Acta Bioethica version ISSN 1726-569X Acta bioeth. vol.17 no.

2 Santiago en noviembre de 2011 Bioethica Acta 2011, 17 (2): 171-178

El Nacimiento de la biotica y la Constitucin del biopoder

Jos Roque Junges Un doctorado en tica teolgica de PUG, Roma, Italia. Programa de Posgrado en Salud Pblica de la Universidad de Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), Brasil E-mail: roquejunges@hotmail.com

Resumen: El nacimiento de la biotica se suele asociar con ciertas personas y los acontecimientos del contexto de Amrica del Norte. Pero esto es slo la superficie de su origen. El artculo pretende mostrar que la biotica est vinculada a la aparicin de la gestin de la vida por la biopoltica biopoder con su dinmica. La forma de lograr este objetivo es revisar a autores como Foucault, Agamben, Negri y Hardt de que ahondaron en los valores que son la verdadera causa de la aparicin de la biotica. Entonces, qu tipo de tica apropiada para la biotica es la hermenutica crtica de la dinmica de la biopoltica. Se trata de un anlisis crtico de la facticidad de estas dinmicas en su contexto sociocultural y escenario de sus discursos construidos a travs de la justificacin en profundidad la hermenutica propuestas por Thompson. Un ejemplo concreto de los resultados del anlisis est atravesado por el derecho a la salud y la biopoltica tecnosemiolgicos ensamblajes empresas de biotecnologa. Palabras Clave: Biotica, biopoder, las biotecnologas, la hermenutica

Introduccin El surgimiento de la biotica se suele asociar con personas y eventos. Fritz Jahr habra sido el creador de la biotica a proponer en 1927 un artculo publicado en el Kosmos, una tica de respeto a todos los seres vivos (1). Ms tarde, Van Renseller Potter en 1971, preocupado por la supervivencia de la vida en el planeta, ha propuesto lo que l llam tambin el conocimiento de la biotica (2) No se sabe si a sabiendas o no la propuesta de Jahr, la integracin del conocimiento de la biologa con los valores morales. En el mismo ao de 1971, Hellegers Andrs, preocupado por la tica mdica que no puedan llegar a ayudar a los mdicos en las decisiones difciles sobre el uso de la biotecnologa o no, Kennedy cre el Instituto con el fin de ampliar los tradicionales tica hipocrtica morales para una mayor aliento que tambin llam la biotica. As, la biotica, desde su creacin, dos fuentes, una versin ms ecolgica de la Jahr y Potter, y una interpretacin ms clnico de Hellegers. Otros hechos son presentados en 1966 como la publicacin del artculo de Henry Beecher sobre el abuso de los mdicos en comparacin con los pacientes en los ensayos clnicos disfrazados de cuidado. El hecho de que estos abusos era el icono de Tuskeege en el que los hombres negros sifilticos y encarcelados durante 40 aos fueron utilizados en experimentos sobre la sfilis sin ningn respeto por la gente y con la connivencia de la comunidad cientfica, porque los artculos se han publicado acerca de los resultados sin que nadie Frente a esta transformacin de los seres humanos en conejillos de indias. La revelacin de estos abusos causaron un revuelo en la opinin pblica norteamericana, en el mismo momento en el que Luther King encabez el movimiento de derechos civiles de los negros. La reaccin ha obligado a los hospitales a publicar un cdigo de derechos de los enfermos y el gobierno para crear un grupo, conocido Belmont Comisin que estudie la cuestin de la participacin de los sujetos humanos en los ensayos clnicos. Despus de cuatro aos, este Comit tiene directrices morales que deben ser la investigacin guiada con los seres humanos, los famosos tres principios de la biotica: el respeto a las personas, entonces llam a la autonoma, beneficencia y justicia. Esta reaccin a los abusos de los mdicos en entornos clnicos tambin se presenta como la causa de la subida de la biotica. Pero sealar estos hechos y las personas como la fuente de la aparicin de la biotica es permanecer en la superficie de la cuestin, porque la verdadera causa de la aparicin de la biotica son la dinmica socio-cultural, econmica y poltica de gestin de la vida. El objetivo de este trabajo es mostrar que el surgimiento de la biotica est en la creacin del biopoder. As, se establecen los principales autores que han desarrollado el concepto de biopoder y apunta a la nueva configuracin de la dinmica de biopolticas cada vez ms identificados con las grandes empresas de biotecnologa. Si el papel de la biotica es el de explicar estas dinmicas de la biopoltica en la constitucin de la subjetividad en la salud, entonces el modelo tico que corresponde a esta identidad ser el modelo de la hermenutica crtica. Configuracin del biopoder / biopoltica Los griegos tenan dos palabras para la vida: zoe consideran a la comn vida biolgica entre los humanos y los animales y las biografas que se expresa la vida especficamente humana en su dimensin moral y poltica. Hasta los tiempos modernos, los seres humanos

