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GAPE ESTUDOS BBLICOS

O Pentateuco Parte II
Livros de Levtico a Deuteronmio
Janildo Agosto de 2008

O Pentateuco conta-nos as origens do culto a deus a histria dos patriarcas de Israel, servindo, cada um deles como exemplo de vida a ser seguido. Para descrever a obra da criao, Deus nos deu dois captulos de Gnesis. Para descrever o modelo exato como Deus desejava o tabernculo, usou dez captulos de xodo! No Novo Testamento h captulos inteiros tambm que tratam do tabernculo (Hebreus 9 e 10).

O Pentateuco Parte II
PENTATEUCO Parte II

Captulo 11 - O Tabernculo

O Tabernculo e O Sal
til estudar sobre o tabernculo para aprender mais da nossa Salvao por Cristo. A lei (o Pentateuco) tem a sombra dos bens futuros (a Pe ssoa e Obra de Cristo) e conhecendo essas sombras perceberemos melhor o Real (Hebreus 10.1). Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. Geralmente no se pensa neste mineral sendo usado no Tabernculo, mas sal foi usado tanto que houve uma sala no templo permanente somente para guardar o sal (Gill, comentrio sobre Levtico 2.13, Misn. Middot, c. 5. sect. 2.). E, como temos percebido tudo no tabernculo representa Cristo sendo o meio pelo qual o pecador chega-se a Deus, o sal nos ensinar de Cristo e da vida crist. Antes de um estudo sobre como o sal representa Cristo ser edificante abrir o assunto familiarizando-nos com todos os usos de sal na Palavra de Deus. Estes usos revelam que sal usado tanto literalmente quanto simbolicamente. Os usos de sal literalmente. A primeira utilizao do sal na Bblia o caso da esposa de L sendo transformada numa esttua de sal (Gnesis 19.26). O segundo uso parte da cerimnia em ofertar (Levtico 2.13 que rege o uso de sal em todas as tuas ofertas no tabernculo ou no templo; Ezequiel 43.24; Marcos 9.49, Porque cada um ser salgado com fogo, e cada sacrifcio ser salgado com sal). Levtico 2.13 tambm menciona o uso de sal para firmar alianas (Nmeros 18.19, por estatuto perptuo; aliana perptua de sal perante o SENHOR , para ti e para a tua descendncia
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contigo; II Crnicas 13.5). Um terceiro uso do sal para usos medicinais (Ezequiel 16.4, E, quanto ao teu nascimento, no dia em que nasceste no te foi cortado o umbigo, nem foste lavado com gua para te limpar; nem tampouco foste esfregado com sal, nem envolta em faixas que refere prtica de, com sal numa soluo de gua, esfregar o recm-nascido para limp-lo e secar fazendo que a criancinha seja protegida de bactrias e que a sua pele seja firmada. Gill, comentrio sobre Ezequiel 16.4; II Reis 2.20). Outro uso do sal na Bblia est no contexto de guerra (Deuteronmio 29.23; Juzes 9.45; Jeremias. 17.6). As Escrituras tambm relatam o uso de sal no contexto agrcola (Isaas 30.24. o vocbulo gro puro refere adio de sal no cereal para enriquecer a nutrio dos animais, Gill). As Escrituras incluem o uso de sal no assunto da culinria (J 6.6, Ou comer -se- sem sal o que inspido? Ou haver gosto na clara do ovo?). Os usos de sal simbolicamente. As qualidades de sal devem influenciar a nossa palavra (Colossenses 4.6) e as nossas vidas (Mateus 5.13; Marcos 9.50). Para entender estes usos de sal simbolicamente devemos entender quais so as qualidades de sal. As qualidades de sal. Primeiramente devemos entender que sal bom (Marcos 9.50, Bom o sal; Lucas 14.34). Sal tambm necessrio para os holocaustos ao Deus dos cus (Esdras 6.9). Conservao uma propriedade de sal que geralmente mais conhecida. Essa qualidade da palavra sal conserva algo de putrificar, ou preservar algo de mudar ( Strongs). Sal tem a qualidade de trazer um melhor sabor alimentao (J 6.6). Pode tambm higienizar ou esterilizar (a terra - Deuteronmio 29.23, E toda a sua terra abrasada com enxofre, e sal de sorte que no ser semeada, e nada produzir, nem nela crescer erva alguma; Juzes 9.45; Jeremias. 17.6; para a sa de - Ezequiel 16.4; II Reis 2.20-22). Nos costumes do oriente, participar do sal do outro era boa hospitalidade e promovia boa comunho (Nmeros 18.19
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comentrio de Barnes citado por D. W. Cloud). Freqentemente temos o aviso que as nossas vidas devem ter as qualidades boas de sal pois o sal inspido no proveitoso para nada (Mateus 5.13; Marcos 9.50; Lucas 14.34). O sal comum no pode tornar inspido mas o sal para o uso agrcola pode (D. W. Cloud, comentrio sobre o sal). Com a umidade, os minerais do sal para agrcola se perdem. Se o sal estocado para a agricultura no tenha esses minerais, sem utilidade nenhuma. Mas, tendo os minerais, proveitoso para adubar a terra. Esse tipo de sal deve ser aquele referido na afirmao somos o sal da terra. Tambm deve ser um sal desse tipo pois esse tipo de sal (agrcola) pode perder a sua salgadura. O Significado do Sal. Conhecendo as qualidades de sal podemos entender melhor o porqu do uso de sal, literalmente ou simbolicamente pela Bblia. Quando diz que bom o sal, o contexto referese s qualidades boas do sal (conservao e o impedimento de putrificar aquilo a que o sal aplicado; comunho amigvel e boa hospitalidade, a melhora do sabor da comida, a limpeza daquilo que o sal aplicado e a verdadeira importncia de se manter as suas qualidades boas). A Aplicao do Significado do Sal. Entendendo o significado do sal podemos aprender muito sobre a proibio: No deixars faltar tua oferta de alimentos o sal da aliana do teu Deus e o mandamento: em todas as tuas ofertas oferecers sal (Levtico 2:13). A aliana que Deus lembra ne ste versculo quela que foi confirmada com sal com os sacerdotes (Nmeros 25.12, 13). Quando o povo dava as ofertas e, quando os sacerdotes receberam tais ofertas, o sal junto s ofertas significava que Deus lembrava a Sua aliana do sacerdcio perptuo. Tambm lembrava os sacerdotes da benignidade de Deus de estabelecer tal aliana de paz com eles. O sal junto de todas as ofertas pode significar que o sacrifcio de Cristo perptuo, a sua eficcia sendo impossvel de mudar (Romanos 8.31-39). A aliana que O
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Pai fez com Cristo, como nosso grande e sumo sacerdote, preservada para sempre e nos incentiva a vivermos vidas santas (II Corntios 5.18-21; Hebreus 4.14-16). Cristo o sacrifcio com sal para o pecador ser salvo. O sacrifcio de Cristo um sacrifcio de amor, de Cristo para com o Pai e para com os Seus eleitos (Joo 13.1; Hebreus 12.2). tambm um sacrifcio que limpa completamente o corao da sua corrupo (I Pedro 1.18,19) e remove toda a sua condenao (Joo 3.16,36; Romanos 5.1). A preservao do pecador arrependido que confia em Cristo tambm entendida pelo uso de sal com o sacrifcio, pois a segurana e vida eterna vm por Cristo (Joo 10.27,28; Filipenses. 1.6). O pecador que se esconda no sacrifcio de Cristo protegido de no putrificar nunca (Joo 6.27). Aquele que pela f tem aplicado o sacrifcio de Cristo sua situao de condenao tem comunho aberta com Deus (Apocalipse 3.20; Joo 10.9). Quando a Bblia exorta-nos a ter sal na palavra (Colossenses. 4.6) ou nas nossas vidas (Marcos 9.49,50) o ensino para nos restringirmos quilo que preserva boas maneiras, morais e virtudes na sociedade e relacionamentos. Devemos trazer nossa vida as belezas graciosas de Cristo para que outros vejam a nossa nova natureza por Cristo, e glorificarem a Deus (Mateus 5.16). Devemos ser vigilantes para no deixar as influncias de o mundo extrair de ns essas belas qualidades virtuosas de ser um cristo. De outra maneira no prestamos para nada! Se voc quer ser um sacrifcio vivo para Deus, tenha sal nas suas ofertas a Deus. Seja aquela influncia saborosa e virtuosa que aponta a Cristo e que condena o mundo das suas ms comunicaes. Seja aquela testemunha que honra a casa de Deus com a sua presena, o seu ganho, a sua famlia e a sua adorao reverente. Assim sendo, ser como Cristo, o sacrifcio com sal.

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Captulo 12 - O Tabernculo

O Tabernculo e O Cu Hebreus 9.23,24


til estudar sobre o tabernculo para aprender mais da pessoa de Cristo. O esprito da profecia Cristo (Apocalipse 19.10, E eu lancei-me a seus ps para ador-lo; mas ele disse-me: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia.; I Pedro 1.10,11). O nosso conhecimento de Cristo no danificado pelo estudo do Velho Testamento, mas instrudo e fortalecido pelo estudo do Velho Testamento. Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo. Pelo tabernculo so vistas as figuras das coisas que esto no cu (Hebreus 9.23, 24). A morada divina, onde Cristo entrou, para comparecer por ns perante a face de Deus (v. 24) foi repr esentada pelo santurio feito por mos, ou seja, o tabernculo (v. 24, figura do verdadeiro). Pela exatido da figura do tabernculo do Velho Testamento representar o cu, a verdadeira morada de Deus no cu chamada o templo do tabernculo do testemunho (Apocalipse 15.5). Como o povo de Deus entrava no tabernculo, assim, hoje, podemos entrar no cu. O salmista Davi perguntou: Quem subir ao monte do SENHOR, ou quem estar no Seu lugar santo? (Salmos 24.3, 4). O monte do SENHOR refere-se ao lugar que o templo de Salomo foi construdo (Gill). Davi responde pela inspirao divina: Aquele que limpo de mos e puro de corao, ou seja, somente aqueles que se arrependeram dos seus pecados e foram lavados pela f naquele sangue do sacrifcio que representava o sangue do Cordeiro de Deus, Jesus Cristo. Somente assim pode entrar no templo qualquer que, na terra, figurava a morada de Deus. Em Cristo podemos hoje, at com ousadia, pela f neste Cordeiro de Deus que veio derramar Seu
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sangue para sermos lavados (no Seu sangue) e levados presena de Deus (I Pedro 3.18; Joo 3.16; 14.6; Hebreus 9.22, sem derramamento de sangue no h remisso, v. 24, Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus;). Se o tabernculo existia ainda, voc poderia entrar nele? Realmente, o tabernculo foi um padro estabelecido por Deus para servir de exemplo e sombra das coisas celestiais (Hebreus 8.5), ou ser uma alegoria para o tempo presente (Hebreus 9.9). Vrias verdades da salvao so ensinadas pelo tabernculo. Por exemplo, a verdade da necessidade do pecador ter um Mediador e um Sacrifcio Aceitvel para entrar na presena de Deus e ensinada repetidamente pelo tabernculo. Ningum pode entrar no santurio do tabernculo sem o sangue do sacrifcio propicio ser oferecido pelo sacerdote escolhido por Deus. Essa alegoria cumprida em Cristo, pois, ningum entra no cu seno pelo sacerdcio de Cristo oferecendo o Seu prprio sangue diante de Deus. Este sacrifcio de Cristo, sendo tanto o Sacerdote escolhido por Deus para ministrar diante do Seu trono quanto o Cordeiro que ofereceu o Seu prprio sangue, o nico meio para qualquer pecador acessar o cu, a morada de Deus. Que Cristo aceito inteiramente por Deus entendido por ser dito que Cristo, o Sacerdote est assentado nos cus destra do trono da majestade (Hebreus 8. 1 -5; 9. 1-9). O tabernculo representa o cu claramente. No livro de Apocalipse, cena aps cena, no cu, revela as coisas tipificadas no tabernculo terreno confirmando ainda que o tabernculo figurasse as coisas no cu. Pelo livro achamos sete castiais de ouro representado as sete igrejas da sia (1. 12); sete lmpadas de fogo que representam os sete espritos de Deus (4.5); o altar r epresentando o trono de Deus (6. 9); um incensrio de ouro que representa as oraes de todos os sa nCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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tos (8. 3); o templo de Deus e a arca da Sua aliana representando a Sua majestosa presena (11. 19). Conhecer fatos sobre o tabernculo nos ensina do cu. Crer Naquele que o tabernculo figura, nos d entrada no cu. Tem esperana de estar com o Santo Deus no Seu lugar santo um dia? Somente por Cristo qualquer pecador vai ao Pai (Joo 14.6). Captulo 13 - O Tabernculo

Nomes Dados ao Tabernculo xodo 25.3, E esta a oferta alada que recebereis deles: ouro, e prata, e cobre
til estudar sobre o tabernculo por que a nossa f alimentada pelo estudo de tudo que foi antes escrito (Romanos 15.4, Porque tudo o que da ntes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana.; I Pedro 2.2, Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo; Joo 5.39, Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam;). Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. Tenda (xodo 39.32,33,40). Santurio (xodo 25.8). Tabernculo da Congregao (xodo 27.21; Levtico 1.1; Nmeros. 1.1; Deuteronmio 31.14) Tabernculo do SENHOR (I Reis 2.28) Tabernculo do Testemunho (xodo 38.21; Nmeros. 17.7,8)

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Captulo 14 - O Tabernculo

O Significado Espiritual do Material e das Cores Usadas no Tabernculo xodo 25.3, E esta a oferta alada que recebereis deles: ouro, e prata, e cobre
til estudar sobre o tabernculo para aprender mais da pessoa de Cristo. O esprito da profecia Cristo (Apocalipse 19.10, E eu lancei-me a seus ps para ador-lo; mas ele disse-me: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia.; I Pedro 1.10,11). O nosso conhecimento de Cristo no danificado pelo estudo do Velho Testamento, mas instrudo e fortalecido pelo estudo do Velho Testamento. Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo. As Cores Azul Natureza Celestial de Cristo, Cristo O Espiritual, ou homem celestial, I Corntios 15.47,48; Joo 1.18; Hebreus 7.26; a origem celestial de Cristo. Prpura Realeza, Soberania de Cristo, o Rei dos reis, e Senhor dos senhores, Apocalipse 19.16; Marcos 15.17-18. Carmesim Sacrifcio, Apocalipse 5.9-10; Nmeros 19.6; Levtico 14.4; Hb. 9.11-14, 19, 23, 28. Branca do linho fino Perfeio, pureza e santidade de Deus em Cristo, e aos que so lavados no sangue de Cristo (Ap. 7.9-17; Sl 132.9). Tecidos Linho Fino Justia, Cristo o Justo, e os que so dEle tem a Sua justia, II Corntios 5.21; Apocalipse 19.8; I Corntios 1.30.

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Plos de Cabras til para servir. Tecido para fazer pano das cortinas para servirem de tenda sobre o tabernculo, xodo 26.7; 36.14. tambm crido que os profetas usavam roupa feita de plos de cabra, Zacarias 13.4,5. Peles de carneiro tingidas de vermelho Expiao de Cristo, ou a devoo do Sacerdote no seu oficio. Peles de texugos Humanidade ou a aparncia de Cristo. A santidade que repele toda forma de iniqidade, Hebreus 7.26. A pele de texugo era sem revelo, manifestando o fato que o homem natural no v em Cristo nenhuma formosura, Isaas 53.2; a capacidade de Cristo proteger o Seu Povo, Joo 10.27,28. Madeira Madeira (Accia) A humanidade de Cristo, separada de iniqidade, Sal 16.10; Joo 14.30. Azeite Azeite O Esprito Santo, ou Sua uno, I Joo 2.27. O Esprito Santo foi dado a Cristo sem medida, Joo 3.34. Cristo fez as Suas obras pela virtude do Esprito Santo, Hebreus 9.14; Sal 45.7; Isaas 11.2-4; Efsios 1.19. Cristo a Luz do mundo, Joo 8.12; a Sua sabedoria divina, I Cor 1.30. Ervas Especiarias Fragrncia agradvel diante de Deus, II Corntios 2.1417. Pedras Pedras de nix e pedras de engaste a preciosidade dos Cristos a Deus por Cristo, Malaquias 3.17; As perfeies de Cristo como Sacerdote. Os Metais Usados no Tabernculo e o seu Significado Ouro Divindade, Apocalipse 3.18; como tambm Justia Divina como aquela vista no propiciatrio, xodo 25.17; a glria de Deus em Cristo, Joo 1.14.
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A Madeira de Accia e o Ouro O tabernculo foi construdo basicamente de dois materiais: ouro e madeira de accia. A accia uma madeira pesada e dura, quase indestrutvel pelo tempo ou pelos insetos. Por isso ela foi excelente para o uso longo do tabernculo. A indestrutibilidade dessa madeira representa tambm que a humanidade de Cristo era incorruptvel, nem o pecado e nem Satans podendo atingir a Cristo, Joo 14.30; Lucas 1.35; Atos 2.31 (Salmos 16.10). Se o ouro significa a divindade e a madeira de accia representa a humanidade, temos uma figura perfeita de Cristo. A divindade, pois Cristo Deus conosco (Mateus 1.23), e a humanidade, Deus Jeov em forma de homem. Quando o apstolo Joo contemplava Cristo, o Verbo que se fez carne, a madeira com ouro, ele viu a Sua glria como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Joo 1.14). Ele viu Cristo por Cristo ser feito homem (madeira). Ele percebeu Cristo cheio de graa e de verdade por Cristo ser Deus (ouro). Cristo tomou carne para ser o sacrifcio perfeito para os que se arrependem dos seus pecados e crem nEle para a salvao. O ouro cobrindo a madeira significativo: a morte de Cristo na cruz. Cristo, como homem (madeira de accia) tomou sobre Si os pecados do Seu Povo (Joo 10.15, Assim como o Pai conhece a mim, tambm eu conheo o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas). Cristo como Deus (ouro) pode ser o Mediador propcio (I Tm. 2.5,6) e O Justo dado pelos injustos, para levar os Seus a Deus (Romanos 3.26; I Pedro 3.18). Cristo tomou sobre Si a cdula que era contra ns nas ordenanas da Lei de Moiss, e a riscou e a tirou do meio de ns, cravando a na cruz (Colossenses 2.13, 14). Gloriosa foi a obra da redeno por Cristo! Quando Cristo foi crucificado na cruz, Ele manifestava a Sua glria, a glria do Unignito Filho de Deus (Mt.27.54, E o centurio e os que com ele guardavam a Jesus, vendo o terremoto, e as coisas que haviam sucedido, tiveram
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grande temor, e disseram: Verdadeiramente este era Filho de Deus.) Como o centurio viu Cristo, como homem morto na cruz, ele tambm viu a glria de Deus nEle, assim o tabernculo manifestava a humanidade de Cristo cada vez que a madeira de accia foi usada e a Sua divindade quando a madeira foi coberta com ouro. Voc tem visto pela f no seu corao Deus enviando Seu Filho Jesus Cristo ao mundo, nascido de mulher, sob a lei para Deus ser o Justo e Justificador daquele que tem f em Jesus (Romanos 3.26)? Voc tem participao nesta obra Salvadora de Cristo? Na sua humanidade, o ouro de Cristo manifestado? A glria de Deus est sobre voc nas horas de aflio (I Pedro 4.14)? A Prata Significado da prata redeno. De onde veio a prata usada no tabernculo? - Veio dos prprios egpcios, xodo 3.22; 11.2; 12.35: os adornos do mundo foram derretidos, ou desfeitos, para serem transformados em uso de adorao: xodo 25.3; 35.5; 38.25,26. - Veio da moeda de expiao, Levtico 5.15; 27.3; 6,16; xodo 30.12-16; Nmeros 18.16. Parte do sacrifcio para expiao da culpa por pecar nas coisas sagradas (dzimos, oferta das primcias ou o comer daquele que no deve Gill) foi o seu valor, mais uma quinta parte, em prata. Por isso a prata na construo do tabernculo representa a redeno que Cristo fez e comprou para ns, Mateus 20.28; I Pedro 1.18,19. Onde foi usada a prata no tabernculo? - Foi usada nas bases das tbuas do tabernculo xodo 26.19,21,25; 36.24,26,30 - Foi usada nas bases das colunas do vu do tabernculo que separa o lugar santo do lugar santssimo xodo 26.31-33; 36.35-38
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- Foi usada nos colchetes das colunas e as suas faixas do ptio xodo 27.9-17; 38.10-18. - Foi usada nas bases da porta xodo 38.18-20. Como podemos ver Cristo no uso da prata no tabernculo? - Pelo fato que uma fonte de prata foi dos egpcios, podemos dizer que, na salvao, aquilo que era adorno para o mundo, foi destrudo e transformado a ser usado para a glria de Deus. O que antes era usado para servir o pecado escravido, agora, sendo salvos ou libertados pela redeno em Cristo, podemos nos apresentar servos de Deus para ter fruto para santificao diante dos homens, e por fim a vida eterna com Deus (Romanos 6.1623). - Pelo fato que uma fonte da prata foi a moeda das expiaes, entendemos que Cristo tem pagado o preo da nossa redeno, Romanos 3.24, Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus; I Corntios 1.30; pelo Seu sangue Efsios 1.7, pela Sua graa; Colossenses 1.14; Hebreus 9.12-14, Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por Seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza de uma novilha esparzida sobre os imundos, os santifica, quanto purificao da carne, Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? Sendo que foi bom preo dado para a nossa redeno, que servos santos, separados do mundo, e gratos devemos ser! I Corntios 6.18-20; II Corntios 6.16-18. Ns ramos transgressores por no termos dados a Deus o que Ele merece, ou seja, o amor, a adorao espiritual, nosso tempo, esforos, etc. Somos transgressores por no termos amado o nosso prximo como a ns mesmos tambm. Cristo o Redentor, a expiao perfeita e eterna por ns. Cristo foi dado em nosso
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lugar para restituir-nos e por Quem Deus perdoa o nosso pecado (Hebreus 10.12-18; II Corntios 5.21). Pelo fato da prata ser usada para fazer as faixas de prata que seguram as tbuas do tabernculo, entendemos que a redeno por Cristo o adorno do Cristo. Sem Cristo no h adorno e prazer. Tambm podemos aprender que o adorno do Cristo Cristo (I Pedro 2.7; 3.4-7). Os que esto em Cristo tm o adorno da igreja, o prprio Cristo. Os sem Cristo no tm nenhuma beleza de Deus neles e somente vero a glria de Deus em Cristo quando julgado diante de Cristo no ltimo dia (Atos 10.42; II Timteo 4.1). - As bases das colunas eram de prata declarando a todos que a redeno por Cristo o alicerce da esperana de termos entrada na presena de Deus e de sermos teis no edifcio de Deus (Hebreus 10.19-25). Os que tm Cristo tm alicerce forte, ou ousadia, para entrar na presena de Deus (Efsios 3.12; Hebreus 4.16). Os sem Cristo, no tm nenhuma esperana de aproximao de Deus. - O fato que os colchetes das colunas e as suas faixas das cortinas do ptio nos revelam a verdade que Cristo tanto a nossa Justia quanto o nosso Redentor. Essas duas qualidades nunca devem ser separadas. A justia nunca poderia ser imputada a ns sem Cristo ter nos redimido pelo Seu sangue (Romanos 3.24-26; II Corntios 5.21). - O ptio tanto impediu qualquer pessoa de chegar a Deus a no ser pela porta que Cristo quanto preservou os que estavam dentro no ptio. A prata nos colchetes das colunas que seguram a cortina do ptio manifesta que ningum possa entrar na presena de Deus sem Cristo ser o seu Redentor. Uma vez dentro do ptio o Cristo v que a redeno de Cristo junto com a Sua justia nos guarda na presena de Cristo para sempre. - O que importa no se tenha os seus prprios meios de adorno, ou o seu prprio alicerce de esperana. O nico meio para restituir ao Deus SanCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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to o que devemos pela expiao de Cristo I Pedro 1.18-20. Arrepende-se dos seus pecados e confie de corao pela f em Cristo, O Redentor. Salmos 130.7, Espere Israel no SENHOR, porque no SENHOR h misericrdia, e nele h abundante redeno. - a morte de Cristo como substituto do julgamento de Deus pelos pecados dos Seus, altar de bronze, xodo 27.3; Apocalipse 1.15; a capacidade de Cristo perseverar a ira de Deus por nossos pecados. Se voc tem sido redimido pelo sangue de Cristo, exercite freqentemente a liberdade com Deus que o sacrifcio de Cristo nos deu. Procure a ajuda em tempo oportuno para vencer o pecado e as tentaes do nosso inimigo. Adequa-se freqentemente comunho com Deus que temos por Cristo. Proclame este Redentor por Quem qualquer pecador arrependido pode ter acesso a Deus. O Cobre ou O Bronze s vezes, nas verses diferentes da Bblia, a palavra bronze usada no lugar da palavra cobre para descrever a mesma coisa. So palavras similares. Similar, pois o bronze um metal com uma mistura com grande proporo de cobre. O Significado de Cobre ou Bronze no tabernculo julgamento, pois muitas das vezes que a palavra bronze ou cobre usada pela Bblia ela usada num caso de julgamento. Queremos ver estes usos para entender melhor o uso de cobre e bronze pelo tabernculo. Usos da Palavra Cobre ou Bronze pela Bblia Juzes 16.21 Quando o servo do Senhor insistiu na desobedincia, ele foi entregue ao seu inimigo. Entre as vrias maneiras que o julgamento de Deus foi manifesto, foi o fato que Sanso foi amarrado com duas cadeias

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de bronze. A falta de capacidade de Sanso se livrar destas cadeias de bronze enfatiza o tanto que este servo do Senhor perdeu pelo seu pecado. Vrias vezes acha-se o uso de cadeias de bronze, ou de grilhes para representar que um povo foi vencido por outro (II Samuel 3.34; II Reis 25.7; Lamentaes 3.7). Quando o metal de bronze ou de cobre usado nessas colocaes, o sentido de julgamento pode ser associado com ele. Quando Deus quis provar que o Seu julgamento seria sobre o Seu povo se no cuidasse de cumprir todos os Seus mandamentos, Ele quebraria a via de comunicao do povo Seu para com Ele (Deuteronmio 28.15,23, E os teus cus... sero de bronze; I Joo 1.9; veja tambm Levtico 26.14, 19). Os cus de bronze tambm podem significar: a cessao da beno de chuva ou umidade que todas as plantas precisam para produzir os seus frutos. Seria um julgamento duro. A prpria terra sofrer com a maldio que o povo desobediente chama sobre eles pelas suas desobedincias (Romanos 8.19-22). Se os cus no so hoje de bronze, ou seja, se o julgamento de Deus no est derramado sobre ns, por causa da grande misericrdia de Deus, pois no h ningum que guarda todos os Seus mandamentos (Rm 2.14). Portanto essa terra, como ns tambm, merece o julgamento de Deus. Quando terminar a poca da graa de Deus, a via do perdo cessar e o julgamento ser derramado (Provrbios 1.20-33; II Pedro 4.17,18). Como vai a sua alma? Est salva do julgamento vindouro? Cristo o nico Salvador tendo recebido na Sua carne a ira de Deus pelos pecados daqueles que se arrependem e creem nEle pela f (Glatas 3.13, Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro;). Quem est em Cristo, tem a salvao. Ele vitorioso sobre o julgamento de Deus (Sal 107.16, Pois quebrou as portas de bronze, e despedaou os ferrolhos de ferro).

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Nmeros 21.9 Quando a multido peregrinando no deserto angustiouse da vida que Deus o deu, eles falaram contra Deus e contra Moiss. Quando eles se esqueceram das bnos do Senhor, murmuravam e ficaram ingratos pelo sustento que Deus supria. Deus enviou serpentes ardentes entre eles para picar o povo. Ento morreu muita gente em Israel. Quando o caminho tornou repleto do julgamento divino, o povo mudou de atitude e confessaram seu pecado. Deus ordenou que Moiss fizesse uma serpente de metal (#5178, cobre ou bronze, Strongs) e a colocasse numa haste e anunciasse essa mensagem e ser que viver todo o que, tendo sido picado, olhar para ela. Essa serpente de cobre foi representante do julgamento de Deus e da salvao do povo picado, ou julgado. A serpente representava tanto julgamento quanto salvao do julgamento. O Julgamento: o sentido de julgamento, pois a serpente ardente foi enviada entre o povo pelo seu pecado. O julgamento levou morte os que pecaram. Ento a serpente de cobre ou de bronze representava o julgamento de Deus pelo pecado. A salvao, pois a serpente de cobre na haste tinha somente a forma da serpente sem ter o veneno da serpente. Ela tambm foi o alvo da f que Deus estipulou, e ser que viver todo o que, tendo sido picado, olhar para ela. A serpente de cobre na haste representava tanto o julgamento de Deus quanto a Sua salvao daqueles que se julgavam merecedores de julgamento divino. Por isso Jesus comparava a Sua morte com esse caso da serpente de cobre. Cristo, na Sua carne, recebeu o julgamento pleno de Deus na cruz pelos pecados do Seu povo (II Corntios 5.21) para que todo aquele que se julga merecedor do julgamento divino, mas cr nAquele que Deus deu no seu lugar, ou seja, olhar a Cristo pela f, seja salvo, ou seja, no perecer mas ter a vida eterna (Joo 3.14-19). Em Jeremias 6.28; Ezequiel 16.36 (dinheiro, a mesma palavra hebraica traduzida em outras passagens como cobre ou bronze); 22.18,20 entenCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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demos que a palavra bronze usada para descrever a obstinao e corrupo do povo (veja tambm Isaas 48.4). Esses usos ensinam desse fato: Quando o povo de Deus no se separa da imundcia ao seu redor, o julgamento de Deus clamado. Em Ezequiel 24.11-13 a Palavra de Deus ao profeta de Ezequiel mostra a purificao do seu povo numa figura de panela sobre as brasas separando a escuma do metal puro. Se voc se v como contaminado, corrompida pelo pecado, saia da posio de ter a ira de Deus permanecendo sobre voc, e corra a Deus confessando os seus pecados, crendo pela f em Cristo Jesus, o Justo que foi dado no lugar dos injustos para lev-los a Deus (I Pedro 3.18). Pelos exemplos dados entendemos que o cobre, ou bronze, tem um significado de julgamento. O Ptio do tabernculo somente tinha mveis de bronze ou de cobre. O altar dos holocaustos foi coberto de cobre (xodo 27.1-8). A cortina ao redor do tabernculo tinha colunas e essas colunas tinham bases de cobre (xodo 27.9-18). Os vasos usados em servio, at os pregos, foram de cobre (xodo 27.19). A pia, entre o altar de holocaustos e a porta do tabernculo eram de cobre (xodo 30.17-21). Estudaremos cada pea do tabernculo mais tarde, mas podemos j saber que entre a porta do ptio e a porta do lugar santo h cobre, ou julgamento representado. Essa verdade nos ensina claramente que no podemos ter nenhuma esperana para entrar na santa presena de Deus sem ter antes o pecado nosso julgado adequadamente. Cristo o Cordeiro que Deus tem dado para ser a expiao do pecado. Os que crem nEle so lavados pelo Seu sangue e tm entrada livre at a presena de Deus (Hb 4.15,16; 10.1925).

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O fato que a justia dos santos baseia-se no julgamento de Deus que Cristo sofreu por eles, as colunas das cortinas de linho puro do ptio tm bases de cobre (II Co 5.21). As Pedras de Engaste Temos estudado sobre o ouro, prata, e cobre e at um pouco sobre a madeira accia. Tem sido til para o homem de Deus procurar Cristo no tabernculo. Este estudo sobre essas pedras de engaste no considerar apenas da obra e do amor de Cristo pelo Seu povo, mas o Seu prprio povo. Atravs desse estudo perceberemos a obra mediatria de Cristo nos representando pelo Seu sangue diante de Deus, a nossa posio privilegiada nEle nestas e pelas pedras de engaste perceberemos a nossa posio antes e depois da salvao. As pedras de engaste que encontramos no Tabernculo fazem parte da vestimenta sacerdotal, em especial, a do sumo sacerdote (Ex 28.3,4). As vestes do sumo sacerdote so para glria e ornamento (Ex 28.2). A primeira parte das sete partes das vestes mencionadas o peitoral que contm essas pedras de engaste (Ex 28.4). O peitoral, com as suas doze pedras de engaste, era a parte primordial e a mais cara de todas as vestes. As outras partes das vestes eram secundrias, dando assim bases pelas quais o peitoral se apoiava. Simbologia As pedras de engaste simbolizam a preciosidade dos Cristos a Deus por Cristo (Malaquias 3.17.) Todo o povo de Deus individualmente est representado por essas pedras preciosas neste peitoral do sumo sacerdote. As pedras so doze em nmero e os nomes de todas as doze tribos esto esculpidos como selos, cada uma com o seu nome (xodo 28.21).

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A lio do selo aponta atitude de Deus para com o Seu povo: Seu Povo da Sua propriedade particular (Jo 17.6, Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste; eram teus, e tu mos deste, e guardaram a tua palavra), Seu Povo autntico (Jo 17.7, 8, tm verdadeiramente conhecido que sa de Ti, 23, Eu neles, e Tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade) e o Seu Povo seguro (Jo 17.11, as Tuas coisas so Minhas 24, Pai ... onde Eu estiver, tambm eles estejam comigo). As pedras de engaste sendo no peitoral e o peitoral sendo sobre o corao do sumo sacerdote, a serenidade do relacionamento de Deus por Seu povo em Cristo manifesta. A salvao que vem de Deus pela obra de Cristo abenoa Seu povo com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais (Ef 1.3). To grande salvao essa! relacionamento! Existe uma lio que vem do fato dos nomes das doze tribos sendo esculpidas nas pedras (Ex 28.21). Essa lio nos ensina que cada um dos filhos de Deus conhecido por Deus individualmente (Joo 10.3, chama pelo nome s Suas ovelhas; II Timteo 2.19, O Senhor conhece os que so Seus). palavra fiel e digna de toda a aceitao que, se voc um filho de Deus lavado pelo sangue de Cristo, voc precioso para com O Pai (Malaquias 3.17). Cada um destes filhos tambm conhecido em amor por Cristo como Mediador deles (Joo 10.14-16, 27-29). Nenhum dos filhos de Deus perdido na multido de cristos. Ele conhece os Seus. To grande salvao essa! posio! Essa lio nos incentiva a estreitar os nossos laos com nosso Pai celestial por nosso Salvador. Se o sbio Deus tem o prazer de considerar cada um dos Seus como uma jia preciosa, cada uma das Suas jias preciosas deve buscar primeiro este Pai celestial em tudo que se faz (I Corntios 6.1720; II Tm 2.19, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte -se da iniqidade).
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Tambm se Deus ama os Seus ardentemente, os Seus devem amar uns aos outros conforme diz o Apstolo Joo na sua primeira epstola captulo quatro versculo onze, Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns dev emos amar uns aos outros. Posio As pedras foram engastadas em ouro nos seus engastes enchendo assim o peitoral com quatro ordens de pedras (28.17-20). As doze pedras diferentes foram srdio, topzio, carbnculo, esmeralda, safira, diamante, jacinto, gata, ametista, berilo, nix e uma jaspe (veja: Ez 28.13; Apocalipse 21.19, 20). Mesmo que a cincia moderna no saiba quais exatamente so os nomes atuais dessas pedras podemos saber que eram valiosas e lindas pois as vestes do sumo sacerdote eram para glria e ornamento (Ex 28.3). Como o peitoral, com os nomes das tribos de Israel, era o adorno mais brilhante vestido pelo sumo sacerdote, assim so os nomes dos eleitos de Cristo as mais preciosas jias que Ele tem to perto do Seu corao, (Spurgeon, Till He Come, pg. 86) Ex 28.28,29. Nunca se separar o peitoral do fode (Ex 28.28) como tambm nunca se separar o amor de Deus pelos Seus (Rm 8.35-39). Quando o sumo sacerdote se vestia do fode para se apresentar em obedincia diante de Deus, a sua glria e ornamento, os nomes do seu povo perto do seu corao, necessariamente foram apresentados juntos. Cristo est com Deus O Pai hoje e com os nomes de cada um dos Seus filhos no Seu corao. To grande salvao essa! relacionamento, posio, eterna! Valor O valor destas pedras, no seu lugar engastadas em ouro no peitoral, alto. Esse valor e glria dos Seus o Pai viu em amor desde a eternidade passada (Jr 31.3, amor eterno; II Tm 1.9, Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio proCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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psito e graa que nos foi dado em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos; II Ts 2.13, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao; I Jo 4.19; Ef 1.4). Mas o Seu Povo amado desde a eternidade passada no foi sempre com a aparncia de alto valor. Alguns eram incrustados nas camadas de lama nas profundidades do mar e outros foram tirados das minas escuras e longe da luz e do conhecimento humano. Nas suas formas brutas, as pedras que se tornariam engastadas em ouro no peitoral do sumo sacerdote e levadas eternamente na presena terrvel de Deus (Gn 28.17; Dt 10.17), eram feias e aparentando nenhum valor. Mas, sendo achadas por aqueles que conhecem seu valor, extradas da posio original do mundo, carregadas, lavadas, cuidadosamente cortadas e precisamente lapidadas foram transformadas para ser glria e ornamento nas vestes do sumo sacerdote. Nisso podemos perceber a beno do amor eterno e particular de Deus pelos Seus. Os Seus, cada um deles, andavam segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Cada um antes andava nos desejos da carne e fizeram a vontade da carne e dos pensamentos. Cada um era um filho da ira (Ef 2.1-3). O Salmista, usando outra linguagem, diz que estes estavam num lago horrvel, num charco de lodo (Sl 40.2). Mas o amor eterno de Deus viu estes perdidos (Lc. 19.10) e os deu ao Seu Filho Jesus (Jo 6.37-39), que por Sua vez, redimiu estes com Seu prprio sangue na cruz (Jo 17.6-9, 19; II Co 5.21), para traz-los a Deus, lavados, santificados e purificados, para serem a Sua glria e ornamento eternamente diante de Deus. Beleza A beleza destas pedras de engaste emprestada. A beleza das jias no percebida se a luz no passar por elas. Deixadas a ss, mesmo cortadas e lapidadas perfeitamente, a sua beleza e valor no so vistas at os raios da luz focalizar nelas. Cristo a Luz do mundo (Jo 8.12; 9.5). Ele a
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Luz de fora que faz com que as Suas pedras preciosas estejam brilhantes, gloriosas e adornadas suficientes para estarem sempre diante de Deus. Cristo no Seu Povo faz que sejamos teis e gloriosos (Mt 5.16-19; II Pe 4.14). Na medida em que a sua vida seja feita conforme a imagem de Cristo que a sua beleza e utilidade so vistas. A vida crist no tem valor aparte da Luz brilhando por ela. Como contigo? Voc est ainda num lago horrvel, num charco de lodo? Arrependa-se dos seus pecados e creia com f no Senhor Jesus Cristo para ter os seus ps postos sobre a Rocha. J tem sido lapidado pela mo cuidadosa do Senhor, mas os hbitos ruins da sua vida velha ofuscam a sua beleza e adorno ao Senhor diante dos homens? Confesse e abandone tais pecados para voltar a reconhecer as bnos de um relacionamento privilegiado diante de Deus. As Cores do Tabernculo Tudo no tabernculo tem uma cor, seja o ouro, a prata, o cobre, as peles de animais, as pedras de engaste, ou a madeira. Pode ser que cada cor tenha um significado especial de Cristo, mas, h quatro cores que so especificadas, e so estas que queremos considerar agora. As cores so: Azul, Prpura, Carmesim e a Branca do linho fino. Essas cores apontam a Cristo particularmente e a quele que est em Cristo. Azul Azul a cor dos cus, portanto aponta o carter e a natureza de Cristo como Sumo Sacerdote. Para ser este supremo Sumo Sacerdote que ultrapassa o do tabernculo, necessita de ser divino e celestial. Cristo o Sumo Sacerdote divino Hb 4.14, grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos cus Cristo dos cus Jo 1.18, O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse O revelou; I Co 15.47, O primeiro homem, da terra, terreno; o seCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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gundo homem, o Senhor, do cu - e est nos cus hoje - Hb 8.1, temos um sumo sacerdote tal, que est assentado nos cus destra do trono da majestade. Existe um mistrio grande sobre como Cristo foi tudo que necessitava ser como o perfeito Sumo-Sacerdote (I Tm 3.16, E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima na glria.) Mesma que haja mistrio acerca da divindade/humanidade de Cristo, no por isso menos verdadeiro. O carter, os atributos e as obras do nosso Salvador na posio de Sumo Sacerdote so maiores do que o nosso entendimento (Is 55.8,9). Quando se trata de Cristo, nada errado se Ele supera a nossa capacidade de entend-lo. Como Cristo veio dos cus, voltou aos cus e est hoje intercedendo pelos seus destra do Pai (Rm 8.34), os em Cristo tm uma vocao celestial (Hb 3.1), uma cidadania celestial (Jo 3.3-6; Hb 11.16), e uma herana celestial (I Pd 1.4). Vendo que temos um Sumo Sacerdote celestial pelo qual somos aceito no Amado; Vendo que temos uma vocao celestial; vendo que a nossa herana e cidadania est nos cus, que tipo de gente devemos ser neste mundo? Neste mundo somos peregrinos, passageiros. Tudo que vale a pena para o Cristo celestial! Coloque seu tesouro l; fixa o seu foco nEle em Quem temos todas as bnos espirituais nos lugares celestiais; desprenda das atraes desta terra que ser destruda! Esta lio vem a ns pela cor Azul no tabernculo. Prpura Prpura a cor dos reis (Mc 15.17,18), portanto essa cor manifesta a verdade que Cristo o Soberano e tem toda a glria dessa posio Real.

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Cristo foi profetizado para ser o Prncipe da Paz e reinar do trono de Davi, cujo principado e paz no haver fim (Is 9.6,7). Cristo tem sido ungido pelo prprio Deus Pai Sl 2.6, Eu, porm, ungi o meu Rei sobre o meu santo monte de Sio. Pode ser que Cristo no se manifestou j ao mundo a Sua glria como Rei, Ele Rei e Real e se manifestar Rei dos reis, e Senhor dos senhores (Ap 19.11-16). Por termos um Salvador que Senhor e Rei j nos cus, Quem aparecer na Sua glria Real um dia e com Quem reinarmos um mil anos (Ap 20.6), convm que fujamos de tudo que passageiro e mundano e que busquemos a piedade, segue a justia, a f, o amor, a pacincia, a mansido e guardemos este mandamento at apario de nosso Senhor Jesus Cristo; qual a Seu tempo mostrar o bem-aventurado, e nico poderoso Senhor Rei dos reis e Senhor dos senhores; Aquele que tem, ele s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver, ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm. (I Tm 6.3-16). Carmesim A cor carmesim, pelas escrituras, e especialmente quando se refere ao Cristo, manifesta o Cristo Sacrificatrio e a Sua humildade. A cor carmesim, para os usos no tabernculo, foi conseguida do corpo da fmea do coccus ilicis um verme (Sl 22.6, a palavra hebraica para escarlata e carmesim). Nisso entendemos que a cor carmesim no tabernculo aponta tanto humilhao de Cristo quanto Sua morte. A Sua humilhao entendida de outra maneira tambm. O nome Ado, uma palavra babilnica, significa vermelha por ser feito da terra (# 0121, Strongs). Portanto, sendo que Cristo esvaziou-se a Si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at
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morte, e morte de cruz. (Fp 2.7,8). O Divino sendo feito homem, forma de servo mostra a Sua humildade. Cristo sendo feito homem, mostra a Sua obra de ser o Sacrifcio no lugar do homem que se arrepende e cr nEle. Como o primeiro Ado foi feito alma vivente, Cristo, na qualidade do nico Salvador, e o ltimo Ado foi feito esprito vivificante. (I Co 15.45). Cristo o Sacrificatrio, como o Cordeiro de Deus, que tira os pecados de todos que se arrependem e cr nEle (Jo 1.29; 3.14-17). Desde que a cor vermelha que faz parte das vrias partes do tabernculo (a Porta Ex 26.36,37; o Vu 26.31-33) e das vestes do Sumo Sacerdote: do fode (28.5,6) e do peitoral (Ex 28.15), entendemos que Cristo tanto o Mediador idneo que ministra o sangue do sacrifcio quanto o Sacrifcio cujo sangue redime eternamente todos os pecados dos chamados que recebam a promessa da herana eterna (Hb 9.11-15, 24-28). O fato que o carmesim fazia parte dos sacrifcios (Lv 14.4; Nm 19.6), entendemos que o sangue de Cristo que lava-nos de todo o pecado (I Pd 1.18,19; Ap 1.5). Visto que Cristo que foi feito pecado e por Quem os que crem nEle recebem a justia de Deus (II Co 5.21), convm que, de corao, confiamos nEle. Pois, em nenhum outro h salvao pelo qual devamos ser salvos (At 4.12). Visto que Cristo que foi feito pecado e por Quem os que crem nEle recebem a justia de Deus, convm que pregamos Cristo a todo o pecador (II Co 5.18-20)! Branca do Linho Fino A cor branca do linho fino emblemtica da perfeio, pureza, e santidade de Deus em Cristo, e aos que so lavados no sangue de Cristo. A cor branca refere-se ao efeito da obra de Cristo no lugar do Seu povo. Ele os faz perfeitos, santos e justos, propcios para serem na presena
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de Deus. Ap. 7. 9-17: Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas em suas mos; E clamavam com grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, que est assentado no trono, e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam ao redor do trono, e dos ancios, e dos quatro animais; e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, Dizendo: Amm. Louvor, e glria, e sabedoria, e ao de graas, e honra e poder, e fora ao nosso Deus, para todo o sempre. Amm. E um dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestes brancas, quem so, e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele disse-me: Estes so os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no seu templo; e aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a sua sombra. Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cairo sobre eles. Porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima. Ap 19. 7 -9, Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos. E disse-me: Escreve: Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro. E disse-me: Estas so as verdadeiras palavras de Deus. Deus veste Seus sacerdotes de justia, como so vestidos os sacerdotes do tabernculo (Ex 28.39; Sl 132.9; Zc 3.3,4). No podemos pensar que tenhamos a justia de Deus se estamos fora de Cristo. Temos que ser lavados pelo Seu sangue se esperarmos ser rediCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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midos da nossa v maneira de viver (I Pe. 1.18,19). Entramos em Cristo pelo arrependimento dos pecados e f no sacrifcio de Cristo em nosso lugar. Nessa maneira o pecador feito limpo, perfeito, puro e justo diante de Deus. Est nEle? Se arrependa e creia nEle j! De outra maneira as suas vestes sujas continuam e no fim, ser lanado nas trevas exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes Mt 2.13. As Obreiras destas cores As Mulheres Sbias fiavam com as suas mos a l, seda, linho fino e os plos das cabras (Ex 35.25-26). Isso ensina que o material fundamental para os outros trabalhadores dependeria na obra destas mulheres (Ex 38.23; 39.1). Verdadeiramente, o ajuntamento dos irmos e a unio deles na casa de Deus pode ser em muito facilitada pela obra das mulheres sbias. Pela orao pelas suas famlias e as da igreja, a sua parte na educao dos filhos na ausncia dos maridos, a submisso que coroa os seus maridos, prepara o esprito da famlia, d o exemplo de santidade, e providencia o material fundamental para os homens vocacionais construrem a casa de Deus (I Tm 2.915; I Pd 3.1-9). O conjunto destas cores pela Bblia: Fl. 2.6-11 Azul: v. 6 Que, sendo em forma de Deus, Branca: v. 6 no teve por usurpao ser igual a Deus, Carmesim: v. 7-8 Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; 8 E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz. Prpura: v. 9-11, Por isso, tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome; 10 Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra,
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11 E toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai. Os Quatro Evangelhos Mateus: Cristo Rei Cor Prpura Marcos: Cristo Servo Expiatrio - Sacrificatrio - Carmesim Lucas: Cristo Perfeito Homem Cor Branca Joo: Cristo Filho de Deus Azul - (T. H. Epp) No Tabernculo A Porta do Ptio Filho Divino Azul (Ex 26.31-33) A Porta da Tenda Soberano Divino Prpura (Ex 26.36,37) O Vu do Tabernculo Salvador Divino Carmesim (Ex 27.16,17) As cortinas do Tabernculo Servo Divino Branca (Ex 26.1-3)

Captulo 15 - O Tabernculo

A Arca da Aliana no Tabernculo xodo 25.10-16; 26.33; 37.1-5


Percebemos uma razo de estudar o Tabernculo, pois Na realidade, atravs do tabernculo, Deus estava criando uma linguagem e conceitos que nos ajudariam a entender o evangelho. Ao refletirmos um pouco, nos lembraremos quantas formas de linguagens a respeito de Cristo vem diretamente do tabernculo e do sistema que o rodeia. (Crisp). Essa linguagem inclui asperso de sangue, expiao, propiciatrio, arca da aliana, vu, fode, bode expiatrio e outras palavras. Se no estudssemos o tabernculo, seramos ignorantes de grande parte da linguagem da Bblia quando se trata do Evangelho. O Material

