POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

Dinmica de la organizacin social entre los taiwano del Vaups

FRANCOIS CORREA R.

Departamento de Antropologa Universidad Nacional de Colombia

un

A
V^ COLCIENCIAS

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Esta publicacin ha sido realizada con la colaboracin de Colciencias, cuyo principal objetivo es impulsar el desarrollo cientfico y tecnolgico de Colombia Diseo de cubierta: lun Carlos Villamizar, Tercer Mundo Editores Fotografas de cubierta e interior: Francois Correa R. Primera edicin: febrero de 1996 Francois Correa Rubio, 1996 Edicin, armada electrnica, impresin y encuademacin: Tercer Mundo Editores Impreso y hecho en Colombia Printed and made in Colombia

A mis padres, Gregorio y Beatriz A mis hijos, Ana Claudia y Juan Francisco AMaritza, mi esposa

CONTENIDO

PROLOGO xi INTRODUCCIN 1 El complejo socio-cultural del Vaups El objeto de atencin 13

P R I M E R A PARTE

M E R C A N C A S Y ALDEAS DE MISIN 24 De los "boape" al resguardo del Vaups Articulacin econmica 42 Articulacin socio-poltica 49 Aldea de Acaricuara 58
S E G U N D A PARTE

26

LCENTE REMEDIO 74 La gente 75 La gente remedio 78 La estructura segmentaria de filiacin 85 Mayorazgo y segmentacin social 92 Rango y segmentacin social 98 Consanguinidad y segmentacin en el espacio 1(17 Consanguinidad y unidad exogmica 114 La discusin socio-poltica 121 Categoras colectivas y orden consanguneo 126 La Anaconda Remedio 137
T E R C E R A PARTE LA A L I A N Z A 150

La interdiccin matrimonial 151 Preceptos y frmulas supletorias 156 Los aliados y "afines de hecho" 165 Los "consanguneos de hecho" 173 Las categoras como expresin de la alianza El gnero encubierto 195
Vil

185

CONTENIDO

Dinmica social y su expresin categorial 198 Parientes esposables y no esposables 208 Lengua y sociedad 213 La red de parientes en el espacio 222 La alianza y el gnero en la mitologa 228 CUARTA PARTE LA MALOCA 246 El espacio interno 247 El espacio de transformacin de los productos 250 La actividad masculina en la maloca 259 Intercambio y ritual en la maloca 263 La distribucin riberea y los grupos locales 267 El espacio arquitectnico 274 La maloca: reproduccin del cosmos 284 Los Ayaumroa, constructores del cosmos 288 La maloca como modelo socio-espacial 297
CONCLUSIONES 307

ANEXOS

ANEXO 1: Mitologa taiwano 328 ANEXO 2: Segmentacin bsica de algunos grupos tnicos de la regin del Vaups 374 ANEXO 3: Vocabulario de parentesco taiwano 385 ANEXO 4: Filiacin y matrimonio en la aldea de Acaricuara 390 ANEXO 5: Recursos de fauna y flora taiwano 391 ANEXO 6: Glosario de localismos 397 BIBLIOGRAFA 401

CONTENIDO

TABLA DE MAPAS MAPA MAPA MAPA MAPA MAPA MAPA 1. 2. 3. 4. 5. 6. Grupos indgenas de la regin del Vaups Aldea de Acaricuara 61 Grupos indgenas. Zona de Acaricuara 64 La red social del Pir-Paran 81 El camino de la Anaconda Remedio 145 Localizacin de las malocas 272 TABLA DE CUADROS CUADRO 1. CUADRO 2. CUADRO 3. CUADRO CUADRO CUADRO CUADRO CUADRO CUADRO CUADRO CUADRO CUADRO CUADRO 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Grupos indgenas de la regin del Vaups (segn afiliacin lingstica) 6 Precios promedio de hoja y base de coca en el Vaups (1978-1987) 40 Filiacin masculina y orden de mayorazgo (Acaricuara, 1983) 66 Alianza matrimonial en Acaricuara, 1983 67 Universo social taiwano 77 Distribucin espacial del universo social taiwano 78 Filiacin ancestral de los linajes taiwano 90 Segmentacin y funcin por mayorazgo de los clanes taiwano 104 Orden de distribucin espacial de los clanes taiwano 109 Comunidades territoriales taiwano 114 Unidad Taiwano y Cabiyari 117 Parientes "no esposables" taiwano 119 Oposicin socio-poltica entre parientes de los taiwano prohibidos en matrimonio 125 Consanguneos terminolgicos 130 Vocabulario de parentesco colectivo de los clanes taiwano 133 Orden de consanguinidad generacional de los clanes taiwano 134 Orden cinico y designaciones colectivas segn los Ngutawe'ya Eduria 135 Orden cinico y designaciones colectivas segn los Gawa Bukura 136 Parientes "esposables" taiwano (tea masa) 172 Vocabulario para consanguneos y aliados terminolgicos (generaciones +1 y -1) 187

CUADRO 14. CUADRO 15. CUADRO 16. CUADRO 17. CUADRO 18. CUADRO 19. CUADRO 20.

CONTENIDO

CUADRO 21. CUADRO 22. CUADRO 23. CUADRO 24. CUADRO CUADRO CUADRO CUADRO 25. 26. 27. 28.

Terminologa de parentesco simplificada 193 Clasificacin de grupos lingsticos tucano del Vaups (Segn Waltz y Wheeler, 1972) 216 Esquema de relaciones de parentesco y lingsticas taiwano 218 Relaciones de proximidad entre grupos indgenas del Pir-paran 221 Esquema del universo de parentesco taiwano 223 Distribucin espacial de los parientes taiwano 225 Matriz de composicin residencial taiwano 275 Gnero y espacio 298 TABLA DE GRFICOS

GRFICO GRFICO GRFICO GRFICO GRFICO GRFICO

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Corte y estructura de la maloca eduria 250 Planta de la maloca eduria 254 Denominaciones espaciales de la maloca eduria Proceso de preparacin de la coca 262 Espacio ritual de la maloca eduria 266 Conjunto estructural de la maloca 278 TABLA DE DIAGRAMAS

257

DIAGRAMA 1. Acaricuara. Grupo tnico y filiacin de los cnyuges DIAGRAMA 2. Acaricuara. Grupo tnico de las cnyuges 69 DIAGRAMA 3. Organizacin socio-espacial en el Vaups (Segn los taiwano) 112 DIAGRAMA 4. Mapa del mundo 300

