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FEAD FACULDADE DE EDUCAO A DISTNCIA

MARYLANDI CARVALHO ELINES COSTA

Trabalho sobre: Renn Descartes

RIO DE JANEIRO 2010

MARYLANDI CARVALHO ELINES COSTA

Trabalho sobre: Renn Descartes

Trabalho apresentado disciplina Filosofia e tica para obteno de crditos de aprovao no curso de graduao em Cincias Contbeis FEAD Educao a Distncia Orientador: Prof. Emlia Agnes Assis de Lima.

RIO DE JANEIRO 2010

SUMRIO

Introduo- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 04

1 Renne Descartes Biografia- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 05 2 Sua Vida- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -06 3 O mtodo- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 09 4 A Metafsica- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 11 5 Deus, Cincias e Livre arbtrio- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -13 6 O Problema do Homem: A moral - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -15 7 - O Programa Cartesiano- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -17 8 Imagens- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -20 Concluso - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 21 Bibliografia- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 22

INTRODUO

O objetivo desde trabalho analisar o ponto de vista do pensamento de Ren Descartes e suas afirmaes diante de seus mtodos, apoiando-se nos conceitos que ele mesmo introduziu e que at hoje so a fundo analisados. Penso, logo existo. Uma frase na qual toda humanidade se inspira e confirma, mesmo que de uma forma duvidosa, as anlises diante disso, pois no existiu no mundo ainda, outro ser humano que conseguiu contrapor essa idia, a qual tambm tratada neste trabalho. Em sua obra Discurso do Mtodo, escrita em 1637, percebe-se que Descartes um filsofo matemtico, sistemtico, claro e distinto, e que acima de tudo procura manter sua filosofia concreta e positiva. Descartes desenvolveu uma cincia prtica atravs de seu mtodo matemtico e racionalista, e que hoje algo universal. Seu estilo pessoal mistura sentenas de carter universal, que dentro da lgica, confirma sua validade, a partir de suas racionais experincias pessoais. Vamos analisar com mais detalhes a crise que se estabeleceram em sua poca, o prprio mtodo de Descartes, as explicaes sobre o cogito, o inatismo do ser humano, o dualismo que estabelecido entre o corpo e o esprito, a questo que envolve e confirma a existncia de Deus em suas teorias, e ainda a subjetividade em Descartes. De famlia burguesa, Descartes nasceu em La Haye, na Frana, em maro de 1596. J em 1628, decidiu se isolar na Holanda com a inteno de adquirir a tranqilidade que precisava para escrever suas obras. Formou-se em direito, porm nunca exerceu a profisso, teve ento contato com o matemtico Isaac Beeckman que lhe inspirou para desenvolver a geometria analtica, desenvolvendo ento, os eixos cartesianos. Descartes escreveu sobre vrios assuntos, entre eles, sobre a fisiologia e anatomia humana e animal, astronomia, fsica, porm sua grande habilidade foi matemtica. J em Estocolmo, na Sucia, 1659, Descarte foi convidado pela rainha Cristina a estabelecer uma Academia de Cincias, e faleceu no ano de 1660, pois no gozava de uma boa sade e o inverno do local no foi suportvel. A matemtica a cincia da ordem e a medida, de belas correntes de raciocnios, todos singelos e fceis." DESCARTES

1 - RENN DESCARTES

Renn Descartes foi um filsofo, fsico e matemtico francs. Durante a Idade Moderna tambm era conhecido por seu nome latino Renatus Cartesius. Notabilizouse, sobretudo por seu trabalho revolucionrio na filosofia e na cincia, mas tambm obteve reconhecimento matemtico por sugerir a fuso da lgebra com a geometria fato que gerou a geometria analtica e o sistema de coordenadas que hoje leva o seu nome. Por fim, ele foi uma das figuras-chave na Revoluo Cientfica. Descartes, por vezes chamado de o fundador da filosofia moderna e o pai da matemtica moderna, considerado um dos pensadores mais importantes e influentes da Histria do Pensamento Ocidental. Inspirou contemporneas e vrias geraes de filsofos posteriores; boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi uma reao s suas obras ou a autores supostamente influenciados por ele. Muitos especialistas afirmam que a partir de Descartes inaugurou-se o racionalismo da Idade Moderna. Dcadas mais tarde, surgiria nas Ilhas Britnicas, um movimento filosfico que, de certa forma, seria o seu oposto o empirismo, com John Locke e David Hume.

