Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Introduccin
Lenguaje y tradicin estn en una relacin indisociable, histricamente expresada en la formulacin dogmtica de la fe. Nuestra fe se transmite en formulaciones lingsticas y la teologa utiliza como materia prima el lenguaje, de ah la importancia de estudiar esta cuestin. ay un uso religioso del lenguaje, a!u"l en cuyo contenido se emplea la palabra #$ios% o est en relacin, directa o indirecta, con esa palabra. &ambi"n se le ha llamado #juego religioso del lenguaje%. La mayora de nosotros hablamos de $ios sin usar un 'ocabulario especial ni una gramtica distinta del lenguaje com(n. )n su reflexin intelectual, el telogo utiliza este mismo lenguaje, si bien con unos t"rminos precisos dentro del contexto de su ciencia. *abe distinguir dos modalidades diferentes. +or una parte, el lenguaje religioso o lenguaje de la fe, !ue es el !ue usan los creyentes para expresar sus creencias y por otro est el lenguaje teolgico, !ue es el !ue usa el creyente en la reflexin intelectual. )l lenguaje religioso hace uso de la analoga, como 'eremos ahora mismo, pero no por ello deja de ser fundamentalmente narrati'o, pues confiesa la actuacin de $ios en la historia. $ios es el $ios !ue, -act(a, sal'a, etc... )n el uso religioso del lenguaje, finalmente, el hablante se implica/ no habla slo del objeto, sino de la relacin del sujeto con $ios y por ello contiene necesariamente una referencia y una 'inculacin con nuestra actitud frente a ese objeto. 0 lo largo de los primeros siglos de la 1glesia, los obispos eran tambi"n telogos y trataban de explicar la fe haciendo uso del lenguaje simblico empleado en la 2iblia y en los )'angelios. )n el marco de la filosofa platnica en la !ue se hallaban inmersos, el smbolo no se opona a la realidad, sino !ue era una expresin deficiente de la misma, de tal modo !ue el lenguaje simblico era muy apropiado para expresar la trascendencia del misterio de $ios. 0l llegar el cristianismo a los pueblos brbaros centroeuropeos, con una mentalidad ms pragmtica, la teologa se intelectualiz y se perdi este carcter simblico del lenguaje. Los pensadores introdujeron la teologa en la dial"ctica racional para traducir la re'elacin a la nue'a cultura, pero, fruto de tal proceso, cayeron en un reduccionismo de gra'es consecuencias, como fue el caso de 2erengario de &ours, !uien no entendi el realismo agustiniano del smbolo y discurri contra la presencia real de *risto en la )ucarista/ o est presente en la realidad o en el smbolo3 si est en el smbolo no lo est en la realidad. )sta p"rdida del #smbolo real%, tan destacada en la tradicin patrstica de los primeros siglos hasta 4an 0gustn, marc negati'amente a la teologa escolstica, donde pre'alece casi exclusi'amente lo intelectual. )l lenguaje simblico pues, es un arma de doble filo/ permite mostrar lo !ue no puede decirse, pero, al mismo tiempo, es susceptible de m(ltiples interpretaciones. )n cual!uier caso, contra el peligro de racionalismo reaccion la 1glesia ya en el siglo 5111 cuando, en la uni'ersidad de +ars se introduca el pensamiento aristot"lico dentro de la teologa. Lo mismo har siglos ms tarde, con la condena expresa del racionalismo por parte del 6aticano 1. +ero, al tiempo, el magisterio afirm siempre !ue los hombres tienen alg(n acceso racional a $ios, siempre !ue se mantenga la trascendencia de la re'elacin. La racionalidad filosfica ha de ceder ante la 'erdad re'elada. 4anto &oms nota !ue hay un uso indebido de la filosofa por di'ersos captulos/ cuando la filosofa es ya en s misma errnea, cuando la fe !ueda truncada por exigencias de la mediacin racional !ue se utiliza o cuando se da 'alor absoluto a esa mediacin. 