68

PRLOGO

t i l ttulo de este libro retoma el de un primer artculo sobre los taiwano publicado en 1980 en la Revista Colombiana de Antropologa. Lo que aqu se presenta es un desarrollo de sus ideas bsicas. "El Camino de la Anaconda Remedio" es descrito en un relato mtico que da cuenta del origen de los taiwano, grupo tnico de la regin del Vaups, su desplazamiento primigenio desde el Oriente hasta arribar al ro Pir-Paran y, en su camino, cmo se definieron las caractersticas fundamentales que permiten a este grupo tnico ser como es la gente hoy en da. La Anaconda Ancestral es all una mltiple representacin simblica: su desplazamiento desbroza el camino de la gente, el ro, eje del m u n d o y orientacin del universo; al tiempo, su cuerpo es representacin del camino mismo puesto que el movimiento de la anaconda semeja el flujo del agua corriente, y las ondas de su desplazamiento sus meandros; por ser sus descendientes los taiwano se identifican por su nombre, son Gente de la Anaconda Remedio, su autodenominacin ritual; es el padre ancestral de la gente y de todo elemento asociado con sus actos; por ello el relato se describe con su nombre. En fin, aparece como la metfora a travs de la cual podemos "leer" caractersticas esenciales de la identidad de los taiwano. Aunque el Camino de la Anaconda Remedio orienta este texto, otros fundamentales relatos del corpus mtico sern observados. Siendo que su contenido es complejo y delicado, su acceso demanda especial atencin aun para los taiwano. Esta lectura no fue menos dudosa y aprehensiva. Mi pretensin de seguir su orden de acuerdo con la secuencia en que los dispuso el narrante, no pudo ser alcanzada; los relatos suponen que quien escucha conoce referentes esenciales de la sociedad y la cultura. Por all, entonces, comienza nuestro recorrido con el nimo de analizar la forma como se organiza y es conceptualizada la sociedad. El propsito que gua esta descripcin es observar la dinmica de la organizacin social de los taiwano, pero no sigue la frecuente explicacin de las transformaciones como efecto de cambios materiales; se realizar va la descripcin v anlisis de la forma como dicha dinmica se halla
xi

xii

FRANCOIS CORREA R.

prevista en las expresiones categoriales taiwano y encuentra registro en la mitologa. Mi argumentacin conduce a demostrar que para que una sociedad se reproduzca las transformaciones sociales deben tener cabida en las construcciones conceptuales puesto que stas son tambin producto de la realidad. Ahora bien, en cuanto la construccin de las categoras sociales depende de las relaciones sociales, explicar su origen y la naturaleza de sus unidades sociales, lo que ocupar la mayor parte del libro. Descansar en la descripcin de los temas de la consanguinidad, la alianza y la residencia que dividen el texto en partes. El orden interno de stas propondr una presentacin de las expresiones formales para luego describir aspectos etnogrficos sobre el contenido de su expresin socio-cultural y su proyeccin espacial; en todo caso se incluye un acpite sobre la dinmica social enfrentada a la realidad social pero, sobre todo, del cmo se halla prevista conceptualmente por los taiwano. Siempre reservo el ltimo aparte para su expresin mtica que, segn lo dicho, fue en ltima instancia el referente de anlisis aunque ste no fue sobre la mitologa como queda advertido. El texto parte de la descripcin de los taiwano en un contexto social general para sumergirse, poco a poco, en su contenido y recorrer el viaje que, al final, retorna al punto de partida. Aunque dicho orden de exposicin evidencia la fortaleza sociocultural de los taiwano, su relacin con "occidente" ya alcanza tres centurias. De dicha historia se ocupar la primera parte, pero en cuanto sus fuentes son indirectas su exposicin es diferente de las otras; ensaya una interpretacin sobre sus intereses y los mecanismos que han influido en la situacin actual. El conjunto hace posible confrontar el proceso de articulacin de dos proyectos histricos cuyo resultado, no obstante el poder del primero, es respondido con un proceso dinmico que combina la reorganizacin del proyecto tnico a partir de mantener lo que garantiza la produccin y reproduccin sociocultural sobre los pilotes en los que descansa su propia sociedad y cultura, con la articulacin de elementos exgenos que las han intervenido. Es de advertir que aunque aqu se pretende partir de las expresiones y explicaciones de los taiwano, el resultado no necesariamente coincide con su propia percepcin. Los resultados consignados aqu son una abstraccin, una "lectura" sobre la naturaleza de las relaciones sociales y la expresin categorial taiwano. Ese ha sido el objeto de observacin; de ninguna manera "los taiwano". De hecho, slo puedo dar cuenta, en

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

xiii

apretada sntesis, de lo que conoc sobre su riqueza socio-cultural. Pero aliento la esperanza de dejar en el lector una aproximacin ms clara sobre su sociedad y cultura, sobre los delicados mecanismos de su orden social y la complejidad de los conocimientos que lo apoyan; y de comunicar el respeto que me inspira y que me hace compartir el reconocimiento del derecho que nuestra sociedad debe a la suya de garantizar la reproduccin de sus condiciones de vida respetando sus decisiones sobre el control de su futuro. Mis permanencias entre los taiwano fueron discontinuas desde el ao de 1976 hasta 1984, aunque regres despus por cortsimos perodos. La mayor parte del tiempo permanec en una maloca del medio ro Piedra-Negra con los Wetayoa', quienes respetaron la sabidura del finado capitn y chamn Manuel Ngutawe'ya Eduria quien ante mi inters por conocer lo que l aproxim a traducir como "el mapa del mundo", decidi tomar en sus manos la responsabilidad que por tradicin era de su competencia. El anlisis se gua por su conocimiento pero apela a aclaraciones y precisiones de varios de los cabezas y miembros de los linajes entre quienes permanec temporalmente. Si fuere posible, Fernando y Catalina, su esposa, me adoptaron; sus hijos, Lorenzo y Atanasio, me mostraron en el territorio la evidencia de los antiguos; fue este ltimo quien del habla de Manuel verti al espaol sus relatos. Rufino, Chico, Ariqui y Pajarito tambin dedicaron de su tiempo a mi ignorancia. En mi anterior visita a los cabiyari del Cananari estuve poco ms de tres meses en malocas del clan de los Gawa Bukura, cuya discusin sobre la organizacin socio-poltica ser importante; all, en la impresionante maloca de Abel aprend por primera vez sobre los taiwano; la clida hospitalidad de Camilo, Oliverio y Julio son tambin parte de esta memoria. Esta elaboracin cont a su favor con la experiencia de otras personas que han conocido las gentes del Vaups; sin duda, sus resultados han influido en mis propios alcances y me siento en deuda con las ya longevas conversaciones que en estos aos sostuve con Stephen y Christine Hugh-Jones, Jean E. Jackson, Kah Arhem y Dama Dufour. Y con Patrice Bidou a quien, adicionalmente, debo sus gestiones ante el Collge de France para mi permanencia en 1984; aprecio la hospitalidad
La ortografa de los tminos utilizados en la lengua taiwano sigue el resultado fonolgico de Maritza Daz (1984), segn el cual existen diez y siete fonemas segmntales consonanticos y siete voclicos representados por los signos siguientes; /b,t,d,g,ng,k,s,s,h,m,n,,r,r,w,j,i,i,u,,o,a,e/

xiv

FRANCOIS CORREA R.