2 - SUA VIDA

Ren Descartes, nascido em 1596 em La Haye no a cidade dos Pases-Baixos, mas um povoado da Touraine, numa famlia nobre ter o ttulo de senhor de Perron, pequeno domnio do Poitou, da o aposto fidalgo poitevino. De 1604 a 1614, estuda no colgio jesuta de La Flche. A gozar de um regime de privilgio, pois se levanta quando quer, o que o leva a adquirir um hbito que o acompanhar por toda sua vida: meditar no prprio leito. Apesar de apreciado por seus professores, ele se declara, no Discurso sobre o Mtodo, decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado: a filosofia escolstica no conduz a nenhuma verdade indiscutvel, No encontramos a nenhuma coisa sobre a qual no se dispute. S as matemticas demonstram o que afirmam: As matemticas agradavam-me, sobretudo por causa da certeza e da evidncia de seus raciocnios. Mas as matemticas so uma exceo, uma vez que ainda no se tentou aplicar seu rigoroso mtodo a outros domnios. Eis por que o jovem Descarte, decepcionado com a escola, parte procura de novas fontes de conhecimento, a saber, longe dos livros e dos regentes de colgio, a experincia da vida e a reflexo pessoal: Assim que a idade me permitiu sair da sujeio a meus preceptores, abandonei inteiramente o estudo das letras; e resolvendo no procurar outra cincia que aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha juventude em viajar, em ver cortes e exrcitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies . Aps alguns meses de elegante lazer com sua famlia em Rennes, onde se ocupa com equitao e esgrima (chega mesmo a redigir um tratado de esgrima, hoje perdido), vai encontr-lo na Holanda engajado no exrcito do prncipe Maurcio de Nassau. Mas um estranho oficial que recusa qualquer soldo, que mantm seus equipamentos e suas despesas e que se declara menos um ator do que um espectador: antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar. Na Holanda, ocupa-se, sobretudo com matemtica, ao lado de Isaac Beeckman. dessa poca (tem cerca de 20 anos) que data sua misteriosa divisa Larvatus prodeo. Eu caminho mascarado. Segundo Pierre Frederix, Descarte quer apenas significar que um jovem sbio disfarado de soldado.

Em 1619, ei-lo a servio do Duque de Baviera. Em virtude do inverno, aquartela-se s margens do Danbio. Podemos facilmente imagin-lo alojado numa estufa, isto , num quarto bem aquecido por um desses fogareiros de porcelana cujo uso comea a se difundir, servido por um criado e inteiramente entregue meditao. A 10 de novembro de 1619, sonhos maravilhosos advertem que est destinado a unificar todos os conhecimentos huma nos por meio de uma cincia admirvel da qual ser o inventor. Mas ele aguardar at 1628 para escrever um pequeno livro em latim, as Regras para a direo do esprito (Regulae ad directionem ingenii). A idia fundamental que a se encontra a de que a unidade do esprito humano (qualquer que seja a diversidade dos objetos da pesquisa) deve permitir a inveno de um mtodo universal. Em seguida, Descarte prepara uma obra de fsica, o Tratado do Mundo, a cuja publicao ele renuncia visto que em 1633 toma conhecimento da condenao de Galileu. certo que ele nada tem a temer da Inquisio. Entre 1629 e 1649, ele vive na Holanda, pas protestante. Mas Descartes, de um lado catlico sincero (embora pouco devoto), de outro, ele antes de tudo quer fugir s querelas e preservar a prpria paz. Finalmente, em 1637, ele se decide a publicar trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. Esses resumos, que quase no so lidos atualmente, so acompanhados por um prefcio e esse prefcio foi que se tornou famoso: o Discurso sobre o Mtodo. Ele faz ver que o seu mtodo, inspirado nas matemticas, capaz de provar rigorosamente a existncia de Deus e o primado da alma sobre o corpo. Desse modo, ele quer preparar os espritos para, um dia, aceitarem todas as conseqncias do mtodo inclusive o movimento da Terra em torno do Sol! Isto no quer dizer que a metafsica seja, para Descartes, um simples acessrio. Muito pelo contrrio! Em 1641, aparecem as Meditaes Metafsicas, sua obra-prima, acompanhadas de respostas s objees. Em 1644, ele publica uma espcie de manual cartesiano. Os Princpios de Filosofia, dedicado princesa palatina Elisabeth, de quem ele , em certo sentido, o diretor de conscincia e com quem troca importante correspondncia. Em 1644, por ocasio da rpida viagem a Paris, Descarte encontra o embaixador da frana junto corte sueca, Chanut, que o pe em contato com a rainha Cristina. Esta ltima chama Descartes para junto de si. Aps muitas tergiversaes, o filsofo, no antes de encarregar seu editor de imprimir, para antes do outono, seu Tratado

