CAPITULG II

COruCFFTOS Y EX'GFruCIAS DEL PEruSAM!EruTO SOCAL DE LA IGLESIA

Cuando hablamos de Ferrsamiento $<cial de la !gles!a, estamos haciendo una refiexin que parte del ncleo fundamental del Evangelio {E.N. 25) ,'que trata de expresarse y demostrar la vigencia de lcs valores cristianos en el quehacer social y poltico de los hombres. Esta aflrmacin est en la base de toda la reflexin que vamos a hacer"

nmero 31 de la Evangeli Nwnfiadi es de particular inters en All se nos dlce claramente que entre Fvangelizacin y Promocin l--lumana e-risl-en iinculos muy fuertes que nos hacen ver cmo ia Evangeiizacin que no tiene en cuenia esia dimerrsirr social es reccrtacla e "ignorrtra la dactrirca del Erengelio acercs del aftr haci el prjimo que suf're a sadece necesidarj".
este tema.

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La octrina o Fer'sai'viento Scia de !a Eglesla parte asi del mismo Evangelio ) constituye una parte integrante de la misin evangelizadora de la lglesia. For eso "confar responsabletveille en es{s rlactrirca socinl, esttdierl car serietlad, srtst:urar apiicarla, ense1ar!&, ser fet a etle, es, e# un hit'* de f*. fglesia, gcrantta de a awlenticida{i de su cotfi}rrsa". (Juan Pablo ll. Discurso Inaugural en
Pueb la).

Partiendo del Evangelio y despus de estudiar las Enciclicas y dems documentos que constitr,iyen el Fesnsamiento $ocial de [a lEesia, se puec.le hablar de dos grandes nociones -ntimamente corxplementarias-, que ncs aproxirnarfan a su definicin: El Fesrsamientc Socle! de a tgfesla ccmo sabidura y el Fersarnierte: $*ci*[ de f a iEfesla como discernimiento.

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Visin General

Conceptos y Exgencias del Pens.rmiento Social de la lglesia

,I.

E[- PENSAMIENTO SCICIAL ES U[\IA SABIDUFiIA.

El Pensarniento $ocial de la lglesia ha sido definido como Lrnl salidr-rra que, apoyada y fundada en la concepcin cristiarra del hombre y la sociedad, en un conLinuo dilogo con las cierrcias sociales, intenta ofrecer insriraciones y orientaciortes para I;' accin responsable en la sociedad. Bajo csta rrocin encontramos los grarrcies ternas sociales, valores fundamentales de la lglesia en lo social, a travs de los cuales s: ha profLrndizado la dimensin social de la fe y se lra animado el com-

soria si no ataca los problemas en el nivel social, pues los vnculos sociales "san insutrimiblt:s para el desarrollo del hombre" (G. S. 25). Pcr ello la pronrocin lrurnana busca la elevacin del nivel social, l igualdad de oportunidades efectivas, para superar las ba reras de clase y permitir el acceso a la realj2acin plena del hombre

En este sentido, la imposibilidad o extrema difcultacl que tienen las rnasas margnadas dentro cle !a actual estructLlra socio-econmica y poltica para su promocin, constituryi: rttr: parrera a e sl.r
accin de promocin integral. El compronriso dc la fe exigir en' tonces el c'ambio estructural que facilite el acceso de los marqinados a los medios oportunos para realizarse conro personas y para gozar de ias condiciones culturales y econrnicas cie un nivel humano de vida dentro de una sociedad ms justiciera (1.A.C.70, Puebla 30), sin olvidar en todo caso que "rto se cvatzttrr eil este c{ltilir{} ift:il tle lus indispensuhles lrottsiorwtaciones de las estructurrts dc Itt t,ida euurnicu si to se realiza una terdule'u t'ottrersin de lus
menlulklwtres

son

promiso social y poltico de los crislianos. Estos valores prirrciiales : Pronrocrn Humana (desarrollo), Llberacirr, Justicia, P2,

Amor.

1.1

Frornocin Humana.

de los {'{.}t'Gzotu:s"

(R.fi. 16, h).

lndisolullemente unida a la fvangelizacin, hoy. Sin promover un cmbio de las condiciones infrahumanas de la sociedad, nrJ p,dj
obtenerse la liberacin plena que proclama el Evangelio. Peo al misnro tiempo no se podr lograr nunca una verdadera promo,:in hr:arra si no se realiza una cvangelizacin que logre la conversin del hornbre y lo lleve a un pleno compromiso cristiaro en todas las esferas de la vida.

valor de la Promocin Humana : "La ltranrccitt futnanu intplit'a acti,-idades que ayutlan a desperlar la r:orcienca del hortbrc en tttlcs stts dimettsiates.|, a valersa tar s tttistttt) pare ser protagotsla le su txttio desurrollo ltuntuta y cristiano. triduca para la t'ottvit,ettca, da impulso a la organizaciu, j'onrcntq ta to,ttttit:aciu ct"istidltr te bitnes, aytuia de motlo eftaz u ltt cotnttniit ), u la uut'tic'ipac

Puebla nos sugiere algr-rnos pasos prcticos en el desarrollo de este

n"

(Puebla 477).

fsta promocin que busca la lglesia senticlo : lndividual y Social.

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se debe entender en un doble

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PROMOCION HUI\4ANA INDIVIDUAL : Significa la posibiliclad

de cada lrombre de ser ms, qLre se le permita ser l mismo con libertad cle opciones y capacidad de realizacin y de participa<.in. Esto implica que el hombr-e se encuentre en capacidad real para descubrir el designio de Dios sobre su vida y pueda ser el artfice de sur propio clestino y sujeto activo cle la historia.

El Pensamiento Social de la lglesia ha venido profundizancio el valor de la promocin humana aplicndolo al desarrollo intr:gral dc los pases. Por eso la promocin est intimaente iigada a los esfuerzos por el desarrollo. Pero, iqu significa desarrollo integral? Significa la superacin del economicisro, de la concepcin del desarrollo como crecirniento simplemente econmico; siqnifica hacer del desarrollo el forjador de una vida ms humana de forrna que se superen las conciiciones alienantes en que se encuentran rniles de honrbres :

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La Libertad implica siempre aquella capacidad que en principi,r tenenros toclos para disponer de nosotros nrismos a f in cle ir con.;tru-

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yetrdo la comunin

y la participacin con Dios, con los derms

: La pronrocin integral e:; ilu-

hombres y con la nituraleza (Puebla 321). PROMOCION llUlv'lANA SOCIAL

"EI t,erdade,o desaryolla . . . eti el paso, turu cadauruty tciraf otltis, de candicioues de t:ida !fienos lumunas a contliciotttts rcs ltumunas.
Metxs ltutatMs : lus t'cre nt'ius ttateriolt:s de los tue estfi plivallos
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Visin General

Conceptos y

xigencias del Pensamiento Scrcial de la lglesia

tlcl ntnmutr vitql I

dtts ptr el egtsrtto.

las carencias ,ltorales

de

los rue eslan tilutita-

Menos ltttntanas: lqs estructuras apresoras, que proviencft del

a!)usr del tener o del ebuso del 'ttttter, tle las explotaeones de los trabaiadores o de la niuslicia tle las transscciones,
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libertad que constituyen en ltimas, diversas fornras de esclavitud. Alrora bien, el Evangelio "rec:ltazr tatla esdavitutl c:onr procetlente, eil ltiffts istanciu, del tecud.a" (G.S.41), lo que nos indica la clara relacin necesaria entre fe y liberacin, entendida conro l realizacin en el tiempo de ia salvacin integral que iros trajo Cristo. (Cf r. Puebla 480). l:s ella r-na accion de la lgle sr.r L!)ntu p.]rIe irrLegranle cje la rnisin salvadora que Cristo le ha conf iado. Ista nrisin se ordena raijical y primordialmente a la liberacin del pecado _v cle: la rnuerte y a la reconciliacin de los horrbres entre si en Cristo Jess. (Ctr. G 5. 13, 18,32,92). Por Io tanto, abarca tarbin ia libeacrn cle to<js las esclavituoes hL,lmanas, sea la econmica, poltlca, social o cultur.rl, las cuales son err ltina instalrcia pecarlo (G.5. 4l). Se pr-esenta en esta fornra bajo un drble aspecto : cristianc y hurnano. (PLrebla 482, 485\.