de Bonnie y Jean-Pierre Chaumeil, de Nicols Journet y de los miembros del Equipe de Recherche Amrindienne que me acogieron como investigador adjunto; bajo la sabia direccin de Simone Dreyfus-Gamelon prepar un breve texto analtico para la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Debo tambin reconocimiento a las discusiones sostenidas sobre avances de investigacin con Horacio Calle, Ximena Pachn y mis colegas de ICAN; y a los profesores del Departamento de Antropologa Luis Guillermo Vasco, Roberto Pineda C. y Fabricio Cabrera, de cuya reciente lectura del manuscrito derivaron observaciones que le enriquecieron. Phillipe Descola gentilmente dedic de su tiempo y aguda inteligencia a la crtica de los manuscritos finales guiando las transformaciones que produjeron el presente resultado. Maritza Daz, mi esposa, aunque aqu de ltima, fue siempre la primera que escuh y ley borradores y artculos, critic, exigi y comparti su saber y su sensibilidad. El trabajo de campo y el tiempo para el ordenamiento de informacin no hubieran sido posibles sin el respaldo del Instituto Colombiano de Antropologa; durante ms de una dcada, con su apoyo, publiqu varios artculos sobre los taiwano, algunos de cuyos temas han sido reelaborados en este texto. La sistematizacin final del libro la realic como profesor del Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional. Sin el concurso de la Universidad y de Colciencias no hubiera sido posible su publicacin. La cuidadosa atencin editorial y la paciencia para soportar mis insistentes correcciones contaron con la experiencia y hospitalidad de Mara Teresa Barajas.

P O R ELCAMI.NO DE LA A N A C O N D A R E M E D I O

MAPA 1. GRUPOS INDGENAS DE LA REGIN DEL VAUPS

FRANCOIS CORREA R.

C U A D R O 1. G R U P O S I N D G E N A S DE LA REGIN DEL VAUPS (segn afiliacin lingstica) Tucano Oriental Tucano Wanano Piratapuya Bara Tuyuca Pisamira(l) Desano Siriano Tatuyo Carapana Macuna Barasana Taiwano(2) Tucano Medio Cubeo Arawak Tariano Cabiyari

Tucano no clasificados Yuruti Tanimuka Letuama Yauna Mirit-tapuya(S)

Mac-Puinave Ubde y Bara(3) Jupda o Cacua

Carib Carijona(4)

La presente clasificacin atiende a la presencia de grupos indgenas reportados como unidades sociales independientes. La grafa de sus nombres es acorde con el listado de "Etnias Indgenas de Colombia", publicado por el ICAN (1989). Los que se hallan agrupados bajo Tucano Oriental y Medio responden a la clasificacin de Waltz y Wheeler (1972). 1) En Waltz y Wheeler aparecen los papiwa mencionados por Nimuendaj como clan cubeo (Nimuendaj, 1950:165), pero analizados como grupo social y lingstico independiente por Mara Estella Gonzlez (1994) quien los reconoce con el trmino genrico aqu utilizado. 2) Los taiwano, taibano, eduria o erulia no aparecen en la clasificacin de los autores mencionados, tal vez debido a que stos hablan una variacin dialectal del barasano (sur: ILV). 3) En Silverwood-Cope (1972) quien realiz su trabajo de campo en el Mac-Paran, afluente del Papur, los mak aparecen subdivididos en estas dos unidades acorde con su propia elaboracin y la de Giacone (1955); para el ILV, los mak aparecen citados con la segunda denominacin (ver Cathcart, 1973 y ss). 4) Slo restan algunos miembros aislados de la posible ocupacin anterior desplazada por la labor del caucho hacia el alto ro. 5) Los Mirit-Tapuya son citados por Reichel-Dolmatoff (1968); Giacone menciona los Mirit-Tapia sobre el ro Tiqui, posiblemente brasilero.

Los estudios recientes especializaron la informacin sobre temas y grupos tnicos, contextualizndolos regionalmente. Contando con la confluencia de por lo menos tres tradiciones socio-culturales (grupos de hablas Tucano, Arawak y Mak-Puinave), una resea socio-cultural de

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

los grupos horticultores nos permitir caracterizar los aspectos comunes de los cuales participaran los taiwano. Como se sabe, la mayora de los grupos indgenas son distinguidos por nombres genricos, aplicados tambin a sus lenguas, impuestos con posterioridad al perodo de la conquista. Dichos nombres apelaron a trminos peyorativos utilizados por otros grupos tnicos, a las denominaciones para sitios en los que se hallaban, topnimos frecuentemente convertidos en etnnimos; tambin se les seal por el nombre de un santo, el de un jefe prestigioso, e incluso denominaciones que pretendan expresar las caractersticas fsicas de sus habitantes. Los nombres genricos aplicados a los grupos indgenas del Vaups no coinciden ni con autodenominaciones, ni con el nombre para sus lenguas. Sin embargo, dichas denominaciones se conceden a los no indgenas como rasgo distintivo que expresara, en espaol, el contenido de verdaderas denominaciones indgenas bajo las cuales se acua su nombre, su historia, la elaboracin de ciertas artes, la propiedad de ciertos cultgenos, de ciertos elementos rituales, etc., incluyendo la particularidad lingstica como criterio destacable entre los rasgos diferenciales de la diversidad socio-cultural percibida por sus actores. La mayora de los grupos tnicos adscriben sus miembros bajo un mismo nombre ritual {Yeba Masa, tco Masa, Emoreco Masa), los cuales hacen referencia a conjuntos de clanes que comparten rasgos de identidad. A estos nombres se superponen las denominaciones que corrientemente los otros hacen de cada uno {jaera, durua, suna...), pero en caso de cercana social al preguntar por su origen, se responder con la adscripcin al clan del individuo. Una tercera denominacin, con frecuencia peyorativa, ha sido tomada por los blancos que conocieron por primera vez los grupos del Vaups; en casos utilizaron traducciones aproximadas en la lengua Nheengat (barasana, carapana, tatuyo...), que son aquellas de uso frecuente en la literatura antropolgica y lingstica. La filiacin es patrilineal. Todo individuo, al momento de su nacimiento, es automticamente miembro del grupo de su padre. El conjunto de miembros que se reconocen descendientes de un comn ancestro
Ante la diversidad lingstica del Noroeste Amaznico a finales del siglo pasado y principios de ste, los misioneros fusionaron del Tup y el Guaran esta lengua conocida como Nheengat que en adelante se convertira en lengua vehicular ("lingoa geral"), pero no necesariamente franca en toda el rea del Vaups, como argumentaremos adelante.

