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2. Como Criar Para Si um Corpo Sem rgos 4.

Corpo Sem rgos 5 Corpo Sem rgos (CsO) 3 Corpo Sem rgos: Esquizoanlise e Desconstruo 1 Poderamos partir de Spinoza

Deleuze e Guattari Mil Plats

pg 2

Gregorio Baremblitt Introduo Esquizoanlise pg 14 Franois Zourabichvili O vocabulrio de Deleuze pg 15 Marcus Doel Nunca fomos humanos Peter Pal Pelbart pg 17 pg 26

28 DE NOVEMBRO DE 1947 COMO CRIAR PARA SI UM CORPO SEM RGOS

O ovo dogon e a repartio de intensidades De todo modo voc tem um (ou vrios), no porque ele pr-exista ou seja dado inteiramente feito se bem que sob certos aspectos ele pr-exista mas de todo modo voc faz um, no pode desejar sem faz-lo e ele espera por voc, um exerccio, uma experimentao inevitvel, j feita no momento em que voc a empreende, no ainda efetuada se voc no a comeou. No tranqilizador, porque voc pode falhar. Ou s vezes pode ser aterrorizante, conduzi-lo morte. Ele no-desejo, mas tambm desejo. No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas. Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um limite. Diz-se: que isto o CsO mas j se est sobre ele arrastando-se como um verme, tateando como um cego ou correndo como um louco, viajante do deserto e nmade da estepe. sobre ele que dormimos, velamos, que lutamos, lutamos e somos vencidos, que procuramos nosso lugar, que descobrimos nossas felicidades inauditas e nossas quedas fabulosas, que penetramos e somos penetrados, que amamos. No dia 28 de novembro de 1947, Artaud declara guerra aos rgos: Para acabar com o juzo de Deus, "porque atem-me se quiserem, mas nada h de mais intil do que um rgo". uma experimentao no somente radiofnica, mas biolgica, poltica, atraindo sobre si censura e represso. Corpus e Socius, poltica e experimentao. No deixaro voc experimentar em seu canto. O CsO j est a caminho desde que o corpo se cansou dos rgos e quer licenci-los, ou antes, os perde. Longa procisso: do corpo hipocondraco, cujos rgos so destrudos, a destruio j est concluda, nada mais acontece, "A Senhorita X afirma que no tem mais crebro nem nervos nem peito nem estmago nem tripas, somente lhe restam a pele e os ossos do corpo desorganizado, so essas suas prprias expresses"; do corpo paranico, cujos rgos no cessam de ser atacados por influncias, mas tambm restaurados por energias exteriores ("ele viveu muito tempo sem estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, o esfago dilacerado, sem bexiga, as costelas quebradas, ele havia s vezes comido parcialmente sua prpria laringe, e assim por diante, mas os milagres divinos haviam sempre regenerado novamente aquilo que havia sido destrudo..."); do corpo esquizo, acedendo a uma luta interior ativa que ele mesmo desenvolve contra os rgos, chegando catatonia; e depois o corpo drogado, esquizo experimental: "o organismo humano de uma ineficcia gritante; em vez de uma boca e de um nus que correm o risco de se arruinar, por que no possuir um nico orifcio polivalente para a alimentao e a defecao? Poder-se-ia obstruir a boca e o nariz, entulhar o estmago e fazer um buraco de aerao diretamente nos pulmes, o que deveria ter sido feito

desde a origem1"; do corpo masoquista, mal compreendido a partir da dor e que antes de mais nada uma questo de CsO; ele se deixa costurar por seu sdico ou por sua puta, costurar os olhos, o nus, a uretra, os seios, o nariz; deixa-se suspender para interromper o exerccio dos rgos, esfolar como se os rgos se colassem na pele, enrabar, asfixiar para que tudo seja selado e bem fechado. Mas por que este desfile lgubre de corpos costurados, vitrificados, catatonizados, aspirados, posto que o CsO tambm pleno de alegria, de xtase, de dana? Ento, por que estes exemplos? Por que necessrio passar por eles? Corpos esvaziados em lugar de plenos. Que aconteceu? Voc agiu com a prudncia necessria? No digo sabedoria, mas prudncia como dose, como regra imanente experimentao: injees de prudncia. Muitos so derrotados nesta batalha. Ser to triste e perigoso no mais suportar os olhos para ver, os pulmes para respirar, a boca para engolir, a lngua para falar, o crebro para pensar, o nus e a laringe, a cabea e as pernas? Por que no caminhar com a cabea, cantar com o sinus, ver com a pele, respirar com o ventre, Coisa simples, Entidade, Corpo pleno, Viagem imvel, Anorexia, Viso cutnea, Yoga, Krishna, Love, Experimentao. Onde a psicanlise diz: Pare, reencontre o seu eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO, no desfizemos ainda suficientemente nosso eu. Substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao. Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. a que tudo se decide. "Senhora, 1) voc pode me atar sobre a mesa, solidamente apertado, de dez a quinze minutos, tempo suficiente para preparar os instrumentos; 2) cem chicotadas pelo menos, com alguns minutos de intervalo; 3) voc comea a costura, costura o buraco da glande, a pele ao redor deste glande, impedindo-o de tirar a parte superior, voc costura o saco pele das coxas. Costura os seios, mas com um boto de quatro buracos solidamente sobre cada mama. Voc pode reuni-los com um suspensrio. A voc passa segunda fase: 4) voc pode escolher virar-me sobre a mesa, sobre o ventre amarrado, mas com as pernas juntas, ou atar-me ao poste sozinho, os punhos reunidos, as pernas tambm, todo o corpo solidamente atado; 5) voc me chicoteia as costas as ndegas as coxas, cem chicotadas pelo menos; 6) costura as ndegas juntas, todo o rego do eu. Solidamente com um fio duplo parando em cada ponto. Se estou sobre a mesa, voc me ata ento ao poste; 7) voc me chicoteia as ndegas cinqenta vezes; 8) se voc quiser reforar a tortura e executar sua ameaa da ltima vez, enfie agulhas nas ndegas com fora; 9) voc pode ento atar-me cadeira, voc me chibateia os seios trinta vezes e enfia agulhas menores, se voc quiser, pode esquent-las antes no fogo, todas, ou algumas. A amarrao na cadeira deveria ser slida e os punhos amarrados nas costas para estufar o peito. Se eu no falei sobre as queimaduras que devo fazer em breve uma visita e leva tempo para curar." Isto no um fantasma, um programa: h diferena essencial entre a interpretao psicanaltica do fantasma e a experimentao antipsicanaltica do programa; entre o fantasma, interpretao a ser ela prpria interpretada, e o programa, motor de experimentao. O CsO o que resta quando tudo foi retirado. E o que se retira justamente o fantasma, o conjunto de significncias e subjetivaes. A psicanlise faz o contrrio: ela traduz tudo em fantasmas, comercializa tudo em fantasmas, preserva o fantasma e perde o real no mais alto grau, porque perde o CsO.
A oposio programa-fantasma aparece claramente em M'Uzan, a propsito de um caso de masoquismo; cf. La sexualit perverse, Payot, p. 36. Mesmo no precisando a oposio, MUzan serve-se da noo de programa para pr em questo os temas de dipo, de angstia e castrao.
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Algo vai acontecer, algo j acontece. Mas no se confundir o que se passa sobre o CsO e a maneira de se criar um para si. No entanto, um est compreendido no outro. Da as duas fases afirmadas na carta precedente. Por que duas fases nitidamente distintas, enquanto se trata da mesma coisa em ambos os casos, costuras e chicotadas? Uma para a fabricao do CsO, a outra para fazer a circular, passar algo; so, no entanto, os mesmos procedimentos que presidem as duas fases, mas eles devem ser repetidos, feitos duas vezes. O que certo que o masoquista fez para si um CsO em tais condies que este, desde ento, s pode
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William Burroughs, Le festin nu, Gallimard, p. 146.

ser povoado por intensidades de dor, ondas dolorferas. E falso dizer que o masoquista busca a dor, mas no menos falso dizer que ele busca o prazer de uma forma particularmente suspensiva ou desviada. Ele busca um CsO, mas de tal tipo que ele s poder ser preenchido, percorrido pela dor, em virtude das prprias condies em que foi constitudo. As dores so as populaes, as matilhas, os modos do masoquista-rei no deserto que ele fez nascer e crescer. Assim tambm o corpo drogado e as intensidades de frio, as ondas geladas. Para cada tipo de CsO devemos perguntar: 1) Que tipo este, como ele fabricado, por que procedimentos e meios que prenunciam j o que vai acontecer; 2) e quais so estes modos, o que acontece, com que variantes, com que surpresas, com que coisas inesperadas em relao expectativa? Em suma, entre um CsO de tal ou qual tipo e o que acontece nele, h uma relao muito particular de sntese ou de anlise: sntese a priori onde algo vai ser necessariamente produzido sobre tal modo, mas no se sabe o que vai ser produzido; anlise infinita em que aquilo que produzido sobre o CsO j faz parte da produo deste corpo, j est compreendido nele, sobre ele, mas ao preo de uma infinidade de passagens, de divises e de sub-produes. Experimentao muito delicada, porque no pode haver estagnao dos modos, nem derrapagem do tipo: o masoquista, o drogado tangenciam estes perptuos perigos que esvaziam seu CsO em vez de preench-lo. Pode-se fracassar duas vezes, e, no entanto, o mesmo fracasso, o mesmo perigo. No nvel da constituio do CsO e no nvel daquilo que passa ou no passa. Acreditava-se ter criado um bom CsO, tinha-se escolhido o Lugar, a Potncia, o Coletivo (h sempre um coletivo mesmo se se est sozinho), e, no entanto, nada passa, nada circula, ou algo impede a circulao. Um ponto paranico, um ponto de bloqueio ou uma lufada delirante, v-se bem isto no livro de Burroughs Jnior, Speed. Pode-se localizar este ponto perigoso, necessrio expulsar o bloqueador, ou, ao contrrio, "amar, honrar e servir o demente cada vez que ele vem tona"? Bloquear, ser bloqueado, no ainda uma intensidade? Em cada caso, definir o que passa e o que no passa, o que faz passar e o que impede de passar. Como no circuito da vianda segundo Lewin, algo escorre atravs dos canais cujas seces so determinadas por portas, com porteiros, passadores. Abridores de portas e fechadores de armadilhas, Malabars e Fierabras. O corpo to-somente um conjunto de vlvulas, represas, comportas, taas ou vasos comunicantes: um nome prprio para cada um, povoamento do CsO, Metrpoles, que preciso manejar com o chicote. O que povoa, o que passa e o que bloqueia?
3 Cf. a descrio do circuito e do fluxo da vianda em famlia americana Lewin, "L'ecologie psychologique", Psychologie dynamique, PUF, pp. 228-243.

Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado por intensidades. Somente as intensidades passam e circulam. Mas o CsO no uma cena, um lugar, nem mesmo um suporte onde aconteceria algo. Nada a ver com um fantasma, nada a interpretar. O CsO faz passar intensidades, ele as produz e as distribui num spatium ele mesmo intensivo, no extenso. Ele no espao e nem est no espao, matria que ocupar o espao em tal ou qual grau grau que corresponde s intensidades produzidas. Ele a matria intensa e no formada, no estratificada, a matriz intensiva, a intensidade = O, mas nada h de negativo neste zero, no existem intensidades negativas nem contrrias. Matria igual a energia. Produo do real como grandeza intensiva a partir do zero. Por isto tratamos o CsO como o ovo pleno anterior extenso do organismo e organizao dos rgos, antes da formao dos estratos, o ovo intenso que se define por eixos e vetores, gradientes e limiares, tendncias dinmicas com mutao de energia, movimentos cinemticos com deslocamento de grupos, migraes, tudo isto independentemente das formas acessrias, pois os rgos somente aparecem e funcionam aqui como intensidades puras.4 O rgo muda transpondo um limiar, mudando de gradiente. "Os rgos perdem toda constncia, quer se trate de sua localizao ou de sua funo (...) rgos sexuais aparecem por todo o lado (...) nus emergem, abrem-se para defecar, depois se fecham, (...) o organismo inteiro muda de textura e de cor, variaes alotrpicas reguladas num dcimo de segundo".5 O ovo tntrico.
Dalcq, L'ouef et son dynamisme organisateur, Albin Michel, p. 95: "As formas so contingentes em relao ao dinamismo cinemtico. O fato de que um orifcio se faa ou no no germe acessrio. Conta apenas o prprio processo da imigrao, e so
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puras variaes cronolgicas e quantitativas que do ao lugar da invaginao o aspecto de um orifcio, de uma fissura ou de uma linha primitiva". 5 Burroughs, Le festin nu, p. 21.

Finalmente, o grande livro sobre o CsO no seria a tica? Os atributos so os tipos ou os gneros de CsO, substncias, potncias, intensidades Zero como matrizes produtivas. Os modos so tudo o que se passa: as ondas e as vibraes, as migraes, limiares e gradientes, as intensidades produzidas sob tal ou qual tipo substancial a partir de tal matriz. O corpo masoquista como atributo ou gnero de substncia, e sua produo de intensidades, de modos dolorferos, a partir de sua costura, de seu grau 0. O corpo drogado como outro atributo, com sua produo de intensidades especficas a partir do Frio absoluto = O. ("Os viciados queixamse sempre daquilo que chamam o Grande Frio, e eles levantam a gola de seus casacos negros e fecham os punhos contra seus pescoos magros (...). Tudo isto puro cinema: o viciado no quer temperaturas quentes, ele deseja as temperaturas frescas, o frio, o Enorme Gelo. Mas o frio deve atingi-lo como a droga: no externamente, onde no agradvel, mas no interior dele mesmo, para que ele possa sentar-se tranqilamente, com a coluna vertebral to ereta quanto uma alavanca hidrulica gelada e seu metabolismo caindo para o Zero absoluto...") Etc. O problema de uma mesma substncia para todas as substncias, de uma substncia nica para todos os atributos, vem a ser este: existe um conjunto de todos os CsO? Mas se o CsO j um limite, o que seria necessrio dizer do conjunto de todos os CsO? O problema no mais aquele do Uno e do Mltiplo, mas o da multiplicidade de fuso, que transborda efetivamente toda oposio do uno e do mltiplo. Multiplicidade formal dos atributos substanciais que constitui como tal a unidade ontolgica da substncia. Continuum de todos os atributos ou gneros de intensidade sob uma mesma substncia, e continuum das intensidades de um certo gnero sob um mesmo tipo ou atributo. Continuum de todas as substncias em intensidades, mas tambm de todas as intensidades em substncia. Continuum ininterrupto do CsO. O CsO, imanncia, limite imanente. Os drogados, os masoquistas, os esquizofrnicos, os amantes, todos os CsO prestam homenagem a Espinosa. O CsO o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia exterior, falta que viria torn-lo oco, prazer que viria preench-lo). Cada vez que o desejo trado, amaldioado, arrancado de seu campo de imanncia, porque h um padre por ali. O padre lanou a trplice maldio sobre o desejo: a da lei negativa, a da regra extrnseca, a do ideal transcendente. Virando-se para o norte, o padre diz: Desejo falta (como no seria ele carente daquilo que deseja?). O padre operava o primeiro sacrifcio, denominado castrao, e todos os homens e mulheres do norte vinham enfileirar-se atrs dele, gritando em cadncia: "falta, falta, a lei comum". Depois, voltado para o sul, o padre relacionou o desejo ao prazer. Porque existem padres hedonistas, inclusive orgsticos. O desejo aliviar-se no prazer, e no somente o prazer obtido para calar um momento o desejo, mas obt-lo j uma maneira de interromp-lo, de descarreg-lo no prprio instante e de descarregar-se dele. O prazer-descarga: o padre opera o segundo sacrifcio denominado masturbao. Depois, voltado para o leste, ele grita: O gozo impossvel, mas o impossvel gozo est inscrito no desejo. Porque assim o Ideal, em sua prpria impossibilidade, "falta-degozo que a vida". O padre operava o terceiro sacrifcio, fantasma ou mil e uma noites, cento e vinte dias, enquanto os homens do leste cantavam: sim, ns seremos vosso fantasma, vosso ideal e vossa impossibilidade, os vossos e os nossos tambm. O padre no se havia voltado para o oeste, porque sabia que esta direo estava preenchida por um plano de consistncia, mas acreditava que ela estava bloqueada pelas colunas de Hrcules, sem sada, no habitada pelos homens. No entanto era ali que o desejo estava escondido, o oeste era o mais curto caminho que levava ao leste, e s outras direes redescobertas ou desterritorializadas. A figura mais recente do padre o psicanalista com seus trs princpios: Prazer, Morte e Realidade. Sem dvida, a psicanlise mostrou que o desejo no se submetia procriao nem mesmo genitalidade. Foi este o seu modernismo. Mas ela conservava o essencial, encontrando inclusive novos meios para inscrever no desejo a lei negativa da falta, a regra exterior do prazer, o ideal transcendente do fantasma. Por exemplo, a interpretao do masoquismo: quando no invocada a ridcula pulso de morte, pretende-se que o masoquista, como todo mundo, busca o prazer, mas s pode aceder a ele por intermdio das dores e das

humilhaes fantasmticas que teriam como funo apaziguar ou conjurar uma angstia profunda. Isto no exato; o sofrimento do masoquista o preo que ele deve pagar, no para atingir o prazer, mas para desligar o pseudoliame do desejo com o prazer como medida extrnseca. O prazer no de forma alguma o que s poderia ser atingido pelo desvio do sofrimento, mas o que deve ser postergado ao mximo, porque seu advento interrompe o processo contnuo do desejo positivo. Acontece que existe uma alegria imanente ao desejo, como se ele se preenchesse de si mesmo e de suas contemplaes, fato que no implica falta alguma, impossibilidade alguma, que no se equipara e que tambm no se mede pelo prazer, posto que esta alegria que distribuir as intensidades de prazer e impedir que sejam penetradas de angstia, de vergonha, de culpa. Em suma, o masoquista serve-se do sofrimento como de um meio para constituir um corpo sem rgos e depreender um plano de consistncia do desejo. Que existam outros meios, outros procedimentos diferentes do masoquismo e certamente melhores outra questo; o fato que este procedimento convm a alguns. Por exemplo, um masoquista que no havia passado pela psicanlise: "PROGRAMA... Colocar freios noite e atar as mos mais estreitamente seja ao freio com a corrente, seja no cinturo desde o retorno do banho. Colocar os arreios completos, sem perder tempo, a rdea e as algemas, atar as algemas aos arreios. O falo fechado num estojo de metal. Colocar rdeas duas horas durante o dia, noite segundo a vontade do senhor. Recluso durante trs ou quatro dias, as mos sempre atadas, a rdea curta e estendida. O senhor nunca se aproximar de seu cavalo sem o seu chicote e dele se servir a cada vez. Se a impacincia ou a revolta do animal se manifestasse, a rdea seria puxada mais fortemente, o senhor pegaria as rdeas e aplicaria um severo corretivo ao animal6. O que faz este masoquista? Ele parece imitar o cavalo, Equus Eroticus, mas no se trata disso. O cavalo e o senhor domador, a senhora, tampouco so imagens da me ou do pai. uma questo completamente diferente, um devir animal essencial ao masoquismo, uma questo de foras. O masoquista a apresenta assim: "Axioma do adestramento destruir as foras instintivas para substitu-las pela foras transmitidas." De fato, trata-se menos de uma destruio do que de uma troca e de uma circulao ("o que acontece ao cavalo pode acontecer tambm a mim"). O cavalo est domado: s suas foras instintivas o homem impe foras transmitidas, que vo regular as primeiras, selecion-las, domin-las, sobrecodific-las. O masoquista opera uma inverso de signos: o cavalo vai lhe transmitir suas foras transmitidas, para que as foras inatas do masoquista sejam por sua vez domadas. Existem duas sries: a do cavalo (fora inata, fora transmitida pelo homem), a do masoquista (fora transmitida pelo cavalo, fora inata do homem). Uma srie explode na outra, cria circuito com outra: aumento de potncia ou circuito de intensidades. O "senhor", ou antes, a senhoracavaleira, a equitadora, assegura a converso das foras e a inverso dos signos. O masoquista construiu um agenciamento que traa e preenche ao mesmo tempo o campo de imanncia do desejo, constituindo consigo, com o cavalo e com a senhora um corpo sem rgos ou plano de consistncia. "Resultados a serem obtidos: que eu esteja numa espera contnua de teus gestos e de tuas ordens, e que pouco a pouco toda oposio d lugar fuso de minha pessoa com a tua (...) A este respeito preciso que ao simples rudo de tuas botas, sem mesmo confess-lo, eu tenha medo. Desta maneira no sero mais as pernas das mulheres que me impressionaro, e se te agrada pedir-me carcias, quanto tu as tens e se me fazes senti-las, dar-mes a marca de teu corpo como eu nunca a tive e como jamais terei sem isto." As pernas so ainda rgos, mas as botas determinam to-somente uma zona de intensidade, algo como uma marca ou uma zona sobre um CsO.
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Roger Dupouy, "Du masochisme", Annales mdico-psychologiques, 1920, II, pp. 397405.

