir con aquellas comunidades cristianas que, an teniendo ensu pasado historias gloriosas, viven un presente de fatiga y de dispersin.Para Iglesias poco acostumbradas a vivir la propia fe en situacin deminora es ciertamente un don poder escuchar experiencias que lesinfunden aquella confianza indispensable para el impulso que exige lanueva evangelizacin. Ms an, es un don eminentemente espiritual acogera los que han debido dejar la propia tierra por motivos de persecucin, yllevan en su mismo espritu la riqueza incalculable de los signos delmartirio vivido en primera persona.MISSIO AD GENTES, ATENCIN PASTORAL, NUEVA EVANGELIZACIN76. El discernimiento que la nueva evangelizacin ha inspirado nosmuestra que la tarea evangelizadora de la Iglesia se encuentra en profundatransformacin. Las figuras tradicionales y consolidadas que por 37

44. convencin son indicadas con los trminos Pases de antigua cristiandady tierras de misin muestran ya sus lmites. Son demasiado simples yhacen referencia a un contexto superado, para poder ofrecer tiles modelosa las comunidades cristianas de hoy.

Como oportunamente afirmaba conlucidez el Papa Juan Pablo II, no es fcil definir los confines entre atencinpastoral a los fieles, nueva evangelizacin y actividad misionera especfica,y no es pensable crear entre ellos barreras o recintos estancados. [...] LasIglesias de antigua cristiandad, por ejemplo, ante la dramtica tarea de lanueva evangelizacin, comprenden mejor que no pueden ser misionerasrespecto a los no cristianos de otros pases o continentes, si antes no sepreocupan seriamente de los no cristianos en su propia casa. La misin adintra es signo creble y estmulo para la misin ad extra, y viceversa.3877. No obstante los acentos y las diferencias en relacin a las diversidadesde cultura e historia, las respuestas a los Lineamenta muestran que ha sidobien comprendido este carcter diferente de la nueva evangelizacin: no setrata de un nuevo modelo de accin pastoral, que substituye simplementeotras formas de accin (la primera evangelizacin, la atencin pastoral),sino ms bien de un proceso de relanzamiento de la misin fundamental dela Iglesia. Ella, interrogndose sobre el modo de vivir la evangelizacinhoy, no excluye la accin de cuestionarse a s misma y sobre la cualidad dela evangelizacin de sus comunidades. La nueva evangelizacin empea atodos los sujetos eclesiales (individuos, comunidades, parroquias, dicesis,Conferencias Episcopales, movimientos, grupos y otras

realidadeseclesiales, religiosos y personas consagradas) en vista de una verificacinde la vida eclesial y de la accin pastoral, asumiendo como punto de anlisisla cualidad de la propia vida de fe, y su capacidad de ser un instrumento deanuncio, segn el Evangelio.78. Al integrar las diversas respuestas, podramos decir que esta verificacinse ha hecho concreta en tres exigencias: la capacidad de discernir, es decir, lacapacidad que se tiene de colocarse dentro del presente convencidos quetambin en este tiempo es posible anunciar el Evangelio y vivir la fe cristiana;la capacidad de vivir formas de una radical y genuina adhesin a la fecristiana, que logren dar testimonio con su simple existencia de la fuerzatransformadora de Dios en nuestra historia; una clara y explcita relacin conla Iglesia, para hacer visible el carcter misionero y apostlico. Estasexigencias son transmitidas a la Asamblea sinodal, para que trabajando sobre38 Ibid., 34: AAS 83 (1991) 279-280.38

45. las mismas ayude a la Iglesia a vivir aquel camino de conversin al cual lanueva evangelizacin la est llamada.79. Muchas Iglesias particulares, en el momento de recibir el texto de losLineamenta, se encontraban ya comprometidas con una operacin deverificacin y de relanzamiento de la propia pastoral a partir de estasexigencias. Algunas han designado a esta operacin con el trminorenovacin

misionera, otras con la expresin conversin pastoral.Existe una conviccin unnime que aqu est el corazn de la nuevaevangelizacin, considerada como un acto de renovada asuncin de partede la Iglesia del mandato misionero del Seor Jesucristo, que la ha queridoy la ha enviado al mundo, para que se deje guiar por el Espritu Santo,mientras da testimonio de la salvacin recibida y mientras anuncia el rostrode Dios, primer artfice de esta obra de salvacin.TRANSFORMACIONES DE LA PARROQUIA Y NUEVA EVANGELIZACIN80. Muchas respuestas recibidas describen una Iglesia comprometida enun tenaz trabajo de transformacin de la propia presencia entre la gente ydentro de la sociedad. Las Iglesias ms jvenes trabajan para dar vida a lasparroquias, a menudo muy amplias, animndolas internamente con uninstrumento, que segn los contextos geogrficos y eclesiales asume elnombre de comunidades eclesiales de base o bien de pequeascomunidades cristianas. Ellas tienen como objetivo crear lugares de vidacristiana capaces de sostener mejor la fe de sus miembros y de iluminar consu testimonio el espacio social, sobre todo en la dispersin de las grandesmetrpolis. Las Iglesias con races ms antiguas trabajan para la revisin desus programas parroquiales, que llevan adelante cada vez con msdificultad, como consecuencia de la disminucin del clero y de la prcticacristiana.

La intencin declarada es evitar que tales operaciones setransformen en procedimientos administrativos y burocrticos y produzcanun efecto no deseado: que las Iglesias particulares al final se cierren en smismas, muy preocupadas por estos problemas de gestin. En este sentido,ms de una respuesta hace referencia a la figura de las unidadespastorales, como un instrumento para conjugar la revisin del programaparroquial y la construccin de una cooperacin en una Iglesia particularms comunitaria.81. La nueva evangelizacin recuerda a la Iglesia su finalidad misioneraoriginaria. Por lo tanto, tales actividades, como afirman muchas respuestas,asumen la nueva evangelizacin para dar a las reformas en acto una 39

46. direccin menos orientada hacia el interior de las comunidades cristianas,y ms comprometida con el anuncio de la fe a todos. En esta lnea se esperamucho de las parroquias, consideradas como la puerta ms capilar deingreso en la fe cristiana y en la experiencia eclesial. Adems de ser el lugarde la pastoral ordinaria, de las celebraciones litrgicas, de la administracinde los sacramentos, de la catequesis y del catecumenado, asumen elcompromiso de ser verdaderos centros de irradiacin y de testimonio de laexperiencia cristiana, centinelas capaces de escuchar a las personas y susnecesidades. Ellas son lugares en los cuales se educa en la

bsqueda de laverdad, se nutre y se refuerza la propia fe; constituyen puntos decomunicacin del mensaje cristiano, del designio de Dios sobre el hombrey sobre el mundo; son las primeras comunidades en las cuales seexperimenta la alegra de ser congregados por el Espritu y preparados paravivir el propio mandato misionero.82. No faltan las energas empleadas en esta operacin: todas lasrespuestas indican como primer recurso el nmero de laicos bautizados, quese comprometen y continan con decisin su servicio voluntario en estaobra de animacin de las comunidades parroquiales. Muchos reconocen enel florecimiento de esta vocacin laical, uno de los frutos del ConcilioVaticano II, junto a otros recursos: las comunidades de vida consagrada; lapresencia de grupos y movimientos, que con su fervor, sus energas y sobretodo con su fe dan un fuerte impulso a la nueva vida en los lugareseclesiales; los santuarios, que con la devocin constituyen puntos deatraccin para la fe en las Iglesias particulares.83. Con estas indicaciones, precisas y ricas de esperanza, las respuestasa los Lineamenta muestran que la lnea asumida es la de un lento pero eficaztrabajo de revisin del modo de ser Iglesia entre la gente, que evite losobstculos del sectarismo y de la religin civil, y permita mantener laforma de una Iglesia misionera. En otras palabras, la Iglesia tiene necesidadde no perder el rostro de Iglesia

domstica popular. Aunque se encuentreen contextos de minora o de discriminacin, la Iglesia no debe perder suprerrogativa de estar presente en la vida cotidiana de las personas, paraanunciar desde ese lugar el mensaje vivificador del Evangelio. Comoafirmaba Juan Pablo II, nueva evangelizacin significa rehacer el tejidocristiano de la sociedad humana, rehaciendo el tejido de las mismascomunidades cristianas; quiere decir, adems, ayudar a la Iglesia a seguir40

47. estando presente entre las casas de sus hijos y de sus hijas,39 para animarla vida y dirigirla al Reino que viene.84. Una consideracin aparte merece la cuestin de la falta de sacerdotes:todos los textos expresan la preocupacin por la insuficiencia numrica delclero, que por consiguiente no logra asumir serena y eficazmente la gestinde esta transformacin del modo de ser Iglesia. Algunas respuestasdesarrollan un detallado anlisis del problema, interpretando esta crisisparalelamente a la anloga crisis del matrimonio y de las familias cristianas.En muchas respuestas se afirma la necesidad de imaginar una organizacinlocal de la Iglesia que vea cada vez ms integradas, junto a la figura de lospresbteros, figuras laicales en la animacin de las comunidades. Enrelacin a problemticas similares, muchas respuestas esperan del debatesinodal palabras esclarecedoras y

perspectivas para el futuro. Casi todas lasrespuestas contienen una invitacin a promover en toda la Iglesia unaintensa pastoral vocacional, que parta de la oracin y comprometa a todoslos sacerdotes y consagrados, pidindoles un estilo de vida que logre dartestimonio de lo atractivo de la vocacin recibida y que logre tambindescubrir formas para dirigirse a los jvenes. Lo mismo puede decirse de lasvocaciones a la vida consagrada, especialmente las femeninas. Algunas respuestas hay subrayado adems la importancia de unaformacin adecuada en los Seminarios y los Noviciados, as como tambinen los centros acadmicos, en vista de la nueva evangelizacin.UNA DEFINICIN Y SU SIGNIFICADO85. La convocacin de la Asamblea sinodal e, inmediatamente despus,la creacin del Pontificio Consejo para la Promocin de la NuevaEvangelizacin constituyen una etapa ulterior en el proceso de comprensinprofunda del significado atribuido a este trmino. Dirigindose a estePontificio Consejo, el Papa Benedicto XVI explica el contenido de laexpresin nueva evangelizacin con estas palabras: Por tanto,hacindome cargo de la preocupacin de mis venerados predecesores,considero oportuno dar respuestas adecuadas para que toda la Iglesia,dejndose regenerar por la fuerza del Espritu Santo, se presente al mundocontemporneo con un impulso misionero capaz

de promover una nueva39 JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Christifideles laici (30 de diciembrede 1988), 26: AAS 81 (1989) 438. Cf. tambin n. 34: AAS 81 (1989) 455. 41

48. evangelizacin [...]: no es difcil percatarse de que lo que necesitan todas lasIglesias que viven en territorios tradicionalmente cristianos es un renovadoimpulso misionero, expresin de una nueva y generosa apertura al don dela gracia. 40 Mientras tanto, a la luz de la Redemptoris missio, 41 laCongregacin para la Doctrina de la fe haba intervenido para explicitar elsentido del concepto de nueva evangelizacin con la definicin: En sentidoamplio se habla de evangelizacin, para referirse al aspecto ordinario dela pastoral, y de nueva evangelizacin en relacin a los que hanabandonado la vida cristiana.42 Esta definicin fue luego retomada por laExhortacin Apostlica Postsinodal Africae munus.4386. De estos textos se deduce que el espacio geogrfico dentro del cualse desarrolla la nueva evangelizacin, sin ser exclusivo, se refiereprimariamente al Occidente cristiano. As tambin, los destinatarios de lanueva evangelizacin aparecen suficientemente identificados: se trata deaquellos bautizados de nuestras comunidades que viven una nuevasituacin existencial y cultural, dentro de la cual, de hecho, est incluidasu fe y su testimonio. La nueva evangelizacin consiste en imaginarsituaciones, lugares de

vida y acciones pastorales, que permitan a estaspersonas salir del desierto interior, imagen usada por el Papa BenedictoXVI para representar la condicin humana actual, prisionera de un mundoque ha prcticamente excluido la cuestin de Dios del propio horizonte.Tener el coraje de introducir el interrogante sobre Dios dentro de estemundo; tener el valor de dar nuevamente cualidad y motivos a la fe demuchas de nuestras Iglesias de antigua fundacin: sta es la tarea especficade la nueva evangelizacin.87. La mencionada definicin, sin embargo, tiene valor de ejemplaridad,ms que de una definicin completa y detallada. En ella el Occidente esasumido como un lugar ejemplar, ms que como el objetivo nico de toda40 BENEDICTO XVI, Carta Apostlica en forma de motu proprio Ubicumque et semper (21de septiembre de 2010: AAS 102 (2010) 790-791.41 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de 1990), 33:AAS 83 (1991) 278-279.42 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal sobre algunos aspectos dela evangelizacin (3 de diciembre de 2007), 12: AAS 100 (2008) 501.43 Cf. B ENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Africae munus (19 denoviembre de 2011), 160: Libreria Editrice Vaticana, Vaticano 2011, p. 123.42