FRANCOIS CORREA R.

masculino se consideran consanguneos. As, todo individuo se reconoce descendiente, por va patrilineal, de cierto ancestro, lo que postula la consanguinidad de un conjunto de miembros. Dicha consanguinidad puede ser establecida genealgicamente (linajes), o mticamente (clanes). Cada unidad cinica posee propios ancestros individuales de los cuales su unidad es epnima. Una unidad segmentaria mnima, un linaje, podra reconocerse bajo el nombre de su contemporneo fundador. En nivel superior, los clanes reconocen otros como consanguneos por filiacin mtica de sus propios antepasados con un ancestro comn, una anaconda de agua, de donde se toma el nombre ritual arriba mencionado. A tal nivel podr ocurrir que dicha unidad corresponda con un grupo tnico como en el caso de gran parte de los grupos del Vaups, o bien, a parte de ste, como sucede con los cubeo y los macuna, en cuyo caso los nombres rituales slo corresponden a parte del grupo, mientras que el grupo tnico es reconocido bajo el nombre genrico asignado por otros, etnlogos y lingistas. En el caso de los cubeo, en el que la identidad tnica no comporta identidad de filiacin, como entre los macuna, el criterio de consanguinidad por filiacin, junto con el ordenamiento jerrquico de sus miembros, se refiere inmediatamente a parte del conjunto tnico. En el caso de los taiwano y cabiyari, como de la mayora de los grupos del Vaups, la consanguinidad establecida por filiacin de un mismo ancestro mtico, la descendencia de una anaconda, propone el rasgo de consanguinidad para todo el conjunto tnico. Adicionalmente, los primeros sern lingsticamente endgamos, mientras que a los segundos corresponde la exogamia lingstica. La estructura de cada unidad y del conjunto de consanguneos es segmentaria y jerarquizada. La consanguinidad puede ser comprobada entre linajes y clasificatoria entre unidades de filiacin ms inclusivas. La unidad ms importante es el clan; stos se asocian en fratras pertenecientes a una misma unidad por su origen y desplazamiento territorial desde un lugar comn. Frecuentemente, la consanguinidad frtrica incluye clanes de otros grupos. La estructura es segmentaria en cuanto a los diversos niveles de identificacin con un cierto ancestro, las unidades componentes (linajes, clanes, descendientes de una anaconda), coexisten virtualmente en todo momento y slo se manifiestan alternativamente en situaciones determinadas, poseyendo cada cual estructura equivalente.

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

Las relaciones de consanguinidad son asimtricas debido al reconocimiento de la anterioridad/posterioridad de dos personas en el nacimiento. Los consanguneos se diferencian en su generacin como "mayor" o "menor", y con otras apelaciones se denota la distincin de las generaciones anteriores con respecto de las posteriores. Entre unidades de filiacin segmentarias el criterio de la jerarquizacin opera acorde con dicho orden de sus individuales ancestros, reales o mitolgicos. En consecuencia, todo individuo ocupa una nica posicin con respecto a sus parientes consanguneos segn el orden de nacimiento, orden social explcitamente evidenciado en el vocabulario de parentesco. Este reconocimiento de la jerarqua que desarrollar adelante vinculado a funciones especializadas y al espacio, es el que he denominado "orden de mayorazgo". Los grupos del Vaups comparten en general un sistema terminolgico de parentesco conocido como del tipo bsico Dravdico, cuyos caracteres generales sealan la clasificacin de acuerdo con generaciones, la distincin de sexo, la clasificacin de dos tipos de parientes dentro de ciertas generaciones y la distincin de edad (Dumont, 1953). La terminologa de parentesco estara de acuerdo con una organizacin dual en que el matrimonio se seala regulado a travs del intercambio de hermanas entre unidades de filiacin opuestas. La regla matrimonial se rige idealmente por el "matrimonio de primos cruzados", y tiende al intercambio directo de hermanas entre dos unidades opuestas por filiacin que se reconocen afines, por ser la clase de parientes cubiertos por la categora terminolgica que denota cnyuges potenciales; dicha clase de parientes se prefiere entre parejas que genealgicamente corresponderan a los primos cruzados bilaterales cercanos y son coadyuvadas por el intercambio recproco de hermanas verdaderas. Bajo la regla ideal del matrimonio, la alianza entre unidades de filiacin alternativas pretende reproducirse consuetudinariamente. Las mujeres al llegar al grupo exogmico de intercambio se asimilan a las relaciones y funciones que les corresponden de acuerdo con la posicin del cnyuge, pero sin perder su identidad tnica, solidaridad que se revitaliza constantemente con ocasin de las permanentes visitas y reuniones entre los diferentes grupos. Aunque actualmente una unidad de filiacin puede sealar sus aliados considerados tradicionales, sin embargo, frmulas supletorias son frecuentes, incluyendo preferencias patri y matrilaterales, el reemplazo de parientes reales por clasificatorios y el matrimonio diferido, que enlazan miembros de grupos distintos

10

FRANCOIS CORREA R.