l(tis kumanas: el remantarse de lamisertaa la tosesin de k nercsario, la viclorc sobre las cqlamiades socirles, la amtiaciitu de
lrs t:ottocitttictlos, la adquisicion tle la cultra.

ll(s hilnt{ttas tatilbiLt; e! autteilta en lu tansideracin rte la tlignirlatl dt los dems, la orienrscin lncia el espritu dc pol,rrr:za,la cooteracin ett el bien comtn, fu volunttl de taz.
'l[s humanas lodcy,e: el reconacinienlo, pot, parle tfel httnbre, tle los t,alores su!)remos, y de Dias, qut: de ellas es lq fitente ), el

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fitr.
trfris humauas, por fiil .y esllecialrnente: lu fe, don da ilios at."ogitlo plw' lo btteta voLunad de los lutmbres, y la uniclad de lu csridad dt Cris{o, que ilos llama a fodos a pari()rr, r:amo \ti.ios, en la vida de l)ios vi;o, Iladre de lodos Ios lttnlres' ' (P.P. 2O-21).
los arlelatttos cietttfit"os -,,ecttutticrs, atte el Iluntatlo 'pr,greso', debetnrs eslsr alciltas a la sctuacin o negucin Le este dcsarrolla ntegral : 'esfe !)rogreso. . . . ha<'e la vida tlel hottbrc solre !. tierra, en tados tirs aspets, ruds hunmtm?; h larc mds 'dilnu tlct honfre'? Se trata de nrar si el ltornbre efi el tantexto de este desarrolla, s<: hate rle verus mejar, as de<,ir,'mris tudura esljiritualiltette, rntis cansci:nte tle la diguir.lad de su lturtsqidatl, trtus restortsuble, ms ahiefto a tros lenris, psriarlttrrnentt' a lrs nuis rtct'csitados , a lts ws tJbilas, ms dissortible a rlar , preslar u,ttrlu a ldts" (R.H. 15, cl).

"Ante

Puebla '. "hteda es divno y ntktraltle fuera de Ddas. El hautbre cse efi la esclaviutl cilafld tlit,inza o bsoli!tiza la riqueza, el totlcr, c! Estsrlo, e! sexo, e! p[ar:er o ruakwer creacin tle Dios, itcluso st trapia set a sil raz(ttt lt.ttzata. Ilios migttt' es la fruente rle liberacian radical de tadas las fitrma,s de idolatra (Puebla 4.91). "[,os tasares de Amrica Latina tert{'mos razailes gravsimas taru urgir lu evngelizrcin libe,adara, no skt )arqur! es necesario recorder el pecado itdividttol .y social, sino tamlit !)orqre de Medelln para acti, la sirwt:itn se ha agrat:ado en la mnj,or{a tie nucstros pases" (Pueb la 48
7)
.

El carcter inseparable de fe y liberacin es r.eafirrnaclo pcrr la Tercera Conferencia Generai del Episcopado Latinoanrericano err

La liberacin se concreta en varios valores y actitudes

X.2 [""i{reracir.
Ls exigetrcias cle compromiso del cristiano cn la iransfornracin de las estructuras, politcas y econmics suelerr f ornrular:e hoy con el trmino Ce "liberac&jir", paiabra que alurle a las situa:iones d falta de libertad en qLre viven nruclros hombres, en lo eccrnico, social, poltico, cultural, sicoli..gico, rnorai 5r religioso. Faltas de
li.

- Liberacin del pecado, pues la autntica liberac.ln proviene de la conversin a Dios* Liberacin de las esclavitudes hurnanas. - Liberacin de opresiones econmicas, sociales y politicas. - Lrberacin "liberadora" que no impone rnr:delos cle icleoloqias ni manipula intereses, necesidades, siro ms bien posibilita opcio nes.

-* La liL:eracirr cristiana

se funda en la verdacl sobre Jesuci.isto, sobre la lglesia, sobre el hombre (Puebla 484). -- L.a liberacin queda nutilada si no llega a ser iiberacin del pe" cado, por virtud de la cruz; si no se dirige a hacer al hombre sujeto
1a

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isin eneral 1', l Conceptos
1r

Exigencias clel Pensam iento Social de la

lglc-sia

de su propio desarrollo. Queda mutilada finalmerrte si olvidr ser liberacin de dependencia y esclavitudes que hieren derechos hut.:..:.

i,

- La liberacin cristiana utiliza medios evanglicos y

lencia

manos de origen divirio iPuebla 485).

rechaza vi+

Los sigrros de la verdadera liberacin se hallan en los contenidos que se anuncian, los cuales han de ser fieles a la Sagrada Escritura y a la Tradicin, as comc al Magisterio de la lglesia;se hallan iambin en las actitudes de quienes anuncian liberacin: sentid': de conrunln con los Obispos y con Ios dems sectores del Pueblo de Dios; si construye efectivamente el Puebio de Dios y dirige con affror su solicitud hacia los pobres, los enfermc,s, los desamparaoos y sirve en ellos a Cristo (Puebla 489)" La liberacin cristiana bttsca asegurar a todos la condicin de irijos de Dios y lrernrarros de ,Jesucristo (Puelila 490).

y lucha de clases {Puebla 486)

1.3
tl$d

Justicia,

cueftttis de la vida" de su hermano. Si tnr derrama sung.re dt: uu Itonhre, otro derrcmar la sangre, porqil kts hiztt 4l !ottlte a su imagen" (Gen. 9, 5-6). El mandanriento "ilt tttttaris' ' ms qtre escrito se encuentra presente en eI rostro del otro. La justicia consiste asi en recorlocer esta imagen del Seor err el que tiene necesiclad, son los iustos los que "respondertin : 'Se itor, n'rttdttdo te vinrs hambrienta ]) te dintos rle conter: a sediettto "Y te dtilas dc beber?,'Ctrrintlo te ttimas forasteru y te ac{,gitllos, o desnudo, y te v'sfimas? Cududo te vintos enfermo o en la crtel, i'f'uimos u uerte?'y el flej les dr'En verdad ttt: digo que cultio lticisteis a uno tle estos hernattos rnos trtus perueos, a m ma lr hiciseis' " (Mt. 25, 37-40).

Desde las primeras pginas deL Gnesis se nos est recalcando qtre Dios cre "ql ser humano u imugen sil!, a imagen de Dios lo eret" (Gn. i, 27) y es esta la razn por la cual el hornbre debe ser respetado y su sangre ser reclamada:'"pedl'(i (:uet4s de vuestra san' gr( t! vitla, se las pedir s cukltrier arifitsl;7' al huntbra le peditl

Entendida como "e/ reconociniettt fundaftertal de lo igual digni' dt tdas las hrmhres, el desarrallo y ls !)roteccian le lot derechcts ,rtw'nauos tsvtrciales y ttwa eqtclad asegwrada en el rep'&ra /e /s trinciteles ntedios de sulsisteuela" (Comisirr Teologica
I

En csta misma linea se comprencle la iclentidad bblica r':ntre justicia y conocimiento de Yalrvh. La nrentalidad del sreyente hebreo est muy lejos de confr,rndtr el conocimlerrtcl de Dios cort
lracer jr-rsticia: (:rtoc(.r$re

nter nac io na i) .