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Feita de madeira de accia e de ouro. Como temos aprendido em outros estudos, a madeira de accia aponta humanidade de Cristo e o ouro Sua divindade. As Dimenses A Arca da Aliana media 116 cm de comprimento por 75 cm de largura e 75 cm de altura. No era vista como uma pea grande, mas a sua importncia era sem medida. A Sua Construo A Arca da Aliana era coberta de ouro, por dentro e por fora. Tinha uma coroa de ouro sobre ela, esta para segurar o propiciatrio. Tinha quatro argolas de ouro fundidas nos quatro cantos e nos dois lados restantes tambm. Tinha duas varas de madeira de accia cobertas de ouro, postas nas argolas, para levar Arca. Eram para ser sempre nas argolas. Dentro dela era posto o testemunho, ou seja, a Lei de Moiss. O Seu Lugar no Tabernculo A importncia dessa pea vista pela sua posio no Tabernculo. Ex 26.33 nos mostra que a sua posio era atrs do vu que separava o lugar santo do lugar santssimo. Os Significados A Arca da Aliana, em Si, representa a presena de Deus entre os homens. Cristo imagem do Deus invisvel (Cl 1.15). Deus (o ouro) se fez ca rne (a madeira de accia) para habitar entre ns (Ex 25.8). Os que estavam com Jesus no Seu ministrio terrestre testemunharam dEle. Eles viram a Sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14). Estes que viram Ele, e ouviram dEle, testificaram dEle para ns para que tambm tenhamos comunho com eles, pois, a comunho deles era com o Pai, e com Seu Filho Jesus Cristo (I Jo 1.3). Tudo isto nos ensina que somente h presena de Deus nas nossas vidas, comunho verdadeira
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com Deus e com os Cristos se for por Aquele que a imagem do Deus invisvel, ou seja, por Jesus Cristo. Repito negativamente: no h salvao completa, vida espiritual, adorao agradvel ou esperana futura seno somente e unicamente por Cristo. A Arca da Aliana representa a presena de Deus entre os homens, e Cristo essa presena. A Arca da Aliana, no primeiro relatrio das peas do tabernculo, era a primeira pea mencionada. As primeiras instrues a Moiss para este santurio onde Deus habitaria no meio do Seu povo eram de fazer a Arca da Aliana. De fato isso nos ensina que a salvao de Deus para o homem pecador comea com Deus. O Pai decretou a salvao por Cristo. O Filho fez tudo necessrio conforme o que o Pai decretou. O Esprito Santo aplica o que o Filho fez para todos aqueles que o Pai escolheu. A primeira iniciativa de amor pelo pecador perdido era no lado de Deus. Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro (I Jo 4.19). Quando ainda ramos pecadores, Deus manifestou Seu amor por ns pela morte de Cristo (Rm 5.8). Se no fosse o amor eterno de Deus em primeiro lugar pelos perdidos, no haveria a obra do Esprito Santo em atra-los a Ele (Jr 31.3). Cristo o Alfa e o mega da salvao (Ap. 1.11). Cristo o Autor e consumador da nossa f salvadora (Hb 12.2). Se a salvao por Cristo no a primeira e ltima esperana do perdo dos seus pecados voc no tem a presena de Deus no seu corao. No pense de ter uma vida Crist sem essa presena de Deus entre os homens. No pense de ter perdo dos seus pecados sem essa: a presena de Deus entre os homens. No pense que tem comunho com Deus sem a presena de Deus entre os homens. No pense que pode agradar Deus sem a presena de Deus entre os homens. Sem a presena de Deus entre os homens que Cristo, h somente condenao eterna (Jo 3.36). Se estiver carregando a pesada carga da condenao dos seus pecados venha a essa presena de Deus entre os homens (Mt 11.28-30). Se estiver
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oprimido pela separao que seus pecados fazem do seu Deus, venha a essa presena de Deus entre os homens (Is 55.1-3, 6-7). Se j conhece essa presena de Deus entre os homens, seja alerta para o resto da mensagem pois, essa mensagem te importa em muito. Notamos que a Arca tinha uma coroa de ouro ao redor (v. 11). Essa coroa de ouro nos ensina de Cristo. Cristo foi coroado de honra e glria e ns daremos nossas coroas Ele (Ap 4.10). Cristo coroado por Deus soberanamente com um nome sobre todo nome (Fl 2.9-11). Que essa coroa de ouro foi ao redor da Arca da Aliana nos ensina muito tambm. Isso significa a divindade de Cristo em tudo que se faz. No Seu ministrio terrestre a Sua divindade foi manifestada a todos (Jo 1.14; I Jo 1.1-4). A divindade de Cristo est em tudo que se faz na obra da Sua redeno. Isso se v em que Ele deu- Se a Si mesmo a Sua vida e voltou a tom-la (Jo 10.17,18). S Cristo sendo Deus completamente, tudo ao redor Ele poderia fazer tal obra. A divindade de Cristo est vista na Sua salvao, pois Ele nos d uma eterna salvao (Hb 5.9). A Sua intercesso contnua (Hb 7.25) nos manifesta claramente a divindade de Cristo em tudo que se faz. Nosso servir a Ele digno de toda parte de todo nosso viver: conjugal, familiar, social, eclesistico e empregatcio. Notamos que o testemunho foi colocado dentro da Arca da Aliana (v. 16). Essa verdade da Lei de Moiss dentro da Arca que representa a presena de Deus entre os homens nos mostra tanto a obra de Cristo quanto a nossa responsabilidade para com a Lei. dito de Cristo em Salmo 40.6-8, A tua lei est dentro do meu corao. A minha comida fazer a vontade d aquele que me enviou, de realizar a sua obra (Jo 4.34). E a vontade de Deus para Cristo em relao a Lei era de cumprir ela: Mateus 5:17 No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. E esta obra Ele consumou na cruz (Jo 19.30). Cristo cumpriu a Lei, pois estava denCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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tro do Seu corao, uma verdade que nos manifesta a Sua voluntariedade em ser esta oferta (Hb 10.5-7; Ex 35.5,21; Lv 1.3). Para o regenerado a lei de Deus seu prazer: Rm 7.22, Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus;; Sl 37.31, A lei do seu Deus est em seu corao; os seus passos no resvalaro. (II Co 3.3). O fato que a Arca da Aliana esteve no lugar Santssimo nos ensina que no h compartilhamento com qualquer falso deus (Dagom, I Sm 5.1-7). A colocao da Arca da Aliana no Santo dos Santos no admite adorao criativa (os dois filhos de Aaro, Lv 10.1-11); adorao com a carne (os dois filhos de Eli, I Sm 4.3-11); com a nossa inteno s (Uz, II Sm 6.1-7); mas, somente como agrada a Deus, em esprito e em verdade (Jo 4.24). A Arca da Aliana no lugar Santssimo que a nossa adorao a Deus deve ser pura e as varas cobertas de ouro nos mostram a nossa responsabilidade nessa adorao. As varas cobertas de ouro e postas nas argolas para nunca serem tiradas nos manifestam a responsabilidade de Cristo para fazer a vontade de Deus. A Sua lei estava no corao de Cristo. A estimao dessa lei a Cristo se manifestou quando Ele veio fazer a vontade do Pai (Jo 5.30). A estimao nossa da lei de Deus tambm est vista em como executamos a nossa responsabilidade em fazer a vontade de Deus. Deus no pede os nossos sentimentos, emoes, invenes, mas ao dirigida para cumprir o que Cristo nos ensinou (Mt 7.21-25). A Arca da Aliana pela Bblia Quero examinar os casos da Arca da Aliana nas suas vrias situaes pela Bblia e se Deus nos abenoar podemos ser edificados grandiosamente. Em Josu 3.3-17 o povo de Deus atravessou o Jordo para entrar na terra prometida. O cristo precisa pr Cristo em primeiro lugar no seu corao e vida e se espera atravessar o rio dos desafios e entrar no servio
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do Senhor. Em Josu 6.10-21 avistamos a importncia da Arca da Aliana na destruio da cidade. Isso nos instrui verdade que s podemos vencer o pecado que to perto nos rodeia tendo Cristo em primeiro lugar em nossa vida. Em I Sm 5.1-7 aprendemos a impossibilidade de servir dois senhores (Lc 16.13). Tambm aprendemos nisso que quando Cristo entra no corao do incrdulo, os deuses falsos cedem lugar. Em Lv 16.2 aprendemos que a aproximao a Deus no corriqueira, mas com reverncia e temor, e isso com o sangue de Cristo (Hc 2.20). No livro de Salmos achamos uma nica referncia Arca da Aliana e referida como sendo a fora do Senhor (Sl 132.8). Nisso aprendemos que a fora e a vitria da vida crist Cristo (Fl 4.13; Jo 15.4; I Jo 5.4,5). A Arca da Aliana a presena de Deus entre os homens, a fora do Senhor, e no compartilhada com a carne em nenhum aspecto na adorao ou servio a Deus. A primeira coisa da salvao Cristo. Temos responsabilidade de no s saber, mas,fazer a vontade de Deus (Rm 12.1,2; I Co 1.30). A vontade de Deus para com o pecador que se arrependa e creia em Cristo Jesus. Somente dessa maneira pode esperar ter a presena de Deus contigo. A vontade de Deus para o cristo viver em obedincia da Palavra de Deus pela fora do Senhor. Que Cristo tem na sua vida a preemin ncia como a Arca da Aliana tinha no Tabernculo. Captulo 16 - O Tabernculo

O Propiciatrio de Ouro Puro no Tabernculo xodo 25.17-22; 37.6-9


O propiciatrio de ouro puro se encontra tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento revelando assim a sua relevncia para ns hoje. No que precisamos nos ocupar de ter uma lmina de ouro puro 1.15 m por 70 cm nas nossas casas ou igrejas hoje, mas o significado dessa pea importantssima no Tabernculo necessrio ocupar espao em nossos coraes.
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esperado que aprendamos melhor da extraordinria obra de Cristo no estudo desse propiciatrio. O propiciatrio uma pea distinta e separada da Arca da Aliana. Existem mais usos da frase Arca da Aliana pela Bblia (no menos de 46 vezes) do que o uso da palavra propiciatrio (no menos de 23 vezes). T odavia existem oito vezes na Bblia o propiciatrio como uma pea separada (Ex 25.17-22; 31.7; 35.12; 39.35; 40.20; Lv 16.2; Nm 7.89; I Cr 28.11). Se os homens santos que o Esprito Santo usou para escrever inspiradamente a Bblia minutassem os casos do propiciatrio ser usado separadamente da prpria Arca, podemos estudar essa pea separadamente da Arca da Aliana com bom proveito. A posio que o propiciatrio ocupava no tabernculo era sobre a arca do testemunho no lugar santssimo (Ex 26.34). Assim reconhecida a reverncia e temor que todos devem ter respeito dele, materialmente na poca do Velho Testamento e espiritualmente na nossa poca. A sua importncia tambm sugerida pelo fato que a sua existncia no lugar Santo dos Santos era uma referncia para a colocao correta de outras peas (Ex 30.6). O significado espiritual dessa pea deve ter a posio correta em nossas vidas. A posio correta em nossas vidas fundamental para todo o resto da nossa comunho com Deus e para nossa adorao constante Deus. A Utilidade do Propiciatrio A Presena de Deus Ex 25.22, E ali virei a ti; Lv 16.2 A utilidade do propiciatrio de ouro puro era que sobre ele a presena de Deus se manifestava (Lv 16.2). A presena visvel do Deus que Esprito (Jo 4.24) Cristo (Cl 1.15, O qual imagem do Deus invisvel)! A expressa imagem da Sua pessoa Cristo (Hb 1.3)! Deus aparecia na nuvem sobre o propiciatrio e a revelao do Novo Testamento aponta claramente que a presena de Deus hoje est em Cristo. Por essa razo temos que verificar
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que Cristo tem o lugar propcio na nossa f se qualquer pecador quer ser salvo. No h outro nome dado debaixo do cu (debaixo da nuvem sobre o propiciatrio, Lv 16.2), dado entre os homens, pelo qual devemos ser salvos (At 4.12). No o Esprito Santo que deve ser crido, nem o Pai, mas sim, pelo Filho, Jesus Cristo. Deus nunca foi visto por ningum, mas Deus foi revelado por Cristo (Jo 1.18)! A salvao no atravs de um determinado batismo, uma cala fria, uma conseqncia, sonho, ou outra qualquer experi ncia subjetiva que deve ter destaque. A salvao somente pelo arrependimento dos pecados e pela f de corao na Pessoa e obra de Jesus Cristo o Senhor e Salvador (At 16.30, 31, E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar? 31 E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa). Se desejar ter a presena de Deus na sua vida, necessrio ter Cristo no lugar santssimo do seu corao. Se desejar gozar da plena presena de Deus no cu necessrio ser de Cristo. Ningum vai ao Pai seno por Ele (Jo 14.6). A Utilidade do Propiciatrio A Comunicao de Deus Ex 25.22, e falarei contigo; Nm 7.89 A utilidade do propiciatrio de ouro puro entendida quando se percebe que foi o lugar que Deus comunicava com Moiss, (falava de cima do propiciatrio, Nm 7.89). Outra vez percebemos que o propiciatrio aponta uma obra de Cristo. O Novo Testamento revela claramente que Cristo essa comunicao de Deus. Cristo o Verbo eterno! Cristo o Verbo divino! Jo 1.1 diz No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Um verbo que parte de um cdigo usado para transmitir algo entre pessoas. comunicao. Portanto, a comunicao de Deus para o homem Cristo! Por isso Cristo chamado Palavra em I J o 5.7, Cristo a Palavra da vida tocada, vista e ouvida pelos Apstolos do Qual eles testif icaram (I Jo 1.1). O apstolo Joo revela a vitria final de Deus sobre SataCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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ns, o pecado e de tudo que insta contra Deus. Essa vitria somente por Aquele chamado Fiel e Verdadeiro; o nome desse que traz vitria de Deus a Palavra de Deus (Ap 19.12, 13). Verdadeiramente no ouvimos nada de Deus, no temos nenhuma parte da vitria de Deus, no tocamos nada de Deus se perdemos a Sua comunicao: o Jesus Cristo. Nesta maneira se v a extraordinria importncia do significado do propiciatrio de ouro puro. A Utilidade do Propiciatrio A Habitao de Deus I Cr 28.11 A utilidade do propiciatrio de ouro puro reconhecida quando entendemos que a soma do Tabernculo era chamada a casa do propiciatrio (I Cr 28.11). O propsito do Tabernculo era um santurio onde Deus prom eteu habitarei no meio deles (Ex 25.8). Pela totalidade do Tabernculo ser resumida como casa do propiciatrio entendemos a sua extraordinria importncia. E apontado a ns que se esperamos ter a habitao de Deus conosco ou, se desejamos habitar com Deus, ser somente por Cristo. No h esperana nenhuma a pensar que Deus habita conosco e no podemos esperar habitar com Deus no cu se perdemos Cristo agora. do agrado do Pai que toda a plenitude da divindade habitasse em Cristo (Cl 1.19; 2.9). Por isso a lmina era de ouro puro. Deus habita em Cristo e pela obra de Cristo na cruz h uma eterna e completa reconciliao com Deus (II Co 5.19-21). Se perdermos o propiciatrio perdemos a habitao de Deus! Verifique j se conhece Cristo Jesus como o seu Senhor e Salvador. Lembre-se que o lugar do propiciatrio era no Lugar Santssimo sozinho com a Arca da Aliana. Deus no admite compartilhar a Sua presena, a Sua comunicao e a Sua habitao com qualquer outro, seja anjo, homem ou potestade. A Significao de Propiciatrio Coberto A palavra propiciatrio simplesmente significa coberto. H trs passagens no Novo Testamento que mostra essa beleza que Cristo esse propiCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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ciatrio de ouro fino sobre o qual habita Deus. Considerando essas trs referncias entendemos uma verdade eterna. A primeira referncia Rm. 3.25-26, Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. A s egunda referncia I Jo 2.2 que diz de Cristo, E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. A terceira passagem I Jo 4.10 que diz, Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados. Resumindo essas trs passagens aprendemos: Cristo o propiciador para o pecador ser feito propcio (fazer favorvel) a Deus, e, pelo sangue de Cristo Deus feito prop cio (fazer favorvel) para com o pecador. Cristo, sendo o nosso substituto, assumindo os nossos pecados, expiando-se por nossa culpa cobriu todos aqueles que se arrependam e crem nEle pela f. Por Cristo ser a propiciao dos nossos pecados a ira de Deus apagada ou aplacada. Se tem o sangue de Cristo cobrindo os seus pecados? No se satisfaa com uma experincia rara ou marcante, uma mudana radical, um sentimento extraordinrio ou por uma palavra de qualquer homem nascido de mulher. Basta ter o propiciatrio Cristo - e ter a presena de Deus contigo, ouvir a Sua Palavra, ser a habitao de Deus e a habitao de Deus ser sua pela eternidade. Se tem o sangue de Cristo cobrindo os seus pecados? Se tiver o propiciatrio sobre os seus pecados, como o propiciatrio de ouro puro era entre a nuvem e a lei do testemunho (Ex 25.21; Gl 3.13; 4.4,5), a sua vida deve ser santa como o propiciatrio se posicionou num lugar santo. Sem Cristo nada feito, mas por Cristo podemos fazer tudo que devemos (Fp 4.13). O nosso
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corpo no como o Lugar Santssimo que continha somente a Arca da Aliana e o propiciatrio de ouro puro. Em nosso corpo habita ainda, junto com Cristo, a carne. Por termos a carne, ainda lutamos em fazer o que deleitamos a fazer, ou seja, a lei de Deus (Rm 7.22). Enchei-vos do Esprito Santo (Ef 5.18) e andai no Esprito (Gl 5.25) e assim no cumpriremos as concupiscncias da carne. Nessa maneira seremos testemunhas melhores.

Captulo 17 - O Tabernculo

Os Querubins no Propiciatrio de Ouro Puro xodo 25.18-22; 37.7-9


til estudar sobre o tabernculo por que no apenas o Novo Testamento ensina-nos de Cristo mas o Velho Testamento tambm (Salmos 40.7, Sacrifcio e oferta no quiseste; os meus ouvidos abriste; holocausto e e xpiao pelo pecado no reclamaste. Ento disse: Eis aqui venho; no rolo do livro de mim est escrito.; Hebreus 10.7; Lucas 24.27, E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras, 44, E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos.). Por isso co nvm estudar o que diz a Bblia do tabernculo, pois o tabernculo simboliza muito Cristo. Querubins pela Bblia No devemos confundir querubins com serafins (Is 6.2-6). Estes tm seis asas e particularmente esto associados com louvor. Os querubins so diferentes em nmero de asas e em ao. Ainda existem os anjos ministrantes (Hb 1.14; Dn 6.22; Mt. 18.10; Lc. 16.22; At. 5.19), e arcanjos (Lc. 1.19; Dn 9.21; Jd. 1.9).

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Podemos aprender muito de um assunto examinando como est usado na Bblia. A primeira referncia na Bblia ao querubim Gn 3.24. O seu lugar ao oriente do jardim do den, com uma espada inflamada, para guardar o caminho da rvore da vida, ou seja, para que o homem lanado fora fique fora. Alguns estudiosos entendem com isso que a obra dos querubins era de verificar que o julgamento proferido por Deus contra Ado e Eva fosse feito. Pode ser isso mesmo. Tambm esto relacionados com a habitao de Deus com Seu Povo Ex 25.22, e ali virei e falarei contigo... do meio dos dois querubins; I Sm 4.4, a Arca da Aliana do SENHOR dos Exrcitos, que habita entre os querubins; II Sm 6.2, Senhor dos Exrcitos, que se assenta entre os querubins; II Reis 19.15, O Senhor Deus de Israel, que habita entre os quer ubins; I Cr 13.6; Sl 80.1; 99.1; Is 37.16. Tambm esto relacionados com a comunicao de Deus ao Seu povo Ex 25.22, e ali virei e falarei contigo... do meio dos dois querubins. Isto notado na dedicao do tabernculo por Moiss. Moiss entrava na tenda da congregao para falar com Deus. Moiss ouvia a voz que lhe falava de cima do propiciatrio,... entre os dois querubins, Nm 7.89; I Cr 13.6; Tambm esto relacionados com o privilgio de ficar prxima da presena poderosa de um Deus Santo II Sm. 22.11, E subiu sobre um quer ubim, e voou (Sl 18.10); Ez 1.26-28, formar o trono de Deus; 10.1-22 viso dos querubins; 28.14, Lcifer. No Novo Testamento a palavra querubins usada uma vez s como sendo parte do Tabernculo Hb 9.5. Mas seres que poderiam ser querubins esto relatados em Apocalipse 14.6-11 e outras instncias do julgamento de Deus sendo derramado. A Aplicao para Ns Hoje

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Somando tudo que fala dos querubins pela Bblia podemos resumir que eles representam a autoridade e poder judicial de Deus. Pelo fato que os querubins esto no jardim do den, supervisionando que o julgamento contra o homem seja cumprido devemos aprender que o julgamento dos pecados certo. O caminho para a vida eterna barrado. O pecado do homem causou essa grande separao (Is 59.1-3). No h como chegar a Deus sem responder pelo julgamento dos pecados. Pelos querubins serem feito de uma s pea com o propiciatrio, e pelo sangue da expiao ser aspergido nesse, apontado Cristo Quem de Si deu a Si mesmo na cruz, recebendo assim o julgamento do pecado de todo pecador arrependido (II Co 5.21; Tt. 3.5; I Pe. 1.18-21). Se os querubins representam a autoridade e poder judicial de Deus, por eles serem parte integral do propiciatrio, sabemos que o pecador arrependido pela f em Cristo pode chegar a Deus, at com ousadia (Hb 10.19). As duas testemunhas testificam dessa verdade. No h doutrina ou obra de igreja alguma nem inteno fervorosa e sincera suficiente para ultrapassar a espada inflamada do querubim que guarda o caminho para a vida. No h obedincia das Escrituras nem h manejo de ofcios em uma igreja verdadeira que podem substituir o necessrio para ser declarado justo por Deus, ou seja, o arrependimento do pecador dos seus pecados e f de corao na morte de Cristo. Sem Mim, nada podeis fazer (Jo 15.5). A justia de Deus satisfeita somente e eternamente por Jesus Cristo. Voc tem como enfrentar a justia de um Deus Santo? Por ter muitas referncias relacionando os querubins com a habitao, a glria e a presena de Deus e tudo isso no tabernculo, podemos entender que somente pode o pecador ir a Deus por Cristo, e, tambm Deus somente relaciona-se com os remidos por Seu Filho, Jesus Cristo. Os querubins ensinam a salvao e a santificao.

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A Salvao Somente pode ter o pecador ousadia para entrar no santurio se for pelo sangue de Jesus (Hb 10.19-23). Cristo a verdadeira habitao de Deus, o Deus conosco (Mt 1.23). Em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). Como Deus habitava entre os quer ubins, Ele habita plenamente na pessoa de Cristo. Se o pecador no confia de corao em Cristo, o Salvador deixa de ter esperana de conhecer a habitao de Deus e a glria de Deus. Ningum pode entrar na presena de Deus rejeitando Cristo como o Deus conosco e o nico Salvador dos pecadores arrependidos. Ao pecador que cansado e oprimido pelos seus pecados, a mensagem desde o Velho Testamento : Arrependei-vos e crede em Cristo. Apenas por Cristo o pecador ter a presena e a glria de Deus no seu corao como a presena e a glria de Deus habitavam entre os querubins. A Santificao A presena de Deus entre os querubins ensina da santificao dos que so salvos para Cristo. Somente por serem redimidos no quer dizer que os salvos esto sempre propcios para Deus se manifestar neles. O salvo peca e freqentemente quebra a comunho com o Pai. Com pecado em suas vidas, entristecem e extinguem o Esprito Santo e, portanto, a manifestao da Sua presena se ausenta. Para ter a expresso da presena de Deus na vida necessria uma constante sondagem e lavagem pela Palavra de Deus (Sl 139.23, 24; I Jo 1.9). Como diz dos salvos em Hebreus 10, Cheguemonos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f, tendo os coraes purificados da m conscincia, e o corpo lavado com gua limpa (v. 22). Tanto mais purificados os salvos, mais conforme imagem de Cristo esto feitos. O julgamento dos pecados feito por Cristo. Ele nossa justificao (representada pelo propiciatrio). Isso nos d direito para termos acesso a
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Deus. Com a constante lavagem, somos purificados para gozar a presena da Sua glria, autoridade e poder judicial em nossas vidas, ou seja, a manifestao aberta de Cristo em nossas vidas (representado pelos querubins do propiciatrio). Pelos querubins estarem no lugar Santo dos Santos ensinado que o lugar onde a presena de Deus se manifesta deve ser reverenciado. Alm da nossa santificao pessoal, o culto pblico que visa agradar Deus merece a mais alta venerao e acatamento solene. O lugar Santo dos Santos no era lugar de exposio da carne de nenhuma forma. A inveno do homem e a Arca da Aliana nunca se mesclaram (I Sm 5.2-4; II Sm 6.6-8). Portanto, onde a Palavra de Deus aberta e Cristo pregado, a nossa atitude de corao, em qual habita Deus pelo Esprito Santo, deve ser de humilde submisso e pura adorao que visa obedecer e amar a Sua Palavra. Nada da carne do homem aceito por Deus. Usamos os nossos corpos para cultuar a Deus, mas a sensualidade, excitao emocional, gritaria, e, em fim, tudo que da carne, no agrada Deus. Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade, Jo 4.24. Considerando que os querubins faziam parte integral do propiciatrio de ouro puro, e por eles apontarem a Cristo, a nossa adorao e a santificao da nossa vida particular devem refletir o respeito do mais alto e solene grau para com a pessoa e obra de Cristo. Nunca devemos brincar com o nome da divindade, nem us-lo de forma casual. Cristo a menina dos olhos de Deus (Pv 8.30; Zc 2.8). Portanto, para agradar a Deus lcito todo respeito ao nome de Cristo. Para o cristo maduro, precioso (I Pe. 2.7). Como vai o seu tratamento de Cristo, por Quem temos a presena manifesta de Deus em ns? Lembrando ainda mais do fato da Arca da Aliana estar no Santo dos Santos, o nosso manejo do templo dEle, ou seja, o nosso corpo (I Co 6.19; II
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Co 6.16), deve ser de separao cuidadosa que no permita nada que desagrade Deus, o Verdadeiro Santo dos Santos (I Sm 2.2, No h santo como o SENHOR). O que entra nele, o que veste nele, onde se leva ele, com quem se associa a ele, tudo deve ter a considerao da Sua santidade. A presena de Deus est em ns. No contradiz pela sua vida, o que Ele no seu corao! O Uso de Querubins no Tabernculo No Aprova o Uso de Imagens de Escultura na Adorao H os que querem consagrar a idolatria pela presena dos querubins no Tabernculo. Este estudo que segue do Pr. Airton Evangelista da Costa. "As imagens dos querubins na arca do concerto no eram adoradas (x 25.18). No eram padroeiras dos hebreus, no intercediam por eles, nem era a recordao de algum que eles amavam. Eram ornamentos e simbolizavam a presena de Deus (Dt 10.1-3; 2 Cr 5.10; Hb 9.4-5)" (Bblia Apologtica). Acrescento: Os querubins no eram carregados em procisso; o povo no cantava louvores a eles; no eram coroados; no eram iluminados por meio de velas; no eram tocados e beijados; no eram reproduzidos para serem guardados em casa, em redoma, no pescoo, e colocados nas praas e em lugar de destaque; no haviam fbricas de querubins com fins lucrativos; no eram colocados nas sinagogas. Mais: a igreja primitiva no precisou usar querubins nem qualquer tipo de imagens. O mesmo raciocnio serve para a serpente de metal, edificada no deserto. Foi destruda exatamente quando o povo se inclinava a ador-la. "Ele [rei Ezequias] tirou os altos, quebrou as esttuas, deitou abaixo os bosques, e fez em pedaos a serpente de metal que Moiss fizera; porquanto at quele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso, e lhe chamaram de Neust [hebraico: pedao de bronze]" (2 Reis 18.4). No houve outro que confiasse tanto no Senhor Deus... Assim foi o Senhor com ele" (18.5-6). Podemos dizer que quanto mais o rei EzequiCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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as destrua imagens, mais demonstrava confiana no Senhor e mais o Senhor era com ele. As figuras do Antigo Testamento eram sombras das coisas futuras (Cl 2.17), mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo... Entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro... (Hb 9.6-24). Portanto, as imagens devem ser queimadas, quebradas, feitas em pedaos e totalmente destrudas, porque para nada servem. Servem apenas para fomentar uma idolatria destruidora, que afasta o homem de Deus e o faz confiar mais em pedaos de pau, de mrmore, pedra, gesso do que no Senhor. A proibio de xodo 20.4-5: No fars PARA TI imagens de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus... No te encurvars a elas nem as servirs inclui, de forma bem clara, as imagens de pessoas falecidas, dos anjos e da Trindade. Para ti significa para adorao particular. Por isso, a Palavra acrescenta que no devemos nos prostrar (no te encurvars, isto , no fazer gestos de reverncia, tirar o chapu, inclinar o corpo, ajoelhar-se). Encurvar-se ou ajoelhar-se a mais visvel manifestao de adorao. a adorao interior, do corao, que se exterioriza. Em diversas praas das capitais brasileiras, h imagens esculpidas de homens pblicos ou de feitos histricos. Deus no as probe, exceto se forem adoradas como deuses. www.palavradaverdade.com/ Pode voc aproximar-se ao Deus de fogo consumidor? Ele pode ter a Sua presena cabal contigo? Voc tem Ele? A manifestao de Deus est contigo?

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Captulo 18 - O Tabernculo

A Mesa com O Po da Proposio no Lugar Santo xodo 25.23-30; 3737.10-16; Lv 21.16-24; 24.5-9
til estudar sobre o tabernculo por que no apenas o Novo Testamento ensina-nos de Cristo, mas, o Velho Testamento tambm (Salmos 40.7, Sacrifcio e oferta no quiseste; os meus ouvidos abristes ( em outra ver-

so diz: As minhas orelhas furastes, pois naquele tempo um escravo que era levado a forro podia continuar como servo deixando furar as orelhas com uma sovela em sinal de sujeio) ; holocausto e expiao pelo pecado no reclamaste. Ento disse: Eis aqui venho; no rolo do livro de mim est escrito.; Hebreus 10.7; Lucas 24.27, E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras, 44, E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda
convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos.). Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo, pois o tabernculo simboliza muito Cristo. No Lugar Santo foram trs das sete peas de mveis feitas para o tabernculo. Dentre essas trs peas era a mesa da proposio (Nm 4.7; II Cr 29.18), chamada tambm a mesa de madeira de accia (Ex 25.23; 37.10), a mesa pura (II Cr 13.11), a mesa do Senhor (Ml 1.12) ou simplesmente, a mesa (Hb 9.2). No templo, a sua importncia notada pois determinada a mesa que est perante a face do Senhor (Ez 41.22). Mesas pela Bblia representam aceitao e comunho (II Sm 9.7-13; Lc 22.30). Essa mesa da proposio de grande importncia pois est perante a face do Senhor. Quem participa desta mesa tem direito a estar na presena do Senhor. Sabemos que Cristo o Po da Vida e por Ele temos ousadia a entrar na presena do Senhor (Hb 10.19-22).
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No Lugar Santo s entrava o sacerdote e a sua famlia. Isso nos ensina que qualquer ministrio para Deus tem que ser por Cristo e em Cristo, o nosso grande sumo Sacerdote. Graas Deus que por Ele somos feitos sacerdotes (I Pe 2.9). S por Cristo entramos no Lugar Santo. Ningum, melhor intencionado que seja, pode ministrar a Deus. No somente entrava o sacerdote e sua famlia, mas nenhum da sua famlia em quem houver alguma deformidade se chegava a (Lv 21.16-24). O ministrante pblico, que Deus aceita e abenoa, tem que ser um vaso com uma clara testemunha de Cristo. Porm, quando veio o tempo de comer o po, toda a famlia do sacerdote podia comer. To claro o ensinamento, que Deus deseja santidade nos seus ministrantes pblicos quando oferece o po, ou seja, quando ministra Cristo, o Po da Vida (I Tm 3.1-7). Porm, na vivncia, alimentao, e confraternizao com Deus, no comer do po, todos so iguais em Cristo (Cl 3.11, Cristo tudo em todos.). Uma mesa com alimentao atrai a ateno de pessoas e incentiva o apetite. Tambm nos promete confraternizao. Essa mesa com o po da proposio no era diferente. Sendo no Lugar Santo no tabernculo sabemos que tudo apontava a Jesus Cristo por Quem Deus habita no meio do Seu povo. Essa mesa com o po da proposio significava Cristo, o Po da Vida, pelo qual seu povo, comendo espiritualmente, tenha vida e comunho com Deus. Entendendo que somente os sacerdotes e as suas famlias comiam deste po (Mt 12.4) entendemos que a comunho que os cristos tm entre si por todos estarem em Cristo (I Jo 1.3). As medidas desta mesa (Ex 25.23), a sua altura (1,5 cvados) era igual arca da propiciao no Lugar Santssimo, enquanto a sua largura e o seu comprimento eram menores do que s da arca. A comunho que temos em Cristo realmente comunho com o prprio Deus. Porm, a inteira largura e profundidade dessa comunho so limitadas por estarmos ainda na carne,
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nessa peregrinao terrena. Que beno de sermos levados presena real de Deus por Cristo, e que desafio temos em aprender tudo que podemos das glrias de Deus em Cristo (II Co 3.18; Cl 3.10). Tambm podemos entender pelas medidas da mesa que a mesa do po da proposio limitada. No so todos os que desejam aproximar a ela que podem, mas somente o sacerdote e a sua famlia (Mt 12.4; Lv 24.9). Ainda mais, a participao nesta mesa no era para todos os sacerdotes e seus filhos, mas restrita para o sacerdote que ministrava e sua famlia. Isso claramente representa que a Ceia do Senhor, na mesa do Senhor, como ordenana da igreja seja limitada somente aos membros daquela igreja que est administrando-a (I Co 5.11-13). O po da proposio significa literalmente as faces apresentadas (# 6440, Hebraica, Strongs). Este po sagrado (I Sm 21.4-6) e po contnuo (Nm 4.7) significa a aceitao de Deus por todos que comem e dele itam-se com Cristo (Jo 6.31-40; 10.9). O pecador arrependido que confia pela f na vitria de Cristo sobre o pecado e a morte como a sua vitria pode com rosto descoberto entrar e sair e achar pastagens (Jo 10.9,10; II Co 3.18). Graas a Deus pela aberta comunho com Deus por Jesus Cristo. E essa comunho aberta com Deus por Cristo no somente por ter comido Cristo no passado, mas por comer dEle constantemente. A mesa com o po foi levantada e carregada junto com o povo aonde Deus guiava. As argolas representam a eternidade de Cristo e as varas levantando e carregando a mesa representam a constante presena de Cristo aonde Ele nos guia. Mesmo na presena dos nossos inimigos uma mesa preparada e assim temos comunho plena com Deus mesmo nas adversidades (Sal 23.5). Cada sbado doze pes foram feitos, cada um de duas dzimas da flor de farinha. Foram colocadas em duas fileiras e sobre cada fileira foi posto incenso puro para que seja para o po por oferta memorial; oferta queimada ao Senhor. Todas das tribos ao redor do tabernculo foram representadas ne sCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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tes pes. Isso representa claramente que Cristo tudo em todos (Cl 3.11). Cada sbado foi feito novos pes (Lv 24.5-9). Somos renovados na imagem de Cristo enquanto comemos do conhecimento dEle diariamente (Cl 3.10; II Co 3.18). Quando a mesa, os seus pertences, e o po foram mudados para outro lugar, eles foram cobertos (Nm 4.7-8). A mesa foi somente vista pelos sacerdotes. Os que comem de Cristo so os nicos que vem a glria da Sua santidade. Uma pele de texugo cobria por ltimo a mesa nos mostrando que a vida nutrida por Cristo no vistosa pelo mundo. Como a pele de texugo protegia a mesa e o po dos efeitos do deserto, entendemos que a Sua santidade repele tudo o que mundano. Cristo o Po (Jo 6.35, 48, 53-58, 63). Para o mundo e para ns mesmos morremos, mas por Ele vivemos (Gl 2.20). Tem comido de Cristo?

Captulo 19 - O Tabernculo

O Candelabro no Lugar Santo xodo 25.31-40; 26.35; 27.20-21; 37.17-24; Lv 24.2,4

til estudar sobre o tabernculo para aprender mais da nossa Salvao por Cristo. A lei (o Pentateuco) tem a sombra dos bens futuros (a Pe ssoa e Obra de Cristo) e conhecendo essas sombras perceberemos melhor o Real (Hebreus 10.1). Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo. O candelabro se encontra no Lugar Santo e o objeto principal neste lugar. Somente o sacerdote e a sua famlia santificada podem entrar no Lugar Santo. Homem algum entrar na presena de Deus sem Cristo. Sem Cristo s trevas.

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O Lugar Santo o lugar de comunho com Deus. claro que isso representa a verdade que somente os salvos em Cristo tm: a comunho verdadeira com Deus (I Jo 1.5-7). O po da proposio nutre essa comunho. O altar de incenso representa a manuteno dessa comunho e o candelabro representa o poder nesta comunho. No entrava no Lugar Santo nenhuma luz natural. O candelabro era a nica fonte de iluminao. Se o Lugar Santo representa a nossa comunho e ministrio com Deus ento a falta de luz natural aponta verdade que a nossa comunho com Deus no necessita nenhuma luz natural, ou fruto do raciocnio humano. Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece e Ele a luz da minha comunho com Deus. A falta de luz natural no Lugar Santo nos ensina que a mortificao da carne necessria para a salvao (At. 17.30; I Jo 1.7-9) e posteriormente para comunho (Gl. 2.20; 5.17-24). O candelabro feito de ouro puro (Ex 25.31, 39). No h madeira na sua construo, ou seja, no h nada que representa a humanidade de Cristo nele. Portanto, o candelabro revela o Cristo divino, a glria de Cristo na presena do Pai em prol dos Cristos. Tambm, verdade que os cristos tm acesso ao Pai no Lugar Santssimo por Cristo ser o nosso ministrante no Lugar Santo (Hb 10.19-23). O candelabro sendo feito de ouro puro representa a verdade que o cristo vive num mundo em trevas, mas por estar em Cristo, a glria de Deus est neles e podem andar nesta Luz como Ele na luz est. Enquanto Cristo estava no mundo Ele era a luz do mundo (Jo 9.5) e Ele continua sendo a Luz que o mundo precisa enxergar. Todavia, o candelabro est vedado ao mundo, ento, neste caso, o candelabro no representa Cristo como a Luz do mundo, mas ensina que Ele est ministrando no cu em prol do cristo para que o Cristo tenha comunho com Deus enquanto ele est no mundo e sendo a luz do mundo (Mt. 5.14-16).

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O candelabro no s feito de ouro puro, mas de ouro batido (v. 31, 36). O candelabro a nica pea no tabernculo que batida. Em comparao, os deuses falsos so feitos por fundio e, portanto fcil para o homem ter o seu deus (x. 32.4). Mas este ouro puro batido do candelabro revela uma bela figura de Cristo. Para Cristo ser o ministrante no cu para o Seu povo que ainda peregrinam na terra, custou muito (Is 53.2-5). O trabalho da Sua alma custou caro para agradar a Deus. Contudo satisfez Deus completamente (Is 53.10, 11). A Sua divindade (ouro puro) fez Jesus, o homem, agentar toda a ira de Deus sobre Ele durante as horas na cruz recebendo aquilo que o pecado merece na eternidade (Ouro batido). O candelabro sendo feito de ouro batido representa tudo que Jesus Cristo passou para ser Nosso Senhor e Salvador. Portanto podemos perguntar-nos a ns mesmos: Como pode qualquer obra nossa comparar quela operada por Cristo? Tambm, podemos considerar: muito se mortificamos e dedicamos as nossas vidas em santificao a Ele em retribuio? Por sermos comprados de bom preo devemos glorificar, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus, I Co 6.20. Versculo 36 diz tambm que os seus botes e hastes sero do me smo ouro puro. Pelo candelabro em uma forma representar o povo de Deus reunido na congregao dos santos (Ap 1.12, 20) uma verdade preciosa ensinada. Essa verdade diz que o Seu povo, na mente de Deus, j fazia parte da massa, ou seja, era em Cristo antes da fundao do mundo, (Ef 1.4, 5). O que estava na mente de Deus na eternidade passada, em tempo, vem a ser efetuado pelos meios que Ele designa, ou seja, a obra do Esprito Santo na pregao da Palavra de Deus (II Ts 2.13,14). O versculo 36 ainda relata: os seus botes e hastes sero do mesmo. Se Ele determinou que seja do me smo, ento certeza que sero formados da mesma massa e continuaro sendo feitos do mesmo o tempo que Ele determina, ou seja, pela eternidade
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(Jo. 3.16; 10.27,28; Rm 8.18-30). Se desejar estar nessa Luz, venha Luz se arrependendo e crendo pela f! A nica salvao est em Cristo! A iluminao para a qual essa pea foi designada era possvel atravs do azeite puro de oliveira (Ex. 27.20, 21). O leo ou azeite puro de oliveira, batido, muitas vezes representa o Esprito Santo. Neste caso do candelabro, ele tem sete lmpadas com esse azeite puro de oliveira, batido. Parece que simbolizada a obra do Esprito Santo na vida de Cristo, Nosso ministrante diante de Deus no cu. Sete lmpadas para serem postas em ordem, de manh e tarde, perante o Senhor, manifestam a perfeita e inteira presena do Esprito Santo em Cristo. Sabemos que o Esprito Santo foi dado a Cristo sem medida, ou seja, sem limitao (Jo. 3.34) como pode ser notado que as Escrituras no do uma medida para estas lmpadas. A profecia de Isaas diz que o Rebento do tronco de Jess brotar e repousar sobre ele o Esprito do Senhor e assim lista sete caractersticas deste Esprito (Is 11.1,2). O Apstolo Joo, em Apocalipse refere a Cristo tendo junto dEle os sete espritos que esto diante do Seu trono (Ap 1.4). No deve ser dvida nenhuma que a obra de Cristo foi com o poder e presena do Esprito Santo. Foi tanto assim de ser uma blasfmia contra o Esprito Santo qualquer iluso que a obra de Cristo fosse por outro esprito a no ser do Esprito Santo de Deus (Lc. 12.10). Podemos aprender tambm pelo fato da iluminao do candelabro ser pelo Esprito Santo que a vida vitoriosa do cristo nesta peregrinao pelo poder do Esprito Santo. O Selo do cristo o Esprito Santo ensinando assim que temos a marca em ns, que somos propriedade genuna e segura de Deus (Ef. 1.13,14). Isso nos conforta. O Esprito Santo o penhor nosso tambm ensinando nessa maneira que as promessas de um futuro glorioso com Cristo no cu so seguras. Isso nos anima. O Esprito Santo o poder da Palavra na nossa salvao (Rm 1.16; II Ts 2.13,14). O Esprito Santo o poder da nossa luta nas batalhas que temos aqui na terra
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(Ef 6.12,13; I Jo 4.4; 5.4; I Pe 4.14). Como a iluminao no Lugar Santo era constante (Ex. 27.21) pelo candelabro, nosso brilhar constante na terra pelo Esprito Santo nos conformando imagem de Cristo (II Co 3.18). Ele capacita-nos a fazer as nossas obedincias diante dos homens para a glria do Pai (Mt 5.14-16). Enquanto Cristo estava no mundo Ele era a Luz do mundo (Jo 8.12; 9.5), mas agora, sendo que Ele est no Lugar Santo ministrando em nosso benefcio (intercedendo para sempre, Rm 8.34; Hb 7.25), ns somos a luz do mundo. Essa responsabilidade atingida somente pela obra do Esprito Santo em ns. Portanto esteja cheio do Esprito Santo, ou seja, mortifica-se carne e procura que Ele controla toda parte da sua vida (Ef 5.18). Podemos aprender da origem das hastes tambm. O candelabro era a lmpada central. Deste candelabro central saram as seis hastes (v. 31, 32). Assim ensina que os Cristos, que so a luz do mundo, saem de Cristo como Eva saiu de Ado. Quer dizer, no foi pelas obras de justia que houvssemos feitas, ou pela nossa sinceridade, mas, foi segundo a Sua misericrdia que nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, que Ele abundantemente derramou sobre ns por Jesus Cristo Nosso Salvador (Tt 3.5. Ef 2.4-9). Por sermos dEle e por Ele (Fp 2.13, Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade) somos parte integral do candelabro, ou seja, de Cristo. Nesta condio brilhamos por Ele. Por ser parte integral de Cristo, aonde Cristo literalmente , os Seus sero tambm (Jo 14.1-3). Aonde vai o cristo, Cristo vai tambm (I Co 6.15, No sabeis vs que os vossos corpos so membros de Cristo? ...). Portanto, (Por isso sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; E no toqueis nada imundo, E eu vos receberei; E eu serei para vs Pai, E vs sereis para mim filhos e filhas, Diz o Senhor Todo-Poderoso, II Co 6.17,18). Conhece a misericrdia de Deus em Cristo? No pode brilhar
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aparte de sair dEle, ou seja, ser parte integral dEle pelo arrependimento dos pecados e f em Cristo. Nas hastes tinham um nmero de copos feitos na forma de amndoas, um boto e uma flor (Ex 25.33-35). Sendo a amendoeira usada para estes botes, copos e flores, a mente levada a pensar da vara de Aaro que floresceu (Nu 17.6-8). Entendemos por essa representao o fato que Cristo, o Eleito de Deus (Is 42.1), agradou Deus completamente em tudo que fez. Da Sua conceio e nascimento (o copo), pelo Seu batismo e vida na terra (botes), da morte veio a ressurgir e ascender ao Pai (a flor). Pela obedincia perfeita Cristo exaltado soberanamente sobre tudo (Fp. 2.8-11) e uma linda flor diante do Pai, sim a rosa de Sarom, o lrio dos vales (Ct 2.1). Por Cristo satisfazer Deus completamente Ele assim declarado o nico Caminho, Salvador que pode salvar o pecador arrependido e fazer este ter o fruto que agrada o Pai e trazer este diante do Pai (I Pe 3.18; Fl. 4.13). Em outro lugar ensinado que temos que estar na Vara se desejarmos ter qualquer fruto que agrada o Pai (Jo 15.1-8). Uma pergunta: A beleza e adorno da Vida obediente de Cristo esto na sua haste? O propsito do candelabro com as sete lmpadas acesas explicado como para iluminar defronte dEle (v 37). O candelabro representa Cristo, e as sete lmpadas representam a perfeio e poder do Esprito Santo na Sua Pessoa e nas Suas obras todas. Pela Pessoa e obra do Esprito Santo estar sem medida em Cristo Ele a glria desta Luz raia perante o Senhor (40.25). Nesse sentido entendemos a importncia de sermos feitos em Cristo, pois a posio do candelabro perante o Senhor. Em Cristo, no temos uma Luz falha, Cristo realmente raia perante o Senhor e aceito pelo Senhor Deus (Is. 53.11). Deus luz e no h nEle trevas nenhumas (I Jo 1.5). Tampouco existir qualquer corrupo na Sua gloriosa presena. Se aspirarmos estar perante o Pai na eternidade devemos entender que tudo
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que no tem a imagem de Cristo ser consumido (I Co. 3.13-15). Deus um fogo consumidor (Ex. 24.17; Is 33.14, Quem dentre ns habitar com o fogo consumidor? Quem dentre ns habitar com as labaredas eternas?; Hb. 12.29). Quando aproximamos a Deus, fazemos pelas justias de Cristo (Hb 10.19). Em tudo disso, clara a instruo: Se vamos brilhar por Ele e com Ele perante o Senhor, necessria a salvao por Cristo que raia perante o Senhor. Os convertidos precisam entender tambm que se desejam viver perante o Senhor necessria a contnua mortificao da carnalidade do pecado que habita nos nossos membros (Gl. 5-17-24). A glria de Deus est na face de Jesus Cristo (II Co. 4.6) e a glria de Cristo raia perante o Senhor. Que Deus nos concede sabedoria espiritual que nos leva a detestar qualquer carnalidade para sermos testemunhas da Luz que raia perante o Senhor, a glria de Deus na face de Jesus Cristo! Os espevitadores e apagadores (v. 38) tm lies importantes que exaltam Cristo e ensina-nos da vida Crist. Era necessrio pr em ordem as lmpadas (Ex 30.7, 8) toda tarde para que no apagassem durante a noite (I Sm 3.3; Ex 27.20, 21). Para pr em ordem as lmpadas os espevitadores e apagadores eram necessrios. O espevitador era um instrumento usado para aparar o morro do candelabro. Por ter um espevitador mencionado no contexto do candelabro podemos concluir que existiam pedaos de corda nessas lmpadas. Como isso normal podemos tambm entender que o candelabro precisava de manuteno contnua para brilhar o seu melhor. Sabendo que Jesus Cristo, o Nosso Grande Sumo Sacerdote, ministrando diante de Deus por ns, nunca brilha um dia menos que outro (Hb 13.8) ou necessita de manuteno, a lio que os espevitadores e apagadores ensinam, para ns, pois somos a luz do mundo. Nossa vida espiritual precisa de manuteno, colocada em ordem, ter o morro tirado constantemente. Pela carne estar sempre conosco, por SataCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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ns no descansar e por causa da carne nos outros somos exortados a pr em ordem as lmpadas toda manh e ao pr-do-sol. As exortaes de Deus que perseveramos no caminho estreito e difcil (Lu 8.15; At 2.42; Tg 1.25; II Jo 1.9), que mortificamos a carne (II Co 4.10; Cl 3.5), resistimos tentao (I Co 10.13; Ef 6.13; Tg 4.7), guardamos a f (Jd 1.3; I Tm 3.9; Ap 14.12), e de confessarmos os pecados (I Jo 1.7-9) no so para manter-nos salvos. Essas exortaes so para manter-nos em ordem, para sermos testemunhas brilhantes e teis para a glria de Deus. Quando o morro aparado constantemente, podemos no ser apenas cheios de azeite, o Esprito Santo, mas sermos feitos mais e mais conformes imagem de Cristo, a Nossa Luz. O espevitador de mortificar a carne tem sido usado recentemente na lmpada da sua haste? O apagador tem sido usado no seu tempo a ss com seu Deus? Voc est brilhando ou o seu melhor est diante de um mundo em trevas? Qual o pecado que to perto de voc rodeia, ou seja, qual o pecado que mais te atrapalha? A vitria vem por resist-lo e buscar a graa de Deus para obedecer e ficares firmes (Ef 6.19; Tg 4.7). Que Deus nos ajude a usar os espevitadores para manter a Luz brilhando clara e constantemente para o mundo. O candelabro foi feito de um talento de ouro puro (v. 39). De certo esses 52 quilos de ouro representam a preciosidade e a suficincia de Cristo como Redentor e Ministrante Divino por ns diante de Deus. Cristo merece todo o louvor de todos para todo o sempre. Por Cristo brilhar defronte de Deus por ns, no h nada faltando em nossa salvao ontem quando cremos, ou hoje, ou amanh. Cristo satisfaz Deus em tudo. Se a Luz do Evangelho te mostra um pecador condenado diante de Deus, se arrependa dos seus pecados e cr pela f em Cristo. Cristo suficiente para te salvar perfeitamente (Hb 7.25).
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O candelabro era para ser estritamente feito conforme o modelo de Deus (v. 40). de extrema necessidade a exatido da obedincia de Cristo como Redentor. Ele tinha que ser sem nenhuma mancha, ser imaculado e incontaminado para ser aceito por Deus como o Sacrifcio no lugar dos pecadores (Gl 3.13, 15). Cristo cumpriu toda a obra que o Pai O deu para fazer (Jo 17.4; 19.30) e somos aceitos por Deus no Amado (At 4.12; Ef 1.6). Se esperarmos ser testemunhas idneas e brilhar Cristo, precisamos atentar para fazer tudo conforme o Modelo em doutrina, adorao e obedincia (Ef 5.1; Hb 6.12). Depois do Pentateuco, o candelabro mencionado somente duas vezes. Em I Sm 3.3 o candelabro est mencionado num contexto de julgamento sobre a casa de Eli. Pode nos ensinar que a luz sondadora de Deus trata dos Seus discpulos. Alm de a Luz nos guiar, Ela tambm revela em ns aquilo que abominvel a Deus. (Hb 12.7,8). A segunda vez que o candelabro mencionado Dn 5.5. Neste caso o candelabro est num contexto de julgamento imediato sobre Belsazar. Sem dvida nenhuma h nisso uma lio para os no convertidos. A Luz resplendente que manifesta agora o nico caminho ao Pai vir um dia com o esplendor da Justia. Naquele dia, como Belsazar, o pecador se tremer. melhor se arrepender dos pecados e cr pela f em Cristo agora do que receber o julgamento imediato de um Fogo Consumidor no dia do julgamento.