relacionados en amplias redes de intercambio matrimonial prximos espacialmente. La unidad exogmica incluye una red social que prohibe el matrimonio entre miembros de clanes de una fratra y miembros de otros clanes relacionados como "hijos-de-madre". Genealgicamente tambin se prohibe el matrimonio intergeneracional. Pero, de acuerdo con el modelo existe una ideal unidad endogmica entre quienes se consideran aliados tradicionales aunque, actualmente, es ms slido el principio que proscribe el matrimonio entre ciertos parientes que aquel que permitira sealar unidades matrimoniales. La unidad endogmica y la unidad exogmica apelan as a reglas ideales y actuales, readaptacin que propone variabilidad a sus lmites dependiendo de la naturaleza de la clasificacin producto de las relaciones sociales actuales. No obstante es destacable cmo en las estrategias de la organizacin social es posible distinguir dos expresiones morfolgicas dependiendo del papel que se asigne a la articulacin de las relaciones de descendencia y alianza combinadas en el espacio: el primer caso es el de los grupos tucano, bara, tatuyo y barasana, con tendencia a la exogamia de grupo, aunque formasen parte de una categora social exogmica de ms alto orden, la categora frtrica, que incluira miembros de otros grupos de acuerdo con sus relaciones de consanguinidad y "germanidad uterina" (Sorensen, 19679; Bidou, 1976; Jackson, 1972, 1981; Hugh-Jones, 1979). No obstante el grupo local incluira las mujeres aliadas de sus grupos afines, dichos grupos se distribuiran sobre ejes ribereos continuos y alternativos a aquellos ocupados por los miembros de otros grupos de su fratra y de sus aliados. Por otra parte, una tendencia a la endogamia de grupo, entre los cubeo y macuna, respectivamente conformados por conjuntos de sibs organizados en categoras frtricas exogmicas que intercambian mujeres, preferentemente, con miembros de otras unidades similares del mismo grupo aunque, actualmente, hay un relativo intercambio con grupos distintos. Sin embargo, la composicin de los grupos locales es diferente; los cubeo agrupan los sibs de una fratra sobre cursos fluviales continuos y adjuntos al territorio de fratras distintas con las que establecen relaciones matrimoniales. Los macuna componen sus grupos locales de acuerdo con la combinacin de dos principios: la linealiQ

Sorensen hizo una escueta mencin sobre la retencin de mitades exogmicas de los pira-tapuyo (Sorensen, 1967: 670).

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

11

dad del grupo de residencia, regido por unidad bsica de descendencia y exogamia entre sus miembros agnados, combinado con la alianza simtrica entre sus unidades cercanas, estableciendo una pauta local de endogamia. La economa est basada en la horticultura itinerante, conocida como sistema de roza y quema, cuya atencin es el cultivo de la mandioca o yuca brava {Manihot esculenta, Grantz), acompaado de la pesca, la caza y la recoleccin como actividades complementarias. Se hallan apoyados por la elaboracin de medios indirectos al consumo alimenticio producto de la cestera, la alfarera y el trabajo en madera; actividades regidas por divisin sexual y por edades del trabajo, en las cuales se observan procesos individuales, de cooperacin y colectivos10. Sin descontar la semejanza de las formas de apropiacin del medio, cada grupo reivindica la herencia ancestral sobre ciertos cultgenos y manufactura de ciertas artes. Ahora bien, los grupos indgenas destacan la anterior especializacin de ciertos de ellos como artesanos o ligados a actividades sociales y chamnicas caractersticas. El habitat es ribereo con migracin local en zonas restringidas, estableciendo la pauta de poblamiento de acuerdo con el potencial de uso de los suelos, como la localizacin de nichos de caza, pesca y recoleccin. Dicha localizacin territorial es especfica, sujeta al recononocimiento de su origen ancestral respetado por otros grupos, pero su ocupacin actual no es exclusiva. Sobre dicho territorio se distribuyen los clanes y linajes que de manera aproximada reproducen en el espacio el orden de mayorazgo, de la bocana a la cabecera de los ros, cerca a sus propios lugares mticos originarios. La habitacin tradicional es la "maloca", la gran casa colectiva, centro de la actividad econmica, social y ceremonial; abriga una familia extensa patrilocal y patrilineal, parte de segmentos sociales mayores. Aunque con una relativa autonoma, las unidades habitacionales poseen lazos de consanguinidad y alianza con otras unidades que dan fundamento a la reproduccin del grupo. La estructura modular de la maloca posee slo pequeas variaciones de un grupo a otro; en cambio la pintura de las culatas y postes y su posicin en el territorio se reivindican como pertenecientes a ciertos segmentos sociales.
10 Para una detallada observacin del sistema econmico entre los tatuyo ver Dufour, 1981.

12

FRANCOIS CORREA R.

El patrn residencial ideal es patri-virilocal. Los hermanos habitan con o cerca de su padre (en casas plurifamiliares o en aldeas) y la habitacin femenina posmatrimonial es virilocal en el grupo residencial de su esposo. Grupos de consanguneos cercanos tienden a habitar continua o contiguamente sobre ejes fluviales o segmentos de ro que reconocen como de pertenencia ancestral. Como se mencion ms arriba, los aliados ocupan ejes fluviales prximos. Ambos principios, residencia y territorio, se hallan afectados actualmente por el reordenamiento occidental de comunidades en aldeas compuestas de casas unifamiliares o de familias compuestas que pretenden sostener el patrn residencial tradicional, sea que la aldea est basada en ncleo de consanguneos o que sus casas alternen con ncleos de aliados que entrecruzan un territorio o se agrupen en aldeas que cobijan miembros de unidades consanguneas junto con miembros de grupos afines de ambos sexos. Los grupos del Vaups comparten la asociacin mtica y ritual del "yurupar", complejo ceremonial que recoge el eje del discurso del pensamiento indgena11. Otros mitos y rituales estn igualmente extendidos en el rea tendiendo hacia un isomorfismo; sin embargo, cada grupo se considera detentador de propias narraciones mticas que relatan la historia de la cultura y la sociedad, cantos y conjuros chmameos, y sus elementos rituales como los instrumentos ancestrales y la parafernalia. Ello es descrito en su propia lengua heredada ancestralmente y que cada grupo identifica como independiente de las otras. As, cada grupo tnico insiste en distinguirse por su nombre, la elaboracin de ciertas artes, la propiedad de ciertos cultgenos, la ascendencia ancestral, la propiedad sobre ciertos elementos rituales, la historia mtica de su origen y desplazamiento primordial, sus propios lugares de nacimiento y el territorio asignado desde tiempos ancestrales y otros rasgos distintivos de su cultura, incluyendo la singularidad lingstica como criterios destacables de los elementos diferenciales de la diversidad socio-cultural percibida por sus actores. Estas caractersticas son, pues, frecuentemente sealadas para definir la identidad de grupos tnicos, pero la confrontacin entre un posible modelo propio y aquel construido por el investigador no nece11 En el rea colombiana el ritual fue descrito por Lamus (1956) y Torres L. (1969) v rigurosamente analizado por S. Hugh-Jones (1981 [1979]).