das Paixes embarca para Amsterd e chega a Estocolmo em outubro de 1649. ao surgir da aurora (5 da manh!) que ele d lies de filosofia cartesiana sua real discpula. Descarte, que sofre atrozmente com o frio, logo se arrepende, ele que nasceu nos jardins da Touraine, de ter vindo viver no pas dos ursos, entre rochedos e geleiras. Mas demasiado tarde. Contrai uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas dos charlates e a sofrer sangrias sistemticas (Poupai o sangue francs, senhores), morrendo a 9 de fevereiro de 1650. Seu atade, alguns anos mais tarde, ser transportado para a Frana. Lus XIV proibir os funerais solenes e o elogio pblico do defunto: desde 1662 a Igreja Catlica Romana, qual ele parece Ter-se submetido sempre e com humildade, colocar todas as suas obras no Index.

3 - O MTODO

Descartes querem estabelecer um mtodo universal, inspirado no rigor matemtico e em suas longas cadeias de razo. 1. A primeira regra a evidncia: no admitir nenhuma coisa como verdadeira se no a reconheo evidentemente como tal. Em outras palavras, evitar toda precipitao e toda preveno (preconceitos) e s ter por verdadeiro o que for claro e distinto, isto , o que eu no tenho a menor oportunidade de duvidar. Por conseguinte, a evidncia o que salta aos olhos, aquilo de que no posso duvidar, apesar de todos os meus esforos, o que resiste a todos os assaltos da dvida, apesar de todos os resduos, o produto do esprito crtico. No, como diz bem Janklvitch, uma evidncia juvenil, mas quadragenria. 2. A segunda, a regra da anlise: dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis. 3. A terceira, a regra da sntese: concluir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer para, aos poucos, ascender, como que por meio de degraus, aos mais complexos. 4. A ltima a dos desmembramentos to complexos a ponto de estar certo de nada ter omitido. Se esse mtodo tornou-se muito clebre, foi porque os sculos posteriores viram nele uma manifestao do livre exame e do racionalismo. a) Ele no afirma a independncia da razo e a rejeio de qualquer autoridade? Aristteles disse no mais um argumento sem rplica! S contam a clareza e a distino das idias. Os filsofos do sculo XVIII estendero esse mtodo a dois domnios de que Descartes, importante ressaltar, o excluiu expressamente: o poltico e o religioso (Descartes conservador em poltica e coloca as verdades da f ao abrigo de seu mtodo).

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b) O mtodo racionalista porque a evidncia de que Descartes parte no , de modo algum, a evidncia sensvel e emprica. Os sentidos nos enganam, suas indicaes so confusas e obscuras, s as idias da razo so claras e distintas. O ato da razo que percebe diretamente os primeiros princpios a intuio. A deduo limita-se a veicular, ao longo das belas cadeias da razo, a evidncia intuitiva das naturezas simples. A deduo nada mais do que uma intuio continuada.