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Captulo 20 - O Tabernculo

O Tabernculo e As Cortinas de Linho Fino Torcido Ex 26.1-6; 36.8-13


til estudar sobre o tabernculo por que a nossa f alimentada pelo estudo de tudo que foi antes escrito (Romanos 15.4, Porque tudo o que da ntes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana.; I Pedro 2.2, Desejai af etuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo; Joo 5.39, Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam;). Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo. Tambm, estudando sobre as cortinas do tabernculo, saberemos melhor da linguagem bblica. Quando Davi desejava edificar um templo ao Senhor, ele argumenta que ele morava em uma casa de cedro e a arca de Deus mora dentro de cortinas (II Sm 7.2; II Cr 17.1). A profecia da destruio de Israel dada por Jeremias menciona as minhas cortinas (Jr 4.20 ; 10.20). A cor da primeira cortina, de linho fino, era branca. comentado que na Palestina no abunda as cabras brancas, mas abunda as negras. Por isso a cor da segunda cortina, de plos de cabra, dada como negra, ou morena, por ser escura (Ct 1.5). Sem estudar sobre as cortinas do tabernculo essas referncias seriam misteriosas. Deus comeou a construo do tabernculo com as cortinas. Entendendo que elas fazem tanto uma cobertura de cima quanto uma cobertura dos lados. Vejamos que Ele comeou a Sua construo de cima para baixo. As cortinas foram mencionadas antes das tbuas que elas cobririam. Podemos aprender disso, alm da verdade que o Senhor Deus soberano e faz o que Ele quer, aprendemos tambm que aquela habitao do Senhor com os pecadores necessita-se principiar com Deus. Desde que no haja nada bom no
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homem, uma habitao de um Deus que um Fogo Consumidor entre os pecadores precisa comear com Deus, e, juntamente, com a Sua graa. As Cortinas so Duas: As de Linho Fino Torcido e As de Plos de Cabras. Essa lio cuidar das de: Linho Fino Torcido - Ex 26.1-6; 36.8-13 No tabernculo vejamos as glrias de Cristo de vrios focos: os Seus atributos divinos e humanos (a madeira coberta de ouro), a Sua obra (o altar de bronze, os animais sacrificados, etc.), a Sua pessoa (o Sumo Sacerdote, o cordeiro, etc.) e a Sua posio diante de Deus (as vestes do Sumo Sacerdote, como o prprio sacerdote, o propiciatrio, etc.). Podemos aprender que a adorao devida a Cristo da mais excelente natureza. Por isso, o adorador no tem liberdade de inventar sua prpria maneira de adorar ou de modific-la com a cultura de qualquer pas. Deus deve ser adorado na maneira que Ele rege. Ele especificou que essa adorao, como Divino, deve ser em esp rito e em verdade (Jo 4.23, 24). Dessa maneira o homem natural no pode nunca O adorar (Rm 8.7, 8; I Co 2.14). Com a regenerao, o homem torna a ter vivificado o seu esprito, ou seja, o homem novo (Ef 2.1-5; Rm 7.22; Cl 3.10). Atravs dessa nova natureza espiritual, a adorao devida ao Deus que Esprito est dada. Relembrando-nos das glrias de Cristo representadas pelo tabernculo, entendemos que a adorao a Cristo pede mos santas (Sl 15.1-5; I Tm 2.8), reverncia (Sl 27.4) pureza de corao e a mortificao de qualquer hbito, associao, pensamento, ou ao que poderia poluir a adorao de Deus. As cortinas de linho fino torcido enforcaro ainda mais essa santa maneira de adorar ao Senhor. E o tabernculo fars de dez cortinas de linho fino torcido, e azul, prpura, e carmesim; com querubins as far de obra esmerada (v. 1). Assim comeam as instrues para as cortinas, das quais so duas, essa de linho fino, e a outra sobre essa, de plos de cabra (v.7). A cortina de plos de
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cabra faz parte da tenda (v. 7). A cortina de linho fino faz parte do tabernculo (v. 1). Aquilo que a cortina de linho fino torcido significa, fundamental para a somatria do tabernculo. As cortinas no fazem parte do tabernculo, mas so o tabernculo. As cortinas de linho fino torcido eram dez no total. Cada uma das dez foi enlaada uma com a outra com cinqenta laadas de azul na orla de uma cortina, na extremidade, e na juntura (v. 4). Com cinqenta colchetes de ouro as cortinas eram ajuntadas, uma a outra, e ser um tabernculo (v. 6), ou melhor, uma pea s. O Material - E o tabernculo fars de dez cortinas de linho fino to rcido, e azul, prpura, e carmesim; com querubins as fars de obra esmerada, (26.1). O Significado O Linho Fino Torcido, nota, no somente linho, mas linho fino, e este, torcido. Este linho fino torcido era superior e especial de qualquer outro linho. O significado de linho fino dado em Apocalipse 19.8, as justias dos santos. Quando se v o linho fino em qualquer lugar no tabernculo, seja n a cerca, as vestes ou nas cortinas, lembre-se que apontam s justias dos santos. Talvez se pergunte: Pensei que o tabernculo aponta a Cristo! Como pode o linho fino apontar s justias de qualquer outro a no ser de Cristo? A pergunta boa, mas a resposta ainda melhor. Essa resposta ajuntar tudo que o tabernculo , pois essas cortinas so o tabernculo. O homem no tem diante de Deus uma s justia nenhuma (Sl 14.3; Rm 3.10, No h um justo, nem um sequer.) e as nossas tentativas de fazermos jus tias prprias para merecer algo diante de Deus so, para Ele, como trapo da imundcia (Is 64.6; Lu 16.15, E disse-lhes: Vs sois os que vos justificais a vs mesmos diante dos homens, mas Deus conhece os vossos coraes, porque o que entre os homens elevado, perante Deus abominao; Rm 10.3,
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Procurando estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus). Se o homem pecador tiver qualquer justia diante de Deus, prova que este homem tornou-se um santo, ou quer dizer, tem sido santificado. O linho fino aponta s justias dos santos. O homem pecador torna-se santo quando ele se arrepende dos seus pecados e cr no Senhor Jesus Cristo, o seu Salvador. nesse ato os homens pecadores evidenciam ser em Cristo, e, portanto, feitos justia de Deus (II Co 5.21). Essas justias so consideradas dos santos no por que as justias originaram deles, mas por que os santos, os lavados pelo sangue de Cristo, so os recipientes das justias de Cristo. So dos santos por estes lavados pelo sangue so os que so declarados santos por Deus (Ap. 7.14, E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele disse-me: Estes so os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro; Fl 3.9, E seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f;; At 13.39; I Co 6.11). Ento, a justificao do pecador diante de Deus por Cristo a possesso abenoada e o adorno exclusivo dos santos, uma declarao aberta da graa de Deus (Rm 3.24-28) e uma testemunha forte obra de Cristo. As cortinas de linho fino torcido do tabernculo apontam tanto s justias dos santos quanto s justias de Cristo, pois Sua justia imputada aos que crem de um corao preparado pelo Esprito de Deus (II Co 5.21). Nesse sentido, todo o propsito de construir o tabernculo, para Deus habitar no meio do Seu povo, representado pelas cortinas de linho fino torcido. O homem feito justo pela obra satisfatria de Cristo, e, assim Deus habita com ele. As justias dos santos so claras testemunhas das justias de Cristo, pois por Seu sangue (I Pe 1.18,19) e pela graa de Deus, qualquer pecador arrependido com f nEste Salvador, feito justo como Ele justo. Isso nos ensina da nossa responsabilidade de praticar justia, ou seja, viver uma vida
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ao nvel de um justificado (Ez 18.5-9; Rm 2.13, Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados; I Jo 3:7, Filhinhos, ningum vos engane. Quem pratica justia justo, assim como ele justo). A justia de Cristo foi exemplificada na Sua obedincia perfeita Lei de Moiss e a tudo que o Pai O deu para fazer (Jo 17.4, tendo consumado a obra que Me destes a fazer; Fl 2.8, obediente at morte) Essa perfeita obedincia foi desde o Seu nascimento (Lu 2.27), O acompanhou pela Sua juventude (Lu 2.49, 52), e foi duramente provada no deserto por Satans quando adulto (Lu 4.1-13). Pelo Seu ministrio, mesmo comendo com pecadores, tocando os doentes e os mortos Ele no Se sujou mas continuou sem pecado e, portanto, justo. A justia da perfeita obedincia de Cristo, mesmo morrendo a morte de um amaldioado, foi confessada tanto pelo malfeitor agraciado (Lu 23.40, Este nenhum mal fez) quanto pelo centurio (Lu 23.47, Na verdade, este homem era justo). Ento, enquanto o sacerdote ministrava no tabernculo, a justia de Cristo, pelas cortinas de linho fino torcido sendo ao seu redor e ao alto no forro, foi testificada e pregada. A mensagem proclamada por essas cortinas : qualquer servio a Deus somente possvel se primeiro o servo do Senhor tenha sido lavado pelo sangue de Cristo e feito justo como Ele Justo. O Material Necessrio Foi Suprido pelas Obras das Mos das Mulheres Com o azul, prpura, e carmesim essas cortinas de linho fino torcido foram, junto com os querubins bordados nelas, uma obra esmerada foi produzida. Essa obra seria impossvel se no fosse a obra das mulheres sbias. Elas, nas suas casas, fiavam com as suas mos o azul e a prpura, o carmesim e o linho fino, Ex 35.25. Depois elas traziam o que tinham fiado para a obra que o SENHOR ordenara que fosse feita pela mo de Moiss. A ajuda
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que as mulheres fizeram para o tabernculo foi importante. Foi tambm primeiramente preparada nas suas casas. Isto uma lio para as mulheres de hoje que desejam fazer a sua parte importante para a obra do SENHOR, ou seja, para a Sua casa. A lio indispensvel esta: que elas preparem primeiramente, com as suas mos, nas suas casas, tudo que era ao alcance e responsabilidade delas. Tendo trabalhado nisso, elas depois traziam casa de Deus o fruto do trabalho das suas mos. Assim a adorao de todos na casa de Deus foi facilitada. Que seja assim hoje! Que as mulheres, nas suas casas, tenham os seus filhos bem treinados na doutrina e admoestao do Senhor que o marido tem instrudo (Ef 6.4). Que os filhos e o marido sejam vestidos com a roupa limpa e passada que ela tem preparada antemo (Pv 31.19-22). Que a reverncia e a ordem necessrias no culto sejam ensinadas aos filhos nos lares pelas mes, para que a adorao do Senhor seja dada como o Senhor deseja (Hc 2.20; I Co 14.40). Que elas, pelo seu comportamento e submisso s suas cabeas, adoram-se a si mesmas primeiramente e perfumem as suas casas com aquele cheiro suave de um esprito precioso a Deus, ou seja, um esprito de um corao manso e quieto (I Pe 3.1-6). Que elas, nos seus aposentos em casa, com as portas fechadas, preparem os seus coraes pela orao em prol de si mesma, dos cultos, rogando pela salvao dos da sua famlia, e orando pelos outros da congregao. Nessas maneiras, com as obras das suas mos, preparando tudo ao seu alcance, nas suas casas, as mulheres hoje trazem a sua participao na obra da casa de Deus. Essas obras importantes das mulheres testemunham de Cristo hoje, como as cortinas de linho fino torcido, com as cores, preparadas pelas mulheres sbias testemunharam de Cristo no passado no tabernculo. O Adorno das Cortinas - "com querubins as fars de obra esmerada, Ex 26.1.

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Os querubins so anjos, que nas suas primeiras presenas relatadas na bblia foram para representar a severidade do juzo de Deus (para guardar o caminho da rvore da vida, Gn 3.24). Guardar no Hebraico significa observar, vigiar. Eles estavam ali para impedir Ado e Eva de retornarem e participarem da rvore da vida. Aqui no Tabernculo, a representao dos querubins nessas cortinas, tipifica a superviso da severidade do juzo de Deus sobre tudo o que ocorre dentro do Santurio. Portanto, tenha o mais maduro temor de Deus quando se entra na casa de Deus para adorar a Deus. Tambm, os querubins esto entre aqueles no cu que dobram o joelho em reconhecimento ao Senhorio de Cristo (Fl 2.10; Ap 5.11-14). Portanto manifesta pelas presenas dos querubins nessa cortina a verdade que Cristo verdadeiramente o Cabea de todas as coisas da igreja (R. Crisp). Resumindo, atravs dessa cortina interior, a justia de Cristo e as justias dos santos imputadas ao pecador arrependido pelo sangue de Cristo so gloriosamente manifestas. A divindade (azul) de Cristo, a Sua posio de Rei (prpura), e o Seu sacrifcio sofredor (carmesim) junto com a glria da Sua Soberania e do Seu juzo perfeito (querubins) so gloriosamente relembrados por aquele que est dentro do tabernculo. E por estes somente. Os de fora no vejam nada destas glrias magnificentes. Isso nos lembra que o homem natural no pode perceber a sua prpria condio pecaminosa nem as obras de justia feitas por Cristo para com o pecador por este ser espiritualmente cego (I Co 2.14; II Co 4.3, 4). Todavia, para os que crem, Cristo precioso (I Pe 2:7, E assim para vs, os que credes, preciosa). O que voc v quando olha para o Cristo? Deseja-se ter as justias de Cristo imputadas sua conta? Arrependa-se dos seus pecados e creia em Cristo, O Salvador dos pecadores

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Captulo 21 - O Tabernculo

A Fixao das Cortinas no Tabernculo Ex 26.3-6; 36.10-13

til estudar sobre o tabernculo, pois conhecendo TODAS as Escrituras o homem pode melhorar a sua capacidade de saber manejar as Escrituras ao ponto de ter a aprovao de Deus e no ter que se de envergonhar (II Timteo 2.15, Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.) Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. E, as coisas que podemos achar mnimas, podem ser de grande proveito nossa edificao e conforto. A fixao das cortinas de linho fino torcido e a de plos de cabra foram fixadas uma a outra de uma maneira especifica e detalhada. Porm, no existem instrues para fixar a coberta de peles de carneiro, tintas de vermelho, e a de peles de texugo. Eu no sei qual a significao dessa falta de instrues especificas, mas deve ter um significado. Sobre a fixao das cortinas podemos aprender algumas lies. As Laadas de Azul Como temos estudado anteriormente, onde tiver a cor azul no tabernculo temos uma lio da natureza Celestial de Cristo, Cristo O Espiritual, ou o homem celestial (I Co 15.47,48; Jo 1.18; Hb 7.26) bem como a origem celestial de Cristo. As laadas de azul que juntaram as cinco cortinas individuais para fazer as cinco numa s cortina somente podem apontar a espiritualidade dAquele que veio de Deus que une as justias dos santos,. As justias dos Santos, que so as justias de Cristo, so o que so por Cristo ser espiritual e de Deus. O fato que Cristo dos cus d Sua obra expiatria o aspecto eficaz, eterno e satisfatrio para com Deus. O fato que Cristo
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dos cus d s justias dos santos a qualidade de segurana e conforto. Como as laadas de azul uniam cada pea outra, a espiritualidade de Cristo o catalisador, ou seja, o estimulante, o dinamizador, o incentivador das justias dos santos e da expiao dEle por estes. Sem Cristo ser do cu, as justias dos santos seriam suscetveis a mudanas. Mas Ele do cu, de Deus, Deus (Jo 1.1; 3.13; 10.30). A unio das cortinas pelas laadas de azul aponta ao fato confortadora que as justias dos santos so to seguras quanto Cristo Celestial. As laadas de azul mostram a verdade abenoadora que h tanto segurana quanto coerncia em tudo que Deus faz e em todas as obras de Cristo. A profundidade das riquezas da sabedoria de Cristo imensa. A Sua cincia, Seus juzos e Seus caminhos so todas inescrutveis. Porm tudo opera para uma finalidade, a Sua glria, e para o bem dos Seus chamados. Ningum pode estorvar a Sua mo para impedir ou neutralizar a Sua vontade do Seu eterno decreto de ser cumprida (Rm 11.33-36; Dn 4.34-37). Os salvos acham conforto e refgio em saber que h propsito glorioso em tudo que venha acontecer nas suas vidas em particular e no mundo em geral. As suas justias so exclusivamente de Cristo? Se tiver ape nas uma laada no meio das suas justias que no azul, as suas justias no agentaro a tempestade da Sua ira no juzo. necessrio que Cristo seja nico e tudo nas suas justias. Se arrependa dos seus pecados e creia ne ste Salvador, Cristo Jesus. Assim ter unio com todos os santos em Cristo, pois Ele a justia idnea de cada salvo (II Co 5.21; Rm 3.24-26, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus). Os Colchetes de Ouro As cortinas eram feitas em peas separadas. Eram dez cortinas de linho fino torcido (Ex 26.3; 36.10). Cada cortina de largura tinha quatro cvados, ou dois metros, e cinco dessas peas eram ajuntadas umas as outras
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pelas laadas de azul. De dez peas separadas foram feitas duas peas maiores. Anteriormente, em outra lio, estudamos que o ouro aponta divindade de Cristo (Ap 3.18), como tambm a Justia Divina em Cristo (Ex 25.17; I Jo 2.2). Manifesta a verdade que Cristo a plenitude de Deus (Ef 3.19; I Tm 3.16), ou, em outras palavras, a glria de Deus est em Cristo (Jo 1.14). As justias dos santos tm a sua ligadura na pessoa de Cristo como Deus. Sem Cristo ser Deus as nossas justias nEle seriam invalidas. Mas, como o ouro destes colchetes declara, no meio de outras declaraes gloriosas de Cristo, aquilo que amarra tudo numa s verdade isso: Cristo Deus e Ele satisfaz tudo que Deus requer (Is 42.1 Eis aqui o meu servo, a quem sustenho o meu eleito, em quem se apraz a minha alma;; 53.11, Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; Hb 12.2, assentou-se destra do trono de Deus; Ap 5.9, Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos). No meio da sua pregao de Cristo, no se esquea da verdade que Cristo Deus. esse fato que d significado a tudo demais. Qualquer crena que no declara que Cristo Deus, e sempre foi e ser, uma crena diablica. Os Colchetes de Cobre As cortinas de plos de cabra tambm tinham laadas e colchetes (Ex 26.10, 11; 36.17, 18). Porm, essas laadas no so designadas de ser de azul e as colchetes so designados de no ser de ouro, mas de bronze. Bronze, ou cobre, significa julgamento. O uso de colchetes de cobre para ligar os dois grupos de cinco e seis cortinas de plos de cabras ensina uma importante caracterstica de Cristo. Em todo o tabernculo prprio, no h meno de cobre seno nestes colchetes que ligam as cortinas de plos de cabras. Haver julgamento dos nossos pecados ainda depois de
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termos Cristo como Salvador? Depois de ser lavado no Seu sangue? Depois de Cristo ministrar por ns como Sumo Sacerdote e Mediador, Deus nos julgar ainda os nossos pecados? Como que existe julgamento no lugar santo e lugar Santo dos Santos? Teremos sobre ns ainda a ira de Deus por nossos pecados? A resposta destas perguntas se acha na verdade que os colchetes de cobre ajuntam as cortinas no de linho fino torcido, mas as de plos de cabra (26.11). Lembre-se que as cabras, ou bodes, eram usadas exclusivamente para serem sacrificadas nos holocaustos para expiao de pecado. Os colchetes de cobre nessas cortinas manifestam a verdade que Cristo levou a ira de Deus no julgamento pelos nossos pecados. Os colchetes de cobre presente entre as glorias de Cristo so um memorial constante que Ele tomou em Seu corpo toda a ira de Deus que era para ns receber pelo julgamento dos nossos pecados. No podemos esquecer, em toda a nossa adorao, a verdade de Cristo receber em Si a morte para expiar os nossos pecados. Talvez por isso as duas ordenanas da igreja incluem essa verdade tambm. No cu tambm existe a memria da morte de Cristo para expiar nossos pecados. No meio de todas as grandezas, glorias, perfeito louvor, adorao pura e felicidade no cu, existe uma memria da morte que Cristo levou por nossos pecados. Essa memorial no cu est no corpo de Cristo (Ap 5.2-14). Eternamente seremos alegremente relembrados tanto do sacrifcio necessrio para nossos pecados quanto o fato que Cristo voluntariamente veio para ser este sacrifcio idneo. Outra lio que podemos aproveitar destas fixaes das cortinas : Deus usa coisas pequenas Essas laadas azuis e estes colchetes de ouro no eram coisas grandiosas e nem eram bem visveis aos que ministravam no tabernculo. Apesar disso, Deus usa seis versculos em Ex 26 e seis versculos em Ex 36 para
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descrever essas pequenas partes e o seu uso no tabernculo. Este nmero quase o mesmo nmero de versculos Deus usou para descrever as prprias cortinas, as suas cores, as medidas e a composio de cada uma. manifesta que Deus importa para os mnimos detalhes naquilo que referente a habitao dEle junto ao Seu povo. manifesta tambm que existem pequenas peas que so de grande importncia na obra de Deus. Deus no despreza as coisas pequenas (Zc 4.10). Ele usou as rs, as moscas, a peste, lceras, a saraiva, e os gafanhotos para atormentar e quebrar a vontade do grande e idolatrado Fara (Ex 5.1-10.29). Para lanar fora ambos os reis dos Amorreus, pequenos vespes foram utilizados (Js 24.12; Ex 23.28; Dt 7.20). Foi uma meiga menina para apontar o homem heri valoroso capito do exercito do rei da Sria ao homem de Deus para que Deus se mostrasse soberano (II Rs 5.1-3). Um jovem, apascentador de ovelhas, com uma pedra s, feriu morte um grande gigante filisteu (I Sm 17.50). E Deus usou os colchetes de ouro para fazer uma s cortina para fazer a Sua habitao entre o povo, como Ele usa voc e eu, cada um vaso de barro para louvor e glria da Sua graa, pela qual nos fez agradveis a Si no Amado (II Co 4.7; Ef 1.6). o deleite de Deus usar as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes; E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que no so, para aniquilar as que so; Para que nenhuma carne se glorie perante ele (I Co 1.27-29). Voc um colchete? O seu trabalho menos visto do que outros? Considera-se a si mesmo pobre de talentos ou de possibilidades a serem teis a Deus? Seja o que for o seu pensamento sobre si mesmo, saiba que temos responsabilidade de usar o que temos para a Sua glria (I Co 1 ) Porque, se h prontido de vontade, ser aceita segundo o que qualquer tem, e no se-

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gundo o que no tem, II Co 8:12. No merecemos ser usados na obra de Deus, mas Ele merece tudo que possamos ser na submisso Sua Palavra.

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Captulo 22 - O Tabernculo

O Tabernculo e As Cortinas de Plos de Cabras Ex 26.7-14; 36.14-18


Para descrever a obra da criao, Deus nos deu dois captulos de Gnesis. Para descrever o modelo exato como Deus desejava o tabernculo, usou dez captulos de xodo! No Novo Testamento h captulos inteiros tambm que tratam do tabernculo (Hebreus 9 e 10). Pelo grande volume de instrues dadas sobre o tabernculo e pelo uso repetitivo da linguagem do tabernculo pela Bblia faz com que o estudante srio da Palavra de Deus seja atencioso a tudo que as Escrituras ensinam do tabernculo. Estudando sobre as cortinas saberemos melhor da linguagem bblica. Quando Davi desejava edificar um templo ao Senhor, ele argumenta que ele morava em uma casa de cedro e a arca de Deus mora dentro de cortinas (II Sm 7.2; II Cr 17.1). A profecia da destruio de Israel dada por Jeremias menciona as minhas cortinas (Jr. 4.20; 10.20). A cor da primeira cortina, de linho fino, era branca. comentado que na Palestina no abunda as cabras brancas, mas abunda as negras. Por isso a cor da segunda cortina, de plos de cabra dada como negra (Ct. 1.5). Sem estudar sobre as cortinas do tabernculo essas referncias seriam um mistrio. Deus comeou a construo do tabernculo com as cortinas. Entendendo que elas fazem tanto uma cobertura quanto uma cobertura dos lados vejamos que Ele comeou a Sua construo de cima para baixo. As cortinas foram mencionadas antes das tbuas que elas cobririam. Podemos aprender disso, alm da verdade que o Senhor Deus soberano e faz o que Ele quer, aprendemos tambm que aquela habitao do Senhor com os pecadores, necessita principiar com Deus. Desde que no haja nada bom no homem, uma habitao de um Deus que um Fogo Consumidor entre os pecadores precisa ser de Deus com a Sua graa.
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As Cortinas so Duas: As de Linho Fino Torcido e As de Plos de Cabras. Essa lio cuidar das de: Plos de Cabras - Ex 26.7-14; 36.14-18 A cortina de linho fino fez o tabernculo (26.1,6), as cortinas de plos de cabras serviram de tenda sobre o tabernculo (26.7). Compare com Nm 3.25. A palavra tabernculo significa: lugar de habitao. A palavra tenda significa: tenda, como barraca de campanha. O tabernculo foi a habitao de Jeov; a tenda o lugar de encontro do Seu povo. Essa estrutura foi o lugar que o povo de Deus congregava, mas foi a Sua habitao. Eles visitaram-na enquanto Ele ficou l. o seu corao, sua mente, sua vida um tabernculo para o Senhor, ou somente uma tenda? consagrado a Ele ou somente quando conveniente? O Seu Nmero Os que gostam de estudar numerologia acharo um rico campo de estudo no tabernculo. As cortinas de linho fino eram dez, e as de plos de cabras eram onze, ajuntadas em duas partes, de cinco e de seis (26.9). O nmero cinco significa a graa e o nmero seis representa o homem. No a nossa inteno trazer essa cincia Bblia, mas interessante notar essas curiosidades. O Seu Significado As ofertas para os israelitas eram muitas. Cada uma tinha o seu propsito e a sua maneira particular de oferec-la. Cada animal diferente e cada ingrediente apontavam a uma verdade sobre Cristo. Mas, nas festas quando o povo era representado coletivamente, os bodes eram os nicos animais usados como expiao pelos pecados. Alm desses holocaustos, os bodes eram sacrificados para outras ofertas no coletivas, mas sempre foram usados para expiao de pecado.

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A Festa da Pscoa Nm 28.16-31. Notam os versculos 22, E um bode para expiao do pecado, para fazer expiao por vs, e 30, Um bode para fazer expiao por vs. A Festa das Semanas ou do Pentecoste - Lv 23.15-19. Nota o versculo 19, Tambm oferecereis um bode para expiao do pecado, e dois cordeiros de um ano por sacrifcio pacfico. A Festa das Trombetas Nm 29.1-11. Nota os versculos 5, E um bode para expiao do pecado, para fazer expiao por vs e 11, Um bode para expiao do pecado, alm da expiao do pecado pelas propiciaes, e do holocausto contnuo, e da sua oferta de alimentos com as suas libaes. O Dia da Expiao Lv 16. Essa festa anual das expiaes era a festa mais solene de todas. Essa festa pediu dois bodes, um para ser sacrificado pelo pecado do povo, e o outro para ser levado vivo ao deserto para simbolicamente o pecado do povo (vs. 5-10, 15-17, 21-22), v. 33, Assim far expiao pelo santo santurio; tambm far expiao pela tenda da congregao e pelo altar; semelhantemente far expiao pelos sacerdotes e por todo o povo da congregao. A Festa dos Tabernculos Nm 29.12-40. Essa festa era alegre e para agradecer a Deus pelas bnos recebidas pelo ano. Cada um dos oito dias de festa tinha ofertas de novilhos, carneiros, e carneirinhos. Todavia, para expiao do pecado, cada dia ofertava um bode (16, 19, 22, 25, 28, 31, 34, 38). Existiam outros holocaustos, alm dessas convocaes nacionais, quando uma expiao para o pecado era necessria. Cada um desses outros holocaustos, um bode era ofertado. Holocausto pelos pecados de um prncipe Lv 4.22-26 (v. 24, E por a sua mo sobre a cabea do bode, e o degolar no lugar onde se degola o holocausto, perante a face do SENHOR; expiao do pecado ).
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Holocausto pelos pecados por ignorncia de qualquer pessoa Lv 4.2735 (vs. 28, 29, Levtico 4.28 Ou se o pecado que cometeu lhe for notificado, ento trar pela sua oferta uma cabra sem defeito, pelo seu pecado que cometeu). Holocausto no dia que o SENHOR aparece Lv 9 (vs.3, 15). Ofertas dos prncipes de cada tribo na dedicao do tabernculo, na consagrao do altar Doze dias de holocaustos Nm 7.16, 22, 28, 34, 40, 46, 52, 58, 64, 70, 76, 82, Um bode para expiao do pecado. Repetio: Oferta pelos pecados por ignorncia Nm 15.24. Holocaustos no princpio dos meses Nm 28.11, 15. Ento, o significado do uso de plos de cabras para a cortina da tenda representava Cristo como o holocausto pelos pecados de Seu povo. O bode que foi usado para fazer expiao do povo de Israel no tinha pecado, mas foi posto sobre ele o pecado dos outros simbolicamente (Lv 16.22, 22 Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria; e deixar o bode no deserto). Assim o bode representa Cristo! Ele no conheceu pecado, mas foi feito pecado pelo Seu povo, para que nEle fossem feitas a justia de Deus (II Co 5.21). O profeta Israel profetizou (Is 53.10), Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiao do pecado, ver a sua posteridade, prolongar os seus dias; e o bom prazer do SENHOR prosperar na sua mo. Assim tambm foi profetizado que Cristo cumprir essa profecia, (Is 53.12), Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. interessante notar que somente o sangue do holocausto para a expiao do pecado foi derramado enquanto o sangue da oferta queimada para
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outros propsitos foi espargido (Lv 1.5, Depois degolar o bezerro perante o SENHOR; e os filhos de Aro, os sacerdotes, oferecero o sangue, e espargiro o sangue em redor sobre o altar que est diante da porta da tenda da congregao; Lv 4.25, Depois o sacerdote com o seu dedo t omar do sangue da expiao, e o por sobre as pontas do altar do holocausto; ento o restante do seu sangue derramar base do altar do holocausto). Sem d vida nenhuma, isso foi uma representao de Cristo pois Ele, como a oferta de Deus para a expiao dos pecados do Seu povo, derramou Seu sangue (Lucas 22:20, Semelhantemente, tomou o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs). O novo testamento, a revelao do Evangelho (I Co 15.1-4), de Jesus Cristo, no sangue derramado por Cristo. Nunca ter outro sacrifcio idneo como Cristo! Todas as representaes de cada holocausto de um bode inocente no lugar do culpado apontavam ao Cristo! Todas as profecias de um Salvador que seria o substituto aceitvel por Deus no lugar dos pecadores, apontavam ao Cristo! Cristo o espr ito da profecia (Ap 19.10). No pode ter nenhum outro! Deus no dividir essa representao com ningum. No h outro fundamento que pode ser dado (I Co 3.11). No h outro nome debaixo do cu como o de Cristo (At 4.12, E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos)! A mensagem da eternidade : Arrependei-vos e creia em Cristo pela f! Nisso vimos nessas referncias: Mt 3.2; 9.13; Mc 1.15; Lu 13.1-5; At 2.38; 3.19; 17.30; 20.21; 26.20; Ap 16.9. As cortinas de plos de cabras cobriam o tabernculo por completo, e vedava a viso de algum fora a contemplar a glria de Cristo e a da presena de Jeov. Tambm verdade que ningum pode ver a glria da salvao, da pessoa de Cristo e a de Deus do lado de fora. necessrio entrar pessoCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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almente pela f em Cristo para poder entender e contemplar essas glrias magnficas. Como vai contigo? Apenas participa nas glrias com o conhecimento do que o outro diz, ou, conhece por conta prpria? Tem se arrependido e confiado em Cristo como o sacrifcio idneo para a expiao dos seus pecados? Aqueles que j conhecem Cristo como o Sacrifcio Idneo para expiar seus pecados, quando entram no lugar santo para servir e adorar Deus, convm lembrarem-se do grande preo dado para que eles possam servir e adorar o Santo e Justo Deus. Foram comprados de grande e bom preo. Portanto, glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus (I Co 6.20).

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Captulo 23 - O Tabernculo

O Tabernculo e As Duas Cobertas xodo 26.15; 36.19


til estudar sobre o tabernculo para aprender mais da pessoa de Cristo. O esprito da profecia Cristo (Apocalipse 19.10, E eu lancei-me a seus ps para ador-lo; mas ele disse-me: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia.; I Pedro 1.10,1 1). O nosso conhecimento de Cristo no danificado pelo estudo do Velho Testamento, mas edificado e fortalecido pelo estudo do Velho Testamento. Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo. Dois versculos, quase iguais, nos dez captulos que tratam das instrues do tabernculo inteiro, so reservados para essas duas cortinas. A primeira coberta de peles de carneiro, tintas vermelhas. A segunda, a que ficou por cima de tudo, de peles de texugos. Nem do tabernculo so, como foi a cortina de linho fino torcido. Fazem parte da tenda. Ser que algo de to pouca meno pode nos ensinar algo edificante para ns crescermos no conhecimento de Cristo? As instrues do tabernculo foram dadas no monte Sinai depois que Deus deu a Moiss a Sua Lei. A razo do tabernculo foi para que Deus habitasse no meio do Seu Povo (Ex 25.8). O modelo dado do tabernculo e de todos os seus pertences tinha que ser obedecido sem variao nenhuma (25.9, 40; Hb 8.5). Como antes com a arca de No (Gn 6.14-22), e depois com o templo de Salomo (I Cr 28.11, 19), o mesmo para os de hoje que desejam agradar a Deus, ou seja, Deus requer obedincia completa da Sua Palavra (Cl 2.6; I Co 10.31; Mt 28.18-20; Lc. 19.13). Como No, como Moiss e como Salomo, a nossa obedincia a Deus no deve ser movida pela nossa imaginao. A nossa obedincia a Deus deve ser segundo o que Ele nos deu
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como guia: a Palavra de Deus (II Pd 1.19; Is 8.20; Lc. 16.29-31; At 17.11). Pode ser que outros achem radical a obedincia nas coisas mnimas, mas Deus est glorificado nessas coisas mnimas (I Pe. 4.4, E acham estranho no correrdes com eles no mesmo desenfreamento de dissoluo, blasfemando de vs.; II Tm 2.5, E, se algum tambm milita, no coroado se no militar legitimamente; I Co 9.24-27, subjugo o meu corpo, e o reduz servido). correto para Moiss colocar essas duas cobertas, mesmo que no saiba o porqu delas. Se for essa lio de obedincia perfeita uma das lies que podemos aprender, ento essa lio seguramente aponta a Cristo. Cristo foi obediente em tudo (Fl 2.8, obediente at a morte, e morte de cruz; Jo 17.4, tendo consumado a obra que me deste a fazer; 19.30, Est consumado). Por isso Deus O exaltou soberanamente (Fl 2.9). Por isso no h outro nome pelo qual devamos ser salvos (At 4.12). Quando o pecador confia na morte de Cristo pelos pecados dele, Deus se satisfaz pois o sacrifcio de Cristo foi o sacrifcio de um Ser perfeito (Is 53.10, 11; Hb 12.2; Ap 5.9; Rm 3.22-24). Ser que Deus est satisfeito com aquilo que voc depende para a sua salvao? Se a base da sua aceitao a Deus no esteja somente em Cristo, no h como agradar ou ir a Deus (Jo 14.6). Os Materiais das Cobertas - uma coberta de peles de carneiro, tintas vermelhas, e em cima outra coberta de peles de texugo . (Ex 26.14). A Utilidade das Cobertas - Uma das utilidades dessas cobertas foi a proteo. No deserto por 40 anos, e nas conquistas em Cana, e pelas centenas de anos de uso at o reino de Salomo, as preciosidades dessa habitao do Senhor entre o povo dependia dessas duas cobertas. Houve tantas tempestades de areia e de chuva como longos tempos de frio e de calor. No lemos da fabricao de novas cobertas. Ento essas deviam ser feitas de material que durava. E eram. Dizem que os sapatos, feitos das peles de
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texugo, no envelheceram durante os quarenta anos que Deus fez que eles mais tarde andassem no deserto (Dt 29.5; compare com Ez 16.10). Assim sendo, podemos dizer que parte da utilidade das cobertas eram de proteo. O Significado das Cobertas - A primeira meno do uso de peles para cobrir Gn 3.21. Com a impossibilidade de Ado e Eva de cobrirem-se a si mesmos (as obras de qualquer homem nunca podem cobrir satisfatoriamente o resultado dos seus pecados). Deus os vestiu com tnicas de peles. O sacrifcio de um inocente tinha de ser feito para que o homem fosse coberto diante de Deus satisfatoriamente. Tudo disso aponta bem a Cristo! Ele o sacrifcio nico que inocente, imaculado e incontaminado para resgatar-nos da nossa v maneira de viver (I Pd 1.18-21). As cobertas de peles podem apontar a Cristo dessa maneira. Se voc anda envergonhado pelos seus pecados, olhe a Jesus Cristo com f, pois Ele o nico dado em qual podemos ser salvos (At. 4.12)! As peles de carneiro tingidas de vermelho apontam a Cristo tambm. Mesmo que essas peles no foram visveis do lado de fora ou de dentro, eram importantes para essa habitao de Deus entre o Seu povo. O carneiro era um animal usado para os sacrifcios de expiao de pecado (Lv 5.15-19) e para a consagrao de algo ao Senhor (Ex 29.15-22). O vermelho somente pode apontar ao sangue do carneiro dado em sacrifcio para a expiao do pecado. Lembramo-nos que foi um carneiro que foi sacrificado no lugar de Isaque na terra de Mori (Gn 22.1-13). Abrao profetizou de Cristo nesse episdio quando disse: Deus prover o holocausto. Deus deu o Seu Filho unignito no lugar dos pecadores que se arrependam (Jo 3.16; II Co 5.21). Mesmo que esse sacrifcio sangrento no pode ser visto hoje, como no podiam ser vistas as peles de carneiro pintadas de vermelho, assim o sangue do sacrifcio de Cristo tem que ser aplicado ao corao pela f por todos
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que esperam entrar no reino de Deus. Se voc necessita desse sacrifcio de Cristo, que foi dado no lugar do condenado, corra a Deus pela f em Cristo e ser aceito (Is 55.7, Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar )! A coberta de peles de texugos foi a coberta mais visvel pelo lado de fora. No era bonita, nem formosa, mas foi muito til. Pelos quase 500 anos que o tabernculo foi usado, essa coberta cobriu-o adequadamente e nunca foi substituda. Mesmo pela grandeza da sua utilidade, nem por isso foi bonita aos de fora. A beleza do tabernculo era no seu interior como a beleza do cristo Cristo no seu corao (Sl 45.13). Essas verdades apontam a Pessoa de Jesus e vida Crist. Jesus no foi fisicamente formoso e no tinha beleza nenhuma que faria algum desejar Ele (Is 53.2, Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; no tinha beleza nem formosura e, olhando ns para ele, no havia boa aparncia nele, para que o desejssemos; Sl 22.6, 7; Fl 2.8, humilhou-se a si mesmo). A nossa pregao de Jesus tambm no vista pelo mundo como algo atraente (I Co 1.18, Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas p ara ns, que somos salvos, o poder de Deus). Mas necessrio e til pregar mesmo assim, como era necessria e til essa coberta de peles de texugo para proteger o tabernculo, mesmo que no fosse linda. A vida Crist no vistosa pelo mundo. A vida crist uma vida separada do mundo que testemunha de Cristo (Mt 5.10-16; Jo 3.19-21). Todavia, apesar da falta de percepo espiritual do mundo da vida crist, ela continua sendo til, necessria, e agradvel Deus e aos que sejam dEle. Quando se olhar a Cristo, Ele formoso, ou no se acha beleza nEle? A sua percepo de Cristo uma indicao do seu corao (I Pd 2.7; I Co 2.14). A mensagem louca a nica

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mensagem que pode salvar o pecador. Corra a Ele se arrependendo dos seus pecados e crendo nesse Cristo com f como o Substituto dos seus pecados. Notou que de todas as cortinas e cobertas do tabernculo, somente essas duas no foram dadas medidas? Isso pode indicar que no h pecado maior do que o sangue de Cristo pode cobrir, no caso da coberta de peles de carneiro pintadas de vermelho. A falta de medida dada para a coberta de peles de texugos pode indicar que no h limite da influncia que a vida crist pode ter diante do mundo (I Pd 3.1,2; 4.14. Pode indicar tambm que no h como descrever a necessidade e utilidade de ter Cristo como Salvador.

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Captulo 24 - O Tabernculo

O Tabernculo e As Suas Tbuas Ex 26.15-30; 36.20-34

til estudar sobre o tabernculo para aprender mais da nossa Salvao por Cristo. A lei (o Pentateuco) tem a sombra dos bens futuros (a Pe ssoa e Obra de Cristo) e conhecendo essas sombras perceberemos melhor o Real (Hebreus 10.1). Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo. Material: Madeira de accia para as tbuas - v. 15; para as travessas v. 27; Bases duas bases de prata para cada tbua, v. 19; Prata para as duas bases de cada tbua v. 19, 21, 25; Ouro para cobrir as tbuas v. 29; para fazer as suas argolas v. 29; para cobrir as travessas - v. 29. Posio das Tbuas - Verticalmente v. 15 Medida: Comprimento dez cvados, v. 16; Largura um cvado e meio, v. 16. Estrutura: Cada tbua com dois encaixes, travados um com o outro encaixe v. 17; Duas bases de prata debaixo de uma tbua para os seus dois encaixes v. 19; Os cantos ajuntados por baixo numa argola e tambm em cima v. 24; Travessas, cinco em nmero para cada um dos dois lados das tbuas do tabernculo, e para os dois lados do tabernculo v.26-27; Uma travessa central no meio das tbuas, de uma extremidade at outra v. 28. Nmero: 20 lado meridional (sul) v. 18; 20 - lado norte v. 20; 6 lado ocidente (oeste) + dois para os cantos, somando 8 para o lado ocidente v. 22, 23; Lado oriente (leste) nenhuma tbua, pois para o lado leste era porta da tenda, uma cortina v. 36, 37 e suas cinco colunas com bases de co-

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bre, e, dentro da estrutura, um vu, sobre suas quatro colunas com bases de prata, separando o lugar santo do lugar santssimo v. 31-34. v. 30, Ento levantars o tabernculo conforme o modelo que te foi mostrado no monte Significado: Se essas coisas eram feitas, e Deus desejou que fossem escritas essas coisas que foram feitas, e se essas coisas eram a sombra dos bens futuros, ou seja, smbolos da Pessoa e obra de Jesus Cristo, s eremos ento bem instrudos se estudssemos esse assunto do Tabernculo. Como so as tbuas do tabernculo uma sombra de algo bem no fut uro? Essa sombra foi revelada no Novo Testamento? Se j foi, como? O material usado para fazer essas tbuas aponta a Jesus de vrias maneiras. A madeira de accia, como j estudamos, aponta humanidade de Jesus. Deus Filho foi feito homem (Jo 1.1, 14). Este homem-divino Jesus (Mt 1.23). Ele nasceu de uma me virgem, cresceu em estatura e em conhecimento, e chegou a ser adulto. Como uma rvore adulta passa por todos os tipos de clima, Jesus foi tentado como ns em tudo e passou pelas tribulaes de todos os homens. No igual s rvores, que podem ser torcidas e destrudas pelas tempestades, Jesus no se quebrou, ou seja, no pecou, em nenhum caso (Hb 4.15). Por isso somente Ele pode ser o perfeito Salvador dos pecadores que se arrependem e crem nEle pela f nas Escrituras. Como uma rvore de accia completa em si mesmo, podendo se manter com as razes, se proteger dos insetos com as propriedades da sua madeira, durar quase perpetuamente, se multiplicar, assim Jesus um Salvador completo. Ele no precisa de complementos para salvar o que havia perdido. Pela Sua carne desfez tudo o que era contra o pecador que vem a Ele pelo arrependimento e f nEle (Ef 2.15, Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos
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dois um novo homem, fazendo a paz). Quando Deus v o trabalho de Jesus Cristo, Ele fica inteiramente satisfeito (Is 53.10, 11). Sem a me dEle, sem as ordenanas de qualquer igreja, sem a futura obedincia de qualquer pessoa no cu ou na terra, a salvao por este homem-divino, Jesus Cristo, completa (Hb 7.25, Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles; 1 Pd 3.18, Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito;). A mensagem do evangelho : Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei (Mt 11.28). Pecadores cansados com o pecado esto dirigidos a Cristo! Vinde a Mim! Venha ento se arrependendo do pecado e crendo pela f na obra completa, perfeita e satisfatria de Cristo! A habitao de Deus com o Seu povo pela qualidade de Cristo ser humano, Jesus. O Ouro que cobriu as tbuas aponta a Jesus como Deus (Mt 1.23, Deus conosco; habita nEle toda a divindade, Cl 2.9). Sendo Deus Ele pode dar vida nova e vida eterna para todos que venham a confiar nEle de corao (Jo 10.10, O ladro no vem seno a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundncia; 3.16, Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna; 3.36, Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece). Cristo Deus e assim sendo, pode sa lvar todos que venham a Ele pela f. A habitao de Deus com o Seu povo pela qualidade de Cristo ser divino, Deus.

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As Bases e Os Encaixes - O Pastor Ron Crisp, nos seus estudos sobre o livro de xodo diz o seguinte sobre a prata e os encaixes: Os judeus com vinte ou acima de vinte anos deveriam dar metade de um siclo de prata ao Senhor como oferta de expiao (xodo 30:11-16). Isto seria usado no Tabernculo (xodo 30:16). Esta moeda de metade de um siclo era de muito leve, no entanto, foram recolhidas 603.350, pois representavam o nmero de homens (Nmeros 1:46). Seis mil destas moedas formavam um talento. Esta prata que ao ser juntada gerou cem talentos, foi depois transformada em cem encaixes, pesando um talento cada um. Os 7/12 dos talentos restantes foram deixados para serem utilizados na parede do ptio. muito instrutivo o fato da prata dos encaixes ter vindo do dinheiro da expiao ou redeno. A redeno o fundamento de tudo o que Cristo faz pelo Seu povo. Todos necessitavam de redeno. O mesmo valor seria pago tanto pelo rico quanto pelo pobre (Glatas 3:13). Estes encaixes de prata eram figuras da verdadeira redeno que Cristo fez por Seu povo (I Pedro 1:18-19). Os dois encaixes fixados em bases de prata (cada um 57 quilos de prata), mostram a vida de Cristo completamente e bem fixada no trabalho dEle de ser o Redentor. A obra de Cristo no foi para outra razo a no ser o Redentor para os homens perdidos (Jo 4.34). Essa obra Ele consumou integralmente (Jo 17.4, tendo consumado a obra que Me deste a fazer; (19.30, Ests consumado; Fp. 2.8, foi obediente at a morte, e morte de cruz). O pecador salvo por Cristo pois Ele foi o sacrifcio determinado por Deus, veio em obedincia fazer essa obra e por fim, consumou tudo. O sinal que Deus O aceitou e julgar todos por Ele entendido pelo fato que Deus O ressuscitou dos mortos e O aceitou no cu e exaltou-O soberanamente (At 17.31; Fp. 2.9-11). A salvao por Cristo bem fixada! Deus O exaltou para
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isso e no aceitar nenhum outro salvador. Os salvos por Cristo so bem fixados! Deus guarda os Seus para no perder nenhum nunca (Jo 10.28, 29). A habitao de Deus com o Seu povo alicerada sobre a obra de Cristo como Redentor. A Posio das Tbuas e As Cinco Travessas: Poderemos falar do fato que as tbuas foram fixadas verticalmente que poderia apontar ao fato que Jesus vu do cu e voltou ao cu e levar os Seus ao cu com Ele (Jo 3.13; 6.33, 38, 50-51; I Ts 4.13-18). Poderamos falar tambm das cinco travessas que poderiam falar dos vrios atributos de Cristo que unifica toda parte da Sua obra, tais como o amor sem medida, a compaixo pelos pecadores, a Sua justia perfeita, a onipotncia, e a oniscincia. Poderamos falar da travessa central que foi no meio das tbuas, passando de uma extremidade at outra um fato que poderia apontar verdade do atributo da eternidade de Jesus como Salvador. Ele foi amado pelo Pai da fundao do mundo junto com os que o Pai Lhe deu (Jo 17.23, 24) e ama os Seus pela eternidade (Rm 8.35-39). Poderia apontar graa de Deus que vista em todas as Suas obras referentes habitao de Deus para com o Seu povo (Gn 3.15; Dt 7.7, 8; Jr 31.33, 34; Jo 1.14; At 15.11; Rm 3.24; 11.6; Ef 2.8, 9; II Tm 1.9). Os Lados do Tabernculo O fato que o tabernculo tinha quatro lados com dois lados iguais de vinte tbuas poderia nos ensinar o fato que todos os salvos, sejam do ocidente, norte ou sul, de um lado (judeu) ou de outro lado (gentio), todos so unidos por Cristo (Cl 3.11, Onde no h grego, nem judeu, circunciso, nem incircunciso, brbaro, cita, servo ou livre; mas Cristo tudo em todos). No seria fora de cogitao pensar que as tbuas representam os salvos, por serem em Cristo, so edificados para morada de Deus em Esprito,
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ou seja, os seus corpos so a habitao de Deus pelo Esprito Santo (Ef 2.22; I Co 6.19). Devemos frisar que a habitao de Deus entre o Seu povo por Jesus Cristo. A habitao de Deus com cada um dos Seus de todas as naes, e lnguas, e tribo feita completa pelo fato de todos eles serem em Cristo e Cristo neles. V a necessidade de estar em Cristo? Est nEle? Entra nEle se arrependo dos seus pecados que te condena e creia pela f em Cristo que foi dado por Deus ser o Substituto perfeito dos pecadores. Os que j foram feitos habitao ou morada de Deus pelo Esprito Santo tm a responsabilidade de cuidar da limpeza dessa morada (Rm 12.1, 2, culto racional, sede transformados pela renovao do vosso entend imento). Est limpo? Os atributos de Deus em Cristo esto se manife stando pela sua vida? O adorno de submisso Sua palavra visto no seu comportamento? Procure confessar seus pecados sempre para desfrutar da comunho de Deus e seja consagrado mais e mais ao Seu Senhor e Salvador, assim manifestando as belezas de Cristo no seu corpo, a habitao de Deus.