Assim tambm, mas de uma outra maneira, seria um erro interpretar o amor corts sob as espcies de uma lei da falta ou de um ideal de transcendncia. A renncia ao prazer externo, ou sua postergao, seu distanciamento ao infinito, d testemunho, ao contrrio, de um estado conquistado no qual ao desejo nada mais falta, ele preenche-se de si prprio e erige seu campo de imanncia. O prazer a afeco de uma pessoa ou de um sujeito, o nico meio para uma pessoa "se encontrar" no processo do desejo que a transborda; os prazeres, mesmo os mais artificiais, so reterritorializaes. Mas justamente, ser necessrio reencontrarse? O amor corts no ama o eu, da mesma forma que no ama o universo inteiro com um amor celeste ou

religioso. Trata-se de criar um corpo sem rgos ali onde as intensidades passem e faam com que no haja mais nem eu nem o outro, isto no em nome de uma generalidade mais alta, de uma maior extenso, mas em virtude de singularidades que no podem mais ser consideradas pessoais, intensidades que no se pode mais chamar de extensivas. O campo de imanncia no interior ao eu, mas tambm no vem de um eu exterior ou de um no-eu. Ele antes como o Fora absoluto que no conhece mais os Eu, porque o interior e o exterior fazem igualmente parte da imanncia na qual eles se fundiram. O "joi", o unir-se no amor corts, a troca dos coraes, o "assay", o provar algo antes de oferec-lo pessoa amada: tudo permitido desde que no seja exterior ao desejo nem transcendente a seu plano, mas que no seja tambm interior s pessoas. A menor carcia pode ser to forte quanto um orgasmo; o orgasmo apenas um fato, sobretudo incmodo em relao ao desejo que persegue seu direito. Tudo permitido: o que conta somente que o prazer seja o fluxo do prprio desejo, Imanncia, no lugar de uma medida que viria interromp-lo, ou que o faria depender dos trs fantasmas: a falta interior, o transcendente superior, o exterior aparente.7 Se o desejo no tem o prazer por norma, no em nome de uma falta que seria impossvel remediar, mas, ao contrrio, em razo de sua positividade, quer dizer, do plano de consistncia que ele traa no decorrer do seu processo.
7 Sobre o amor corts e sua imanncia radical, que recusa ao mesmo tempo a transcendncia religiosa e a exterioridade hedonista, cf. Ren Nelli, Lrotique des troubadours, 10-18, notadamente I, pp. 267, 316, 358, 370; II, pp. 47, 53, 75 (E I, p. 128: uma das grandes diferenas entre o amor cavalheiresco e o amor corts que, "para os cavalheiros, o valor graas ao qual se merece o amor sempre exterior ao amor", enquanto que no sistema corts, a prova sendo essencialmente interior ao amor, o valor guerreiro d lugar a um "herosmo sentimental": uma mutao da mquina de guerra)

Em 982-984 fez-se uma grande compilao japonesa de tratados taoistas chineses. V-se a a formao de um circuito de intensidades entre a energia feminina e a energia masculina, a mulher desempenhando o papel de fora instintiva ou inata (Yin), mas que o homem furta ou que se transmite ao homem, de tal maneira que a fora transmitida do homem (Yang) acontea por sua vez e torne-se tanto mais inata: aumento das potncias.8 A condio desta circulao e desta multiplicao que o homem no ejacule. No se trata de sentir o desejo como falta interior, nem de retardar o prazer para produzir um tipo de mais-valia exteriorizvel, mas, ao contrrio, de constituir um corpo sem rgos intensivo, Tao, um campo de imanncia onde nada falta ao desejo e que, assim, no mais se relaciona com critrio algum exterior ou transcendente. verdade que todo circuito pode ser rebaixado para fins de procriao (ejacular no bom momento das energias); e assim que o confucionismo o entende. Mas isto verdade apenas para uma face deste agenciamento de desejo, a face voltada em direo aos estratos, organismos, Estado, famlia... No verdade para a outra face, a face Tao de desestratificao que traa um plano de consistncia prprio ao desejo ele mesmo. O Tao porventura masoquista? O amor corts Tao? Estas questes no tm sentido. O campo de imanncia ou plano de consistncia deve ser construdo; ora ele pode s-lo em formaes sociais muito diferentes, e por agenciamentos muito diferentes, perversos, artsticos, cientficos, msticos, polticos, que no tm o mesmo tipo de corpo sem rgos. Ele ser construdo pedao a pedao, lugares, condies, tcnicas, no se deixando reduzir uns aos outros. A questo seria antes saber se os pedaos podem se ligar e a que preo. H forosamente cruzamentos monstruosos. O plano de consistncia seria, ento, o conjunto de todos os CsO, pura multiplicidade de imanncia, da qual um pedao pode ser chins, um outro americano, um outro medieval, um outro pequeno-perverso, mas num movimento de desterritorializao generalizada onde cada um pega e faz o que pode, segundo seus gostos, que ele teria conseguido abstrair de um Eu, segundo uma poltica ou uma estratgia que se teria conseguido abstrair de tal ou qual formao, segundo tal procedimento que seria abstrado de sua origem.
8 Van Gulik, La vie sexuelle dans Ia Chine ancienne, Gallimard; e o comentrio de J.F. Lyotard, Economie libidinale, Ed. de Minuit, pp. 241-251.

Distinguimos: 1) Os CsO que diferem como tipos, gneros, atributos substanciais, por exemplo o Frio do CsO drogado, o Dolorifero do CsO masoquista; cada um tem seu grau 0 como princpio de produo ( a remissio); 2) o que se passa sobre cada tipo de CsO, quer dizer, os modos, as intensidades produzidas, as ondas e vibraes que passam (a latitudo); 3) o conjunto eventual de todos os CsO, o plano de consistncia (a

Ommitudo, s vezes chamado de CsO). Ora, as questes so mltiplas: no somente como criar para si um CsO, mas tambm como produzir as intensidades correspondentes sem as quais ele permaneceria vazio? No de forma alguma a mesma pergunta. Mais ainda: como chegar ao plano de consistncia? Como cozer junto, como esfriar junto, como reunir todos os CsO? Se possvel, isto tambm s se far conjugando as intensidades produzidas sobre cada CsO, fazendo um continuum de todas as continuidades intensivas. So necessrios agenciamentos para fabricar cada CsO, seria necessrio uma grande Mquina abstrata para construir o plano de consistncia? Bateson denomina plats as regies de intensidade contnua, que so constitudas de tal maneira que no se deixam interromper por uma terminao exterior, como tambm no se deixam ir em direo a um ponto culminante: so assim certos processos sexuais ou agressivos na cultura balinense9. Um plat um pedao de imanncia. Cada CsO feito de plats. Cada CsO ele mesmo um plat, que comunica com os outros plats sobre o plano de consistncia. um componente de passagem.
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Gregory Batenson, Vers une cologie de lesprit, p. 125-126.

Releitura de Heliogabale e de Tarabumaras. Porque Heliogbalo Espinosa, Espinosa Heliogbalo ressuscitado. E os Tarahumaras so a experimentao, o peyotl, este cactus, este alcalide portador da mescalina. Espinosa, Heliogbalo e a experimentao tm a mesma frmula: a anarquia e a unidade so uma nica e mesma coisa, no a unidade do Uno, mas uma unidade mais estranha que se diz apenas do mltiplo.10 isto que os dois livros de Artaud exprimem: a multiplicidade de fuso, a fusibilidade como zero infinito, plano de consistncia, Matria onde no existem deuses; os princpios, como foras, essncias, substncias, elementos, remisses, produes; as maneiras de ser ou modalidades como intensidades produzidas, vibraes, sopros, Nmeros. E enfim a dificuldade de atingir este mundo da Anarquia coroada, se se fica nos rgos, "o fgado que torna a pele amarela, o crebro que se sifiliza, o intestino que expulsa o lixo", e se se permanece fechado no organismo, ou em um estrato que bloqueia os fluxos e nos fixa neste nosso mundo.
10 Artaud, Heliogabale, (Euvres completes VII, Gallimard, p. 50-51. verdade que Artaud apresenta ainda a identidade do Uno e do mltiplo como uma unidade dialtica, e que reduz o mltiplo reconduzindo-o ao Uno. Ele faz de Heliogbalo uma espcie de hegeliano. Mas isto apenas maneira de falar, porque a multiplicidade ultrapassa desde o incio toda oposio, e destitui o movimento dialtico.

Percebemos pouco a pouco que o CsO no de modo algum o contrrio dos rgos. Seus inimigos no so os rgos. O inimigo o organismo. O CsO no se ope aos rgos, mas a essa organizao dos rgos que se chama organismo. verdade que Artaud desenvolve sua luta contra os rgos, mas, ao mesmo tempo, contra o organismo que ele tem: O corpo o corpo. Ele sozinho. E no tem necessidade de rgos. O corpo nunca um organismo. Os organismos so os inimigos do corpo. O CsO no se ope aos rgos, mas, com seus "rgos verdadeiros" que devem ser compostos e colocados, ele se ope ao organismo, organizao orgnica dos rgos. O juzo de Deus, o sistema do juzo de Deus, o sistema teolgico, precisamente a operao Daquele que faz um organismo, uma organizao de rgos que se chama organismo porque Ele no pode suportar o CsO, porque Ele o persegue, aniquila para passar antes e fazer passar antes o organismo. O organismo j isto, o juzo de Deus, do qual os mdicos se aproveitam e tiram seu poder. O organismo no o corpo, o CsO, mas um estrato sobre o CsO, quer dizer um fenmeno de acumulao, de coagulao, de sedimentao que lhe impe formas, funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas para extrair um trabalho til. Os estratos so liames, pinas. "Atem-me se vocs quiserem". Ns no paramos de ser estratificados. Mas o que este ns, que no sou eu, posto que o sujeito no menos do que o organismo pertence a um estrato e dele depende? Respondemos agora: o CsO, ele a realidade glacial sobre o qual vo se formar estes aluvies, sedimentaes, coagulao, dobramentos e assentamentos que compem um organismo e uma significao e um sujeito. sobre ele que pesa e se exerce o juzo de Deus, ele quem o sofre. E nele que os rgos entram nessas relaes de composio que se chamam organismo. O CsO grita: fizeram-me um organismo! dobraram-me indevidamente! roubaram meu corpo! O juzo de Deus arranca-o de sua imanncia, e lhe constri um organismo, uma significao, um sujeito. ele o estratificado. Assim, ele oscila entre dois plos: de um lado, as superfcies de estratificao sobre as quais ele rebaixado e submetido ao juzo, e, por outro lado, o plano de consistncia no qual ele se

desenrola e se abre experimentao. E se o CsO um limite, se no se termina nunca de chegar a ele, porque h sempre um estrato atrs de um outro estrato, um estrato engastado em outro estrato. Porque so necessrios muitos estratos e no somente o organismo para fazer o juzo de Deus. Combate perptuo e violento entre o plano de consistncia, que libera o CsO, atravessa e desfaz todos os estratos, e as superfcies de estratificao que o bloqueiam ou rebaixam. Consideremos os trs grandes estratos relacionados a ns, quer dizer, aqueles que nos amarram mais diretamente: o organismo, a significncia e a subjetivao. A superfcie de organismo, o ngulo de significncia e de interpretao, o ponto de subjetivao ou de sujeio. Voc ser organizado, voc ser um organismo, articular seu corpo seno voc ser um depravado. Voc ser significante e significado, intrprete e interpretado seno ser desviante. Voc ser sujeito e, como tal, fixado, sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado seno voc ser apenas um vagabundo. Ao conjunto dos estratos, o CsO ope a desarticulao (ou as n articulaes) como propriedade do plano de consistncia, a experimentao como operao sobre este plano (nada de significante, no interprete nunca!), o nomadismo como movimento (inclusive no mesmo lugar, ande, no pare de andar, viagem imvel, dessubjetivao.) O que quer dizer desarticular, parar de ser um organismo? Como dizer a que ponto isto simples, e que ns o fazemos todos os dias. Com que prudncia necessria, a arte das doses, e o perigo, a overdose. No se faz a coisa com pancadas de martelo, mas com uma lima muito fina. Inventam-se autodestruies que no se confundem com a pulso de morte. Desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e distribuies de intensidade, territrios e desterritorializaes medidas maneira de um agrimensor. No limite, desfazer o organismo no mais difcil do que desfazer os outros estratos, significncia ou subjetivao. A significncia cola na alma assim como o organismo cola no corpo e dela tambm no fcil desfazer-se. E quanto ao sujeito, como fazer para nos descolar dos pontos de subjetivao que nos fixam, que nos pregam numa realidade dominante? Arrancar a conscincia do sujeito para fazer dela um meio de explorao, arrancar o inconsciente da significncia e da interpretao para fazer dele uma verdadeira produo, no seguramente nem mais nem menos difcil do que arrancar o corpo do organismo. A prudncia a arte comum dos trs; e se acontece que se tangencie a morte ao se desfazer do organismo, tangencia-se o falso, o ilusrio, o alucinatrio, a morte psquica ao se furtar significncia e sujeio. Artaud pesa e mede cada uma de suas palavras: a conscincia "sabe o que bom para ela e o que de nada lhe vale; e, portanto, os pensamentos e sentimentos que ela pode acolher sem perigo e com vantagem, assim como aqueles que so nefastos ao exerccio de sua liberdade. Ela sabe sobretudo at onde vai seu ser e at onde ele ainda no foi ou no tem o direito de ir sem soobrar na irrealidade, no ilusrio, no no-feito, no no-preparado... Plano no atingido pela conscincia normal mas ao qual Ciguri nos permite chegar e que o prprio mistrio de toda poesia. Mas existe no ser humano um outro plano, obscuro, informe, onde a conscincia no entrou, mas que a cerca de uma espcie de prolongamento sombrio ou de uma ameaa, conforme o caso. Plano que desprende tambm sensaes aventurosas, percepes. So os fantasmas desavergonhados que afetam a conscincia doentia. Eu tambm tive sensaes falsas, percepes falsas e nelas acreditei."
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Artaud, Les Tarabumaras, t. IX, p. 34-35.