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4 - A METAFSICA

No Discurso sobre o Mtodo, Descartes pensos, sobretudo na cincia. Para bem compreender sua metafsica, necessrio ler as Meditaes. 1. Todos sabem que Descartes inicia seu itinerrio espiritual com a dvida. Mas necessrio compreender que essa dvida tem outro alcance que a dvida metdica do cientista. Descartes duvida voluntria e sistematicamente de tudo, desde que possa encontrar um argumento, por mais frgil que seja. Por conseguinte, os instrumentos da dvida nada mais so do que os auxiliares psicolgicos, de uma ascese, os instrumentos de um verdadeiro exrcito espiritual. Duvidemos dos sentidos, uma vez que eles freqentemente nos enganam, pois, diz Descartes, nunca tenho certeza de estar sonhando ou de estar desperto! (Quantas vezes acreditei-me vestido com o robe de chambre, ocupado em escrever algo junto lareira; na verdade, estava despido em meu leito). Duvidemos tambm das prprias evidncias cientficas e das verdades matemticas! Mas qu? No verdade quer eu sonhe ou esteja desperto que 2 + 2 = 4? Mas se um gnio maligno me enganasse se Deus fosse mau e me iludisse quanto s minhas evidncias matemticas e fsicas? Tanto quanto duvido do Ser, sempre posso duvidar do objeto (permita-me retomar os termos do mais lcido intrprete de Descartes, Ferdinand Alqui). 2. Existe, porm, uma coisa de que no posso duvidar, mesmo que o demnio queira sempre me enganar. Mesmo que tudo o que penso seja falso, resta a certeza de que eu penso. Nenhum objeto de pensamento resiste dvida, mas o prprio ato de duvidar indubitvel . Penso, cogito, logo existo, ergo sum . No um raciocnio (apesar do logo, do ergo), mas uma intuio, e mais slida que a do matemtico, pois uma intuio metafsica, matemtica. Ela trata no de um objeto, mas de um ser. Eu penso, Ego cogita (e o ego, sem aborrecer Brunschvicg, muito mais que um simples acidente gramatical do verbo cogitare). O cogito de Descartes, portanto, no como j se disse o ato de nascimento do que, em filosofia, chamamos de idealismo (o sujeito pensante e suas idias como o

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fundamento de todo conhecimento), mas a descoberta do domnio ontolgico (estes objetos que so as evidncias matemticas remetem a este ser que meu pensamento). 3. Nesse nvel, entretanto, nesse momento de seu itinerrio espiritual, Descartes solipsista. Ele s tem certeza de seu ser, isto , de seu ser pensante (pois, sempre duvido desse objeto que meu corpo; a alma, diz Descartes nesse sentido, mais fcil de ser conhecida que o corpo). pelo aprofundamento de sua solido que Descartes escapar dessa solido. Dentre as idias do meu cogito existe uma inteiramente extraordinria. a idia de perfeio, de infinito. No posso t-la tirado de mim mesmo, visto que sou finito e imperfeito. Eu, to imperfeito, que tenho a idia de Perfeio, s posso t-la recebido de um Ser perfeito que me ultrapassa e que o autor do meu ser. Por conseguinte, eis demonstrada existncia de Deus. E nota-se que se trata de um Deus perfeito, que, por conseguinte, toda bondade. Eis o fantasma do gnio maligno exorcizado. Se Deus perfeito, ele no pode ter querido enganar-me e todas as minhas idias claras e distintas so garantidas pela veracidade divina. Uma vez que Deus existe, eu ento posso crer na existncia do mundo. O caminho exatamente o inverso do seguido por So Toms. Compreenda-se que, para tanto, no tenho o direito de guiar-me pelos sentidos (cujas mensagens permanecem confusas e que s tm um valor de sinal para os instintos do ser vivo). S posso crer no que me claro e distinto (por exemplo: na matria, o que existe verdadeiramente o que claramente pensvel, isto , a extenso e o movimento). Alguns acham que Descartes fazia um circulo vicioso: a evidncia me conduz a Deus e Deus me garante a evidncia! Mas no se trata da mesma evidncia. A evidncia ontolgica que, pelo cogito, me conduz a Deus fundamenta a evidncia dos objetos matemticos. Por conseguinte, a metafsica tem, para Descartes, uma evidncia mais profunda que a cincia. ela que fundamenta a cincia (um ateu, dir Descartes, no pode ser gemetra!). 4. A Quinta meditao apresenta outra maneira de provar a existncia de Deus. No mais se trata de partir de mim, que tenho a idia de Deus, mas antes da idia de Deus que h em mim. Apreender a idia de perfeio e afirmar a existncia do ser perfeito a mesma coisa. Pois uma perfeio no-existente no seria uma perfeio.