La accin en tavor de la justicia y la pariicipacin en la transformacin de Ia sociedad es para los Obispos una dimensin consiruc-

tiva de la predicacin clel Evarrgelio (Sinodo 71). La bsqueda cris-

tiarra de la justicia es una exigencia de la enseanza bbtica. En la bsqueda de la Salvacin debemos evitar el dualismo que sepata las tareas temporales de la santif icacin. Por ello, debemos clari{icar nruy bien la doble perspectiva de la justicia : sentido teolgico y sentido social, arnbas rerspectivas ntimamente unidas.

urr acto reflexivo mental" Conocer a Yairvlr, cl icen los profetas, es "hizo jttsticia a tobres e iniligenles.): s.{} .!-t' que (s -ort'ulo rlal Senur-" (Jr. ?2,16). Oseas recalca qLre no hay "conocmienta de Dias ett esta furca; sint perjurio y netlru, asesiilfo y robo, adulterio -t tio[t'ttcia, sstryre que sucelt: ti sutrgrc" (Os. 4, 1s) y deja en claro que Dios quiere"'laultud. no sucrfickts; ctna(iuiento de ios, no lolrcausros". (Os. 6, 6). Esa lealtaci (rnisericordia o amor en otras traduccioires) rros la erxplica Jess, como un sobrepasar la concordancia con la ley (fVt. 12, B). MLty

frecuentemente, encontranros la justicia, conocimiento de Dios, unida a la compasin y el derecho : Jr. 9, 22s; Os. 10, L2;Za. /,
9-1 1.

FF-RSP[:CI

IVA TEOLOGICA : La Sagrada Escritura,

fuente

prinrordial del Pensaniento Sociai de la Iglesia, abunda en :itas solre la justicia err las cuales sta toma un sentido nrucho ms amplici y profundo que et comunmente utilizado en nuestro mr:dio. La justicia supera la legalidad, se refiere al reconocimiento <:onstarte de la digniciad del ser hunranc creado a imagen de Dics, y, por tanto, asurne una verdaCera dinrensirr divina dentro del plan
de salvcin.

alzada

La opresin, la esclavitud originan la accin dc Yahvh "cott ilMtto y brzo extetdkla" (Dt.3,34; 5, 15;7,19,26,8; Ex.6,6;

Sal. 136, 2), Toda la historia de la salvacin es una erradicacin de Ia injusticia, la eleccin de Yalrvh es una liberacin cle la situacin de injirsticia que estaba sufriendo el pueblo r:n Egipto. Por eso tro suenan extraas las maldiciones de Jess que nos trarrsmite lvlateo en su Cap. 23. Vale la pena detenernos en el verscr-tlo 23 de cse captulo : "Ay Ce uoslros escrbas y furiseas hip(tcttas, Eue pagis el diezna de la menta. del unelu J' del cotttitta, ' t[escu!is la
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Visin Gencrl

Conceptos

v Exigencia: del Pensamiento Social de la lglesia

ns irrportilfe de
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que haba que practicar stt desr:uitlr aquello".

Tan inr:ortante es la justicia entre los hombres que cualquier otro tipo de rclacirr con Dos perdera su sentido sin ella. El cullo de rrada vale si no hay justicia (Am. 5, 2I-25; ls. 1, 11-17) . Yahvh no atiencic holocaustos (Os. 8, 13; Am. 4, 4s; Jr.6, 18'21) ni su presencia est err el templo mientras haya injLrsticia "ittmefi'Jad pces'

tas" se fundar en la tlemencia un tronr : sa[]re l se sentar c<n Italtarl , f;aio lc tienda rIe avid, utt t'uez celasa del tteretlrc, diestro en la justicia". {ls. 16,4-5). Por eso, son "Eiertsttentur&dos los rue tiewcn hambre y sed de la t'usticia",los rnisericordiosos, los limpios de corazn, los que trabajan por la paz o'to persegwitlos sur t'{.tttstt rle la justiriu porque cle ellas es el reiuo de [os cielas' ' (lvli. 5,

1-1i) (Cfr. ls.1l, t-9).

En la palabra revelada la justicia es el plan salvador ofrecido por Dics al hombre;y es, al misrno tiempo, la res:uesta amorosa dada

tra cotrducta y vuestrcs ccioiles J, habilar tofi vasotros en esfe lugct'; rn os hag.is ilttsiones coil raxones fblsas, retitienlo :'el temtlo dal Senor, el lewpla del ,lear, el te mslrt del Seo,n'. Si enmentlcis vtt$ro cortutIa J' wtestrus acciones, si iuzgtlis recta' ru.tte [(]s tleitas, r,i rta extottis al emigrante, al lturfano y o Ia t,iutla, si no tlerranwit sangre iuacerlte etl ese ktgat" si tto segtts a tlitses e-rf"ar.t'eras t*ra vu'stro $tal, efttatr'es hafiitar cot r)oso' /r0:i ert tstc lugar" (Jr. 7 , 4-7\.

por el hombre al llamado cie Dios. Scgrn esto, la.justrcla en la Biblia es santidad, amor, percln, misericordia y fidelidad. Es tambiri responsabiiidad por la liberacin;i 53lyg6n pcrsorral y comunitaria (Cf r. J.E.C. 157-161). La vicja cristiana cotidiana es el sellc de quien ha comprenciido la verdade ra justicia (Cf r. I Cor. L3, 1ss), jr-rsticia que implica una visin nueva del bien comn (Cfr. G S" 26, J.E.C. 190) y, un espiritu nuevo acerca cie ios licnes rnaterialcs (P.P. 23, J.E.C. I96, Pr-rebia 492).

El tr-aspaso de las rinuciosidades cultuales no contamina l lrornltrc. "Forqtrc [el tor*ztt salen fus ittetciones ualas, asesinatos. adultt:rios. fornitaeiones, rahcs, falsas testpnori.)s, iniurias. lisa es Io rVue crtttamtl u! lxmbre" (Mt. i5, l8-20). San Pablo es muy explicito al increpar a los Corintios por sLis divisiones e injur:ticia en l cr-'lcbracin de la Eucat'istia (l Cor. 1, 17-30).
1,.ualnrcnte, si eritre lc-,s hombres no hay justicia, antor, resp,:to y compasitr muiuas el anror a Dios es una nrerrtira. (l .in.4 ,/ss; 2,29;-:v" 19, 1i-i8; Lc.10,25-37, Dt. 10, 16-19;Jr.5,27ss) y
i

In conclusin, la jusiicia desde el a:;pecto teolgico es e1 fruto del Es:iritu y encuentra su fundamerto en el arnor. fl espiritu r::; amor, clonde ha5r arror hay justicia z la justicia no puede hacerse 5irr amor (D.M. 12, J.E"C. I31). El amor, "lo ley fwnrlarnerttaf d<: lc pt'rfectian hunail&, y, par tatra, de transfurrttcci(tn t!:l tnttttlo" {G.S. 3B) no e5 scrlarnente el nrarrc{ato supren.io clel Seor; es tarlbin e I dinamisrno que debe mover a los cristianos a rcalizar la jus-

fc est mueria (St. 2,

15-26)

i:ri conclusirr, la Biblia recorloce a Dios por su accin elr l;r juslici. El plan de Yalivh es establecer la justicia: Yairvlt es el {lios de la justicia;la revelacin cle su rrombre propio, el conocimlentc
que los israelitas tir:nen de F,l se da precisamerrte como destruccin dc una situcir de injusticia "))o so! \'akvh;J,o os lilertar<1 de los tluns trabajos tle las e4ittirts, ts ihrar de st esclur;iiud" (Ex. 6, 6) (Cfr. lz. 34, 27). La :ropio de Yahvh es hacer justicia al Iroirre y al incliqenie: "f,os prtbres.l, las iur!it,en/es buscan &gtut Jr no la lwy; su lenguu cs! rasest dt st:t!. )'a, el Seiar, tes respatde. r, 3:o, el its de ,{srsel, ti las sbavdonar" (ls. 41,l7).

ticia en el rundo, teniendo como {undarrento Ia verdad y como siqno la libertad (Cfr. Med. Justicia,4., Pue[:la, tulensaje a los puebk.rs cie

Arnrica Latina No. 8).

Pf risPECTIVA SOCIAL : Este aspecto expllca la justicia corno la recta relacin ccn los bienes, con ias personas, corr la sociedad. Es la apertr,rra sincera del aror y acogid a lodos los hornbres. F-r-r

esta persrectiva social deberr-ros tener en cuenta los clos mbitos de 55 sigcrrcias : ef indivirluo y Ios pucl-rlos.