zoe, es decir, su vida fsica y sus problemas de salud fueron privados de pater familiae en el y no son las preocupaciones de la polis. El mbito de aplicacin de las polticas pblicas, por el contrario, slo se interesaba por las biografas de sus ciudadanos. El movimiento cultural de la modernidad ha reducido las cuestiones polticas y morales, por un lado, las tcnicas desarrolladas por los expertos y no por los ciudadanos y, en segundo lugar, privado, restringido a las cuestiones ya que la conciencia de los individuos. As las biografas polticas y morales de las personas que, para los griegos, eran una realidad pblica se someti a un proceso de privatizacin que se haba convertido en el contenido subjetivo de la conciencia. La vida fsica y biolgica, ms bien, que antes eran asuntos privados de la familia, se convirti en parte del inters pblico del Estado. As que la vida que los seres humanos tienen en comn con los animales fue incluido en la soberana y el poder del Estado que comenz a desarrollar estrategias polticas para su gestin (3). Este fenmeno fue llamado por Michel Foucault como biopoder y la biopoltica. Este concepto fue tomada ms tarde y reinterpretada por Giorgio Agamben y Michael Hardt y Toni Negri. De acuerdo con Foucault, es antes de que el Estado tena el poder sobre la vida y la muerte de las personas, causar la muerte o dejar vivir por el poder de la guerra o la pena capital, desde el siglo XVII, el poder poltico ha asumido la tarea de gestionar la vida a travs la disciplina de los cuerpos o los controles de regulacin de la poblacin. Estos son los dos polos en torno al cual creci la organizacin del poder sobre la vida: la disciplina anatomopoltica de los cuerpos individuales y la regulacin de la bio-poltica, la gente. El nacimiento de la medicina social y la preocupacin por consiguiente de la salud pblica del estado respondi a ese objetivo. As, la funcin de la potencia ya no se matan, pero a invertir en la vida. El poder de la muerte se sustituye por los rganos de la administracin y la gestin del clculo de la vida. Para Foucault la organizacin de la bio-energa se requiere para el desarrollo del capitalismo, porque era necesario, por un lado, introducir los cuerpos disciplinados de los trabajadores en el aparato de produccin y, en segundo lugar, para regular y ajustar el fenmeno de la poblacin a los procesos econmicos ( 4-6). El filsofo italiano Giorgio Agamben (7,8) toma el tema del biopoder, poniendo de relieve las nuevas facetas de la naturaleza jurdica y poltica. Lo que lo hace posible, la biopoltica es la restriccin de la vida de su precariedad y la vulnerabilidad o la reduccin de los seres humanos a la vida desnuda. La vida en su desnudez fsica, incluida en la gestin de la biopoltica, era una novedad total en relacin con el mundo antiguo. Esta reduccin de la vida a su inestabilidad natural crea las condiciones para su inclusin en la gestin del poder y permite el establecimiento de la excepcin legal (8), por lo que la ley diseada para proteger al individuo, y interrumpida continuamente, porque el tema, vaciado de su proteccin legal de su restriccin fsica de la vida desnuda, est a merced del biopoder. As, una ley de fuerza se convierte en la fuerza de la regla, en la que acta la ley tiene un valor de ganancia, sin embargo, de pie por la fuerza. Agamben (7) llama a esa banda la ley de potencia para mantener la suspensin en s, es decir, de aplicarse, a desaplicando. La banda es la base jurdica de la soberana del poder. As pues, la excepcin se convierte en la forma original y el deber especfico y no una pena como siempre defendi. La ley est ah para ser roto, porque no tiene ningn significado vlido. En otras palabras, esto significa sin fuerza, debido a que es puramente formal. De este modo, Agamben se puede concluir que "esta forma pura de la ley ya no es la ley, pero la zona indiscernible entre la ley y la vida, es