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

13

sariamente coinciden, lo que nos llev a acuar el trmino de "complejo socio-cultural del Vaups" que no slo pretenda sealar diferencias internas sino que permitira incluir la relacin entre los denominados grupos "ribereos" y las bandas de cazadores y recolectores mak y prever el resultado de nuevas formas socio-culturales producto de la intervencin occidental.
EL OBJETO DE ATENCIN

En el anlisis de las relaciones sociales se han distinguido las que se realizan persona a persona, didicas, que parten de la observacin desde un ego, lo que constituye el estudio del parentesco, de la que toma como referencia la interaccin de grupos sociales12 que estrictamente conforma el campo de observacin de la organizacin social. Estos estudios suelen cubrir temas sobre la filiacin, el matrimonio, la residencia, el vocabulario de parentesco y cmo se articulan con la transmisin de derechos y obligaciones resultado de la herencia y la sucesin. Aunque es indispensable dar cuenta de aspectos del parentesco, nuestra atencin ser el de la organizacin social puesto que parto de considerar que las relaciones interpersonales y unidades discretas en las cuales se organizan los taiwano se hallan inscritas en una red de relaciones no slo internas a stos sino que involucran otras unidades similares que van ms all de este grupo tnico; y que son stas las que permiten definir la identidad de los taiwano oponindolos a otros grupos indgenas similares y prximos pero, al mismo tiempo, posibilitan el mantener relaciones complementarias, de intercambio, indispensables para su propia reproduccin. Por otra parte, en el estudio del parentesco y la organizacin social se han distinguido "niveles de informacin": el conjunto jurdico o de preceptos y preferencias que diferencian un nivel legal y moral que une las reglas y los valores, siendo parafraseados en trminos del sistema de categoras terminolgicas 13 ; aquel que da cuenta del sistema de categoras por medio del cual la gente conceptualiza y clasifica su entorno social, particularmente manifiesto en la terminologa de parentesco; y el comportamiento, que es conceptualizado por los actores en trminos
12 A partir de Evans-Pritchard, 1951. 13 "Then there is a set of jural or normative precepts and prefercnccs" (itlicas en el original, Bernard & Good, 1984:12-14 pssim, siguiendo a Needham, 1973a).

14

FRANCOIS CORREA R.

del primero y justificado por el segundo . Ser de inters observar cmo las normas, los conceptos y los comportamientos se hallan sistemticamente articulados, lo que permite dar cuenta de las relaciones sociales y su contexto cultural. Siendo que las relaciones sociales son la materia prima de las construcciones conceptuales, a su vez, stas no slo pretenden dar cuenta de la organizacin de la sociedad sino que podran ser expresadas de manera condensada en normas. Ms all de la presencia de las reglas, recientemente se ha atendido a la verificacin de su ejercicio, su traslapo o inconsistencia con respecto del comportamiento. Entre los taiwano, como casi siempre ocurre, no hay correspondencia, trmino a trmino, entre estas estipulaciones y la realidad social; en cuanto la realidad es dinmica, de hecho, las reglas no se cumplen al pie de la letra. La norma gua la actuacin social pero esta ltima depende de la dinmica social; as, las reglas de filiacin, matrimonio, residencia, orden de transmisin del cargo, etc., se enfrentan al comportamiento que incluye poderosas transformaciones histricas. No obstante, las normas, las categoras y las relaciones sociales, aun estando ntimamente relacionadas, son distinguibles. Como cristalizacin conceptual, las reglas parecen persistir ms all de la dinmica de las relaciones sociales puesto que pretenden guiar la realidad para poder mantener la produccin y reproduccin de la sociedad. A su turno, las categoras son construcciones conceptuales que abstraen la naturaleza de las relaciones sociales; y, si son de la realidad, no necesariamente van de la mano de sta. Pero la distancia entre las categoras y su formulacin normativa parece ms estrecha que la distancia entre la norma y las relaciones reales. Mi estudio demostrar cmo la norma y la realidad parecen extremos mediados por construcciones conceptuales que sern analizadas segn el modo como los taiwano explican la naturaleza de sus relaciones sociales. Nuestra observacin se concentra entonces en el anlisis de las categoras como abstraccin de las relaciones sociales y de la forma como stas son fuente de la norma15.
14 Bemard & Good, 1984. 15 No dudo que sobre la norma se podran producir desarrollos conceptuales (tal es el caso de lo que en derecho se denomina "jurisprudencia") pero en el reconocido "matrimonio de primos cruzados bilaterales" no es precisamente nuestro inters saber si se trata de una prescripcin (obligatoria) o una preferencia (elegible), que ha ocupado buena parte de la discusin antropolgica. Los taiwano lo expresan normativamente conforme a ciertos prerrequisitos socioculturales y son stos, por

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

15

Ahora bien, de acuerdo con Bernard y Good, lo que "une reglas y valores" sera parafraseado por un sistema de categoras terminolgicas: el vocabulario del parentesco. En el caso de los grupos del Vaups se ha demostrado 16 que dicho sistema corresponde al tipo bsico Dravdico que Louis Dumont ha definido "... a grandes rasgos, como la combinacin de cuatro principios de oposicin: distincin de generaciones (construidas en una escala ordenada), distincin del sexo, distincin de la consanguinidad idntica a la relacin de alianza, y distincin de la edad... la tercera distincin, la nica que no es en absoluto biolgica, es la ms importante...". Demostr que dicho vocabulario contiene una teora sociolgica de la alianza matrimonial como institucin permanente, transmitida de una generacin a la siguiente, opuesta a la consanguinidad, y que la regla de "matrimonio entre primos cruzados" es su frmula ms inmediata y completa . La terminologa de parentesco del tipo Dravdico ha sido relacionada con los sistemas prescriptivos de alianza simtrica18 o estructuras elementales de parentesco con intercambio restringido 19 , caracterizados por poseer una regla de matrimonio segn la cual se seala la clase de parientes explcitamente matrimoniables 20 . La manera ms sencilla como sociolgicamente dicha frmula podra ser realizada es de acuerdo con la oposicin y complementariedad de por lo menos dos unidades, estructuralmente anlogas, que al identificarse a s mismas, entre otras razones, proscriben el matrimonio entre sus propios miembros y lo prescriben con la otra unidad; ello podra manifestarse por la identidad producto de lazos de consanguinidad y su articulacin con la otra unidad por la alianza matrimonial simtrica prescriptiva que posibilita la reproduccin sistemtica de los principios. Tal es el caso para los taiwano en el que dicha teora parte de un modelo dual que, expresado normativamente, opone la clase de pariensu naturaleza, los que producen diversos agrupamientos sociales cubiertos por especficas categoras culturales. Jeanjackson, 1972. Mi traduccin de Dumont, 1975:99-100. Pero su formulacin sobre la alianza y relacin con el vocabulario de parentesco se remonta a 1953, Needham, 1962; Dumont, 1978. Lvi-Strauss, 1981. Buchler & Selby enfatizan la consistente y explcita distincin entre mujeres "prohibidas" y aquellas "permitidas" ("lawful"), para diferenciar los sistemas donde slo se define la prohibicin, asociada con terminologas del tipo Iroqus (1968: 233).