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Captulo 25 - O Tabernculo

O Vu do Tabernculo xodo 26.31-37


Entendendo que Deus j est agradado completamente pelo sacrifcio de Cristo, que bem constado pelo Novo Testamento, por que voltar ao passado e estudar as figuras que apontam a este sacrifcio de Cristo no Velho Testamento? til estudar sobre o tabernculo para aprender mais de nossa Salvao por Cristo. A lei (o Pentateuco) tem a sombra dos bens futuros (a Pe ssoa e Obra de Cristo) e conhecendo essas sombras perceberemos melhor o Real (Hebreus 10.1). Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo. Introduo O titulo dessa mensagem sobre o vu do Tabernculo poderia ser: De Separao Entrada Ousada. O vu era posicionado entre o santurio, onde o sacerdote ministrava pelos outros, e o lugar santssimo, onde Deus habitava entre os querubins sobre o propiciatrio da arca do testemunho ou da aliana. Fez separao entre o que no era santo e Aquele que santssimo. O Tabernculo, com todas as cerimnias ritualsticas, no passou a ser nada mais alm de a sombra dos bens futuros (Hb 1.1; 10.1). Por mais bela a sombra esteja, ela no o Verdadeiro. O vu do Tabernculo representava uma triste verdade: o homem pecador e vedado O caminho para ele ir sozinho a Deus (Ex 26.33; Lv 16.2, que no entre no santurio em todo o tempo, para dentro do vu, diante do propiciatrio que est sobre a arca, para que no morra; porque Eu aparecerei na nuvem sobre o propiciatrio; Is 59.1-3, Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o

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seu rosto de vs, para que no vos oua; Rm 3.23, Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus). Enquanto o vu ficava no seu lugar a conscincia pesada do homem existia. Enquanto o vu separava o homem pecador do Deus santo, o pecador teve medo do julgamento do seu pecado por este Deus que um fogo consumidor (Hb 10.2,3). A entrada ousada na presena deste Deus uma realidade hoje atravs de umas condies, condies estas que foram preenchidas completamente e somente por Jesus Cristo. O Material Usado na Construo do Vu do Tabernculo Ex 26.31 O vu do Tabernculo era feito de linho fino torcido com azul, prpura, carmesim, com a imagem de querubins de obra prima bordada nele. Desde que tudo no Tabernculo eram sombras ou tipos simblicos de Cristo, esse material apontava ao Cristo. O azul representava: Natureza Celestial de Cristo, Cristo O Espiritual, ou homem celestial, I Corntios 15.47,48; Joo 1.18; Hebreus 7.26; a origem celestial de Cristo. A prpura representava: Realeza, Soberania de Cristo, o Rei dos reis, e Senhor dos senhores, Apocalipse 19.16; Marcos 15.17-18. O carmesim representava: Sacrifcio, Apocalipse 5.9-10; Nmeros 19.6; Levtico 14.4; Heb 9.11-14, 19, 23, 28. O linho fino representava: Justia, Cristo o Justo, e os que so dEle tem a Sua justia, II Corntios 5.21; Apocalipse 19.8; I Corntios 1.30. Sendo torcido, era dobrado o fio seis vezes fazendo o vu grosso e pesado (Gill). O branco, do linho fino torcido representava: perfeio, pureza e santidade de Deus em Cristo, e aos que so lavados no sangue de Cristo (Ap 7.9-17; Sl 132.9).
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Os querubins representavam: somando tudo que fala dos querubins pela Bblia podemos resumir que eles representam a autoridade e poder judicial de Deus (Gn 3.24). No h como chegar a Deus sem responder pelo julgamento dos pecados. Pelos querubins terem presena no vu do Tabernculo entende-se que a entrada presena de Deus somente atravs do julgamento dos pecados. Assim aponta ao Cristo: O Espiritual com natureza celestial (azul), O Soberano (prpura), O Sacrifcio idneo (carmesim), O Justo (linho fino) e O Perfeito (branco do linho fino). Cristo, nessas qualidades, deu-Se a Si mesmo na cruz, recebendo assim o julgamento do pecado de todo pecador arrependido (II Co 5.21; Tt 3.5; I Pd 1.18-21) e repassando estes as Suas justias (II Co 5.21; I Pe 3.18). A Posio do Vu no Tabernculo Ex 26.32-35 O vu do Tabernculo fazia separao entre o santurio e o lugar santssimo. Dentro do vu era a Arca do Testemunho. Fora do vu eram a mesa e o candelabro. O vu do Tabernculo foi pendurado debaixo dos colchetes sobre quatro colunas de madeira de Accia, representando a humanidade incontaminvel de Cristo. Essas colunas eram cobertas de ouro, representando a divindade pura de Deus. Cristo tanto homem quanto Deus, fatos declarados pela simbologia destas colunas que existem para que o vu do tabernculo fosse pendurado. As bases que fixava as colunas no lugar eram de prata. Prata representa a redeno por ser ela a moeda da expiao (Levtico 5.15; 27.3; 6,16; xodo 30.12-16; Nmeros 18.16). O fundamento destas bases era a redeno. A redeno, representada pela prata, a base da encarnao de Cristo, representado pelas colunas. A entrada presena terrvel de Deus somente pelo julgamento dAquele que

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Celestial, Soberano, o Puro Sacrifcio Eterno e Justo, o nico que pode agradar a Deus, o Seu Filho Unignito, O Jesus Cristo. A Representao do Vu do Tabernculo Hb 10.1-23; Is 53.10-12 O vu a todos mostrava a separao do homem do Santo Deus. Por Deus ser santo, e o homem ser destitudo da glria de Deus, ou seja, da glria da santidade, h separao (Is 59.1-3). O vu mostrava a maneira de aproximao do homem pecador para o Santo e Glorioso Deus. Essa aproximao era somente por um sacerdote idneo e somente com sangue (Lv 16.14; Jo 9.7, 14). Cristo Quem foi representado pelo vu do Tabernculo (Hb 10.19, 20, Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de J esus, Pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne,; Ef 2.12-16; Cl 2.13-15; 3.7-11). Cristo a Entrada Isa 53.10, 11. Por Ele, o pecador arrependido e crente pela f em Cristo Jesus, no apenas tem entrada presena de Deus, mas, ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus (Hb 10.19). Cristo, em Hb 10.10-23, o grande Sacerdote que se ofereceu a Si mesmo como o verdadeiro sacrifcio aceitvel que purifica os nossos coraes da m conscincia (v. 12-14, 21, 22). Ele o sangue que abriu o caminho pelo vu (v. 19), sendo Ele mesmo o prprio vu e o Caminho novo e vivo a Deus (v. 20; Jo 1.29; 14.6). Tudo o que Ele foi aceito pelo Pai e percebemos isso na Sua morte (Mc 15.38, E o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo), na Sua ressurreio (At 17.30,31, v. 31, Porquanto tem d eterminado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos), e na Sua ascenso (Jo 7.39; At 2.31-36, v. 33, De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis).
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Por Cristo ser tudo na aproximao do pecador remido a Deus, somos incentivados a reter firme a confisso da nossa esperana, a estimular uns aos outros s boas obras e congregar sempre que temos oportunidade; porque fiel Ele que prometeu tais bnos (v. 23-25). Concluso Cristo a gloriosa e nica entrada presena de Deus. Ele somente a entrada para os que se arrependeram dos seus pecados e creram nEle pela f. Como contigo e Deus? ainda separado, ou tem ousadia para entrar? O diferencial Cristo, o prprio vu e o caminho para Deus.

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Captulo 26 - O Tabernculo
A Porta da Tenda Ex 26.36-37; 36.37-38 Introduo Pelo conhecimento de Deus e de Nosso Senhor Jesus, a graa e a paz nos so multiplicadas. Pelo conhecimento de Deus, aquele que nos chamou pela Sua glria e virtude, foi dado tudo o que diz respeito vida e piedade (II Pe 1.1-4). J que o Tabernculo representa em figura o verdadeiro (Hb 9.24), convm estud-lo para crescer no conhecimento dAquele por Quem somos feitos participantes da natureza divina. No a ignorncia, mas o conhecimento nos trar essas bnos. O Primeiro Vu e O Cu A Porta da Tenda entendida a ser o primeiro vu do Tabernculo. Essa porta antes do Segundo Vu (Hb 9.2,3), portanto o Primeiro. Essa porta, o primeiro vu, abria para a primeira parte do Tabernculo onde os sacerdotes cumpriam os servios (Hb 9.6-10). Desde que o Tabernculo representa, em figuras, a nossa salvao feita no cu, a Porta da Tenda e os prprios servios na tenda nos ensinam verdades espirituais. Como mister (necessrio) andarmos no temor de Deus diante de tais verdades gloriosas! O Grande Sumo-Sacerdote, Jesus Cristo, ministrando nos gloriosos servios para a nossa salvao e vida espiritual contnua. Ele a luz do Candelabro; Ele a nossa nutrio espiritual no Po da mesa da proposio; Ele a fonte da Orao perfumada subindo constantemente do Altar do Incenso para Deus. Para entrarmos nesse santurio, para crescer espiritualmente, e para servir o verdadeiro Deus, temos de entrar por Jesus Cristo, a Porta da Tenda. Procurando servir Deus de outra forma traz maldio (Gl 1.8, 9), e condenao (Jo 3.36).

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Sim, devemos buscar primeiro o reino de Deus (Mt 6.33). Devemos ser espirituais atentando nas coisas que se no vem (II Co 4.18), ou seja, devemos andar pela f. Para ver as glrias do cu e reconhecer todas as bnos espirituais nos lugares celestiais que temos em Cristo, devemos andar no Esprito (Gl 5.16-18, 24-26). Est olhando a Cristo! Est andando no Esprito? O Evangelho e A Porta No Tabernculo agora e depois no Templo de Salomo, todas as glrias de Deus reveladas por estas estruturas estavam fora da vista do povo. A gloriosa presena e reluzente glria de Deus estavam escondidas! O maravilhoso servio do Sumo Sacerdote, o Mediador, no foi conhecido por perto, pois estava escondido atrs desta Porta da Tenda. A constante luz do candelabro, a posio do po da proposio, e o cheiro do incenso poderiam ser apenas imaginados pelo povo. As figuras so gloriosas em significado, mas o verdadeiro e atual mais glorioso ainda. Tanto a glria da figura quanto o maravilhoso e estupendo resplendor do Verdadeiro so escondidos de todo o povo a no ser pelo Evangelho. pelo Evangelho que toda essa glria trazida luz e revelao. O evangelho Cristo (I Co 15.1-4)! Cristo, o Deus conosco, a atual presena da Imagem de Deus e o verdadeiro resplendor da Sua glria (Mt 1.21; Hb 1.3). Cristo o Sumo Sacerdote e o Mediador que cumpre todo o servio no cu (I Tm 2.5,6). Ele a nossa Luz (Jo 8.12). Cristo o nosso Po, a nossa comida espiritual (Jo 6.53-63). Cristo intercede por ns, assim sendo o nosso Incenso queimando no altar de incenso e que sobe ao cu (Jo 17.9-11; Hb 7.22-25). Se qualquer pessoa tiver esperana alguma para participar da natureza Divina, escapar da corrupo que pela concupiscncia que h no mundo, necessrio estar em Jesus Cristo. Por isso o apstolo Pedro nos ensina que a
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graa e paz nos so multiplicadas pelo conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor. No podemos conhecer tudo o que diz respeito vida e piedade sem o conhecimento de Deus por Jesus Cristo. Se no passarmos pela Porta da Tenda no podemos conhecer nem servir Deus (II Pe 1.1-6). A Obra de Bordador e a Obra Prima xodo 26.36 nos diz que a porta da tenda ser de obra de bordador. xodo 26.31 diz que o segundo vu, ou o vu do tabernculo, ser de obra prima. xodo 27.16 diz que a porta do ptio ser de obra de bordador. A diferena da obra de bordador e da obra prima tem algo para nos ens inar da vida espiritual. A obra de bordador uma obra de agulhas e a obra prima de tecelagem. A obra de bordador far que a porta tenha somente um lado com enfeite enquanto a obra prima far que o vu do Tabernculo tenha ambos dos dois lados com enfeites. O significado parece ser isso: quando entramos pela Porta do Ptio e pela Porta da Tenda entramos com um olhar intenso para frente, ou seja, para aquilo que vem depois da nossa entrada. Quando, pelo corpo de Cristo, o Vu do Tabernculo, entramos direto na presena de Deus no lugar santssimo para ficar. Adoramos a Deus constantemente neste lugar glorioso. Olhamo-nos ao nosso redor contemplando as glrias de Deus e do Seu Filho Jesus Cristo. Relembramo-nos da glria de Cristo ensinada pelas cores deste Vu e exaltamos Cristo satisfazendo a autoridade e poder judicial representada pelos querubins neste Vu. Aquilo que nos relembra da autoridade e poder judicial a imagem do querubim que somente est feita de obra prima no Vu do Tabernculo. A ausncia do querubim na porta do ptio e na porta da tenda parece nos ensinar, para o pecador arrependido, a compaixo de Deus. Ao pecador arrependido, j convicto da sua culpa, no necessrio mostrar o Seu poder judicial. Todavia este necessita a compaixo de Deus atravs de Jesus Cristo. Ao
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pecador cansado do seu pecado Jesus diz: Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o Meu jugo, e aprendei de Mim, que Sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o Meu jugo suave e o Meu fardo leve, Mt 11.28-30. Vir a Cristo Jesus? A Porta da Tenda e A Responsabilidade Pessoal H grande valor monetrio nos mveis do tabernculo. H grande beleza nas cortinas que cobrem o tabernculo. Nesta Porta da Tenda, no existe maneira de barrar os ladres ou pessoas mal intencionadas de aproveitar criminalmente as suas glrias. A proteo a vigilncia dos prprios sacerdotes. Isso nos lembra a responsabilidade dos pastores nas suas igrejas e os cristos dos seus testemunhos. Os pastores devem olhar por eles mesmos e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo os constitui bispos. Este olhar para apascentar aquilo que Cristo resgatou com o Seu prprio sangue (At 20.28). Este olhar no pelo lado social das ovelhas, mas pelo lado espiritual delas. As belezas de Deus em Cristo so conhecidas e protegidas pela declarao e obedincia doutrina que foi dada uma vez aos santos pelos prprios discpulos da Verdade (I Tm 4.16; Jd 1.3). Cristo tambm Se empenha, pois Ele est conosco at o consumao dos sculos e comp adecendo por ns perante a face de Deus (Mt 28.20;Hb 9.24). Deus glorioso e Onipotente. Ningum pode mud-Lo. Todavia, o testemunho nosso dEle pode ser roubado se no vigiamos a ns mesmos (I Tm 1.19). Portanto, seja vigilante e no ignore os ardis de Satans (II Co 2.11; I Pe 5.8, 9) nem confie no seu corao que enganoso (Jr 17.9).

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Captulo 27 - O Tabernculo
O Altar de Cobre, ou do Holocausto x 27.1-8; 38.1-7; Hb 10.1-14 Por que estudar o Tabernculo? til estudar sobre o tabernculo por que a nossa f alimentada pelo estudo de tudo que foi antes escrito (Romanos 15.4, Porque tudo o que da ntes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana.; I Pedro 2.2, Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo; Joo 5.39, Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam;). Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre tabernculo. O Cobre ou O Bronze s vezes, nas verses diferentes da Bblia, a palavra bronze usada no lugar da palavra cobre para descrever a mesma coisa. So palavras similares. Similar por que o bronze ou lato uma liga de estanho (0-1%), zinco (14-22%) e de cobre (63-85%). Pela proporo do cobre ser maior nessas ligas, o bronze pode ser traduzido pela palavra cobre. s vezes o bronze, quando com uma grande proporo de zinco, traduzido lato reluzente (Ap 1.15; 2.18). Cristo e o Altar do Holocausto O Significado de Cobre ou Bronze no tabernculo julgamento, pois muitas das vezes que a palavra bronze ou cobre usada pela Bblia ela usada num caso de julgamento. Lembramo-nos que a serpente ardente, ou seja, feita de metal reluzente (bronze), levantada no deserto representava Cristo levantado na cruz, na ocasio que foi modo pelas transgresses de todo pecador que se arrepende e cr nEle pela f (Nm 21.7-9; Jo 3.14-19).

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Desde que no rolo do livro, o princpio dele, est escrito de Cristo (Sl 40.7; Hb 10.7), e por causa das Escrituras testificam de Cristo (Jo 5.39), devemos procurar Cristo no Altar do Holocausto. Quer dizer, se desejamos manejar bem as Escrituras, procuraremos por Cristo em toda parte do Tabernculo. Na entrada da Porta nica do Tabernculo, imediatamente e assim que entre, se encontra o Altar do Holocausto (termo usado 18 vezes pela Bblia) que tambm conhecido como o Altar de Cobre (Ex 38.30; 39.39; I Rs 8.64; II Rs 16.14, 15; II Cr 1.5, 6); Altar de Bronze, Ez 9.2, e Altar dos Holocaustos (I Cr 16.40). a primeira pea vista das sete peas dos mveis do Tabernculo. A colocao do Altar do Holocausto logo na entrada deste lugar onde Deus habita com Seu povo ensina verdades. O pecador arrependido que deseja entrar na presena de Deus, tem que passar pelo julgamento dos seus pecados primeiramente. No h como negar tal fato pois Cristo a Primeira e a ltima mensagem da Palavra de Deus (Joo o Batista, Mt 3.2; Jesus 4.17; os apstolos, I Co 15.1-4; o Alfa e o mega, Ap 1.4-8). Se os seus pecados no forem tratados em Cristo primeiramente, no h esperana de comunho com Deus (Jo 14.6; At 4.12; Rm 5.12; I Co 3.11). O Altar do Holocausto sendo feito de madeira de accia e coberto de cobre representa Jesus tanto como o sacrifcio quanto o altar. A sua humanidade simbolizada na madeira de accia, e a Sua divindade, que sustentou a Sua natureza humana no juzo, simbolizada pelo cobre que cobriu a madeira (J. Gill). Deus preparou o sacrifcio idneo com um corpo (Hb 10.5, 10). Se qualquer pecador tiver a mnima esperana de entrar na presena de Deus, a primeirssima necessidade tratar com seus pecados, e isso exclusivamente pelo corpo de Jesus Cristo. Sim, se estiver cansado da opres-

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so do pecado, venha a Mim, diz o Cordeiro de Deus (Mt 11.28; Jo 1.29, 36). O fogo neste Altar do Holocausto era constante, pois os holocaustos eram constantes. Alm dos sacrifcios trazidos durante o dia todo, os sacerdotes ofereceram dois cordeiros de um ano, cada dia, continuamente. Um cordeiro foi oferecido pela manh, e o outro cordeiro foi oferecido tarde (Ex. 29.38, 39). Deus desejava um contnuo e ativo sacrifcio para Lhe agradar. Desde que o homem um pecador contnuo, ele necessita um sacrifcio contnuo. Nisso Cristo tudo que Deus requer e sempre tudo que o pecador necessita. Cristo a eterna redeno. Ele ofereceu-se a Si mesmo imaculado a Deus, uma vez, pelo Esprito eterno, e est assentado de stra de Deus havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados (Hb 7.25-28; 9.13, 14; 10.10-14). Quem tem os pecados julgados por Cristo tem vida eterna! Podemos tambm entender pelo fogo constante que o pecado, aonde for achado, sempre julgado. A alma que pecar essa morrer (Ez 18.20). O pecado sempre odiado pelo Deus em Quem no h trevas nenhumas (I Jo 1.5). No h outro fim do pecado a no ser a separao de Deus eternamente (Rm 6.23). O sangue dos sacrifcios dados neste Altar do Holocausto nunca podia purificar as conscincias dos que os ofereceram. Mas o sangue de Cristo, que pelo Esprito Eterno, Se ofereceu a Si mesmo imaculado a Deus, por Esse sacrifcio eterno, tanto os pecados so lavados quantos so purificadas as conscincias. Sendo lavado e purificado por Cristo, os salvos so incentivados a serv-LO com todo louvor de gratido (Hb 9.13-15; 10.1925). As quatro pontas nos seus quatro cantos neste Altar do Holocausto representam a salvao por Cristo. As pontas so tanto um adorno como tambm auxlio para segurar o sacrifcio (Sl 118.27). Simbolizaram a fora
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de santidade. Sobre elas foi posto o sangue dos holocaustos (Ex 29.12; Lv 4.7-34). Portanto, quem oferece um holocausto com f na representao do sacrifcio, a fora do sacrifcio para com Deus estaria com tal pecador arrependido. H um caso bblico de um, sem ter um corao verdadeiro para com o Altar, que buscou a fora e proteo das pontas, mas este foi destrudo (Joabe, I Reis 2.25-34). Outro, com um corao reto, foi confortado (Adonias, I Rs 1.51-53). No era somente a ao para com o Altar necessria, mas um corao reto para com Deus para conhecer pessoalmente o benefcio da fora da santidade que vem pelo sacrifcio de Cristo. As quatro argolas e os varais de madeira de accia e cobertos de cobre representam o fato que aonde o povo de Deus for e aonde for presena de Deus o julgamento e sacrifcio do pecado vo juntos. Sempre que o povo de Deus ora ao seu Pai Celestial, adora o Deus em Esprito e em verdade, ou de outra forma comunga com Deus onde tudo feito em nome de Jesus. pelo sacrifcio de Jesus que oramos pois Jesus abriu pelo Seu corpo o vu que separava-nos do lugar santssimo. Adoramos a Deus corretamente s se Ele foi julgado por nossos pecados e a nossa comunho com o Pai, e com Seu filho Jesus Cristo. dito que o Altar do Holocausto era oco e feito de tbuas (Ex 27.8). Oco para receber os sacrifcios e a madeira usada para queimar os sacrifcios. Feita de tbuas, mas essas eram cobertas com cobre. Cristo, o sacrifcio, oferecido por Si mesmo, o Altar do julgamento de Deus, pelo pecado posto sobre Ele. Neste sacrifcio a Sua humanidade foi exposta ao fogo consumidor de um Deus justo e irado. A Sua humanidade no foi consumida por ser coberta por Sua divindade que O sustentou nessa hora. Temos um verdadeiro sacrifcio peculiar em Cristo. Ele no pode ser substitudo, imitado, ou descartado por ningum, seja homem bem intencionado ou religio bem estruturada. A obra da salvao inteiramente por Jesus, nada resCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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tando para o homem fazer. tudo pela graa, nada pelas obras do pecador. O pecado no julgado em Cristo o pecado que ainda est descoberto para ser julgado diante de Deus (Jo 3.36, Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece.). A chamada do Evangelho no , Faa, mas, Arrependa-se e creia nAquele que fez (Jo 19.30, Est consumado; Hb 12.2, Jesus, o Autor e Consumador da f). Alm do sacrifcio de Cristo, o Altar era para ser oco. Tem sido os seus pecados julgados em Cristo, o Sacrifcio idneo pago no nico altar do Holocausto que Deus aceita? Se forem pagos por Cristo, tem uma eterna redeno. Est livre para servi-Lo com conscincia limpa enquanto Ele l da vida.

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Captulo 28 - O Tabernculo
O Ptio do Tabernculo e a Sua Porta Ex 27.9-19; 38.9-20 Introduo Por que estudar sobre o Tabernculo? Na realidade, atravs do tabernculo, Deus estava criando uma linguagem e conceitos que nos ajudariam a entender o evangelho. Ao refletirmos um pouco, nos lembraremos quantas formas de linguagens a respeito de Cristo vem diretamente do tabernculo e do sistema que o rodeia. (Crisp). Essa linguagem inclua asperso de sa ngue, expiao, propiciatrio, arca da aliana, vu, fode, bode expiatrio e outras palavras. Se no estudssemos o tabernculo, seramos ignorantes de grande parte da linguagem da Bblia. Local, Tamanho e Material Usado das Cortinas deste Ptio. Local Ao lado meridional, que d para o sul, v. 9 Ao lado norte, v. 11 Ao lado do ocidente, v. 12 Ao lado oriental, v. 13 Tamanho Cumprimento dos lados: Cada lado de 100 cvados, v. 9 Largura: 50 cvados, v. 12, 13, 18 Altura: 5 cvados, v. 18 Material Cortinas todas feitas de linho fino torcido, v. 9, 18 Lado norte e sul: 20 colunas, 20 bases de cobre, v. 10, 11, 17-19. Lado oriente (leste) e ocidente (oeste): 10 colunas no lado ocidente, v. 12 e 6 colunas no lado oriental, v. 13-15, com 4 colunas na porta, v. 16. A soma destas colunas 60.
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Colchetes das colunas e as suas faixas sero de prata, v. 10, 11, 17, 18. Todas as bases so de cobre, v. 12, 18, 19. Pregos: de cobre, v. 19. A Porta do Ptio Lugar: Lado oriental, onde o sol levanta, v. 13-16 Largura: 20 cvados, v. 13-16 Cortina de 20 cvados, v. 16 Material: azul, prpura, carmesim, linho fino torcido, de obra de bordador, v. 16 Nmero de colunas e bases: 4, v. 16. As suas Bases so de cobre, v. 17. Colchetes e faixas so de prata, v.17. Representao O Ptio era um lugar especial para servir Deus publicamente. Alm dos cultos domsticos (Dt 6.6-9), e a observao de todas as leis sobre casamento, alimentao, vestimenta, e sobre higiene na vida cotidiana de todos em todo lugar, ainda assim, tinha um lugar separado para o culto pblico. Este lugar especial foi delineado pelas cortinas do ptio. A vida Crist manifesta pela nossa famlia, alimentao, vestimenta, higiene, etc. em todo lugar. Todavia existe um lugar especial para o culto pblico. Este lugar especial onde rene o Povo de Deus em obedincia Palavra de Deus, a igreja, que o corpo de Cristo. Os verdadeiros adoradores no somente adoram a Deus em esprito nas suas vidas particulares obedecendo a verdade com amor, mas, eles tambm no deixam a congregao dos santos para ador-LO em esprito e em verdade publicamente (Jo 4.24; Hb 10.25). As cortinas do ptio eram brancas, as suas colunas, talvez de madeira, tinham bases de cobre que reluziram gloriosamente. As suas faixas e os seus colchetes de prata em cada coluna manifestaram a glria tanto do pCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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tio quanto o servio ali ministrado. Quem contemplava essa glria de santidade foi forado a lamentar por tal glria no fazer parte da sua vida cotidiana nem dos seus pensamentos toda hora. A glria manifesta pelas cortinas e pelas suas bases era convincente que o pecador no podia servir O Senhor Santo perfeitamente. A lei no corao convencia todos que eram contaminados por pensamentos alheios e pela desobedincia das leis de Deus. A beleza da santidade requerida, representada pela brancura do linho fino torcido, testificava da separao entre os pecadores e Deus (J 42.6; Is 6.1-5). Vendo as bases de cobre reconhecia que tal santidade era somente pelo julgamento dos seus pecados. A sua conscincia pesava muito e reconhecia que no era apto para servir o Deus glorioso. Todavia, essas cortinas eram seguradas s colunas com colchetes de prata. Aquele que desejava ser santo, vendo o uso do cobre nessas cortinas e colunas, percebia que no somente os pecados seriam julgados mas a prata (nos colchetes e faixas) pregava da expiao dada pelo Cordeiro de Deus. A expiao de Cristo (colchetes de prata) posicionava entre o julgamento (cobre) e a justia de Deus (linho fino). Os pecadores arrependidos podiam, pela f, alegrar-se pela salvao dessa expiao idnea. Estes ento se dirigiam nica Porta levando um sacrifcio idneo, que, em tipo, representava o sacrifcio do prprio Cristo, foi oferecido diante da porta. Atravs da f no que representava este sacrifcio idneo, seus pecados eram remidos e este tornava participante da justia de Deus. Essa Porta nica testificava da natureza celestial de Cristo (azul), da Sua soberania (prpura), do Seu sacrifcio (carmesim), e da Sua pureza (linho fino), ou seja, da Sua santidade (cor branca do linho). Representando a porta assim o Cristo, o arrependido que buscava agradar a Deus, podia ir a Deus pelas qualidades de Cristo e poderia ador-LO em esprito e em verdade.

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A porta nica, que dava acesso ao ptio representa Cristo Que a prpria e nica Porta que d acesso presena de Deus e quela adorao que Ele deseja (Jo 10.7-9). Jesus o nico por Quem a salvao dada e por Quem qualquer servio ou adorao a Deus aceita (Jo 14.6). Posso imaginar se pessoas naquela poca so como hoje, muitas pessoas esto ao redor da Porta nica. Essas se sentem bem por saber onde a Porta localizada. Podem avisar a todo mundo que essa a Porta nica para ter acesso a Deus. Sentem-se confortadas de estarem ao redor da Porta nica pois seus pais tambm estavam a por muito tempo. Todavia, essas religiosas, as que so satisfeitas pelas aparncias, as que so enganadas pelos que pregam outro evangelho, essas nunca entram nEla para terem os pecados expiados. No conhecem o que de ter os coraes lavados, uma nova natureza e no tm comunho com Deus. NO SEJAM COMO ESTAS! A promessa de Vida Nova somente para os que entram pela Porta nica (Jo 10.9, Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens). Portanto, arrependei-vos dos seus pecados verdadeiramente e creia no Senhor Jesus Cristo mesmo. Apenas esses que se arrependem e crem pela f em Cristo Jesus sero salvos verdadeiramente! Somente esses entram pela Porta. Por mais confortvel estar entre os muitos porta, estar meramente perto da Porta pode ser um caminho Morte. As quatro colunas desta nica Porta podem ser comparadas aos quatro Evangelhos do Novo Testamento e aos quatro animais diante e por detrs do trono de Deus (Ap 4.6-9). Desde que os quatro evangelhos pregam o Evangelho a todo povo, tanto judeu quanto grego, e desde que os quatro animais ao redor do trono eram semelhantes aos quatro evangelhos (leo como rei, Mateus; bezerro como Servo, Marcos; rosto como homem, Filho de Homem, Lucas; guia como Deus, Joo), as quatro colunas podem representar a verdade que Cristo universalmente: o Salvador de qualquer pecador arrepenCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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dido de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao (Ap 5.9). As quatro colunas tambm podem significar que Cristo deve ser pregado a toda criatura (Mc 16.15). Se contssemos todas as colunas nas cortinas do ptio mais as quatro da porta teramos o nmero de sessenta. interessante que Salomo no seu cntico diz: Eis que a liteira de Salomo; sessenta valentes esto ao redor dela, dos valentes de Israel, Ct 3.7. As sessenta colunas no some nte impedem algum de entrar na presena de Deus por outra maneira a no pela Porta nica, como tambm guarda os que esto dentro do ptio. Pode representar a segurana para os que esto dentro (Jo 10.27-29; I Pe 1.5, guardados na virtude de Deus; Jd 1.24, quele que poderoso para vos guardar de tropear). Pode representar o juzo sobre os que procurariam entrar por outra maneira (os ladres e salteadores, mercenrios, professores falsos Mt 7.21-23; Jo 10.8-13; Gl 1.6-9). Os que entraram pela Porta nica so guardados pelo O Valente, Cristo. Os que negam a entrar pela Porta nica tm que se encarar os Valentes: a Lei de Moiss - Rm 7.12, 13; a palavra dos profetas II Pe 1.19; dos apstolos Gl 1.6-9; de Deus Mt 17.5; de Jesus Cristo Jo 12.48; e da prpria Bblia Ap 20.12. melhor submeter-se a Deus e ter os Seus Valentes lhe segurando do que contrariar estes Valentes e encar-los no juzo.

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Captulo 29 - O Tabernculo
O Sacerdcio Ex 27.20-28.3 Introduo Para descrever a obra da criao, Deus nos deu dois captulos de Gnesis. Para descrever o modelo exato como Deus desejava o tabernculo, usou dez captulos de xodo! No Novo Testamento h captulos inteiros tambm que tratam do tabernculo (Hebreus 9 e 10). Pelo grande volume de instrues dadas sobre o tabernculo e pelo uso repetitivo da linguagem do tabernculo pela Bblia faz que o estudante srio da Palavra de Deus seja atencioso a tudo que as Escrituras ensinam do tabernculo. O Sacerdcio Os sacerdotes eram uma classe especial apontados a ministrarem a Deus no lugar do povo. Gozaram de privilgios os quais no eram compartilhados com o povo. Tinham uma aproximao ao Jeov que era peculiar para estes nessa posio. Tinham uma autoridade e responsabilidade que no eram dados ao povo que eles representaram. Existia em co-relao de suma importncia entre o Tabernculo e o Sacerdcio. O sacerdcio fazia parte do modelo divino que devia ser seguido detalhadamente. No eram mencionados os sacerdotes na primeira lista de necessidades do Tabernculo (Ex 25.1-9). Todavia em Hebreus 8.1-5, o sacerdcio includo como fazendo parte integral com os mveis mostrando assim a importncia do sacerdcio. Na verdade, como o Tabernculo sem os mveis seria intil, o Tabernculo com os mveis seria intil sem os sacerdotes constantemente ministrando os seus deveres nos lugares santos com os mveis santos. H unio de propsito em tudo que Deus faz para que tudo opere para a Sua glria. A Necessidade do Comeo do Ritual Sacerdotal
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Temos estudado at aqui os mveis do Tabernculo. Temos estabelecido o fato que a aproximao do pecador ao Deus Santo atravs de um inocente dando a sua vida no lugar do arrependido pecador. Cristo esse Inocente (Mt 27.4, 24; II Co 5.21), o nico por Quem o arrependido pecador com f tem acesso prpria presena de Deus (Jo 14.6; Hb 10.19, 20). Cristo, sendo Ele o nico Sacrifcio Vicrio, abriu o caminho para Deus, sendo Ele o prprio Caminho (Jo 14.6). O pecador arrependido com f nEste Salvador tem aproximao plena a Deus eternamente. Essa contnua aproximao, ou seja, essa comunho mantida com Deus o que o sacerdcio representa. Por Cristo preencher todas as qualificaes para satisfazer pela Sua vida e Seu sacrifcio as exigncias de um Deus Santo, por Cristo que o perdoado pecador arrependido com f mantm comunho com Deus (I Jo 1.3,7; 2.1). Estudando o sacerdcio dirigimos a nossa ateno do sacrifcio dado no Altar dos Holocaustos para o servio do sacerdote em prol dos perdoados para que tenham comunho contnua com Deus. Somente os arrependidos que exerceram a f no Cordeiro de Deus, o nico Sacrifcio que satisfaz a Deus (Is 53.10,11), podem aproveitar do servio do Sacerdote no Lugar Santo para que estes tenham comunho com Deus (Is 53.12, e intercedeu pelos transgressores; Jo 17.9-11, 20-24; Hb 7.23-27). Voc est entre estes? Essa ordem de eventos, ou seja, o sacrifcio idneo antes da comunho, simbolizada pelo fato que o azeite puro batido (Ex 27.20) era descrito e exigido antes da necessidade ou da meno de Aro e seus filhos (Ex 27.21, que por sua vez a primeira vez que estes so mencionados), que eram os sacerdotes escolhidos por Deus. Nisso temos uma importante lio: necessrio o povo conhecer a Luz, primeiro, para depois gozar de comunho na presena de Deus. Ter algum ministrando pelos arrependidos perCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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doados necessrio. Os salvos por Cristo Jesus ainda tm enfermidades da carne, a fraqueza em resistir tentao, ao ponto de serem miserveis (Rm 7.22-25 ; Gl 5.17). Graas a Deus que a mesma graa que trouxe os salvos presena de Deus por Jesus Cristo a mesma graa que os mantm prximos a Deus pelo ministrio contnuo de Jesus Cristo (Hb 7.23-27). Onde est voc? Nas trevas do pecado, sem A Luz de Jesus Cristo, ou em comunho por Jesus Cristo? A graa de Deus superabunda onde abunda o pecado (Rm 5.20). Provai dela j! Os Sacerdotes Em Ex 27.21, nessa primeira vez nas instrues do Tabernculo so mencionados Aro e seus filhos, lembramo-nos que essa meno depois que o povo tem o azeite puro de oliveiras para o candelabro. Isso instrutivo, pois o sacerdote somente existia para ministrar por aqueles que tinham a fonte da luz, ou seja o Esprito Santo (Jo 17.9-11, 20-24; Hb 7.25, por eles). O nome Aro significa aquele que traz luz (#0175) e o significado dos nomes dos seus filhos nos ensina verdades da salvao por Cristo. Nadabe significa generoso (#05070), Abiu significa ele meu pai (#030), Eleazar significa Deus ajudou (#0499), e o nome Itamar significa lugar de palme iras (#0385, Lxico Hebreu da Bblia Online). O significado dos nomes manifesta que a salvao vem de fora do pecador, dAquele que Luz sem trevas nenhumas (I Jo 1.5), vem pela soberania dEste (Rm 9.15-18, 21; I Jo 4.19), em graa generosa (Ef 2.4-9), por Aquele que tem Deus por Pai, ou seja, por Jesus Cristo (Mt 3.17; 17.5; Jo 3.16). A salvao graciosa de Deus por Jesus Cristo tem a participao do Esprito Santo que ajuda por trazer a f (Gl 5.22; Jo 3.5-8) resultando na beleza da justia de Deus por Cristo (II Co 5.21) e crescimento e fruto que
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agrada Deus (Jo 15.1-8; Gl 5.22), algo refrescante que a terra das palmeiras aponta. Est com a Luz? No adianta pensar que pode ter comunho com Deus se ainda anda em trevas. A luz que tem, veio dAquele que tem Deus por Pai? No descanse at que assegurou que a luz que h em ti por Jesus Cristo. De outra forma quo grandes sero tais trevas se a sua luz sejam trevas (Mt 6.23). A salvao sua veio pela graa com a operao da regenerao do Esprito Santo pela Palavra (Jo 3.5)? Pode saber se a salvao tem o fruto da satisfao do Pai e a conformidade imagem do Seu Filho (Rm 8.29). Dessa maneira tem a salvao e comunho com Deus por seu Filho Jesus Cristo que dura eternamente (Jo 1.3; Hb 10.10-14, 19-25). A Necessidade da Cessao do Ritual Sacerdotal No tempo do Tabernculo, os sacerdotes eram uma classe especial apontados a ministrarem a Deus no lugar do povo. Gozaram de privilgios, os quais, no eram compartilhados com o povo. Tinham uma aproximao ao Jeov que era peculiar para estes nessa posio. Tinham uma autoridade e responsabilidade que no eram dados ao povo que eles representaram. Todavia, na Cruz, uma mudana radical foi feita. Essa poca de sacerdotalismo medianeiro humano cessou e uma poca nova foi inaugurada. O judasmo cessou e o cristianismo comeou. Isso foi simbolizado por duas aes: a primeira foi quando o sumo sacerdote rasgou as suas vestes (Mt 26.65) algo contra a lei (Lv 21.10), marcando assim o fim do sacerdcio humano, e, a segunda foi quando o vu do Tabernculo rasgou de cima para baixo (Mt 27.51), marcando assim que a barreira entre a presena de Deus e o Seu povo no existe mais A. W. Pink, pg. 258. Tem o Sacerdcio de Cristo ministrando por voc? A sua comunho com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo? contnua?
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Cap 30 - O Tabernculo
As Vestes Sacerdotais Ex 28.4-35; 39.1-32 Introduo A pessoa elegida por Deus para ser o sacerdote era Aro, e seus filhos que estavam com ele (Ex 28.1). Vestes sagradas seriam feitas para eles para glria e ornamento (Ex 28.2). Essas vestes eram exclusivas para o uso dos sacerdotes (vestes a Aro para santific-lo, Ex 28.3, 41) quando para com Deus administrarem o ofcio sacerdotal (para que me administre o oficio sacerdotal, Ex 28.3, 41). O Tabernculo representa Cristo o nico Meio pelo qual Deus habita no meio dos pecadores. Portanto estas vestes nos ensinam de Cristo no Seu oficio do nico Mediador entre Deus e os homens (I Tm 2.5, 6). Sabemos que as vestes do sumo sacerdote e dos seus filhos so para glria e orn amento (Ex 28.2, 40). Cada pea manifesta a glria de Cristo e ensina-nos como a Sua Pessoa e Seus Atributos so adornos diante de Deus na Sua Obra Medianeira. No procure outra lio no estudo destas vestes a no ser de Cristo. O Tabernculo era uma alegoria para o tempo presente, ou seja, naquele tempo o Tabernculo servia para a habitao do Senhor (Ex 25.8; Hb 9.9), e era a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas (Hb 10.1). Portanto o Tabernculo no um modelo para ns hoje imitarmos na igreja. Tudo no Tabernculo era uma representao de Cristo, e quando Cristo veio, todas essas sombras no tinham mais a necessidade de existir. Por isso, no h razo nenhuma para o sacerdotalismo e ritualismo existirem em nenhuma igreja evanglica hoje. As Peas em Geral Ex 28.4, 28, 40-42
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O Peitoral, o fode com o Urim e o Tumim e as pedras de engaste, o Manto, a Tnica Bordada com os Cales e um Cinto, e a Mitra com a sua Lmina de ouro, e, as Tiaras (v.36-39, 40). Os Materiais Ex 28.5 As vestes dos sacerdotes eram de ouro, o azul, a prpura, o carmesim e de linho fino torcido. A Representao dos Materiais O ouro representa a divindade de Cristo, o azul aponta o fato que Cristo dos cus, a prpura lembra-nos de reis, o carmesim manifesta a humilhao de Cristo na Sua morte e o linho fino torcido ensina-nos da Sua justia e a Sua pureza, pois o linho fino era branco. Imagine a confuso e ilgica que seria para um sacerdote aproximar-se de Deus com qualquer roupa e de qualquer maneira. A glria da obra e a glria do lugar exigem vestes nvel desta glria. No adoramos, nem servimos o Santo Deus sem santidade (Hb 12.14; Sl 66.13) Deus Esprito e importa a Ele ser adorado em esprito e em verdade (Jo 4.24). Como o seu esprito? Lavado? Usado para a Sua glria? A sua adorao espiritual conforme a verdade? As Peas Individualmente Descritas e a Simbologia de Cada Uma Ex 28.6-43 O fode Ex 28.6-14 Mesmo sendo o peitoral, com suas pedras de engaste, mencionado primeiro na lista (Ex 28.4), o fode descrito primeiro (Ex 28.6-14). Por isso aprenderemos dele primeiro. O fode era a parte exterior, a ltima pea das vestes sacerdotais, era uma pea comum de todos os sacerdotes (I Sm 22.18). At Samuel, sen-

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do ainda jovem foi vestido com um fode de linho (I Sm 2.18). Todavia, para o Sumo Sacerdote, era reservado o fode com matrias preciosas. O fode das vestes sagradas, como o peitoral, era composto de todo o tipo de material reservado para as vestes sacerdotais (Ex 28.6). O fode representava a divindade de Cristo (ouro), a origem de Cristo, dos cus (azul), a Sua realeza (prpura), a Sua humilhao na morte (carmesim) e a Sua justia e pureza (linho fino torcido de cor branca). O oficio sacerdotal cuida da aproximao a Deus do pecador arrependido e a comunho com Deus pelos pecadores perdoados. Pelo fato das vestes do sacerdote incluir aquilo que aponta divindade (ouro), origem celestial (azul), posio de realeza (prpura), pureza e justia (linho fino torcido), beleza e preciosidade (obra esmeralda) e tambm aquilo que representa a morte (carmesim), a alta qualificao do sacerdote ensinada. Deus no aceita aquele que chame a si mesmo para essa posio (que alguns auto-proclamados apstolos fazem hoje) e nem qualquer um que a igreja possa estabelecer nessa posio (como faz a igreja catlica). Pastor, padre, apstolo, profeta, presbtero, ancio, freira, monge ou santo nenhum podem servir nesse ofcio exclusivo. So todos desqualificados para serem O Mediador aceito por Deus. As vestes sacerdotais apontam ao alto padro de qualificaes que Deus estipulou para O Mediador que agrada Ele. Aquele em quem voc tem esperana para agradar Deus em seu lugar preenche todas as qualificaes que Deus pede para ser aceito como mediador? Somente Cristo Mediador qualificado! Ele Deus (ouro - Mt 1.23, Deus conosco; Is 9.6, Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz). Cristo veio dos cus (azul - Jo 6.38, Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou). Cristo ser feito Rei dos Reis no Seu Reino literal (prpura - I Tm 6.15; Ap 17.14; 19.16). Somente Cristo sem pecado e inocente (linho fino
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torcido - Hb 7.26, Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os cus). Este Mediador o resplendor da glria de Deus (obra esmeralda - Hb 1.3) e somente Este Substituto, o Eleito de Deus, poderia satisfazer Deus no lugar dos que o Pai Lhe deu (carmesim - Is 42.1, meu eleito; Jo 6.39, Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia; Is 53.10, 11, Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiao do pecado, ver a sua posteridade, prolongar os seus dias; e o bom prazer do SENHOR prosperar na sua mo. 11 Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos; porque as iniqidades deles levar sobre si). Voc tem crido nEste? Este lhe r epresenta? As Duas Ombreiras com as Suas Duas Pedras de nix, O Cinto do fode e as duas cadeiazinhas de ouro Ex 28.7-12 H um modelo exato dado por Deus a Moiss no monte Sinai para o Tabernculo e todos os seus pertences (Ex 25.9). Segundo este modelo os artfices trabalharam para que faam tudo o que te tenho ordenando (Ex 31.6). As vestes sacerdotais faziam parte deste modelo sagrado (Ex 25.7; 31.10). O fato que o modelo era detalhado e os artfices capacitados especialmente pelo Esprito de Deus (Ex 31.3-6) nos ensina a decncia e a ordem que Deus pede na igreja (I Co 14.40, Mas faa-se tudo decentemente e com ordem; I Tm 3.15, Mas, se tardar, para que saibas como convm andar na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade), tanto adora um Deus de decncia e ordem (II Sm 23.5, Ainda que a minha casa no seja tal para com Deus, contudo estabeleceu comigo uma aliana eterna, que em tudo ser bem ordenado e guardado, pois toda a minha salvao e todo o meu prazer est nele, apesar de que ainda no o faz broCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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tar), quanto por Seu Esprito. H detalhes na ordem que Deus ps todas as coisas e que so importantes a considerar em relao adorao correta, mas tal assunto no nosso neste contexto. O Jesus Cristo o assunto e estes detalhes apontam s Suas perfeies. As duas ombreiras com as duas pedras de nix tero gravados nelas os nomes dos filhos de Israel (Ex 28.9-12). Como as pedras preciosas foram minadas da terra, o povo de Deus, apresentado por Cristo, vem de p. Sem Cristo estvamos andando segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. 3 Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. 4 Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, 5 Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), 6 E nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus; 7 Para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. 8 Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. 9 No vem das obras, para que ningum se glorie; 10 Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2.2-10). O propsito das duas ombreiras para unir o fode (Ex 28.7) e para levar os nomes dos filhos diante do SENHOR para memria (Ex 28.12). Foi dito de Cristo que o principado est sobre os seus ombros (Is 9.6) pois Ele apresenta-nos diante de Si mesmo como Representante e ao Pai como Advogado, igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef 5.25-27). Temos em Cristo a unio com Deus e estamos preciosos diante de Deus.
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Voc levado por Cristo diante de Deus para memria? Ou somos levados diante de Deus por Cristo pela graa de Deus ou somos separados dEle com a Sua ira permanecendo sobre ns (Jo 3.36). O Cinto do fode era glorioso tambm. O Alfa e o mega, que conversava com Joo era cingido com um cinto de ouro tambm (Ap 1.13) mostrando a Sua divindade vista e exercitada em toda direo ao redor dEle. Temos um Grande Sumo Sacerdote em Jesus Cristo, e tendo tal Representante e Advogado retenhamos firmemente a nossa confisso (Hb 4.14). O Peitoral e As Suas Pedras de Engaste Ex 28.15-29 As vestes do sumo sacerdote so para glria e ornamento (Ex 28.2). A primeira parte das vestes mencionadas o peitoral que contm essas pedras de engaste (Ex 28.4). O peitoral, com as suas doze pedras de engaste, era a parte primordial e a mais cara de todas as vestes. As outras partes das vestes eram secundrias, dando assim bases pelas quais o peitoral se apoiava. Simbologia As pedras de engaste simbolizam a preciosidade dos Cristos a Deus por Cristo (Malaquias 3.17.) Todo o povo de Deus individualmente est representado por essas pedras preciosas neste peitoral do sumo sacerdote. As pedras so doze em nmero e os nomes de todas das doze tribos esto esculpidas como selos, cada uma com o seu nome (xodo 28.21). A lio do selo aponta atitude de Deus para com o Seu povo: Seu Povo de Sua propriedade particular (Jo 17.6, Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste; eram teus, e tu mos deste, e guardaram a tua palavra), Seu Povo autntico (Jo 17.7, 8, tm verdadeiramente conhecido que sa de Ti, 23, Eu neles, e Tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade) e o Seu Povo seguro (Jo 17.11, as Tuas coisas so Minhas 24,
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Pai ... onde Eu estiver, tambm eles estejam comigo). As pedras de engaste estando no peitoral e o peitoral estando sobre o corao do sumo sacerdote, a serenidade do relacionamento de Deus por Seu povo em Cristo manifesta. A salvao que vem de Deus pela obra de Cristo abenoa Seu povo com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais (Ef 1.3). To grande salvao essa! relacionamento! Existe uma lio que vem do fato dos nomes das doze tribos sendo esculpidos nas pedras (Ex 28.21). Essa lio nos ensina que cada um dos filhos de Deus conhecido por Deus individualmente (Joo 10.3, chama pelo nome s Suas ovelhas; II Timteo 2.19, O Senhor conhece os que so Seus). palavra fiel e digna de toda a aceitao que, se voc um filho de Deus lavado pelo sangue de Cristo, voc precioso para com O Pai (Malaquias 3.17). Cada um destes filhos tambm conhecido em amor por Cristo como Mediador deles (Joo 10.14-16, 27-29). Nenhum dos filhos de Deus perdido na multido de cristos. Ele conhece os Seus. To grande salvao essa! posio! Essa lio nos incentiva a estreitar os nossos laos com nosso Pai celestial por nosso Salvador. Se o sbio Deus tem o prazer de considerar cada um dos Seus como uma jia preciosa, cada uma das Suas jias preciosas devem buscar primeiro este Pai celestial em tudo o que se faz (I Corntios 6.17-20; II Tm 2.19, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte -se da iniqidade). Tambm se Deus ama os Seus ardentemente, os Seus devem amar uns aos outros conforme diz o Apstolo Joo na sua primeira epstola capitulo quatro versculo onze, Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns dev emos amar uns aos outros. Posio