decir, el estado de excepcin" (7:66). Aqu yace el corazn de la tesis central de Agamben sobre el biopoder que se manifiesta como un rgimen de excepcin a reducir la vida a su desnudez. Hardt y Negri, en su anlisis del Imperio, insistir en la dimensin productiva del biopoder, ya que el ejercicio del poder imperial que sucede en el contexto biopoltico. El sujeto se produce dentro de un proceso biopoltico de la formacin social. Slo hay un control sobre la vida, pero el contexto en el que muy biopoltico que se desarrolla la vida se compone de la mquina imperial. La ontologa de esta produccin ha cambiado sustancialmente en el nuevo orden mundial, ya que no es ms que un control del Estado. Hoy en da es que las grandes corporaciones industriales y financieras que no slo producen bienes, sino tambin subjetividades. Agenciais producen subjetividades en el contexto biopoltico, producen necesidades, relaciones sociales, cuerpos y mentes, en otras palabras, los productores de alimentos del sistema. La industria de la comunicacin juegan un papel importante en la legitimacin imperial de la mquina, esta produccin de la subjetividad. Como resultado de este proceso de integracin, el Imperio y su rgimen de produccin de biopoder tienden a coincidir con la constitucin poltica y econmica (9). Cules son hoy en da, las manifestaciones y las consecuencias de bio-poder en la salud? Biopoder Hoy se est fortaleciendo por el creciente potencial de la biotecnologa impulsado por el mercado. La direccin tcnica de la vida crea agencia de poderes estrategias biopolticas que aprovechan en la sociedad. El biopoder de la tecnologa actual para generar competencias en el mbito de la vida es el reto fundamental de la biotica en su tarea de defensa y proteccin de la vida. Por lo tanto no podemos entender el surgimiento y el papel de la biotica sin relacionarla con la dinmica del biopoder y la biopoltica. Dinmica de la biopoltica y la biotica Mientras que el desarrollo de la vida dependa de los caprichos de la evolucin natural no haba problemas ticos en relacin a la vida. Pero en el momento se inicia una gestin biopoltica de la vida, las acciones correspondientes se cargan las intenciones y los valores estarn sujetos a una evaluacin tica. As que la cuestin tica se introduce bajo la direccin de la vida cuando la vida aparece como biopoder. La biotica ha llegado a responder a esa pregunta. En este sentido, ignorar la ntima relacin de estas dinmicas de la biopoltica la biotica y el biopoder es tergiversar tergiversar su importante papel en una sociedad cada vez ms impulsada por la biotecnologa. Para la biotica puede llevar a cabo su tarea de la crtica tica que necesita para explicar e interpretar la presencia de estas dinmicas de la biopoltica en el actual contexto socio-cultural (10). Agamben concluye su libro Homo sacer diciendo que "hay que ver cmo, dentro de las fronteras de estas disciplinas (poltica, filosofa, ciencias mdicas y biolgicas y de la jurisprudencia), algo as como una nuda vida podra haberse pensado, y cmo, en su desarrollo histrico, que fueron finalmente chocar con un lmite ms all del cual no puede proceder a menos que en el riesgo de una catstrofe sin precedentes, la biopoltica "(7:194). Agamben propone aqu un gran desafo para la reflexin de la biotica, aunque sin citarlo.