16 17 18 19 20

16

FRANCOIS CORREA R.

tes "consanguneos" a la de los "afines": un taiwano no debe casar con alguien de su propio grupo sino con aquellos que son clasificados como "afines". No obstante y aun respetando la regla, que tericamente opone estas dos clases de parientes, bajo esta oposicin podran aparecer diversas unidades sociales que distinguidas por propias categoras son resultado de la distintiva naturaleza de relaciones sociales. No pierdo de vista el hecho que un modelo sobre la organizacin social y un modelo analtico sobre un sistema terminolgico son de diversa naturaleza; pero parto de la consideracin que los dos son expresin de un sistema comn cuyo fundamento ha de producir el orden de las clasificaciones del universo social. Los principios de oposicin caractersticos del sistema aparecen entre los taiwano, pero tambin ciertos rasgos particulares que introduciremos. Partiendo de lo que desde su punto de vista los identifica como una unidad social especfica, enfrentar la realizacin de los principios generales de oposicin ya definidos para luego observar las particularidades y su campo de ejercicio. De acuerdo con ello expondr por partes un orden de clasificacin social que puede ser construido sobre las expresiones colectivas de la terminologa de parentesco taiwano. Ser de nuestra especial atencin la distincin categorial de consanguneos y aliados; el principio de oposicin de generaciones y su relacin con la distincin de la edad entre consanguneos; la clasificacin de afines y el surgimiento de una tercera clase de parientes, y ciertas otras clases diferenciadas por la naturaleza de las relaciones sociales. Tampoco debe escapar al lector la diferencia que hacemos entre efectivas relaciones sociales y su expresin conceptual 21 que sostendremos en su propia lengua pero que, en la medida de lo posible, sern interpretadas por categoras antropolgicas como "linaje", "clan", "grupo tnico" o "fratra". Pero los taiwano participan de una red de relaciones sociales ms ac o ms all de tales contornos; es lo que ocurre con las relaciones sociales que permiten precisar unidades de inte21 Que analticamente permitira diferenciar un "grupo social" de una "categora cultural" (por ejemplo en Keesing, [1935] 1975:9; Schneider, 1967:66; y, referido a la descendencia, en Scheffler (1966) quien distingue las formulaciones de conexiones genealgicas entre las personas y sus ancestros ("descent-constructs"), las normas que incorporan o en las cuales se manifiestan las formas genealgicas anteriores ("descentpharased rules") y el conjunto de transacciones sociales gobernado por las anteriores ("social transaction procesess"), mi trad. (Para un balance ver Verdn, 1980).

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

17

gracin social con las cuales no es posible casar, o bien, es permisible. El anlisis del comportamiento constata fcilmente este ltimo aspecto; en cambio, la emprica inexistencia de relaciones "reales" con unidades sociales definidas por la interdiccin matrimonial permitira argumentar la ausencia del vnculo; discutir cmo la expresin conceptual de su naturaleza no hace que dicha relacin social sea menos "concreta". Clsicamente los temas del parentesco arriba sealados (filiacin, matrimonio, vocabulario...) suelen ser presentados de manera autnoma en partes. En cuanto mi objeto de atencin es su construccin conceptual y el cmo su contenido, las relaciones sociales, se hallan articulados, opt por involucrar la presentacin del vocabulario de parentesco en los otros temas. Por la misma razn, y slo de acuerdo con la pertinencia, se hallarn aspectos "jurdicos" y su confrontacin con el comportamiento, o bien, "preceptos y preferencias" en la expresin de Bernard y Good. Formalmente, los subttulos de cada parte pretenden dar cuenta de los preceptos, su realizacin, su expresin categorial y su proyeccin espacial. Pero la expresin conceptual de las clasificaciones sociales no se remite, exclusivamente, al campo del vocabulario de parentesco. Las caractersticas fundamentales del modelo de produccin y reproduccin social permean todo mbito de la cultura. La mitologa es, por excelencia, un campo privilegiado y sistemtico de expresiones conceptuales y del universo simblico ; de hecho, entre los taiwano los actos cotidianos son frecuentemente explicados a travs del mito. Como expresin conceptual la mitologa, como la norma, incluye elaboraciones sobre las relaciones sociales que no obstante sus distintas formas de expresin, tambin refieren formas condensadas que son gua de la accin social23. Sin embargo, parece que nuestra comprensin de la mitologa reproduce lo que he enunciado sobre las categoras indgenas: son "razonables" aquellas que pueden ser empricamente constatables. Aparte de otros elementos, el mito encierra cdigos de comportamiento social, se refiere al aqu y al ahora; para ello, y a su manera, recoge ciertos hilos de la historia y la proyecta al futuro. Si su fuente aparece primigenia lo que, frecuentemente, le da carta de legitimidad
22 Lvi-Strauss, 1964, pssim. 23 "... el ser historia sagrada le impide al pasaje ser historia?, el ser modelo y consejo lo disminuye como relato, como descripcin del mundo, como informacin acerca de lo que es el mundo?, la funcin rcalizativa del discurso anula, o siquiera debilita, su funcin asertrica? (Pramo, 1989: 61).

18

FRANCOIS CORREA R.

para ser emulado, no es porque pretenda detener la historia; la historia, valga la redundancia, es dinmica. No obstante no me propongo demostrar la realidad del mito; ms bien, me limito a leer cmo expresa ciertas relaciones sociales; a mi juicio, ste no podra meramente proponerse justificar el presente por el pasado 24 , para colapsar el tiempo 25 , o bien, congelarlo26. Si la mitologa depende de la realidad y sta es histrica, los taiwano deben reconceptualizar permanentemente su contenido, produciendo un resultado histrico; de lo contrario el mito perdera sentido, perdera su capacidad de obrar sobre las relaciones sociales. Lo que sostengo es que la ideologa y la realidad no son campos exclusivos e independientes; por el contrario las ideas son de la realidad. Si las ideas parten de la realidad, no son necesariamente "falsas"; pero la ideologa no es espejo de la realidad, analgicamente como la norma no necesariamente coincide con el comportamiento. Mi argumentacin es que las elaboraciones conceptuales son expresin de la realidad, pero difieren de la pretensin de que sean "la realidad" misma, o bien, que sean imgenes que slo pretenden justificarla. Es as como constituye un otro referente socio-cultural para mi anlisis. De los mitos taiwano limitar su "corpus" a los que ayudan a aclarar aspectos de la organizacin social. Esta lectura se basa en una seleccin de relatos que slo se refiere a estos aspectos. El orden en que fueron narrados aparece en el apndice y difiere del de las partes, por el mero inters de facilitar el acercamiento a la sociedad y cultura de los taiwano. Ello, qu duda cabe, no slo es dificultad tcnica: corresponde a la confrontacin de dos lgicas diferentes! Tambin es de aclarar el inters sobre la proyeccin espacial de la organizacin social. Desde un punto de vista general las relaciones sociales se materializan, en principio, en el espacio. Y parece de sentido comn que ello se convierte en un factor fundamental de la identidad de un grupo tnico: el territorio. Es frecuente que de este concepto se suela apelar, en primera instancia, a la variable geogrfica o ecolgica. Pero cuando aqu hablo de territorio no considero meramente la homogeneidad, la continuidad o aun las formas de apropiacin tecno-econmicas. Se demostrar cmo es la inscripcin de las relaciones sociales
24 Eliade, 1968. 25 Silverwood-Cope, 1972. 26 Lvi-Strauss se refiri a estas sociedades como "fras" (1968: XLV).