49. la actividad de la nueva evangelizacin, que no puede ser reducida a unsimple ejercicio de actualizacin de algunas prcticas pastorales, sino que,al contrario, requiere una comprensin muy seria y profunda de las causasque han llevado al Occidente cristiano a encontrarse en tal situacin. La urgencia de la nueva evangelizacin no puede ser reducida a estassituaciones. Como afirma el Papa Benedicto XVI, tambin en frica, haymuchas situaciones que reclaman una nueva presentacin del Evangelio,nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin [...] La nuevaevangelizacin es una empresa urgente para los cristianos en frica, ya quetambin ellos deben renovar su entusiasmo por pertenecer a la Iglesia.Inspirados por el Espritu del Seor resucitado, estn llamados a vivir, en elmbito personal, familiar y social, la Buena Nueva y a anunciarla conrenovado celo a las personas cercanas y lejanas, empleando para su difusinlos nuevos mtodos que la providencia divina pone a nuestra disposicin.44Anlogas afirmaciones valen, obviamente aplicadas segn las situacionesparticulares, para los cristianos en Amrica, en Asia, en Europa y en Oceana,continentes en los cuales desde hace tiempo la Iglesia est comprometida enla promocin de la nueva evangelizacin.88. La nueva evangelizacin es el nombre dato a este impulso espiritual, aeste lanzamiento de un movimiento de

conversin que la Iglesia pide a smisma, a todas sus comunidades, a todos sus bautizados. Por lo tanto, es unarealidad que no se refiere solamente a determinadas regiones bien definidas,sino que se trata del camino que permite desplegar y traducir en la prcticala herencia apostlica para nuestro tiempo. Con la nueva evangelizacin laIglesia desea introducir en el mundo de hoy y en la actual discusin sutemtica ms originaria y especfica: ser el lugar en el cual ya ahora se realizala experiencia de Dios, donde bajo la gua del Espritu del Resucitado nosdejamos transfigurar por el don de la fe. El Evangelio es siempre el nuevoanuncio de la salvacin obrada por Cristo para hacer participar a lahumanidad en el misterio de Dios y de su vida de amor y abrir a todos loshombres un futuro de esperanza segura y slida. Subrayar que en estemomento de la historia la Iglesia est llamada a desarrollar una nuevaevangelizacin, significa intensificar la accin misionera para responderplenamente al mandato del Seor.89. No existe ninguna situacin eclesial que pueda considerarse excluidade este programa: ante todo, las antiguas Iglesias cristianas con el problema44 Ibid., 165. 171: pp. 126, 129-130. 43

50. del abandono prctico de la fe da parte de muchos. Este fenmeno, aunqueen menor medida, se registra tambin en las nuevas Iglesias, sobre todo en lasgrandes ciudades y en algunos

sectores que ejercen un influjo cultural y socialdeterminante. Como gran desafo social y cultural, las nuevas metrpolis que surgen y se expanden con gran rapidez sobre todo en los Pases en va dedesarrollo son seguramente un terreno adecuado para la nuevaevangelizacin. La nueva evangelizacin se refiere, adems, a las Iglesiasjvenes, comprometidas en experiencias de inculturacin que exigencontinuas verificaciones para poder introducir el Evangelio, que purifica yeleva las culturas, y sobre todo para abrirlas a su novedad. Ms en general,todas las comunidades cristianas tienen necesidad de una nuevaevangelizacin, porque estn comprometidas en el ejercicio de una atencinpastoral que parece siempre ms difcil de llevar adelante y corre el riesgo detransformarse en una actividad repetitiva poco capaz de comunicar lasrazones para las cuales ha nacido.44

51. TERCER CAPTULO TRANSMITIR LA FE Se mantenan constantes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones. [...] Acudan diariamente al Templo con perseverancia y con un mismo espritu partan el pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y gozando de la simpata de todo el pueblo. Por lo dems,el Seor agregaba al grupo a los que cada da se iban salvando (Hch 2,42.46-47).90. El objetivo de la nueva

evangelizacin es la transmisin de la fe, comoindica el tema de la Asamblea sinodal. Las palabras del Concilio Vaticano IInos recuerdan que se trata de una dinmica muy compleja, que implica enmodo total la fe de los cristianos y la vida de la Iglesia en la experiencia de larevelacin de Dios, el cual quiso que lo que haba revelado para salvacin detodos los pueblos, se conservara ntegro y fuera transmitido a todas lasedades;45 la Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen unsolo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a estedepsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de losApstoles y en la comunin, persevera constantemente en la fraccin del pany en la oracin (cf. Hch 2,42), de suerte que prelados y fieles colaboranestrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la ferecibida.4691. Como leemos en los Hechos de los Apstoles, no se puede transmitirlo que no se cree y no se vive. No se puede transmitir el Evangelio sin tenercomo base una vida que sea modelada por el Evangelio, es decir, que en eseEvangelio encuentre su sentido, su verdad y su futuro. Como para losApstoles, tambin para nosotros hoy se trata de la comunin vivida con elPadre, en Jesucristo, gracias a su Espritu que nos transfigura y nos hacecapaces de irradiar la fe que vivimos y de suscitar la respuesta en aquellosque el Espritu ha ya preparado con

su visita y su accin (cf. Hch 16,14).Para proclamar en modo fecundo la Palabra del Evangelio, se requiere una45 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Divina RevelacinDei Verbum, 7.46 Ibid., 10. 45

52. profunda comunin entre los hijos de Dios, que es signo distintivo y almismo tiempo anuncio, como nos lo recuerda el apstol Juan: Os doy unmandamiento nuevo; que os amis los unos a los otros. Que, como yo os heamado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En estoconocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a losotros (Jn 13,34-35).92. Esta tarea de anuncio y proclamacin no est reservada slo a algunosni a pocos elegidos. Es un don hecho a cada hombre que responde a la lla-mada de la fe. La transmisin de la fe no es una accin reservada a unapersona individual encomendada de esa tarea. Es un deber de cada cristianoy de toda la Iglesia, que en esta accin redescubre continuamente la propiaidentidad de pueblo congregado por la llamada del Espritu, para vivir lapresencia de Cristo entre nosotros, y descubrir as el verdadero rostro de Dios,que es para nosotros Padre. La transmisin de la fe, como accin fundamental de la Iglesia, llevaa las comunidades cristianas a articular en modo concreto las obrasfundamentales de la vida de fe: caridad, testimonio, anuncio, celebracin,escucha, participacin compartida.

Es necesario concebir la evangelizacincomo un proceso a travs del cual la Iglesia, movida por el Espritu, anunciay difunde el Evangelio en todo el mundo; impulsada por la caridad, impregnay transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas.Proclama explcitamente el Evangelio, llamando a la conversin. Mediantela catequesis y los sacramentos de iniciacin, acompaa aquellos que seconvierten a Jesucristo, o aquellos que retoman el camino de su seguimiento,incorporando los unos y reconduciendo los otros a la comunidad cristiana.Alimenta constantemente el don de la comunin en los fieles mediante ladoctrina de la fe, los sacramentos y el ejercicio de la caridad. Suscitacontinuamente la misin, enviando todos los discpulos de Cristo a anunciarel Evangelio, con palabras y obras en todo el mundo. En su obra dediscernimiento, necesario en la nueva evangelizacin, la Iglesia descubre queen muchas comunidades cristianas la transmisin de la fe tiene necesidad deun renacimiento.EL PRIMADO DE LA FE93. La convocacin del Ao de la Fe, de parte del Papa Benedicto XVI,recuerda la anloga decisin tomada por Pablo VI en 1967, haciendo suyoslos motivos de entonces. El objetivo de aquella iniciativa era promover entoda la Iglesia un autntico estmulo en la profesin del Credo. Una46

53. profesin que deba ser individual y colectiva, libre y consciente, interiory exterior, humilde y franca.47 Bien consciente de las graves dificultadesdel tiempo, sobre todo en relacin a la profesin de la verdadera fe y a surecta interpretacin, el Papa Pablo VI pensaba que, en tal modo, la Iglesiahabra podido recibir un fuerte impulso para una renovacin profunda,interior y misionera.94. El Santo Padre Benedicto XVI se mueve en la misma prospectiva,cuando pide que el Ao de la Fe sirva para dar testimonio del hecho que loscontenidos esenciales, los cuales desde hace siglos constituyen el patrimoniode todos los creyentes, tienen necesidad de ser confirmados y profundizadosde manera siempre nueva, con la finalidad de dar un coherente testimonio deellos en condiciones histricas diversas del pasado. Existe el riesgo que la fe,que introduce a la vida de comunin con Dios y permite el ingreso en suIglesia, no sea comprendida en su sentido profundo, es decir, que no seaasumida por los cristianos como el instrumento que transforma la vida con elgran don de la filiacin divina en la comunin eclesial.95. Las respuestas a los Lineamenta confirman la seriedad de tal riesgoy se lamentan acerca de las carencias de tantas comunidades en la educacinde una fe adulta. No obstante los esfuerzos hechos en estas dcadas, ms deuna respuesta da la impresin que esta obra de educacin a una fe

adulta seencuentra slo en los comienzos. Los obstculos principales en latransmisin de la fe son anlogos en todas partes. Se trata de obstculosinternos a la Iglesia, a la vida cristiana: una fe vivida en modo privado ypasivo; la inadvertencia de la necesidad de una educacin de la propia fe;una separacin entre la fe y la vida. De las respuestas recibidas se puederedactar una lista de los obstculos que desde afuera de la vida cristiana, enparticular en la cultura, hacen precaria y difcil la vida de fe y sutransmisin: el consumismo y el hedonismo; el nihilismo cultural; lacerrazn a la trascendencia, que elimina toda necesidad de salvacin. Lareflexin sinodal podr retornar sobre este diagnstico, para ayudar a lascomunidades cristianas a encontrar los remedios adecuados a estos males.96. Sin embargo, se perciben tambin signos de un futuro mejor, quepermiten entrever un renacimiento de la fe. La existencia en las Iglesias47 PABLO VI, Exhortacin Apostlica Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX centenariodel martirio de los Santos Apstoles Pedro y Pablo (22 de febrero de 1967): AAS 59(1967)196; citado en: BENEDICTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motuproprio con la cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 4: AAS 103 (2011)725. 47

54. particulares de iniciativas de sensibilizacin y de formacin, as comotambin el ejemplo de comunidades de vida consagrada y de

grupos ymovimientos, son descriptos en las respuestas como un camino que permitedar nuevamente a la fe aquel primado que le corresponde. Esta transformacin tiene como primer efecto benfico un aumentode la calidad de la vida cristiana de la misma comunidad y una maduracinde las personas que forman parte de ella. La consideracin de la propia fecomo experiencia de Dios y centro de la propia vida, es el objetivo quemuchas Iglesias particulares relacionan con la celebracin del Snodo sobrela nueva evangelizacin para la transformacin de la vida cotidiana.LA IGLESIA TRANSMITE LA FE QUE ELLA MISMA VIVE97. El mejor lugar para la transmisin de la fe es una comunidad nutrida ytransformada por la vida litrgica y por la oracin. Existe una relacinintrnseca entre fe y liturgia: lex orandi lex credendi. Sin la liturgia y lossacramentos, la profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la graciaque sostiene el testimonio de los cristianos.48 En efecto, la Liturgia, porcuyo medio se ejerce la obra de nuestra Redencin, sobre todo en el divinosacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresenen su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la naturalezaautntica de la verdadera Iglesia.[...] Por esta razn, as como Cristo fueenviado por el Padre, l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del EsprituSanto. No slo los envi a predicar el