Hay que considcrar como exigencias de justlcia en relacin con

los indivirluos:

No rodemos olvidar que una de ls caraciersticas explcita: clel N4esias y su reino es precisamente la justicia. "Cuando cese l(t
o;res!(trt, ternne la de'astaciin

otortortzc& et qre pisott,et at

Que no se les impida por la fuerza, el morrerse libremcnte en el campo de los valores espirituales. * Que puedan di.sponer de los medios suf icierrtes lara un nivel
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Visin General

Conceptos y Exigencias

de Pensamiento Social de la

lglesia

de vid.r aceptable, en armona con el grado de civilizacin alcanzado por la familia humana. * Que sean siempre considerados y tratados en las sociedades de las cr-rales son nliembros, como personas y jams como sirnples
instrumerrtos.

1.4

[-a Veracidad.

Es necesario adems, considerar conro exigencias de la ju;ticia en relacin con los pueblos :

La dignidad dei ser hu-rrano solo puede ser realmente llevada a cabo. cuando las relaciones sociales estn rnarcadas por Ia verdad. La dimensin social de la fe exige al cristiano qLre su comDromiso social y poltico se oriente en el marco Ce la birsqueda y el respeto de la verdad. "Lc cttn,iveneia enfte Ias honilres serti tottsigu.ierttt:-

.n Que no se les impida desarrollarse segn sui propias

risticas culturales.

ilrette ortleitzda, fructifera y prupiu de la digniducl de lu f]erson Itunanu si st: fitndametttt so!re kt verclatl segn la ret:anendutir'tt
del apstal San I>eblo". (P.T. 35).

caracte-

* Que en virtud de la mutua colaboracin, se ayude a.cada pueblo a ser l mismo, el principal artf ice de su progreso ecorrmico y soc

Que cada pueblo pueda tomar parte en la realizacin del bien comn universal como miembro activo y responsable de la -..ociedad humarra, en un plano de igualdad con los otros pueblos. (Cfr. Sinodo 1971, prrafo 23).

ia

l.

La verCad err la Biblia es una caracterstica esencial de la relacin de Dios con los hombres y significa solidez, seguridad y mereciriento de toda corfianza, En efecto, el Dirs de lsrael es ante tocio r-rn Dios {iel: '?{rs tle saber" pues, {!ue Yahavh tu Dirs es el l}ks verrlatlero, el Dias fiel tue guqrda la alianza ], e awar pr mil genr:raciones & Is qut: le wau y guardan sus mardanfeirlos" (Di.
7, 9\.

La justicia es, en fin, el conrienzo y el trmino de todo ruevo

orden.

La icie cie la fictelidarj de Yalravlr es un eje funclamental a partir del cual se va fornlando toda la revelacin. An en los mornenlos de destierro, de soledad, de sufriniento, el creyente israelita est
convencido de que el Seor es su roca cle salvacin y puecie, entorrces, interp-etar su voluntad. La Alianza tiene strs cimientos err la fidelicad, en la veracidad de Dios. La palabra y la ley divina srn verdad (2 5a.7,28;Sal. 19, 10). lgualmente las relaciones enLre los hombres deben irscribirse en la permanencia de la verdad. El Nuevo Testamento insiste en la sinceridad {ll Cor. 7, 14; 11, 10t Flp. 1, 18), e identifica al cnstiano por su pertenencia a la verdad (ll Jn. 1; lll Jn.1; Ef.5,9); pero por sobre todo, afirnra que Cristo mismo es la verdad {Jn. i4, 6) y el Espritu Santo da testinronio de ella (Jn. 16, 13; I Jn. 5, 6).

El desarrollo integral de todo hombre y de todos los horrbres

est en la base de la verdadera justicia.

y construir cottttuiiades verdaderanente ltuttattas". (Sinodo 71; Cfr. C.E.C., Directorir de Pastoral Educativa No. 392, 715).
lrcnltres de foriar su tropia swerle

Por lo anteriormente dicho, una tarea fundamental de la lglesia es la educacin par"a la justici.r, con el fin de "ltacer cataces,tt los

Esta educacirr debe ser permanente, prctica y requiete

* *

Una renovacin del corazn.

Un modo de vivir comprometido en

la

jusiicia, en la caridad,

.* Hacer tomar conciencia de la responsabilidad que todos tenemos en la corrstruccin de una sociedad justa. * Hacer surgir la facultad crtica que Ileva a la reflexin sobre la sociedad en que se vve y sobre sus valores y desvalores. * Comprometerse efectivamente en esa construccin.
7B

en la sencillez.

Como aplicacin del merrsaje biblico al Pensatniente Social de la lglesia es importante recalcar la dimensin social en la que se entiende la veracidad. Es decir, rns all de la identidaci entre el juicio enritido, el concepto y la realidad, la verdad es corrrprendida como fidelidad, confianza, seguridad y firmeza en las relaciones sociales. El trmino opuesto a la verdad no es tanto la nrentira conro la traicin, el abandono y la indiferencia.
Basndose en esta enseanza bblica el maetisterio eclesistico ha sido conscieriie de que "hro nryulsa a la lglt:sia quahidn ter,e'ut

Visln General

Conceptos

E.xigencias dcl Pensamiento Social

c1e

la lglesia

algurta. Slo desea uila cosa: cortinur, bajo kt guia del Estritu, la olru tnistttt de Cristt. ruien vinrt nl ttundo tura dar testimonio rle lc verdad, para salvar J, rto lir iuzgar, tara serrir , no para se[ sert,itlo" (G.S. 3). Por eso Pablo Vl afirma que "Las mutuas rektciailes etrtre lus t,ttnunklades talticas ltar de esfar regulatlas par lu y,erdsd" (P. T. 86) z que la verdad exige "que en las rnltiplt:s ittit'iaty,cts tue lran heclta posihles los trogresas rnatleftos dt los nretlits de inforrnac.itt la instirack'n se lome de una serefts allierividael. Se tlelen sin embargo excltit, aquetlas rntodos de info,mac'in con los cuales, faltando a lc t,crdutl, $e hiere injusfnntente la farna de ttra nucin" (P. T. 90). Por eso "El orden que rge ':n la t'ott,ivettcia rle los sgres lurnauos es de fi$ltrttleza moral. EJectit,&tneilte, se trqta de un Qrtlen {.te se timenfa sl}re Ie vertlad" (P. 37).

cin de estos deret'hos t llstu t'{)ilsigo ttin tttas graves t'iolttiottt's

de los mismos. Si los derechos sanviol*dos (r tieffif]o de taz, eslo es particul$rmente daloroso j,, tlesde el pttttto le vistt del trogrese, re!)resents un fenmeno ific|msrensiltle de la luthtt t(.)ttfta el homhre, tlue fto puede concardarse t|e ningn ftado cott clslqu(t' progrenT que se defina '[rutnailstico' " (R.H. 17).

La paz exige entonces algunas condiciones y prernisas para clue haqa realidad en el mundo. Estas condiciones son ;

se

: "5i - JUSTICIA p2,

menfe la

ttos ponefias tt ltuscar drule nace verdaderanos tlaremos cueiltr qe ella hutttltt sus ruces en

el awtnti<:t serlido del hanre.

{./trc taz qlte ilo sea t'eslfddo tlel verdadero rcsp't dt'l !tatnbre,

No se debe olvidar jams que "Na es una uerelad que pasea.rfios corno algo trotio. Ella yiene de Dias. Ante su resplanrlor ex,aerintentanos ituestfti pabrezil" (Puebla 165). As lo exporra tarnbin ei Concilio cuando af iraba: "Nada extrailo, pues, que toelas kts verderles ltaslc rtttt e)cpuestas entetttt.dn en {.'risto sil fuente t s1 ctrorttt" (G.S. 22).

no es uerdatleftr paz, .)' c(tmo llantatrtqs d este sefitdo verdadero ttel hombre? La llawwmrs justicie" (Pablo Vl Jornada de la Paz 1 de fnero de 1972).
Por su parte lsaas nos dice cue el producto de la justicia sera la paz; el frr-rto de la equiclad, una seguridad perpetua (1s.32, 17). fsta fue la base de un lema de Pablo Vl en sus mensajes para las Jornadas de la Pz : "Si quieres lu puz, lrabaia tor Ia iusticia".

