Os Astros Ditam o Futuro.

A Histria Impe o Presente (Artaud versus Crdenas)

Silviano Santiago

o colegial l o abecedrio, e o astrlogo ofuturo contido nas estrelas. ponen tes. No primeiro exemplo, o ato de ler no se desdobra em seus dois com

os dois estratos da leitura: o as/1'r510go l no cu a posio dos astros e l ao mesmo tempo, nessa posio, ofuturo ou o destino.
Walter Benjamin, "A dou trina das semelhanas" ('fraduo de Paulo Srgio Rouanet)

O mesmo no ocorre no segundo caso, que torna manifestos

Dois estrange iros no Mxico

Em

1936,
na

auto-exilado

poeta e dramaturgo francs Antonin Artaud.

Cidade do Mxico, faz amizade com

o poeta e crtico de arte guatemalteco Cardoza y Aragn,

um

outro aut o-exilado, o

definitiva

a imagem que guardou

do viajante europeu d urante a sua estada de quase um ano naquele pas:

Nota: Trabalho aprescntatlo no simpsio Movcmcnts ofthc Avant-Gardc", realizado na Stanford Univcrsity CCalifornia, EUA), em rrL.'lio de 1997.

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"Antonin Artaud igual a 'EI Desdichado' de su hennano Nerval". E carrega de tintas violentas o retrato do artista, parafraseando os clebres versos do soneto simbolista: "El viudo, eI inconsolado, principe de Aquitania de la torre abolida. EI tenebroso, cuya sola estrella est muerta y cuyo lad constelado lIeva eI sol negro de la melancolia". Antes observara: "[Artaudl Vino a Mxico en busca de su esperanza. Expulsado de todas partes, vivi dcsangrndose, vivi atrozmente, la cabeza en lIamas, gran senor de la miseria". Os dois artistas so innos no exflio. Depois de viver nas metrpoles europias e viajar pelo mundo, o latino-americano voltar ao continente de origem para se instalar deftnitivamente, no na ptria, mas em pas ao norte do seu. Desesperanado com a decadncia por que passa o velho mundo, o europeu sai em busca de dilogo com os homens polticos mexicanos, e no 1 com os artistas, para regenerM o Ocidente . Depois de tentativas frustradas, acaba por adotar um outro pas europeu, a Irlanda, de onde sair expulso definitivamente para a ptria
e,

j nesta, para

hospcio. Num misto de ironia

gestos de boa-vontade supracontinentais que elas querem representar e de ixam entrever, Cardoza dir de Artaud e, indiretamente, de si mesmo: "Confundi, por desesperacin, el Nuevo Continente con un nuevo contenido. Algo hay de ello, pero no bastaba a su exigencia absoluta. Tambin mucho de Europa se mora en nosotros". O novo continente no segreda novos contedos para nente. Por sua vez, no corao e
na O

pelas viagens dos artistas de vanguarda e de apatia pelos grandes e simblicos

velho conti

mente dos vanguardistas europeus e

latino-americanos, o velho continente agoniza. "Les tropiques sont moins exotiques que dmods", dir o antroplogo Lvi-Strauss depois de longa estada no Brasil dos anos

30. J

o velho continente sobrevive como pode s sucessivas

mortes anunciadas. O surrealista Philippe Soupault responde a um questionrio sobre o papel da Europa na dcada de 30 rezando uma prece beira do tmulo: "Sou dos que no tm medo em afirmar que o espetculo oferecido atualmente pela Europa o de total decadncia. Pelos meus escritos, palavras e gestos, tenho me esforado por sinalizar a morte, alis bastante vergonhosa, que toma conta dessa nossa pennsula intil. Deles tambm me sirvo agora par'! preparar um belo enterro para da. A Europa agoniza suavemente, soluando, babando, fanfarronando, amm...
"