Evangelio a toda criatura y a anunciarque el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr del poder deSatans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin arealizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y lossacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica.49 Las respuestas a los Lineamenta muestran, en este sentido, todos losesfuerzos realizados para ayudar a las comunidades cristianas a vivir lanaturaleza profunda de la liturgia. En las comunidades cristianas la liturgiay la vida de oracin transforman un simple grupo humano en una48 BENEDICTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la cual seconvoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 11: AAS 103 (2011) 731.49 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia Sacrosantumconcilium, 2 e 6.48

55. comunidad que celebra y transmite la fe trinitaria en Dios, Padre e Hijo yEspritu Santo. Las dos Asambleas Generales Ordinarias precedentes, que tenan portema la Eucarista y la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, han sidovividas como una valiosa ayuda para continuar fructuosamente recibiendoy desarrollando la reforma litrgica iniciada con el Concilio Vaticano II.Han evocado la centralidad del misterio eucarstico y de la Palabra de Diospara la vida de la Iglesia. En este cuadro varias respuestas vuelven a

considerar la importancia dela lectio divina. La lectio divina (personal y comunitaria) se presentanaturalmente como un lugar de evangelizacin: es oracin que deja amplioespacio a la escucha de la Palabra de Dios, guiando de este modo la vida defe y de oracin a su fuente inagotable: Dios que habla, interpela, orienta,ilumina y juzga. Si la fe viene de la predicacin (Rm 10,17), la escucha dela Palabra de Dios es para cada creyente y para la Iglesia en su conjunto unpotente y simple instrumento de evangelizacin y renovacin en la gracia deDios.98. De todos modos, las respuestas revelan la existencia de comunidadescristianas que han logrado redescubrir el valor profundo de la accinlitrgica, que es al mismo tiempo culto divino, anuncio del Evangelio ycaridad en accin. La atencin de tantas respuestas se encuentra centrada sobre todo enel sacramento de la reconciliacin, que ha casi desaparecido de la vida delos cristianos. Ha sido muy positivamente apreciada por tantas respuestasla celebracin de este sacramento en momentos extraordinarios: en lasJornadas Mundiales de la Juventud, en las peregrinaciones a los santuarios,aunque ni siquiera estos gestos logran influir positivamente en la prcticade la reconciliacin sacramental.99. Tambin el tema de la oracin ha sido objeto de reflexin, en lasrespuestas a los Lineamenta, para subrayar, por una parte, los elementospositivos registrados: discreta difusin de la

celebracin de la liturgia de lashoras (en las comunidades cristianas, pero tambin rezada personalmente);redescubrimiento de la adoracin eucarstica como fuente de la oracinpersonal; difusin de los grupos de escucha y de oracin sobre la Palabra deDios; difusin espontnea de grupos de oracin mariana, carismtica o dedevocin. Ms complejo es, en cambio, el juicio que las respuestas a losLineamenta han dado respecto a la relacin entre la fe cristiana y a las formas 49

56. de piedad popular: se reconocen algunos beneficios derivados de estarelacin, se denuncia el peligro del sincretismo y de una debilitacin de la fe.LA PEDAGOGA DE LA FE100. Fiel al Seor, desde los comienzos de su historia, la Iglesia haasumido la verdad de los relatos evanglicos y la ha experimentado en susritos, reunida en la sntesis y en la norma de la fe, que es el Smbolo, normaque ha sido traducida en orientaciones de vida, vivida en una relacin filialcon Dios. Todo esto lo ha recordado el Papa Benedicto XVI en la carta conla cual convoca al Ao de la Fe, cuando, citando la Constitucin Apostlicacon la que fue promulgado el Catecismo de la Iglesia Catlica, afirma quepara poder ser transmitida la fe debe ser profesada, celebrada, vivida yrezada.50 As, a partir del fundamento de las Escrituras, la tradicin eclesial hacreado una pedagoga de la transmisin de la fe, que ha desarrollado en

loscuatro grandes ttulos del Catecismo Romano: el Credo, los sacramentos,los mandamientos y la oracin del Padre Nuestro. Por una parte, losmisterios de la fe en Dios Uno y Trino, como son confesados (Smbolo) ycelebrados (sacramentos); por otra parte, la vida humana conforme a esa fe(a una fe que se hace operante a travs del amor), que se hace concreta enel modo de vivir cristiano (Declogo) y en la oracin filial (el PadreNuestro). Estos mismos ttulos forman hoy el esquema general delCatecismo de la Iglesia Catlica.51101. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos ha sido entregado como elinstrumento para una doble accin: contiene los conceptos fundamentalesde la fe y al mismo tiempo indica la pedagoga de su transmisin. Lafinalidad es hacer vivir en cada creyente la fe en su integridad, que esofrecida como contenido de verdad y como adhesin a ella. La fe esesencialmente un don de Dios que provoca el abandono de s al Seor Jess.As, la adhesin al contenido de la fe se transforma en actitud, decisin deseguir a Jess y de conformar la propia vida a la suya. As lo explicaclaramente el apstol Pablo, que nos permite entrar dentro de esta estructura50 BENEDICTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la cual seconvoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 9: AAS 103 (2011) 728.51 Cf. JUAN PABLO II,

Constitucin Apostlica Fidei depositum (11 de octubre de 1992):AAS 86 (1994) 116.50

57. pedaggica profunda de la fe: pues con el corazn se cree para conseguirla justicia, con la boca se confiesa para conseguir la salvacin (Rm 10,10)..En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y loscontenidos a los que prestamos nuestro asentimiento [...] el conocimientode los contenidos que se han de creer no es suficiente si despus el corazn[...] no est abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar enprofundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra deDios.52 Esta citacin, atenta a la estructura y al significado profundo delCatecismo de la Iglesia Catlica, mientras se celebra el vigsimo aniversariode su publicacin, es til para ofrecer a la reflexin sinodal los instrumentospara llevar adelante un discernimiento sobre el grande compromiso que laIglesia ha asumido en estas dcadas para la renovacin de su catequesis. A unnivel descriptivo, las respuestas a los Lineamenta ponen en evidencia losgrandes pasos realizados para revisar y estructurar mejor la catequesis y lositinerarios de educacin a la fe. Se mencionan los proyectos elaborados, lostextos publicados, las iniciativas llevadas a cabo para formar a los catequistas,no slo en el uso de los nuevos instrumentos, sino tambin en la maduracinde

una comprensin ms completa de su misin.102. Los juicios dados son generalmente positivos: se trata de un esfuerzoenorme, cumplido por la Iglesia a muchos niveles (Snodos de los Obispos delas Iglesias Orientales Catlicas sui iuris, Conferencias Episcopales, centrosdiocesanos o eparquiales, comunidades parroquiales, catequistas individuales,institutos de teologa y de pastoral), cuyo xito consiste en la maduracin detodo el cuerpo eclesial hacia una fe ms consciente y participada. Lasrespuestas muestran que la Iglesia dispone de los medios necesarios paratransmitir la fe, cuyo uso activo y crticamente atento es facilitado por lapublicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. Su publicacin ha servidoa las Iglesias Orientales Catlicas y a las Conferencias Episcopales comopunto de referencia para dar unidad y claridad de orientacin a la accincatequstica de la Iglesia.103. Las respuestas contienen tambin una evaluacin de todo esteesfuerzo hecho para dar razn de nuestra fe hoy. Es evidente que, noobstante el empeo puesto, la transmisin de la fe conoce ms de unobstculo, sobre todo en el cambio muy acelerado de parte de la cultura, que52 BENEDICTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la cual seconvoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 10: AAS 103 (2011) 728-729. 51

58. se ha hecho ms agresiva respecto a la fe cristiana. Adems, se alude a losdiversos frentes abiertos por el progreso de la ciencia y de la tecnologa.Finalmente, se insiste en el hecho que la catequesis es todava percibidacomo preparacin a las diversas etapas sacramentales, ms que comoeducacin permanente de la fe de los cristianos.104. El proceso de secularizacin de la cultura ha hecho ver claramenteque los diversos mtodos de catequesis son signo de vitalidad, aunque talesmtodos no siempre han permitido una plena maduracin para transmitir lafe. La reflexin sinodal se enfrenta con el deber de continuar la tareainiciada con el Snodo sobre la catequesis: realizar hoy una transmisin dela fe que asuma como propia la ley fundamental de la catequesis, aquella dela doble fidelidad, a Dios y al hombre, en una misma actitud de amor.53 ElSnodo se interrogar acerca del modo de realizar una catequesis que seaintegral, orgnica, que transmita en modo intacto el ncleo de la fe, y almismo tiempo sepa hablar a los hombres de hoy, dentro de sus culturas,escuchando sus interrogantes, animando en ellos la bsqueda de la verdad,del bien y de la belleza.LOS SUJETOS DE LA TRANSMISIN DE LA FE105. El sujeto de la transmisin de la fe es toda la Iglesia, que semanifiesta en las Iglesias particulares, Eparquas y Dicesis. El anuncio,la transmisin y la experiencia vivida del Evangelio se realizan en

ellas.Ms an, las mismas Iglesias particulares, adems de ser sujeto, sontambin el fruto de esta accin de anuncio del Evangelio y de trasmisinde la fe, como nos lo recuerda la experiencia de las primeras comunidadescristianas (cf. Hch 2,42-47): el Espritu congrega a los creyentes alrededorde las comunidades que viven en modo ferviente la propia fe, nutrindosede la escucha de la palabra de los Apstoles y de la Eucarista, yconsumando la vida en el anuncio del Reino de Dios. El Concilio VaticanoII acoge esta descripcin como fundamento de la identidad de cadacomunidad cristiana, cuando afirma que Esta Iglesia de Cristo estverdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de losfieles, que, unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamentoel nombre de iglesias. Ellas son, en su lugar, el Pueblo nuevo, llamado porDios en el Espritu Santo y en gran plenitud (cf. 1 Ts 1,5). En ellas se53 Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979),55: AAS 71 (1979) 1322-1323.52

59. congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebrael misterio de la Cena del Seor para que por medio del cuerpo y de lasangre del Seor quede unida toda la fraternidad.54106. La vida concreta de nuestras Iglesias ha podido ver en el campo de latransmisin de la fe, y ms genricamente del

anuncio del Evangelio, unarealizacin concreta, a menudo ejemplar, de esta afirmacin del Concilio.Las respuestas han dado amplio relieve al hecho que el nmero de loscristianos, que en las ltimas dcadas se han comprometido en modoespontneo y gratuito en esta tarea, ha sido verdaderamente notable y hasido para la vida de las comunidades un verdadero don del Espritu. Lasacciones pastorales vinculadas a la transmisin de la fe han permitido a laIglesia estructurarse dentro de los diversos contextos sociales locales,mostrando la riqueza y la variedad de los ministerios que la componen y queaniman su vida cotidiana. As se ha podido comprender en modo nuevo laparticipacin, junto al Obispo, de las comunidades cristianas y de losdiversos sujetos implicados (presbteros, padres de familia, religiosos,catequistas), cada uno con la propia tarea y la propia aptitud.107. Como hemos ya tenido oportunidad de subrayar, el anuncio delEvangelio y la transmisin de la fe pueden ser un estmulo a lastransformaciones que se estn verificando directamente en las comunidadesparroquiales. Las respuestas piden que se ponga al centro de la nuevaevangelizacin la parroquia, comunidad de comunidades, no sloadministradora de servicios religiosos, sino espacio para las familias,promotora de grupos de lectura de la Palabra y de un renovado compromisolaical, lugar en el cual se hace una verdadera experiencia de Iglesia,

gracias auna accin sacramental vivida en su significado ms genuino. Los Padressinodales deberan profundizar esta vocacin de la parroquia, punto dereferencia y de coordinacin de una vasta gama de realidades e iniciativaspastorales.108. Adems del papel insustituible de la comunidad cristiana en suconjunto, la tarea de transmitir la fe y de educar para la vida cristianaimplica muchos sujetos cristianos. Las respuestas se refieren sobre todo alos catequistas. Se subraya el don recibido por tantos cristianos que, enmodo gratuito y a partir de la propia fe, han dado una contribucin singulare insustituible al anuncio del Evangelio y a la transmisin de la fe, sobre54 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumengentium, 26. 53