1.5

Paz.

Cristo mismo {ue anunciado como el Prncipe de la Paz (1s.9,6)

* INTERIORIZACION : La paz debe constituir un valor intert-ro

;

si

por eso "la taz en kt

(P

,tu se puede establecer fii asep;'Jrur ro ,!'c guarda ntegramente e ortlen estatlecda par I)as"
..

tierra.

T.

1).
ZqL"r

plenamente aceptado y vivido por el hornbre "ftray rue desarmar las estritus s es rue qileremas impedit'de manerq eficaz el raawx a las srrlras que hierett los uterpos". (Pablo Vl, Jornacla cle Ia Paz 1975). La lglesia no se cansar de repetir que el cambio de estructuras que r'lo vaya acompaado por un carnbio espiritual del hombre, no ser la verdaclera solucin a las tensiorres que amenazan la paz : "Es misin tuestra enseiTar a lol ltarnbres o atnarse, $ recttciliurse, tredicar el'evangelio del perdn'" y "cdttcunros t:tt trimer lugctr nasolros nisntos en esta eselr su.terior de [u paz" (Pablo Vl, Jornad de la Paz i97l).

cosa es? 'r!'s e! be qile en estavitla preseille (]Lrttrertde a fados los deuus;es el orden, el verdadero ordeil, ilo t:tlqnrcttte tle lu disc$tlinc ex{erior', sin(} {.1 orden tue hsce esfar bitn a tot{ts las hatnlres J' a iodo el ltonrlre; un ordet't qrc suf}aile qve rtosotros teilgutros aqttelio que sb'vu d la vkla, el alimenta, el vesti,lo, k cusa, la esctiekt, e #abaja, gl t'l:toso, el respeto, la selitridad . . . . . {termitienelo) as utw saciedad librt,, ctncarde, on}etmda" honrltls en tortro t s.v tada vcz ms cansciente del destina de la v,ida" iPablo Vl, Jornacja de la Paz I de Enero de 1972) .

Y la paz,

- VERDAD : Mlentras

Pr:r esto af irma Juarr Pablo il en su pririlera Enr:cllca que "e, r'efrnitvr, u l)r, se reute at resteta de las lere:{cs inviolables rlel Ittmbrt'*.{}l}lts jttstitiue pa:;.-., rwiet$ras fe ;wt:tu n*te de la v.,ala-

la justicia y la explotacin sean encttbiertas, permanecern las tensiones y la violencia;mientras lrersonas y naciones busquen justif icar sus propios intereses en rrez de esclarecer la 'erdad de las actuaciones conflictivas y actuar conformc a la rrerdad encontracia, no existir paz en cl mltndo. "Uttu tlr: las ctrg,a' iias tle [u t'iole ntia (onsiste (il trlar -e*rtt it.tstificatn propiaB1

Visin General

Conceptos y Exigencias del Pensamiento Social cle la lglesia

de tl.esacreditar sislemiticd. J, radicalntene al atluersutio. . . . . . El

Itombre cle taz salle retarta(:er kt parte det'erdad que hay en oda obra ltunwilu. No es rue el deseo de tctz le hagc cerrar las aios al$e las tefisicn?s, las injusticias J;htdtas tlttc forntil parlc le ttu('it!'o nuntlo. . Andarla trofuntlameille eil las cosas de Ia sa::, el hotn!re no tuede ffteilos de ser tadova ntas sensible ( lado Io que contratlice u tra saz. Esto le ftrcve a in.vesti!:ar L,alientemefil"? las cpusales reales del matr y de la iniusticitt, para buscarles remedios atrasiatl.os. [,a verdad es fuerza de paz porque .tarcihe, por una cs;ecie de cannaturaliclad, [os elementos de verdud rue ltq' a'7 el

que traltaia tar lo jttslicia socirl de[e ctivat'siutttra la paz anto!' r su coraztt" (Med. Paz 14, c).

r:l

La lqlesia propone su enseanza social precisamente para que los hombres renueven al nundo en el amor, construyan la ":iv'ilizucn lel Anar" (Cf r. Puebla 1188). Frecisamente los Obispos latinoamericanos nos invitan a "ser cottstnttores obnegudos clc kt Civilizacitt tel ,Amor inspirado en la palcbra, en la vidu y en Ia tlonacin tlena de Cristo y basada ew la iusticia,la vertlady la libertad'".

otro J, que ei[a {ro{a dc ttltutzsr"

1

(Juran Pablo

li, Jornada de l, Paz

980).

Y iqu nos impone el mandamiento del Amor?

- ORDEN NUEVO : Condicirr indispensable para 1a realizacin

de la paz es la de que los cristianos procuren que los bienes se pongarr efectivamente al servicio de todos y cada uiro de'los homb''es y se distribuyan mejor; deben igualmente, en la medid de sus iuerzas, sanear las estructirras. De esta tnarera se prepara el camp<; del mundo para la sie ntbra de la divina palabra;el cambic de esirtrctu-

- El amor produce ia felicidad de la conlunin

rios cle la participacin.

e irrspira los crite-

Repudia la violencia, el egoismo, el derroche, la explotacin y

ras >crmitir aceptar

-raz

y vivir etr el mundo el rrensaje cristian' (Cr. L.G. 36, Puebla 438).

de

La :az exige "conversin tersunal , e:a*tbitts trof undos dt las estrtrt{uras tue respoudat a las legrllimas at:tiraciottes dtl tttt'hkt lrttciu una ,-erc!at!era iusticitt sat'iul" (Puebla 30).

los desatinos morales. - Propone a todos la riqueza evanglica de la reconciliacin nacional e internacional. -- Condena las divisiones absoiuts y las murallas sicolgicas que separan vioientamente a los hombres, a las instituciones y a las comunidades nacionales. "Por eso, tlefiende car- crdor lu lesis de la in I egrat:ln tle Amrica Ls linc". El amor tambin nos mueve a repeler la sujecin y la <lepcndencia que ofenden la dignidad de nuestros pueblos.

- COOPERACIOT! INTERNACIONAL : Para que en el munclo se establezca la paz, es indisrensable hoy da llegar a un Nr-levo Orclen Econmico lnternacional, pues no cabe duda que "la. cuestritt satia! hu lattado ttttt dinensn tttuttdi{tl" (P.P.3). Por eso, nlientras existan rlifere ncis abismales entre pat'ses ricos y paises pc,bres existirn tensiones internacionales que conspiran contra la pa.z: si el "dessrro$o es e[ ilut:va noutltre rle la :uz" (P.P.87), el subriesarrollo es urra injusta situacin que atenta contra esa paz (Cf r. lled.
Paz

-- Denuncia la carrera armamentista. "Grun criner de ntesro sqfu". (Cfr. Puebla, Mensaje a los pueblos de Arnrica Latina
No. B).

Es muy diciente que Juan Pabio ll haya dedicado toda una Encclica al amor misericordioso como tarea de la lglesia frente a la sociedad actual : Ili'es in Misericardia (1980).

I'13).

?.

E[- PET$SA.IVIIENTCI SOCIAL ES

I.JFJ

ISCER[UIIVIEruTO.

1.6. Amor.
El nror, la caric1acl cristiana, es el valor que anima y da sentirJo a todos los anterlornlente vistos : "Lu satir!ariiacl ltumana *a sttt:de t't:oli:orsc t,crdadararente s/to 'n Cri:lo tttittn da la pcz qt:e el mu!fc ntt tutrlc dsr. Iil it*t(.,r es cl {rlma & la justitic. tril rristiuno realidad social, a la luz de la fe" hecho en comuniclad, bajo la inspiracin clel Espiritu Santo y en unin con los pastores, en orden a deducir principios de ref Iexin, normas de juicio y directrices de accin. (Cf r. O.A. 4; Puebla 473) .
o?