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As pedras foram engastadas em ouro nos seus engastes enchendo assim o peitoral com quatro ordens de pedras (28.17-20). As doze pedras diferentes foram sardo, topzio, carbnculo, esmeralda, safira, diamante, jacinto, gata, ametista, berilo, nix e uma jaspe (veja: Ez 28.13; Apocalipse 21.19, 20). Mesmo que a cincia moderna no saiba quais exatamente so os nomes atuais dessas pedras podemos saber que eram valiosas e lindas pois as vestes do sumo sacerdote eram para glria e ornamento (Ex 28.3). Como o peitoral, com os nomes das tribos de Israel, era o adorno mais brilhante vestido pelo sumo sacerdote, assim so os nomes dos eleitos de Cristo as mais preciosas jias que Ele tem to perto do Seu corao, (Spurgeon, Till He Come, pg. 86) Ex 28.28,29. Nunca se separar o peitoral do fode (Ex 28.28) como tambm nunca se separar o amor de Deus pelos Seus (Rm 8.35-39). Quando o sumo sacerdote se vestia do fode para se apresentar em obedincia diante de Deus, a sua glria e ornamento, os nomes do seu povo perto do seu corao, necessariamente foram apresentados juntos. Cristo est com Deus O Pai hoje e com os nomes de cada um dos Seus filhos no Seu corao. To grande salvao essa! relacionamento, posio, eterna! Valor O valor destas pedras, no seu lugar engastadas em ouro no peitoral, alto. Esse valor e glria dos Seus o Pai viu em amor desde a eternidade passada (Jr 31.3, amor eterno; II Tm 1.9, Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos; II Ts 2.13, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao; I Jo 4.19; Ef 1.4). Mas o Seu Povo amado desde a eternidade passada no teve sempre a aparncia de alto valor. Alguns estavam incrustados nas camadas de lama nas profundidades do mar e outros foram tirados das minas
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escuras e longe da luz e do conhecimento humano. Nas suas formas brutas, as pedras que se tornariam engastadas em ouro no peitoral do sumo sacerdote e levadas eternamente na presena terrvel de Deus (Gn 28.17; Dt 10.17), eram feias e aparentando valor algum. Mas, sendo achadas por aqueles que conhecem seu valor, extradas da posio original do mundo, carregadas, lavadas, cuidadosamente cortadas e precisamente lapidadas foram transformadas para serem glria e ornamento nas vestes do sumo sacerdote. Nisso podemos perceber a beno do amor eterno e particular de Deus pelos Seus. Os Seus, cada um deles, andavam segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Cada um antes andava nos desejos da carne e fizeram a vontade da carne e dos pensamentos. Cada um era um filho da ira (Ef 2.1-3). O Salmista, usando outra linguagem, diz que estes estavam num lago horrvel, num charco de lodo (Sl 40.2). Mas o amor eterno de Deus viu estes perdidos (Lu 19.10) e os deu ao Seu Filho Jesus (Jo 6.37-39), que por Sua vez, redimiu estes com Seu prprio sangue na cruz (Jo 17.6-9, 19; II Co 5.21), para traz-los a Deus, lavados, santificados e purificados, para serem a Sua glria e ornamento eternamente diante de Deus. Beleza A beleza destas pedras de engaste emprestada. A beleza das jias no percebida se a luz no passar por elas. Deixadas a ss, mesmo cortadas e lapidadas perfeitamente, a sua beleza e valor no so vistas at os raios de luz focalizarem nelas. Cristo a Luz do mundo (Jo 8.12; 9.5). Ele a Luz de fora que faz com que as Suas pedras preciosas estejam brilhantes, gloriosas e adornadas o suficiente para estarem sempre diante de Deus. Cristo no Seu Povo faz que sejamos teis e gloriosos (Mt 5.16-19; II Pe 4.14). Na medida em que a sua vida seja feita conforme a imagem de Cristo
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que a sua beleza e utilidade so vistas. A vida crist no tem valor aparte da Luz brilhando por ela. Como contigo? Voc est ainda num lago horrvel, num charco de lodo? Arrepende-se dos seus pecados e cr com f no Senhor Jesus Cristo para ter os seus ps postos sobre a Rocha. J tem sido lapidado pela mo cuidadosa do Senhor mas os hbitos ruins da sua vida velha ofuscam a sua beleza e adorno ao Senhor diante dos homens? Confesse e abandone tais pecados para voltar a reconhecer as bnos de um relacionamento privilegiado diante de Deus. O Urim e O Tumim Ex 28.30 A Bblia no explica abertamente a forma, o uso, o material, ou o significado do Urim e o Tumim. H o que Deus deseja guardar para Ele, e tais coisas no so para ns. Todavia, da prpria Bblia (uso das palavras Urim, 7 vezes e Tumim, 5 vezes) podemos saber algumas importantes verdades, e estas verdades so para ns (Dt 29.29). O que podemos saber sobre o Urim e o Tumim: (1) foram postas no peitoral, Ex 28.30, (2) no hebraico Urim significa luzes (#0224, Strongs), e Tumim significa perfeies (#08550, Strongs), (3) fazia juzo, ou conhecimento, da vontade de Deus por eles, Nm 27.21; I Sm 28.6, (4) a ausncia destes impedia o ministrio do sacerdote, Ed 2.63; Ne. 7. 65 (5) a presena deles era abenoada, Dt 33.8. Desde que o Urim significava luzes e o Tumim significava perfe ies possvel que o desgnio deles era para revelar as perfeies de Deus e a Sua vontade aos sacerdotes para o povo de Deus. A Lei revelou a perfeio de Deus no Seu carter e na Sua essncia pelos seus mandamentos e pela simbologia dos seus sacrifcios e cerimnias. Esta simbologia cumpriuse no Evangelho, na obra e na pessoa de Jesus Cristo, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14, 17). O conhecimento da glria de Deus est na face de Jesus Cristo, (II Co 4.6).
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Pela vida de Cristo, a revelao de Deus claramente foi anunciada (Mt 1.21; 3.17; 17.4). A perfeio exigida por Deus, Cristo manifestou na Sua obedincia completa a tudo que Deus Pai deu-O a fazer (Jo 17.4; Fp 2.8-11). Nisso entendemos que Cristo representado pelo Urim e o Tumim, a revelao da perfeio de Deus. Pela morte de Cristo, Deus fez justia plena, uma revelao da perfeita justia de Deus operada por Cristo para com o pecado de todo pecador que se arrepende e cr pela f nELe (I Pe 3.18, Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito). Nisso e ntendemos que Cristo representado pelo Urim e o Tumim, a revelao da perfeio de Deus. Pela ressurreio de Cristo Deus revelou, diante de todos, o Seu Salvador pelo qual, com justia h de julgar o mundo (At 17.31; I Co 15.4-8). Pela ressurreio de Cristo a perfeita salvao de Deus foi feita (Hb 7.25, Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles). Nisso entendemos que Cristo representado pelo Urim e o Tumim. O seu mediador tem o Urim e o Tumim a revelao das perfeies de Deus na sua pessoa, atributos e obra? H um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo Homem (I Tm 2.5, 6). Como mencionado, conhecer a vontade de Deus foi pelo uso do Urim e do Tumim (Nm 27.21). Isso fala de Cristo tambm. Por Cristo ser o Verbo, a Palavra de Deus, conheamos a vontade de Deus. O Pai mostrou tudo o que faz ao Filho, portanto aquele que busca a luz e a perfeio por Cristo, achar (Jo 5.20; Pv 2.1-6; Cl 2.3). Pelo fato de Cristo ser a comunicao de Deus ao homem, a igreja neotestamentria incumbida de pregar Cristo a toda nao, e aos discpulos, ensinar tudo que Ele tem ensinado (I Co 15.1-5; Mt
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28.19-20). Tendo essa orientao confivel, a ovelha de Deus pode entrar e sair e achar todas as suas necessidades supridas (Jo 10.9). A Bblia apresenta os filhos e os servos de Deus no Velho Testamento buscando a orientao divina e o SENHOR dando-a (Jz 1.1-2; 20.18, 28). Essa busca era atravs do fode no qual estava o Urim e o Tumim (I Sm 23.912; 30.7-8). Lembramo-nos que tudo no tabernculo estava sujeito ordem divina: Faa tudo conforme o modelo (Ex 25.9, 40; 26.30; 27.8; Nm 8.4; At 7.44; Hb 8.5). A submisso vontade de Deus fundamental para o louvor correto e a adorao que agrada Deus (Jo 4.24; Is 58.3-14). H uma maneira correta de buscar o SENHOR! por Cristo! Ai daquele a quem Deus no se revela (II Sm 28.6; Mt 7.21-23)! Est submissa a Cristo? A sua submisso ser evidente na sua obedincia Palavra de Deus. A sua vida est sendo feita conforme a imagem de Cristo mais e mais? Somente sendo submissa palavra de Cristo e sendo feita conforme a Sua imagem podemos esperar ter a revelao de Deus para o seu caminho, e a conhecer melhor a perfeio de Deus quando busca a orientao divina por Cristo. Jo 8.12-18, Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida. Disseram-lhe, pois, os fariseus: Tu testificas de ti mesmo; o teu testemunho no verdadeiro. Respondeu Jesus, e disse-lhes: Ainda que eu testifique de mim mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque sei de onde vim, e para onde vou; mas vs no sabeis de onde venho, nem para onde vou. Vs julgais segundo a carne; eu a ningum julgo. E, se na verdade julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no sou eu s, mas eu e o Pai que me enviou. E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu

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sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que me enviou. Voc adora e ora com o Urim e Tumim? O Manto do fode Ex 28.31-35; 39.22-26 Feito de azul, a qualidade de Cristo como Mediador vindo dos cus exaltada. Nessa qualidade celestial Ele tem a autoridade do Pai, as Palavras do Pai, as obras do Pai, o agrado do Pai em tudo. Nessa qualidade celestial de Cristo Deus justifica completamente o pecador que vem a Ele pelo Seu Filho Jesus (Rm 8.1-4). Quem est em Cristo, tem a vida eterna que celestial, pois no cu no h mais morte. importantssimo ser vestido do Celestial para agradar o Deus do cu para sempre. O Sacerdote, com este manto: vestido v. 32, 35 do peito at os ps; J 29.14. Como Deus vestiu Ado e Eva com as tnicas de peles, Cristo a vestimenta agradvel e propcia para todo pecador que se arrepende dos pecados e vem a Deus pela f em Cristo (Gn 3.21; Is 61.10, Regozijar-me-ei muito no SENHOR, a minha alma se alegrar no meu Deus; porque me vestiu de roupas de salvao, cobriu-me com o manto de justia, como um noivo se adorna com turbante sacerdotal, e como a noiva que se enfeita com as suas jias). coberto v. 35, estar sobre Aro quando ministrar; Is 59.17; o significado da palavra hebraico para manto (#4598, Strongs) no senso de cobrir ou cobrindo. Cristo a justia nossa (II Co 5.21). ouvido v. 35, para que se oua ao entrar e quando sair no servio. Ns oramos por Cristo (Jo 14.13, 14) e entramos neste servio por sermos em Cristo (Hb 10.19). O nosso servio nunca por ns. O Manto:

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todo de azul Ex 28.31; 39.22. Jesus manifesta ricamente tudo e somente o divinal e celestial. Satans no tem nada com Ele (Jo 14.30) como o prncipe deste mundo tem aliado com a nossa carne (Rm 7.18, 23). Como Ele agrada o Pai perfeitamente em tudo que e faz, o Pai nos faz aceitveis, a Si mesmo, completa e eternamente pelo Amado Filho (Ef 1.6). Igreja, intenes, caridades, sacrifcios, etc. so contaminados pela fraqueza da carne, mas Ele Deus conosco cujo trabalho O satisfaz trazendo paz celestial para todo o sempre (Is 53.7-11). Como importante ter Cristo Jesus como Salvador e Mediador! Tendo Ele na sua vida, far tudo novo. Ter um novo cntico, alvos celestiais, e deleite em submeter-se lei de Deus. Ter tristeza com o mundo e todo o seu curso, e tremendo desnimo pelas limitaes da carne (Rm 7.24). A obra de Cristo no Seu povo diante de Deus to completa quanto necessria. No barganhe com nada menos da obra dAquele que divino por completo (II Co 5.18-21). pea de roupa usada por Sacerdotes (Aro Ex 28.31-35; Esdras Ed 9.3, 5; todos os levitas I Cr 15.27), Reis (Saul - I Sm 24.4-11; Davi I Cr 15.27; Cristo Ap 19.16), homens de bens (J J 1.20; amigos de J J 2.12), e por Profetas (Ezequiel Ez 5.3). Cristo usa esse manto por direito. Ele o Grande Sumo Sacerdote que penetrou nos cus (Hb 4.14), o Rei dos Reis (Ap 19.16), e quem est nEle feito sacerdote e rei (Ap 1.5,6), tem a mensagem divina como profeta e veste roupa nupcial feita no cu, por ser feito Filho de Deus. ornamental e festivo J 29.14; Is 3.22; Is 61.10. Jesus a beleza da vida Crist, precioso para os que crem nEle (I Pe 2.7). A Sua justia os cubra e o nico adorno que prezam. a segunda pea para o sacerdote vestir 29.5; Lv 8.6-9. Logo depois de vestir a tnica de linho fino, vestiu-se o manto. Depois da pea que reCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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presenta a justia que Cristo ganhou pela Sua obra na cruz, vem essa pea que denota a divindade e a origem celestial deste Justo. protegido de dano 28.32. Como a justia de Cristo eterna, os cobertos por ela so seguros para todo o sempre nada os podendo condenar (Rm 8.1, 31-34, Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que nem mesmo o seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem que condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns). A religio do homem falhar, mas celestial e eterna a justia que vem do cu. No h dano nenhum para os que esto em Cristo Jesus. com roms coloridas 28.33 Feitas de fio torcido como o fode foi feito (39.2, 3). Um trabalho bordado esmerado. Significando a beleza e representao de bom cheiro que Cristo ao Seu Pai. Os que so de Cristo tambm tm a beleza do seu perfume, sendo que a sujeira do fedido pecado das velhas coisas do mundo so passadas quando Cristo vestido (II Co 5.17). O Cristo, fixo pela graa em Cristo, tem tudo para agradar ao Pai, quando acoplado com o suave e reverente som das campainhas feitas de ouro puro. com campainhas de ouro puro entre uma rom e outra 28.33, 34. A declarao do Evangelho msica aos ouvidos de Deus, pois em Cristo Ele glorificado (Jo 12.27-28; II Co 2.16; Ef 5.2). O manto de justia que o arrependido tem por Cristo somente cheira bem quando tem a harmonia de uma vida conforme a imagem de Cristo, pois somente dessa forma o som do Evangelho ouvido (Lc 16.13, Nenhum servo pode servir dois senhor es; porque, ou h de odiar um e amar o outro, ou se h de chegar a um e desCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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prezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom). Ter as aparncias de justia sem o som que anuncia Cristo pela vida no ser coberto corret amente (Jo 10.25-27) pea importantssima 28.35, para que no morra. Como a obedincia explcita para o sacerdote ministrar diante de Deus, com ameaa de morte, assim Cristo perfeito como tambm a Sua obra. Somente os que descansam plenamente na pessoa de Cristo tm a importantssima pea da sua roupa de justia sem a qual ningum ver o Senhor. Hb 12.14, Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor;. A Representao do manto: Muitas so as suas representaes. Significa justia J 29.14; Is 61.10 - sem manto quer dizer que confessa estar com pecado, portanto, sem justia Ez 26.16; Zelo Is 59.17; Autoridade e proteo - compromisso Ez 16.8; Ap 19.16 - Ser com este manto temos autorizao para entrar na presena de Deus (Jo 14.6; Hb 10.19-23) e eterna proteo (Jo 10.27-30; Jd 24). Quem est lhe representando diante de Deus? Seu mediador tem a autoridade de Deus cobrindo ele? Seu mediador tem a justia de Deus cobrindo ele? Seu mediador tem compromisso contigo? Seu esprito est descoberto ou coberto? Coberto de justia? A Tnica de Linho Fino e O Cinto Bordado Ex 28.39 e, Os Cales de Linho Ex 28.42-43 Mesmo que a tnica bordada est na lista depois do manto (Ex 28.4), estudaremos a tnica agora, na descrio desta parte das vestes sacerdotais a tnica segue a descrio da lmina de ouro puro (Ex 28.36-39). Nessa passagem a tnica descrita apenas como de linho fino e o cinto feito de obra bordada. Todavia, em Ex 39.27, dito que de obra tecida foram fe iCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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tas essas tnicas. Obviamente a boa obra bordada era pelo processo de tecelagem. Os cales de linho so mencionados depois da tnica e do cinto (Ex 28.42, 43). Todavia, desde que o propsito deles era de cobrirem a carne nua dos lombos at as coxas, foram vestidos antes de tudo. Todavia, desde que os cales cobriram somente os lombos at as coxas, foi necessrio ter a tnica e o cinto tambm. A tnica, o cinto e os cales eram para o sacerdote e para os seus filhos. Quer dizer, o que bom para o sacerdote bom para os seus filhos. A tnica, os cales e o cinto foram todos feitos de linho fino. O linho fino sendo branco tem o significado de justia (Ap 7.14; 19.8, 14). Antes de qualquer coisa aquilo que Cristo como o Grande Sumo-Sacerdote, Ele justia. Essa justia foi ganha e no imputada. A justia que Jesus tem fruto da Sua obra obediente e vicria na cruz. Cristo, o Justo, foi feito homem e levou sobre Si o pecado de muitos, e pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Ele recebeu toda a ira do eterno Deus e satisfez Deus completamente ao ponto que no h condenao para os que esto em Cristo Jesus (Is 53.10-12; Rm 8.1-4; Fp 2.8-11). Pela Sua obedincia em tudo que o Pai lhes deu a fazer, por ter pagado os pecados do Seu Povo, e por ter a vitria pela Sua ressurreio, Cristo foi feito justia de Deus. A Sua justia foi obtida pela Sua obra. A nossa justia imputada por estarmos em Cristo. Portanto, os que nEle crem so feitos a justia de Deus em Jesus Cristo (Rm 3.21-26; I Co 1.30). Essa justia bsica para qualquer relacionamento de paz com Deus como so bsicas essas peas nas vestimentas dos sacerdotes. Cristo poderia ser do cu (manto de azul), ter os Filhos de Deus perto do Seu corao (pedras de engaste no fode), esconder consigo os mistrios da vontade de

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Deus (o Urim e Tumim), mas se faltasse justia, no poderia ser o Mediador nem o Substituto que necessrio para representar e remir os Seus. O Mediador que precisamos tem que ser como ns mas sem pecado para agradar o Santo. Este fato de um inocente morrer para o culpado ensinado desde o jardim do den (Gn 3.21). tambm enfatizado pela Lei de Moiss nas suas cerimnias de holocaustos tanto para adorar o Santo (Lv 24.2-7), quanto ser perdoado por Ele (Lv 4.20-35). Cristo como ns, nascido de mulher e sob a lei (Gl 4.4), mas Cristo sem pecado (I Pe 2.22). Cristo cumpriu toda a Lei em todos os pontos, na letra e no esprito, na ao e no corao (Jo 17.4; Lc 24.24; Gl 3.13; Fp 2.6-8). Cristo como ns para nos representar, e obediente em tudo para nos remir. Sim, Cristo justia e nos imputa a ns essa justia (II Co 5.21). Ele no poderia ser o nosso Substituto se no fosse feito justia pela Sua obedincia em tudo. De outra forma seria como ns tendo seus prprios pecados para pagar. Sendo pecador como ns, toda e qualquer obra dEle seria contaminada pelo pecado. Se no fosse feito justia. Mas, Cristo se fez semelhante aos homens, mas sem pecado (Fp 2.7; Mt 4.1-11; Hb 4.15). Ele Substituto idneo, pois Ele , para os remidos, e por Deus, feito justia (I Co 1.30). Contudo, as Suas justias so imputadas aos Seus quando estes se arrependem dos seus pecados e crem pela f nEle (II Co 5.21). Sim, Cristo primeiramente justia e nessa qualidade pode ser o nosso substituto. Como observamos antes, a tnica de linho fino tambm era vestida pelos filhos do Sacerdote (Ex 28.40). Os salvos so feitos conforme a imagem do Salvador (Rm 8.29; Cl 3.10). Os filhos de Deus em Cristo so aceitos por Deus, ou seja, os com a justia de Cristo imputada a eles podem entrar e sair diante de Deus com ousadia (Hb 10.19-23). Tambm, por serem justia podem ministrar diante de Deus pelos outros como sacerdotes (Ap 1.5, 6; II Co 5.18-20). Verifique que a sua primeira veste a justia de Cristo e no
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as suas prprias justias. No existem obras de justia oriundas do homem que satisfazem o Santo dos Santos como satisfaz a obra completa de Cristo no lugar do pecador. Se no tivermos a justia de Cristo imputada a ns no temos como ver Deus (Jo 3.36; Hb 12.14). Se arrependa e creia pela f em Cristo! Vigiai e orai para que no manche essa veste, pois a parte mais bsica para um bom testemunho. Aquilo que voc internamente a sua primeira pregao aos de fora (I Tm 4.12-16; Mt 7.15-20; Tg 3.8-18). O cinto bordado ou, melhor, tecido, segura essa tnica ao corpo. Pela sua posio, beleza e utilidade o cinto pode representar a prontido, fora, fidelidade e integridade de Cristo (Gill). A justia sem a prontido de obedecer seria contraditria. Os que tm a esperana de serem vestidos com a justia de Cristo, precisam examinar se suas vidas igualam a sua confisso. Se dizem que tm a justia de Cristo, mas no tm vidas no mesmo nvel precisam ter cuidado pois podem ser achados nus (Ap 3.1, 17-19). O conjunto das vestes bsicas completo somente com o cinto tecido. Este quer nos ensinar que a justia imputada tem juntamente a prontido de fazer e a fidelidade em fazer a vontade de Deus. Como estas vestes eram do sacerdcio, os verdadeiros cristos precisam estar prontos e ativos no ministrio intercessor diante de Deus pelos outros. Seja pronto para ser um intercessor pelos que esto fora tanto quanto os que j esto em Cristo (Gl 6.1; I Sm 12.23; Jo 17.9, 20-23). Lembre-se que estas vestes eram para Me administrarem o oficio s acerdotal (Ex 28.4, 41). Para os que aproximam a Ele e ministram diante d Ele existem rgidas exigncias postas por Deus. Essas vestes, e apenas essas vestes so aceitas por Deus. O no cumprimento destas exigncias resultavam em morte (Ex 28.35, 43). Porm, nenhum filho de Ado pode cumprir tais exigncias (Rm 5.12; Is 59.1-13). Somente Cristo pode (Fp 2.8-9). Os que reconhecem os seus pecados e a condenao justa de Deus; os que esto
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cansados do engano e da sua abominao diante de Deus, podem ser lavados pelo sangue de Cristo mediante o arrependimento dos pecados e a f em Cristo. Sim, so estes pecadores que so chamados para virem ao Senhor (Mt 11.28-30). Ser lavado pelo sangue de Cristo estar vestido com a tnica de linho fino, ou seja, com a justia de Cristo (Ap 7.14; 19.8). Tentar entrar na presena de Deus de outra forma seria igual quele que ousava participar nas bodas sem as vestes de npcias (Mt 22.11; Ap 19.8). Exigncia divina somente pode ser preenchida com a proviso divina: Cristo. Tem as vestes propcias para entrar na presena de Deus? A Mitra de Linho Fino Ex 28.38, A Lmina de Ouro Puro Ex 28.3638 e As Tiaras Ex 28.40 As nove vezes que a palavra mitra usada na Bblia: x 28.4, Estas pois so as vestes que faro: um peitoral, e um fode, e um manto, e uma tnica bordada, uma mitra, e um cinto; faro, pois, santas vestes para Aro, teu irmo, e para seus filhos, para me administrarem o ofcio sacerdotal. x 28.37, E at-la-s com um cordo de azul, de modo que esteja na mitra, na frente da mitra estar. x 28.39, Tambm fars tnica de linho fino; tambm fars uma mitra de linho fino; mas o cinto fars de obra de bordador. x 29.6, E a mitra pors sobre a sua cabea; a coroa da santidade pors sobre a mitra. x 39.28, E a mitra de linho fino, e o ornato das tiaras de linho fino, e os cales de linho fino torcido, x 39.31, E ataram-na com um cordo de azul, para prend-la parte superior da mitra, como o SENHOR ordenara a Moiss.

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Lv 8.9, E ps a mitra sobre a sua cabea; e sobre esta, na parte dianteira, ps a lmina de ouro, a coroa da santidade, como o SENHOR ordenara a Moiss. Lv 16.4, Vestir ele a tnica santa de linho, e ter ceroulas de linho sobre a sua carne, e cingir-se- com um cinto de linho, e se cobrir com uma mitra de linho; estas so vestes santas; por isso banhar a sua carne na gua, e as vestir. Zc 3.5, E disse eu: Ponham-lhe uma mitra limpa sobre a sua cabea. E puseram uma mitra limpa sobre a sua cabea, e vestiram-no das roupas; e o anjo do SENHOR estava em p. Aprendemos pelo exame destas referncias: - a mitra era para ser posta sobre a cabea (Ex 29.6; Lv 8.9; 16.4; Zc 3.5), para cobrir (Lv 16.4). Em I Co 11.3-10, o cobrir denota submisso. Cristo era submisso ao Pai e como Filho completamente submisso em amor fez a obra redentora que salva os pecadores (Sl 40.7, Ento disse: Eis aqui venho; no rolo do livro de mim est escrito; Jo 17.4, Eu glorifiquei -te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer; Lc 22.42, todavia no se faa a minha vontade, mas a tua; Fp 2.7-8, Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz). Se vamos servir Deus em qualquer capacidade, e especialmente no oficio de sacerdote, orando e ministrando a Palavra de Deus aos outros, temos que ser submissos. A nossa submisso no deve ser regida subjetivamente pelos sentimentos ou emoes. Servio movido pelas emoes varivel e inconsistente e, portanto, inaceitvel. Todavia, submisso objetiva aceitvel por ser movida pelo entendimento (Mc 12.30, de todo o entendimento) e alicerada na doutrina (Jo 4.24, Jo 4.24, Deus Espr i-

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to, e importa que os que o adorem o adorem em esprito e em ver dade). A sua cabea na adorao evidencia a submisso? - o uso da mitra era ordenado pelo SENHOR a Moiss (Ex 39.31; Lv 8.9). Como observado antes, Deus exigente na maneira como Ele deve ser servido. Quem o serve melhor no necessariamente o pragmtico, lder carismtico ou o inventivo, mas aquele que se limita a fazer tudo conforme a vontade revelada de Deus. Cristo veio no para fazer a Sua prpria vontade, mas a dAquele que O enviou (Jo 5.30, Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma. Como ouo, assim julgo; e o meu juzo justo, porque no busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou.; Jo 6.38, Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou). Por isso, a nossa mensagem, como a adorao, deve limitar-se quilo ordenado pelo SENHOR como exemplificou o apstolo Paulo (I Co 2.15). - a mitra faz parte das vestes santas do sacerdote (Ex 28.4; Lv 16.4). Como a santidade convm na adorao! Sl 29.2, Dai ao SENHOR a glria devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade; Sl 96.9, Adorai ao SENHOR na beleza da santidade; tremei diante dele toda a terra. A beleza da mitra, era que ela, pela lmina de ouro, a coroa da santidade, anunciava o que precioso diante de Deus, ou seja, a santidade. O cordo de azul que segurava essa lmina representa que essa santidade veio do cu. O nosso Mediador foi separado para o Seu ministrio mesmo antes da fundao do mundo. Cristo pode vestir-Se de todas as vestes sacerdotais, pois Ele santo, a beleza diante de Deus. Se vamos exercitar a nossa vocao de sacerdote convm que seja feita em santidade. - o uso da mitra foi uso exclusivo do sacerdote quando cumpria o oficio sacerdotal (Ex 28.4, para Me administrarem o oficio sacerdotal; 29.6, E a mitra pors sobre a sua cabea; Lv 16.4, Vestir ele; Zc 3.5, Ponham -lhe
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uma mitra limpa sobre a sua cabea). Os filhos usariam as tiaras, que eram de linho e amarradas cabea (Ex 28.40) - a mitra era acompanhada por uma lmina de ouro puro, a coroa da santidade, e um cordo de azul (Ex 28.36, 37; 39.31; Lv 8.9). A lmina de ouro, sendo gravada nela como as gravuras de selos: SANTIDADE AO SENHOR (Ex 28.36). Essa lmina era atada na frente da mitra com um co rdo de azul. Estava sobre a testa de Aro, para que Aro leve a iniqidade das coisas santas, que os filhos de Israel santificaram em todas as ofertas de suas coisas santas; e estar continuamente na sua testa, para que tenham aceitao perante o SENHOR (Ex 28.38). Cristo O Santo (Is 47.4, O nosso redentor cujo nome o SENHOR dos Exrcitos, o Santo de Israel). Cristo o Santo AO SENHOR (Lc 1.35, E, respondendo o anjo, disselhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus). No h santo como Jesus Cristo. Ningum ir ao Pai seno por Ele! Somente por ter os pecados lavados pelo sangue de Jesus pode qualquer um ousar entrar na presena de Deus. Por Cristo ser divino e eterno e imutvel santo Ele O eterno e imutvel Mediador com SANTIDADE AO SENHOR na Sua testa. Neste oficio Ele representa eternamente todos que se arrependem dos seus pecados e crem pela f nEle. Quando Deus olha para voc, Ele v o qu? Se voc deseja exercitar eficientemente o oficio sacerdotal, saiba que precisa da SANTIDADE AO SENHOR coroando a sua submisso a Deus para o bem do outro. No adianta guardar iniqidade no seu corao contra Deus ou seu prximo (Sl 66.18, Se eu ate nder iniqidade no meu corao, o Senhor no me ouvir; Mt 5.23, 24, Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e, depois, vem e apresenta a tua oferCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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ta). O seu servio para com os outros to eficiente quanto seu viver na santidade. Os santificados devem andar como santos, mas, se no andar como deve, Cristo, O Justo, no nos representa. Cristo nossa lmina de ouro que nos apresenta a Deus (I Jo 2.1, Meus filhinhos, estas coisas vos escr evo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo). - Antes de pr a mitra sobre a cabea, o sacerdote tinha que banhar a sua carne na gua (Lv 16.4). Isto representa a dedicao total do sacerdote sua obra sacerdotal. Cristo dedicou-se at a morte (Fl 2.7,8). Se vamos ministrar pelos outros diante de Deus, necessrio ter a nossa carne constantemente mortificada (Gl 2.20; 5.16, 25; Rm 6.16-23; 12.1-2). A gua para nos limpar a carne a Palavra de Deus. Aquele que medita nas Palavras da vida (Sl 1.2,3), que come a Palavra de Deus (Jr 15.16), que pensa naquilo que puro, justo, de boa fama (Fp 4.8,9) nunca tem o sua vigor murchado, e nunca tem falta do necessrio fsico, espiritual ou moral. Quando reservamos muito tempo diariamente para comungar particularmente ao Senhor como ao servio pblico convm que primeiramente nos banhemos com a Sua Palavra. - A mitra deveria ser limpa (Zc 3.5). Cristo se veste da mais pura e limpa justia e determinado O Justo (I Jo 2.1). Se houver algum aqui se sentindo sujo e manchado, com as suas melhores vestes somente como trapos da imundcia, ou esteja nu, que venham ser vestidos com as justias de Cristo e ter suas vestes lavadas no sangue de Cristo. atravs do sangue do Justo que as vestes so branqueadas (Ap 7.14). Somente depois de ser lavado, pode ministrar como sacerdote. - Como grande parte das vestes, a mitra foi feita de linho (Ex 28.39; 39.28; Lv 16.4). Como o linho fino representa justia (Ap 7.14; 19.8,14), Cristo, primeiramente, da parte mais alta, justia. Portanto Ele supreCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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mamente digno de operar como Mediador diante de Deus para com os pecadores (Ap 5.9, 10 E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao; E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra). Antes de ministrar para com os outros, verifique que tenha se despojado das suas prprias justias e tenha vestido a justia de Cristo (Cl 3.811). Que os Teus sacerdotes vistam-se de justia, e que a sua justia seja a de Cristo (Sl 132.9)!

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Cap 31 - O Tabernculo
O Altar de Incenso e O Seu Incenso no Lugar Santo Ex 30.1-10; 30.34-38 Pelo estudo de todas as Escrituras o homem de Deus feito maduro e perfeitamente instrudo para toda a boa obra (II Timteo 3.16,17, Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.). Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo. O Altar de Incenso a terceira pea descrita pela Bblia no Lugar Santo. Enquanto o candelabro estava no lado sul do tabernculo e a Mesa de Po da Propiciao estava no lado norte, o Altar de Incenso posicionou-se no centro dos dois e diante do vu que est diante da arca do testemunho (Ex 30.6). As suas dimenses quadradas eram de um cvado, tanto o comprimento quanto a sua largura. Eram dois cvados de altura, meio cvado a mais da Mesa de Po da Propiciao no Lugar Santo (Ex 25.23) e da Arca da Aliana no Lugar Santo dos Santos, sem o Propiciatrio e os Querubins (Ex 25.10). O material usado na sua composio era madeira de accia (Ex 30.1),mas, tudo foi forrado com ouro puro (30.3). Desde que o Lugar Santo era o lugar de comunho com Deus e do ministrio do Sacerdote na adorao de Deus, o Altar de Incenso e o seu incenso nos ensina da importncia do agrado de Deus com reverncia em nossa adorao e comunho. A presena do Altar de Incenso nesta parte do Tabernculo nos ensina que um corao puro faz a nossa adorao e as nossas oraes a Deus aceitveis diante de Deus. Essa pureza de corao que agrada a Deus no vem dos exerccios da nossa 'religiosidade' mas do Esprito Santo conformando-nos imagem de Cristo. Ele no somente nos move
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uma obedincia maior da Palavra de Deus mas, ajuda-nos a orar segundo a vontade de Deus (Rm 8.26). No foco da salvao e na vida crist, no podemos agradar o Pai sem a Pessoa de Cristo (Jo 14.6) e no h participao em Cristo sem a operao do Esprito Santo (Jo 3.5; II Ts 2.13, 14; Tt 3.5). Tudo isso operado pela Palavra de Deus (a salvao - Rm 10.17; a vida Crist - Jo 17.17). Cristo, O Altar do Incenso e O Perfume das Oraes. Cristo tanto o Altar do Incenso quanto o Incenso queimado nele. Cristo a madeira e o ouro do altar pois essa composio manifesta a Sua: Humanidade e Divindade Hb 2.9, Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos.; Fp 2.8, 9, Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus,7 Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; 8 E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz. Jo 1:14 E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. Aceitao com Deus pelo Local do Altar Diante do Vu (30.6) O fato que o Altar de Incenso e no o Altar de Bronze foi colocado diante do vu manifesta a presena da misericrdia de Deus para com o pecador na salvao e para com o cristo no seu andar dirio (Is 55.1-7; Sl 89.14, Justia e juzo so a base do teu trono; misericrdia e verdade iro adiante do teu rosto). A justia de Deus tem que ser satisfeita para qualquer pecador esperar ter aproximao amvel a Deus. A justia de Deus se satisfaz com o Sacrifcio que Ele deu, Jesus Cristo o Cordeiro de Deus para que o pecador arrependido que tem f em Cristo seja salvo eternamente (Jo 1.29; 3.16; Is 53.11; Cl 2.14). O cristo, no seu andar dirio, precisa se lemCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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brar deste sacrifcio eterno, feito uma vez, para ser purificado constantemente (I Jo 1.8,9). A Pessoa de Cristo aceitvel ao Pai Mt 3.17; 17.4; Jo 3.35, O Pai ama o Filho, e todas as coisas entregou em suas mos. As Oraes de Cristo aceitveis pelo Pai Jo 12.27, 28, Agora a minha alma est perturbada; e que direi eu? Pai, salva-me desta hora; mas para isto vim a esta hora. 28 Pai, glorifica o teu nome. Ento veio uma voz do cu que dizia: J o tenho glorificado, e outra vez o glorificarei. Jo 11.42, Eu bem sei que sempre me ouves Jo 14.13, 14, E tudo quanto pedirdes em meu nome eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. 14 Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. As Oraes de Cristo Sempre Diante de Deus - Hb 7:25, Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. I Jo 1.8,9, Se dissermos que no t emos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. 9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. (I Rs 8.46-53). A Reverncia em Nossa Adorao O Altar de Incenso pela sua posio diante do vu que est diante da Arca do Testemunho, diante do Propiciatrio, onde Deus Se ajunta com o Sumo sacerdote (30.6) ensina-nos que a orao no culto Deus pede reverncia. Note tambm que o Altar de Incenso foi carregado com varais forrados de ouro puro (30.4,5). Tudo disso nos ensina que mesmo que por Cristo temos ousadia a entrar na presena de Deus (Hb 10.19; Ef 3.12, No qual temos ousadia e acesso com confiana, pela nossa f nele), no entramos nEsta Presena Augusta de qualquer jeito. Entramos com louvor santidade do Seu nome (Mt 6.9, Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome). E entramos com reverncia, pois, invocamos o Pai nosso.
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relembrada essa devida reverncia no culto pela nfase dada posio do Altar do Incenso em relao da presena de Deus repetidas vezes (diante do vu que est diante da arca do testemunho, diante do propiciatrio, que est sobre o testemunho, onde Eu me ajuntarei contigo, 30.6; diante do testemunho, 30.36). relembrada essa reverncia exigente pela nfase dada por Deus nas instrues tambm: No oferecer certas coisas (30.9), e a insistncia por Deus de instruir que deve ser coisa sa ntssima vos ser (30.36) e santo ser para o Senhor (30.37). Cristo - O Perfume do Altar Cristo, O Seu Amado, o elemento cheiroso na salvao e no andar dirio do cristo. O sacrifcio de Cristo aplaca a ira do Deus justo (Jo 3.16, 36). Cristo o perfume da vida do cristo, pois junto com o sangue do novilho da expiao para os pecados do Sacerdote (Lv 16.11-14) foram levadas as brasas de fogo do altar e nos seus punhos o incenso aromtico modo para dentro do vu. A nossa pregao de Cristo um perfume, uma fragrncia agradvel para os que chegam ao conhecimento de Cristo. Os que pregam Cristo so perfume diante de Deus, no importando o sucesso da mensagem (II Co 2.14-17). Se pregarmos apenas as regras da Lei, a obedincia da Palavra de Deus, as oraes fervorosas pelos santos, mrtires, me de Jesus, pregamos uma pregao faltando a fragrncia que agrada a Deus. Se pregarmos vrias encarnaes, observao das ordenanas de qualquer igreja, as obras de caridade, e se abstemos de casamento ou de carnes, o nosso sacrifcio a Deus est sendo oferecido com fogo estranho. Fogo estranho uma abominao a Deus trazendo a mais sria condenao (Nadabe e Abi - Lv 10.1-2; 250 rebeldes com Cor Nm 16.35; Uzias

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o jovem rei II Cr 26.16-19; Acaz - 28.1-5). No creia e no pregue qualquer outra salvao seno Cristo! As conseqncias de no limitar-se a Cristo para TUDO na sua esperana de ser salvo so graves e eternas. As conseqncias de limitar-se a Cristo para TUDO na sua esperana de ser salvo so doces, fragrantes e eternamente assim. O Corao Puro na Adorao Aceitvel Especiarias usadas com o incenso manifestam Cristo na Sua plenitude como Intercessor. As especiarias eram especficas e nicas para este uso no Altar do Incenso (30.37,38). As especiarias, depois de compostas, eram modas para serem usadas (30.36). As especiarias eram compostas de propores exatas, mas sem medida exata de quantia e ensina nisso que no pode ser limitada o quanto Cristo ora por ns (Hb 7:25 Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles; Hb 7.24, Mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo). Aromticas, incenso puro, temperado, puro e santo, modo para ser coisa santssima (30.34-38). O Levantar das mos santas O Corao Puro nas Oraes Aceitveis Ap 8:3 E veio outro anjo, e ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para o pr com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono. Ap 8:4 E a fumaa do incenso subiu com as oraes dos santos desde a mo do anjo at diante de Deus.

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Cap 32 - O Tabernculo
A Pia de Cobre Ex 30.17-21; 38.8 Introduo til estudar sobre o tabernculo pois conhecendo TODAS as Escrituras o homem pode melhorar a sua capacidade de saber manejar as Escrituras ao ponto de ter a aprovao de Deus e no ter que se de envergonhar (II Timteo 2.15, Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.) Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. Material Usado para Fazer A Pia A nica pea do Tabernculo sem detalhes das suas dimenses. Feita dos espelhos das mulheres que se reuniram para servir porta da tenda da congregao Ex 38.8 Local e Uso da Pia de Cobre A posio da Pia era entre a tenda da congregao e o altar, ou seja o Altar dos Holocaustos, Ex 30.18 O uso da Pia de Cobre era para Aaro e seus filhos lavar suas mos e seus ps em gua limpa quando entraram na tenda da congregao, ou quando chegaram ao altar para ministrar, Ex 30.19-21 O Significado da Pia de Cobre A gua na Pia de Cobre, como a gua no batismo, representa a obra de Cristo ser suficiente de lavar-nos da condenao dos nossos pecados. A gua do batismo manifesta como Cristo foi sepultado por nossos pecados e a Sua sada da gua como Ele foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai (Rm 6.3-6). Assim andemos ns tambm em novidade de vida! O fato que a Pia de Cobre era cheia de gua e no de sangue representa que a lavagem constante que o povo de Deus necessitava para ter comuCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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nho e no para ser re-regenerado repetidamente. O sangue foi posto no Altar dos Holocaustos. A salvao no precisa ser refeita. Mas a gua da Pia de Cobre nos ensina da necessidade de purificao constante para sermos aptos a servir e comungar com Deus. Isso se entenda tambm quando contempla que a Pia era feita dos espelhos das mulheres piedosas. O fato que a Pia de Cobre foi feita dos espelhos das mulheres que serviram porta da tenda da congregao deve nos ensinar de Cristo. Como qualquer mulher olha num espelho, e como as mulheres piedosas servindo ao Senhor ao redor da porta da congregao, os que olham Palavra de Deus, que como um espelho (Tg 1.23-25), se vem necessitados a serem lavados repetidamente. Contudo que somos uma vez para sempre justificados pelo sangue de Cristo (I Co 6.11, E o que alguns tm sido; mas haveis sido lav ados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus; Hb 10.10, Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez), somos purificados continuamente quando confessamos nossos pec ados, reivindicando o poder do Seu sangue (I Jo 1.8,9; Sl 51.2, Lava-me completamente da minha iniqidade, e purifica-me do meu pecado; Ef 5.26, Para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra,; Sl 119.9; Tt 2.14, O qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniq idade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras). Assim entendemos como a Pia de Cobre ensina-nos da salvao de Cristo. Aprendemos tambm o bom proveito de olharmos continuamente Palavra de Deus (Sl 119.9, Com que purificar o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra). Desde que a Pia de Cobre estava entre o Altar dos Holocaustos e o Santurio, somos tambm ensinados de Cristo. Entre o fato que Cristo nosso Sacrifcio idneo no Altar dos Holocaustos e a verdade que Ele o
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Nosso Grande Sumo Sacerdote ministrando por ns diante de Deus, temos o fato que Cristo, como Sacrifcio e Mediador inteiramente aceitvel e santo ou limpo, algo que garante a satisfao do Pai. Se desejar ser aceita diante de Deus, necessrio ser primeiramente lavado pelo sangue de Cristo (Jo 13.8, Disse-lhe Pedro: Nunca me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus: Se Eu te no lavar, no tens parte comigo). Uma vez lavado os ps, ou seja, regenerado, no necessrio de lavar repetidamente (Jo 13.10). Todavia, se desejar ter comunho com Deus necessrio ser continuamente lavado pela gua da Palavra de Deus (Ef 5.25-27). As mos e os ps dos sacerdotes tinham que ser lavados constantemente para no morrerem os Sacerdotes quando entraram na tenda para ministrar nas coisas sagradas, ou para no morrerem quando chegarem ao altar para ministrar, nisso aprendemos da natureza de Jesus Cristo (Ex 30.20, 21). Por Jesus ser divino e, ao mesmo tempo, ser homem sem pecado, Ele completamente e constantemente limpo - I Pe 2.22, O qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano. A palavra engano dolos significa no grego engano, traio, deslealdade, cilada astuta, perfdia, (# 1388, Strongs). No h como Nosso Mediador ser pego na iniqidade e a ssim ser condenado e morto algo que resultaria em ns ser deixados sem nenhuma salvao. A lavagem das mos e dos ps dos sacerdotes era muito importante ao Senhor; a ateno ou desateno ao deste nico detalhe fazia a diferena entre a vida ou a morte dos sacerdotes. Tal ateno de Deus Pai sobre os atributos daqueles que ministravam as coisas sagradas nos ensina vrias verdades. Primeiramente a santidade de Deus Pai Quem exige tal lavagem constate manifesta (I Pe 1.16, Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo). Em segundo lugar, entendemos a pureza de Cristo Quem o nosso Mediador entre o homem e Deus (I Pe 2.22) e, finalmente, como o
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povo de Deus em geral, e o ministrante da Palavra de Deus em particular, devem ser constantemente adentro da Palavra de Deus para manterem-se capazes de entrar e sair da presena de Deus. O salmista nos relembra da necessidade de ser limpos quando diz: Quem subir ao monte do SENHOR, ou quem estar no seu lugar santo? Aquele que limpo de mos e puro de corao, que no entrega a sua alma vaidade, nem jura enganosamente. Este receber a bno do SENHOR e a justia do Deus da sua salvao, Sl 24.3-5). Note tambm como Davi ensina essa verdade pela sua pratica: Sl 26.6, Lavo as minhas mos na inocncia; e assim andarei, SENHOR, ao r edor do teu altar. Essas trs verdades so enfatizadas pela qualificao: ser por estatuto perptuo (Ex 30.21). Cristo no apenas nos lavou dos nossos pecados pelo Seu sangue (At 20.28; Ap 1.5), que foi aspergido no altar dos holocaustos (Hb 9.11-14; 10.10-14), mas Ele mesmo lavado, ou seja, tem mos santas e ps santos. Isso quer dizer que Ele imaculado em tudo que opera e em qualquer lugar que for. Cristo qualificado para ser O Sumo Sacerdote dos pecadores arrependidos por ser limpo de todo e qualquer mancha, ruga ou algo irrepreensvel (Hb 7.23-27). Se dependermos em Cristo para operar a nossa salvao (as Suas mos), temos verdadeira esperana, pois o Seu trabalho satisfaz O Santssimo Deus Pai (Is 53.10, 11; At 2.29-36). Se dependermos em Cristo para ir adiante de ns na presena de Deus (os Seus ps), temos uma verdadeira salvao, pois Cristo est assentado destra de Deus e certo que estaremos aonde Ele estiver (Jo 14.3; 17.24; Hb 10.11-13). Nos atributos de quem depende a sua salvao? Como vo as suas mos e os seus ps? So lavados?

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Nmeros (bedmidhbar - Aritmoi)

RESUMO Ttulo e Contedo O Ttulo (Nmeros) tem origem na verso dos setenta (Septuaginta) que preferiu chamar Aritmoi em lugar do nome Bedmidhbar e que significa no deserto a verso grega fez esta modificao tendo em vista os dois recenseamentos que o livro apresenta. Quando So Jernimo, por volta do ano quatrocentos da nossa era, traduziu do grego para o latim a clebre vulgata latina. Carter do Livro Acontecimentos Histricos e Peregrinao de Israel no deserto. O livro abrange de cerca de trinta e nove anos de vida no deserto, e forma um elo de xodo a Josu. Nmeros um dos livros mais humanos e mais tristes da Bblia. Revela o fracasso dos Israelitas em obedecer s leis divinas, os castigos, a intercesso de Moiss e a infinita misericrdia de Deus. Neste livro, parece que Moiss est sempre ajoelhado perante o Senhor. uma poca difcil, onde existe falta de f, queixas, murmuraes, deslealdades e rebelio. Comparao com a vida evanglica A Igreja caminhando para o deserto deste mundo rido. As lutas internas, rebelies e etc. a invaso da igreja no livro dos Cnticos quem esta que sobe do deserto, e que vem encostada ao brao do seu amado? Finalidade do Livro Preparar o povo para entra em Cana. Na vida evanglica, assemelha-se preparao para a entrada na Cana Celestial. Acontecimento mais importante A serpente de bronze (Smbolo de Cristo). Assim como Moiss levantou a serpente no deserto (...). Outro acontecimento Balao e todos os seus estratagemas. Profeta que vende o dom de deus em troca de seus prprios interesses. Pela experincia do novo Testamento esse pecado chamado de Simonia.
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Complemento Intercesso perigosa de Moiss (x. 32.32,33).