necessrio guardar o suficiente do organismo para que ele se recomponha a cada aurora; pequenas provises de significncia e de interpretao, tambm necessrio conservar, inclusive para op-las a seu prprio sistema, quando as circunstncias o exigem, quando as coisas, as pessoas, inclusive as situaes nos obrigam; e pequenas raes de subjetividade, preciso conservar suficientemente para poder responder realidade dominante. Imitem os estratos. No se atinge o CsO e seu plano de consistncia desestratificando grosseiramente. Por isto encontrava-se desde o incio o paradoxo destes corpos lgubres e esvaziados: eles haviam se esvaziado de seus rgos ao invs de buscar os pontos nos quais podiam paciente e momentaneamente desfazer esta organizao dos rgos que se chama organismo. Havia mesmo vrias

maneiras de perder seu CsO, seja por no se chegar a produzi-lo, seja produzindo-o mais ou menos, mas nada se produzindo sobre ele e as intensidades no passando ou se bloqueando. Isso porque o CsO no pra de oscilar entre as superfcies que o estratificam e o plano que o libera. Liberem-no com um gesto demasiado violento, faam saltar os estratos sem prudncia e vocs mesmos se mataro, encravados num buraco negro, ou mesmo envolvidos numa catstrofe, ao invs de traar o plano. O pior no permanecer estratificado organizado, significado, sujeitado mas precipitar os estratos numa queda suicida ou demente, que os faz recair sobre ns, mais pesados do que nunca. Eis ento o que seria necessrio fazer: instalar-se sobre um estrato, experimentar as oportunidades que ele nos oferece, buscar a um lugar favorvel, eventuais movimentos de desterritorializao, linhas de fuga possveis, vivenci-las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar segmento por segmento dos contnuos de intensidades, ter sempre um pequeno pedao de uma nova terra. seguindo uma relao meticulosa com os estratos que se consegue liberar as linhas de fuga, fazer passar e fugir os fluxos conjugados, desprender intensidades contnuas para um CsO. Conectar, conjugar, continuar: todo um "diagrama" contra os programas ainda significantes e subjetivos. Estamos numa formao social; ver primeiramente como ela estratificada para ns, em ns, no lugar onde estamos; ir dos estratos ao agenciamento mais profundo em que estamos envolvidos; fazer com que o agenciamento oscile delicadamente, faz-lo passar do lado do plano de consistncia. somente a que o CsO se revela pelo que ele , conexo de desejos, conjuno de fluxos, continuum de intensidades. Voc ter construdo sua pequena mquina privada, pronta, segundo as circunstncias, para ramificar-se em outras mquinas coletivas. Castaeda descreve uma longa experimentao (pouco importa que se trate de peyotl ou de outra coisa): retenhamos por enquanto como o ndio o fora primeiramente a buscar um "lugar", operao j difcil, depois a encontrar "aliados", depois a renunciar progressivamente interpretao, a construir fluxo por fluxo e segmento por segmento as linhas de experimentao, devir-animal, devirmolecular, etc... Porque o CsO tudo isto: necessariamente um Lugar, necessariamente um Plano, necessariamente um Coletivo (agenciando elementos, coisas, vegetais, animais, utenslios, homens, potncias, fragmentos de tudo isto, porque no existe "meu" corpo sem rgos, mas "eu" sobre ele, o que resta de mim, inaltervel e cambiante de forma, transpondo limiares). No decorrer dos livros de Castaeda, pode acontecer que o leitor comece a duvidar da existncia de Don Juan o ndio, e de muitas outras coisas. Mas isto no tem qualquer importncia. Melhor ainda se estes livros so a exposio de um sincretismo ao invs de uma etnografia, e um protocolo de experincias ao invs de um relatrio de iniciao. Eis que o quarto livro, Histrias de poder, trata da distino viva do "Tonal" e do "Nagual". O Tonal parece ter uma extenso disparatada: ele o organismo e tambm tudo o que organizado e organizador; mas ele ainda a significncia, tudo o que significante e significado, tudo o que suscetvel de interpretao, de explicao, tudo o que memorizvel, sob a forma de algo que lembra outra coisa; enfim, ele o Eu, o sujeito, a pessoa, individual, social ou histrica, e todos os sentimentos correspondentes. Numa palavra, o Tonal tudo, inclusive Deus, o juzo de Deus, visto que ele "constri as regras por meio das quais apreende o mundo, logo ele cria o mundo, por assim dizer." E, no entanto, o Tonal apenas uma ilha. Porque tambm o nagual tudo. E o mesmo todo, mas em condies tais que o corpo sem rgos substitui o organismo, a experimentao substitui toda interpretao da qual ela no tem mais necessidade. Os fluxos de intensidades, seus fluidos, suas fibras, seus contnuos e suas conjunes de afectos, o vento, uma segmentao fina, as micro-percepes substituram o mundo do sujeito. Os devires, deviresanimal, devires-moleculares, substituem a histria individual ou geral. De fato, o Tonal no to disparatado quanto parece: ele compreende o conjunto dos estratos, e tudo o que pode ser relacionado com os estratos, a organizao do organismo, as interpretaes e as explicaes do significvel, os movimentos de subjetivao. O nagual, ao contrrio, desfaz os estratos. No mais um organismo que funciona, mas um CsO que se constri. No so mais atos a serem explicados, sonhos ou fantasmas a serem interpretados, recordaes de infncia a serem lembradas, palavras para significar, mas cores e sons, devires e intensidades (e quando voc se torna co no vai perguntar se o co com o qual voc brinca um sonho ou uma realidade, e se "a puta da tua me", ou outra coisa ainda). No mais um Eu que sente, age e se lembra, "uma bruma brilhante, um vapor amarelo e sombrio" que tem afectos e experimenta movimentos, velocidades.

Mas o importante que no se desfaz o Tonal destruindo-o de uma s vez. preciso diminu-lo, estreit-lo, limp-lo, e isto ainda somente em alguns momentos. necessrio preserv-lo para sobreviver, para desviar o ataque nagual. Porque um nagual que irrompesse, que destrusse o Tonal, um corpo sem rgos que quebrasse todos os estratos, se transformaria imediatamente em corpo de nada, autodestruio pura sem outra sada a no ser a morte: "o Tonal dever ser protegido a qualquer preo". Ainda no respondemos questo: por que tantos perigos? Por que ento tantas precaues necessrias? porque no basta opor abstratamente os estratos e o CsO. Porque encontra-se CsO j nos estratos no menos do que sobre o plano de consistncia desestratificado, mas de uma maneira completamente diferente. Tomemos o organismo como estrato: existe um CsO que se ope organizao dos rgos chamada organismo, mas h tambm um CsO do organismo, pertencendo a este estrato. Tecido canceroso: a cada instante, a cada segundo, uma clula torna-se cancerosa, louca, prolifera e perde sua figura, apodera-se de tudo; necessrio que o organismo a reconduza sua regra ou a reestratifique, no somente para sobreviver, mas tambm para que seja possvel uma fuga para fora do organismo, uma fabricao do "outro" CsO sobre o plano de consistncia. Tomemos agora o estrato de significncia: a ainda, existe um tecido canceroso da significncia, um corpo brotando do dspota que bloqueia toda circulao de signos, tanto quanto impede o nascimento do signo assignificante sobre o "outro" CsO. Ou ento, um corpo asfixiante da subjetivao que torna ainda tanto mais impossvel uma liberao porque no deixa subsistir uma distino entre os sujeitos. Mesmo se considerarmos tal ou qual formao social, ou tal aparelho de estrato numa formao, dizemos que todos e todas tm seu CsO pronto para corroer, para proliferar, para cobrir e invadir o conjunto do campo social, entrando em relaes de violncia e de rivalidade tanto quanto de aliana ou de cumplicidade. O CsO do dinheiro (inflao), mas tambm CsO do Estado, do exrcito, da fbrica, da cidade, do Partido etc. Se os estratos dizem respeito coagulao, sedimentao, basta uma velocidade de sedimentao precipitada num estrato para que ele perca sua figura e suas articulaes, e forme seu tumor especfico nele mesmo, ou em tal formao, em tal aparelho. Os estratos engendram seus CsO, totalitrios e fascistas, aterrorizadoras caricaturas do plano de consistncia. No basta ento distinguir os CsO plenos sobre o plano de consistncia e os CsO vazios sobre os destroos de estratos, por desestratificao exageradamente violento. preciso considerar ainda os CsO cancerosos num estrato tornado proliferante. Problema dos trs corpos. Artaud dizia que, fora do "plano", havia este outro plano que nos cerca "com um prolongamento obscuro ou com uma ameaa segundo o caso". uma luta, e que no comporta jamais, por isto mesmo, uma suficiente clareza. Como criar para si CsO sem que seja o CsO canceroso de um fascista em ns, ou o CsO vazio de um drogado, de um paranico ou de um hipocondraco? Como distinguir os trs corpos? Artaud no pra de enfrentar este problema. Extraordinria composio de Pour en finir avec le jugement de Dieu [Para acabar com o Juzo de Deus]: ele comea por amaldioar o corpo canceroso da Amrica, corpo de guerra e de dinheiro; denuncia os estratos que ele chama de "caca"; a isto ope o verdadeiro Plano, mesmo que seja o riacho minsculo dos Tarahumaras, peyotl; mas ele conhece tambm os perigos de uma desestratificao demasiado brutal, imprudente. Artaud no pra de enfrentar tudo isto e a sucumbe. Carta a Hitler: "Caro Senhor, eu lhe havia mostrado em 1932, no caf do Ider, em Berlim, numa das noites em que nos havamos conhecido e pouco antes de sua tomada do poder, as barragens estabelecidas sobre um mapa que era to somente um mapa de geografia, contra mim, ao de fora dirigida num certo nmero de sentidos que o senhor me designava. Eu levanto hoje, Hitler, as barreiras que havia colocado! Os Parisienses tm necessidade de gs. Vosso, atenciosamente A.A. P. S. claro, estimado senhor, isto no apenas um convite, sobretudo uma advertncia..."12. Este mapa que no somente de geografia, como que um mapa de intensidade CsO, onde as barragens designam limiares, e os gases, ondas ou fluxos. Mesmo que Artaud no tenha conseguido para ele mesmo, certo que atravs dele algo foi conquistado para ns todos.
12 cf. Cause commune, n 3, outubro de 1972.