El Fensarniento Social de la lglesia es un discernimiento.sobre la

Visin Geieral

Conceptos

Exigencias del Pensamiento Social de la lglesia

d

La zona donde se ubican las bsquedas, la permanente preocupacin por esclarecer sitr:aciones pariicurar'es y orientar ra accin, ese
es el

2.1
i:

lementos del

iscern im iento.

tereno del discerrrimiento.

Z.\

"l

L Comunidaci Cristiana.

'' _i'!

fl conjurrto de discernimientos tra iclo formando un cuerto de orientaciones, crilerios, principios ) actitudes no referido:; a lo abstracto sino como una doctrina que ea todo momento rernite a la accin y al contpromiso. La accin en la sociedacl es a la vez el iu{rar de la vcrif iccirr de los dlscernimientos. Medida con las exigencias concletas de la accin, la doctrina se revela insuficiente y plantea 1a necesidad de nuevas bsquedas; o por el contrario, pone
de rrranifiesto iodas !as potencialidades que haba en la doctrina.

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quiridos.

predorninantemente intuitivo, trata de aba'car iodo con una sola r'irada. pero esa intuicin es preparada por un bagaje conceptr-ial, ror unos criterios que la guan en t,n deierminado sentido. Y esa nrisma intuicin exige nuevos desar-ollos corrceptuales, rcmite a nuevos criterios o a profurrdizar los ya ac1-

corrcinriento directo

El discerninriento no es urr sustituto nicle ros documentos ni de ra "saitlura" qure el I\.4agisterio propone para orientar la acci,n. Es rns bien el ambiente dentro del cual los ciocumentos y las de,cisiones se preparan o se asumen y se llevan a la prctica. Forque,:l discerrrinriento viene a ser tambin una especie de ,,sabidura'", pero no con la conrrotacin que tiene en el numeral anterior, sino en el sentido de una "sshdura e.vistewcial" .. el discernimiento es un

i
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Pensamiento $ocial de la lglesia es urr discernimienio 4) ; no nace del capriclro de unos pocos o r1e una individualidad excepcional : toda la comunidad cristiana es sujeto del discernirniento. La consecuencia de esta aflrmacin es el necesario auge de las pequeas comi;nidades de barrio o vereda hasta lleqar a la parroquia; conrunidades qLre encarnarr su fe, crearr mayor interrelacin personal, revisin de vida y ref lexin sobre 1a realidad a la lerz del fvangelio; comunidades eclesiales que acentran el compromiso con la familia, corr el irabajo, el barrio y la co'nunidad local (Cf r. Puebla 629).

El

comunitario (O.A.

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de base : "tr,rs crisfianas uttidos en cornunidarJ eclesial tle base, Jonrcn/utt(lt su adhesitt a Crista, prorail uns vidu tnv evungtrir:a en el seno del Puebla, colalarat parn interpelar lss rutes egostas :,) cansufttislds tle la socedud.), explictail la vacatit de utmunian cou tr)ios Jr can slrs hermanos, ofrecientfut un valitso ttntlo rle tarlidq en la cansruu'!n de Lnu nileva satiedad, la civilizatn del rtrtor" (Puebla 642).

El discernirniento se convierte as en una de Is tareas -al tienrpo que causa de cohesin- para las comunidades eclesiales

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lqicos, culturales, e1c., y de acuerc'lo cor estos rriveres obtener indicios qr-re Ie sealer el camino a seguir con esa realidad : ya sei manipularla, ajustarse a ella, transformarla. pero an puede ir ms all y buscar en esos indicios algo ms : una palabra que Dios le clirige en C'isto a travs de su Espiritu;es el discernimierto cristiano, que busca en Ios acortecinrientos la interpelacin que Dios nos lrce. Aralice mos a continuacin los eler-rentos esenciales para el drscernimiento'y su inetodologa.

una persona puedc leer la reaiidad desde criterios cientf icos, ideo-

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Pero el elemento comunitario del discenlinriento no

se

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agota en este nivel sino que est llanrado a realizarse en las corr-rnidades religiosas (Puebla 764-768), grupos apostlicos (806), los movimientos de cor-nproiniso social (826) o especf icanrente poltico (810). En una palabra : la lglesia del discernimiento es r-na lqlesia-Comunidad, una lglesia en dilcqo al interior y exterior rJe la nrisma :

eu scliltttl tle es<'urhar ett forxtc sinlenrytoral cera J) ecog(doru, l0 prabkftri/i(a tql por ellos desde su trotia awbienle femparal. As padrentos ercailtrsr los crif erios, las nork saciedad mas y los caminos por los cuales trofurulizor y ucfualizst ls ensenutzr socia! de la glesia, en el sentitla de la e:laharacin de unu

trbleter el tuente de tanfst'a

"[,a crmunidad cristiana conduck.ta sor el Ottista hu le

es-

y dilaga ton

los ctnslntctores de

licc catuz de t<trmular lus respuestas crsianas a los grantlcs

ble*rs le la cultura confemporanea.

prro-

B5

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Visin General

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Conceptos

f:xigencas del Fensamiento Social de la lglesia

Ese tlitilogo reEuiere fuieiativas que !)erntitat, el encu.,,ttro y la relacin eslrecha con lados ltts tue {:alrJboran en 16 c(tfistruc' cin tle la sociedad, tle tol tttqnera que clescubran ut cttnrplerwerttfl' riedad y c'ortt,ergencia ". (Puebla 1226-1228).
2.1

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confianza en las promesas clel Seiior : "perrt el I'arttclito, el Esp' ssttto, tuc el Padre enyiar en rni notnbre, os la eilsuarti ttda . . . . t:uanclo t'cnga 1, el Espritu tle la verdad, os gttiurn ltasta la verdad comtleta" (Jn. i4, 26).

ritil

.2 Actitud

de comunin.

piritu Santo" cuando Pablo Vl liabla del discernitrriento en el

Esta es la razn cie ia repeticla alusin a la "a'uda ctcl lls-

o basta que el discernirniento sea comunitario' Para que verdaderamerte se le aplique ei nombre de cristiano;es necesario
el etemento cle la comunin. Este elemento parte del terreno eclesiolgico : la lglr:sta es un Pireblo, pero como pueblo histrico, peregrirro, posee urra estructuracin que obedece no slo criterios sociolgicos, siro que le viene dada por su mismo fundador Jesucristo. "Ltts pastores de la l4lesia na slo la guan en nomlre del Senor. Eiercen tantt'in la fuuairt de naestros de fu verdad" (Puebla 259 Cf r. 263,687). De all que el Fensamiento Social cle la lglesia como tjiscerninrierrto exija el elenrento de la "comutttn" no slo corr las f uentes evanglicas, sino con el Magisterio de la lglesia y con sus legitimos pastores, ".rignos Jt cortslruclores de Ia unitlttd" (Puebla 688,
Cf

Pensanriento Social cle la lglesia. Porque el discernimiento es en ltimo trmino, una bsqr-reda sincera de la verdad de cada siti-ra' cin, para actuar en consecuencia; los creyentes sabemos que no existe etr nuestra limitada capacidad hrrmana, el monopolio de la
verdacl absoluta. Lle ah la humitde actiiud de bsquecla y de confianza err la

ilunrirracirr rJel Espiritr-r, contra la arrogante postura de quit:n

creynclose dueo de la verdad slo acepta su propia visin

sr'r:

soluciones prefabricadas frentc a cualquier problerna social. Puedc Cecirse que este ltirno no hace discernimiento: dognratiza;cosa totalmente fuera de luqar en el movedio terreno de la problenrtica social, tan variada y cambiarrte seqn pocas y lugares2.1

.4

El cor.itlronliso.

r. 474).