Introduo ao 4 livro bblico: Nmeros Escritor: Moiss Lugar da Escrita: Ermo e plancies de Moabe Data: Cerca de 1405 aC. Os Eventos da jornada dos israelitas pelo ermo foram registrados na Bblia para o nosso proveito hoje. Como disse o apstolo Paulo: E essas co isas foram-nos feitas em figura, para que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. (1 Cor. 10:6) O vvido registro de Nmeros inculca em ns que a sobrevivncia depende de santificar o nome de Deus, de lhe obedecer em todas as circunstncias e de mostrar respeito pelos seus representantes. Seu favor no resulta de bondade ou de mrito de seu povo, mas de Sua grande misericrdia e graa. O nome Nmeros se refere numerao das pessoas, efetuada primeiro junto ao monte Sinai e, mais tarde, nas plancies de Moabe, segundo registrada nos captulos 1 4 e 26 de Nmeros. Este nome vem do ttulo Numeri, na Vulgata latina, e se deriva de Arithmo na Septuaginta grega. Contudo, os judeus chamam esse livro mais apropriadamente de Bemidhbr, que significa No Ermo. A palavra hebraica midhbr indica um lugar de scampado, desprovido de cidades e povoados. Foi no ermo, ao sul e ao leste de Cana, que ocorreram os eventos de Nmeros. Nmeros evidentemente fazia parte do volume quntuplo original, que inclua os livros de Gnesis a Deuteronmio. O primeiro versculo (1:1) comea dando continuidade com o que precede. Assim, deve ter sido escrito por Moiss, o escritor dos registros precedentes. Isto tambm fica claro da declarao no livro de que Moiss registrava e do colofo: Estes so os

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mandamentos e as decises judiciais que Deus ordenou aos filhos de Israel por meio de Moiss. Nm. 33:2; 36:13. Os israelitas haviam sado do Egito um pouco mais de um ano antes. Iniciando o relato no segundo ms do segundo ano depois do xodo, Nmeros abrange os prximos 38 anos e nove meses. (Nm. 1:1; Deut. 1:3) Embora no se enquadrem nesse perodo, os eventos relatados em Nmeros 7:1-88 e 9:1-15 so includos como informaes de fundo. As partes iniciais do livro foram, sem dvida, escritas medida que os eventos se desenrolavam, mas evidente que Moiss no poderia ter completado Nmeros seno perto do fim do 40 ano no ermo. No pode haver dvida quanto autenticidade do relato. A respeito da terra geralmente rida pela qual viajavam, Moiss disse que se tratava dum grande e atemorizante ermo, e, mesmo em nossos dias, os dispersos habitantes se locomovem constantemente em busca de pastos e gua. (Deut. 1:19) Ademais, as instrues detalhadas a respeito do acampamento da nao, da ordem de marcha e dos sinais de trombeta para governar os assuntos do acampamento atestam que o relato foi realmente escrito no ermo. Nm. 1:1. At mesmo o temeroso relatrio dos espias, quando retornaram de sua expedio a Cana, no sentido de que as cidades fortificadas so muito grandes, confirmado pela arqueologia. (13:28) As descobertas atuais tm revelado que os habitantes de Cana daquele tempo haviam consolidado seu domnio mediante uma srie de fortificaes que se estendiam pelo pas em diversos lugares, desde a baixada de Jezreel, no Norte, at Gerar, no Sul. No s eram as cidades fortificadas, mas eram em geral construdas no cume de colinas, com torres que se elevavam acima de suas muralhas, tornando-as muitssimo impressionantes para pessoas como os israelitas, que haviam residido por geraes na terra plana do Egito.
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As naes do mundo tendem a encobrir os seus fracassos e a magnificar as suas conquistas, mas, o relato de Nmeros narra, com honestidade que denota verdade histrica, que Israel foi totalmente derrotada pelos amalequitas e pelos cananeus. (14:45) Admite francamente que o povo mostrou ser sem f e tratou a Deus sem respeito. (14:11) Com notvel candura, Moiss, profeta de Deus, expe os pecados da nao, de seus sobrinhos e de seu prprio irmo e irm. Tampouco poupa a si mesmo, pois fala da ocasio em que deixou de santificar a Deus, quando se supriu gua em Merib, de modo que perdeu o privilgio de entrar na Terra Prometida. 3:4; 12:1-15; 20:7-13. Que o relato parte genuna das Escrituras, que so inspiradas por Deus e proveitosas, se evidencia de que quase todos os seus principais eventos, bem como muitos pormenores, so diretamente citados por outros escritores da Bblia, muitos dos quais destacam a importncia deles. Por exemplo, Josu (Jos. 4:12; 14:2), Jeremias (2 Reis 18:4), Neemias (Nee. 9:1922), Asafe (Sal. 78:14-41), Davi (Sal. 95:7-11), Isaas (Isa. 48:21), Ezequiel (Eze. 20:13-24), Osias (Os. 9:10), Ams (Ams 5:25), Miquias (Miq. 6:5), Lucas, no seu registro sobre o discurso de Estvo (Atos 7:36), Paulo (1 Cor. 10:1-11), Pedro (2 Pe. 2:15, 16), Judas (Jud. 11) e Joo, ao registrar as palavras de Jesus congregao de Prgamo (Ap. 2:14), citam do registro de Nmeros, como fez o prprio Jesus Cristo. Joo 3:14. A que objetivo, ento, serve Nmeros? Na verdade, o seu relato mais do que de valor histrico. Nmeros salienta que Deus o Deus de ordem, que requer de suas criaturas devoo exclusiva. Isto vividamente inculcado na mente do leitor, ao passo que observa o recenseamento, a provao e a peneirao de Israel, e v como o proceder desobediente e rebelde dessa nao usado para frisar a necessidade vital de se obedecer a Deus.
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O registro foi preservado para o proveito das geraes futuras, segundo Asafe explicou, para que pusessem a sua confiana no prprio Deus e no se esquecessem das prticas de Deus, mas observassem os prprios mandamentos dEle e que no se deviam tornar como seus antepassados, uma gerao obstinada e rebelde, uma gerao que no preparara seu corao e cujo esprito no era fidedigno para com Deus. (Sal. 78:7, 8) Vez aps vez, os eventos de Nmeros foram mencionados nos salmos, que eram cnticos sagrados entre os judeus, de modo que eram repetidos com freqncia como sendo de proveito para a nao. Salmos 78, 95, 105, 106, 135, 136.

CONTEDO DE NMEROS Nmeros se divide logicamente em trs partes. A primeira delas, findando no captulo 10, versculo 10, abrange eventos que ocorreram enquanto os israelitas ainda acampavam junto ao monte Sinai. A parte seguinte, concluindo com o captulo 21, narra o que sucedeu durante os seguintes 38 anos e mais um ou dois meses, enquanto se achavam no ermo e at chegarem s plancies de Moabe. A parte final, at o fim do captulo 36, tem a ver com os eventos nas plancies de Moabe, enquanto os israelitas se preparavam para entrar na Terra Prometida. Eventos junto ao monte Sinai (1:1-10:10). Os israelitas j esto na regio montanhosa de Sinai por cerca de um ano. Aqui eles foram moldados numa organizao bem entrosada. s ordens de Deus, faz-se agora um recenseamento de todos os homens de 20 anos de idade ou mais. As tribos variam em tamanho, segundo se revela, de 32.200 vares vigorosos em Manasss a 74.600 em Jud, totalizando 603.550 homens aptos para servir no exrcito de Israel, alm dos levitas, das mulheres e das crianas um acampamento composto provavelmente de trs milhes de pessoas ou mais. Sustentar to grande nmero de pessoas no deserto, demandava um milagre
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permanente. A tenda de reunio est situada, juntamente com os levitas, no centro do acampamento. Em lugares designados, de cada lado, acampam os outros israelitas, em divises de trs tribos, cada tribo tendo recebido instrues quanto ordem da marcha, isto , quando o acampamento precisa locomover-se. Deus emite as instrues, e o registro diz: Os filhos de Israel passaram a fazer segundo tudo o que Deus mandara a Moiss. ( 2:34) Obedecem a Deus e mostram respeito por Moiss, o representante visvel de Deus. Os levitas so ento colocados parte para o servio de Deus, como resgate dos primognitos de Israel. So divididos em trs grupos, segundo sua respectiva descendncia dos trs filhos de Levi: Grson, Coate e Merari. As posies no acampamento e as responsabilidades de servio so determinadas base desta diviso. Os de mais de 30 anos tm de fazer o trabalho pesado de transportar o tabernculo. Para que o servio mais leve seja feito, faz-se proviso para que outros sirvam a partir dos 25 anos de idade. (Reduzidos para 20 anos nos dias de Davi.) 1 Cr.23:24-32; Esd 3:8. Para que o acampamento seja mantido puro, d-se instrues sobre pr de quarentena os que adoecem, fazer expiao pelos atos de infidelidade, resolver casos em que um homem suspeite da conduta da esposa, e sobre assegurar a conduta correta dos que so colocados parte por voto a fim de levar uma vida de nazireu para Deus. Visto que o povo tem de levar sobre si mesmo o nome de seu Deus, precisa comportar-se em harmonia com os Seus mandamentos. Suprindo alguns pormenores do ms anterior (Nm. 7:1, 10; xo. 40:17), Moiss fala a seguir das contribuies de materiais, feitas pelos 12 maiorais do povo, por um perodo de 12 dias, desde a inaugurao do altar. No houve competio nem a procura de glria pessoal nisso; cada qual contribuiu exatamente o que os outros contriburam. Todos precisam reter em
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mente que, acima desses maiorais, e acima do prprio Moiss, est Deus, que d instrues a Moiss. Nunca devem esquecer a sua relao com Deus. A Pscoa deve faz-los lembrar-se de sua maravilhosa libertao do Egito feita por Deus, e eles a celebram aqui no ermo na ocasio determinada, um ano depois de partirem do Egito. Assim como dirigira a marcha de Israel para fora do Egito, Deus continua a conduzir a nao nas suas viagens, por meio duma nuvem que cobre o tabernculo da tenda do Testemunho, de dia, e por meio de aparecimento do fogo ali, de noite. Quando a nuvem se locomove, a nao se locomove. Quando a nuvem permanece sobre o tabernculo, a nao permanece acampada, seja por poucos dias seja por um ms ou mais, pois o relato nos diz: Acampavam-se ordem de Deus e partiam ordem de Deus. Cuidavam da sua obrigao para com o Senhor segundo Sua ordem mediante Moiss. ( Nm. 9:23) Quando se aproxima o tempo de partirem do Sinai, providenciam-se toques de trombeta tanto para reunir o povo como para dirigir as diversas divises do acampamento na jornada pelo ermo. Eventos no ermo (10:11-21:35). Por fim, no 20 dia do segundo ms, Deus faz erguer a nuvem de sobre o tabernculo, deste modo dando sinal para que Israel parta da regio do Sinai. Com a arca do pacto de Deus no meio deles, rumam a Cades-Barnia, uns 240 quilmetros ao norte. Enquanto marcham durante o dia, a nuvem de Deus paira sobre eles. Toda vez que a Arca parte, Moiss ora a Deus para que este se levante e disperse seus inimigos, e toda vez que ela vem a descansar, ele ora a Deus para que volte s mirades dos milhares de Israel. 10:36. Contudo, surgem dificuldades no acampamento. Na viagem para o norte, para Cades-Barnia, h pelo menos trs ocasies de queixas. Para reprimir a primeira manifestao, Deus envia fogo para consumir alguns do povo. Da, a multido mista faz Israel lamentar-se de que no mais tem como
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alimento peixe, pepino, melancia, alho-porro, cebola e alho do Egito, mas apenas man. (11:4) Moiss fica to angustiado que pede a Deus que o mate em vez de deix-lo continuar a servir de aio para todo aquele povo. Deus, mostrando considerao, retira parte do esprito de Moiss e coloca-o sobre 70 ancios, que passam a ajudar Moiss como profetas no acampamento. Da vem carne em abundncia. Como j sucedera antes, um vento da parte de Deus traz codornizes do mar, e o povo gananciosamente se apodera de grande suprimento, estocando-o egoisticamente. A ira de Deus se acende contra eles, abatendo muitos por causa do ardente desejo egosta deles. xo. 16:2, 3, 13. As dificuldades continuam. Deixando de reconhecer devidamente seu irmo mais novo, Moiss, como representante de Deus, Miri e Aro o criticam por causa de sua esposa, recm-chegada ao acampamento. Exigem mais autoridade, comparvel de Moiss, embora o homem Moiss fosse em muito o mais manso de todos os homens na superfcie do solo. (Nm. 12:3) O prprio Deus corrige o assunto, revelando que Moiss ocupa uma posio especial e ferindo com lepra a Miri, a provvel instigadora da queixa. Foi s mediante a intercesso de Moiss que ela mais tarde se restabeleceu. Chegando a Cades, Israel acampa no limiar da Terra Prometida. Deus instrui Moiss a enviar espias para fazer reconhecimento do pas. Entrando pelo Sul, eles viajam para o Norte, at a entrada de Hamate, caminhando centenas de quilmetros em 40 dias. (13:21) Quando retornam com alguns dos ricos frutos de Cana, dez dos espias argumentam sem f que seria tolo ir contra um povo to forte e to grandes cidades fortificadas. Calebe tenta acalmar a assemblia com um relatrio favorvel, mas sem xito. Os espias rebeldes lanam medo no corao dos israelitas, afirmando que se trata duma terra que consome os seus habitantes e dizendo: Todo o povo que vimos no meio dela so homens de tamanho extraordinrio. medida que
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queixas de rebelio se espalham no acampamento, Josu e Calebe rogam: Deus est conosco. No os temais. (13:32; 14:9) Mas, a assemblia passa a falar em apedrej-los. Deus ento intervm diretamente, dizendo a Moiss: At quando me tratar este povo sem respeito e at quando no depositaro f em mim, em vista de todos os sinais que realizei entre eles? (14:11) Moiss lhe implora que no destrua a nao, visto que o nome e a fama de Deus esto envolvidos. Deus decreta, ento, que Israel continuar a vagar pelo ermo at que todos os que foram registrados entre o povo, de 20 anos ou mais, tenham morrido. Dos vares registrados, apenas Calebe e Josu tero permisso de entrar na Terra da Promessa. em vo que o povo tenta subir por sua prpria iniciativa, apenas para sofrer terrvel derrota s mos dos amalequitas e dos cananeus. Que preo elevado paga o povo pelo desrespeito para com Deus e seus leais representantes! Realmente, eles tm muito a aprender no tocante obedincia. Apropriadamente, Deus lhes d leis adicionais, que acentuam tal necessidade. Ele lhes informa que, quando entrarem na Terra Prometida, ser preciso fazer expiao pelos erros, mas os deliberadamente desobedientes precisam ser eliminados sem falta. Assim, quando um homem apanhado ajuntando lenha em violao da lei sabtica, Deus ordena: O homem, sem falta, deve ser morto. (15:35) Como lembrete dos mandamentos de Deus e da importncia de obedecer a eles, Deus instrui que usem franjas nas orlas das vestimentas. No obstante, irrompe outra vez a rebelio. Cor, Dat e Abiro e 250 homens de destaque na assemblia se renem em oposio autoridade de Moiss e Aro. Moiss leva a questo perante Deus, dizendo aos rebeldes: Tomai porta-lumes e incenso e apresentai-os perante Deus, e deixai que ele escolha. (16:6, 7) A glria de Deus aparece ento a toda a assemblia. Ele
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executa velozmente o julgamento, fazendo com que a terra se abra e trague as famlias de Cor, Dat e Abiro, e envia fogo para consumir os 250 homens, inclusive Cor, que oferecem o incenso. Logo no dia seguinte, o povo passa a condenar a Moiss e a Aro por aquilo que Deus fez, e novamente Ele os flagela, eliminando 14.700 queixosos. Por causa desses eventos, Deus ordena que cada tribo apresente um basto perante ele, inclusive um basto com o nome de Aro para a tribo de Levi. Demonstra-se, no dia seguinte, que Deus escolheu Aro para o sacerdcio, pois apenas o basto dele apresenta flores plenamente desabrochadas e d amndoas maduras. O basto h de ser preservado na arca do pacto como sinal para os filhos da rebeldia. (Nm. 17:10; Hb. 9:4) Depois de instrues adicionais para o sustento do sacerdcio por meio de dzimos e sobre o uso da gua de purificao com as cinzas de uma vaca vermelha, o relato nos leva outra vez a Cades. Ali Miri morre e sepultada. Novamente, no limiar da Terra Prometida, a assemblia alterca com Moiss, por causa da falta de gua. Deus considera isso como altercao com Ele, e aparece na sua glria, ordenando a Moiss que tome o basto e faa sair gua do rochedo. Ser que nessa ocasio Moiss e Aro santificam a Deus? Em vez disso, Moiss golpeia duas vezes o rochedo com ira. O povo e seu gado obtm gua para beber, mas Moiss e Aro deixam de dar o crdito a Deus. Embora a jornada no ermo esteja quase no fim, ambos incorrem no desagrado de Deus e se lhes informa que no entraro na Terra Prometida. Aro morre mais tarde no monte Hor e seu filho Eleazar assume os deveres de sumo sacerdote. Israel vira para o leste e procura atravessar a terra de Edom, mas repelido. Ao fazer um grande desvio em volta de Edom, o povo entra outra vez em dificuldades, queixando-se de Deus e de Moiss. Esto fartos do man e tm sede. Por causa de sua rebeldia, Deus envia-lhes serpentes veCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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nenosas, de modo que muitos morrem. Por fim, quando Moiss intercede, Deus instrui-o a fazer uma ardente serpente de cobre e coloc-la numa haste de sinal. Os que foram mordidos, mas que fitam a serpente de cobre, so poupados com vida. Rumando para o norte, os israelitas so impedidos, respectivamente, pelos reis beligerantes Son, dos amorreus, e Ogue, de Bas. Eles derrotam a ambos em batalha, e Israel ocupa os seus territrios ao leste do vale de abatimento tectnico.

Eventos nas plancies de Moabe (22:1-36:13). Em vida antecipao


de sua entrada em Cana, os israelitas se renem ento nas plancies desrticas de Moabe, ao norte do mar Morto e ao leste do Jordo, defronte de Jeric. Vendo este vasto acampamento espraiado diante deles, os moabitas sentem temor mrbido. Seu rei Balaque, consultando os midianitas, manda chamar a Balao para que este use de adivinhao e amaldioe a Israel. Embora Deus diga diretamente a Balao: No deves ir com eles, ele quer ir. (22:12) Ele quer a recompensa. Por fim vai mesmo, mas o que acontece que ele interceptado por um anjo e a sua prpria jumenta fala miraculosamente para o repreender. Quando finalmente Balao chega a proferir declaraes sobre Israel, o Esprito de Deus o impele, de modo que os seus quatro ditos proverbiais profetizam apenas bnos para a nao de Deus, predizendo at que uma estrela sair de Jac e um cetro surgir de Israel para subjugar e destruir. Tendo enfurecido a Balaque com o seu fracasso em amaldioar a Israel, Balao procura obter o favor do rei, sugerindo que os moabitas usem as mulheres de seu povo para engodarem os homens de Israel a participar nos ritos licenciosos relacionados com a adorao de Baal.(31:15,16) Aqui, bem na fronteira da Terra Prometida, os israelitas comeam a cair vtimas da crassa imoralidade e da adorao de deuses falsos. Quando a ira de Deus se acende num flagelo, Moiss exige punio drstica dos malfeitores. Quando
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Finias, filho do sumo sacerdote, v o filho dum maioral trazer uma midianita para a sua tenda, dentro do prprio acampamento, ele vai atrs deles e os mata, ferindo a mulher pelas suas partes genitais. Assim se faz parar o flagelo, depois de 24.000 terem morrido em resultado dele. A seguir, Deus ordena a Moiss e a Eleazar que faam um novo recenseamento do povo, conforme se fizera quase 39 anos antes, junto ao monte Sinai. A contagem final mostra que no houve aumento nas suas fileiras. Pelo contrrio, h 1.820 homens a menos registrados. No resta nenhum dos que foram registrados junto ao Sinai para o servio do exrcito, exceto Josu e Calebe. Conforme Deus indicara que sucederia, todos eles haviam morrido no ermo. Deus d a seguir instrues relativas diviso da terra como herana. Repete que Moiss no entrar na Terra da Promessa, por ter deixado de santificar a Deus junto s guas de Merib. (20:13; 27:14). Josu designado sucessor de Moiss. Mediante Moiss, Deus a seguir lembra Israel da importncia de Suas leis sobre sacrifcios e festividades e da seriedade dos votos. Faz tambm com que Moiss ajuste contas com os midianitas, por causa de sua participao em seduzir Israel no tocante a Baal de Peor. Todos os vares midianitas so mortos em batalha, juntamente com Balao, e s so poupadas as moas virgens, 32.000 destas sendo levadas cativas juntamente com o saque que inclui 808.000 animais. Nem sequer um israelita morre na batalha, segundo se informa. Os filhos de Rubem e de Gade, que so criadores de gado, pedem para estabelecer-se no territrio ao leste do Jordo, e, depois de concordarem em ajudar na conquista da Terra Prometida, o pedido concedido, de modo que essas duas tribos, juntamente com metade da tribo de Manasss, recebem como posse esse rico planalto. Depois de uma recapitulao dos lugares de parada, durante a viagem de 40 anos, o registro focaliza outra vez a ateno na necessidade de obeCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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dincia a Deus. Deus lhes d aquela terra, mas eles tm de tornar-se Seus executores, expulsando os habitantes depravados e adoradores de demnios e destruindo todo vestgio de sua religio idlatra. Descrevem-se em pormenores as fronteiras da terra que Deus lhes d. Ela deve ser dividida entre eles por sortes. Os levitas, que no tm herana tribal, devem receber 48 cidades, com seus pastios, 6 das quais tm de ser cidades de refgio para o homicida no intencional. O territrio tem de permanecer dentro da tribo, nunca devendo ser transferido a outra tribo por meio de casamento. Se no houver herdeiro masculino, ento as filhas que recebem uma herana por exemplo, as filhas de Zelofeade tm de casar-se dentro de sua prpria tribo. (27:1-11; 36:1-11) Nmeros conclui com estes mandamentos de Deus por intermdio de Moiss e estando os filhos de Israel prestes a finalmente entrar na Terra Prometida. PROVEITO PARA OS DIAS ATUAIS: Jesus se referiu a Nmeros em diversas ocasies, e seus apstolos e outros escritores da Bblia demonstram claramente quo significativo e proveitoso seu registro. O autor da carta aos Hebreus comparou especificamente o fiel servio de Jesus ao de Moiss, que est registrado principalmente em Nmeros. (Hb.3:1-6) Tambm, nos sacrifcios animais, e em aspergir as cinzas da novilha vermelha, de Nmeros 19:2-9, vemos outra vez retratada a proviso muito maior da purificao mediante o sacrifcio de Cristo. Hb. 9:13, 14. Similarmente, Paulo mostrou que fazer sair gua do rochedo no ermo repleto de significado para ns, dizendo: Costumavam beber da rocha espiritual que os seguia, e essa rocha significava o Cristo. ( 1 Cor. 10:4; Nm. 20:7-11) Apropriadamente, o prprio Cristo disse: Quem beber da gua que eu lhe der, nunca mais ficar com sede, mas a gua que eu lhe der se tornar nele uma fonte de gua que borbulha para dar vida eterna. Joo 4:14.
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Jesus fez tambm referncia direta a um incidente registrado em Nmeros, que prefigurou a maravilhosa proviso que Deus fazia por intermdio dele. Assim como Moiss ergueu a serpente no ermo, disse ele, assim tem de ser erguido o Filho do homem, para que todo o que nele crer tenha vida eterna. Joo3:14,15; Nm. 21:8, 9. Por que foram os israelitas sentenciados a vagar por 40 anos no ermo? Por falta de f. O autor da carta aos Hebreus, deu forte admoestao sobre esse ponto: Acautelai-vos, irmos, para que nunca se desenvolva em nenhum de vs um corao inquo, falto de f, por se separar do Deus vivente; mas, persisti em exortar-vos uns aos outros cada dia. Por causa de sua desobedincia, por causa de sua falta de f, aqueles israelitas morreram no ermo. Faamos, portanto, o mximo para entrar naquele descanso [de Deus], para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia. ( Hb. 3:7-4:11; Nm. 13:25-14:38) Advertindo contra os homens mpios, que falam injuriosamente das coisas sagradas, Judas se referiu ganncia de Balao por recompensa e fala rebelde de Cor contra Moiss, servo de Deus. (Jud. 11; Nm. 22:7, 8, 22; 26:9, 10) Balao foi tambm mencionado por Pedro como sendo algum que amava a recompensa de fazer injustia, e pelo glorificado Jesus, na sua revelao por intermdio de Joo, como sendo algum que ps diante de Israel uma pedra de tropeo de idolatria e de fornicao. Certamente, a congregao crist hoje deve ser acautelada co ntra tais mpios. 2 Pe. 2:12-16; Ap. 2:14. Quando surgiu imoralidade entre os da congregao corntia, Paulo escreveu-lhes a respeito do desejo de coisas prejudiciais, referindo -se especificamente a Nmeros. Admoestou: Nem pratiquemos a fornicao, assim como alguns deles cometeram fornicao, s para carem, vinte e trs mil deles, num s dia. (1 Cor. 10:6, 8; Nm. 25:1-9; 31:16) Que dizer da ocasio em que as pessoas se queixaram de que obedecer aos mandamentos de Deus
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acarretava dificuldade pessoal e de que estavam descontentes com a proviso do man feita por Deus? Sobre isso, Paulo diz: Nem ponhamos Deus prova, assim como alguns deles o puseram prova, s para perecerem pelas serpentes. (1 Cor. 10:9; Nm. 21:5, 6) Da, Paulo continua: Nem sejamos resmungadores, assim como alguns deles resmungaram, s para perecerem pelo destruidor. Quo amargas foram as experincias de Israel por re smungarem contra Deus, seus representantes e suas provises! Estas coisas que lhes aconteciam como exemplos devem servir de advertncia clara a todos ns hoje, para que possamos continuar a servir a Deus na plenitude da f.1Cor.10:10,11; Nm.14:2, 36, 37; 16:1-3, 41; 17:5, 10.

Nmeros fornece tambm o fundo histrico, que serve para se entender melhor muitas outras passagens da Bblia. Nm. 28:9,10 Mat.12:5; Nm.15:38Mat.23:5; Nm.6:2-4Luc.1:15; Nm.4:3Luc.3:23; Nm.18:311Cor. 9:13, 14; Nm.18:26Hb.7:5-9; Nm.17:8-10Heb 9:4. O que est registrado em Nmeros deveras inspirado por Deus, e proveitoso para nos ensinar a importncia da obedincia a Deus e do respeito por aqueles que ele fez ministros entre seu povo. Mediante exemplo, reprova a transgresso, e mediante acontecimentos de significado proftico dirige nossa ateno quele que Deus proveu qual Salvador e Lder de seu povo hoje. Supre um elo essencial e instrutivo no registro, que conduz ao estabelecimento do justo reino de Deus, s mos de Jesus Cristo.

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Introduo ao Livro de Nmeros Nmeros

Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C.

Autor
Tradicionalmente, a autoria atribuda a Moiss, a personalidade central do livro. Nm 33.2 faz uma referncia especifica a Moiss, registrando pontos sobre a viagem no deserto. O ttulo em portugus, Nmeros, tirado de seu ttulo (Aritmoi) na traduo grega do AT (a septuaginta), seguido pela Vulgata (numeri). No texto hebraico, o nome do livro No Deserto , tirado da linha de abertura. Falou mais o senhor a Moiss, no deserto do Sinai.

Data
Assumindo a autoria mosaica, provavelmente o livro tenha sido escrito por volta de 1400 aC., pouco antes de sua morte. Os acontecimentos deste livro ocorrem durante cerca de 40 anos, comeando logo aps o xodo, em 1400 aC.

Contedo
A diviso dos livros de abertura do AT em cinco livros ou pergaminhos (chamado o Pentateuco, significa Cinco pergaminhos) no deve obscurecer o fato de que cada um dos cinco livros uma continuao do precedente. Moiss, cujo nascimento contato no Ex 2 e cuja morte narrada em Dt 34, a figura que une a histria do xodo at Deuteronmio. O Livro de Nmero continua o relato do perodo mosaico, que se inicia com o xodo. Comea com Israel ainda no Sinai. A entrada dos israelitas no deserto do Sinai registrada em Ex 19.1. Israel deixa o Sinai em Nm 10.11.

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Nmero tem duas divises principais: 1) a seo contendo instrues enquanto ainda no Sinai (1.1-10.10); 2) a viagem no deserto que cobre o itinerrio do Sinai at as plancies de Moabe atravs do Jordo da Terra Prometida (10.11-36-13). As instrues no Sinai lidam com a preparao para a viagem, e o resto do livro conta a viagem em si. As instrues no Sinai (1.1-10.10) cobrem uma variedade de tpicos, mas aqueles que lidam com o preparo da viagem dominam. Os caps. 1-4 lidam com uma srie de instrues para numerar (fazer o censo de) vrios grupos, seguido de um relatrio de concordncia com o mandamento. Os caps. 5-6 lidam com a imundcie ritual, a infidelidade marital, e os nazireus. No cap. 7, os lderes do povo trazem ofertas para o tabernculo. O cap. 8 fala da consagrao dos levitas. O cap.9 lida com a Pscoa e a nuvem e o fogo; o motivo do preparo reconsiderado em 10.1-10, onde so dadas instrues para que sejam feitos sinais com as trombetas. A seo de Nm que lida com a viagem (10.11-36.13) tem duas partes principais. Em primeiro lugar, 10.11-25.18 descreve a destruio de gerao que vivenciou a libertao do Egito por meio do Senhor. Os pontos-chave nesta parte so os relatos das queixas, rebelies e desobedincia da primeira gerao, que levou morte deles. A segunda subseo (26-36) narra a preparao da segunda gerao para a entrada na Terra Prometida. Comea com um novo censo (comparar com o cap. 1), observando que toda a primeira gerao, exceto Josu, Calebe e Moiss, morreu no deserto. Essa seo termina com a distribuio da terra entre as tribos depois de elas terem entrado na Terra Prometida.

Cristo Revelado
Jesus Cristo retratado em Nm como aquele que provm. O Apstolo Paulo escreve sobre Cristo que ele era a pedra espiritual que seguiu os israelitas pelo deserto e deu-lhes a bebida espiritual (1Co 10.4). A pedra que
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deu gua aparece duas vezes na histria do deserto (cap. 20; Ex 17). Paulo enfatiza a proviso de Cristo s necessidades de seu povo, a quem libertou do cativeiro. A figura messinica do rei de Israel profetizada por Balao em 24.17, V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo, mas no de perto; uma estrela proceder de Jac, e um cetro subir de Israel. A tradio judaica inte rpretava este verso messianicamente, conforme atestado pelos textos de Qumran. Jesus Cristo o Messias, de acordo com o testemunho uniforme do NT, e o verdadeiro rei sobre quem Balao fala.

O Esprito Santo em Ao
Fala-se diretamente sobre o E. Santo no cap. 11. L o Esprito retratado como realizando duas funes: ungido para a liderana e inspirando a profecia. No v. 16, Moiss est pedindo ajuda ao Senhor em seus deveres de liderana. A resposta que o Senhor tomar o Esprito que est sobre Moiss (identificado no v. 29 como o Esprito do Senhor) e o passar para seus lderes. Mesmo um lder como Moiss era incapaz de fazer tudo e precisava de uma liderana doada pelo Esprito para a realizao de sua tarefa. Quando o Esprito dado aos ancios, ele causa a profecia (v. 25). Somente o setenta ancios nomeados profetizam. Quando Josu se queixa que dois dos ancios no acampamento tambm esto profetizando, Moiss expressa o desejo de que todo o povo de Deus tambm recebesse seu Esprito e profetizasse. Essa esperana de Moiss retomada em Jl 2.28-32 e definitivamente cumprida no Dia de Pentecostes (At 2.16-21), quando o Esprito foi derramado e tornou-se disponvel a todos.

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Esboo de Nmeros
I. Instrues para a viagem do Sinai 1.1-10.10 Relato sobre a tomada do censo 1.1-4.9 1) Censo militar 1.1-2.34 2) Censo no militar: levitas 3.1-4.49 Instrues e relatos adicionais 5.1-10.10 1) Cinco instrues 5.1-6.27 2) Ofertas dos lderes 7.1-89 3) Levitas dedicados 8.1-26 4) Segunda Pscoa 9.1-14 5) Direo pela nuvem e fogo 9.15-23 6) As trombetas de prata 10.1-10 II. Relato da viagem do Sinai 10.11-36.13 Rebelio e punio da primeira gerao 10.11-25.18 1)Relato da primeira marcha do Sinai 10.11-36 2) Queixas do povo 11.1-3 3) Ansiando por carne 11.4-35 4) Desafio para Moiss 12.1-16 5) Recusa a entrar na Terra Prometida 13.1-14.45 6) Instrues relacionadas s ofertas 15.1-41 7) Desafios autoridade de Aro 16.1-18.32 8) Leis da purificao 19.1-22 9) A morte de Miri e Aro 20.1-29 10) Do monte Hor s plancies do Moabe 21.1-35 11) Balaque e Balao 22.1-25.18 Preparo da nova gerao 26.1-36.13 1) Um novo censo 26.1-65 2) Instrues relacionadas herana, ofertas e votos 27.1-30.16
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3) Vingana sobre os midianitas 31.1-54 4) As tribos da Transjordnia 32.1-42 5) Itinerrio do Egito at Moabe 33.1-49 6) Instrues para a ocupao de Cana 33.50-36.13

O LIVRO DE NMEROS
1. A Data e Natureza do Livro. Este livro d a histria de Israel depois de sair do Egito e os anos que gastou no deserto de Par por causa da sua incredulidade e infidelidade. Este livro comea contar a histria de Israel um ano e um ms depois da sada do Egito. Veja x. 12:2, 40:2 e 17, N. 1:1. Ento, o livro de Nmeros aconteceu durante 38 anos e uns meses. Dt. 1:3 diz que foi 40 anos desde a sada do Egito at a entrada na terra de Cana. Veja tambm o que diz em Jos. 4:19; que entraram em Cana no primeiro ms do quadragsimo primeiro ano depois da sada do Egito. 2. O Tema do Livro. o servio e o andar do povo de Deus. Nisto podemos ver a severidade e bondade de Deus. Na gerao velha (que saiu do Egito) vemos a severidade de Deus, a justia de Deus e a inflexibilidade da Palavra de Deus. Porque o povo no obedeceu Deus e sua Palavra, e por isso sofreu a correo severa de Deus. Esta gerao toda (menos Josu e Calabe) morreu no deserto por causa da sua incredulidade e infidelidade. Na gerao nova (que nasceu no deserto e de 20 anos para baixo) vemos a bondade de Deus e a fidelidade infalvel de Deus em cumprir a sua promessa e propsito ao seu povo para dar a terra prometida a eles. Veja I Cor. 10: 1-12. Algum sugeriu o versculo chave 10:29: "Ns caminhamos para aquele lugar, de que o Senhor disse: V-lo darei". 3. O Nome do Livro.
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Porque o nome Nmeros? Porque este livro d duas vezes que o povo de Israel foi numerado ou contado. Em 1:2-3 Deus mandou tomar a soma dos homens de 20 anos para cima que podia sair guerra. Porque foi contado? Porque iam entrar em Cana para conquistar a terra. A primeira vez a soma deu 603.550 homens (1:46). Deus mandou tomar a soma a segunda vez em 26:2. Esta vez deu a soma de 601.730 (26:51). A segunda vez deu menos do que a primeira vez. A primeira vez foi da gerao velha que saiu do Egito e morreu no deserto, a segunda vez foi da gerao nova que entrou na terra de Cana. Notou que a soma da segunda vez deu menos do que a da primeira vez? Isto mostra o resultado de no obedecer e seguir o Senhor. 4. Esboo do Livro. 1. A Gerao Velha, 1-14. 2. O Povo de Deus no Deserto. 15-20. 3. A Gerao Nova. 21-36.

A Primeira Diviso do Livro - Nmeros. 1-14. A Gerao Velha A primeira diviso dividida em trs divises. 1. A Numerao. 1-4. 2. A Condio Interior do Povo de Israel. 5:1-10:10. 3. A viagem para Cana. 10:11-14:45. 1. A Numerao. 1-4. Os homens de guerra numerados. 1. Porque Israel ia entrar na terra de Cana e lutar para conquistar os inimigos; ento, era para saber quantos homens de guerra tinha para identific-los e para que depois pudesse recrutlos para fazer um exrcito. E o homem que se escondeu, para no ser contado para que pudesse evitar fazer parte do exrcito depois, foi o que? Covarde? Os levitas no foram numerados porque no foi para eles fazer parte do exrcito, porque eles eram reservados para a obra do tabernculo exclusivamente (v. 47-51). Temos aqui autoridade bblica para o destacamento
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(sorteio) militar, fazer parte do militar e a permisso para a iseno ministerial do militar. Podemos usar isto para mostrar que fazemos parte do exrcito espiritual do nosso capito Jesus Cristo. Somos os soldados dele para lutar contra os inimigos da cruz. O soldado espiritual que recusa lutar e servir no exrcito do Senhor Jesus Cristo o que? Para fazer parte do exrcito de Israel os homens tinham que provar a sua descendncia de Israel ou no podia fazer parte do exrcito de Israel (1:18). No foi para os estranhos e no judeus. O exrcito do nosso capito Jesus Cristo s para os salvos de verdade, que tem prova que so os filhos da descendncia da Israel espiritual. Os no salvos no tem lugar no exrcito do Senhor Jesus Cristo. A organizao do arraial de Israel. 2. Deus mandou as tribos ficar numa ordem certa e permanente ao redor do tabernculo. As tribos de Israel eram divididas em quatro grupos de 3 tribos com uma das tribos sendo o lder de cada grupo. Cada grupo tinha a sua prpria bandeira. A bandeira de Jud; Jud, Issacar, e Zebulom ficaram ao lado do leste que o lado da porta do tabernculo. A bandeira de Rben; Rben, Simeo e Gade ficaram ao lado do sul. A bandeira de Efraim; Efraim, Manasss e Benjamim ficar ao lado do oeste. A bandeira de D; D, Aser e Naftali ficaram ao lado do norte. Os levitas e o tabernculo ficaram no meio das dose tribos. Quando Israel estava viajando foi na ordem seguinte; a bandeira de Jud primeiro, a bandeira de Rben segundo, os levitas e o tabernculo terceiro, a bandeira de Efraim quarto, e a bandeira de D quinto. O acampamento e a viajem sempre ficaram nesta ordem. Algumas coisas sobre tudo isto. 1. "Deus no Deus de confuso, seno de paz". A obra de Deus sempre foi feita e ainda deve ser feita "decentemente e com ordem". Nenhuma obra feita no nome dele que tem confuso, desordem e falta de decncia dele.
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2. Deus que determinou a ordem certa do acampamento. Nosso dever manter a ordem dele sem mudar nada. 3. Como cada grupo dos israelitas reuniu-se ao redor da sua bandeira e lder para servir o Senhor; os crentes devem reunir-se ao redor da bandeira e lder Jesus Cristo para servir o Senhor. 4. Devemos viajar unidos uns aos outros crentes com nosso Lder neste mundo estranho. 5. O tabernculo sempre ficou no meio do povo de Deus. A igreja do Senhor Jesus Cristo deve ser o lugar focal da vida dos crentes. 6. Jud ficou na frente e na porta do tabernculo. Jesus Cristo era da tribo de Jud; Ele chamado o leo da tribo de Jud. Simbolicamente mostra que Jesus Cristo est na frente guiando seu povo e que nos encontra na sua igreja para ter comunho conosco sempre. Os levitas. 3-4. Deus pela sua graa soberana e livre escolheu a tribo de Levi para ser o sacerdcio de Israel. Os levitas tinham mostrado a sua fidelidade quando Israel fez o bezerro de ouro e os levitas se ajuntaram a Moiss para ficar contra os infiis (x. 32:25-29). Eles foram ordenados para ser o sacerdcio de Israel. Estes eram escolhidos para ficar no lugar dos primognitos de Israel toda. Na pscoa do Egito Deus tinha ordenado os primognitos para ser seus servos especiais. O total dos levitas deu 22.300. Em 3:39 d o total de 22.000 s. Por qu? Parece porque 300 deles eram primognitos e no contados com os outros para ser resgatados. Deus tinha mandado contar todos os primognitos de todas as tribos de Israel (que deu 22.273) e resgatar a diferena entre os levitas todos (que deu 22.000) e os primognitos todos de Israel. A diferena era 273 homens que foram resgatados por cinco siclos de cada homem. Este dinheiro foi entregue a Aaro e seus filhos para ser usado no servio do tabernculo.

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Os filhos de Coate tinham o cargo de cuidar os mveis do tabernculo. Os filhos de Grson tinham o cargo de cuidar o tabernculo mesmo e as cortinas todas. Os filhos de Merari tinham o cargo de cuidar as tbuas, seus varais, as colunas, as bases, suas estacas, suas cordas, e todos os seus instrumentos. Eleazar, o filho de Aaro, tinha o cargo de cuidar o azeite, o incenso, a oferta dos alimentos, o azeita da uno e o cargo de todo o tabernculo, ou de superintender a obra de Coate. Itamar, o filho de Arao, tinha o cargo de superintender a obra de Grson e Merari. Aaro era o sumo sacerdote sobre todos. Veja algumas coisas sobre isto. 1. Deus que determina o servio de cada um dos seus servos. 2. Todo servio de Deus importante. No h nenhum que est sem importncia. 3. Todo servo de Deus responsvel para cumprir o seu prprio cargo com toda fidelidade. Deve se preocupar com o cargo seu dado por Deus. 4. Somente 8.580 homens do total dos levitas numerados (22.300) foram qualificados, preparados e aceitados para o servio do tabernculo. Eram mais desqualificados do que qualificados. Ainda continua do mesmo jeito. Na obra de Deus h mais crentes desqualificados, despreparados e indispostos do que qualificados, preparados e dispostos para o servio de Deus. Isso no novidade, sempre foi e ainda do mesmo jeito e em toda poca do povo de Deus. 2. A Condio Interior do Povo de Israel. 5:1-10:10. A imundcia do povo. 5. Deus tinha ordenado a ordem do arraial de Israel ao redor do tabernculo e a obra do sacerdcio dos levitas. Agora ele d a condio interior do povo de Israel. A fidelidade na obra de Deus importante, mas tambm a condio espiritual do povo de Deus que faz a obra de Deus importante.

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O leproso, toda pessoa que teve fluxo e o contaminado por um morto era para ser lanado fora do arraial de Israel. Mostra para ns a necessidade de manter a obra de Deus pura. Paulo disse em I Cor. 5:13: " Tirai pois dentre vs o inquo". Nesta passagem Paulo fala sobre a necessidade da disciplina na igreja para manter a sua igreja pura para fazer a sua obra aqui no mundo. Os obreiros de Deus tm que se separar da coisa e da pessoa imunda. Em Israel no caso de pecar, a pessoa tinha que confessar seu pecado e ajeitar o seu erro (v. 7). No foi bastante somente para reconhecer o erro e pecado, mas tinha que ajeitar o dano que fez pelo pecado. Podemos aplicar esta verdade para as coisas de Deus hoje em dia. Confessar o pecado publicamente est certo, mas tambm devemos ajeitar o dano que nosso pecado criou na vida dos outros. Podemos aplicar esta parte sobre acrescentar a quinta parte ao dzimo?? Nos v. 12-31 d a regra de acusar a esposa de infidelidade ao seu marido. Tudo isto mostra para ns hoje em dia o cuidado e a seriedade de acusar algum de pecado. A pessoa acusada de pecado que culpada deve sofrer a consequncia do seu pecado. Mas a pessoa acusada que no culpada deve ser justificada e defendida, e o acusador deve pedir desculpas pela acusao. Acusar algum de pecado uma coisa to sria e deve ser feito com muito cuidado e evidncia. O v. 31 indica que o homem que acusa injustamente uma pessoa de pecado culpado de iniqidade. A lei do Nazireu. 6. O nazireu foi um homem que se dedicou, consagrou e devotou a Deus voluntariamente. Na Bblia h uns homens que fizeram o voto de nazireu; Sanso, Samuel, Joo Batista e Paulo. O voto do nazireado podia ser durante a vida toda ou somente por um tempo limitado. O homem que fez o voto de ser nazireu aceitou as seguintes coisas. 1. Recusar comer todo produto que era da vinha de uva. Abster da vinha fala da separao dos prazeres da vida.
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2. No cortar o cabelo durante o nazireado. Deixar crescer o cabelo fala sobre sofrer a vergonha, desgraa e vituprio de ser de Cristo. Porque o cabelo crescido no homem vergonha e desgraa. Por isso simboliza a desgraa e vergonha que o crente sofre porque de Cristo pelo mundo. 3. Se separar dos mortos. A separao dos mortos simboliza que o crente deve ser separado de toda coisa imunda ou pecaminosa. O voto do nazireu foi aceito voluntariamente. Como o crente em Cristo deve aceitar voluntariamente ser o servo de Cristo separado para o seu servio. As ofertas dos prncipes na dedicao do tabernculo. 7. Os prncipes de Israel trouxeram ofertas voluntrias para a obra do tabernculo. Parece que foi uma coisa alm do dzimo para mostrar a sua devoo ao Senhor. Ainda esta uma coisa boa, trazer as ofertas voluntrias (alm do dzimo) ao Senhor para a obra de Deus. A consagrao dos levitas. 8. Os homens que iam fazer o servio divino do tabernculo tinham que ser consagrados ao Senhor. Como? Pelo sangue, pela gua e pelo raspar o corpo todo. Tudo isto fala para ns que os servos de Deus tem que ser purificados pelo sangue de Cristo primeiramente, e tambm puros na vida (lavar na gua que a Palavra de Deus e o cortar de toda coisa imunda da vida). Diz nesta passagem que a idade do servio dos sacerdotes era de vinte e cinco anos aos cinqenta anos de idade. Em 4:3 diz de 30 a 50 anos de idade. Parece que os primeiros cinco anos eram anos de treinamento. Depois eles serviram durante 20 anos. Provavelmente os sacerdotes de 50 anos para cima se tornaram os professores dos novos. Regras acerca da pscoa. 9. Deus deu de novo como foi que ficou a observao da pscoa anualmente. Deve procurar as verdades representadas pela pscoa em xodo 12.
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A coluna de nuvem e de fogo sempre ficou no meio do povo iluminando e guiando o seu caminho. O povo tinha que ser sempre pronto para viajar para onde Deus guiasse. Deus ainda guia e ilumina o seu povo hoje em dia pelo Esprito Santo. As duas trombetas de prata. 10:1-10. Deus mandou fazer duas trombetas de prata para convocar Israel e para a partida dos arraiais. As duas trombetas tocando ao mesmo tempo era o sinal para a congregao de Israel reunir-se porta do tabernculo (v.3). Uma trombeta s tocando era o sinal para os prncipes reunirem-se. As duas trombetas retinindo foi o sinal para fazer uma partida. As duas trombetas podem simbolizar o ministrio que fala a Palavra de Deus instruindo o povo de Deus. Veja I Cor. 14:3-10 e especialmente v. 8. 3. A viagem para Cana. 10:11-14:45. A partida de Israel para Cana. 10:11-36. Agora Israel comeou sua viagem para a terra prometida, foi no segundo ano, no segundo ms, ao dia vinte do ms depois de sair do Egito que partiu (v. 11). Deus guiou o povo at o deserto de Par. Logo depois o povo comeou murmurar novamente. As murmuraes dos Israelitas. 11. O povo logo murmurou contra Deus e por isso Deus se irou e o fogo dEle consumiu alguns deles. Mostra que Deus no se agrada com murmurao. O vulgo (v. 4) que estava no meio deles comeava lembrar e desejar a comida do Egito. No estava satisfeito com a proviso de Deus (man). O vulgo era a gente no judia que saiu do Egito com eles que estava reclamando. Este povo ainda hoje em dia d problema. Simbolicamente so os no salvos que andam no meio dos salvos, mas no ficam satisfeitos com nada que de Deus e s ficam reclamando, murmurando e criando problemas no meio do povo de Deus. Este tipo de pessoa nunca fica satisfeita com as coisas de Deus, porque no do povo de Deus, no convertido. Por isso Moiss ficou muito desencorajado e queria para
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Deus mat-lo. A maneira mais certa e rpida para deixar um pastor desencorajado para o povo de Deus comear murmurar e reclamar contra Deus. Moiss disse que no podia carregar toda esta obra sozinho e por isso Deus mandou Moiss escolher 70 homens fiis e provados como sendo j fiis na obra de Deus para ajud-lo no cuidado do povo de Deus. Veja que Deus mandou codornizes durante um ms para este povo rebelde. O povo ficou ainda pior porque ficou cobioso demais e por isso Deus feriu os cobiosos com uma praga e muitos morreram. Cobia no tem lugar entre o povo de Deus. A rebelio de Miri e Aaro. 12. Para deixar tudo pior Miri e Aaro reclamaram contra Moiss por causa da sua esposa. Esta reclamao foi somente uma maneira de cobrir a verdadeira reclamao; que no foi s Moiss que recebeu a revelao de Deus sobre a sua vontade. Eles estavam duvidando a sua posio como lder ordenado por Deus de Israel. Mas Deus ouviu tudo e logo justificou o seu homem (v. 4-10) e mostrou a sua ira contra eles dando para Miri lepra. perigoso mexer com o homem ordenado por Deus para ser o lder do seu povo. Miri ficou boa somente quando Moiss orou a Deus por ela. Com certeza Aaro e Miri aprenderam uma lio boa naquele dia. Os dose homens enviados para espiar a terra de Cana. 13. Agora o povo de Israel chegou ao lugar chamado Cades Barnia no deserto de Par. Daqui Moiss mandou dose homens para espiar Cana porque agora ia invadir e conquistar a terra dada por Deus a eles. Veja o que acharam l nos v. 2127. Mas dez dos dose espies disseram que era impossvel vencer o povo da terra porque era forte e grande (v. 28-29). S dois voltaram dizendo que era possvel vencer este povo pela fora de Deus; Josu, v. 14:6 (de Efraim) e Calebe v. 13:30 (de Jud). A incredulidade deste povo ficou sem jeito mesmo. Por isso esta gerao toda morreu no deserto gastando sua vida inuCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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tilmente. isso mesmo que a incredulidade faz na vida do crente, deixa a sua vida intil e s passando tempo no deserto realizando nada. A incredulidade de Israel. 14. Quando a congregao de Israel ouviu a reportagem dos dez espies quis desistir logo e esquecer tudo e voltar para o Egito. Hb. 3:8 chama isto a provocao, o dia da tentao no deserto. Porque quando o povo duvidou que o poder de Deus podia capacit-lo para cumprir a sua vontade, ficou sem jeito. Muito crente est falhando ano aps ano porque duvida que Deus possa operar na sua vida pelo seu grande poder a sua vontade. Em vez de ir para frente vencendo e conquistando os inimigos e problemas para cumprir a sua vontade, est voltando para trs e morrendo no deserto da desobedincia. Muitos esto temendo os inimigos e por isso deixando de cumprir a vontade de Deus e isto deixa-os parados e derrotados sempre. Veja que Moiss orou pelo povo e Deus perdoou seu pecado, mas no tirou a sua correo. Porque? Porque era o pecado para a morte. Veja I Joo 5:16. Deus pronunciou claramente que esta gerao toda ia morrer no deserto de vinte anos para cima menos Calabe e Josu. Logo os espies morreram de uma praga (v. 37). O resto desta gerao morreu no deserto durante 38 anos realizando nada. No dia seguinte o povo disse que ia fazer a vontade de Deus e ia mesmo conquistar a terra, Moiss disse a eles para no ir, porque Deus no estava mais com eles. Mas eles insistiram, e sua derrota foi grande. irmos vamos servir o Senhor e cumprir a sua vontade sempre confiando no seu poder, mas nunca duvidando que ele possa nos capacitar. A alternativa terrvel!