O CsO o ovo. Mas o ovo no regressivo: ao contrrio, ele contemporneo por excelncia, carrega-se sempre consigo, como seu prprio meio de experimentao, seu meio associado. O ovo o meio de intensidade pura, o spatium e no a extensio, a intensidade Zero como princpio de produo. Existe uma convergncia fundamental entre a cincia e o mito, entre a embriologia e a mitologia, entre o ovo biolgico e o ovo psquico ou csmico: o ovo designa sempre esta realidade intensiva, no indiferenciada, mas onde as coisas, os rgos, se distinguem unicamente por gradientes, migraes, zonas de vizinhana. O ovo o CsO. O CsO no existe "antes" do organismo, ele adjacente, e no pra de se fazer. Se ele est ligado infncia, no o est no sentido de uma regresso do adulto criana, e da criana Me, mas no sentido em que a criana, assim como o gmeo dogon, que transporta consigo um pedao de placenta, arranca da forma orgnica da me uma matria intensa e desestratificada que constitui, ao contrrio, sua ruptura perptua com o passado, sua experincia, sua experimentao atuais. O CsO bloco de infncia, devir, o contrrio da recordao de infncia. Ele no criana "antes" do adulto, nem "me" "antes" da criana: ele a estrita contemporaneidade do adulto, da criana e do adulto, seu mapa de densidades e intensidades comparadas, e todas as variaes sobre este mapa. O CsO precisamente este germe intenso onde no h e no pode existir nem pais nem filhos (representao orgnica). o que Freud no compreendeu em Weissmann; a criana como contempornea germinal dos pais. Assim, o corpo sem rgos nunca o seu, o meu... sempre um corpo. Ele no mais projetivo do que regressivo. uma involuo, mas uma involuo criativa e sempre contempornea. Os rgos se distribuem sobre o CsO; mas, justamente, eles se distribuem nele independentemente da forma do organismo; as formas tornam-se contingentes, os rgos no so mais do que intensidades produzidas, fluxos, limiares e gradientes. "Um" ventre, "um" olho, "uma" boca: Ao artigo indefinido nada falta, ele no indeterminado ou indiferenciado, mas exprime a pura determinao de intensidade, a diferena intensiva. O artigo indefinido o condutor do desejo. No se trata absolutamente de um corpo despedaado, esfacelado, ou de rgos sem corpos (OsC). O CsO exatamente o contrrio. No h rgos despedaados em relao a uma unidade perdida, nem retorno ao indiferenciado em relao a uma totalidade diferencivel. Existe, isto sim, distribuio das razes intensivas de rgos, com seus artigos positivos indefinidos, no interior de um coletivo ou de uma multiplicidade, num agenciamento e segundo conexes maqunicas operando sobre um CsO. Logos spermaticos. O erro da psicanlise o de ter compreendido os fenmenos de corpos sem rgos como regresses, projees, fantasmas, em funo de uma imagem do corpo. Por isso, ela s percebia o avesso das coisas, substitua um mapa mundial de intensidades por fotos de famlia, recordaes de infncia e objetos parciais. Ela nada compreendia acerca do ovo, nem dos artigos indefinidos, nem sobre a contemporaneidade de um meio que no pra de se fazer. O CsO desejo, ele e por ele que se deseja. No somente porque ele o plano de consistncia ou o campo de imanncia do desejo; mas inclusive quando cai no vazio da desestratificao brutal, ou bem na proliferao do estrato canceroso, ele permanece desejo. O desejo vai at a: s vezes desejar seu prprio aniquilamento, s vezes desejar aquilo que tem o poder de aniquilar. Desejo de dinheiro, desejo de exrcito, de polcia e de Estado, desejo-fascista, inclusive o fascismo desejo. H desejo toda vez que h constituio de um CsO numa relao ou em outra. No um problema de ideologia, mas de pura matria, fenmeno de matria fsica, biolgica, psquica, social ou csmica. Por isto o problema material de uma esquizoanlise o de saber se ns possumos os meios de realizar a seleo, de separar o CsO de seus duplos: corpos vtreos vazios, corpos cancerosos, totalitrios e fascistas. A prova do desejo: no denunciar os falsos desejos, mas, no desejo, distinguir o que remete proliferao de estratos, ou bem desestratificao demasiada violenta, e o que remete construo do plano de consistncia (vigiar inclusive em ns mesmos o fascista, e tambm o suicida e o demente.). O plano de consistncia no simplesmente o que constitudo por todos os CsO. H os que ele rejeita, ele que faz a escolha, com a mquina abstrata que o traa. E inclusive num CsO (o corpo masoquista, o corpo drogado, etc.) distinguir aquilo que componvel ou no sobre o plano. Uso fascista da droga, ou uso suicida, mas tambm a possibilidade de um uso em conformidade com o plano de consistncia? Mesmo a parania: possibilidade de fazer parcialmente um tal uso? Quando colocvamos a questo de um conjunto de todos os CsO, tomados como atributos substanciais de uma substncia nica, era preciso, em sentido estrito, entender isso somente em relao ao plano. ele que faz o conjunto de todos os CsO plenos

selecionados (nada de conjunto positivo com os corpos vazios ou cancerosos). De que natureza este conjunto? Unicamente lgica? Ou bem necessrio dizer que cada CsO em seu gnero produz efeitos idnticos ou anlogos aos efeitos dos outros em seu prprio gnero? Aquilo que o drogado obtm, o que o masoquista obtm, poderia tambm ser obtido de outra maneira nas condies do plano: no extremo, drogar-se sem droga, embriagar-se com gua pura, como na experimentao de Henry Miller? Ou bem ainda: trata-se de uma passagem real de substncias, de uma continuidade intensiva de todos os CsO? Tudo possvel, sem dvida. Ns apenas dizemos: a identidade dos efeitos, a continuidade dos gneros, o conjunto de todos os CsO no podem ser obtidos sobre o plano de consistncia seno por intermdio de uma mquina abstrata capaz de cobri-lo e mesmo de tra-lo, de agenciamentos capazes de se ramificarem no desejo, de assumirem efetivamente os desejos, de assegurar suas conexes contnuas, suas ligaes transversais. Seno os CsO do plano permanecero separados em seu gnero, marginalizados, reduzidos aos meios disponveis, enquanto triunfaro sobre "o outro plano" os duplos cancerosos ou esvaziados.

CORPO SEM RGOS Stima aula do curso mago, Gregorio Baremblitt Temos falado prevalentemente, nas aulas anteriores, das Mquinas Desejantes (MD); nesta, trataremos sinteticamente do Corpo sem rgos (CsOs). O CsOs, usando uma metfora pedaggica, uma espcie de "suporte" das MD. Tambm pode-se dizer, mais corretamente, que um Pr-plano sobre o qual se agenciam as MD, dizer, sobre o qual efetuam suas snteses. Cada dispositivo ou agenciamento, tanto quanto grandes configuraes como o Estado, se "maquinam" sobre um CsOs. Cada uma delas constri um, e ainda que Deleuze e Guattari sustenham que pode haver um CsOs que rene a todos, esse ponto no parece inteiramente esclarecido. Tambm se diz que o CsOs o "grau zero" de intensidade. Talvez essa afirmao possa ser entendida como significando que o CsOs o que ainda no comeou a desdobrar-se como MD. Em princpio, a Idia de CsOs est tomada de um poema de Artaud, no qual o genial autor critica tudo aquilo que seja organismo, dito no sentido de organizado. Refere-se principalmente ao corpo biopsquico, mas parece aludir a tudo o que ordenado e organizado. Artaud postula construir um corpo composto de "sangue e de ossos"; obviamente, um corpo impossvel, mas contribui para sugerir a Idia de que existe um corpo potencial, que no inimigo dos rgos, seno da organizao, considerada como inapelvel ou nica. Em segunda instncia, Deleuze e Guattari tomam a Idia de CsOs das religies hindustas (Corpo Tntrico) e da mitologia da comunidade Dogon (Ovo Csmico). Estes "corpos" se caracterizam por estarem percorridos por fluxos, que cursam de acordo com eixos, que se distribuem em gradientes e que formam reas energticas mveis caracterizadas por graus de intensidade. a partir desses "ovos" que vai diferenciar-se tudo aquilo que integra o que chamamos "Realidade", mas isso no implica que no nvel do Ovo vigore propriamente uma indiferenciao. Pelo contrrio, as diferenas intensivas do CsOs so as puras e reais diferenas, apenas no esto dadas nas dimenses da temporal idade e da espacial idade, seno na dimenso da potncia. O ovo gentico tambm pode ser entendido dessa maneira; apesar de que o repertrio gentico j tenha sido identificado e classificado pontualmente, em SEU CONJUNTO, opera como um CsOs, dado que, por exemplo, a partir dele, no se pode determinar que "parte" do ovo ir dar em cada rgo ou membro. Primeiro se diferencia, digamos, um brao, e s depois se decide se haver de ser direito ou esquerdo. Tambm o funcionamento do Crebro, p.ex., pode ser entendido desta maneira.

Na Filosofia de Espinoza, a Substncia o conceito que parece reunir caractersticas similares. A Substncia geradora de tudo o que . Ela tem infinitos atributos (que so traos que definem a Substncia), que se vo realizar como um nmero limitado de Modos. A Substncia onipotente, e nela esto potencialmente includas suas produes. Por isso que se qualifica a Filosofia de Espinoza como pantesta, dado que uma Substncia tem os mesmos poderes que Deus, Deus. O filsofo Leibniz afirma que a realidade est composta por unidades incomunicveis entre si, cada uma das quais "v o mundo" desde seu "ponto de vista". Dentro dessa pluralidade de mundos (mundos aparalelos) vo adquirir realidade os mundos que sero "compossveis" ou "co-possveis". A unidade dessas mnadas se faz em Deus, Mnada das mnadas, que quem decide qual dos mundos compossveis o melhor. As mnadas esto distribudas em capas, cada uma delas infinitamente dobrada. Deleuze tem estudado como a arte Barroca tem uma modalidade tpica perfeitamente articulvel com a Filosofia de Leibniz. O filsofo Kant escreveu que a Matria tem quantidade e qualidade, mas que existe uma "terceira dimenso" que so as "qualidades intensivas". o que Deleuze e Guattari tomam para postular as Intensidades Puras, que s se realizam como "individuaes" inusitadas, cuja originalidade s pode ser medida como um "grau", por exemplo, uma cor, ou um som, ou um vero. Cada uma dessas realizaes tem uma singularidade que s pode ser identificada como sendo um "grau de si mesma". Nietzsche sustentava que a toda realidade subjaz uma capacidade, que denomina Vontade de Potncia. No se trata de que esta Vontade seja de algum Sujeito. A Vontade de Potncia pode at constituir sujeitos, animais, etc. A Vontade de Potncia se distribui em Foras (Foras Ativas e Foras Reativas que podem conduzir a Vontade de Potncia ao extremo de ser Vontade de Nada. Prope uma trans -valorao de todos os valores a servio dessa inveno e dessa Vida. Do filsofo Bergson j temos falado em vrias oportunidades. Sua idia que a Realidade mais que o Real (admitido por todos), o Possvel e o Impossvel. Diz que o Impossvel se define como o que no Possvel, e este se define como o que "pode vir a ser Real", quer dizer, define-se desde o Real. Real e Possvel tm assim um mesmo conceito. Mas a Realidade est composta tambm pelo Virtual, ou seja, pelo que ainda no se atualizou. Sendo que, ao atualizar-se, transforma radicalmente o que se considerava Real, Possvel e Impossvel. Acontece que o Virtual, ainda sendo a parte mais importante da Realidade, impensvel, impredizvel, dado que tem outro conceito que o de Real, o de Possvel, etc. Como se v, todas estas Idias so aplicveis construo do conceito de CsOs. Em suma, o CsOs, em Deleuze e Guattari, outro dos recursos para tratar de pensar o Caos e sua relao com o Cosmos. O Caos vai ser pensado como positividade, e no apenas como falta ou ausncia das caractersticas do CosmosOrdem. O CsOs, no nvel da Superfcie de Registro-Controle, vai ser modulado como Corpo Cheio, ao qual nos referiremos, mais detalhadamente, nas aulas seguintes. CORPO SEM RGOS [CsO] Franois Zourabichvile "Para alm do organismo, mas tambem como limite do corpo vivido, ha o que Artaud descobriu e nomeou: corpo sem orgaos. 'O corpo e o corpo Ele e unico E nao precisa de orgaos O corpo nunca um organismo.' Os organismos so os inimigos do corpo. O corpo sem rgos opoe-se menos aos rgos do que a essa organizao de orgaos chamada organismo. E um corpo intenso, intensivo. E percorrido por uma onda que traa no corpo niveis ou limiares segundo as variaes de sua amplitude. O corpo nao tem portanto orgaos, mas limiares ou nveis." (FB-LS, 33)