Foucault seala el hecho principal de la aparicin de la gestin poltica de la vida en la modernidad, una condicin que la vida pudo haber sido reducido a su vista biolgico, despojado de toda su dimensin poltica y moral. Estas gestin dinmica biopoltica de la vida son referencias simblicas a la construccin de la subjetividad en la modernidad y la base de cualquier reflexin seria tico y responsable. Por otro lado, Hardt y Negri, al insistir en la constitucin social de la subjetividad en el contexto de la biopoltica imperial a travs de la labor de las empresas transnacionales econmicas, seleccione el contexto sociocultural que la biotecnologa debe ser considerado por la biotica. La vida se convirti en el primer objeto de la gestin poltica (Foucault), que ha estado recibiendo una base jurdica en el rgimen de excepcin (Agamben) para finalmente convertirse en bienes econmicos a travs del trabajo de las empresas transnacionales en un mundo globalizado (Hardt / Negri). Para que la biotica se puede reflexionar sobre los desafos ticos de estos cambios en la forma de ver la gestin de la vida, es necesario adoptar una perspectiva hermenutica (11), superando su reduccin a la muestra y teniendo una visin crtica de la excepcin legal al delantero precaria conjuntos de la vida y socioeconmica de la mquina biopoltica del imperio global. En qu sentido la dinmica de la configuracin actual de la biopoltica biopoder deben ser las directrices para una discusin de la biotica que quieren a la hermenutica y la crtica. La biotica como una crtica hermenutica de biopoder Para pensar una biotica crticos es necesario poner la cuestin de qu modelo es adecuado para una tica hermenutica biotica. Los modelos ms populares de la tica hoy en da son: el modelo kantiano deontolgico, que se caracteriza por la perspectiva crtica y una base a priori, el modelo utilitarista y consecuencialista, sobre la base de la facticidad (la experiencia), con un anlisis pragmtico no crtico. La complejidad actual de los factores determinantes de las organizaciones polticas e ideolgicas y las instituciones del biopoder, aument an ms por el condicionamiento dinmicas subjetivas y socioculturales de la biopoltica de las acciones humanas requieren una tica que es crtico a partir del anlisis de la facticidad (la experiencia) la gestin de la vida. Esto generalmente significa que la integracin de dos elementos separados en la tica moderna. La hermenutica de Gadamer (12.13) se comporta exactamente igual que una propuesta fundamental de la experiencia, pero l nunca se molest en sistematizar la tica. La tica y la hermenutica no caminar juntos. Es posible proponer una hermenutica ticos que es crtica de la facticidad (experiencia)? Esta es la intencin de Jess Conill, en su hermenutica tica, la construccin de una tica que no es la perspectiva crtica a priori en Kant, no es puramente basado en hechos como el

utilitarismo, pero la crtica de la experiencia de la facticidad (14).