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A Segunda Diviso do Livro - Nmeros. 15-20. O Povo de Deus no Deserto A segunda diviso dividida em seis divises. 1. A Repetio de Diversas Leis para a Terra de Cana. 15. 2. A Rebelio de Cor. 16. 3. A Vara de Aaro que Floresceu. 17. 4. Os Levitas Confirmados nos Seus Deveres e Responsabilidades. 18. 5. A Ordenana da Novilha Ruiva (Vermelha). 19. 6. A Morte de Miri, O Pecado de Moiss, O Pecado de Edom e A Morte de Aaro. 20. 1. A Repetio de Diversas Leis para a Terra de Cana. 15. Neste captulo repete algumas leis e instrues anteriormente dadas para a entrada na terra de Cana. v. 1-31. uma coisa notvel que quando esta gerao do povo de Deus no ia entrar mais na terra de Cana, Deus deu algumas leis e instrues para quando a entrada na terra de Cana (v. 2). Deus cumpriu a sua promessa de dar esta terra para Israel, somente no foi para esta gerao. Deus fiel sua promessa apesar do povo. Leia Rm. 11:29 e Fl.1:6. O homem que apanhou lenha no dia de sbado. v. 32-36. Nos v. 30-31 Deus tinha falado sobre a pessoa que fez uma coisa teimosamente contra o Senhor e a sua Palavra sabendo que era a pena de ser expulsa do meio do seu povo. Agora tem um exemplo disto mesmo. Esta pessoa no pecou ignorantemente, porque sabia melhor mesmo e fez desprezando e desobedecendo Deus de propsito. Por isso no foi pecado trivial nem insignificante. Por isso Deus mandou apedrejar este homem e Israel cumpriu o mandamento de Deus e o homem morreu (disciplina necessria). Mostra a natureza verdadeira da lei de Deus e sua severidade. A lei de Deus condena, Cristo que salva da lei de Deus. O cordo de azul. v. 37-41. Deus mandou botar nas bordas das vestes franjas e nas franjas das bordas um cordo azul. Azul a cor celestial.
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Simboliza que os servos de Deus devem ser de uma obedincia e carter celestial e separados dos desejos e ambies mundanos. H judeus que fazem isto ainda, mas normalmente na roupa ntima. 2. A Rebelio de Cor. 16. No Novo Testamento em Judas 11 chamado a Contradio de Cor. Sem dvida nenhuma, o que Cor e os outros fizeram era uma ofensa to errada, porque mais ou menos 15.000 pessoas morreram por isso. Cor era a cabea desta rebelio e contradio e j da famlia dos coatitas e, por isso, servos do tabernculo. Foi uma tentativa de tomar a conta do sacerdcio dado a Aaro por Deus, ataque contra a liderana de Moiss e Aaro, e uma tentativa de estabelecer outra ordem sacerdotal sem a autoridade de Deus. Pela maneira que Moiss falou-nos v. 8-14 parece que o motivo de Cor nisto foi inveja de Moiss e Aaro, insatisfao com a posio dada a eles no servio do tabernculo, desejo para assumir o sacerdcio e acusao contra Moiss de ter a culpa de no entrar na terra prometida. Foi uma afronta contra os homens ordenados, apontados e nomeados por Deus e por isso uma afronta contra Deus mesmo primeiramente. Vamos ver que uma ofensa sria para ficar contra os homens fiis designados por Deus para liderar o seu povo. Para demonstrar qual dos dois (Cor e seus ou Moiss e os Levitas). Deus tinha escolhido foi marcado o dia seguinte para os dois trazerem nos seus incensrios fogo e incenso para se apresentar perante o Senhor na porta da tenda da congregao. Naquele dia Cor, Dat e Abiro com suas esposas, filhos e crianas ficaram nas portas das suas tendas esperando a deciso at depois de ser avisados da conseqncia do seu pecado (v. 2730). que ousadia e teimosia que este povo mostrou at o fim contra Deus e seus escolhidos. O Senhor mostrou naquele dia a sua deciso quando mandou a terra debaixo deles abrir a sua boca e os engoliu e eles desceram vivos ao abismo (Seol, que Hades no Novo Testamento), e depois a terra se
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fechou novamente (v. 31-34). Alm disto, foi um fogo que saiu do Senhor consumindo 250 homens rebeldes que ofereceram incenso (fogo estranho, v. 35). Deus mostrou quais foram seus escolhidos para fazer o servio do tabernculo e que Moiss foi enviado pelo Senhor para fazer todos estes feitos e que do corao de Moiss no procederam nenhum deles, exatamente como Moiss tinha falado (v. 28). O povo todo ficou com medo e foi para casa, mas isto durou pouco tempo. Porque no dia seguinte o povo j estava acusando Moiss de matar o povo do Senhor (v. 41-43). Quem foi que fez isto, Moiss? Foi Deus que fez! Esta rebelio do povo provocou o Senhor para uma grande indignao e Ele mandou uma praga para destruir o povo (v. 44-46). Nesta praga 14.700 pessoas morreram. Moiss e Aaro fizeram sacrifcio para o povo e somente por isso todos no morreram (v. 47-48). Somente por causa do sacrifcio de Cristo todos os pecadores no morrem. Como que uma coisa sria para rejeitar a liderana escolhida (o ministrio) por Deus. Ainda pior rejeitar seu Filho Jesus Cristo, o Salvador mandado por ele. 3. A Vara de Aaro que floresceu. 17. Deus confirmou a sua escolha dos Levitas para servir como o sacerdcio de Israel com doze varas (uma de cada tribo) postas no tabernculo, dizendo que a vara da tribo escolhida ia florescer. Pela manh a vara de Aaro no s floresceu, mas tambm produziu flores, brotou renovos e deu amndoas. O povo reconheceu a escolha de Deus com uma depresso muito grande, porque agora souberam que iam morrer no deserto. E morreu mesmo no deserto, porque foi a correo do Senhor que ningum podia mudar. Uma lio simblica: a vara de Aaro fala do nosso Sumo Sacerdote Jesus Cristo e a sua ressurreio dos mortos. Esta a prova de todas as provas que Jesus Cristo o Salvador verdadeiro e nico. Toda religio falsa com seu lder uma vara totalmente morta. Jesus Cristo provou que ele Sumo SacerdoCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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te-Salvador verdadeiro e nico publicamente para sempre pela sua ressurreio. 4. Os Levitas Confirmados nos Seus Deveres e Responsabilidades. 18. Deus mandou Aaro e seus filhos ser os sacerdotes para fazer a obra do tabernculo (sacrifcios e adorao, etc.) e os levitas para todas as outras coisas. Deus mandou sustentar os levitas no seu trabalho pelos dzimos do povo de Deus (no receberam herana de terra). O dzimo dos dzimos recebidos pelos levitas era para sustentar Aaro e seus filhos no seu trabalho (v. 25-28). Leia I Cor. 9:7-14. 5. A Ordenana da Novilha Ruiva (Vermelha). 19. Parece que Deus deu esta ordenana como a conseqncia da rebelio de Cor. Porque depois da praga que matou milhares de pessoas os judeus tinham que cuidar os mortos e por isso ficaram sujos porque tinham contato com os cadveres deles e tinham que ser limpos para fazer o servio de Deus depois. Ento, Deus deu esta ordenana com este fim. A novilha foi queimada e as cinzas misturadas com gua e esta gua espargida nos imundos para purific-los. Esta gua foi chamada a gua da separao. Hebreus 9:13-14 fala que esta ordenana simblica da morte do Senhor Jesus Cristo pelo pecador. Vamos ver como. 1. A novilha foi sem defeito. Como foi tambm Jesus Cristo, imaculado e incontaminado. 2. Uma novilha sobre a qual no tinha sido posto jugo. O jugo posto sobre um animal para dominar e vencer a sua natureza selvagem e rebelde e obrigar sujeio. Isto foi desnecessrio com o Senhor Jesus Cristo, porque ele no tinha a natureza rebelde e se sujeitou a Deus voluntariamente.

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3. A novilha tinha que ser ruiva (vermelha). Com certeza isto fala do fato que o Senhor Jesus Cristo derramou o seu sangue na cruz para salvar o pecador. 4. A novilha foi sacrificada fora do arraial. Jesus Cristo foi sacrificado tambm fora da porta (Hb. 13:12). 5. O sangue do sacrifcio foi espargido sete vezes para frente da tenda da congregao. A expiao do Senhor Jesus Cristo pelos eleitos perfeita (nmero 7). 6. A gua da separao foi espargida nas pessoas contaminadas com cadver para limp-las. As cinzas da novilha foram guardadas para ser usado continuamente para limpar os imundos. Jesus Cristo foi crucificado (sacrificado) uma vez para sempre e isto d para salvar os eleitos eternamente. Mais depois o salvo se contamina com a sujeira deste mundo, e a gua da separao fala sobre a purificao que o crente tem disto na sua vida diria (I Joo 1:7). A base desta purificao o sacrifcio do Senhor Jesus Cristo (as cinzas da novilha), a gua fala sobre a Palavra de Deus que o Esprito Santo usa na vida do salvo para nos purificar mais e mais. As cinzas da novilha foram guardadas para ser usadas sempre para a purificao do povo. O crente em Cristo tem perdo e purificao do pecado completo e contnuo sem limite. 6. A Morte de Miri, O Pecado de Moiss, O Pecado de Edom e A Morte de Aaro. 20. Comeando com captulo 20 do livro de Nmeros o fim das jornadas de Israel no deserto. Porque captulo 20 comea contar a histria de Israel quando chegou a segunda vez em Cades Barnia para entrar em Cana. Sabemos isto porque neste captulo conta a morte de Aaro, e no captulo 33:38 diz que Aaro morreu no ano quadragsimo da sada dos filhos de Israel da terra do Egito. Ento a Bblia passa quase totalmente por cima dos
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eventos que aconteceram no deserto durante este perodo de tempo de 38 anos das jornadas de Israel no deserto. Porque? Porque o tempo que o povo de Deus gasta no deserto espiritual por causa da sua infidelidade e incredulidade tempo perdido, gastado por nada, sem valor, e que Deus nem considera como sendo importante. Deus nos ajuda para no ficar no deserto espiritual perdendo tempo. A morte de Miri. v. 1. O povo de Deus da velha gerao estava morrendo no deserto por causa da sua incredulidade e infidelidade um por um exatamente como Deus tinha dito. que coisa triste! O pecado de Moiss. v. 2-13. Quando chegaram a Cades no tinha gua e por isso o povo de Deus comeou murmurar e reclamar contra Moiss e Aaro. Este povo tambm reclamou demais e lembrou-se do Egito com desejo para estar l novamente. Depois de tanto tempo assim? Moiss e Aaro foram porta da congregao e se lanaram sobre os seus rostos para falar com o Senhor e receber o conselho dele. Deus mandou Moiss para tomar a vara, ajuntar a congregao de Israel com Aaro e falar rocha perante os olhos deles, e assim a rocha daria a sua gua a Israel para beber suficiente. Aqui foi quando Moiss pecou e este pecado no deixou Moiss tambm entrar na terra prometida. Este pecado de Moiss desfigurou uma carreira exemplar. Depois de servir o Senhor durante 80 anos, Moiss falhou assim tristemente. Deus disse a natureza do pecado dele no v. 12: "Porquanto no crestes em mim, para me santificardes diante dos filhos de Israel, por isso no introduzireis esta congregao na terra que lhes tenho dado". Nas seguintes maneiras Moiss no santificou o Senhor diante de Israel. 1. Moiss perdeu a calma e fez umas coisas erradas (Sl. 106:32-33). 2. Moiss falou com o povo em vez de falar com a rocha (v. 10).

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3. Moiss considerou como mrito seu o fazer da gua sair da rocha (v. 10). 4. Moiss feriu a rocha duas vezes com a vara em vez de falar com a rocha s. 5. Moiss arruinou o simbolismo da salvao em Cristo. Deus exige dos lderes do seu povo uma obedincia fiel. S porque um homem tem servido o Senhor fielmente durante muitos anos, no significa que no pode cair. "Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe no caia", I Cor. 10:12. Pelo pecado de ferir a rocha duas vezes em vez de falar com a rocha Moiss arruinou o simbolismo da salvao que os salvos tem em Cristo Jesus. Cristo (a rocha, I Cor. 10:4) foi ferido uma vez para salvar eternamente os eleitos, e no necessrio para ele ser ferido outra vez, porque o sacrifcio dele feito uma vez bastante para salvar os seus para sempre (Hb. 10:1014). O ferir da rocha por Moiss a segunda vez simbolizou o contrrio. Depois de ser salvo para o crente receber o perdo dos seus pecados dirios, s preciso falar com Cristo (a rocha) confessando os seus pecados e "Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia", I Joo 1:9. O pecado de Edom v. 14-22. Israel pediu Edom permisso para passar pela sua terra para entrar em Cana, porque Edom ficou entre Israel e Cana. Israel prometeu no passar pelo campo, nem pelas vinhas, nem beber a gua dos poos, mas ir somente pela estrada real. Edom recusou a passagem de Israel pela sua terra com ameaa de guerra. Edom era da descendncia de Esa. Seu pecado era um grande erro contra Israel e Deus. Leia Sl. 137:7 e Ob. 10-14. A morte de Aaro. v. 23-29. Israel viajou at o monte Hor depois de ser recusado por Edom e l Deus falou com Moiss e Aaro que Aaro ia morrer l e no entrar na terra de Cana, "porquanto rebeldes fostes miCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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nha ordem, nas guas de Merib". Isto mostra que no foi s Moiss que pecou em 20:7-13, mas tambm Aaro. Note v. 12. Aaro tinha 123 anos de idade quando morreu (Nm. 33:39). O seu filho Eleazar ficou o Sumo Sacerdote pela ordem de Deus.

A Terceira Diviso do Livro - Nmeros. 21-36. A Gerao Nova. 21-36 A terceira diviso dividida em trs divises. 1. A Viagem Nova Comeada. 21-25. 2. A Numerao Nova. 26-27. 3. A Instruo Nova. 28-36. 1. A Viagem Nova Comeada. 21-25. Viajando para Cana. 21. A gerao velha j morreu inclusive Aaro e em pouco tempo Moiss ia morrer. Ento, Deus comeou levar Israel na direo de Cana novamente. Primeiramente, vemos que Deus ouviu a voz de Israel (v.2- 3) e entregou em suas mos os cananeus. Durante as jornadas no deserto isto no aconteceu, porque a velha gerao estava andando fora da vontade de Deus. Agora tudo ficou diferente, porque a nova gerao estava seguindo o Senhor. Segundamente, vemos que houve vitria em vez de derrota. Era onde antes sofreu uma grande derrota (14:45) que agora ganhou uma grande vitria (21:3). Quando o filho de Deus no anda no centro da sua vontade s pode esperar derrota. Terceiramente, vemos que Israel por causa do mal tratamento de Edom e a viagem por isso mais cumprida caiu no velho pecado de murmurar (v. 4-9). Por isso Deus mandou serpentes ardentes no meio do povo e por isso muitos morreram e estavam morrendo. Observa o perigo que o crente tem quando est no meio da prova e tribulao, murmurar contra Deus em vez de
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olhar para ele em confiana. Pode estudar o simbolismo sobre as serpentes ardentes no meu estudo em Joo 3. Quartamente, vemos que depois de murmurar e ser corrigido por isso, continuou a sua viagem para Cana (v. 10-16). Este povo era diferente da primeira gerao, eles aprenderam atravs dos erros em vez de continuar neles. Quintamente, vemos que eles cantaram um cntico de vitria e confiana ao Senhor em vez de recusar, duvidar e rebelar contra o Senhor como a velha gerao tinha feito (v. 17-35). por isso que no resto deste captulo vemos que o povo de Deus gozou na vitria dada "por Deus". Balaque e Balao. 22-24. Balaque, o rei de Moabe, ficou com medo de Israel por causa das suas vitrias dadas por Deus contra os seus inimigos. Por isso Balaque chamou e subornou um profeta chamado Balao para amaldioar Israel. Balao o profeta (pregador ou pastor simbolicamente) que mercenrio que s pensa em si e na coisa que possa ganhar pela obra que faz. Isto chamado no Novo Testamento "o caminho de Balao" (II Pd. 2:15). Como todo profeta falso Balao no teve conhecimento certo das coisas de Deus, e isso chamado no Novo Testamento "o engano de Balao" (Jd. 11). A "doutrina de Balao" (Ap. 2:14) o que Balao tentou fazer quando no conseguiu amaldioar Israel, levar o povo de Deus para pecar contra o Senhor que traz a correo do Senhor sobre eles (Nm. 31:16 com 25:1-3). Balao tentou amaldioar Israel por causa do prmio oferecido a ela por Balaque, mas cada vez abenoou Israel em vez de amaldio-lo. Quando Deus est abenoando o seu povo, ningum pode fazer o contrrio. O pecado de Israel atravs da doutrina de Balao. 25. Atravs do conselho de Balao as filhas dos moabitas e dos midianitas seduziram Israel para prostituir-se com a religio falsa deles e praticar prostituio com elas. Por isso Deus mandou tirar as cabeas das pessoas culpadas. Moiss
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mandou os juzes de Israel cumprir a vontade de Deus e 24.000 pessoas morreram. Note o que Finias, o filho de Eleazar, fez (v. 8). Pela coisa feita por Finias a ira de Deus se acalmou. Devemos ver aqui o perigo constante do povo de Deus para entrar no pecado e que deve ser a nossa reao. 2. A Numerao Nova. 26-27. Israel foi numerado a segunda vez porque era uma nova gerao que ia entrar em Cana. A numerao era para saber quantos homens de guerra tinha em Israel (601.730, 26:51). Veja v. 64-65. No captulo 27 tem a questo da herana das filhas de Zelofeade que eram da tribo de Manasss. Elas eram as nicas filhas da famlia e tinha que ser resolvido se pudessem receber a herana da famlia no lugar dos homens, porque o pai delas no tinha filhos, s filhas. Moiss buscou a vontade de Deus, e Deus disse que podiam. Deus falou com Moiss que brevemente ia morrer (27:12-23), que Josu ia assumir a liderana de Israel e os ltimos conselhos para entregar a Israel antes da sua morte. Estes conselhos ficam em Nm. 28-36 e Dt. 1-34. Leia Nm. 36:13, Dt. 1:1-3 e 34:1-12. 3. A Instruo Nova. 28-36. Veja algumas coisas. 1. Cps. 28-29 do uma repetio das leis acerca das ofertas e das festas para ser observadas. 2. Cp. 30 d a lei sobre diversos votos: dos homens (v. 1-2); das moas (v. 3-5); das noivas (6-8); das vivas (v. 9); das casadas (v. 10-16). 3. Cp. 31 tem a destruio dos Midianitas. Deus mandou matar eles todos (menos as virgens) inclusive Balao. Porque? Porque deram ocasio pelo conselho de Balao a Israel transgredir contra o Senhor no caso de Peor (v. 16).

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4. Em 32 as tribos de Rben, Gade e Manasss pediram e receberam a terra de Gileade por sua herana. Era certo isto? Parece que no, porque seria melhor ficar por dentro das fronteiras da terra prometida. Nota a desculpa deles por isso (v. 1, 18-25). Muito crente quer fazer isto, ficar vivendo na beira das coisas de Deus. 5. Em 33 h um resumo das jornadas de Israel no deserto. 6. Em 34 h as instrues das fronteiras da terra prometida. 7. Em 35 Deus disse que os levitas receberem 48 cidades e seus arrabaldes como a sua herana. Seis destas cidades eram para ser as cidades de refgio. 8. Em 36 as filhas de Zelofeade perguntaram sobre a sua herana no caso se casassem. Deus mandou para elas casar-se somente na sua prpria tribo para garantir que a herana ficasse da famlia.

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Mdulo 5 Deuteronmio Propsito do Livro ltimos preparativos para a entrada do povo Israelita na terra de Cana. Contedo O livro fala principalmente de trs atitudes: Recordar, Obedecer e Ter Cuidado. O recordar se deve s maravilhas que Deus havia operado no passado, uma vez que a gerao que havia sado do Egito havia morrido no deserto. A gerao que iria entrar em Cana no havia presenciado aquelas maravilhas, porm deviam conhecer a histria que continua sendo o nosso dever. Alm deste conhecimento, o povo devia obedecer, para que as maravilhas novamente acontecessem travessia do Jordo a p enxuto, queda de Jeric, vitrias sucessivas sobre os cananeus, etc.. A desobedincia do povo israelita frente aos seus inimigos. O cuidado se referia principalmente ao zelo pela lei do Senhor em todos os mandamentos da Lei. A repetio do Declogo uma prova deste cuidado. O grande cuidado seria aps a entrada em Cana, erradicar completamente a idolatria os idlatras, feiticeiros, etc., seriam mortos publicamente. Deveres Religiosos Entre os deveres religiosos se dava nfase peregrinao Jerusalm, trs vezes ao ano, para as trs festas mais importantes: Pscoa, dos Tabernculos e Pentecostes. Forma de Governo Foi estabelecida a Teocracia. Idades de Refgio para os assassinos acidentais Seis cidades foram estabelecidas para socorrer algum que houvesse praticado um crime acidental. ltimos dias de Moiss Bnos das Tribos a beno de Naftali tinha referencia ao Novo testamento. A terra doada tribo de Naftali era a mesma galilia dos gentios do tempo de Cristo. A expresso galileus era

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como se fosse homem de Naftali. Lembrar do crescimento do cristianismo sempre a ocidente de Israel. Morte de Moiss e seu sepultamento Esta ltima parte deve ter sido escrita por Josu. Deus escondeu o lugar do sepultamento para evitar a idolatria.

Introduo ao Livro de Deuteronmio

Deuteronmio
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C.

Autor
Deuteronmio identifica o contedo do livro com Moiss: Estas so as palavras que Moiss falou a todo o Israel (1.1). Moiss escreveu esta Lei, e a deu aos sacerdotes (31.9) tambm pode ser indcio de que tenha escrito todo o livro. O nome de Moiss aparece quase quarenta vezes, e o livro reflete claramente a personalidade de Moiss. O uso corrente da primeira pessoa do singular em todo o livro apia ainda mais a autoria mosaica. Tanto a tradio judaica quanto a samaritana so unnimes em identificar Moiss como o autor. Assim como Cristo, Pedro e Estevo tambm reconhecem Moiss como o autor do livro (mt 19.7,9; Mc 10.3,4; At 3.22; 7.37) O ltimo captulo, que contm o relato da morte de Moiss, foi escrito, provavelmente, por seu amigo ntimo, Josu.

Data
Moiss e os israelitas iniciaram o xodo do Egito por volta de 1440 aC. Chegaram plancies de Moabe, onde Deuteronmio provavelmente tenha sido escrito, em cerca de 1400 aC, na ocasio do discurso do contedo do livro ao povo, no ms undcimo, no primeiro dia do ms, no ano quadragsi-

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mo de sua peregrinao pelo deserto (1.3). Isso foi um pouco antes da morte de Moiss e do incio da liderana de Josu em guiar os israelitas a Cana. Portanto, Dt cobre um perodo inferior a dois meses, incluindo os trinta dias de lamento pela morte de Moiss

Contexto Histrico
Moiss tinha ento 120 anos, e a Terra Prometida estava a sua frente. Ele tirou os israelitas da escravido no Egito e os guiou pelo deserto para receber a lei de Deus no monte Sinai. Por causa da desobedincia de Israel em se recusar a entrar na terra de Cana, a Terra Prometida, os israelitas perambularam sem destino no deserto por trinta e oito anos. Agora se achavam acampados na fronteira oriental de Cana, no vale defronte de BetePeor, na regio montanhosa do Moabe, de vista para Jeric e a plancie do Jordo. Quando os israelitas se preparavam para entrar na Terra Prometida, depararam-se com um momento crucial em sua histria - novos inimigos, novas tentaes e nova liderana. Moiss reuniu o grupo para lembr-los da fidelidade do Senhor e para encoraj-los a serem fiis e obedientes ao seu Deus quando possussem a Terra Prometida.

Contedo
Dt uma srie de recomendaes de Moiss aos israelitas enquanto ele se prepara para morrer e eles se aprontam para entrar na Terra Prometida. Embora Deus o tivesse proibido de entrar em Cana, Moiss experimenta um forte sentimento de antecipao pelo povo. O que Deus havia prometido a Abrao, Isaque e Jac sculos antes est prestes a se tornar realidade. Dt proclamao de uma segunda chance para Israel. A falta de f e a infidelidade de Israel tinham impedido a conquista de Cana anteriormente. A maioria do povo junto de Moiss entrada da Terra Prometida no tinha testemunhado as cenas no Sinai; eles eram nascido e criados no deserto. Sendo assim, Moiss os exorta trinta e cinco vezes para entrar e
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possuir a terra. Ele os recorda trinta e quatro vezes de que essa a terra que Deus lhes est dando. Enquanto essa nova gerao de israelitas se prepara para entrar na Terra Prometida, Moiss lhes recorda com vivacidade a fidelidade de Deus por toda a histria e os relembra de seu relacionamento singular de concerto com o Senhor. Moiss percebe que a maior tentao dos israelitas na nova terra ser abandonar a Deus e cair na idolatria dos dolos cananeus. Por conseguinte, Moiss est preocupado com a perpetuao do concerto. Para preparar a nao para vida na nova terra, Moiss expe os mandamentos e os estatutos que Deus deu em seu concerto. A Obedincia a Deus equivale a vida, bno, sade e prosperidade. A desobedincia equivale a morte, maldio, doena e pobreza. O concerto mostrou aos filhos de Deus o caminho para viver em comunho com ele e uns com os outros. A mensagem de Dt to poderosa que citada mais de oitenta vezes no NT.

Cristo Revelado
Moiss foi o primeiro a profetiza a vinda do Messias, um Profeta como o prprio Moiss (18.15). Notadamente, Moiss a nica pessoa com quem Jesus se comparou: Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele. Mas, se no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? (jo 5.46,47). Jesus costumava citar Dt. Quando lhe perguntavam o nome do mandamento mais importante, ele respondia com Dt 6.5. Quando confrontado por satans em sua tentao, ele citava exclusivamente Dt (8.3; 6.16; 6.13; 10.20). muito significativo o fato de Cristo, que era perfeitamente obediente ao Pai, mesmo at a morte, ter usado este livro sobre a obedincia para demonstrar a sua submisso vontade do Pai.

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O Esprito Santo em Ao
O tema unificador em toda a Bblia a atividade redentora de Deus. Dt recorda ao povo que o Esprito de Deus havia estado com eles desde o tempo da sua libertao do Egito at o momento presente e que ele continuaria a gui-los e proteg-los se permanecessem obedientes s condies do concerto. Em 2Pe 1.21 se descreve Moiss claramente: homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. Como porta voz de Deus, Moiss demonstrou a presena do E. Santo enquanto profetizava para o povo. Vrias de suas profecias mais significantes incluam a vinda do Messias (18.15), a disperso de Israel (30.1), o arrependimento (30.2) e a restaurao (30.5) de Israel, a restaurao e a converso nacional e futura de Israel (30.5,6) e a prosperidade nacional de Israel (30.9)

Esboo de Deuteronmio
I. O primeiro discurso de Moiss 1.1-4.43 Introduo 1.1-5 O passado recordado 1.6-3.29 Um chamado obedincia 4.1-40 Cidades de refgio nomeadas 4.41-43 II. O segundo discurso de Moiss 4.44-26.19 Exposio dos Dez Mandamentos 4.44 11.32 Exposio das leis cerimoniais 12.1-16.17 Exposio da lei civil 16.18-18.22 Exposio das leis criminais 19.1-21.9 Exposio das leis sociais 21.10 26.19

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III. O terceiro discurso de Moiss 27.1 30.20 Cerimnia de retificao 27.1-26 Sanes do concerto 28.1-68 O juramento do concerto 29.1-30.20 IV. As palavras finais e a morte de Moiss 31.1 34.12 Perpetuao do concerto 31.1-29 O cntico do testemunho 31.30-32.47 A bno de Moiss sobre Israel 32.4833.29 A Morte e a sucesso de Moiss 34.1-12

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O LIVRO DE DEUTERONMIO
1. Data e Natureza do Livro. O Livro de Deuteronmio principalmente um livro de oratria (comentrio). Porque Deuteronmio tem os sermes, as pregaes, os discursos e os conselhos ltimos de Moiss. So os conselhos da sua despedida. Moiss deu estes ensinos ao povo de Deus um pouco antes da sua morte. A gerao velha que saiu do Egito 40 anos atrs tinha morrido ou ia morrer um poucos dias. A nova gerao ia entrar em pouco tempo na terra prometida, e por isso Moiss deu uma reviso da histria hebraica e da lei e dos ensinos de Deus. 2. O Tema do Livro. O tema de Deuteronmio a Fidelidade de Deus e a Obedincia do homem. Leia os versculos seguintes: 5:29, 6:4-5, 10:12, 11:26-28, 28:1. Estes versculos falam da mesma coisa; Deus fiel e o povo dele deve dar uma obedincia a ele em tudo. "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras", 6:4-5. 3. O Nome do Livro. O nome Deuteronmio vem da traduo grega (Septuaginta, LXX) do Velho Testamento. O nome Deuteronmio vem da traduo da frase no versculo 17:18 que diz: "um traslado desta lei". 4. Esboo do Livro. I. Olhar Para Atrs. 1-11. A primeira diviso foi dada para o povo de Deus lembrar o passado, pensar bem, decidir e determinar servir o Senhor. II. Olhar Para Frente. 12-34. A segunda diviso foi dada para o povo de Deus olhar para o futuro com dedicao, esperana, antecipao e cuidado. 5. Algumas Observaes sobre o Livro.

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Como Gnesis a introduo do Pentatuco, Deuteronmio a concluso do Pentatuco. Neste livro as palavras "O Senhor Deus" so faladas algumas 300 vezes, e no resto do Pentatuco todo s 50 vezes. Jesus Cristo citou este livro quando foi tentado pelo diabo: Dt. 6:13; 6:16, 10:20 em Mt. 4:1-11 e Lc. 4:1-13. Tambm o citou em Mt.22:37 (Dt. 6:4-5). O Apstolo Paulo citou este livro nos seus escritos tambm: Rm. 10:6-9 (Dt. 20:12-14), Gl. 2:10 (Dt. 21:23, 27:26). No Novo Testamento este livro citado algumas 50 vezes.

A Primeira Diviso do Livro - Deuteronmio. 1-11. Olhar Para Atrs A primeira diviso dividida em nove divises. I. O Local do Livro. 1:15. II. Horebe e Cades-Barnia. 1:6-19. III. Os Eventos na Cades-Barnia. 1:20-46. IV. As Viagens do Deserto. 2:1-23. V. A Conquista da Terra da Banda Leste do Jordo. 2:24-3:22. VI. O Destino de Moiss. 3:23-29. VII. O Aviso Conveniente. 4:1-40. VIII. As Cidades de Refgio. 4:41-49. IX. A Nova Gerao Ensinada os Mandamentos e Preceitos Divinos. 5:1-11:32. 1. O Local do Livro. 1:1-5. Israel estava nesta banda do rio Jordo quando Moiss deu estes conselhos ao povo de Deus. Esta foi a banda que fica ao leste do rio Jordo. Israel estava na plancie de Moabe. 2. Horebe e Cades-Barnia. 1:6-19. Moiss comeou os seus conselhos dizendo que o povo de Deus tinha que deixar a observao ritual da lei no deserto para comear a sua viagem espiritual para uma terra melhor. 3. Os Eventos na Cades-Barnia. 1:20-46. Aprendemos por este livro que foi o povo que sugeriu mandar os espies na primeira vez para ver a terra de Cana (v. 22-25). Mas, o povo no
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quis conquistar esta terra e murmurou contra Deus e recusou entrar por causa da sua incredulidade (v. 26-28). Tambm aprendemos outra coisa no falada antes em Nmeros, as palavras de encorajamento que Moiss deu (v. 29-31) ao povo para entrar e conquistar a terra. Depois o povo chorou por causa da sua derrota, mas o Senhor no ouviu a sua voz, porque no era arrependimento verdadeiro (v. 45). Por isto esta gerao toda morreu no deserto (v. 46). 4. As Viagens do Deserto. 2:1-23. Os muitos dias que esta gerao rodeou no deserto foram 38 anos (2:1). Observe que o tempo que este povo gastou no deserto falado no v. 14. Mais uma vez podemos ver que o tempo gastado no deserto por esta gerao foi considerada perdida, porque Moiss passou por cima dos eventos deste tempo. 5. A Conquista da Terra desta Banda Leste do Jordo. 2:243:22. Moiss falou sobre a conquista da terra desta banda do Jordo por esta gerao nova que estava l para entr-la novamente depois com Josu. Moiss falou isto para mostrar que o Senhor tinha dado a vitria sobre este povo e por isso foi um encorajamento para continuar na conquista que o Senhor prometeu. Note o tamanho da cama de ferro de O gue o gigante, o rei de Bas, que Israel conquistou pelo poder de Deus no v. 3:11. A sua cama de ferro era 4.15 metros de cumprimento e 1.85 metros de largura. Ele era gigante mesmo, mas perante Deus era pequeno demais. Deus pode nos dar a vitria sobre os inimigos grandes. 6. O Destino de Moiss. 3:23-29. Moiss falou sobre o seu grande erro que no deixou-o entrar na terra prometida. Moiss disse que pediu o Senhor para deix-lo entrar na terra prometida, mas o Senhor disse a ele: "Basta; no me fales mais deste assunCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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to". Isto serviu ao povo de Deus como um aviso contra desobedecer ao Senhor e para ns tambm. Veja que o Senhor corrigiu Moiss seu filho, mas tambm mostrou a sua compaixo quando deixou Moiss subir l em cima do monte Pisga para ver a terra prometida de longe (v. 27). 7. O Aviso Conveniente. 4:1-40. Nesta passagem Moiss ensinou esta gerao nova algumas coisas importantes para o seu futuro. Ouvir os estatutos e os juzos do Senhor para que pudessem entrar na terra de Cana, v. 1. No era para acrescentar nem diminuir a Palavra de Deus, mas somente obedecer como ele tinha dado, v. 2. Deus deu aviso contra idolatria, v. 23. O mesmo Deus que abenoou este povo podia tambm dar uma correo severa. No foi isto que aconteceu no deserto com a primeira gerao? Leia v. 24. Veja o aviso que deu para este povo de Israel no v. 25-27. Foi isto mesmo que aconteceu depois quando Jud e Israel deixaram o Senhor para adorar deuses falsos e foram levados cativos para outras terras estranhas como Deus tinha avisado. Cuidado irmos para obedecer ao Senhor, porque o mesmo Deus que pode nos abenoar, pode nos corrigir tambm, v. 39-40. 8. As Cidades de Refgio. 4:41-49. De novo Moiss deu as cidades de refgio. Trs cidades banda leste do rio Jordo, e trs cidades banda oeste do rio Jordo. O total de seis cidades. Este foi o fim da primeira pregao. 9. A Nova Gerao Ensinada os Mandamentos e Preceitos Divinos. 5:1-11:32. A segunda pregao comeada. 5:1-5. Moiss chamou todo o Israel para a segunda pregao. Veja o que Moiss mandou o povo fazer: ouvir, aprender, guardar e cumprir, v.1. O conselho certo para o povo de Deus em todo tempo.

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Os dez mandamentos dados novamente. 5:6-33. quase igual com x. 20. Veja uma diferena no v. 15; o mandamento do sbado ficou ligado com a liberdade da escravido do Egito. O cumprimento da leia dada por Deus. 6:1-25. O propsito da lei dada por Deus era para o povo de Deus fazer, guardar e cumprir com fidelidade e cuidado. Ainda os crentes devem pensar nisto muito bem. A vida nova na terra prometida. 7:1-8:20. Foi a vontade de Deus para o povo de Ele conquistar os inimigos da terra prometida totalmente. No foi para fazer aliana com eles, nem deixar na terra, porque tinha o perigo de desviar o povo de Deus das coisas de Deus, v. 1-4. Ainda a verdade, devemos tirar tudo da nossa vida que no agrada o Senhor, porque pode nos desviar das coisas de Deus. Nota porque o Senhor escolheu Israel e no outra nao, v. 7-8. Mostra a eleio da graa de Deus para com os seus eleitos. Note a razo porque Deus deixou o povo no deserto durante 40 anos, v. 8:13. Para que? Para que o povo pudesse ser humilhado e provado para ver se guardasse os seus mandamentos. Deus deu a promessa de bno se seguisse os seus mandamentos, v. 8:4-18. Tambm deu o aviso de correo se deixasse os seus mandamentos, v. 8:19-20. Irmos, estamos ouvindo? Avisos e exortaes. 9:1-11:9. Moiss disse ao povo que Deus ia dar Cana a eles no por causa da sua fidelidade passada, era povo obstinado, v. 9:6, mas por causa da sua fidelidade, v. 9:4-7. Depois Moiss deu uma reviso da histria dos judeus da sua falha em no entrar na terra prometida a primeira vez at o presente, v. 9:8-10:11. Depois Moiss disse a eles que o Senhor tinha pedido deles. O que foi? A mesma coisa que pede de ns agora, v. 10:12-13. A concluso. 11:10-32. A promessa de bno para uma nao obediente, e uma maldio para a nao desobediente, v. 11:10-32. Veja bem os v. 26-28.
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A Segunda Diviso do Livro - Deuteronmio. 12-34. Olhar Para Frente A segunda diviso dividida em seis divises. I. As Leis de Adorar Deus. 12-13. II. As Leis de Separao. 14-16. III. As Leis Civis e os Lderes Religiosos. 17-18. IV. As Leis de Guerra e de Matar. 19:1-21:9. V. As Leis Domsticas e Variadas. 21:10-30:20. VI. Os ltimos Conselhos de Moiss. 31-34. 1. As Leis de Adorar Deus. 12-13. Deus mandou Israel destruir toda idolatria da terra de Cana. Porque? Porque deixar idolatria no seu meio seria uma tentao e seduo contnua para aceitar e praticar. Deus designou o tabernculo como o nico lugar de adorar o Senhor e oferecer os sacrifcios. Moiss deu trs coisas que pode seduzir o povo de Deus para desviar das coisas de Deus. Falsos profetas, 13:1-5; Famlia, 13:6-11; e Vizinhos, 13:12-18. 2. As Leis de Separao. 14-16. Deus queria para o seu povo ser diferente do que os pagos ao seu redor. Note como Deus designou para manter esta acontecer. 1. Comida. 14:1-21. Mostra que devemos ser separados de tudo que imundo. 2. Dzimo. 14:22-29. Mostrar a nossa gratido pela bno do Senhor. O mundo no faz isto, ingrato. 3. Ano sabtico. 15:1-15. Honrar o Senhor com nosso tempo. 4. Servo Voluntrio. 15:16-23. Este servo (escravo) se deu para ser o servo ao seu mestre voluntariamente por amor. O crente deve se entregar ao Salvador voluntariamente por amor porque ele nos livrou da nossa escravido do pecado.

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5. Festas Religiosas. 16:1-18. Manter a religio pura e segundo a sua vontade. 3. As Leis Civis e os Lderes Religiosos. 16:18-18:22. Deus deu juzes para julgar os problemas e os negcios do povo. Era uma maneira de garantir justia e evitar confuso. Deus mandou apedrejar os idlatras e proibiu um bosque de rvores junto ao altar do Senhor, 16:21. Porque esta prtica fez parte da adorao de Astarote e era uma imoralidade terrvel. Veja as regras acerca dos reis futuros, 17:14-20, especialmente sobre os cavalos, mulheres e riqueza, 17:16-17. Foi exatamente que Salomo fez e por isso caiu. Captulo 18 d o sustento dos Levitas. O Apstolo Paulo aplicou esta verdade para o sustento dos pastores em I Cor. 9. Tambm d a profecia do Grande Profeta (v. 18) Jesus Cristo. Tambm Deus deu a maneira de provar os profetas, 18:20-22. 4. As Leis de Guerra e de Matar. 19:1-21:9. Deus deu proteo para o homem que cometeu homicdio no premeditado (acidental); proteo contra o vingador de sangue numa cidade de refgio, 19:1-13. A lei contra mudar os limites da herana dos outros, 19:14. Podemos aplicar esta lei da herana para a herana espiritual que temos em Jesus Cristo. Ainda proibido mudar os limites da nossa herana espiritual de verdade e doutrina. A lei da necessidade de duas testemunhas para condenar o homem acusado de uma ofensa e a responsabilidade do juiz para investigar tudo para achar a verdade, 19:15-21. As leis de guerra, 20:1-20. A lei da investigao dos mortos achados no campo, 21:1-9. 5. As Leis Domsticas e Variadas. 21:10-30:20. Leis dadas por Deus para governar o seu povo. Leia para ver. 6. Os ltimos Conselhos de Moiss. 31-34. No captulo 31 Moiss deu conselhos para os sacerdotes, os levitas e Josu o novo lder. No captulo 32 tem o ltimo cntico de Moiss. No capCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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tulo 33 Moiss deu a bno s doze tribos. Captulo 34 fala dos ltimos dias e morte de Moiss. Moiss subiu ao monte de Nebo, ao cume de Pisga para olhar de longe a terra prometida e l morreu e foi sepultado pelo Senhor e ningum soube o lugar da sua sepultura. Veja uma coisa interessante em Judas 9. Veja tambm o epitfio deste grande homem de Deus nos v. 34:10-12. A carreira fiel de Moiss comeou quando ele recusou ser chamado o filho de Fara!

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MAPA DOS REINOS JUDIACOS E SEUS REIS E PROFETAS Reino Hebraico Unido (120 Saul Davi Salomo (40) Reinos Hebraicos Divididos (260 anos) Reino de Jud Roboo (17) Abias (3) Asa (41) Josaf (25) Josaf (8) Acazias (1) Atalia (6) Jos (40) Amazias (29) Uzias (52) Joto (16) Acaz (16) Ezequias (29) Obadias Isaas Miquias Jonas Osias Elias Eliseu Reino de Israel anos) 1102 982 a.C. (40) (40)

Profetas do V. T.
Jud Israel

Jerobo (22) Nadabe (2) Baasa (24) El (2) Zinri (7 dias) Onri (12) Acabe (22) Acazias (2) Josaf (12) Je (28) Jeoacaz (17) Jos (16) Jeroboo II (41)

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Jud S (135 anos) Manasss (55) Amom (2) Josias (31) Jeocaz (3 meses) Jeoaquim (11) Jeremias Ams Zacarias (6 meses) Salum (1 ms) Menam (10) Pecaas (2) Peca (20) Osias (9) Cativeiro Assrio 722 a.C.

Zoaquim (3 meses)

Naum

Zedequeias (11)

Sofonias Habacuque Babilnico

Cativeiro 587 a.C. (49 anos)

Jerusalm Destruda

Daniel Ezequiel

Restaurao (147 anos) Zorobabel Esdras Neemias Ageu Zacarias Malaquias

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Entre Os Testamentos

(386 anos) Nascimento de Cristo 4 a.C. Crucificao de Cristo 30 d.C.

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Introduo ao 5 livro bblico: Deuteronmio Escritor: Moiss. Lugar da Escrita: Plancies de Moabe. Data: Cerca de 1405 a.C. O livro de Deuteronmio contm uma mensagem dinmica para o povo de Deus. Depois de vaguearem pelo ermo por 40 anos, os filhos de Israel achavam-se ento no limiar da Terra da Promessa. O que os aguardava? Quais seriam os problemas peculiares a enfrentar do outro lado do Jordo? O que teria Moiss a dizer finalmente nao? Podemos tambm perguntarnos: Por que proveitoso para ns hoje saber a resposta a essas perguntas? A resposta encontra-se nas palavras que Moiss proferiu e assentou por escrito no quinto livro da Bblia, Deuteronmio. Embora repita muitas coisas dos livros precedentes, Deuteronmio importante por notveis razes prprias. Como assim? Acrescenta nfase mensagem divina, tendo sido fornecida numa poca da histria do povo de Deus em que os israelitas realmente necessitavam de liderana dinmica e direo positiva. Estavam prestes a entrar na Terra Prometida sob um novo lder. Necessitavam de encorajamento para ir avante, e, ao mesmo tempo, necessitavam de advertncias divinas para habilit-los a adotar o proceder correto, que lhes proporcionaria as bnos de Deus. Devido a essa necessidade, Moiss foi movido poderosamente pelo Esprito de Deus a exortar Israel de modo franco a mostrar obedincia e fidelidade. Atravs do livro inteiro, ele sublinha que Deus o Senhor Altssimo, que exige devoo exclusiva e deseja que seu povo o ame de todo o c orao, de toda a alma e de toda a fora vital. Ele o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e atemorizante, que no trata a ningum com parcialidade, nem aceita suborno. Ele no tolera nenhuma

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rivalidade. Obedecer a Deus significa a vida, desobedecer significa a morte. A instruo de Deus, dada em Deuteronmio, era precisamente a preparao e o conselho que Israel necessitava para as tarefas gigantescas frente. tambm a espcie de admoestao que necessitamos hoje, para que continuemos a andar no temor de Deus, santificando o seu nome no meio de um mundo corrupto. Deut. 5:9, 10; 6:4-6; 10:12-22. O nome Deuteronmio deriva-se do ttulo da traduo grega Septuaginta, a saber, Deuteronmion, nome composto formado de deteros, que significa segundo, e de nmos, lei. Significa, portanto, Segunda Lei; Repetio da Lei. Vem da traduo grega da frase hebraica em Deuteronmio 17:18, mishnh hattohrh, corretamente traduzida cpia da lei. No obstante o significado do nome Deuteronmio, este livro da Bblia no uma segunda lei, tampouco mera repetio da Lei. Em vez disso, uma explicao da Lei, que exorta Israel a amar e a obedecer a Deus na Terra Prometida em que entraria em breve. 1:5. Visto que este o quinto rolo, ou volume, do Pentateuco, o escritor deve ter sido o mesmo que o dos quatro livros precedentes, a saber, Moiss. A declarao inicial identifica Deuteronmio como sendo as palavras que Moiss falou a todo o Israel, e expresses posteriores, tais como Moiss escreveu . . . esta lei e Moiss escreveu este cntico, provam claramente que ele foi o escritor. O nome dele aparece quase 40 vezes no livro, em geral como a autoridade para as declaraes feitas. A primeira pessoa, referindo-se a Moiss, usada predominantemente em todo o livro. Os versculos concludentes foram acrescentados depois da morte de Moiss, com toda a probabilidade por Josu ou pelo sumo sacerdote Eleazar. 1:1; 31:9, 22, 2426. Quando ocorreram os eventos contidos em Deuteronmio? O prprio livro declara no incio que, no quadragsimo ano, no dcimo primeiro ms, no
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primeiro dia do ms, . . . Moiss falou aos filhos de Israel. Ao se completar a narrativa em Deuteronmio, o livro de Josu continua o relato trs dias antes da travessia do Jordo, que se deu no dcimo dia do primeiro ms. (Deut. 1:3; Jos.1:11; 4:19) Isto deixa um perodo de dois meses e uma semana para os eventos de Deuteronmio. Entretanto, 30 dias deste perodo de nove semanas foram reservados para prantear a morte de Moiss. (Deut. 34:8) Isto significa que, a bem dizer, todos os eventos relatados em Deuteronmio devem ter ocorrido no 11 ms do 40 ano. Perto do fim daquele ms, deve ter-se praticamente completado tambm a escrita do livro, ocorrendo a morte de Moiss em princpios do 12. ms do 40 ano, em cerca de 1405 a.C.. As provas j apresentadas da autenticidade dos primeiros quatro livros do Pentateuco aplicam-se igualmente a Deuteronmio, o quinto livro. tambm um dos quatro mais citados livros das Escrituras Hebraicas nas Escrituras Gregas Crists, sendo os outros Gnesis, Salmos e Isaas. H 83 de tais citaes, e apenas seis dos livros das Escrituras Gregas Crists deixam de fazer aluso a Deuteronmio. O prprio Jesus d o mais convincente testemunho da autenticidade de Deuteronmio. No incio de seu ministrio, foi tentado trs vezes pelo Diabo, e trs vezes replicou: Est escrito. Onde estava escrito? No livro de Deuteronmio (8:3; 6:16, 13) que Jesus citava como autoridade: O homem tem de viver, no somente de po, mas de cada pronunciao procedente da boca de Deus. No deves pr o Senhor, teu Deus, prova. ao Senhor, teu Deus, que tens de adorar e somente a ele que tens de prestar servio sagrado. (Mat. 4:1-11) Mais tarde, quando os fariseus vieram provlo com respeito aos mandamentos de Deus, Jesus citou em resposta o maior e primeiro mandamento, de Deuteronmio 6:5. (Mat. 22:37, 38; Mar. 12:30;

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Luc. 10:27) O testemunho de Jesus atesta irrefutavelmente a autenticidade de Deuteronmio. Alm do mais, os eventos e as declaraes escritas no livro esto em perfeita harmonia com a situao histrica e com o contexto. As referncias feitas ao Egito, a Cana, a Amaleque, a Amom, a Moabe e a Edom correspondem poca, e os nomes de lugares so declarados com exatido. A arqueologia continua a apresentar prova sobre prova da integridade dos escritos de Moiss. Henry H. Halley escreve: A Arqueologia, ultimamente, vem falando to alto que est causando uma reao decidida em prol do ponto de vista conservador [de que Moiss escreveu o Pentateuco]. A teoria de que a escrita era desconhecida nos dias de Moiss j foi pelos ares, de modo completo. E cada ano, no Egito, Palestina e Mesopotmia, esto-se escavando evidncias tanto em inscries como em camadas de terra, de que as narrativas do Antigo Testamento tratam de verdadeiros fatos histricos. E os eruditos, decididamente, esto tomando atitude de maior respeito para com a tradio referente autoria de Moiss. Assim, mesmo a evidncia externa vindica Deuteronmio e todo o Pentateuco como sendo genunos e autnticos escritos de Moiss, profeta de Deus. CONTEDO DE DEUTERONMIO O livro compe-se principalmente de uma srie de discursos que Moiss proferiu perante os filhos de Israel, nas plancies de Moabe, defronte de Jeric. O primeiro destes discursos termina no captulo 4, o segundo vai at o fim do captulo 26, o terceiro continua at o fim do captulo 28, e um outro discurso se estende at o fim do captulo 30. A seguir, depois de Moiss tomar providncias finais, em virtude da aproximao de sua morte, incluindo comissionar a Josu como seu sucessor, ele escreve um belssimo cntico de louvor a Deus, seguido de bno sobre as tribos de Israel.