* A distino de dois conjuntos clnicos primeira vista convergentes - "perversidade" de Carroll e "esquizofrenia" de Artaud - permite, na Lgica do sentido, deduzir a categoria de corpo sem rgos, cujo desprezo por parte da psicanlise j e criticado por Deleuze: ao despedaamento de seu corpo e agresso fsica que as palavras reduzidas a seus valores fonticos lhe fazem sofrer, o esquizofrnico responde com seus "gritos-sopros", fuso das palavras ou das slabas tornadas indecomponveis, qual corresponde o novo vivido de um corpo pleno, sem rgos distintos. O CsO, como ser constantemente abreviado em Mil plats, portanto uma defesa ativa e eficaz, uma conquista prpria da esquizofrenia, mas que opera numa zona dita de "profundidade", onde a organizao de "superfcie", que garante o sentido ao manter a diferena de natureza entre corpo e palavras, e de toda forma perdida (LS,13a e 27 sries). O Anti-Edipo representa, sob esse aspecto, uma virada: a idia de corpo sem rgos ali retrabalhada em funo de um novo material clnico dos qual e extrado o conceito de "mquinas desejantes", adquirindo uma complexidade que permite a Deleuze, depois do tema da univocidade e da distribuio nmade, enfrentar pela segunda vez o problema maior de seu pensamento: como, para alm de Bergson, articular as duas dinamicas inversas e no obstante complementares da existncia, de um lado a atualizao de formas e de outro a involuo que destina o mundo a redistribuies incessantes?*2 (Esse problema ser enfrentado uma terceira vez, com o conceito de ritornelo.) ** A retificao incide sobre esse ponto: o CsO ope-se menos aos rgos do que ao organismo (funcionamento organizado dos rgos em que cada um est em seu lugar, destinado a um papel que o identifica). O CsO no mais uma entidade especificamente esquizofrnica, mas o corpo mesmo do desejo do qual o esquizofrnico faz a experincia extrema, ele que antes de tudo o homem do desejo, uma vez que, em suma, padece apenas da interrupo de seu processo (toda uma parte do Anti-dipo consagrada a destacar essa dimenso de um processo esquizofrnico distinto da prostrao clnica). O CsO remete certamente ao vivido corporal, mas no ao vivido ordinrio descrito pelos fenomenlogos; ele no se refere mais a um vivido raro ou extraordinrio (embora certos agenciamentos possam atingir o CsO em condies ambguas: droga, masoquismo etc.). Ele o "limite do corpo vivido", "limite imanente" (MP, 186, 191) na medida em que o corpo incide nele quando atravessado por "afectos" ou "devires" irredutveis aos vividos fenomenolgicos. Ele tampouco e um corpo prprio, j que seus devires desfazem a interioridade do eu (MP,194 200, 203). Impessoal, nem por isso deixa de ser o lugar onde se conquista o sorne prprio, numa experincia que excede o exerccio regulado e codificado do desejo "separado do que ele pode". Se o CsO no o corpo vivido, mas seu limite, porque remete a uma potncia invivvel como tal, a de um desejo sempre em marcha e que nunca se deteria em formas: a identidade produzirproduto (A, 10-14) - essas pginas s so plenamente compreendidas contra o fundo de polmica implcita com o cap. Q, 6 da Metafisica de Aristteles). Assim, no existe experincia do CsO como tal, salvo no caso da catatonia do esquizofrenico. Compreende-se a ambivalncia primeira vista desconcertaste do corpo sem rgos: condio do desejo, nem por isso deixa de ser "modelo da morte", envolvido em todo processo de desejo (A, 14 e sobretudo 393 - e nesse sentido tambm que toda sensao envolve intensidade = 0[zero], A, 394; FB-LS, 54). O CsO, no que se refere aos rgos, ao mesmo tempo "repulsa" (condio sem a qual um organismo se sedimentaria, de modo que a mquina no funcionaria) e "atrao" (os rgosmquinas inscrevem-se sobre o CsO como diversos estados intensivos ou nveis que o dividem em si mesmo) (A, 394). Ou ainda: instncia de antiproduo no cerne da produo (A, 14-15). Tal e a articulao frgil uma vez que roando por natureza a autodestruio - dos dois dinamismos evocados acima, articulao nomeada produo de real, de desejo ou de vida (compreende-se ao mesmo tempo por que uma mquina desejante "s funciona ao se avariar").

* Alain Badiou fala com toda razo do "movimento de dois movimentos": cf. "L'ontologie vitaliste de Deleuze", in Court trait d'ontologie provisoire, Paris, Seuil, 1998, p. 63-4.
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Corpo Sem rgos: Esquizoanlise e desconstruo

No h viagem que no seja esquizofrnica. (D EL EUZ E & G UATTARI, 1966, p. 232)


AU R O R A D O MO RT O

O diagnstico de liquidao demonstra em geral uma iluso e uma ofensa; ele acusa: eles tentaram liquidar, eles pensaram que podiam faz-lo, ns no deixaremos que o faam. O diagnstico implica, portanto, uma promessa: ns faremos justia, ns salvaremos ou reabilitaremos o sujeito. U m slogan, portanto: um retorno ao sujeito, o retorno do sujeito. (D ER R IDA, 1988a, p. 113)

Precisamos contar a estria do sujeito e mapear sua trajetria. Como qualquer espcie em risco de extino, o sujeito deveria ser registrado em termos de sua inscrio genealgica no interior de diferentes aparatos sociais, de acordo com sua evoluo e mutao no interior de uma sucesso de contextos permeveis e cambiantes. Como um ponto de partida, poderamos fazer uma incurso nas inmeras disciplinas e perspectivas em que existe um sentimento crescente de desconforto e pressentimento a respeito da sorte do sujeito. D e fato, pode-se j discernir o esboo de um motivo dominante o sujeito como local de catstrofe, acompanhado por um consenso que se torna rapidamente ossificante: o dinamismo do sujeito finalmente se esgotou e est agora destinado a entrar em um processo de decadncia terminal. Para muitos, h a convico de que a catstrofe j ocorreu e de que estamos vivendo em uma zona morta ou em um perodo de espera assombrada pela morte do sujeito. D a a urgncia terica, poltica e tica da questo especulativa: quem vem depois do sujeito? (Topoi, 1988). Haver um Outro sujeito, um niilista suicida, uma comunidade, uma nova forma de esquizofrenia, um ciborgue, uma infestao maqunica, nada, algo inumano ou no-humano? Ou talvez devssemos tentar reviver, ressuscitar ou rejuvenescer o sujeito a fim de dar-lhe uma sobrevida? Alm disso: na medida em que a filosofia do sujeito foi sempre apenas um pseudocomeo, um comeo que esteve sempre e j em declnio, um comeo que s serviu para dissimular, marginalizar e reprimir todos aqueles outros dos quais derivou seu lugar e seu poder, muitos autores aceitaram e internalizaram jubilosa e prontamente a morte, a disperso e a liquidao do sujeito: o sujeito, que horror! Muitos, entretanto, continuam incrdulos frente a essa hiprbole. E, contudo, caso se trate, de fato, do declnio terminal do sujeito, podemos apenas esperar que no rastro deixado pelo sujeito, algo mais desejvel possa finalmente ter a chance de ocorrer: lance de dados. Ao considerar a sorte do sujeito, o discurso dominante tem sido um discurso de catstrofe e exausto, um discurso que se tornou associado, em geral, com o advento do ps-estruturalismo e do psmodernismo e, em particular, com a obra de Louis Althusser, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Michel Foucault, Jacques Lacan e Jean-Franois Lyotard (D EWS, 1987; H AR L AN D , 1987; L AWSON, 1985; MEGIL L , 1985). Alguns poucos tentam deleitar-se com o que eles percebem como sendo as conseqncias apocalpticas de uma forma virulenta de anti-humanismo (KR O K E R E C O O K , 1988; L AN D , 1992). Muitos mais se envolvem em uma nostalgia e em uma lamentao por aquilo que foi perdido, com freqncia entregando-se a uma busca herica pela restituio do sujeito por meio da sua re-alocao, da sua reabilitao e da sua reconstruo (ROSEN , 1987; SOPER , 1986). Finalmente, tem havido uma srie de tentativas de literalmente corporificar o sujeito, seja por meio da introduo de uma srie de substitutos que tomariam o lugar do sujeito ou ento por meio de um enquadramento desse etreo termo em uma variedade de partes corporais: pele, rosto, rgos genitais, mos, olhos, ps. N o rastro deixado pelo sujeito, tornou-se outra vez possvel situar corpos humanos que vivem e que respiram (NICHOLSON, 1990). Em suma,

o corpo no mais o obstculo que separa o pensamento de si prprio, aquilo que tem que ser superado para se chegar ao pensamento. , ao contrrio, aquilo no qual o pensamento mergulha, a fim de chegar ao impensado, isto , vida. (D E L E UZ e, 1989, p. 189)