Era preciso se desvencilhar no de um cadver, maS de dois. O "melhor" da Amrica Ltina era uma cpia degradada da Europa. Em linguagem telegrfica, anunciando a grande decepo fmal que significar a premncia da Mundo: "Venu au Mexique fuir civilisation & culture Europe qui nous ramenent viagem de volta, Artaud associa
a

barbrie europia ao seu cadver no Novo

tous la Barbarie et je trouve devant moi lc cadavre de la civilisation et de la

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Os Astros Ditam o Futuro. A Histria Impe o Presente

culture de l'Europe..." A Guatemala de Cardoza y Ardgn a metfora (bs ditaduras que, na defesa do conservadorismo econmico e poltico, tomam conta das repblicas, pequenas e grandes, da Amrica Latina, ao mesmo tempo em que expulsam os oposicionistas pard a Europa, quando no
os

matam. A

Frana de Antonin Artaud a metfora do pas que, entre as demais naes europias, tenta rechaar a tomada de poder pelos regimes totalitrios. Ditadura aqui, totalitarismo l. Cara de ergue o
trampolim um,

focinho do outro. Por isso, se na Frana se

da Europa para o Novo Mundo, resta saber se o Novo Mundo

poder acolher os europeus, apresentando-Ihes os caminhos mgicos que desbloqueariam o beco-sem-sada da civilizao ocidental. No Mxico dos anos

30,

o guatemalteco e o francs so exemplos vivos

Emiliano Zapata, agora sob as rdeas curtas do general LZ'lro Crdenas, seria o Mxico revolucionrio agora nas mos burocratizadas do Partido Revolu cionrio Nacional (o futuro PRI) um lugar predestinado para os vanguardistas
de todo colorido que saam da Europa em busca da esperana de novos caminhos para o Ocidente moribundo? Seria o Mxico o lugar de onde retirar, para nele reimplantar, uma idia autctone e no-ocidental de cultura que, por sua vez, serviria como modelo poltico universal' Nesse lugar predestinado, vanguardista europeu vagando sem destino pelas ruas da capital, entregue velho pas jovem, no seria o mais violento contra-senso encontrar um prpria sorte, um "desdichado", sem a proteo da sua "buena dicha"? No seria exemplo da mais doce ironia moderna que dois auto-exilados, dois artistas udesdichaclosll, um europeu e o outro latino-americano, se encontrem, o 2 primeiro nas drogas e o segundo na embriaguez? 11II1os no exlio e artistas de vanguarda, o guatemalteco europeizado e o francs mexicanizado tentam e querem atravessar, com a combusto da cultura, fronteiras nacionais e intercontinentais, aboli-Ias. Como norte, o enorme sonho de um mundo melhor inventado pela imaginao potica. Entregando-se a profundas reflexes polticas - inspiradas pelo "sonho", diz Artaud; inspiradas pela no-existncia do sonho, mas pela presena do "sobrenatural", diz Cardoza -, os dois supervalorizam o lugar e o papel da culturJ na conduo do destino do Homem, vale dizer da Vida, como mediadora na busca da Utopia scio. econOffilca.
-

desse troca-troca trgico, esperanoso e nostlgico. Seria o Mxico nclio de

Escreve Artaud, querendo domesticar e domiciliar as hipteses civili zatrias do sonho: "Nous ne savons rien de la civilisation mexicaine. BeIJe ,3 occasion sans doute pour rvcr hypothtiqucmcnt , . Escreve Cardoza, afif infinito das foras sobrenaturais: "No existe el suefio. Yo puedo aflfffia rlo porque nadie puede curallllC de la vida. Nadic ni nada. Lo sobrenatural es mi mundo, mando o primado da Vida, negando o pragmatismo e assegurando o poder