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Primeiro discurso de Moiss (1:1-4:49). Este constitui uma introduo histrica daquilo que vem em seguida. Primeiro, Moiss recapitula os fiis tratos de Deus com o Seu povo. Moiss manda este ir tomar posse da terra prometida a seus antepassados, Abrao, Isaque e Jac. Relembra como Deus, no incio da viagem pelo ermo, coordenou a atividade desta comunidade teocrtica, fazendo com que Moiss selecionasse homens sbios, discretos e experientes para agirem como chefes de grupos de mil, de cem, de cinqenta e de dez. Havia uma organizao extraordinria, supervisionada por Deus, ao passo que Israel ia marchando atravs de todo aquele grande e atemorizante ermo. 1:19. Moiss lhes faz lembrar agora o pecado de rebelio que cometeram, quando deram ouvidos ao relatrio dos espias que haviam voltado de Cana e queixaram-se, dizendo que Deus os odiava por t-los tirado do Egito, segundo o acusaram, s para os abandonar s mos dos amorreus. Por demonstrarem falta de f, Deus declarou quela gerao m que nenhum dentre eles, exceto Calebe e Josu, veria aquela boa terra. Com isso, agiram novamente de modo rebelde, ficando agitados e fazendo a sua prpria investida independente contra o inimigo, s para serem rechaados e dispersos pelos amorreus como um enxame de abelhas. Viajaram atravs do ermo, indo em direo ao mar Vermelho, e, no decorrer de 38 anos, morreu toda a gerao dos homens de guerra. Deus ordenou-lhes ento que passassem para o outro lado e tomassem posse do pas ao norte do rnon, dizendo: Neste dia principiarei a pr o pavor de ti e o temor de ti diante dos povos debaixo de todos os cus, os quais ouviro a notcia a teu respeito; e ficaro deveras agitados e tero dores semelhantes s de parto, por tua causa. (2:25) Son e sua terra caram s mos dos israelitas, e da o reino de Ogue foi ocupado. Moiss assegurou a Josu que Deus lutaria por Israel do mesmo modo, para derrotar todos os reinos. Da,
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Moiss perguntou a Deus se ele prprio poderia de alguma forma entrar na boa terra, alm do Jordo, mas Deus continuou a recusar isto, dizendo-lhe que comissionasse, encorajasse e fortalecesse a Josu. Moiss d agora grande nfase Lei de Deus, advertindo contra aumentar ou diminuir Seus mandamentos. A desobedincia trar calamidades: Apenas guarda-te e cuida bem da tua alma, para que no te esqueas das coisas que teus olhos viram e para que no se afastem de teu corao todos os dias da tua vida; e tens de d-los a conhecer a teus filhos e a teus netos. (4:9) Quando Deus lhes declarou as Dez Palavras em circunstncias temveis, em Horebe, no viram nenhuma forma. Ser desastroso para eles voltarem-se agora para a idolatria e adorarem imagens, pois, conforme Moiss diz: O Senhor, teu Deus, um fogo consumidor, um Deus que exige d evoo exclusiva. (4:24) Foi ele quem amou a seus antepassados e os escolheu. No h outro Deus nos cus acima ou na terra embaixo. Moiss exorta obedincia a Ele, para que prolongues os teus dias no solo que O S enhor, teu Deus, te d, para sempre. 4:40. Depois de concluir este poderoso discurso, Moiss passa a escolher, ao leste do Jordo, a Bezer, Ramote e Gol como cidades de refgio.

Segundo discurso de Moiss (5:12-6:19). Este discurso um convite para que Israel oua a Deus que lhe falou face a face em Sinai. Note como Moiss repete a Lei com alguns ajustes necessrios, adaptando-a assim nova vida do povo do outro lado do Jordo. No se trata de mera repetio dos regulamentos e das ordenanas. Cada palavra mostra que o corao de Moiss est cheio de zelo e de devoo a seu Deus. Ele fala para o bem daquela nao. O livro inteiro acentua a obedincia Lei uma obedincia proveniente de um corao cheio de amor, no sob compulso. Primeiro, Moiss repete as Dez Palavras, os Dez Mandamentos, e diz a Israel que os observe, no se desviando nem para a direita nem para a esCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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querda, a fim de prolongar os seus dias na terra e se tornar numeroso. E scuta, Israel: O Senhor, nosso Deus, um s Deus. ( 6:4) Israel precisa amar a Deus de corao, alma e fora vital, e deve ensinar a seus filhos e lhes falar dos grandes sinais e milagres que Deus realizou no Egito. No deve fazer alianas matrimoniais com os cananeus idlatras. Deus escolheu Israel para se tornar sua propriedade especial, no por ser numeroso, mas porque o ama e guardar a declarao juramentada que fez a seus antepassados. Israel precisa evitar o lao da religio demonaca, precisa destruir as imagens que se acham no pas e apegar-se a Deus, que realmente um Deus grande e atemorizante. 7:21. Deus humilhou os israelitas por 40 anos no ermo, ensinando-lhes que o homem vive no s de man ou de po, mas de toda expresso que sai da boca de Deus. Durante todos aqueles anos de correo, a roupa deles no se gastou, tampouco os seus ps se incharam. Agora esto prestes a entrar na terra de riqueza e fartura! Entretanto, precisam guardar-se dos laos do materialismo e da justia prpria, e lembrar-se de que Deus o dador de poder para produzir riqueza e aquele que desapossa as naes ms. ( 8:18) Moiss recorda ento as ocasies em que Israel provocou a Deus. Os israelitas precisam lembrar-se de que a ira de Deus se acendeu contra eles no ermo por meio de pragas, fogo e morte! Precisam lembrar-se de sua adorao desastrosa do bezerro de ouro, que resultou na ira ardente de Deus e em refazer ele as tbuas da Lei! (x.32:1-10, 35; 17:2-7; Nm.11:1-3, 31-35; 14:2-38) Certamente, precisam agora servir e apegar-se a Deus, que os amou por causa de seus antepassados e os tornou como as estrelas dos cus em multido. Deut. 10:22. Israel precisa guardar o mandamento inteiro, e sem falta obedecer a Deus, amando-o como seu Deus e servindo-o de todo o corao e de toda a alma. (11:8, 13) Deus os amparar e os recompensar se lhe obedecerem. No
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entanto, precisam aplicar-se e ensinar diligentemente a seus filhos. A escolha colocada diante de Israel explicitamente declarada: a obedincia conduz bno, a desobedincia, maldio. No devem seguir outros deuses. (11:26-28) Moiss delineia a seguir leis especficas que tm a ver com Israel, ao passo que avana para tomar posse da Terra Prometida. So (1) leis relativas religio e adorao; (2) leis relativas administrao da justia, governo e guerra; e (3) leis que regulam a vida privativa e social do povo.

(1) Religio e adorao (12:1-16:17). Quando os israelitas entrarem no pas, todo vestgio da religio falsa seus altos, altares, colunas, postes sagrados e suas imagens precisa ser impreterivelmente destrudo. Os israelitas precisam adorar unicamente no lugar em que o Senhor, seu Deus, escolher colocar o seu nome, e ali precisam regozijar-se nele, todos eles. Os regulamentos sobre o consumo de carne e sobre sacrifcios incluem lembretes constantes de que no devem comer sangue. Apenas toma a firme res oluo de no comer o sangue . . . No o deves comer, para que te v bem a ti e a teus filhos depois de ti, pois fars o que direito aos olhos de Deus. (12:16, 23-25, 27; 15:23) Em seguida, Moiss condena bem nitidamente a idolatria. Israel no deve nem mesmo procurar informar-se sobre os caminhos da religio falsa. Caso se prove que um profeta falso, precisa ser morto, e os apstatas mesmo que sejam parentes queridos ou amigos, sim, mesmo cidades inteiras precisam ser da mesma forma entregues destruio. A seguir, vm os regulamentos sobre alimentos puros e impuros, pagamento dos dzimos e assistncia aos levitas. Os interesses dos endividados, dos pobres e dos escravos devem ser protegidos com amor. Finalmente, Moiss faz um retrospecto das festas anuais como ocasies para agradecer a Deus as bnos concedidas: Trs vezes no ano, todo macho t eu deve comparecer perante o Senhor, teu Deus, no lugar que ele escolher: na festividade dos pes no-fermentados, e na festividade das semanas, e na festiCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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vidade das barracas, e ningum deve comparecer perante Deus de mos vazias. 16:16.

(2) Justia, governo e guerra (16:18-20:20). Em primeiro lugar,


Moiss d as leis referentes a juzes e autoridades. A justia coisa de suma importncia, pois Deus detesta o suborno e o desvirtuamento do julgamento. Esboa-se o processo quanto a estabelecer a evidncia e regulamentar casos jurdicos. Pela boca de duas ou trs testemunhas deve ser morto aquele que h de morrer. (17:6) Declaram-se as leis relativas a reis. Fazem-se provises para os sacerdotes e os levitas. O espiritismo proscrito, visto ser detestvel para Deus. (18:12) Olhando para o futuro distante, Moiss profetiza a vinda do Messias: Um profeta do teu prprio meio, dos teus irmos, semelhante a mim, quem o Senhor, teu Deus, te suscitar a este que deveis escutar. (18:15-19) Mas o falso profeta tem de ser morto. Esta parte conclui com leis relativas s cidades de refgio e vingar sangue, bem como com qualificaes para iseno do servio militar e regulamentos sobre guerra.

(3) A vida privativa e social (21:1-26:19). As leis que dizem respeito vida cotidiana dos israelitas so apresentadas em questes tais como encontrar uma pessoa que foi morta, casamento com mulheres capturadas, direito do primognito, filho rebelde, pendurar criminosos na cruz, evidncia da virgindade, crimes sexuais, castrao, filhos ilegtimos, tratamento dado aos estrangeiros, medidas sanitrias, pagar juros e cumprir votos, divrcio, rapto, emprstimos, salrios e respigas aps a ceifa. O limite para fustigar um homem deve ser de 40 golpes. O touro no deve ser aaimado quando debulha. Esboa-se o procedimento no caso de casamento com cunhado. Devem ser usados pesos exatos, pois Deus detesta a injustia. Antes de concluir este discurso fervoroso, Moiss relembra como Amaleque golpeou pela retaguarda os israelitas exaustos que fugiam do EgiCurso de Formao de Obreiros, Professores da EBD e Evangelistas

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to, e Moiss ordena a Israel: Deves extinguir a meno de Amaleque d ebaixo dos cus. (25:19) Quando entrarem no pas, devero oferecer com regozijo os primeiros frutos do solo, e tambm os dzimos, com a seguinte orao de agradecimento a Deus: Olha deveras para baixo desde a tua sa nta habitao, os cus, e abenoa teu povo Israel e o solo que nos deste, assim como juraste aos nossos antepassados, a terra que mana leite e mel. (26:15) Se cumprirem estes mandamentos de todo o corao e de toda a alma, Deus, de sua parte, os por alto acima de todas as outras naes que fez, resultando em louvor, e em fama, e em beleza, ao passo que se mostram um povo santo para o Senhor, teu Deus, assim como ele prometeu. 26:19.

Terceiro discurso de Moiss (27:1-28:68). Neste, os ancios de Israel e os sacerdotes juntam-se a Moiss quando ele enumera extensamente as maldies da parte de Deus pela desobedincia e as bnos pela fidelidade. Avisos funestos so dados sobre os temveis resultados da infidelidade. Se Israel, como seu povo santo, continuar a dar ouvidos voz do Senhor, teu Deus, receber maravilhosas bnos, e todos os povos da terra vero que o nome de Deus invocado sobre ele. Se, ao contrrio, deixar de fazer isso, Deus enviar a maldio, a confuso e a reprimenda. (28:20) Ser acometido de doenas repugnantes, ser flagelado pela seca e pela fome; seus inimigos o perseguiro e o escravizaro, e ser espalhado e aniquilado da terra. Estas maldies, e ainda mais, lhe sobreviro se no cuidar em cumprir todas as palavras desta lei que se acham escritas neste livro, de modo a temer este glorioso e atemorizante nome, sim, o Senhor, teu Deus. 28:58.

Quarto discurso de Moiss (29:1-30:20). Deus faz agora um pacto


com Israel em Moabe. Este incorpora a Lei, conforme repetida e explicada por Moiss, o que servir de guia para Israel ao entrar na Terra Prometida. O juramento solene que acompanha o pacto sublinha as responsabilidades
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daquela nao. Finalmente, Moiss chama os cus e a terra como testemunhas, pois coloca diante do povo a vida e a morte, a bno e a maldio, e exorta: Tens de escolher a vida para ficar vivo, tu e tua descendncia, amando ao Senhor, teu Deus, escutando a sua voz e apegando-te a ele; pois ele a tua vida e a longura dos teus dias, para morares no solo de que Deus jurou aos teus antepassados Abrao, Isaque e Jac que lhes havia de dar. 30:19, 20.

Josu comissionado, e o cntico de Moiss (31:1-32:47). O captulo 31 relata que, depois de Moiss escrever a Lei e dar instrues relativas sua leitura pblica regular, ele comissiona a Josu, dizendo-lhe que seja corajoso e forte, e, da, relata que Moiss prepara um cntico comemorativo e completa a escrita das palavras da Lei, bem como toma providncias para que ela seja colocada ao lado da arca do pacto de Deus. Depois disso, Moiss enuncia as palavras do cntico perante a congregao inteira como exortao final. Com quanto apreo Moiss inicia seu cntico, identificando a Fonte revigorante das instrues que recebeu! Meu ensinamento gotejar como a chuva, minha declarao pingar como o orvalho, como chuvas suaves sobre a relva, e como chuvas copiosas sobre a vegetao. Pois declararei o nome de Deus. Sim, atribua-se grandeza ao nosso Deus, a Rocha. (32:2-4) Tornese conhecida a sua obra perfeita, seus justos caminhos, sua fidelidade, sua justia e sua retido. Foi vergonhoso Israel agir ruinosamente, embora Deus o cercasse num deserto vago e uivante, salvaguardando-o como a menina de seu olho e pairando sobre ele como a guia sobre seus filhotes. graas a ele que seu povo engordou, e Deus o chamou de Jesurum, Aquele Que R eto, mas os israelitas o incitaram ao cime com deuses estranhos e se tornaram filhos em que no h fidelidade. (32:20) A vingana e a retribuio pertencem a Deus. ele quem faz morrer e faz viver. Quando afiar a sua
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espada reluzente e a sua mo segurar o julgamento, tomar deveras vingana de seus adversrios. Que confiana isto deve inspirar no seu povo! Conforme diz o cntico, atingindo o seu clmax, tempo de alegrar-se: Alegraivos, naes, com o seu povo. (32:43) Que poeta no mundo poderia compor uma obra que se aproximasse beleza excelsa, ao poder e profundidade de significado deste cntico em louvor a Deus?

A bno final de Moiss (32:48-34:12). Moiss recebe agora instrues finais concernentes sua morte, mas ainda no terminou o seu servio teocrtico. Primeiro, precisa abenoar a Israel, e, ao fazer isto, ele enaltece novamente a Deus, o Rei de Jesurum, como que resplandecendo com suas santas mirades. As tribos recebem bnos individuais, sendo citadas por nome, e da Moiss louva a Deus como o Eminente. O Deus da antiguidade um esconderijo, e por baixo h os braos que duram indefinidamente. (33:27) Com corao cheio de apreo, ele fala ento as suas palavras finais nao: Feliz s, Israel! Quem semelhante a ti, um povo usufruindo salvao em Deus? 33:29.

Depois de contemplar a Terra Prometida, de cima do monte Nebo, Moiss morre, e Deus o enterra em Moabe, no tendo sido conhecido nem honrado o seu sepulcro at o dia de hoje. Ele viveu at idade de 120 anos, mas seu olho no se havia turvado e seu vigor vital no lhe havia fugido. De us o usou para realizar grandes sinais e milagres e, conforme relata o ltimo captulo, no se levantou em Israel um profeta semelhante a Moiss, a quem Deus conhecia face a face. 34:7, 10. TIRANDO PROVEITO PARA OS NOSSOS DIAS Sendo o livro concludente do Pentateuco, Deuteronmio est em harmonia com tudo o que o precedeu em declarar e santificar o grande nome do Senhor Deus. S ele Deus, e exige devoo exclusiva, no tolerando rivalidade por parte de deuses-demnios da adorao religiosa falsa. No dia de
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hoje, todos os cristos precisam prestar sria ateno aos grandes princpios por trs da lei de Deus e obedecer-Lhe, a fim de evitarem Sua maldio, quando ele afiar a sua espada reluzente para executar vingana sobre seus adversrios. O seu maior e primeiro mandamento precisa tornar-se o marco indicador nas suas vidas: Tens de amar ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de toda a tua fora vital. 6:5. O restante das Escrituras faz freqentes referncias a Deuteronmio para aprofundar nosso apreo pelos propsitos divinos. Alm de suas citaes para responder ao Tentador, Jesus fez muitas outras referncias a esse livro. (Deut.5:16Mat.15:4; Deut.17:6Mat.18:16 e Joo 8:17) Estas continuam at em Apocalipse, onde o glorificado Jesus adverte finalmente contra aumentar ou diminuir o rolo da profecia de Deus. (Deut.4:2Ap.22:18) Pedro cita Deuteronmio ao encerrar o seu poderoso argumento de que Jesus o Cristo e o Profeta maior que Moiss que Deus havia prometido suscitar em Israel. (Deut.18:15-19Atos 3:22, 23) Paulo faz referncia a Deuteronmio quanto ao salrio dos trabalhadores, investigao cabal que deve ser feita pelo depoimento de testemunhas e instruo dos filhos. Deut.25:4 , 1Cor. 9:8-10 e 1Tm.5:17, 18; Deut. 13:14 e 19:15, 1 Tm. 5:19 e 2 Cor.13:1; Deut. 5:16, Ef. 6:2, 3. No s os escritores das Escrituras Crists, mas tambm os servos de Deus dos tempos pr-cristos receberam instruo e encorajamento de Deuteronmio. Faremos bem em seguir o exemplo deles. Consideremos a obedincia implcita de Josu, sucessor de Moiss, em entregar destruio as cidades conquistadas, durante a invaso de Cana, no tomando despojo como o fez Ac. (Deut. 20:15-18 e Deut. 21:23Jos.8:24-27, 29) Em obedincia Lei, Gideo eliminou os medrosos e temerosos de seu exrcito. (Deut. 20:1-9 Ju.7:1-11) Foi por fidelidade lei de Deus que os profetas em Israel
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e Jud falaram destemida e corajosamente, condenando aquelas naes relapsas. Ams fornece um excelente exemplo disto. (Deut. 24:12-15 Ams 2:6-8) Deveras, h literalmente centenas de exemplos que ligam Deuteronmio com o restante da Palavra de Deus, mostrando assim que parte integrante e proveitosa de um todo harmonioso. A prpria essncia de Deuteronmio exala louvor ao Soberano Senhor Deus. O livro inteiro acentua: Adorem a Deus; rendam-lhe devoo exclusiva. Embora a Lei no mais vigore para os cristos, os princpios por trs dela no foram ab-rogados. (Gl. 3:19) Quantas coisas podem os verdadeiros cristos aprender deste dinmico livro da lei de Deus, com o seu ensinamento progressivo, sua franqueza e simplicidade de apresentao! At mesmo as naes do mundo reconhecem a excelncia da lei suprema de Deus, pois incorporaram muitos dos regulamentos de Deuteronmio nos seus prprios cdigos de lei. A tabela acompanhante d exemplos interessantes de leis a que recorreram ou aplicaram em princpio. Outrossim, esta explicao da Lei chama ateno para o Reino de Deus e aprofunda o apreo por ele. De que modo? O Messias, Jesus Cristo, quando estava na terra, conhecia bem esse livro e o aplicava, conforme revelam as citaes precisas que fazia dele. Estendendo o domnio do seu Reino, governar segundo os justos princpios desta mesma lei, e todos os que iro abenoar-se nele como o descendente (semente) do Reino tero de obedecer a estes princpios. (Gn. 22:18; Deut. 7:12-14) benfico e proveitoso comear a obedecer a esses princpios desde j. Longe de ser antiquada, esta lei, com 3.500 anos de existncia, fala-nos hoje com voz cheia de fora, e continuar a fazer isso no prometido e Reino de Deus. Continue a ser santificado o nome de Deus entre seu povo, ao passo que aplica todas as instrues proveitosas do Pentateuco, que to gloriosamente atinge seu cl-

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max em Deuteronmio uma parte verdadeiramente inspirada e inspiradora de toda a Escritura! ALGUNS PRECEDENTES JURDICOS EM DEUTERONMIO I. Leis pessoais e familiares Captulos e Versculos

A. Relaes pessoais
1. Pais e filhos 2. Relaes matrimoniais 3. Leis sobre divrcio B. Direitos de propriedade 5:16 22:30; 27:20, 22, 23 22:13-19, 28, 29 22:1-4

II. Leis constitucionais A. Habilitaes e deveres 17:14-20

do rei
B. Regulamentos militares 1. Isenes do servio militar 2. Oficiais subalternos 20:9 20:1, 5-7; 24:5

III. O poder judicirio A. Deveres dos juzes B. Supremo tribunal de 16:18, 20 17:8-11

recursos

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IV. Direito penal A. Crimes contra o Estado 1. Suborno, perverso da justia 2. Perjrio 5:20 16:19, 20

B. Crimes contra os bons costumes 1. Adultrio 2. Unio ilcita C. Crimes contra a pessoa fsica 1. Assassnio e agresso 2. Estupro e seduo 5:17; 27:24 22:25-29 5:18; 22:22-24 22:30; 27:20, 22, 23

V. Leis humanitrias A. Bondade para com os animais B. Considerao pelos desafortunados C. Cdigo de segurana 22:8 25:4; 22:6, 7 24:6, 10-18

de edificaes
D. Tratamento de classes 15:12-15; 21:10-14; 27:18, 19

dependentes, incluindo escravos e cativos


E. Provises filantrpicas

14:28, 29; 15:1-11; 16:11, 12; 24:19-22

para os necessitados

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O Pentateuco Parte II

Concluso Bblia Resumo do Pentateuco Autor : Carlos Rossi, Mega Arquivo(baseado na Bblia de Jerusalm)

Relata a criao do universo e do homem, a queda e suas consequncias, a perversidade crescente, castigada pelo dilvio. A partir de No a Terra se repovoa, mas o interesse se concentrou em Abrao, pai do povo eleito. Prossegue com a histria dos patriarcas relatando a figura de Abrao, Homem de f, cuja obedincia recompensada por Deus, que promete para ele, uma poeteridade e para seus descendentes a Terra Santa; Jac, homem de astcia, que engana seu irmo Esa, rouba a beno de seu pai Isaac e vence a esperteza de seu tio Labo, mas tais habilidades seriam inteis se Deus no o tivesse preferido ao invs de Esa desde antes de seu nascimento e no tivesse renovado promessas da aliana concedidas a Abrao. Entre Abrao e Jac, Isaac uma figura apagada, cuja a vida narrada sobretudo em vista da de seu pai ou de seu fiho. Publicado em: agosto 03, 2007

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Glossrio

GLOSSRIO DE TERMOS JUDAICOS

Adar

Dcimo segundo ms do calendrio judaico (contando a partir do ms de Nissan). "Sobremesa"; pedao de mats tirado no incio do sder e guardado at o final da refeio; o ltimo alimento a ser ingerido antes do Bircat Hamazon, Bno de Graas aps a refeio - para lembrar as oferendas de Pssach, que era o ltimo alimento ingerido no sder, na poca do Templo.

Afikoman

Ahavat Israel

Amor ao prximo; um dos preceitos fundamentais da Tora: "Ame ao teu prximo como a ti mesmo". Ano em que ocorre o acrscimo de um ms (sete vezes em

Ano embolsmico cada ciclo de 19 anos) para que o ano lunar se iguale ao ano solar. No local mais sagrado do Templo, "Santos dos Santos" Arca ficava guardada a Arca Sagrada que continha as tbuas da Lei que continha os Dez Mandamentos. Ashkenazi Ashkenazita Termo utilizado para designar os judeus nascidos na Europa Ocidental. Judeu de origem ashkenazi.

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Av Tambm chamado "Menachem Av"; quinto ms do calendrio judaico (contando a partir do ms de Nissan). Nome completo: Rabino Israel Baal Shem Tov (1698Baal Shem Tov 1760); conhecido como o "Mestre do Bom Nome". Fundador do Chassidismo. Baal Teshuv Aquele que retorna ao caminho de Tor aps ter permanecido afastado. Literalmente "Filho do Mandamento"; termo designado a Bar Mitsv meninos que completam a maturidade religiosa aos 13 anos de idade. Literalmente "Filha do Mandamento"; termo designado a Bat Mitsv meninas que completam sua maturidade religiosa aos 12 anos de idade. Bedicat Chamts Busca realizada na noite anterior a Pssach com a finalidade de remover todo e qualquer vestgio de chamts. Templo Sagrado; referente aos dois Templos que existiam em Jerusalm e foram destrudos; moradia de LiteralmenBeit Hamicdash te na Terra; local onde eram realizados os sacrifcios e trazidas as oferendas; o Muro das Lamentaes a muralha remanecente que cercava o Segundo Templo. Um dos passos do sder de Pssach, quando ao final da Berach refeio, recita-se o Bircat Hamazon, Bno de Graas aps a refeio. Bereshit Lit. "No princpio" o primeiro dos cinco volumes da Tor. Lit. "tradio recebida"; uma referncia a tradio mstiCabal ca judaica; relaciona-se aos estudos e prtica da parte mstica da Tor. Cabalista Aquele que bem versado nos ensinamentos e prtica da Pgina 220

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Cabal. Cadsh Recitao da bno sobre o vinho, "kidush"; primeiro "passo" do sder de Pssach. Calendrio utilizado em grande parte do mundo; recebeu este nome por ter sido reformado pelo Papa Gregrio XIII (1502-1585) do calendrio juliano. "Antepasto"; pedao de vegetal que pode ser cebola, ou batata que colocado na kear, travessa do sder de PsCarps sach. Este vegetal ingerido logo no incio do sder aps ser mergulhado em gua salgada para despertar e estimular a curiosidade das crianas Casher Apropriado, correto para o uso; no caso de alimento, permitido para consumo. Conjunto de leis que regem a dieta judaica e que esto descritos na Tor. Lit. acrstico das palavras hebraicas "Chochm, Bin e Daat" que significam, respectivamente, inteligncia , entendimento e sabedoria; forma chassdica que filtra o poChabad der espiritual e emocional atravs do intelecto: foi fundado pelo Rebe Schneur Zalman de Liadi; um sinnimo para Chabad Lubavitch, aldeia onde este movimento surgiu durante um sculo. Chabadniks Chacham Aqueles que seguem a filosofia Chabad. "Sbio"; alusivo a um dos quatro filhos citados na Hagad.

Calendrio gregoriano

Cashrut

Chag, pl. Chaguim Lit. "festa";Termo usado para designar as festas judaicas. Era uma das oferendas trazidas ao Templo Sagrado duChaguig rante a peregrinao dos judeus a Jerusalm realizada trs vezes por ano.
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Todo alimento ou bebida feito base de trigo, centeio, Chamts cevada, aveia ou espelta, ou seus derivados, que fermentado Lit. "Dedicao"; oito dias nos quais comemora-se a vitria Chanuc dos chashmonaim sobre o exrcito opressor Greco-srio; subsequentemente o Templo Sagrado foi reconsagrado . Mistura composta por mas e pras raladas e nozes misCharsset turadas com vinho tinto formando uma pasta. Sua cor e consistncia recorda a argamassa com a qual ou nossos ancestrais foram obrigados a trabalhar no Egito. Chassid Lit. "um homem piedoso"; o termo se aplica aos seguidores do movimento chassdico; seguidor de um Rebe chassdico. Qualidade de apreciar a Chassidut, filosofia que incentiva Chassdico o estudo e compreenso da parte mais profunda e mstica da Tor. Chassidismo Chassidut Chazret Sinnimo de Chassidut. Estudo e prtica da parte oculta e mstica da Tor. Ervas amargas usadas na travessa do sder para o Corch. Escola na qual meninos judeus, a partir de trs anos de Chder idade, so iniciados no aprendizado do alfabeto hebraico e nos estudos de Tor. Cheshvan Chinuch Chumash Cohanim Tambm chamado Marcheshvan; oitavo ms do calendrio judaico (contando a partir do ms de Nissan). Lit. educao. Pentateuco; os cinco livros da Tor Plural de Cohen

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Uma das trs categorias em que se divide o povo judeu: Cohen Cohen Levi e Israel; descendentes de Aharon, irmo de Mosh. Oferenda do Cordeiro Pascal ; era realizada durante a Corbn Pssach poca do Templo Sagrado, sacrificado na vspera de Pssach e ingerido na noite, no final do sder. um dos passos do sder de Pssach; a raiz amarga Corch mergulhada no charsset e colocada entre dois pedaos de mats. Daynu Lit. "j teria bastado para ns"; refro de uma cano entoada na Hagad. Sexto ms do calendrio judaico (contando a partir do Elul ms de Nissan) e ltimo ms do ano. Em 25 de Elul do "ano zero", Deus iniciou a criao do Mundo culminando com a criao do homem, seis dias depois, em Rosh Hashan. Eretz xodo Farbrenguen Farsi Terra; designao utilizada para descrever Israel: Eretz Israel. Sada dos judeus do Egito. Reunio chassdica na qual idias so compartlhadas com intervalos marcados por melodias entoadas com L'chaims. Dialeto de origem persa. Cada uma das 24 divises longitudinais de 15 nas quais foi dividida a Terra para estabelecer uma seqncia regular Fuso horrio de alteraes da hora legal. O fuso 0 estende-se a 7,5 de cada lado do meridiano de Greenwich (subrbio de Londres); hora legal desse fuso acrescenta-se uma hora para o leste e subtrai-se uma hora em direo oeste. Haftar Lit. "passagem final"; Passagem dos Profetas lida na sinaPgina 223

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goga aps a leitura do da Tor. Hagad Halach (pl. Halachot) Halchica Halel "Narrativa"; leitura de passagens que relatam a histria do povo judeu e sua sada do Egito. Compndio das leis judaicas; uma lei especfica; Pertinente halach, lei; de origem legal. "Cnticos de Louvor"; Recita-se cnticos de agradecimentos a Deus. Segundo ms do calendrio judaico (contando a partir do ms de Nissan) Lit. "prato"; bandeja, travessa ou toalha sobre a qual so Kear colocadas as trs matsot e os seis ingredientes que sero utilizados durante o sder. Kfar Chabad Kidush Kidush Hashem Kislv Cidade Chabad em Israel. "Santificao"; bno recitada sobre uma taa de vinho que proclama a santidade do Shabat ou festa judaica. Ato de santificar o nome de Deus. Nono ms do calendrio judaico. Arco do meridiano compreendido entre determinado obLatitude servador ou determinada localidade (do norte ou do sul) e o equador terrestre. Lechaim, Lchayim Levi Lit. " vida"; um brinde judaico feito sobre uma bebida forte. Uma das trs categorias em que se divide o povo judeu: Cohen, Levi e Israel.

Iyar

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Descendente da tribo de Levi. Os levitas tinham vrias Levita tarefas no Templo Sagrado, dentro as quais cantar e tocar os instrumentos durante o servio das oferendas e eram parte da guarda de honra do Templo. Leviyim Licutei Sichot, Licut Sichot Plural de Levi Discursos do Rebe que foram editados atravs dele; engloba 39 volumes com comentrios sobre os mais diversos assuntos. Arco do equador terrestre compreendido entre o meridiLongitude ano que passa pelo observatrio astronmico de Greenwich (subrbio de Londres) e o meridiano que passa pelo observador (do leste ou do oeste). Lit. "cidade do amor" ; aldeia na Rssia que foi o centro Lubavitch dos chassidim de Chabad de 1813 a 1915 e que permaneceu como Sinnimo de Chabad. Lulav Uma das quatro espcies utilizadas para fazer as bnos especiais durante a festa de Sucot. Calendrio que leva em conta simultaneamente a rotao Lunissolar da Lua em torno da Terra e as estaes do ano, regidos pelo Sol. Maguid Lit. "relatando"; um dos passos do sder que narra a histria do xodo. Rabi Mosh Ben Maimon (4895-4964 a partir da criao Maimnides do mundo - 1135-1204 E.C.), talmudista, filsofo, mdico, matemtico e codificador da Lei Judaica. Nasceu na Espanha e viveu no Marrocos e Egito. Man Alimento que caa dos cus e que era enviado por Deus ao povo judeu no deserto; adquiria o sabor desejado.

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Maror Ervas amargas; so consumidas no sder em lembrana aos tempos amargos vividos por nossos ancestrais no Egito. Lit. "ungido"; descendente do Rei David, descrito pelos profetas como o ser humano que trar o entendimento de Mashiach Deus a todos, reconstruir o Terceiro Templo Sagrado em Jerusalm e a Era Messinica - poca de paz e tranqilidade no mundo. Po no levedado feito somente com farinha e gua; o po Mats assado atravs de um processo que leva menos de 18 minutos desde o momento em que a farinha toma contato com a gua Mats "guardada"; i.e. Mats produzida com extremo cuiMats Shemur dado desde o plantio do gro, na moagem at o final do processo, para que no tivesse nenhum contato com gua. Pequeno rolo de pergaminho, que contm trechos sagrados Mezuz da Tor, e que protegido por uma caixinha e pregado nos umbrais das portas de lares e estabelecimentos judaicos. Mich Midrash Nome de um dos profetas. Interpretao no literal e ensinamentos homilticos dos sbios, na escritura. Codificao da Lei Oral que forma a base do Talmud; obra escrita por Rabino Yehuda HaNassi. Plural de Mishn Egito Obrigao religiosa; um dos 613 mandamentos (mitsvot). Veculo utilizado para a divulgao e aproximao de judeus no caminho da Tor e no cumprimento das mitsvot ,

Mishn , Mishn Mishnayiot Mitsrayim Mitsv Mitsv Tank

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aes positivas. Monte Sinai Mosh Local escolhido por Deus para a outorga da Tor. Primeiro lder do povo judeu; tirou-os do Egito, entregoulhes as Tbuas da Lei e guiou-os no deserto. Um dos passos do sder de Pssach; "Bnos sobre a Motsi-mats mats"; momento em que o condutor do sder segura as trs matsot juntas e todos recitam a bno. Nirts "Aceito"; aps concluir o servio do sder, estamos certos de que foi bem aceito pelo Todo-Poderoso. Primeiro ms do calendrio judaico, no qual ocorre a Festa Nissan de Pssach, que comemora a libertao do povo judeu do Egito No; homem justo em sua gerao. Salvou-se junto com Nach sua famlia na poca do Dilvio, construindo a Arca de No a mando de Deus. Medida antiga (de aproximadamente dois quilos); um mer de gros da nova colheita de cevada era oferecida a Deus no segundo dia de Pssach, permitindo a partir de ento o mer uso da nova safra. Durante o perodo do mer, os 24 mil alunos de Rabi Akiva (um grande sbio que viveu aps a destruio do Segundo Templo) morreu de uma epidemia, tornando esta poca uma ocasio de tristeza e meio luto. Lit. "Passar por cima"; festa que comemora o xodo dos Pssach judeus do Egito, sua identidade como povo e o surgimento de uma nao. Pirk Avot Pogrom Obra conhecida como "tica dos Pais"; tratado da Mishn onde est escrito ticas e morais para a vida. "Perseguio", discriminao; opresso sofrida pelos juPgina 227

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deus. Festa judaica que comemora o fim do decreto de aniquilaPurim o do povo judeu pelo rei Achashverosh, da Prsia, que fora conspirado pelo seu cruel conselheiro, Haman; Purim consagra a salvao do povo judeu.< Alude aos quatro copos de vinho que bebemos no sder a Quatro Copos fim de lembrar as quatro expresses de redeno mencionadas na Tor. Referncia aos quatro tipos de filhos (o sbio, o malvado, Quatro Filhos o tolo e aquele que no sabe perguntar) mencionados na Hagad. Querubins Rabi Rabino Refere-se as duas figuras que ficavam sobre a Arca Sagrada O mesmo que rabino. Pessoa que estudou e aprofundou-se nas leis judaicas e formou-se recebendo sua "smiche", seu diploma. "Malvado"; alusivo a um dos quatro filhos citados na Hagad Rabi Shlomo Itschaki; um dos maiores comentaristas da Tor Lit. "rabino". Sbio que serve como guia espiritual para seus seguidores chassdicos. Esposa de um rabino ou de um Rebe. poca aguardada desde a criao do mundo; Era em que o mundo ser regido pela paz, entendimento entre os ho-

Rash

Rashi Rav Rebe Rebetsin Redeno Final

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mens e o reconhecimento de Deus por todos. Um dos passos do sder de Pssach; ;"segunda abluo"; Rochts momento em que os participantes do sder devem abluir as mos recitando a bno de "Netilat yadyim". Rosh Chdesh Literalmente "cabea do ms"; incio de cada ms judaico comemorado como dia especial. Literalmente "cabea do ano"; dois dias festivos na disRosh Hashan pora que marcam o incio do ano novo judaico contado a partir da data da criao do mundo. Sanhedrin Corte Suprema formada por 71 membros.

Schneur Zalman Fundador e primeiro Rebe de Chabad-Lubavitch (1745de Liadi Sder 1812), autor do Tanya. Cerimnia realizada na primeira e segunda noite de Pssach. Lit. "contagem do mer"; mandamento da Tor que espeSefirat Hamer cfica contar 49 dias, do segundo dia de Pssach (quando foi sacrificado um corban Hamer) at a vspera de Shavuot. So sete leis dadas por Deus que devem ser cumpridas por todos os povos: 1) No praticar a idolatria. 2) No blasfemar contra Deus. 3) No matar. 4) No seqestrar Sete Leis de Nach nem roubar. 5) No cometer adultrio, incesto ou bestialidade 6) Estabelecer tribunais para a manuteno da justia. 7) No comer a carne de um animal enquanto ainda est com vida nem ser cruel com os animais de nenhuma outra forma. Seudat Mashia- Refeio servida no ltimo dia de Pssach, antes do anoitecer, na qual come-se mats e bebe-se quatro copos de ch vinho a fim de reafirmar a f na eminente Redeno e na

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chegada de Mashiach. Stimo dia da semana, dia santo que testemunha nossa f Shabat em Deus como Criador. Assim como Ele "descansou" aps ter criado o mundo em seis dias, ordenou que fizssemos o mesmo. Shalom Shavuot Paz. Vocbulo usada como cumprimento entre as pessoas. Festa que celebra o dia em que Deus revelou-Se no Monte Sinai e entregou a Tor ao povo judeu. Lit. "emissrio", "mensageiro"; enviados especiais que saSheliach, Shluchim em de seus lares para habitar locais distantes para cumprir sua misso; o Rebe enviava seus emissrios para espalharem Tor em locais longnquos reerguendo ou criando novos centros vivos e atuantes de judasmo - at hoje. Incio do versculo "Ouve Israel, o Eterno nosso Deus, o Eterno Um", base da proclamao diria da unicidade Shem Divina; Esta prece composta de trs trechos da Tor e recitada na Prece Matinal e na Prece Noturna como tambm antes de se recolher ao leito. Shevat Dcimo primeiro ms do calendrio judaico (contando a partir do ms de Nissan). Promover a unio entre duas (meias) almas gmeas; fazer Shiduch um "shiduch", est associado ao ato de promover uma relao duradoura entre dois seres tendo o casamento como coroao desta unio. Chifre de animal casher utilizado como instrumento de sopro; tocado durante todo o ms que precede Rosh HaShfar shan, anunciando a proximidade do ano novo judaico, bem como em Rosh Hashan; um "chamado" para despertar a alma para fazer teshuv; e no trmino de Yom Kippur.

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Shulchan Aruch Cdigo de Leis; obra escrita por Rebe Yossef Karo, e que engloba todas as leis e prticas judaicas.

Shulchan Orch Refeio servida nas noites do sder. Sidurim Sinai Lit. "Ordem" (das preces); Livros de rezas dirias. Monte Sinai - local escolhido por Deus para a outorga da Tor. Terceiro ms do calendrio judaico (contando a partir do Sivan ms de Nissan), no qual ocorre a Festa de Shavuot, que comemora a Outorga da Tor por Deus no Monte Sinai. Lit. "Trmino", "Concluso"; comemorao do trmino do Siyum estudo de um tratado talmdico ou outros assuntos ligados Tor. Cabana com teto de folhagem usada na festa de Sucot Suc (Festa das Cabanas), para lembrar a proteo Divina durante os 40 anos que o povo judeu peregrinou no deserto. Sucot Taharat Hamishpach Festa das Cabanas Lei de Pureza Familiar; mandamento Divino que aponta instrues e regras relativas ao comportamento conjugal. Uma das maiores obras judaicas, quase toda escrita em Talmud aramaico. Contm as explicaes da Lei Oral, baseando-se na Mishn. Foi compilado na Babilnia e em Jerusalm. Talmdico Tam Tamuz Tanya Pertinente ao Talmud. "Tolo"; alusivo a um dos quatro filhos citados na Hagad. Quarto ms do calendrio judaico (contando a partir do ms de Nissan). Obra fundamental da chassidut escrita pelo Rabino SchPgina 231

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neur Zalman de Liadi, que explica a filosofia Chabad. Lit. "Filactrios"; dois quadrados pretos de couro, um para Tefilin ser utilizado na cabea e o outro colocado no brao; contm pequenos rolos de pergaminho com passagens bblicas da Tor; usado durante as rezas matinais. Os dois Templos que existiam em Jerusalm: e foram destrudos.; moradia de Deus na Terra; local onde eram realiTemplo Sagrado zados os sacrifcios e trazidas as oferendas; o Muro das Lamentaes rmuralha remanecente que cercava o Segundo Templo. Terra Prometida Terra de Israel entregue como herana por Deus ao povo judeu. Dcimo ms do calendrio judaico (contando a partir do ms de Nissan) Stimo ms do calendrio judaico e primeiro ms do ano Tishrei no qual se comemora Rosh Hashan, aniversrio da Criao. Literalmente, "guia", "orientao". Manual de vida outorgado por Deus com Suas instrues. Intelecto e vontade Tor Divina transmitida a Moiss e entregue ao longo das geraes; inclui a Lei Escrita e Oral (interpretao). Tambm conhecido como Pentateuco (os Cinco Livros, chamados a Lei de Moiss). Tsadic, pl. Tsadikim Homem ntegro; tambm utilizado como sinnimo de Rebe. "Escondido"; momento final da refeio do sder no qual Tsafun come-se a meia mats reservada para o "aficoman", "sobremesa".

Tevet

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Tsedac Lit. "Justia"; fazer caridade lembrando que est equilibrando as desigualdades justamente. Lit. "e voc dever espalhar"; frase bblica que tornou-se slogan do movimento Chabad-Lubavitch. "Abluo"; todos os presentes mesa do sder devem aUrchts bluir as mos sem pronunciar a bno de "Netilat yadyim". Ychats Yechidut Yeshiv Yetsr Hara Yetsr Tov "Diviso"; a mats do meio (das trs matsot da travessa do sder) quebrada em duas partes desiguais. Encontro privado com um Rebe . Escola para aprendizado talmdico e estudos de Tor avanados Inclinao para o mal; Mal instinto. Bom instinto; inspira a pessoa a praticar o bem. Dialeto alemo falado pelos judeus da Europa Ocidental, Yidishe ashkenazitas, e que tornou-se a segunda lngua oficial, alm do hebraico. Yitr Sogro de Moiss; abandonou a idolatria e optou pelo caminho do judasmo. Reza recitada na sinagoga em ocasies especiais, entre as Yizkr quais o ltimo dia de Pssach, em memria de entes queridos falecidos. Dia do Perdo; mais significativo do ano judaico onde as Yom Kippur pessoas fazem um balano de si mesmas e tomam boas decises para o futuro aps serem perdoadas de suas falhas, neste dia, por Deus.

Ufaratsta

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Yom Tov Zeid Data festiva; neste dia h restries quanto a algumas atividades criativas. Lit. "av"; origina-se do yidishe. Osso do antebrao grelhado colocado na travessa do sZera der em lembrana ao Corbn Pssach, Sacrifcio de Pssach, oferecido na poca do Templo. O osso meramente uma lembrana simblica e no ingerido. Zhar Lit. "Livro do Esplendor"; texto principal do misticismo judaico.

Referncias Bibliogrficas

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APNDICE Descubra os valores dos pesos e das medidas nos tempos antigos da Bblia. Antigo Testamento Pesos e Medidas Siclo Gera Libra de prata Unidade bsica 1/20 do Siclo 50 Siclos 11.4 gramas de prata 0.57 gramas de prata 570 gramas de prata

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Talento cerca de 34 quilogramas

Medidas lineares Palmo menor Palmo* Cvado* largura da mo do polegar ao dedo mnimo do cotovelo a ponta dos dedos Cana cerca de 3 metros 7.5 centimetros 22.5 centimetros 45 centmetros

*No livro de Ezequiel, o palmo de 26 centmetros e o cvado de 52 centmetros

Medidas de capacidade Para Secos Efa Gmer Se mer Para liqudos Logue 1/12 do him 0.5 litros unidade bsica 1/10 do efa 1.3 do efa 10 efas 37 litros 3.7 litros 12.3 litros 370 litros

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Him Bato Coro 1/6 do bato Igual ao efa 10 batos 6.2 litros 37 litros 370 litros

Gnesis Quem foi o primeiro bgamo citado na Bblia e quais eram os nomes das esposas? R: Lameque. Ada e Zil. Gnesis 4-19. Quem foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado ? R: Jabal. Gnesis 4-20. Quem foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta ? R: Jubal. Gnesis 4-21. Quem era rei e sacerdote ao mesmo tempo ? R: Melquisedeque. Gnesis 14-18. Qual a nica mulher cuja idade mencionada na Bblia ? R: Sara. Gnesis 23-1. Onde lemos na Bblia de camelos se ajoelhando ? R: Gnesis 24-11. Quais os nomes dos filhos de Abrao ? R: Zinr, Jocs, Med, Midi, Jisbaque, Sua (filhos de Quetura), Isaque (filho de Sara) e Ismael (filho de Hagar). Gnesis 25-2,9.

xodo Qual a me que recebeu um salrio para criar o seu prprio filho ? R: Joquebede, me de Moiss. xodo 2-8,9,10. Qual o nome do homem acusado por sua esposa de derramar sangue ? R: Moiss. xodo 4-24,25. Qual o sobrinho que se casou com a sua tia ? R: Anro, pai de Moiss. xodo 6-20. Pgina 237

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Onde se l na Bblia que as guas, por serem amargas, no serviam para consumo, porm tornaram-se doces depois ? R: xodo 15-23,24,25. Onde se encontra a lei, por meio da qual um escravo ganhava liberdade por perder um dente ? R: xodo 21-27. Onde se l na Bblia que os israelitas foram advertidos para obedecerem a um Anjo ? R: xodo 23-20,21.

Nmeros Qual o rei teve os seus inimigos abenoados pelo profeta que ele tinha chamado para os amaldioar ? R: Balaque, rei de Moabe. Nmeros 22-5,6,12 + Nmeros 23-11,12.

Qual o cavaleiro que teve o seu p imprensado contra o muro? R: Balao. Nmeros 22-25.

Deuteronmio Onde se l na Bblia sobre a conservao da natureza ? R: Deuteronmio 20-19. Quais os alimentos que o povo de Israel no comeu durante os 40 anos de peregrinao pelo deserto ? R: Po e vinho. Deuteronmio 29-5,6.

Quais as 4 cidades mencionadas na Bblia que foram destrudas por causa da ira de Deus ? R: Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim. Deuteronmio 29-23.

Quem foi sepultado por Deus em um vale ? R: Moiss. Deuteronmio 34-5,6.

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