Comprender la complejidad actual poltica e ideolgica del biopoder con su dinmica de la biopoltica transforma en factores determinantes subjetivos y socio-cultural, significa tomar en cuenta la experiencia o la facticidad de estos determinantes, como la referencia tica para la biotica. La experiencia moral que ocurre en la interseccin de referencia simblica creada por la dinmica con las coordenadas biopoltica configuradoras de la subjetividad y el contexto socio-cultural. As, la facticidad de las manifestaciones del biopoder debe interpretarse de manera que puede ocurrir una crtica de su dinmica. As, el anlisis interpretativo de las manifestaciones de la biopoltica es la dimensin fundamental de la biotica, slo es posible, a partir de la facticidad del biopoder. En este sentido podemos hacer una hermenutica crtica de la dinmica de la biopoltica a partir de la experiencia o la facticidad del biopoder. Esta hermenutica crtica de la accin es el modelo apropiado de la tica para la biotica, especialmente en su interfaz con la dinmica de la biopoltica biopoder. Si la propuesta de Conill es el fundamento de la posibilidad de una hermenutica ticos que combinan la criticidad y de la facticidad, como crtica prctica y metodolgica de esta interpretacin. Aqu es necesario para la metodologa de hermenutica Thompson profundidad (15,16). La hermenutica del hecho de que toda la materia-objeto de investigacin es siempre tambin un campo-tema, porque hay una apropiacin de este campo en el entorno sociocultural de la subjetividad. Esto est claramente en el objeto-biopoder que determina la formacin de la subjetividad posmoderna. Slo se puede captar esta dimensin con una hermenutica de la vida cotidiana o de la facticidad, que es el punto de partida de cualquier hermenutica de la profundidad, porque los individuos que forman parte de un mundo social siempre estn insertos en las tradiciones histricas, las estructuras culturales y sociales que posee simblica configuradoras significados. Para Thompson (15), la profundidad de la hermenutica consiste en tres fases o pasos: anlisis socio-histrico, el anlisis formal o discursivo, y la interpretacin / reinterpretacin. Las formas simblicas no existen sin las condiciones sociales e histricas y especficas. El objetivo del anlisis socio-histrico es reconstruir las condiciones de produccin, circulacin y recepcin de formas simblicas que crean significado para la configuracin de la subjetividad. Los aspectos bsicos de estos contextos pueden ser sociales, de acuerdo con Thompson (15): situaciones espacio-temporales en que las formas simblicas se producen, campos de interaccin social, las instituciones sociales y en ltima instancia, la captura cientfica y tcnica y hacer circular estas formas. Aplicando este anlisis al fenmeno socio-histrico del biopoder se puede afirmar que el anlisis de Foucault, Agamben, Negri y Hardt presentados anteriormente responden a este objetivo, explicar por qu la emergencia poltica, social e histrica de biopoder. Pero si la hermenutica se reduce nicamente al anlisis socio-histrico de las estructuras sociales y polticas de la configuracin del biopoder, es en la superficie del fenmeno. As

pues, tanto Foucault y Hardt y Negri biopoder tambin trat de entender el campo como sujeto. Esta es la segunda fase de la hermenutica profunda, de acuerdo con Thompson (15): el anlisis formal o discursivo que incluye los fenmenos sociales, en el caso de biopoder como construcciones simblicas que presentan una estructura articulada compleja. Las formas simblicas de significado son los productos sobre la base de reglas y recursos, pero tambin decir algo sobre algo. Biopower dice algo acerca de la vida. La explicacin que decir acerca de la vida es uno de los papeles clave de la biotica. As que hay que hacer un anlisis del discurso de las formas simblicas, explicando sus caractersticas y sus relaciones de significado. Hay varias maneras de explicar este discurso: anlisis semitico y el estudio de los signos, el anlisis y la interpretacin pragmtica de la lengua actual en esta prctica de conversacin, el anlisis y la gramtica esto en un anlisis diario y la explicacin de cmo los patrones de inferencia argumentativa del discurso. Este ltimo es el ms adecuado para el estudio de los discursos polticos, como biopoder. Un ejemplo de este anlisis discursivo de biopder puede tomar el caso del derecho a la salud (17). La proliferacin de las tecnologas mdicas cada vez ms sofisticados para el diagnstico y las posibilidades de gestin clnica y el futuro abierto por la medicina genmica a travs de terapias genticas crear y alimentar la utopa de la salud perfecta que se convierte poco a poco una ideologa de consumo. Esta utopa es parte pensar que algn da ser posible eliminar todas las enfermedades por la intervencin en el gen (18). Salud, en la modernidad tarda, se ha convertido en ms crecido, se convirti en una moda cultural de la salud colectiva, llamado por Nogueira (19) higiomania (hugis griegas: sonido, robustas saludable). El gran objetivo de higiomania es la nocin de salud salen cada posible asociacin con la enfermedad, la muerte y el envejecimiento. Su narcisismo no le permite hacer frente a estas contingencias de la vida humana. El higiomania es ms una expresin de arrogancia con el pretexto de la creacin de los seres humanos modernos inmortales. Sin embargo, Nogueira pide "Inmortales de? Tal vez a los consumidores a permanecer para siempre" (19:71). La realizacin de esta utopa que pasa por el uso de tecnologas que ofrecen servicios de salud. En otras palabras, la salud se convierte en una mercanca que se consume. Hoy en da, esta dinmica es mucho ms compleja, debido a que la tecnologa de consumo ofrece servicios de salud son prometedores simblicamente mucho ms llamativo y sofisticado. Esto es lo que Teixeira (20) llama tecnosemiolgicos conjuntos de la produccin de la subjetividad en la salud. No se trata solamente, a consumir un producto de salud que se vende, pero la produccin de una nueva asignatura en la salud. La idea de los puntos de la agencia en el carcter de agente de los procesos colectivos de produccin de subjetividad, ya no los ven como pura exterioridad inerte con respecto al tema. La biotecnologa crea demandas de salud que producen la subjetividad. Cuando el adjetivo autor estas asociaciones cuentan con una fusin de tcnicas y signos semnticos, afirma que estos procesos tienen lugar en un tecnosemiolgico medio. Esto significa que determina los procesos colectivos de la produccin cultural de la subjetividad. "Lo que realmente puso el mundo como objetos tcnicos no son ms que las tecnologas de materiales, pero los