60. todo en las Iglesias evangelizadas desde hace pocos siglos. La nuevaevangelizacin exige un compromiso mayor tanto para ellos como para laIglesia en relacin a ellos, segn indican algunas respuestas. Los catequistasson testigos directos, evangelizadores insustituibles, que representan lafuerza fundamental de las comunidades cristianas. Ellos necesitan que laIglesia reflexione con mayor profundidad sobre la tarea que ellosdesarrollan, dndoles mayor estabilidad, visibilidad ministerial y formacin.A partir de estas premisas se pide que la Asamblea sinodal, asumiendo lareflexin ya comenzada en estas dcadas, se pregunte sobre la

posibilidadde configurar para el catequista un ministerio estable e instituido dentro dela Iglesia. En este momento de fuerte impulso de la accin de anuncio y detransmisin de la fe, una decisin en este sentido sera percibida como unrecurso y un sostenimiento muy eficaz en favor de la nueva evangelizacin,a la cual toda la Iglesia est llamada.109. Varias respuestas evidencian el papel importante de los diconos y detantas mujeres que se dedican a la catequesis. Estas constataciones positivasse encuentran acompaadas en diversas respuestas por observaciones queexpresan preocupacin. Se registra en estos ltimos aos, comoconsecuencia de la disminucin numrica de los sacerdotes y delcompromiso de los mismos en el seguimiento de diversas comunidadescristianas, la delegacin cada vez ms difundida de la catequesis a loslaicos. Las respuestas reflejan la expectativa que la reflexin sinodal puedaayudar a la comprensin de los cambios actuales en el modo de vivir laidentidad sacerdotal hoy. As se podrn orientar estos cambios,salvaguardando la identidad especfica e insustituible del ministeriosacerdotal en el campo de la evangelizacin y de la transmisin de la fe.Ms en general, ser til que la reflexin sinodal ayude a las comunidadescristianas a dar un nuevo sentido misionero al ministerio de los presbteros,de los diconos, de los catequistas presentes y operantes en ellas.LA FAMILIA, LUGAR

EJEMPLAR DE EVANGELIZACIN110. Entre los sujetos de la transmisin de la fe, las respuestas dan muchoespacio a la figura de la familia. Por una parte, el mensaje cristiano sobre elmatrimonio y la familia es un gran don, que hace de la familia un lugarejemplar para dar testimonio de la fe, por su capacidad proftica de vivir losvalores fundamentales de la experiencia cristiana: dignidad y complemen-tariedad del hombre y la mujer, creados a imagen de Dios (cf. Gn 1,27),apertura a la vida, participacin y comunin, dedicacin a los ms dbiles,54

61. atencin educadora, confianza en Dios como fuente del amor que realiza launin. Muchas Iglesias particulares insisten e invierten energas en la pastoralfamiliar, precisamente en esta prospectiva misionera y testimonial.111. Por otra parte, para la Iglesia la familia tiene el deber de educar ytransmitir la fe cristiana desde el comienzo de la vida humana. De aqu naceel vnculo profundo entre la Iglesia y la familia, con la ayuda que Iglesiadesea ofrecer a la familia y la ayuda que la Iglesia espera de la familia. Confrecuencia las familias estn sometidas a fuertes tensiones, a causa de losritmos de vida, de la inestabilidad del trabajo, de la precariedad queaumenta, del cansancio en una tarea educativa que se hace cada vez msardua. Las mismas familias que han tomado conciencia de sus dificultadessienten la necesidad del apoyo de la comunidad, de la

acogida, de la escuchay del anuncio del Evangelio, del acompaamiento en la tarea educativa. Elobjetivo comn es que la familia tenga un papel cada vez ms activo en elproceso de transmisin de la fe.112. Las respuestas registran las dificultades y las necesidades emergentes detantas familias de hoy, tambin de las familias cristianas: la necesidad deayuda manifestada en modo cada vez ms evidente en tantas situaciones dedolor y de fracaso en la educacin en la fe, sobre todo de los nios. Diversasrespuestas se refieren a la constitucin de grupos de familias (locales orelacionados con experiencias y movimientos eclesiales) animados por la fecristiana, que ha permitido a tantos cnyuges afrontar mejor las dificultadesque encuentran, dando as tambin un claro testimonio de la fe cristiana.113. Precisamente estas uniones de familias, segn muchas respuestas, sonun ejemplo de los frutos que el anuncio de la fe genera en nuestrascomunidades cristianas. A este respecto, las respuestas muestran un ciertooptimismo acerca de la capacidad de resistencia de parte de tantascomunidades cristianas, an en la situacin de provisionalidad y deprecariedad en que se encuentran; acerca de la fidelidad en la celebracincomn de la propia fe; acerca de la disponibilidad, aunque limitadamentea causa de los pocos recursos, para acoger a los pobres y dar testimonioevanglico en la

simplicidad de lo cotidiano.LLAMADOS PARA EVANGELIZAR114. Como un don que ha de ser acogido con gratitud, las respuestasmencionan la vida consagrada. Se reconoce la importancia, a los efectos dela transmisin de la fe y del anuncio del Evangelio, de las grandes rdenes 55

62. religiosas y de las diversas formas de vida consagrada, en particular de lasrdenes mendicantes, de los institutos apostlicos y de los institutosseculares, con el propio carisma proftico y evangelizador, tambin enmomentos de dificultad y de revisin del proprio estilo de vida. Lapresencia de la vida consagrada, aunque escondida, es vista, sin embargo,desde una ptica de fe como fuente de muchos frutos espirituales a favor delmandato misionero, que la Iglesia est llamada a vivir en el presente.Muchas Iglesias locales reconocen la importancia de este testimonioproftico del Evangelio, fuente de tantas energas para la vida de fe de lascomunidades cristianas y de tantos bautizados. Varias respuestas manifiestan la expectativa que la vida consagradaofrezca una contribucin esencial a la nueva evangelizacin, en particularen el campo de la educacin, de la sanidad, de la atencin pastoral, sobretodo hacia los pobres y las personas ms necesitadas de ayuda espiritual ymaterial. En este contexto se reconoce tambin el valioso sostn a la

nuevaevangelizacin de parte de la vida contemplativa, sobre todo de losmonasterios. La relacin entre monaquismo, contemplacin yevangelizacin, como demuestra la historia, es slida y da frutos. Talexperiencia constituye el corazn de la vida de la Iglesia, que mantiene vivala esencia del Evangelio, el primado de la fe y la celebracin de la liturgia,dando un sentido al silencio y a toda otra actividad para la gloria de Dios.115. El florecimiento en estas dcadas, en modo frecuentemente gratuitoy carismtico, de grupos y movimientos dedicados prioritariamente alanuncio del Evangelio es otro don de la Providencia en la Iglesia. Enreferencia a ellos, diversas respuestas sealan los elementos esenciales delestilo que hoy deberan asumir las comunidades y los cristianosindividualmente para dar razn de la propia fe. Se trata de las cualidades deaquellos que podramos definir los nuevos evangelizadores: capacidad devivir y de dar razn de las propias opciones de vida y de los propios valores;deseo de profesar en modo pblico la propia fe, sin miedo ni falso pudor;bsqueda activa de momentos de comunin vivida en la oracin y enintercambio fraterno; predileccin espontnea por los pobres y losexcludos; pasin por la educacin de las nuevas generaciones.116. Esta importante referencia al tema de los carismas, visto como unrecurso valioso para la nueva evangelizacin, exige que la reflexin

sinodalprofundice mejor esta problemtica, sin detenerse slo en la constatacin deestos recursos, sino ponindose el problema de la integracin de su accin56

63. en la vida de la Iglesia misionera. Ha sido pedido que la Asamblea sinodalconcentre la atencin sobre la relacin entre carisma e institucin, entredones carismticos y dones jerrquicos55 en la vida concreta de las dicesis,en la proyeccin misionera de los mismos. As podran ser removidosaquellos obstculos que algunas respuestas han denunciado y que nopermiten integrar plenamente los carismas para el sostenimiento de la nuevaevangelizacin. Se podra desarrollar el tema de una coesencialidad sugieren siempre las respuestas de estos dones del Espritu para la vida yla misin de la Iglesia, en la prospectiva de la nueva evangelizacin.56 Deesta reflexin se podran luego proponer instrumentos pastorales msincisivos que valoricen mejor los recursos carismticos.117. En las respuestas, el nacimiento de estas nuevas experiencias y formasde evangelizacin es considerado en continuidad con la experiencia de losgrandes movimientos, instituciones y asociaciones de evangelizacin, en lahistoria del cristianismo, como por ejemplo, la Accin Catlica. Delatractivo que logran ejercer y del carcter gozoso del modo de vivir surgeel don de las vocaciones. En ms de un caso, se seala

que entre algunasformas histricas de vida consagrada y estos nuevos movimientos se realizaun intercambio recproco de dones.DAR RAZN DE LA PROPIA FE118. El contexto en el cual nos encontramos nos pide que sea explcita yactiva la tarea del anuncio y de la transmisin de la fe, que corresponde acada cristiano. En ms de una respuesta se afirma que la primera urgenciade la Iglesia hoy es el deber de despertar la identidad bautismal de cada uno,para que sepa ser verdadero testigo del Evangelio y para que sepa dar raznde la propia fe. Todos los fieles, en razn del sacerdocio comn57 y de la55 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumengentium, 4.56 Cf. J UAN P ABLO II, Mensaje a los participantes en el congreso mundial de losmovimientos eclesiales promovido por el Pontificio Consejo para los Laicos (27 de mayode 1998): LOsservatore Romano (edicin espaola, 5 de junio de 1998), p. 11.57 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumengentium, 10 e 11. 57

64. participacin en el oficio proftico58 de Cristo, estn plenamente implicadosen esta tarea de la Iglesia. A los fieles laicos corresponde, en particular,demostrar con el propio testimonio que la fe cristiana constituye unarespuesta a los problemas existenciales que la vida pone en cada tiempo yen cada cultura, y que, por lo

tanto, la fe interesa a cada hombre, aunque seaagnstico o no creyente. Esto ser posible si se superar la fractura entreEvangelio y vida, recomponiendo en la cotidiana actividad en la familia,en el trabajo y en la sociedad la unidad de una vida que en el Evangelioencuentra inspiracin y fuerza para realizarse en plenitud.59119. Es necesario que cada cristiano se sienta llamado a esta tarea que laidentidad bautismal le ha confiado, que se deje guiar por el Espritu alresponder a tal llamada, segn la propia vocacin. En un momento en elcual la opcin por la fe y por el seguimiento de Cristo resulta menos fcily poco comprensible de parte del mundo, incluso contrastada yobstaculizada por el mondo, aumenta la tarea de la comunidad y de loscristianos, individualmente considerados, de ser testigos intrpidos delEvangelio. La lgica de dicho comportamiento es sugerida por el apstolPedro, cuando nos invita a dar razn, a responder a quienquiera que nospida razones de la esperanza que reside en nosotros (cf. 1 P 3,15). Unanueva poca para el testimonio de nuestra fe, nuevas formas de respuesta(apo-loga) para quien pide el logos, la razn de nuestra fe, son los caminosque el Espritu indica a nuestras comunidades cristianas. Esto sirve pararenovarnos, para anunciar ms incisivamente en el mundo en que vivimosla esperanza y la salvacin dadas por Jesucristo. Se

trata de aprender unnuevo estilo, se trata de responder con dulzura y respeto y de manteneruna buena conciencia (1 P 3,16). Es una invitacin a vivir con aquellafuerza humilde que nos viene de nuestra identidad de hijos de Dios, de launin con Cristo en el Espritu y de la novedad que esta unin ha generadoen nosotros. Es una invitacin a vivir con aquella determinacin de quiensabe que su meta es el encuentro con Dios Padre en su Reino.120. Este estilo debe ser un estilo integral, que abarque el pensamiento yla accin, los comportamientos personales y el testimonio pblico, la vidainterna de nuestras comunidades y su impulso misionero. As se confirmala atencin educativa y la dedicacin afable a los pobres, la capacidad de58 Cf. ibid., 12, 31, 35.59 Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Christifideles laici (30 dediciembre de 1988), 33-34: AAS 81 (1989) 453-457.58