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o argumento ontolgico, o argumento de Santo Anselmo que Descartes (que no leu Santo Anselmo) reencontra: trata-se, ainda aqui, mais de uma intuio, de uma experincia espiritual (a de um infinito que me ultrapassa) do que de um raciocnio.

5 - DEUS, CINCIA E O LIVRE-ARBTRIO

Para Descartes, o Deus criador transcende radicalmente a natureza. Deus Foi inteiramente indiferente ao criar as coisas que criou. No se submeteu a nenhuma verdade prvia. Em virtude do poder de seu livre-arbtrio, criou as verdades. Eis por que Deus quer que a soma dos ngulos de um tringulo seja igual a dois ngulos retos. Acrescentemos que, para Descartes, Deus criou o mundo instante por instante ( a criao contnua). O tempo descontnuo e a natureza no tem nenhum poder prprio. As leis da natureza s so o que so a cada momento, em virtude da vontade do criador. importante compreender que essa transcendncia radical de Deus possui duas conseqncias fundamentais. O livre-arbtrio humano e a independncia da cincia. 1. O homem no uma parte de Deus. A transcendncia do criador afasta qualquer pantesmo. O homem, simples criatura ultrapassada por seu criador (concebo Deus porque descubro em mim a marca de sua ifinitude, mas no o compreendo), recebo, assim, uma autonomia que ser perdida no sistema pantesta de Spinoza. O homem livre, pode dizer sim ou no s ordens de Deus. certo que, na Quarta Meditao, Descartes fala da liberdade esclarecida, dessa liberdade que no pode tratar da verdade ou do bem, dessa liberdade que antes um estado de libertao do que uma deciso pura, situada alm de todas as razes. Mas nos Princpios e, sobretudo nas cartas ao Pe. Mesland, de 2 de maio de 1644 e 9 de fevereiro de 1645, Descartes afirma radicalmente o livre-arbtrio, o poder de recusar a Verdade e o Bem at mesmo na presena da evidncia que se manifesta. Esses