7l crey !ue la filosofa de 0ristteles era fundamentalmente 'lida y se sir'i de ella. +ero cuando el sistema filosfico no soportaba la 'erdad de fe, pre'aleca "sta sobre a!u"lla, pues el contenido de la fe, como ya hemos dicho, !ueda, para el 0!uinate, ms all de los enunciados. )n la teologa tomista, la trascendencia del misterio se sal'aguarda por medio de la analoga, es decir, por medio de la semejanza entre realidades di'ersas de modo !ue una nos orienta hacia la otra, pero nos deja a distancia de la misma. )s un recurso imprescindible cuando aplicamos a $ios atributos tomados de las criaturas, !ue nos dan una idea, aun cuando deficiente, de la realidad di'ina, en la !ue se da algo de eso de modo eminente. Los nombres se dicen de $ios y de las criaturas, pero no un'ocamente, es decir, no con la misma referencia, pero tampoco e!u'ocamente, sin continuidad alguna, pues desde las criaturas conocemos algo sobre $ios. 4e aplican por analoga de proporcin o proporcionalidad/ cuando decimos esos nombres de las criaturas controlamos su alcance, pero cuando los predicamos de $ios, el contenido de los mismos desborda nuestra comprensin. )s diferente de la analoga de atribucin, !ue es cuando un t"rmino con'iene a muchos seres en cuanto ordenados a uno al !ue corresponde principalmente -la medicina, el aire, el paseo son sanos en relacin con la salud del hombre.. )l hombre religioso es consciente de !ue $ios est ms all de lo !ue podamos decir de "l, de modo !ue el lenguaje se muestra siempre inadecuado para expresar esta realidad. 4an 0gustn afirmaba !ue #tal 'ez el silencio fuera el (nico homenaje !ue el entendimiento podra dar a lo 1nefable3 pues, si algo puede expresarse con palabras, ya no es inefable. 8 $ios es inefable% -Sermo 99:, ;<:, +L =>, ??=<??;.. La llamada #teologa negati'a% hace un uso abundante del lenguaje paradjico pare referirse a $ios. )l +seudo<$ionisio llega a decir !ue $ios #no es nada de las
cosas !ue son ni nada de las !ue no son -,. 0bsolutamente nada se puede afirmar ni negar de 7l% - Teologa mstica, c. ;, en @bras *ompletas, Aadrid, 20*, 9BBC, p. =:B.. +or eso, gran parte del lenguaje religiosos se sir'e de simbolismos y metforas, !ue re'elan y ocultan al tiempo la realidad a la !ue se refieren, explorando posibilidades inase!uibles al concepto. )n la 4uma -1, !. 9, a. B y 9C. 4anto &oms se pregunta si la )scritura debe emplear metforas y si el texto puede tener distintos significados. )n su opinin, la escritura debe ser comprendida por los seres humanos, !ue slo llegamos a entender por mediacin de lo sensible. 0dems, de $ios ms bien conocemos lo !ue no es !ue lo !ue es y por eso, en nuestro lenguaje sobre el 1nefable, las metforas y smbolos !ue nos permiten acceder a esa realidad respetando su trascendencia, son ms aptas !ue las definiciones conceptuales. +or otra parte, el texto de la re'elacin puede tener otros significados !ue no intent el escritor y !ue no se encuentran en el sentido literal. Dn adagio antiguo muestra !ue #Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia. 4e 'e cmo ya en la primera cuestin de la 4uma &oms relati'iza la misma filosofa conceptual de la !ue se sir'i en su reflexin teolgica. 4u #todo lo !ue he escrito es paja%, al final de su 'ida se parece bastante a lo !ue dice Eittgenstein al final de su Tractatus -?.;F./ #Ais proposiciones esclarecen por!ue !uien me entiende las reconoce al final como absurdas, cuando a tra'"s de ellas Gsobre ellasG ha salido fuera de ellas. -&iene, por as decirlo, !ue arrojar la escalera despu"s de haber subido por ella.. $e $ios, pues, hablamos simblicamente, analgicamente, 'i'encialmente, etc. La tarea del telogo es la reduccin de los di'ersos lenguajes de la proclamacin de la fe a su inteligibilidad. +ara ello, debe distinguir los elementos mtico e histrico<narrati'os de la fe de su contenido doctrinal u homolgico, !ue le es exigido confesar al creyente, y sobre esta distincin elaborar la explicacin del contenido expresado en la fe, aserti'amente expresado por !uien presta asentimiento al mensaje, !ue lo 'uel'e inteligible sin destruir su naturaleza. 0s, el contenido doctrinal es lle'ado por el telogo al intellectus fidei, es decir, lo !ue se cree es lle'ado a su comprensin. 