65. cada cristiano de tomar la palabra en los ambientes en los cuales vive ytrabaja para comunicar el don cristiano de la esperanza. Este estilo debehacer suyo el ardor, la confianza y la libertad de palabra (la parresia) quese manifestaban en la predicacin de los Apstoles (cf. Hch 4,31; 9,27-28).Este es el estilo que el mundo debe encontrar en la Iglesia y en cadacristiano, segn la lgica de nuestra fe. Este estilo nos comprometepersonalmente, como nos recuerda el Papa Pablo VI: adems de la pro-clamacin

que podramos llamar colectiva del Evangelio, conserva toda suvalidez e importancia esa otra transmisin de persona a persona. [...] Laurgencia de comunicar la Buena Nueva a las masas de hombres no deberahacer olvidar esa forma de anunciar mediante la cual se llega a la concienciapersonal del hombre y se deja en ella el influjo de una palabraverdaderamente extraordinaria que recibe de otro hombre.60121. En esta prospectiva, la invitacin que nos es dirigida en el Ao de laFe a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador delmundo, es una ocasin para aprovechar en el mejor modo posible, para quecada comunidad cristiana, cada bautizado pueda ser sarmiento que, dandofruto, es podado para que d ms fruto (Jn 15,2); y pueda as enriquecerel mundo y la vida de los hombres con los dones de la vida nueva plasmadasobre la radical novedad de la resurreccin. En la medida de su libredisponibilidad, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y elcomportamiento del hombre son lentamente purificados y transformados,en un camino nunca completamente terminado en esta vida. La fe queacta por la caridad (Ga 5,6) es un nuevo criterio de inteligencia y deaccin que cambia toda la vida del hombre (cf. Ef 4,20-29), dando nuevosfrutos.LOS FRUTOS DE LA FE122. Los frutos que esta transformacin, gracias a la vida de fe, generadentro de la Iglesia, como signo de la fuerza vivificadora del

Evangelio,toman forma en la confrontacin con los desafos de nuestro tiempo. Lasrespuestas indican los siguientes frutos: familias que son signo verdadero deamor, de participacin y de esperanza abierta a la vida; comunidades dotadasde un verdadero espritu ecumnico; el coraje de sostener iniciativas dejusticia social y de solidaridad; la alegra de donar la propia vida siguiendo60 PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 46:AAS 68 (1976) 36. 59

66. una vocacin o una consagracin. La Iglesia, que transmite su fe en la nuevaevangelizacin en todos estos mbitos, muestra el Espritu que la gua y quetransfigura la historia.123. As como la fe se manifiesta en la caridad, as tambin la caridad sin lafe sera filantropa. Fe y caridad en el cristiano se exigen recprocamente, detal modo que una sostiene a la otra. En muchas respuestas ha sido subrayadoel valor testimonial de tantos cristianos, que dedican su vita con amor a quienest solo, marginado o excluido, porque precisamente en estas personas serefleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer encuantos nos piden amor el rostro del Seor resucitado: cuanto hicisteis a unode estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). Esla fe que permite reconocer a Cristo; y es su mismo amor que estimula asocorrerlo cada vez que se hace nuestro prjimo en el

camino de la vida.124. Con el sostn de la fe, miramos con esperanza nuestro compromiso enel mundo, mientras esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los quehabite la justicia (2 P 3,13). Es el mismo compromiso evangelizador quenos exige, como deca Pablo VI, alcanzar y transformar con la fuerza delEvangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos deinters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos devida de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y conel designio de salvacin.61 Muchas respuestas piden que se estimule a losbautizados a vivir con mayor dedicacin la tarea especfica de evangelizar,tambin a travs de la Doctrina social de la Iglesia, viviendo en el mundola propia fe en la bsqueda del verdadero bien para todos, en el respeto y enla promocin de la dignidad de cada persona, hasta intervenir directamente en modo particular los fieles laicos en la accin social y poltica. La caridad es el lenguaje que en la nueva evangelizacin, ms que conpalabras se expresa en las obras de fraternidad, de cercana y de ayuda a laspersonas en necesidades espirituales y materiales.125. Un renovado empeo ecumnico es tambin el fruto de una Iglesiaque se deja transfigurar por el Evangelio de Jess, por su presencia. Comorecuerda el Concilio Vaticano II, la divisin entre los cristianos es untestimonio contrario:

Divisin que abiertamente repugna a la voluntad deCristo y es piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de61 Ibid., 19: AAS 68 (1976) 18.60

67. la difusin del Evangelio por todo el mundo. 62 La superacin de lasdivisiones es la condicin irrenunciable para la plena credibilidad delseguimiento de Cristo. Lo que une a los cristianos es mucho ms fuerte quelo que los divide. Por lo tanto, debemos estimularnos recprocamente entratar de vivir con fidelidad nuestro testimonio del Evangelio, aprendiendoa crecer en la unidad. En este sentido, como piden muchas Iglesiasparticulares, el ecumenismo es seguramente uno de los frutos que puedenser esperados de la nueva evangelizacin, dado que ambas acciones ecumenismo y evangelizacin estn orientadas a promover la unin en elcuerpo visible de la Iglesia, para la salvacin de todos.126. Tambin la tensin del hombre hacia la verdad es uno de los frutosque muchas respuestas esperan del impulso de la nueva evangelizacin. Seconstata que varios sectores de la cultura actual manifiestan una especie deaversin hacia todo lo que es afirmado como verdad, en contraposicin alconcepto moderno de libertad entendida como autonoma absoluta, queencuentra en el relativismo la nica forma de pensamiento adecuada a laconvivencia entre diversidades culturales y religiosas. A este respecto,muchas respuestas

recomiendan que nuestras comunidades, en general, ycada cristiano, en particular, precisamente en nombre de aquella verdadque nos hace libres (cf. Jn 8,32) sepan acompaar a los hombres hacia laverdad, la paz y la defensa de la dignidad humana, contra cualquier formade violencia y de supresin de derechos.127. Un momento para verificar tales caminos es seguramente el dilogointerreligioso, que no puede ser condicionado por la renuncia al tema de laverdad, valor que es connatural a la experiencia religiosa: la bsqueda deDios es el acto que caracteriza en modo supremo la libertad del hombre. Sinembargo, esta bsqueda es verdaderamente libre cuando est abierta a laverdad, que no se impone con la violencia, sino gracias a la fuerza atrayentede la verdad misma.63 Como afirma el Concilio Vaticano II: la verdaddebe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana y asu naturaleza social, es decir, mediante una libre investigacin, sirvindosedel magisterio o de la educacin, de la comunicacin y del dilogo, pormedio de los cuales unos exponen a otros la verdad que han encontrado o62 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio,1.63 Cf. BENEDICTO XVI, Mensaje para la celebracin de la XLIV Jornada Mundial de la PazLibert religiosa, via per la pace (8 de diciembre de 2010): AAS 103 (2011) 46-58. 61

68. creen haber encontrado, para ayudarse mutuamente en la bsqueda de laverdad; y una vez conocida sta, hay que aceptarla firmemente conasentimiento personal.64 Se espera que el Snodo relea el tema de laevangelizacin, de la transmisin de la fe, a la luz del principio puesto enevidencia por el binomio verdadlibertad.65128. Por ltimo, tambin el coraje de denunciar las infidelidades y losescndalos que emergen en las comunidades cristianas como signo yconsecuencia de una reduccin de tensin en esta tarea del anuncio esparte de esta lgica del reconocimiento de los frutos. Se necesita coraje parareconocer las culpas, mientras contina el testimonio de Jesucristo y de laperenne necesidad de ser salvados. Como nos ensea el apstol Pablo,podemos observar nuestras debilidades porque de este modo reconocemosel poder de Cristo que nos salva (cf. 2 Co 12,9; Rm 7,14s). El ejercicio dela penitencia, como conversin, conduce a la purificacin y a la reparacinde las consecuencias de los errores, en la confianza que la esperanza quenos ha sido dada no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado ennuestros corazones por el Espritu Santo que non ha sido dado (Rm 5,5).Estas actitudes son fruto de la transmisin de la fe y del anuncio delEvangelio, que, en primer lugar, no deja de renovar a los cristianos y a suscomunidades, mientras ofrece al mundo el

testimonio de la fe cristiana.64 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatishumanae, 3.65 Cf. CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Nota dottrinale su alcuni aspettidella evangelizzazione (3 de diciembre de 2007), 4-8: AAS 100 (2008) 491-496.62

69. CUARTO CAPTULO REAVIVAR LA ACCIN PASTORAL Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28,19-20)129. El mandato de hacer discpulos a todos los pueblos y de bautizarlosha dado origen en las diversas pocas de la historia de la Iglesia a prcticaspastorales dictadas por la voluntad de transmitir la fe y por la necesidad deanunciar el Evangelio con el lenguaje de los hombres, radicados en susculturas y en medio a ellos.66 Esta es una ley expresada en modo claro porel Concilio Vaticano II: [la Iglesia] desde el comienzo de su historia,aprendi a expresar el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua decada pueblo y procur ilustrarlo adems con el saber filosfico. Procedi asa fin de adaptar el Evangelio a nivel del saber popular y a las exigencias delos sabios en cuanto era posible. Esta adaptacin de la predicacin de lapalabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelizacin [...]Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero

principalmente de los pastores yde los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del EsprituSanto, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de lapalabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida,mejor entendida y expresada en forma ms adecuada.67130. Una comprensin cada vez ms clara de las formas de transmisin dela fe, junto a los cambios sociales y culturales que se colocan frente alcristianismo de hoy como un desafo, han dado lugar, dentro de la Iglesiaa un dilatado proceso de reflexin y de revisin de sus prcticas pastorales,en particular de aquellas especficamente consagradas a la introduccin enla fe, a la educacin en la fe y al anuncio del mensaje cristiano. En efecto,la Iglesia, por disponer de una estructura social visible, seal de su unidaden Cristo, puede enriquecerse, y de hecho se enriquece tambin, con laevolucin de la vida social, no porque le falte en la constitucin que Cristole dio elemento alguno, sino para conocer con mayor profundidad esta66 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre la actividad misionera de laIglesia Ad gentes, 15. 19.67 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundocontemporneo Gaudium et spes, 44. 63

70. misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta y para adaptarlacon mayor acierto a nuestros tiempos.68

Retomando las afirmaciones delPapa Pablo VI en Evangelii nuntiandi,69 el Santo Padre Benedicto XVIconfirma cmo la evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuentala interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entreel Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre [...] Eltestimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz ydesarrollo forma parte de la evangelizacin, porque a Jesucristo, que nosama, le interesa todo el hombre. Sobre estas importantes enseanzas sefunda el aspecto misionero de la doctrina social de la Iglesia, como unelemento esencial de evangelizacin. Es anuncio y testimonio de la fe. Esinstrumento y fuente imprescindible para educarse en ella.70 Se trata detemas que han de ser profundizados en la nueva evangelizacin. staconcierne tambin el servicio de la Iglesia con vistas a la reconciliacin,la justicia y la paz.71LA INICIACIN CRISTIANA, PROCESO EVANGELIZADOR131. El texto de los Lineamenta afirmaba que, del modo segn el cual laIglesia sabr conducir la revisin en acto de su prctica bautismal,depender el rostro futuro del cristianismo en el mundo, sobre todo enOccidente, as como tambin la capacidad de la fe cristiana de hablar a lacultura actual. Las respuestas recibidas muestran una Iglesia muycomprometida en este examen, que ha alcanzado ya algunas certezas, peroque sobre

tantas otras cuestiones muestra an signos de un trabajoinconcluso, de un itinerario no bien definido en profundidad.132. La primera certeza est en la forma habitual de ingreso en la vidacristiana, que es el bautismo recibido de nios, muy a menudo en el perodo68 Ibid., 44.69 Cf. PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 29:AAS 68 (1976) 25.70 BENEDICTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 15: AAS 101(2009) 651-652.71 BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Africae munus (19 de noviembrede 2011), 169: Libreria Editrice Vaticana, Vaticano 2011, p. 129.64