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textos esclarecem a teoria do juzo presente na Quarta meditao. O entendimento concebe a verdade e a vontade que d as costas a ou afirma essa verdade. Deus prope e o homem, por intermdio de seu livre-arbtrio, dispe. Desse modo, Deus no o culpado dos meus erros nem dos meus pecados. Sou eu que me engano, sou eu que peco. Meu livre-arbtrio me faz merecedor ou culpado. 2. Do mesmo modo, a transcendncia de Deus vai tornar possvel uma cincia puramente racional e mecanicista da natureza. a) A natureza, segundo Descartes, j o vimos, no possui dinamismo prprio. Todo dinamismo pertence ao criador. Na medida em que a natureza despojada de toda profundidade metafsica, Descartes pode eliminar as noes aristotlicas e medievais de forma, alma, ato e potncia. Toda finalidade desaparece e a natureza reduzida a um mecanicismo inteiramente transparente para a linguagem matemtica. A natureza nada tem de divino, um objeto criado, situado no mesmo plano da inteligncia humana, e, por conseguinte, inteiramente entregue sua explorao . Isto consiste, ao mesmo tempo, na rejeio de todo naturalismo pago (a natureza no uma deusa) e na fundamentao metafsica do racionalismo cientfico. b) Nem tudo tem o mesmo valor na obra cientfica de Descartes. Se sua tica e suas consideraes sobre a expresso algbrica das curvas (ele , juntamente com Fermat, o inventor da geometria analtica) constituem incontestvel contribuio cientfica, sua fsica (dada, alis, mais como uma possibilidade racional do que como a verdade certa) no passa de um romance. Mas o esprito dessa fsica e da fisiologia cartesiana que no passa de um captulo da fsica nada mais do que o esprito do mecanicismo. Quando Descartes declara que os animais so mquinas, ele coloca, em princpio, que possvel explicar as funes fisiolgicas por intermdio de mecanismos semelhantes queles que fazem mover os autmatos que vemos nos jardins de nossos reis. O detalhe das explicaes no passa de um sonho. Mas a direo tomada a cincia moderna. Para Descartes, o mundo fsico no possui mistrios. As coisas se determinam reciprocamente (leis do choque), por contato direto, num espao em que no existe o vazio.

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6 - O PROBLEMA DO HOMEM: A MORAL

1. No Discurso sobre o Mtodo, Descartes adota uma moral provisria pois a ao no pode esperar que a filosofia cartesiana engendre uma nova moral! Recordemos seus trs preceitos: a) Submeter-se aos usos e costumes de seu pas. b) Antes mudar os prprios desejos que a ordem do mundo e vencer-se a si prprio do que fortuna. c) Ser sempre firme e resoluto em suas aes; saber decidir-se mesmo na ausncia de toda evidncia, semelhana do viajante perdido na floresta que, ao invs de ficar fazendo voltas, adota uma direo qualquer e nela se mantm! (O cartesianismo, antes de ser uma filosofia da inteligncia, uma filosofia da vontade). 2. certo que a moral definitiva de Descartes no apresenta uma unidade perfeita. Influncias esticas, epicuristas e crists esto presentes nela. Mas, na realidade, essa complexidade reflete a prpria complexidade da condio humana. No plano das idias claras e distintas, Descartes separa claramente as duas substncias, alma e corpo: a essncia da alma pensar; a do corpo ser um objeto no espao. E, no entanto, o pensamento est preso a esse fragmento de extenso. A alma age sobre o corpo e este age sobre ela. (Para Descartes, o ponto de aplicao da alma ao corpo a glndula pineal, isto , a epfise.) Mas isso no esclarece a unio da alma e do corpo, que um fato de experincia, puramente vivido e ininteligvel. Na medida em que Descartes considera o homem no que ele tem de essencial, enquanto esprito, ou quando se ocupa do composto humano, sua moral assume aspectos diferentes: a) Consideremos o homem enquanto esprito, enquanto liberdade: o valor supremo a generosidade. A verdadeira generosidade que faz com que um homem se estime, no ponto mximo em que ele pode legitimamente estimar-se, consiste, em parte, na conscincia de que nada lhe pertence verdadeiramente, exceto essa livre disposio

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de suas vontades e em parte no sentimento de uma firme e constante resoluo de bem us-la, isto , de nunca lhe faltar vontade para empreender e executar todas as coisas que julgar melhores, o que seguir a virtude perfeitamente. b) Se considerarmos o homem enquanto espritos unidos a um corpo so obrigados a levar em conta as paixes, isto , a afetividade em sentido amplo. Paixo , para Descartes, tudo o que o corpo determina na alma. E Ele, que nada tem de asceta, acha que devemos antes domin-las do que desenvolv-las. Isso porque ele se coloca do ponto de vista da felicidade. O bom funcionamento do corpo, as ligaes harmoniosas entre os espritos animais e os pensamentos humanos so altamente desejveis. A moral surge, ento, como uma tcnica de felicidade e, nessa tcnica, a medicina desempenha importante papel. A moral surge aqui como uma aplicao direta ao mecanicismo cartesiano.