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quereres, outras palavras profticas de Grard de Nerval, agora tomadas de emprstimo novela Aurlia, e que servem de epgrafe para a Pequeiia Sinfonia dei Nuevo Mundo, de Cardoza y Aragn: "mais je n'ai jamais prouv que le
sommeil fOt un repos. Apres un engourdissement de quelques minutes, une vie nouvelle commence, affranchie des conditions du temps et de l'espace, et pareille sans doute celle qui nous attend apres la mort". Viajante contumaz, Cardoza y Aragn por duas vezes deixou o pas

el mundo del hombre y su sola razn. Y su sola alegria". Mediando os dois

natal. primeiro levado a deixar a Guatemala em 1921, indo morar em sucessivas capitais europias. O primeiro auto-exilio europeu conseqncia das perseguies polticas sofridas pelo pai -um advogado liberal que fazia oposio cerrada ao ditador Manuel Estrada Cabrera

"eI senor Presidente" retratado por Miguel Angel Asturias. Alguns anos depois, quando se implanta no seu pas a ditadura deJorge Ubico 0931-1944), renuncia ao posto que tinha no Consulado geral guat emalteco em Nova Iorque, cntregando-se de novo a

(1898-1920),

flflS de

viagens por pases europeus, at se auto-exilar defmitivamente no Mxico em extranjeros y e1 ms extranjero de los mexicanos" Capud Jos Emilio Pacheco). deseja assimilar a cultura e a civilizao europia, emprestando-lhe
uma

1932.

Pouco a pouco, ele se converter "en el ms mexicano de los

Artaud estava certo quando detectava dois mes na cultura mexicana: "um que fOllna mexicana, e o outro que, prolongando a tradio secular, pellIlanece obstinada mente rebelde a todo progresso". O guatemalteco Cardoza se sente melhor na primeira corrente; Artaud situa a si prprio na segunda corrente: "pour mince que ce soit ce demier courant, c'est en lui que se trouve toute la force du Mexique..." A ambigidade que reveste a definio daela a Careloza y Aragon por Jos Emilio Pacheco - o mais estrangeiro elos mexicanos, o mais mexicano dos estrangeiros - significa tambm o recalque mexicano da origem guatemalteca e justifica ainda a sobrevivncia econmica do auto-exilado. Corpo no Mxico, cabea na Europa, corpo na Europa, cabea no Mxico, Careloza quase nunca est de corpo presente na sua Guatemala. Talvez seja por isso que os amigos do grupo "Contemporneos" assinalem, a favor dele, o temper.lffiento tambm apariencia pacfica, amable y benevolente, Cardoza y Aragn atiza un incendio la dei hielo". cordialidade nova era da institucionalizao do PRN! A favor, ainda, da sua adaptao, o fato de ter sido por duas vezes expulso do pas de origem por ditaduras militares duradouras, que defendiam os direitos de propriedade da Muitas vezes ambguo, ser por isso que Cardoza se adapta com ambguo, ou pelo menos duplo. Dele dir Jorge Acuesta: "Por debajo ele una en su alma. Su temperatura interior es el rojo blanco; su temperatura exterior es

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multinacional United Fruit. Cardoza y Ardgn ser bem recebido tanto pelos escritores neoconservadores do grupo "Contemporneos"

(em

particular Salva

dor Novo e Xavier Villaurrutia), quanto pelos pintores simpatizantes do Partido Comunista, recentemente proscrito (em particular Rivera, Siqueiros e Orozco, Cardoza ganha, no entanto, a sua vida no jornal governista EI Nacional, onde propriamente mexicanos. sendo este o artista da sua preferncia). IImos em letras, illllos em annas,

tambm Artaud publicar as tradues dos seus poucos e minguados textos

2 - A astrologia dita ofuturo

o retrato ntido e preciso de homem "delgado, e1ctrico y centelleante",
pintado por Cardoza y Aragn,

d'apri?s "El

Desdichaclo", de Grarcl de Nerval,

contrasta escandalosamente com o auto-retrato otimista que Artaud esboa em carta datada de 7 de fevereiro do mesmo ano e endereada ao cloutor AIlendy. Trata-se, possivelmente, da primeira carta que escreve j na capital mexicana. Tracemos os antecedentes desta carta panl melhor compreender o descompasso entre o retrato sofrido e os dois.
o