71. inmediatamente siguiente al nacimiento. La gran mayora de las respuestasindica este dato como resultado de un trabajo de observacin, pero ademscomo fruto de una opcin consciente. Tambin las Iglesias ms jvenes venen el bautismo administrado a los nios un punto que indica un nivel alto deinculturacin del cristianismo, incluso en sus tierras. Varias respuestas, encambio, revelan una fuerte preocupacin por el surgimiento de opciones departe de padres bautizados de diferir el bautismo del propio hijo, segndiversos motivos, de los cuales el ms frecuente est relacionado con laposibilidad de una opcin libre del sujeto, un vez que es adulto.133. Una segunda certeza consiste en la presencia

estable de pedidos debautismo de parte de adultos y de adolescentes. El fenmeno, aunque esdecididamente menos relevante a nivel numrico respecto al bautismo denios, es considerado como un don que permite a las comunidadescristianas hacer explcito el contenido profundo del bautismo: el camino depreparacin, la celebracin de los escrutinios prebautismales, la celebracindel sacramento, son momentos que nutren la fe, tanto del catecmeno comode la comunidad.134. Adems, parece cierto que la estructura del catecumenado, conreferencia al Ordo Initiationis Christianae Adultorum,72 es el instrumentoadecuado para realizar una reforma del camino de ingreso en la fe de losms pequeos. Todas las Iglesias han trabajado en estas dcadas para dar ala introduccin y educacin en la fe un carcter ms testimonial y eclesial.As se ha logrado reservar para al sacramento del bautismo una celebracinms consciente, en vista de una mejor participacin futura de los bautizadosen la vida cristiana. Se han hecho esfuerzos para dar forma a los caminos deiniciacin cristiana, buscando vincular en la unidad los sacramentos(bautismo, confirmacin y eucarista) y tratando de implicar de manera cadavez ms activa tambin a los padres y padrinos. De hecho, muchas Iglesiashan dado forma a una especie de catecumenado postbautismal, parareformar las prcticas de adhesin a la fe y superar

la fractura entre liturgiay vida, para que la Iglesia sea realmente una madre que engendra a sus hijosen la fe.7372 Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Editio typica, 1972.73 Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige un catecumenado postbautismal.No se trata slo de la necesidad de una instruccin posterior al Bautismo, sino deldesarrollo necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momentopropio de la catequesis.: Catecismo de la Iglesia Catlica, 1231. 65

72. 135. La nueva evangelizacin es considerada en muchas respuestas comola llamada a consolidar los esfuerzos hechos y las reformas introducidaspara fortificar la fe: de los catecmenos, sobre todo, de sus familiares, de lacomunidad que los sostiene y los acompaa. La pastoral bautismal esasumida como uno de los lugares prioritarios de la nueva evangelizacin.136. En lo que se refiere a los caminos de iniciacin cristiana, lasrespuestas nos comunican dos datos: una gran variedad y la pacficacoexistencia de fuertes diversidades. La admisin a la primera comunin es,en general, colocada en el momento de la escuela primaria, precedida porun camino de preparacin. Existen tambin experiencias mistaggicas, deacompaamiento sucesivo. Mucho ms variada es la colocacin delsacramento de la confirmacin en tiempos muy diferentes, incluso entredicesis limtrofes. Basndose en lo que fue

afirmado en el Snodo sobre la Eucarista, esdecir, que la diferenciacin prctica no es de orden dogmtico sinopastoral,74 los sujetos implicados no parecen intencionados a revisar lasdecisiones. Por el contrario, se considera la actual situacin como unariqueza que es til conservar. La presencia simultnea de prcticas diferentes no suscita reflexionestales que lleven a tomar en consideracin la diferencia de praxis acerca dela iniciacin cristiana en las Iglesias Catlicas Orientales.137. A este respecto, el trabajo que el Snodo est llamado a desarrollar esamplio. No se trata solamente de orientar una prctica diversificada paraevitar la dispersin. Se trata, tambin, ms profundamente, de realizar lo quefue pedido por el Snodo sobre la Eucarista, en relacin a la eficacia de losactuales procesos de iniciacin, para ayudar cada vez ms al cristiano amadurar con la accin educadora de nuestras comunidades, y a asumir en suvida una impronta autnticamente eucarstica, que le haga capaz de dar raznde su propia esperanza de modo adecuado en nuestra poca (cf. 1 P 3,15).75Es necesario comprender mejor, desde el punto de vista teolgico, lasecuencia de los sacramentos de la iniciacin cristiana, que culmina con laEucarista, y reflexionar sobre modelos para traducir en la prctica laaugurada profundizacin.74 Cf. BENEDICTO XVI, Exhortacin

Apostlica Postsinodal Sacramentum caritatis (22 defebrero de 2007), 18: AAS 99 (2007) 119.75 Ibid, 18: AAS 99 (2007) 119.66

73. LA EXIGENCIA DEL PRIMER ANUNCIO138. En diversas circunstancias, en las respuestas emerge la exigencia deayudar a las comunidades cristianas locales, comenzando por las parroquias,a adoptar un estilo ms misionero de la propia presencia dentro del tejidosocial. Se insiste para que nuestras comunidades, al anunciar el Evangelio,sepan suscitar la atencin de los adultos de hoy, interpretando sus preguntasy su sed de felicidad. En una sociedad que ha rechazado muchas formas deldiscurso sobre Dios, la necesidad que nuestras instituciones asuman sin miedotambin una actitud apologtica y que vivan con serenidad formas deafirmacin pblica de la propia fe, es considerada como una clara urgenciapastoral.139. A esta situacin est dirigido el instrumento del primer anuncio alcual se refera el texto de los Lineamenta. Entendido como un instrumentode propuesta explcita, o mejor an como proclamacin, del contenidofundamental de nuestra fe, el primer anuncio se dirige ante todo a aquellosque todava no conocen a Jesucristo, a los no creyentes y a aquellos que, dehecho, viven en la indiferencia religiosa. Dicho anuncio llama a laconversin y debe ser integrado con otras formas de anuncio e iniciacin enla fe. Mientras estas formas estn orientadas al acompaamiento y a

lamaduracin de una fe que ya existe, el primer anuncio tiene como finalidadespecfica la conversin, que luego permanece como una constante en lavida cristiana.140. La distincin entre estas diversas formas del anuncio no es, sinembargo, siempre fcil de hacer, y no necesariamente debe ser afirmada enmodo neto. Se trata de una doble atencin que forma parte de la mismaaccin pastoral. El instrumento del primer anuncio estimula a lascomunidades cristianas a dar espacio a la fe de las personas, tanto deaquellas internas a las comunidades, como de aquellas externas. El objetivode tal anuncio es reavivar la fe o suscitarla, para mantener la comunidad ylos bautizados en una tensin constante y fiel hacia el anuncio y eltestimonio pblico de la fe que profesamos.141. Por lo tanto, el primer anuncio tiene necesidad de formas, lugares,iniciativas y eventos que permitan llevar dentro de la sociedad el anuncio dela fe cristiana. En efecto, las respuestas muestran que no faltan formasgenerales del primer anuncio. Diversas Conferencias Episcopales hanorganizado eventos eclesiales nacionales. Siempre en esta lnea, muchasrespuestas alaban algunos eventos internacionales, como las JornadasMundiales de la Juventud, consideradas como verdaderas formas de primer 67

74. anuncio a escala mundial. Tambin los viajes apostlicos del Papa soninterpretados en esta misma prospectiva, as como las celebraciones debeatificacin o canonizacin de un hijo o una hija de una determinadaIglesia.142. Por el contrario, es causa de preocupacin en muchas respuestas laescasez del primer anuncio en la vida cotidiana, que se desarrolla en elbarrio, dentro del mundo del trabajo. La impresin comn es que seranecesario trabajar mucho para sensibilizar a las comunidades parroquialesa una urgente accin misionera. A partir de las respuestas, la Asambleasinodal puede relevar una indicacin para la confrontacin y la reflexin.Varias respuestas evidencian que el primer anuncio puede encontrar unlugar en prcticas pastorales ya bien presentes en la vida ordinaria denuestras comunidades cristianas. Las acciones indicadas son tres: lapredicacin, el sacramento de la reconciliacin y la piedad popular con susdevociones.143. En cuanto a la predicacin, sobre todo la homila dominical y tambinlas otras formas de predicacin extraordinaria (misiones populares, novenas,homilas en ocasin de funerales, bautismos, matrimonios, fiestas) sonverdaderamente un instrumento privilegiado para el primer anuncio. Poreste motivo, como ha pedido la precedente Asamblea General Ordinaria, laspredicaciones han de ser preparadas con cuidado, prestando atencin alcorazn del

mensaje que se desea transmitir, al carcter cristolgico quedeben tener, al uso del lenguaje, que debe suscitar la escucha y laconversin de la asamblea.76144. El sacramento de la reconciliacin tiene su significado originario enla experiencia viva del rostro de la misericordia de Dios Padre para laconversin y el crecimiento de cada penitente y de la comunidad quecelebra este sacramento. Para que este sacramento favorezca laevangelizacin, suscitando el sentido del pecado, bastara poner en prcticaen modo ordinario y habitual lo que est previsto en el Rito, es decir, quese comience con la proclamacin de un pasaje bblico a la luz del cual sepueda examinar la propia conciencia, y discernir la propia distancia respectoa la voluntad de Dios y del Evangelio.77 As se reproducira el camino bien76 Cf. B ENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini (30 deseptiembre de 2010), 59: AAS 102 (2010) 738-739.77 Cf. Ordo paenitentiae. Rituale romanum, Editio typica, 1974, 17.68

75. conocido de los Hechos de los Apstoles: de la proclamacin de la Palabraal arrepentimiento para la remisin de los pecados (cf. Hch 2,14-47).145. Adems, la piedad popular con sus devociones a Mara, en particular,y a los santos, en los lugares sacros, los santuarios, para vivir itinerarios depenitencia y de espiritualidad, se revela cada vez ms como una va muyactual y original. En las

peregrinaciones y en las devociones, las personaspueden ser introducidas en la va experimental en la fe y en los grandesinterrogantes existenciales, que tocan tambin la conversin de la propiavida. Se vive la experiencia comunitaria de la fe, que abre nuevas visionesdel mundo y de la vida. Trabajar para que la riqueza de la oracin cristianasea bien custodiada en estos lugares de conversin es seguramente undesafo para la nueva evangelizacin. En particular, para el culto mariano, la nueva evangelizacin no puedesino hacer suyas las palabras del Concilio Vaticano II: El santo Concilioensea de propsito esta doctrina catlica y amonesta a la vez a todos loshijos de la Iglesia que fomenten con generosidad el culto a la SantsimaVirgen, particularmente el litrgico; que estimen en mucho las prcticas ylos ejercicios de piedad hacia ella recomendados por el Magisterio en elcurso de los siglos [...] Recuerden, finalmente, los fieles que la verdaderadevocin no consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio ni en unavana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce areconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amorfilial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes.78146. Las respuestas indican otras prcticas que merecen ser mencionadasen vista del debate sinodal, como instrumentos capaces de dar forma a laexigencia del primer

anuncio. En primer lugar se hace referencia a lasmisiones populares, organizadas en el pasado a intervalos regulares en lasparroquias, como una forma de despertar las inquietudes espirituales de loscristianos del lugar. Promover y dar forma hoy a un instrumento similar esuno de los pedidos contenidos en ms de una respuesta, integrando lasmisiones populares en las prcticas comunitarias de escucha y de anunciode la Palabra de Dios, hoy tan difundidas en las comunidades cristianas.Tambin son consideradas ptimas ocasiones para un primer anuncio todasaquellas acciones pastorales que tienen como objeto la preparacin alsacramento del matrimonio. Estas prcticas no son vistas como una simple78 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumengentium, 67. 69