0hora bien. Lo !ue durante muchos siglos fue incuestionado, es decir, el hecho de !ue se pudiese elaborar un discurso con sentido sobre $ios, en nuestro siglo ha sido puesto en crisis. 0lgunos filsofos han pensado !ue el lenguaje teolgico es como el de los poetas, !ue expresa sentimientos y emociones, pero carece de contenido real, es decir, de significado, de referencia a la realidad. )stas opiniones fueron sostenidas por el positi'ismo lgico en los aHos =C de nuestro siglo y pro'ocaron un intenso debate acerca del lenguaje religioso. +or eso, el estudio del lenguaje religioso y teolgico es hoy una cuestin insoslayable. )xiste una estrecha conexin entre lenguaje y realidad/ es condicin indispensable y trascendental para el conocimiento de la misma.
2.&. La discusin so're el $alor co nosciti$o del len ua!e reli ioso
*on el decli'e del principio 'erificacionista de significado se ha pasado de preguntar por el significado de las proposiciones religiosas a preguntar si son conocimiento y en !u" sentido lo son. Dn buen n(mero de autores trataron de mostrar las bases empricas de las proposiciones de fe, en la lnea de 1.&. Kamsey, para !uien a la base del lenguaje religioso estn las #situaciones de apertura%, a!uellas en las !ue se re'ela algo ms !ue los puros hechos. 0s, p.ej., para el pescador es importante pescar y !uien no ha estado en la situacin de apertura en la !ue "l se encuentra no podr entender su razonamiento ni cmo parece rechazar los incon'enientes de la pesca. +ara "l #pescar es pescar%. 0 esto se le ha llamado tautologa significante, es decir, se trata de una tautologa, es decir, un decir lo mismo, pero !ue aHade algo no incluido en el significado literal de los t"rminos. *uando el oyente escucha al hablante puede saltar una chispa, de modo !ue el oyente comprenda !ue el otro dice la 'erdad. 4e da entonces la situacin de apertura. )n ella se comprende no slo !ue el pescar con caHa
es el placer supremo, sino !ue se nos manifiestan al tiempo contextos objeti'os hasta entonces ocultos, con lo !ue puede, entonces, comprenderse la conducta total del pescador. La situacin de apertura tpicamente religiosa es la apertura csmica, en la !ue se da una intuicin inesperada del sentido de todo el uni'erso y una conciencia de !ue existe algo !ue sobrepasa lo obser'able. L. icO ha continuado esta lnea seHalando !ue la fe es el elemento interpretati'o de toda experiencia humana. La base del conocimiento de fe est en !ue proporciona un modo de interpretar la experiencia humana !ue sobrepasa la interpretacin puramente natural. )n los aHos setenta se difundi una filosofa de la religin neoNittgensteiniana, !ue insiste en la distancia existente entre el discurso religioso y cual!uier otro discurso. 0plicando las nociones del segundo Eittgenstein de #juego de lenguaje% y #forma de 'ida% consideran !ue la fe es un juego de lenguaje o una forma de 'ida peculiar con criterios propios de justificacin y con conceptos propios de conocimiento y 'erdad ininteligibles fuera del contexto religioso. )sta posicin ha sido calificada de autonomista y de fidesta. @tra tendencia es la denominada epistemologa reformada, a cuya cabeza est 0. +lantinga. +ara "l, lo !ue se contiene en las proposiciones son creencias bsicas !ue no re!uieren ser apoyadas en la e'idencia, como ocurre con todo saber, apoyado en unas condiciones fiduciales, seg(n el segundo Eittgenstein. Las proposiciones de fe formaran parte de las con'icciones o certezas bsicas !ue fundamentan un conocimiento. E. 0lston se ha ocupado de este asunto a propsito de la experiencia religiosa. @tros filsofos han desarrollado una epistemologa del conocimiento por testimonio, aplicada por L.M. Koss y ). 0nscombe a la comprensin de las proposiciones de fe, subrayando el papel de la persona !ue dice como fundamental para la aceptacin de unas proposiciones. +ero el debate contin(a.