No rastro deixado pelo sujeito tem havido, pois: alegria, lamentao, nostalgia, restituio, ressurreio, substituio e corporificao. O que une cada uma dessas respostas o fato de que elas esto todas baseadas em algum evento negativo que teria ocorrido ao sujeito abstrato e universal. E m algumas verses esse evento negativo verdadeiramente apocalptico, manifestando-se em temas como morte, liquidao, dissoluo, aniquilamento e desaparecimento. E na medida em que esse evento negativo constitui um declnio terminal e irreversvel, intil e inoportuno tentar recuperar um tal sujeito. D a a inclinao ao pranto, ao riso ou indiferena. E m outras verses, o momento negativo mais modesto, expressando, em vez de um declnio absoluto, um declnio relativo. E m particular, essas verses so dominadas pelo sentimento de uma forma de subjetividade danificada, defeituosa, disfuncional ou limitada. Especificamente, nessas verses, o sujeito por meio de uma srie de constries encolhido: pelos arranjos maqunicos que o constroem e o animam; pelos discursos que circulam atravs dele; pelas linguagens que o ocupam; pelos desejos que o movem; pelos poderes que o saturam; e pelo tecido material que o amarra. E m contraste com o anseio por um sujeito imortal, a-histrico, incorpreo, universal e abstrato, h uma insistncia no fato de que o sujeito limitado, de que ele fixado por uma infinidade de aparatos sociais. O sujeito , com certeza, uma mquina, mas uma mquina que montada e articulada em um lugar apropriado. Alm disso, da perspectiva de um desejo de escapar ao carter localizado e finito do humano, essa produo maqunica do sujeito contextual apenas um constrangimento. N o momento em que se debilita a fora desse desejo, a singularidade situada torna-se a prpria vida. E m outras palavras, o sujeito o contexto no qual ele produzido: uma-obra-em-processo; uma-obra-como-processo. O sujeito articulado duas vezes: a produo maqunica de uma mquina produtiva; produzindo, um produto.
O que h por toda parte so mquinas e sem qualquer metfora: mquinas de mquinas, com as suas ligaes e conexes. U ma mquina-rgo est ligada a uma mquina-origem: uma emite o fluxo que a outra corta .(DEL EUZ E & G UATTARI, 1966, p. 7)

Conseqentemente, sempre que se fala do declnio absoluto ou relativo do sujeito, est-se indicando que o sujeito despossudo de seu eu. O que difcil de apreender, entretanto, que essa despossesso ocorre por meio de um duplo movimento: uma vez por meio da re-imerso do eu universal nos contextos singulares nos quais ele se expressa; e, outra vez, por meio da re-inscrio do eu individuado no interior dos aparatos sociais que o animam e o sustentam. Entretanto, importante enfatizar que esse no um movimento negativo na medida em que uma negao do sujeito necessitaria ou uma negao da negao (fazendo surgir uma nova positividade por meio da suprassuno [Aufhebung]: a chegada de um-Outro sujeito) ou uma forma extrema de niilismo que buscaria bloquear e frustrar um tal efeito de ressurreio. Conseqentemente, importante insistir que a ex-propriao do sujeito abstrato e universal afirmativa e no negativa, para que no fiquemos presos no movimento em espiral das duas linhas de uma tira de Mbius que parecem passar pelo lugar do sujeito. Enquanto a primeira linha traa a recorrncia eterna da construo maqunica, da des-construo e re-construo do sujeito (algum sujeito dever existir), a segunda traa o movimento de uma construo anterior que resulta em uma destruio irreversvel (no existir nenhum sujeito). Entretanto, embora essas duas linhas paream se bifurcar e divergir, com a primeira progredindo por meio de investimento e acumulao (uma perfeio dialtica), e a segunda buscando um simples dispndio sem retorno (morte pura e simples), as duas se entrelaam, realmente, para espreitar os limites de um duplo vnculo. Seja l qual das linhas for seguida, o lugar do sujeito sempre tornado disponvel a umOutro ocupante. D a o fato de que toda resposta negao do sujeito sempre acompanhada pela questo especulativa: quem vem depois do sujeito? Mesmo na morte, o sujeito subsistir por hipertelia: E stou morto (C OURTINE, 1988, p. 103). O sujeito vamprico, que horror! precisamente nesse sentido que o declnio do sujeito na teoria social contempornea continua assombrado por uma ressureio e pelo retorno do reprimido. Em particular, pode-se observar como a des-construo do sujeito invariavelmente produz um jorro de partes do corpo que so, ento, reunidas em uma srie de corpos fragmentados e subjetividades

partidas: nacos de carne embrulhados em envelopes de pele e carimbados com as marcas da rostidade. Tentarei, neste ensaio, distinguir esse parcelamento das partes-do-corpo por meio de uma sucesso de combinaes e permutaes arbitrrias a partir dos Corpos sem rgos (CsO) que emergem na esteira de uma experincia esquizo-analtica e desconstrutiva. Especificamente, o CsO no um corpo fragmentado; no o resultado fraturado e disfuncional de uma totalidade partida.
Fora da ordem simblica edipicamente organizada diz-se que existe apenas um corpo infantil indiferenciado (o O sC : rgos sem um corpo), trabalhando em um estado pre-lingstico de confuso imaginria entre (a fuso com) o eu e a meoutra1... A assim chamada fragmentao exibida pelo corpo pre-edpico , na verdade, a fractalidade de objetos-parte... no a debilitante falta de uma velha unidade mas uma capacidade real para uma nova conexo. N o uma negatividade em contraste com a qual uma plenitude pode ser desejada. uma faculdade positiva... U m retorno ao corpo sem rgos , na realidade, um retorno da fractalidade, uma re-emergncia do virtual. N o uma regresso: uma inveno. (MASSU MI, 1992, p. 85)

Entretanto, antes de passar ao mapeamento do sujeito esquizo-analtico na desconstruo, gostaria de, brevemente, demarcar o terreno da filosofia vamprica do sujeito que continua a viver at mesmo na esteira de seu prprio declnio relativo e absoluto. Em particular, quero problematizar a fragmentao, a liquidao e a ressurreio do sujeito universal e abstrato e ressaltar a necessidade de uma afirmao, em vez de uma negao, dos movimentos fissparos que atravessam o lugar do sujeito.
CORPOS FRAGMENTADOS Fraturado, tudo. Todo passo cai em um vazio. Assim que acabamos de ter uma unidade, ela se torna uma dualidade. Assim que temos uma dualidade, ela se torna uma multiplicidade. Assim que temos uma multiplicidade, ela se torna uma proliferao de fissuras que convergem em um vazio... E m si mesmo, o evento tem apenas extino. Seu sucesso sua evaporao na infinita interao de seus agitados componentes... O ser fractal. (MASSU MI, 1992, p. 19-21)

Convencionalmente, supe-se que o sujeito idntico a si mesmo; ele o ponto o lugar no mapa que perdura. E le o centro da identidade, estvel e inabalvel. Embora seja a condio de possibilidade da identidade, da presena e da diferena, o sujeito precede toda identificao, toda apresentao e diferenciao. E u sou, antes que eu seja alguma coisa. O sujeito U m: universal, indivisvel e eterno. O sujeito o sujeito e, portanto, cumpre duas funes distintas na topografia da teoria social: universalizao e individuao. Por um lado, o sujeito uma figura de universalizao na medida em que o grau-zero da humanidade, o lugar ao qual, de forma indicial, todas as caractersticas humanas se referem e deferem (eu sou sujeito). E m suma, o re-conhecimento se transfere por meio dos corpos e faces individuais para o lugar do sujeito universal. Alm disso, esse movimento do individual ao universal no depende da variao real entre corpos e faces individuais: h universalizao antes que existam individuaes. D e fato, o universal indiferente a toda quantificao. por isso que a proliferao, a des-diferenciao ou a fragmentao dos rostos e dos corpos nunca serviro para problematizar o sujeito universal: sujeito h. O sujeito o sujeito. Sozinho ele est. E sem uma necessidade de pele, carne, face ou fluido. O corpo nunca . Os corpos so os inimigos do sujeito. O sujeito o que resta quando o corpo retirado; ele literalmente in-umano (eu sou morto). Por outro lado, o sujeito tambm uma figura de individuao na medida em que s pode se expressar por meio de corpos e rostos. O sujeito s existe em seus efeitos, na subtrao de seus efeitos; sem um corpo ou um rosto atravs dos quais passar, o sujeito no pode cumprir sua funo de universalizao. D a a complementaridade e o paradoxo: o sujeito exige a individuao a fim de expressar a universalizao; mas existe sempre o risco de que o olhar e o re-conhecimento se apeguem ao corpo, se alojem na carne, se fixem no rosto e submirjam no fluido. E m suma, o tecido material do corpo pode frustrar a passagem em direo ao lugar do sujeito universal e abstrato. D a o fato de que a carne e os corpos so sempre sedimentados, estratificados e atravessados pelo duplo movimento de universalizao e individuao que os envelopa com a pele e os carimba com o rosto eu sou embrulhado em mim; eu sou desembrulhado em voc. No interior da dupla atadura ou do movimento de pina da universalizao e da individuao, um agenciamento de aparatos sociais agarra violentamente nacos talhados de carne, embala-os na pele, inscreve-os com rosto e codifica-os com os estriamentos da raa, da etnia, do gnero, da sexualidade, da

classe... Entretanto, a produo de sujeitos humanos no , nunca, completa; ela sempre uma obraemandamento e um local de experimentao contnua. Da o fato de que o sujeito humano sempre um corpo pleno a advir; ele perdura sem jamais existir como tal. Ser devir. E m outras palavras, o sujeito perdura por meio de um contnuo romper-se, mas esse no um evento negativo. Como veremos adiante com mais detalhes, o pressuposto de que existe um sujeito universal, unitrio e centrado, que poderia ser ou situado, corporificado, fragmentado, descentrado, des-construdo, ou destrudo precisamente o que est em questo. D e fato, a filosofia do sujeito que trabalha por meio da identidade, da semelhana e da negao, com sua rgida segmentao e desptica territorializao de sujeitos molares (eu = eu = no voc). N esse meio tempo, a desconstruo e a esquizo-anlise afirmam o movimento molecular nas coisas. Conseqentemente, as identidades molares no esto a desde o incio, como uma enfiada de plenitudes ou de plenipotencirios que poderiam ser seletivamente atualizados em eventos particulares ou que poderiam acabar se embrulhando em uma srie de complicaes, contaminaes ou confuses labirnticas. Pelo contrrio, elas so anexadas, como se fossem outras tantas prteses dendrticas, congestionada massa de fluidas multiplicidades, a fim de deter os devires, regular o movimento e impor a estabilidade. E como todos os agregados molares, o sujeito arranjado, montado, como uma interrupo e uma derivada dos fluxos que o animam, o sustentam, o atravessam e o descarregam. E m suma, as identidades molares perduram e entram em colapso por meio do tartamudear e do gaguejar de uma palavra-de-ordem: Parado l!.
A molaridade modo de desejo, assim como qualquer movimento que se afaste dela... uma questo de fora: uma sobreposio categrica, uma imposio avassaladora de efeitos regularizados. Pelo fato de constringir aes a uma gama limitada, inevitvel que ser experienciada pelo corpo excessivamente codificado como uma constrio fsica. O devir comea como um desejo para fugir da limitao corporal. (MASSUMI, 1992, p. 94)