76. y directa preparacin a este especfico sacramento, sino ms bien comoverdaderos caminos de reapropiacin y de maduracin de la fe cristiana.Finalmente, se pide que se incluya entre las acciones del primer anuncio,tambin el cuidado y la atencin que las comunidades cristianas reservan almomento del sufrimiento y de la enfermedad.TRANSMITIR LA FE, EDUCAR AL HOMBRE147. Los Lineamenta han propuesto entre la iniciacin en la fe y laeducacin una relacin, que ha sido percibida en profundidad. No se puedeevangelizar si al mismo tiempo no se educa al hombre para

ser verda-deramente s mismo: la evangelizacin lo exige como vnculo directo. Alencontrar a Cristo, el misterio del hombre encuentra su verdadera luz, comoafirma el Concilio Vaticano II.79 La Iglesia posee, en este sentido, unatradicin de recursos pedaggicos, reflexin e investigacin, instituciones,personas consagradas y no consagradas, reunidas en rdenes religiosas,en congregaciones, en institutos capaces de ofrecer una presencia signi-ficativa en el mundo de la escuela y de la educacin.148. Con diferencias elocuentes, dictadas por la geografa de la sociedady de la historia del catolicismo en cada nacin, es un dato comn que laIglesia ha consumado, y sigue consumando, grandes energas en la tareaeducativa. Escuelas y universidades catlicas estn presentes en las Iglesiasparticulares. A este respecto, las respuestas ofrecen una descripcindetallada del trabajo educativo desarrollado, y de los frutos que tal trabajoha producido y contina produciendo en muchos lugares. El desarrollopasado y presente de algunas naciones es deudor de este esfuerzo educativocumplido por la Iglesia.149. Esta tarea educativa, hoy se desarrolla en un contexto cultural en elcual cada forma de accin educativa aparece ms difcil y crtica, a tal puntoque el mismo Papa Benedicto XVI ha hablado de emergencia educativa,80aludiendo a la especial urgencia de transmitir a las nuevas generaciones losvalores bsicos

de la existencia y de un recto comportamiento. Por lo tanto,crece en igual medida, la exigencia de una educacin autntica y de79 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en elmundo contemporneo Gaudium et spes, 22.80 BENEDICTO XVI, Discurso en la inauguracin de los trabajos de la Asamblea Diocesanade Roma (Roma, 11 de junio de 2007): AAS 99 (2007) 680.70

77. educadores que sean realmente tales. Un pedido semejante es formulado:por padres preocupados por el futuro de los propios hijos; por docentes, queviven la triste experiencia del degrado de la escuela; por la misma sociedadque ve minada las bases mismas de la convivencia.150. En este contexto el empeo de la Iglesia por educar en la fe, en elseguimiento y en el testimonio del Evangelio, asume el valor de unacontribucin a la sociedad para sacarla de la crisis educativa que la aflige.En el campo educativo, las respuestas describen una Iglesia que tienemucho para dar, como la idea de educacin que ha sabido difundir en elmundo, con el primado de la persona y de su formacin, as como tambinla voluntad de dar una autntica educacin, abierta a la verdad, de la cualforma parte el encuentro con Dios y la experiencia de la fe.151. Todava mas profundamente, algunas respuestas dan ulterior valor yresalto a este empeo educativo de parte de la Iglesia, porque es uninstrumento

para poner en evidencia la raz antropolgica y metafsica delactual desafo acerca de la educacin. Las races de la emergencia educativaactual pueden ser descubiertas en el imponerse tanto de una antropologacaracterizada por el individualismo, como de un doble relativismo, quereduce la realidad a una mera materia manipulable y la revelacin cristianaa un mero proceso histrico privado de carcter sobrenatural.152. As describe el Papa Benedicto XVI estas races: Una raz esencialconsiste, a mi parecer, en un falso concepto de autonoma del hombre: elhombre debera desarrollarse slo por s mismo, sin imposiciones de otros,los cuales podran asistir a su autodesarrollo, pero no entrar en estedesarrollo. [...] La segunda raz de la emergencia educativa yo la veo en elescepticismo y en el relativismo o, con palabras ms sencillas y claras, enla exclusin de las dos fuentes que orientan el camino humano. La primerafuente debera ser la naturaleza; la segunda, la Revelacin. [...] Por esto esfundamental encontrar un concepto verdadero de la naturaleza comocreacin de Dios que nos habla a nosotros; el Creador, mediante el libro dela creacin, nos habla y nos muestra los valores verdaderos. As recuperartambin la Revelacin: reconocer que el libro de la creacin, en el cual Diosnos da las orientaciones fundamentales, es descifrado en la Revelacin.8181 B ENEDICTO XVI, Discuso a los participante en

la 61 a Asamblea General de laConferencia Episcopal Italiana (27 de mayo de 2010): LOsservatore Romano (edicinespaola, 6 de junio de 2010), p. 3. 71

78. FE Y CONOCIMIENTO153. El mismo tipo de relacin que existe entre fe y educacin, se percibetambin entre fe y conocimiento. El texto de los Lineamenta explicitabaesta relacin a travs del concepto elaborado por el Papa Benedicto XVIde ecologa humana.82 Al indicar las consecuencias de una crisis quepodra afectar la firmeza de la sociedad en su conjunto, el Santo Padreindica como posibilidad para evitar tal riesgo, el desarrollo de una ecologadel hombre, adecuadamente entendida, es decir, segn una comprensin delmundo y del desarrollo de la ciencia que tenga presente todas lasexigencias del hombre, comprendidas la apertura a la verdad y la originariarelacin con Dios.154. La fe cristiana sostiene la inteligencia en la comprensin del equilibrioprofundo que sustenta la estructura de la existencia y de su historia. La fedesarrolla esta operacin no de un modo genrico o desde el externo, sinohaciendo partcipe a la razn de la sed de saber, de la sed de bsqueda,orientndola hacia el bien del hombre y del cosmos. La fe cristianacontribuye a la comprensin del contenido profundo de las experienciasfundamentales del hombre. Es una tarea la de esta confrontacin crticay de orientacin que el

catolicismo desarrolla desde hace tiempo, comomuchas respuestas lo han afirmado, indicando instituciones, centros deinvestigacin y universidades, que son frutos de la intuicin y del carismade algunos o de la atencin educativa de las Iglesias particulares, que hanhecho de esta realidad uno de sus principales objetivos.155. Sin embargo, existe el siguiente motivo de preocupacin: laconstatacin que no es fcil entrar en el espacio comn de la investigaciny del desarrollo del conocimiento en las diversas culturas. En efecto, setiene la impresin que a la razn cristiana le cueste encontrar interlocutoresen esos ambientes que en nuestros das detentan las energas y el poder enel mundo de la investigacin, sobre todo en el campo tecnolgico yeconmico. Esta situacin ha de ser interpretada como un desafo para laIglesia y, por lo tanto, constituye un campo de particular atencin para lanueva evangelizacin.156. En continuidad con la Tradicin de la Iglesia, colocndose en la lneade la Encclica Fides et ratio del beato Juan Pablo II, el Papa BenedictoXVI ha frecuentemente abierto el debate de la complementariedad entre la82 BENEDICTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 51: AAS 101(2009) 687.72

79. fe y la razn. La fe ensancha los horizontes de la razn y la razn preservala fe de posibles derivaciones irracionales, o de los

abusos de la religin.Siempre atenta a la dimensin intelectual de la educacin, de la cual sontestigos numerosas universidades e institutos superiores de estudio, laIglesia se empea en la pastoral universitaria para favorecer el dilogo conlos hombres de ciencia. En este campo un puesto particular corresponde alos cientficos cristianos: ellos han de dar testimonio, con la propia actividady sobre todo con la vida, que la razn y la fe son dos alas que conducen aDios,83 que la fe cristiana y la ciencia, rectamente entendidas, puedenenriquecerse recprocamente para el bien de la humanidad. El nico lmitedel progreso cientfico es la salvaguardia de la dignidad de la personahumana, creada a imagen de Dios, que no debe ser objeto sino sujeto de lainvestigacin cientfica y tecnolgica.157. En este captulo, dedicado a la relacin entre fe y conocimiento, ha decolocarse la indicacin contenida en las respuestas sobre el arte y la belleza,como lugar de transmisin de la fe. Las razones que permiten sostener esteaspecto son explicadas en modo articulado, sobre todo por aquellas Iglesias,radicadas en su tradicin como las Iglesias Catlicas Orientales que hansabido mantener una relacin muy estrecha del binomio fe y belleza. Enestas tradiciones, la relacin entre fe y belleza no es una simple aspiracinesttica. Por el contrario, dicha relacin es vista como un recursofundamental para dar testimonio de la fe y para

desarrollar un saber que seaverdaderamente un integral servicio a la totalidad del ser humano. Este conocimiento a travs de la belleza permite, como en la liturgia,asumir la realidad visible en su papel originario de manifestacin de lacomunin universal, a la cual el hombre es llamado por Dios. Es necesario,por lo tanto, que el saber humano sea de nuevo unido a la sabidura divina,es decir, a la visin de la creacin que Dios Padre tiene y que, a travs delEspritu y del Hijo, se encuentra en todo lo creado. En el cristianismo urge salvaguardar este papel originario de labelleza. La nueva evangelizacin ha de desarrollar, en este sentido, unafuncin importante. La Iglesia, reconoce que el ser humano no vive sin labelleza. Para el cristiano la belleza est en el misterio pascual, en latransparencia de la realidad de Cristo.83 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et ratio (14 de septiembre de 1998): AAS 91(1999) 5. 73

80. EL FUNDAMENTO DE TODA PASTORAL EVANGELIZADORA158. El texto de los Lineamenta conclua el captulo dedicado al anlisisde las prcticas pastorales con la intuicin de Pablo VI: para evangelizar laIglesia no tiene necesidad solamente de renovar sus estrategias, sino msbien aumentar la calidad de su testimonio; el problema de la evangelizacinno es una cuestin organizativa o estratgica, sino ms bien espiritual.

Elhombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio quea los que ensean, o si escuchan a los que ensean, es porque dantestimonio [...] Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida,como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimoniovivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y desapego de los bienesmateriales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra desantidad. 84 Muchas Iglesias particulares se han reconocido en estaspalabras, acerca de la necesidad de tener testigos que sepan evangelizarsobre todo con la propia vida y con el ejemplo. Comparten la certeza que,al final, el secreto ltimo de la nueva evangelizacin es la respuesta a lallamada a la santidad de cada cristiano. Puede evangelizar slo quien a suvez se ha dejado y se deja evangelizar, quien es capaz de dejarse renovarespiritualmente por el encuentro y por la comunin vivida con Jesucristo.El testimonio cristiano es un conjunto de gestos y palabras.85 El testimonioconstituye el fundamento de toda prctica de evangelizacin porque crea larelacin entre anuncio y libertad: Nos convertimos en testigos cuando, pornuestras acciones, palabras y modo de ser, aparece Otro y se comunica. Sepuede decir que el testimonio es el medio con el que la verdad del amor deDios llega al hombre en la historia, invitndolo a acoger libremente estanovedad radical. En el

testimonio Dios, por as decir, se expone al riesgo dela libertad del hombre.86CENTRALIDAD DE LAS VOCACIONES84 PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 41:AAS 68 (1976) 31-32.85 Cf. ibid., 22: AAS 68 (1976) 20; BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica postsinodalVerbum Domini (30 de septiembre de 2010), 97s.: AAS 102 (2010) 767769.86 BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum caritatis (22 defebrero de 2007), 85: AAS 99 (2007) 170.74

81. 159. En esta prospectiva se espera que el prximo Snodo se concentreexplcitamente sobre el tema de la centralidad de la cuestin vocacional parala Iglesia hoy. Se espera que el Snodo sobre la nueva evangelizacin ayudea todos los bautizados a ser ms conscientes del propio compromisomisionero y evangelizador. Frente a los escenarios de la nuevaevangelizacin, los testigos, para ser crebles deben saber hablar loslenguajes de su tiempo, anunciando as desde adentro las razones de laesperanza que los anima. Se espera que todo el camino de preparacin y derecepcin del trabajo sinodal sirva para estimular nuevamente y aumentarel esfuerzo y la dedicacin de tantos cristianos que ya trabajan para elanuncio y la transmisin de la fe; que sea un momento de sostn y deconfirmacin para las familias y el papel que ellas desarrollan.