auto-retrato iluminado, bem como o contraste entre

No dia 10 de janeiro de

1936,

antes de tomar no porto de Anturpia o

navio que o levaria ao Mxico, Artaucl escrevera e enviara carta ao doutor AIlendy, em que lamentava no poder ter-se despedido, como desejava, dos amigos parisienses e, ao mesmo tempo, solicitava um favor ao doutor e tambm astrlogo. "'Vous me feriez un immense plaisir, et c'est un service cle la derniere horoscope quelques prcisions dtailles sur ce qui m'arrivera l-bas [no Mxicol. Puisqu'une partie de vos prdictions s'est dj ralise. Je pense que cela doit vous donner une indication prcieuse concernant la faon d'interprter le reste. Si vous voyez un vnement saillant en tant que fait, videmment je serai heureux de I'apprendre" - interrompo a frase e a citao e retomo-as em seguida, pois nesta segunda parte delas Artaud define o modo como com preende a astrologia: - "mais en gnral vous savez comment je considere l'astrologie: non comme un moyen de basse divination analytique et objective. Mais comme une srie d'indications intrieures. Des trajets et cles modifications affectives. Une orientation synthtique des vertus des astres. Ce sont ces qui s'est effectu." Ao final da carta, fornece a data prevista para no Mxico, mouvements me concernant que j'aimerais apprendre en fonction d'un dpart
o

utilit que je vous demande, si vous pouviez consulter mon cid CC tirer de mon

desembarque

aos cuidados da Lgation de France, onde ir buscar o correio.

de fevereiro, e pede ao correspondente para enderear a resposta

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No de todo artificioso indicar que as previses astrolgicas4 do doutor AlIendy esto por detrs da forte carga de otimismo que alicera tanto o auto-retrato iluminado quanto o projeto poltico-cultural de viagem ao Mxico. Em anotaes do dia de 1935. precedidas e seguidas Ror notas S e esquemas didticos sobre vrias religies e vrios sistemas esotricos Artaud

14 de novembro

transcreve previses feitas pelo citado doutor ("Dict par AlIendy". eis o que espece d'intuition et sentiment occultes prmonitions. Le voyage se fait travers anotaes otimistas sobre a necessidade da viagem ao Mxico. e outras mais. substantivam o papel da astrologia Ce o ocultismo de maneira geral) na conduo da vida de Artaud naqueles anos decisivos. Poucas folhas depois da passagem citada. Artaud escreve: "si un homme n'a pas la notion de Vnus. peu importe de savoir quand Vnus entre dans teUe ou teUe maison et passe tel dgr du Zodiaque. etc.! Rvolution des astres est un fait d'une cardinale prcision." Depois de uma leitur dos astros. anota no mesmo mao de folhas soltas: "Ceci ne regle pas mon temprament. mais me donne des possibilits d'agir d'aprs ce signe. jabsorbe. j'ai des intuitions ..... da Lgation de France no Mxico. a resposta de Artaud 11 mesma. datada de 7 de fevereiro. no deixa dvidas de que ela continha bons fluidos. Basta ler as palavras iniciais: "Votre lettre me bouleverse par son amiti attentive et par I'mouvante c1art de ses vues. qui rejoint tout ce merveilleux qui m'entoure tonnament. Pas une de vos pareles qui ne corrobore ce qui marrive." Com o apoio espiritual das palavrs do mdico e astrlogo. o poeta est pronto para enfrentar galhardamente os percalos da viagem a um pas estrangeiro onde pretende operar uma urgente transmutao dos valores ocidentais. O maravi lhoso otimismo reinante ta to mais afIrmativo porque. durante a curta estadia do navio no porto de Havana Artaud conhecera um "sorcier noir" que lhe tinha oferecido uma espada mgica. ensinando-lhe. ao mesmo tempo. o que ele devia compreender da vida "pour que le monde d'images qui est en [luil se dcide dans un certa in sens". Em outra carta, Artaud reafillua o poder dos ritos dos negros cubanos como auspicioso fIo condutor da sua vida futura: 'Je ne vais pas au hasard. mais j'ai depuis Cuba un trange fIlon. J'ai une chose prcieuse trouver...... acrescentando: 'Je suis venu au Mxique pour rtablir l'quilibre et briser la malchance". Finalmente. ainda na citada carta ao doutor AlIendy. no cado .. durante a trvessia do Atlntico. Apesar de no se ter o texto da carta enviada por Allendy aos cuidados est escrito no cabe