Para que se d efectivamente esta comunin, es necesario un doble movimir.:nto : del pueblo hacia sLs pastores (O.A. 4, E.N. 60) y cle los pastores hacia su pueblo, constiluyndose en testimonios de ia verdad de que son nraestros : toca trecisamente a ellos "trontover a fodu cas{a la ndatl de la Iglesia particulor" (lruebla 703) y cspecificamente en {o sociai ies pide Juan Pablr: Il :'"sed --cott vuestra {:ttst ii{.tnza, cot't vttcsff$s obras, c:ot el aliettlt ada a wt es I ro s c0 ktborndtres* t:fit:aces p ra mo torcs le aw I ntica irtsi icia

,:l

No tiene seniiclo hablar de discerninriento si rro es refericlo La comunidacl cris' -tcita o expresamente-- a la praxis cristiana. tiana cliscterrre en comunin con sus pastores y rrrovida por la fe, rro solo para esclarecer y describir Io rnejor posible sltuaciones lccales, regionales o mundiales^ Su objetivo principal es otro : encorrtrar la volurrtacl cle Dios para sLrs irijos y decldir "!as apt:ittiles.r' ltts carntrontisos tttt' t:oilt,it'tre usunir taru reulizar lcts ffattsforntutittttes srtciales, polticas J' atril(tttit:qs lrc 6Par(iutt ttcL's(trias rt'tt
urgertca eft cada caso

"

(O.A. 4).

t't lt.ttlos los catrttos, de acuertlo c<n les p&rt*s rnar<:ados tttr la Iglesia en srs dr.tt:umeIlos de dottrina sodal" (Alocr-rcin a un grr:po t1e Obispcts de Colombia en riisita "od lttiua",29-X"79).
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Tarea cle toda la iglesia, pero muy especialrnenle de todos los laicos : "Es netesurio evilur suplantacittttes ! (!studiar seriattett' te t:uantlo :itrtas fttnnas tle urytlentiu tienen su razrin dt: sar. vtcttt:iltn en ,Na son los lait:os los llutttadrs en virtutl tle su 1as diwensiottt:s toliticas, ecQrtmicrts y trt*ntirt de lss deJ) estar eficazrilente presefiles en l{ tttel de apertura en Puebla, (Juan Pablo ll, Discr-rrso reehas !unratrcs?" la glcsia, $ ddr su 6l)orte efi

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Fe en la accin rlel Espritu Santo.

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El discernrmiento cristiano no se agota en la fra enumeracin de hechos y deduccin racional de lneas de accin. [:s por cse rrcia un acto de fe en Ia iluminacin del Espritu, que -sin ciescartar r-rn trabajo intelectual sistemtico y serio- descarlsa en la

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G. S.43;Puebla 473).
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Visin General
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Conceptos y Exigencias

de

I Pensamiento 5ocial de la lglesia

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La accin es la consecuencia necesaria del discerninriento, por !o cual se debe recalcar que qr-r ien estuciia el Pensamiento floclal de la lglesia es llevado a estudiarse a si mismo : su aporte o su negligencia ante una realidad que consttuye Lln reto a nu,:stro
compromiso cristiano.

Poco importa que se trate de un conf licto muy limitado, o

de problemas sociales o internacionales nruy lmportantes:el

dis-

cerninriento exige siempre "situarse" en la reaiidad, de maner objetiva, sistemtica y participante (Cf r. Puebla I22I ,I3O7).

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"()ue catla tk) exdiltine por6 rer lc que l ha ltccrc atu t, la rue debera hacer. No \ass retoftl.ar los princitirss, afirnrur los ittlatrcioues, subro-t,ar las iniustit'ias clemarasss y proJerir ]enuncius proftit:cr', e'ts talahra,s ttct tetLlratt tesa real, si tto van a,:ttn' puarlas en cada iltto pot'utlu toma de canciencio tnas viva da su propia responsabilidad y J unct uccitt efecliva. Resultu denusiatlo futil ethar sobra los tletns las respousabilidades de las ittusticlas, si al risnto tientto uno no se du utettt tle ctro esla pdrticitant!.o l ttistno J, cnto la canversi(tt tersotwl es ta('esaria ett pri.rner hrgar" (O. A. 48).

1.2,.2 Estudio

e interiorizacin del lllagistcrlo dij irnos al

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2.2
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Metodologa del discernimiento.

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Con frecuencia se nrenciona en el Pensarniento Social de la ltllesia qu es el discernimiento, pero tambin con frecuencia los cristianos se pregurrtan el "c()ma". Algurros textos doctrinales nos indican en lneas generales la metodologa del discerrrinriento, a partir de las mltiples experierrcias de personas y comunidades. Veamos
sus pasos:

pone un bagaje doctrinal o ideolgico, que determina cl juicio que se pronuncia acerca de la realidad analizada. El discerrrimiento cristiano corr mayor razn : "rcos ale1raftros de que [a [git:sia tome utta toncieilca cadq ru tttiS t:iva tle la tro;ia ltrrma, asettiulnr:tte cvrtglca, de colalrrs.' a I{t liberacitt dtt los hottlres. Y qu( hate? T'rqta le suscitcr rada t'ez m(is rturnerasos (ristktnas quc se dediquen a la lifleraci(tt de las lemtis. A estas uistionts fileradarcs las tla uil iil)irrin de fe, Mtd tltotit){ttiun dc amar ftlerfio, una doatrina saeial a la qttc el vardadcro crististt() to sulo tlebe pr$qr atencilsn sirto tue dcbe panarla couttt base cle w prudettcia )l tle su experiencia" (E.N. 38).

Todo discernimiento -como

principio-

presLr-

2.2.1

Anlisis tle realidacl.

Ningn cristiano est exentc de madurar su identidad cunto menos quienes se encuentrn en el centro de la accin, responsables de esclarecer las situaciones y juzgarlas a la luz de la verdaci del Evangelio. "l.a responsatilklal tlc esfa uerdud sigrtificu anhitt tt?larla J, busca' su (affipreilsin wuis e-Y{tcl{t. tara lracerkt ftts cer(afia a tosolt'os trtisfitos ! {t los lems ett tad su fuerza salrfira" (R.N. 19, b) Los criterios que nos c.frece el Pensamiento Social rJe [a lglesia para juzgar la realidad constituyen la utopia, el "delter ser" cle la sociedad. Pero es una utopa que rueve a la accir; no es para evadir las tareas concretas refugindose en un mundo imaginario; antes bien "provocl. cail frecutxcia la itnaginoritn, tr<tstctlit,u a fa ve::, tara pcrtiltt' etr el prt'senfc la posibletttete igrtor{ttla quc se eiltenlre en l ' !16a orierlur hacio utt fulwro ru.tevo" (a.A. 37) . De ah la imperiosa necesidad para los cristianos, de nutrirse de esta doctrina, estudiarla cotl seriedad y difundirla como su contribucin especfica al anlisis de la realidad.

Ya Juan XXlll adverta qr-re el primer paso del discerniriento es estudiar atentamente las circunstancias, detenerse un
nromerrto a ver la realidad (Cfr. M.lt/. 72-236). Es inrposibie esclarecer urra situacirr para orientar nuastra accin, si antes rro l hemos analizado objetlvamente, sopesadc los diversos puntos de vista, indagado sus causas.
bsquecla de l verdacl, que nos "tnuet,e a inuestigar L,ali(ttfeme.ttte {as causos reales del mal .y de Ia iniusticia, para husc(rles remedias apropi6tlos". lJornada Mundial de la Paz, 1980). Is necesario entonccs estudiar la situacirr, leer informes, analizar estci sticas"

uni

El discerniriento, como lo hace notar Juan Pablo ll,

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89

Visin General
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Concepios y Exiqencias del Perr5amiento Socil de la lglesia

1.1..3 ili:liogo.