POR EL CAMINO DE I A ANACONDA REMEDIO

19

en el espacio y su conceptualizacin, lo que produce el resultado sociocultural de lo que denomino "territorio" 27 ; dichas relaciones son resultado de experiencias y conocimientos por medio de los cuales la sociedad se organiza en el paisaje y, al mismo tiempo, lo organiza. En cuanto la sociedad se apropia del espacio, material y culturalmente, lo socializa; el paisaje deja de ser "silvestre", es un producto socio-cultural; en l cristalizan diversas expresiones de la realizacin de las relaciones sociales (econmicas, sociales, ideolgicas, polticas o culturales), que se convierten en el fundamento de su apropiacin. El territorio tnico es expresin de las relaciones sociales consolidadas por un grupo en cuyo mbito garantiza la produccin y reproduccin social y como tal es una unidad espacial dinmica, histrica. Por ello, como producto de relaciones sociales, podra ser enajenado por otros, o bien, hallarse articulado en contextos nacionales o regionales. Por otra parte, son los contornos de ciertas relaciones sociales definidas culturalmente los que permiten distinguir particularidades territoriales. Tal es el caso del territorio de los taiwano que hace indispensable precisar el entorno de las relaciones sociales y culturales que describen su identidad. Y ello, segn hemos propuesto, slo es posible en el contexto de relaciones sociales con quienes stos consideran no son taiwano, no obstante posean ciertas relaciones sociales que les son indispensables para su propia reproduccin. En este ltimo caso es que hablamos de la "regin del Vaups" cuyo contenido son las relaciones sociales y culturales que es posible describir bajo el concepto de "complejo socio-cultural". Finalmente, no sobra insistir que el anlisis de la organizacin de la sociedad, en un sentido general, apunta a observar las relaciones que son fundamento de la produccin y reproduccin social. Cosa diferente es que aqu se tome como referente el estudio del parentesco y la organizacin social, por medio del cual las relaciones sociales de los taiwano pueden ser objeto de anlisis. Pero no se insistir lo suficiente en que
27 Enunciado que parte de sugerencias conceptuales de la lectura de Lefebvre (1974), Condominas (1977), Godelier (1978), Paul-Lvy et Segaud (1983) y Garca: "...el territorio es un espacio socializado y culturizado, de tal manera que su significado sociocuT tural incide en el campo semntico de la espacialidad y que tiene, en relacin con cualquiera de las unidades constitutivas del grupo social propio o ajeno, un sentido de exclusividad, positiva o negativa" (1976: 29). Aspiracin de esta exposicin es avanzar sobre su comprensin como realidad sociopoltica y cultural, resultado de la inscripcin de las relaciones sociales, control social y conceptualizacin del espacio, ms de all de su mera consideracin como medio de produccin.

20

FRANCOIS CORREA R.

slo pueden ser entendidas en el contexto de un "todo" social28. Si analticamente pueden observarse "estructuras de parentesco", ellas no son exclusivas del parentesco, lo son de la sociedad, y como tales involucran relaciones econmicas, polticas, religiosas, socio-culturales. Mi observacin se restringe a mostrar cmo reglas, categoras y comportamiento deben ser compatibles y cmo las primeras, junto con la mitologa, son un campo conceptual sobre las relaciones sociales. Ello no significa que no puedan ser analticamente tratados como campos autnomos, pero no independientes; al contrario, lo que interesa analizar es la relacin entre stos y que, en ltima instancia, justamente dependen de las relaciones sociales. Por cierto, la sociedad se gua por modelos y pretende sostenerlos para garantizar la produccin y reproduccin social; pero las relaciones sociales son dinmicas de manera que los modelos no son estticos. Finalmente, si las categoras son una elaboracin conceptual cuya materia prima son las relaciones sociales, consecuentemente debern registrar dicha dinmica. Ese es mi objeto de atencin estratgico: cmo un amplio campo de construcciones conceptuales que se plasman en categoras sociales incluyen y prevn la dinmica social. Expresado de otra manera, mi eje de referencia pretende describir cmo las categoras taiwano expresan una realidad dinmica que da cuenta de la organizacin social y sus transformaciones, de la historia. Por supuesto los taiwano mismos son un producto histrico; pero nuestra observacin no se refiere a la historia de sus relaciones sociales. Es un estudio sincrnico. El grueso del texto se ocupa de la descripcin de su sociedad y su cultura, cuya vitalidad tercamente enfatiza su proyecto histricamente alternativo al capitalismo. No obstante los taiwano, como muchas otras sociedades indgenas, son el producto de propias relaciones socio-culturales y de la articulacin de stas con
28 Ver Dumont, 1975:29-33. Parto de considerar que un tal "recorte analtico" no es mero producto del hecho que el observador pudiese enfrentar, comparativamente, totalidades sociales en lugar de segmentos de tales; o bien aspectos construidos con base en categoras indgenas frente a las categoras del observador; o, de otra parte, categoras, sean del observador o del indgena, de frente a la realidad observada. La observacin, aun sobre las categoras indgenas, sus reglas y comportamientos, siempre es una construccin ordenada en modelos, abstracciones de la realidad que son formalizaciones que dependen de los instrumentos que utiliza quien abstrae v, en consecuencia, metodolgicamente produce diversas "lecturas".

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

21

otras sociedades y culturas, en particular, sociedades nacionales. El aparte que sigue a esta introduccin resea la historia de los propsitos de dicha propuesta de articulacin cuyo impacto ha cobrado un oneroso resultado.