alho da entrda): "Mercure conceme voyage qui rpondra

difficults grce un effort. Grande puissance loquence et persuasion". Essas

?,

de passar despercebido o fato de Artaud afIllllar que tinha-se "desintoxi

Para o que nos interessa mais de perto. a primeira frase da carta enviada

da Cidade do Mxico a mais defmitiva de todas: 'Tarrive Mexico un Vendredi

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Os Astros Ditam o Futuro. A Histria Impe o Presente et un 7 et nous sommes en fvrier 1936". Madeleine Thrrell Rodack, na sua tese de doutorado Antonfn Artaud et la Visfon du Mexfque, foi a primeira a descodific-Ia, reiterando tambm o tom "otimista" da carta. Diz ela: "On peut trouver I'explication [da frdsel dans le langage des nombres ou ceci reprsente la combinaison de deux 'trais'. Le cinquieme jour de la semaine [sexta-feira] ajout la date [dia 7] donne 12-3, selon la rduction cabbalistique. Le deuxieme mais [fevereiro] ajout au chiffre de I'anne [1936] donne 21-3. C'est ainsi un trais rebours. On trouve de cette maniere deux temaires qui peuvent se reprsenter par les deux triangles, I'un droit, I'autre renvers, qui fonnent I'hexagramme du Sceau de Salomon, bien connu d'Artaud et du docteur Allendy". Como infollnam os livros especializados, o selo de Salomo "totaliza, verdadeiramente, o pensamento hellutico" e aparece "como a sntese dos opostos e a expresso da unidade csmica, assim como a sua complexidade". Nada h a temer. Na Cidade do Mxico, o sonho do passado aguarda Antonin Artaud. A mise-en-scene da metamorfose do passado no futuro, da cultura nacional em utopia universal, ser de sua responsabilidade.

A Histria impe o presente

Os encontros nterculturais proporcionados pelos artistas em viagem ao estrangeiro nem sempre so felizes. A histria das letras e das artes tende a valorizar somente os encontros que do certo. Nesses casos, existe de uma parte e da outra um campo aberto de possibilidades comuns que toma possvel o congraamento produtivo entre pares. Ocorre uma espcie de ntercmbio rentvel, segundo princpios de uma economia primitiva, do escambo, onde os elementos de troca de uma e da outra cultura encontram atores simpticos e carentes, flexveis e permeveis outra cultura. Os elementos culturais heterogneos se combinam, ento, em produtos homogneos e hbridos, originais e ricos de seiva que, por sua vez, serviro de combusto para outros e novos produtos. Dois artistas conterrneos, vivendo na mesma cidade estrangeira, con vivendo diariamente no mesmo local de trabalho, nteressados em princpio por uma mesma esttica, j que so e continuaro sendo parceiros em trabalhos

Como o poeta e dramaturgo Antonin Artaud, to consciente da difcil tarefa de persuaso das autoridades nacionais e to seguro do caminho que deveria imprimir ao Mxico ndio e revolucionrio, transfollua-se no "desdi chado" que perambula solitrio e drogado pelas ruas da capital do Mxico' Ser que a posio que adota (a que prolonga a tradio secular dos ndios e permanece rebelde a todo progresso), em meados da dcada de 30 a menos rentvel e a mais perigosa cultural e politicamente'