)l discurso religioso es posible por!ue se presume su consistencia, puesto !ue es un conjunto armnico en el !ue todo est relacionado. 4anto &oms habla de la trabazn mutua !coaptatio ad in icem$ entre los di'ersos artculos de la fe -11<11, !.9, a.?.. 2ochensOi sostiene !ue cuando surge una inconsistencia en el discurso religioso hay !ue 'er a propsito de !ue elemento ha surgido/ si es en el contenido objeti'o hay !ue preguntarse si realmente es una inconsistencia o slo es aparente y si los enunciados en cuestin son realmente parte del discurso religioso. 4i la inconsistencia se da a propsito de los enunciados deri'ados, hay !ue in'estigar la regla por la !ue se ha deri'ado el enunciado y si ha sido aplicada correctamente. 4i la inconsistencia se da entre un elemento del discurso religioso y otro del discurso profano habr !ue 'er !u" tipo de enunciado es ese elemento del discurso religioso y aplicar las normas anteriores. Dno de los desafos ms fuertes al lenguaje religioso y testa en general es el generado por el problema del mal. +ara L.L. AacOie resulta inconsistente todo sistema !ue contenga las proposiciones #$ios existe% y #existe el mal%. 0 ello ha respondido 0. +lantinga !ue basta suponer la posibilidad de !ue el hombre sea libre para probar !ue no estamos ante un caso de inconsistencia lgica.
$. )'ans habla del lenguaje de la fe como autoimplicati'o/ el creyente no slo se compromete con la 'erdad de lo !ue dice, sino tambi"n a realizar acciones ulteriores. 4i digo, #creo en $ios%, me comprometo a lle'ar una 'ida acorde con ello. 4i el creyente no cree de 'erdad lo !ue afirma, tiene lugar un #infortunio% como deca 0ustin, !ue, a la larga, acaba por des'alorizar las expresiones del lenguaje religioso. )l lenguaje de la fe, en todas sus dimensiones es realizati'o3 adems es constatati'o -afirma ciertas porposiciones sobre la existencia de $ios, la &rinidad, la di'inidad de Lesucristo, la misin de la 1glesia, etc. como 'erdaderas.. )l carcter realizati'o del lenguaje se mantiene slo si se cumplen la condiciones !ue 0ustin seHalaba para el mismo/ ser proferido y escuchado por las personas adecuadas -con fe., de forma correcta y con arreglo a unos procedimientos o ritual3 sobre todo, debe cumplirse la condicin de sinceridad.
4I4LIOG5A.A
0N&14)K1, $., )l pro"lema del lengua*e religioso, Aadrid, *ristiandad, 9B:?. 2@* )N4S1, 1.A., La lgica de la religin, +aids, 2uenos 0ires, 9B?:. *@N)40, M. y ND21@L0, L., Filosofa del lengua*e, 2arcelona, erder, 9BBB, pp. P?F<=C.
A0*TD0KK1), L., )l pensamiento religioso en el siglo ++. Las fronteras de la fislofofa y la teologa ,-..,-/., 2arcelona, erder, 9B:; K@A)K0L)4 -ed.., )., 0reencia y racionalidad, 0nthropos, Aadrid, 9BBP. K@61K0 2)LL@4@, L.A., &ntroduccin a la teologa, Aadrid, 20*, 9BB?, c. B 4* 1LL)2))*S5, )., 'e elacin y teologa, 4alamanca, 4gueme, 9B?B, pp. P>C ss.