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discerrirrriento iiene como principal arnla el dilogo:

Pablo Vl nos ofrece unas caracleristrcas ttrue debe sr.lguir vertladero diloqo
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clesde que es una apertura a la verdad, exige el dilogo abierlo :esa actitLid de encontrar-en Llna bsqueda cornn, puntos collveigetltes

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y divergentes, razones nuevas,

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enfoques diversos que nos perrnilan sopesar las situaciones teniendo el mximo de elementos de ju icio, y por [lltimo, deciciirnos a actuar de acuerdo a las convicciones que se fortificaron o nacieron durante el dilogo. Prcticamentt:1odos

!. "Ls (taridat! un!c ttlu ; el dklogtt stl.rott( teli,u,iblirlati, es un inlertttmlfu ta pailsttlit t!lo . .
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2. I-a afahildsd:el ditkgo tttt ts orgullrtso, tto es liriettte'

no

los documentos donde se expresa el Pensamiento $ocial cle

tre, por fu carklstl que difunde. tor c! citt'ttplo qite prtstttttc: to cs u rttanrlst4 fii gttt iilUjosiciri. s patlico, eyiu lts tnotlrs t,iok tt-

es itfettsivr. Su a'utritfotl cs itlrttseta tor la vertiatl ttte expa'

la

ii

lglesia hacen frecuentes llamados al dilogo como nica forma de superar los conflictos que permanentenlente surgen de la vida social. Pero en Pablo Vl y Juarr Pablo ll cobra partcular inrrorianc

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Vl comenz su frortificado precis:amente con

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pacitttte, es 8etrcr0sa. 3. La utttfiatlz, tttfo cn el vakr de la propkr Pal&)r co' rilo ert Io tlisp0sit'iail pilfti atogerla tor tarte del iuferltt:ut(lr;pto' t'tttste lu fantiliaridctl -v la attistatl ; etlrela'r{r los tspritrts efi rttta rtuf ua urlhesittn ilrt []iett que er.clula lttda fitt eKoisti{:a. 4. Finclmettfe, la srudencia tedaggit:{ t!uc tette ti,y eil
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Errciclica Ec[esfum Sa, dedicada especiaimerrte al d ilog,l en la lglesia y de sta con el nurrdo. F-l Concilio constituye un hit{r histrico respecto del dilogo al irrterior de la lglesia y en la r,:lacin Iglesia-l\4undo. Ottogsitfla Advenietr consagra el dilogo como

cucttu kts conicirttas sit:olgic'as J, morales del qit J'e. . .. J' \.' esfuerza !),or ('otocet'stt s{ttsihilidutl y por {rdPtar,\e razttrtltk:' ilteilf e y firodific$r las formas de Ia tropia )'(st:ttla(i(iIt 11()r ro serle ftt{}!est(} ( it,cottq}rcfislle" (f clesiarl Suam cap lll ).

pur-rto focal en la metodologa del discernir.niento y nos llarr,a a lle'

vroalr>riclic;r.
Y Juan Pablo ll, dcsde sus primeras palabras conlc F'ontif ice llama al nrundo a una actitud de apertura, de dilogo desprevenido 5r sincero, asegurando esa misnra actiiud por parte de la lglesia. SLts frccuerrtes viajes, su contacto permanente con nrultituci de persorras y grupos son testimorrio felraciente de esa actitud de cscuchar ), clebatir los rroblemas juntos, en ambiente cle sinr:eridad y caridad : "Nu ha, p{rz sin Nna dis1}otti!}ilitlatl al didlogo sittcero y (:ottitw. La venlud se resliza tnttbin en cl dialogo : ella fortalerc /r{c.r', (rse wedi} inrlsaetsahle tle la paz. "a L'erdad tto tierrc miela {antpot{} de las acutrds konesos, porqc llevs ctrtsgo las lut:t:s tut termitefi erpeiiars! en allo,g sin sacrificar c:{t'i{citues }' L'6k}res

Pdderrros concluir con el rnistlo Pallo Vl que el clinra del clilogo es la amistad y el servicio;pero rtuestro dilogo rro lluede scr una debilidad respecto al compronriso col'l nuestra fe. F-l disce:nimiento no significa transigir con unr cspecie cle cotrpronrtso ambiguo respecto a los princi:ios de pensanrierrLo y c1e accin que rleben def inir nuestra piofesin cristiana. De ah i la necesiclad dcl paso anterior (estudio e itrteriorizacin del magisterio) para lleqar preparados al dilogo.

2.2.4

Lits olcioues y el col.npl'oi11is{}

i,sailtsl(s".

(.lLran Pablo

ll, Jornada de la Paz 1980).

El dilogo para lograr utr discernimienlo verdadero,

debe

Urr discernirrliento fructifero l'tos lleva necesartamente a 1a accin : se trata de "/l;ct:iir . , . . lus tttt'ic;tws ' ltts tontprttntis:tts que conrieue oslrrtit' tara realizur lus lratrsfornt$ti{ittes so('i6l(:t, !}o' ltius ' ttcottttticu,g que l)areztan rtc<'esuritts t'ort urgtttcia ttt tatla cnso" (O.A. 4). Analizados los probrlemas, juzgados a la luz del Pensamien-

arrendcrse 5r practicarse continrlanrerrte. Hay que aprender el vetdadero dilogo : ei que tierrde a ltacer desaparecer los prc.Lricios, .:rofundizanclo cn la mutua comprensin y encamina a la investigacin de la verdad e11 comn.

to Social de la !glesia y habiendo consideraclo los cliversos

pur:tos y participante, rect)sincero un dilogo abierto, de de vista a travs nocemos la necesidad de conrpromcternos en la accin ante 1a Lrrqerlcia de las tarcas a realizar. Sien-rpre existirn situaciones que re-

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Conceptos

E.xigencias del Pensamiento Social de la lglesia

claman con urgencia nuestro aporie.

de no equivocarnos nunca, no paralice nuestra decisin de actuar

en favor de los dems, nuestra colaboracin decidida a la construccin de la civilizacin del amor : "Na todos los que dicen'Sertr, Sefiar', entrarn en el reino de las cielos, sino las que hacen lo valuntad del Padre y decklidamenle panelt fitanos a la ahra" (G.5. 93, Cfr. Mt. 7, 21).

ntodo. en la diversidad de siluaciottes, tle fu,tciones, de argalizaciotes, cda uno debe situar su respottsqbilitlaJ y discernir en canciencia las scciones a las cuales estd llamado a tar. ricipar" (O. A. 49),
ese

"De

Pero debeos tener preset'tte que el discernimiento np sig-

nifica uniformiacin esterilizante. En las situaciones concretas y

habida cuenta de las solldaridades vividas por cada uno, es necesario reconocer una legtima variedad de opciones posibles. Una nrisma fe cristiana puede conducir a compromisos difererrtes. (O. A. 50, Cf r. G.S. 43; Puebla 553-554).

Sin embargo, llegar a compromisos diferentes no sinifica desechar la unidad eclesial ni la unidad de la familia huntara. Diferentes no significa excluyentes o contradictorios. La diversidad de compromisos, de grupos y de mtodos tiene una convergencia fundamental : el bien del hombre, de todos y cada uno de los
Pablo ll nos brinda unos criterios que permiten juzgar nur:stro compromiso y los grupos que solicitan nuestro apoyo; esos criterios se derivan de dos niveles : los contenidos y las actitudes concretas.
"E)s preciso abservar, a nivel de contenidas, cutil es la.fidelidad a la pa.labra de Dios, q la tradicin viva de la Igiesia, (t su tnagisterio. En cuanto q ls qctitudes hay que ponderur cu(il es su senritlo de contuttin cot [os Obstos, en primer lugar, y con los demas sectores del Puello de Dios, cruil es el epofte que se da a la construccirx efectiva de ta coniltnidad y cutil la farma de volcar (:on qmar su solicitd hacia ios tottres,los enfermos, Ios desposedos, Ios desamparados, las agobatlos y cmo, destubriendo en

hombres nuestros lrermano5. Para esa necesaria convergencia Juan

eilos la imagen de Jess'pollre y paciente', se esfuerza en remcdiar slts necesidades y procilr sen,ir en ellos a Cristo" (Juan Pablo ll, Discurso lnaugural de Puebla lll,6) (Cfr. Puebla 489,555,557).

[\o olvidemos sin embargo, que inmersos como estamos en un mundo sujeto a equivocaciones y cambios, no existir la perfeccin del compromiso y la pureza de estos criterios en su totalidad. "Ser peregrino camparta sientpre una cuota inevitalle de insegurdatl y riesga. Ella se acreaientu par la cotrciencia de $uesfr d{bilitlad , y1ttro peccdo" (Puebia 266). Que el temor (y/o el orgullo)
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