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.. "

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. _ . .

scio-culrural da mesma fOlllla. Haja vista o caso do poeta e dramarurgo Paul da Frana no Brasil durante dois anos

artJstlCOS, nao reagem, nao se mteressam e nao se Intrometem no novo meio

Claudel e do compositor e msico Darius Milhaud. O primeiro foi embaixador

(1917-1918) e o segundo foi seu secretrio

durante o mesmo perodo. Claudel considera o pas como "un paradis de tristesse" e s encontra companhia entre os colegas diplomatas, como os ingleses, ou entre as grandes figuras da arte europia que se apresentam na cidade do Rio de Janeiro (como Nijinski e os bals russos, Anna Pavlova, Arthur Rubinstein etc.). Por demais eurocntrico e elitista, por demais catlico e conservador, Claudel no consegue enxergar nem ouvir a riqueza desse outro

Brasil presente na msica popular, negro e pouco contaminado pela arte

europia. Depois de ter participado duma noitada no Assyrio, anota no Journal

"[". )

les femmes qui dansent convulsivement, et de l'orchestre partent tout

coup des chants et des rires de damns [grifo nosso) qui vous donnent froid dans le dos". J Darius Milhaud conviver no Rio de Janeiro tanto com msicos eruditos, quanto com msicos negros, annimos ou quase. Deixar-se- impreg S nar to totalmente pela msica erudita e popular brasileira que de algumas composies destas extrair temas que faro parte das suas prprias com posies.

do Brasi4 em que cada pea leva um nome de bairro do Rio de Janeiro.

cidade do Mxico. No falta a Artaud o desejo de chegar
sem

O caso, por exemplo, de Le boeu fsur te toit, ou da sute Saudades

No falta a Artaud a curiosidade pela histria e pela vida cotidiana na

nada em cima ao

Mxico. No falta a Artaud o desejo de conhecer polticos e artistas mexicanos para melhor dialogar com eles e se integrar ao seu modo de vida. Chega a escrever e publicar uma perulante "C::lrta aberta aos Governadores dos Estados". Cardoza y Aragn surpreende com rara felicidade o papel e o peso que o real tinha no seu dia-a-dia: "Viva tanto en el mundo que se ahogaba de realidad". Sem ouvidos para as suas palavras, Artaud se aproxima do povo annimo e conversa com qualquer um nas ruas bomias e malandras ao redor da praa Garibaldi; entrega-se como nunca s drogas, chegando a constantes humi lhaes para obter o indispensvel, e pouco convive com artistas e figurds da elite mexicana. Desiludido com a pobreza da vida culrural metropolitana, no falta a Artaud o interesse de conhecer aquilo do Mxico que escapa influncia europia. A almejada e desesperdda viagem que far, ao final da sua estada, ao pas dos Tarahumaras confillna o seu interesse. O melhor amigo de Artaud, Cardoza y Aragn no nos desmente: "No soy testigo de Artaud cn Mxico, calcinado por la droga y el sufrimiento. No hubo testigo alguno de su perenne Tarahurnaras. Deles, nos resta o silncio. vigia, de su afasia tantlica". As nicas testemunhas sero os distantes ndios

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Falta a Cardoza y Aragn, sobra a Artaud interesse em intervir na

realidade mexicana. Ele quer transform-Ia segundo uma direo utpica que grande destruio feita pelos colonizadores europeus. Aos olhos dos donos do poder, essa direo parecia contraproducente e perigosa. No Mxico dos anos