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7 - O PROGRAMA CARTESIANO

De acordo com o prefcio dos Princpios Gostaria de explicar aqui a ordem que, parece-me, devemos seguir para que nos instruamos. Primeiramente, o homem que ainda s possui conhecimento vulgar e imperfeito, deve, antes de tudo, encarregar-se de formar uma moral que seja suficiente para ordenar as aes da vida, porque isso no deve ser adiado e porque devemos, sobretudo, procurar viver bem. Aps isso, tambm deve estudar lgica, no a da Escola pois ela nada mais do que uma dialtica que ensina os meios para fazer entender a outrem as coisas que j se sabe ou ento de emitir opinies, sem julgamento, sobre as que no se sabe; desse modo, ela antes corrompe o bomsenso do que o desenvolve mas aquela que ensina a bem conduzir a razo na descoberta de verdades que se ignora. E porque ela depende muito do uso, bom que ele se exercite, por muito tempo, na prtica de regras penitentes a questes fceis e simples como as da matemtica. Depois, quando j tiver adquirido o hbito de encontrar a verdade nessas questes, ele deve comear a aplicar-se verdadeira filosofia cuja primeira parte a metafsica, que contm os princpios do conhecimento, entre as quais est explicao dos principais atributos de Deus, da imaterialidade de nossas almas e de todas as noes claras e simples que esto em ns. A segunda a fsica, na qual, aps ter encontrado os verdadeiros princpios das coisas materiais, examinamos em geral como o universo composto; depois, em particular, qual a natureza da terra e de todos os corpos que se encontram mais comumente em torno dela como o ar, a gua, o fogo, o m e outros minerais. Aps o que tambm necessrio examinar em particular a natureza das plantas, dos animais e, sobretudo, do homem, a fim de que se seja capaz de, depois, encontrar as outras cincias que lhe so teis. Desse modo, a filosofia como uma rvore cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos que da saem todas as outras cincias, que se reduzem a trs principais, a saber: a medicina, a mecnica e a moral; eu acho que a mais elevada e mais perfeita moral, que pressupe inteiro conhecimento das outras cincias, o ltimo grau da sabedoria.

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Ora, assim como no das razes nem do tronco que colhemos os frutos, mas da extremidade dos ramos, assim a principal utilidade da filosofia depende das utilidades de suas partes, as quais s podem aprender por ltimo. Mas, embora eu as ignore quase todo o zelo que sempre tive no sentido de prestar algum servio ao pblico levou-me a publicar, h uns dez ou doze anos, alguns ensaios sobre as coisas que me parecera ter aprendido. A primeira parte desses ensaios foi um discurso sobre o mtodo de bem conduzir a razo e procurar a verdade nas cincias, na qual apresentei sumariamente as principais regras da lgica e de uma moral imperfeita que pode ser seguida provisoriamente, enquanto ainda no se estabelece algo de melhor. As outras partes foram trs tratados: um da Diptrica, outro dos Meteoros e o ltimo da Geometria. Pela Diptrica, pretendi mostrar que se pode avanar bastante em filosofia para se chegar, por seu intermdio, ao conhecimento das artes que so teis vida e porque a inveno das lunetas de aproximao, que eu a explico, uma das mais difceis das que j foram procuradas. Pelos Meteoros, procurei fazer com que se reconhecesse a diferena existente entre a filosofia que eu cultivo e aquela ensinada nas escolas em que se tem o hbito de tratar da mesma matria. Finalmente, pela Geometria, pretendi demonstrar que eu descobrira vrias coisas ignoradas at ento e, desse modo, fazer acreditar que ainda podemos, nesse campo, descobrir vrias outras, incitando, dessa forma, todos os homens a procurarem a verdade. Depois disso, prevendo a dificuldade que muitos teriam para conceber os fundamentos da metafsica, procurei explicar seus pontos principais num livro de Meditaes que no grande, mas cujo volume foi aumentado e cuja matria foi muito clarificada pelas objees que vrias pessoas muito doutas me enviaram sobre o assunto e pelas respostas que lhes dei. Finalmente, quando me pareceu que esses tratados procedentes haviam preparado bem o esprito dos leitores para receber os Princpios da Filosofia , eu os publiquei ento; dividi o livro em quatro partes, das quais a primeira contm os princpios do conhecimento e que podemos denominar filosofia primeira ou metafsica. Eis por que, a fim de bem compreend-la, preciso ler antes as Meditaes que escrevi sobre o mesmo assunto. As outras trs partes contm tudo o que h de mais geral na fsica, a saber, a explicao das primeiras leis ou princpios da natureza e a maneira pela qual os cus, as estrelas fixas, os planetas, os cometas e o universo em geral so compostos; depois, em particular, a natureza desta terra, do ar, da gua, do fogo e do m que so os corpos que podemos encontrar mais comumente em torno dela