sistemas grandes y complejos compuestos, tcnicas borrosas y son inseparables y signos" (20:56). La biotecnologa ofrece tecnosemiolgicos de salud dan lugar a sistemas complejos y de gran alcance que son el corredor cultural de la salud nueva subjetividad de las nuevas exigencias en materia de salud, obligado a repensar el propio derecho a la salud. Estas tcnicas de inversin simblica en el servicio de la salud le da una nueva configuracin al biopoder, ya que permite la aparicin de un agente de poder que tiene las exigencias de la biotecnologa, debido a la relacin entre la tcnica y los signos que dota a la buena salud de la eficacia simblica. Si el biopoder se manifest ms bien como calculadora de gestin, por parte del Estado, la vida biolgica de los cuerpos y las poblaciones, el biopoder ha revelado hoy que la agencia de las tcnicas simblicas para promover la salud por la empresa de biotecnologa. En ambos casos, esto es el control del biopoder. El punto de vista biolgico primero ms directa y en una segunda naturaleza, ms sutil y simblica del consumismo. Esta nueva configuracin del biopoder se necesita para entender el derecho a la salud simplemente como el acceso y uso de la tecnologa, olvidndose de los determinantes sociales de la salud como un derecho de las personas y el deber del Estado. Esta visin crtica de las nuevas configuraciones de la salud slo es posible con un anlisis discursivo del biopoder, sino que tambin apunta a la tercera fase de la profundidad de la hermenutica Thompson (15): la interpretacin / reinterpretacin, porque esto es una continuacin de la que, a pesar de ser diferente. Esta continuidad aparece en la ejemplificacin muy desarrollado anteriormente en la nueva configuracin de la subjetividad en la salud. El producto de anlisis discursivos de anlisis e interpretacin por sntesis, es decir, la construccin creativa de los posibles significados es una explicacin interpretativa de lo que se dice o representados discursivamente. Las formas simblicas, por ejemplo, el biopoder representar algo. Ellos dicen algo acerca de algo, si la salud, y es este carcter trascendente que debe ser comprendida por el proceso de interpretacin. Esta reinterpretacin tiene un crtico potencial de reduccionismo en el camino de la comprensin, por ejemplo, las configuraciones de la subjetividad en la salud y su correspondiente derecho a la salud como un derecho a consumir productos que prometen la salud como un producto de la discursivas formas simblicas creadas por el biopoder negocio mdico. Las interpretaciones estn siempre sujetas a posibles conflictos debido al desacuerdo con el anlisis, discusin y reinterpretacin en el que se basan. Esto es para justificar una interpretacin, pero no imponerla. Por lo tanto, es necesario aceptar el conflicto de las interpretaciones, un hecho que apunta a la necesidad de que algunos de los requisitos ticos, de acuerdo con Thompson (15). La hermenutica sostiene, ante todo, el principio de no-gravamen que define las condiciones bajo las cuales puede ser una interpretacin formal justificadas. Se requiere simetra. El impuesto se opone a la dinmica de la interpretacin. Por otra parte, la