reanimaria de vida o glorioso passado indgena numa espcie de redeno da

30 o futuro pertence ao presente, e o presente pertence ao PRN, ento sob as

ordens do presidente general Lzaro Crdenas. Depois da Revoluo Russa e da crise mundial instaurada pela Depresso de 1929, os pases perifricos tomam a dianteira na refollHa agrria e comandam o processo econmico nacional, volvimento prprio e solues a curto prazo para os problemas sociais. O protecionismo econmico se alia ao paternalismo social. Os indios tarascos deram o apelido correto para Crdenas: Tata [Papai] Lzaro. No h dvidas de que Artaud sabe que est na terra do historiador e humanista Jos Vasconcelos, criador dos professores "saltimbanquis" que, em misses culturais pelo interior abandonado, falavam aos inclios da Ilada e dos Dilogos de Plato. Artaud sabe disso e quixotescamente contra-ataca, com batendo a europeizao do ndio pela lavagem cerebral. Essas questes, de maneira implcita e explcita, esto presentes na sua primeira apresentao pblica. Na conferncia "EI Hombre contra el Destino", proferida no Anfiteatro Bolvar da Escuela Nacional Preparatoria, Artaud fala afIrma que se algum falasse, entre cientistas mecanizados s voltas com os seus microscpios, de um detelluinismo secreto baseado em leis superiores do mundo, despertaria risadas. Artaud esse algum. Continua ele: "Quand on parle aujourd'hui de culture les gouvernements pensent ouvrir des coles, faire marche r les presses livres, couler I'encre d'imprimerie, alors que pour faire mCirir la culture il faudrait fenner les coles, brCiler les muses, dtruire les livres, briser les rotatives des imprimeries". Continua ele: pensamento e razo, quando querem dar conta de Deus, da natureza, do homem, da vida, da morte e do destino, contribuem para a "perda do conhecimento". Na capital do Mxico, Artaud queria modelar um Imprio do saber esotrico. No Palcio de los Pinos, Crdenas cuidava, com zelos de pai dos pobres, de um pas perifrico. Para isso, mandara instalar um telgrafo no prprio gabinete. Seria a maneira de todo e qualquer um se comunicar diretamente com o presidente. "EI Hombre contra el Destino" parece ter sido escrito por algum que conhecia de cor a biografia do presidente Crdenas (e do historiador Jos Vasconcelos) e estava disposto a contrari-Ia. Desde a poca em que era governador de Michoacn, Crdenas tinha transformado as misses culturais, primeiro do desconhecimento que o homem moderno tem do saber. Em seguida alicerando o futuro e robusto Estado-Nao. Implantam polticas de desen

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criadas por Jos Vasconcelos, em algo bem menos literrio e filosfico e muito mais prtico e palpvel. Segundo Enrique Krause, "su cometido principal era 'desfanatizar' y 'desalcoholizar' [os camponeses c os indios]. Lo intentaban como los curas, mediante pequenas representaciones teatrales. Esta obra se comple mentaba con clases de jabonera, conservacin de frutas y fomento deportivo". Nessa mesma poca, a Conferederacin Revolucionaria Michoacana dei Trabajo, ainda segundo o mesmo autor, "decidi llevar a cabo una depuracin ideolgica dentro dei mbito nonnalista para excluir a todos los maestros que carecan de una 'ideologia avanzada'''. Por outro lado, como bom discpulo do presidente Calles, Crdenas media "el progreso en metros lineares, cuadrados y cbicos". pac{fico na administrao Crdenas. Em 8 de fevereiro, dia seguinte ao dia mgico em que Artaud chega Cidade do Mxico, o presidente anota no seu Dirio: "Hoy exped la Ley de Indulto para todos los procesados polticos, civiles y militares, cuyo nmero pasa de diez mil personas, que han tomado parte en rebeliones o motines en administraciones pasadas". Logo depois da chegada de Artaud, regressam ao pas as grandes figuras da oposio. Se Artaud se escritos seus traduzidos aqui e ali no jornal governista. Na verdade, Artaud era pouco perigoso
c