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e de todas as qualidades que observamos nesses corpos como o so a luz, o calor, o peso e semelhantes; por meio disso, penso ter comeado a explicar toda a filosofia ordenadamente, sem ter admitido nenhuma das coisas que devem preceder as ltimas sobre as quais escrevi.

Filsofo meditando Rembrandt (1632) Descartes prefere viver solitrio, isolado do mundo, com suas meditaes, na busca de uma nova cincia universal. Bem viveu quem bem se escondeu, ele diz.

Capa da edio original das Meditaes 1641

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8 IMAGENS

O relgio, o homem, o animal so mquinas. O mundo uma mquina. Tanto o corpo como os organismos animais so mquinas, e, Portanto, funcionam com base em princpios que regulam seus movimentos e suas relaes.

Colgio jesuta da La Fleche

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CONCLUSO

Descartes inaugurou a maior revoluo intelectual da histria, e junto um novo paradigma introduzindo na filosofia um conjunto de problemas e conceitos que determinam o rumo da filosofia moderna e contempornea. Duvidou de todas as coisas para libertar-se por completo de toda dvida, contudo, a descoberta da certeza nasce do exerccio da prpria dvida. O mtodo de Descartes prope provas que atacam a confiana que o ser - humano tem nas opinies, mesmo que estas sejam apenas ingnuas confianas, dando espao aos sentidos, imaginao e a razo, pois no se pode ter certeza sobre os sentidos, j que eles podem nos oferecer impresses enganosas, como por exemplo, se tornar pequeno um grande objeto que est a distancia de ns. Descartes apresenta no Discurso do Mtodo duas importantes idias, que so, a primeira os seres humanos como substancia pensante, e a segunda a matria como sendo a prpria extenso em movimento. a partir dessas idias que se da inicio ao dualismo cartesiano entre a mente e a matria, e graas a Descartes que hoje conseguimos analisar a mente e a matria como coisas devidamente separadas e ao mesmo tempo to prximas, presentes no universo em que vivemos. Essas provas e as questes que se envolvem diante disso, oferecem lugar a inmeras objees, porm a busca do fundamento da Cincia, levou Descartes a inaugurar um novo princpio para as investigaes filosficas. A frase por ele instituda "penso, logo existo", ilustra o novo paradigma oferecido s questes enfrentadas at hoje pela filosofia, e o que prova explicitamente isso o anticartesianismo aparente na filosofia contempornea. "Apenas desejo a tranqilidade e o descanso, que so os bens que os mais poderosos reis da terra no podem conceder a quem os no podemos tomar pelas suas prprias mos." DESCARTES.

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BIBLIOGRAFIA

WWW.GENIOS DA HUMANIDADE DISCURSO DO MTODO. OS PENSADORES, NOVA CULTURAL; SP. 200 WWW.VIRGILIO.COM.BR DESCARTES, REN, 1596-1650. DISCURSO DO MTODO; TRADUO LOURDES NASCIMENTO FRANCO. SO PAULO: CONE, 2006.