hermenutica alienta el principio de la auto-reflexin del sujeto implicado las formas simblicas. La interpretacin tiene la intencin de provocar la reflexin de los individuos involucrados. Teniendo en cuenta estos requisitos, la interpretacin en profundidad puede significar una posible intervencin en circunstancias en las que las formas simblicas se producen, haciendo que el objeto de tomar conciencia, vindose a s mismos de manera diferente. Esta posibilidad de transformacin interpretativa de la doxa u opinin que apoya una determinada forma discursiva simblica del entendimiento, por ejemplo, la salud, pueden provocar cambios en las relaciones de poder y dominacin, por ejemplo, la configuracin actual del biopoder. Conclusin Los nuevos campos de la ciencia surgi en el contexto de la ruptura epistemolgica segundo (21,22) que a su vez poco a poco hacia la ciencia del sentido comn, tras la primera rechazada. La biotica es uno de esos campos. A medida que la segunda ruptura requiere la hermenutica, porque en la actualidad la ciencia misma se ha convertido en el sentido comn, lo que requiere el pensamiento crtico al respecto, la biotica, nacida en medio de esta segunda ruptura, la necesidad de tomar hermenutica crtica como un modelo para su tica. De lo contrario la superficie habr problemas ticos si no el llegar a un anlisis crtico de la hermenutica de la profundidad de la estructuracin del biopoder como configuradoras de la subjetividad posmoderna y por lo tanto, conformadoras de las prcticas cotidianas y puntos de vista morales que se centran en cmo la vida salud y se han diseado en el contexto actual y cmo se manifiesta la subjetividad en la salud. As, la biotica asume el enfoque foucaultiano para analizar la gestin de la vida como un objeto para llegar a una emancipacin poltica de la conciencia y la construccin de una sociedad radicalmente democrtica. Referencias 1. Jahr F. Bioethik: eine der Ethik bersicht Beziehung des Menschen und der MIT und Tieren Pflanzen Kosmos, Gesellschaft der Naturfreunde 1927, 24:. 21-32. [ Enlace ] 2. VR Potter. Biotica. Puente hacia el futuro. Englewood Cliffs (Nueva Jersey): Prentice Hall, 1971. [ Enlace ] 3. Rabinow, P, Rose, N. El concepto de biopoder en la actualidad. Poltica y Trabajo en revistas de Ciencias Sociales 2006, 24: 27-57.. [ Enlace ] 4. M. Foucault, Historia de la sexualidad I. El deseo de saber. Ro de Janeiro: Ed Grial, 1979. [ Enlace ] 5. M. Foucault, El nacimiento de la Medicina Social. En: M. Foucault, Microfsica del poder. Ro de Janeiro: Ed Grial, 2001: 79-98. [ Enlace ] 6. M. Foucault, La poltica de salud en el siglo XVIII. En: M. Foucault, Microfsica del poder. Ro de Janeiro: Ed Grial, 2001: 193-207. [ Enlace ] 7. G. Agamben, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida I. Belo Horizonte: Ed UFMG, 2004. [ Enlace ] 8. Agamben G. Estado de Excepcin. Sao Paulo: Editorial Boitempo de 2005. [ Enlace ] 9. M Hardt, Negri, T. Imperio. Ro de Janeiro, Sao Paulo: Ed. Record, 2002. [ Enlace ] 10. Aran M, C. Peixoto Jr La vida de la vulnerabilidad y desnudo: la biotica y la biopoltica de hoy Diario de Salud Pblica 2007; 47 (5):. 849-857. [ Enlace ]

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