Artaud talvez tenha tido a "buena dicha" de se beneficiar de um perodo

beneficiou da "paz", foi min imamente, apenas a aceitao de alguns poucos facilmente neutralizvel. O

mesmo no ocorria com o antigo mestre do presidente, o gener,I! Plutarco Elas Calles. Este, no dia 9 de abril de 1936, contrariando o texto da "Ley de Indulto", obrigado a partir para o exlio nos Estados Unidos. Plutarco Elas Calles sabotava o poder presidencial. Antonin Artaud, "e] desdichado", deixava definitivamente a metrpole para se embrenhar no distante pas dos Tarahumaras na condio semi-oficial de "saltimbanco" s avessas. Este fora praticamente o nico pedao do pas que Crdenas no visitou durante a viagem a todos os cantos da Repblica antes da sua escolha como presidente. Onde o presidente no ps os ps, ali Anaud reinou.

No t a s

1. a. "Lenre ouverte aux Gouverneurs

des Etats <.lu Mexque": "Pour moi la culture de l'Europe a fait fa illire cr j'estime que dans le dveloppement

sans frein cle ses m3chines l'Europe a Lrahi la vritablc culture: et moi, roon tour, je me veux traitre l a conception europenne du progres."

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2. Para uma compreenso do papel da embriaJ,'Uez no universo de C1rdoza y
Aragn, recomenda-se a leitura do seu extraordinrio Elogio de la Embriaguez considerao o meio cubano onde ficou, rudo indica que o presente recebido foi uma espada de Ogum.

(1931).

3. Cf.

"La culture "terneUe du Mexique",

7. Nesse sentido, assinale-se que, desde setembro de 1935. Artaud escreve ao

doutor Toulousc a fim de ser aceito de novo, agora por vont:1de prpri:t, no Hospital Henri Rousselle a fIm de se desintoxicar. S em novembro do mesmo ano que ele se intern:l.

"Je cannais presque [DUr cC:' qu'enseigne PHistoire sur les diversc:s races du Mexique t'( j'avoue m'tre perrnls de rver en poere SUl cc qu'elle n'enseigne pas. Entre les faits historiques cconus et la vie relle de l'me mexicaine il y a une marge inunense ou I'imaginatian et j'oserai mme dire l'inruition pcrsonnelle - pc:ut se donner librc CQurs".

8. Consultar Notes sans musique (P:1ris, Julliard, 1949). De um lado, "Oswald [Guerra} composait de la musique
imprgne d'influence frnnaisc, sa fe.mme Nininha, doue surtout pour la composition, tait surtout une excellente pianiste. [...} Ils m'initirent la musique de Satie que je connaissais alors tres imparfaitement et je la parcourus ave<: Nininha, qui dchiffr.1it t'xceptionnellement bicn {Dute l<l musique contemporaine". Do outro lado, "Les rythmes de cerre musique populaire m'intriguaient t"t me f3scinaient. 11 y avait <1'1ns la syncope une imperceptible suspension, une respiration nonch:tlante, un lger afft qu'il m'tait tres difficile de saisir. j'achetai alors une quantit de maxixes et de t.'mgos {charinhos, em portugus atuaJl; je m'elTorai cle les jouer avec leurs syncopes qui passent u'um: main ('autre".

4. Para uma reproduo do tema astrolgico de Anauu e sua leitura, consultar Obliques, 10-11, p. 246-248. 5. "Pages de Camelo Nmes Int mes , Oeuvras Complles, v. VIII.
i "

6. Apesar de pouco ou nada se saber da curta esca(b de Artaud em Cuba,

deve-se assinalar, no tocante a esse encontro com um 'sorcier noir' e v::tlendo-se de informaes tomada.s a Fernando Ortiz, que os estivadores de Havana, todos eles fiis de lemanj, so conhecidos pelas suas prticas de scmtena no outro lado da baa, em Regia. Sabe-se tambm que no dia

2 de

fevereiro, dia em que certamente Artaud l eSL.1Va, se comemol"'J o dia de Nossa Senhorn da C1ndelria, di de oferendas para os giri. Apoiado na descrio da espada feita por Art:mu em carta a Andr Breton e levando em

(Recebido ptlra publicao julho de 1997)

em

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