Msespecficamente, el Snodo deber prestar una particular atencin alministerio presbiteral y a la vida consagrada, en la esperanza de poderofrecer a la Iglesia el fruto de nuevas vocaciones sacerdotales, lanzandonuevamente el empeo de una clara y decidida pastoral vocacional.160. A este respecto, ms de una respuesta ha indicado cmo, uno de lossignos ms evidentes de la debilitacin de la experiencia cristiana es,precisamente, el debilitamiento de las vocaciones, que se relaciona tantocon la disminucin y la defeccin de las vocaciones de especialconsagracin en el sacerdocio ministerial y en la vida consagrada, como conla difundida debilidad referida a la fidelidad a las grandes decisionesexistenciales, por ejemplo en el matrimonio. Estas respuestas esperan quela reflexin sinodal retome la problemtica, que se relaciona estrechamentecon la nueva evangelizacin, no tanto para constatar la crisis, y no slo parareforzar una pastoral vocacional que ya se encuentra en acto, sino ms bien,y ms profundamente, para promover una cultura de la vida entendida comovocacin.161. En la transmisin de la fe es necesario tener debidamente en cuentala educacin orientada a concebirse a s mismo en relacin con Dios quellama. Son vlidas las palabras del Papa Benedicto XVI: El Snodo, aldestacar la exigencia intrnseca de la fe de profundizar la relacin conCristo,

Palabra de Dios entre nosotros, ha querido tambin poner de relieveel hecho de que esta Palabra llama a cada uno personalmente, manifestandoas que la vida misma es vocacin en relacin con Dios. Esto quiere decirque, cuanto ms ahondemos en nuestra relacin personal con el Seor Jess,tanto ms nos daremos cuenta de que l nos llama a la santidad medianteopciones definitivas, con las cuales nuestra vida corresponde a su amor,asumiendo tareas y ministerios para edificar la Iglesia. En esta perspectiva, 75

82. se entiende la invitacin del Snodo a todos los cristianos para queprofundicen su relacin con la Palabra de Dios en cuanto bautizados, perotambin en cuanto llamados a vivir segn los diversos estados de vida. Aqutocamos uno de los puntos clave de la doctrina del Concilio Vaticano II, queha subrayado la vocacin a la santidad de todo fiel, cada uno en el propioestado de vida. 8 7 Uno de los signos de la eficacia de la nuevaevangelizacin ser el redescubrimiento de la vida como vocacin y elsurgimiento de vocaciones en el seguimiento radical de Cristo.87 BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini (30 de septiembrede 2010), 77: AAS 102 (2010) 750.76

83. CONCLUSIN vosotros recibiris una fuerza cuando el Espritu Santo venga sobre vosotros (Hch 1,8)162. Con su venida entre nosotros, Jesucristo nos ha comunicado la vidadivina que transfigura la faz de la tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf.Ap 21,5). Su Revelacin nos ha comprometido no solamente comodestinatarios de la salvacin que nos ha sido dada, sino tambin como susanunciadores y testigos. El Espritu del Resucitado nos hace capaces deanunciar eficazmente el Evangelio en todo el mundo. Esta ha sido laexperiencia de la primera comunidad cristiana, que vea la difusin de laPalabra mediante la predicacin y el testimonio (cf. Hch 6,7).163. Cronolgicamente, la primera evangelizacin comenz el da dePentecosts, cuando los Apstoles, reunidos todos juntos en el mismo lugaren oracin con la Madre de Cristo, recibieron el Espritu Santo (cf. Hch1,14; 2,1-3). Aquella, que segn las palabras del Arcngel es llena degracia (Lc 1,28), se encuentra as en el camino de la evangelizacinapostlica, y en todos los caminos sobre los cuales los sucesores de losApstoles han caminado para anunciar el Evangelio.164. Nueva evangelizacin no significa nuevo Evangelio, porqueJesucristo es el mismo, ayer, hoy y por los siglos (Hb 13,8). Nuevaevangelizacin significa dar una respuesta adecuada a los signos de lostiempos, a las necesidades de los

hombres y de los pueblos de hoy, a losnuevos escenarios que muestran la cultura a travs de la cual expresamosnuestra identidad y buscamos el sentido de nuestras existencias. Nuevaevangelizacin significa promocin de una cultura ms profundamenteradicada en el Evangelio. Quiere decir descubrir el hombre nuevo (Ef4,24), que est en nosotros gracias al Espritu que nos ha sido dado porJesucristo y por el Padre. La celebracin de la prxima Asamblea GeneralOrdinaria del Snodo de los Obispos ser para la Iglesia como un nuevoCenculo, en el cual los sucesores de los Apstoles, reunidos en oracinjunto con la Madre de Cristo, que ha sido invocada como Estrella de la 77

84. Nueva Evangelizacin, 8 8 prepararan los caminos de la nuevaevangelizacin.165. Dejemos una vez ms que las palabras del Papa Juan Pablo II, que seha empeado tanto en la nueva evangelizacin, nos expliquen el contenidode esta expresin: He repetido muchas veces en estos aos la llamada ala nueva evangelizacin. La reitero ahora, sobre todo para indicar que hacefalta reavivar en nosotros el impulso de los orgenes, dejndonos impregnarpor el ardor de la predicacin apostlica despus de Pentecosts. Hemos de revivir en nosotros el sentimiento apremiante de Pablo, que exclamaba: ay de m si no predicara el Evangelio! (1 Co 9,16). Esta pasin suscitar enla

Iglesia una nueva accin misionera, que no podr ser delegada a unospocos especialistas, sino que acabar por implicar la responsabilidad detodos los miembros del Pueblo de Dios. Quien ha encontradoverdaderamente a Cristo no puede tenerlo slo para s, debe anunciarlo. Esnecesario un nuevo impulso apostlico que sea vivido, como compromisocotidiano de las comunidades y de los grupos cristianos.89JESUCRISTO, EVANGELIO QUE DA ESPERANZA166. Hoy nosotros advertimos la necesidad de un principio que nos desperanza, que nos permita mirar al futuro con los ojos de la fe, sin laslgrimas de la desesperacin. Como Iglesia tenemos este principio, estafuente de esperanza: Jesucristo, muerto y resucitado, presente en medio anosotros con su Espritu, que nos comunica la experiencia de Dios. Sinembargo, tenemos a menudo la impresin que no logramos dar formaconcreta a esta esperanza, que no logramos hacerla nuestra, que nologramos transformarla en palabra viva para nosotros y para nuestroscontemporneos, que no la asumimos como fundamento de nuestrasacciones pastorales y de nuestra vida eclesial. A este respecto, tenemos una palabra clave muy clara para unapastoral presente y futura: nueva evangelizacin, es decir, nuevaproclamacin del mensaje de Jess, que infunde alegra y nos libera. Estapalabra clave alimenta la esperanza de la cual sentimos necesidad: la88 JUAN PABLO II,

Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in America (22 de enero de1999), 11: AAS 91 (1999) 747; ID., Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 de enero de2001), 58: AAS 93 (2001) 309.89 JUAN PABLO II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001), 40: AAS93 (2001) 294.78

85. contemplacin de la Iglesia, nacida para evangelizar, conoce la fuenteprofunda de las energas para el anuncio. Confiados en nuestro Dios, tuvimos la valenta de predicaros elEvangelio de Dios entre frecuentes luchas (1 Ts 2,2,). La nuevaevangelizacin nos estimula a un testimonio de la fe que frecuentementeasume la imagen del combate y de la lucha. La nueva evangelizacin hacecada vez ms fuerte la relacin con Cristo Seor, pues slo en l es posibleencontrar la certeza, para mirar hacia el futuro, y la garanta de un amorautntico y duradero.LA ALEGRA DE EVANGELIZAR167. Nueva evangelizacin significa dar razn de nuestra fe, comunicandoel Logos de la esperanza al mundo que aspira a la salvacin. Los hombrestienen necesidad de la esperanza para poder vivir el propio presente. Porello, la Iglesia es misionera en su esencia y ofrece la Revelacin del rostrode Dios, que en Jesucristo ha asumido un rostro humano y nos ha amadohasta el final. Las palabras de vida eterna, que se nos dan en el encuentrocon Jesucristo, son para todos, para cada hombre. Toda

persona de nuestrotiempo, lo sepa o no, tiene necesidad de este anuncio.168. Precisamente la ausencia de este conocimiento genera solitud ydesaliento. Entre los obstculos a la nueva evangelizacin debe mencionarsela falta de alegra y de esperanza, que anlogas situaciones crean y difundenentre los hombres de nuestro tiempo. A menudo esta falta de alegra yesperanza es tan fuerte que incide en la misma vida de nuestrascomunidades cristianas. La nueva evangelizacin es propuesta en estoscontextos como una medicina para dar alegra y vida, contra cualquier tipode miedo. En situaciones similares la renovacin de nuestra fe se transformaen un imperativo, como nos pide el Santo Padre Benedicto XVI: Tratandode percibir los signos de los tiempos en la historia actual, [la fe] noscompromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia deCristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de maneraespecial es el testimonio creble de los que, iluminados en la mente y el 79

86. corazn por la Palabra del Seor, son capaces de abrir el corazn y la mentede muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa que no tiene fin.90169. Por lo tanto, afrontemos la nueva evangelizacin con entusiasmo.Aprendamos la dulce y reconfortante alegra de evangelizar, an cuandoparezca que el anuncio sea un sembrar entre lgrimas (cf. Sal 126,6). Elmundo,

que busca respuestas a los grandes interrogantes acerca del sentidode la vida y la verdad, podr vivir con renovada sorpresa la alegra deencontrar testigos del Evangelio que, con la simplicidad y la credibilidad dela propia vida sepan mostrar la fuerza transformadora de la fe cristiana.Como afirma el Papa Pablo VI: Sea sta la mayor alegra de nuestras vidasentregadas. Y ojal que el mundo actual que busca a veces con angustia,a veces con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva, no a travs deevangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travsde ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes hanrecibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo, y aceptan consagrarsu vida a la tarea de anunciar el reino de Dios y de implantar la Iglesia enel mundo.91 No temis: es la palabra del Seor (cf. Mt 14,27) y del ngel(cf. Mt 28,5) que sostiene la fe de los anunciadores, dndoles fuerza yentusiasmo. Sea tambin sta la palabra de los anunciadores, que sostieneny nutren el camino de cada hombre hacia el encuentro con Dios. Notemis! sea la palabra de la nueva evangelizacin, con la cual la Iglesia,animada por el Espritu Santo anuncia hasta los confines de la tierra (Hch1,8) Jesucristo, Evangelio de Dios para la fe de los hombres.90 BENEDICTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la cual seconvoca el Ao de la Fe (11 de octubre de

2011), 15: AAS 103 (2011) 734.91 PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 80:AAS 68 (1976) 75.80

87. NDICEPREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IIIINTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Puntos de referencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Las expectativas en relacin al Snodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2El tema de la Asamblea sinodal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3Del Concilio Vaticano II a la nueva evangelizacin . . . . . . . . . . . . . . . . 4La estructura del Instrumentum laboris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8PRIMER CAPTULOJESUCRISTO, EVANGELIO DE DIOS PARA EL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . 11Jesucristo, el evangelizador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12La Iglesia, evangelizada y evangelizadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14El Evangelio, don para cada hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16El deber de evangelizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Evangelizacin y renovacin de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20SEGUNDO CAPTULOTIEMPO DE NUEVA EVANGELIZACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23La exigencia de una nueva evangelizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Los escenarios de la nueva evangelizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . 27Las nuevas fronteras del escenario comunicativo . . . . . . . . . . . . . . . . . 31Los cambios del escenario religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Como cristianos dentro de estos escenarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Missio ad gentes, atencin pastoral, nueva evangelizacin . . . . . . . . . . 38Transformaciones de la parroquia y nueva evangelizacin . . . . . . . . . . 39Una definicin y su significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41TERCER CAPTULOTRANSMITIR LA FE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45El primado de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46La Iglesia transmite la fe que ella misma vive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40La pedagoga de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50Los sujetos de la transmisin de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52La familia, lugar ejemplar de evangelizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Llamados para evangelizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 81

88. Dar razn de la propia fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57Los frutos de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59CUARTO CAPTULOREAVIVAR LA ACCIN PASTORAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63La iniciacin cristiana, proceso evangelizador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64La exigencia del primer anuncio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67Transmitir la fe, educar al hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . 70Fe y conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72El fundamento de toda pastoral evangelizadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Centralidad de las vocaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75CONCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77Jesucristo, Evangelio que da esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78La alegra de evangelizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7982