pouco surpreendente, pois, que o C sO deva to freqentemente experienciar os aparatos maqunicos para impor identidades molares sobre os movimentos moleculares como se fossem outros tantos instrumentos de tortura. E ntretanto, vital compreender que o desejo de fugir da molaridade um desejo de fugir da limitao antes que do carter localizado, da mesmidade antes que da singularidade. por isso que Bordo (1990, p. 142-44) equivoca-se em misturar esquizo-anlise e desconstruo com uma fantasia de fuga do carter localizado da subjetividade humana por meio de uma nova imaginao de desmembramento: um sonho de estar em toda parte. A confuso sria na medida em que desvia a ateno da afirmao para coloc-la no falso problema do controle quantitativo: sem alguns pontos de parada, a fragmentao e a disperso sem fim autodestruiriam e levariam a um apagamento do corpo em um abismo fractal. Como observou Bordo (1990, p. 145): a apreciao da diferena exige o reconhecimento de algum limite para a dana, alm do qual a danarina no pode ir. E, contudo, um limite fragmentao precisamente o que, da perspectiva da filosofia vamprica do sujeito, est faltando: o ser ou se desvia para o N ada ou ento cai em um devir-imperceptvel; enquanto a fragmentao ou acelera-se em uma liquefao ou ento se transforma em uma fractalizao (D OEL , 1993). D a a insistncia de R ose (1993, p. 79) de que a crtica deve estabilizar, mas de forma contingente, deve tornar os fechamentos arbitrrios, apoiar um essencialismo estratgico, fazer gestos provisrios, a fim de lidar com as as questes (histricas, sociais): a verdade de quem?; a natureza de quem?; a verso da razo de quem?; a histria de quem?; a tradio de quem? (BOR D O, 1990, p. 137). No obstante, podemos apenas fingir a habilidade de localizar e identificar quem vem na esteira do sujeito universal e abstrato, mesmo que essa linha de questionamento necessariamente inaugure um retorno do reprimido na medida em que o mesmo imperativo sempre interpolado no fluxo de eventos: sujeito h. Fica parado l quem vem l? De uma vez por todas, estamos de volta ao duplo n da universalizao e da individuao e da hipertelia do sujeito vamprico. Como comeamos a ver, a fragmentao, a multiplicao e a corporificao no sero suficientes para permitir uma fuga da tirania da filosofia vamprica do sujeito. A hipertelia do sujeito exemplificada e assegurada por meio do tartamudeio e da gagueira da palavra-de-ordem par excellence: quem vem depois do sujeito? E m vez de reivindicar um eterno retorno do sujeito, o que necessrio uma experincia de

desconstruo e esquizo-anlise a fim de nos sensibilizar para a imvel viagem sem sair do lugar do C sO: tudo fluxo, fluir, devir. E m suma, esforamo-nos por libertar a singularidade da faixa de Mbius da frmula que equaciona universalizao com individuao, a experimentao da faixa de Mbius que equaciona negao com ressureio e a complicao da faixa de Mbius que equaciona fragmentao com totalizao. Alm disso, ao abrir essas estabilizaes foradas para algo inteiramente Outro, surge uma rachadura ao longo da qual um fractal, um cristal ou um cncer podem proliferar, levando embora todos os fluxos excessivamente codificados que tm ficado preso no circuito fechado das mquinas molares. O C sO pleno cresce nessa rachadura, no em uma massa amorfa e indiferenciada, mas como um enxame de multiplicidades virtuais, de um bando de singularidades e de complicaes e invenes experimentais. Algo ter finalmente a oportunidade de acontecer; isto tudo: lance de dados. VIAJANDO DE FORMA IMVEL: SEM SAIR DO LUGAR
Indivduos ou grupos, somos atravessados por linhas, meridianos, geodsicas, trpicos, fusos, que no seguem o mesmo ritmo e no tm a mesma natureza. [...] E constantemente as linhas se cruzam, se superpem a uma linha costumeira, se seguem por um certo tempo. [...] Perceber, como diz Deligny, que essas linhas no querem dizer nada. uma questo de cartografia. Elas nos compem, assim como compe nosso mapa. Elas se transformam e podem mesmo penetrar uma na outra. Rizoma. (D EL EUZ E & G UATTARI, MP, v. 3, p. 76-7)

O sujeito est em declnio. E le um agenciamento que est continuamente estragando, vazando em todas as direes. E contudo o sujeito funciona; ele reintegra incessantemente tudo que pareceria escapar a suas esferas de influncia. E m toda a parte, trata-se de um acoplamento de fluxos assimtricos: desterritorializao e re-territorializao; codificao e sobrecodificao; des-construo e re-construo; tantas articulaes duplas e tantos movimentos de pina que tornam (o lugar do) sujeito uma inescapvel obra-em-andamento: sujeito haver. Mas trata-se tambm de um local para uma infindvel experimentao, complicao e inveno; um local que , apenas e sempre, atualizado como a singularidade do contexto no qual ele produzido como a superfcie de registro. E m relao a esses aparatos sociais, a desconstruo e a esquizo-anlise buscam acentuar e intensificar os processos de desterritorializao, desestratificao e decodificao de forma que eles se separem do circuito do agenciamento maqunico e se tornem, em vez disso, uma linha de fuga em direo a algo inteiramente Outro. E m outras palavras, a desconstruo e a esquizoanlise de-limitam os fluxos, curto-circuitam as estriaes e misturam os cdigos, por meio de uma imvel viagem que nos leva da identidade multiplicidade, da posio ao potencial, do Ser ao Devir, da arborescncia aos rizomas, das constantes s variveis, dos fragmentos aos fractais, dos rgos sem corpos aos corpos sem rgos e da subjetivao esquizofrenia. DESCONSTRUO: DESESTABILIZANDO O SUJEITO
A fim de remodelar, se no rigorosamente re-fundar um discurso sobre o sujeito, sobre o qual se sustentar o lugar do sujeito (da lei, da moralidade, da poltica tantas categorias apanhadas na mesma turbulncia!) deve-se passar pela experincia de uma desconstruo... h um dever na desconstruo. Tem que haver, se existe algo como o dever. O sujeito, se sujeito deve haver, deve vir depois disso. (D ER R IDA, 1988a, p. 120)

J tocamos em trs das mais importantes caractersticas da desconstruo: afirmao, movimento e responsabilidade. E ssas caractersticas contrastam fortemente com a prevalente e muitas vezes maliciosa caracterizao da desconstruo como negativa, esttica e irresponsvel (MA R G O L I S, 1991; MER QU IOR , 1986; R OSEN , 1987). Pois, embora seja verdade que a desconstruo funciona por meio do indecidvel (sem o qual no haveria nem teoria, nem poltica, nem tica, nem responsabilidade), no se trata, de forma alguma, de uma filosofia da hesitao que permanea neutra, impassiva e indiferente ao fluxo dos eventos (C ENTOR E, 1991; C R ITCH L EY, 1992; MARTIN, 1992). Ao contrrio, a desconstruo intervm, mas em vez de intervir em uma tentativa para impor a ordem molar, ela intervm em um esforo para liberar o potencial do corpo pleno sem rgos. Especificamente, ela intervm ao longo das linhas de fora, do desejo e do poder, a fim de alavancar e deslocar estabilizaes foradas, transformando-as em uma multiplicidade Aberta: se o todo

no ..., porque ele o Aberto, e porque sua natureza a de mudar constantemente, ou de fazer emergir algo novo, em suma, de perdurar (D EL EUZ E, 1986, p. 9). Alm disso, a desconstruo no est absolutamente confinada assim chamada priso da linguagem, a uma nova onto-teologia ou idealismo rejuvenescido do Texto, na medida em que intervm nos fluxos materiais e imateriais heterogneos de toda a histria-domundo (D ER R ID A, 1988b). , pois, importante distinguir rigorosamente entre, por um lado, uma desconstruo afirmativa e, por outro, uma des-construo reativa (D OEL , 1994a). Enquanto a primeira afirma o corpo pleno sem rgos, a ltima esfora-se por recaptur-lo por meio da reterritorializao, da re-estratificao, da sobrecodificao e da subjetivao. A desconstruo no tem absolutamente nada a ver com a catstrofe ou com o apocalipse. E la no nem niilista nem destrutiva, nem tampouco equivale a uma dissoluo do sujeito (D ER R IDA, 1992, p 7). E m suma, a desconstruo no vem depois que o sujeito foi construdo, estabilizado e estabelecido. E la no nem um investimento especulativo na negatividade um investimento que tenha como base uma expectativa racional de um retorno acumulvel nem uma tentativa de efetuar uma despesa sem retorno: ela no parte de um regime de acumulao nem um local de consumo expiatrio. E m outras palavras, a desconstruo no encontra seu lugar prprio nem numa srie dialtica de investimentos especulativos (construo/des-construo/re-construo) nem uma binarizao metafsica de despesa absoluta (construo/destruio) (DO E L , 1992). Qualquer esforo para des-construir, desmantelar ou destruir pode, apenas e sempre, ser uma catstrofe simulada, na medida em que seu nico efeito discernvel consiste em fornecer os recursos necessrios exigidos para uma re-construo. C omo j vimos, a questo quem vem depois do sujeito? exemplifica esta hipertelia por meio da qual a filosofia do sujeito continua a viver a despeito da total exausto de seus recursos. E m contraste com o risco fingido da des-construo reativa que sempre avalizada por uma garantia de reconstruo e ressurreio dialtica, a desconstruo afirmativa segue os movimentos de desestabilizao que atravessam o (lugar do) prprio sujeito; ela afirma a iterabilidade, a alterabilidade e a alteridade do Mesmo. C onseqentemente, a desconstruo est menos preocupada em perturbar, desmantelar e destruir o sujeito do que em traz-lo para o Aberto que est sempre e j perturbando e ameaando sua consistncia, coerncia, estabilidade e pertinncia. Em suma, a desconstruo afirma a desestabilizao em movimento que Abre o (lugar do) sujeito quilo que inteiramente Outro. D a perspectiva do organismo molar, dos aparatos sociais de captura e dos estratos codificados, esses movimentos aparecem como um colapso catastrfico e um declnio terminal, mas da perspectiva dos fluxos moleculares eles fornecem linhas expedientes de desarticulao e de fuga em direo a algo inteiramente Outro: experimentao, complicao, inveno e singularidade. Mas quem vem depois do sujeito?
A fim de desenvolver essa questo ao longo de linhas topolgicas (Qual o lugar do sujeito?), seria necessrio, talvez, renunciar ao impossvel, isto , tentar reconstituir ou reconstruir o que j foi desconstrudo (e que, alm disso, desconstruiu a si prprio, uma expresso que resume toda a dificuldade). (D ER R ID A, 1988a, p. 114-5)

A insistncia de Derrida em um retorno ao (lugar do) sujeito e um retorno do (lugar do) sujeito surpreender, sem dvida, queles que gostariam de acusar a desconstruo de defender sua morte, sua disperso e sua liquidao. Ao contrrio, na desconstruo, o sujeito precisamente aquilo que evita todos esses momentos de negatividade, de catstrofe e de apocalipse que to prontamente implantam-se na leitura equivocada da desconstruo como uma des-construo arquitetnica: desmantelamento, desarranjamento, fragmentao, desintegrao, esquartejamento, desmembramento, decomposio, dissoluo etc.
N o se trata absolutamente de um corpo despedaado, esfacelado, ou de rgos sem corpo (O sC ). O C sO exatamente o contrrio. N o h rgos despedaados em relao a uma unidade perdida, nem retorno ao indiferenciado em relao a uma totalidade diferencivel. (D E L E UZ E & G UATTARI, MP, v. 3, p. 28)

E m outras palavras, a desestabilizao em movimento que atravessa o (lugar do) sujeito no nos faz retornar a uma massa amorfa, indiferenciada ou homognea (um estado de confuso emprica). E m vez disso, ela nos leva para alm do molar e do molecular, em direo alteridade e singularidade. Portanto, ao fato de que o C sO deve ser criado; trata-se sempre de um corpo pleno a advir. por isso que o C sO nunca pertence

a qualquer agregado molar, menos ainda a um indivduo; trata-se sempre de um corpo em ex-apropriao, tanto nomdico quanto rizomtico, curto-circuitando, misturando e levando embora todas as pretenses propriedade. E m outras palavras, quanto tudo levado embora, no resta nada a no ser uma distribuio de hecceidades, de singularidades e de eventos. Entretanto, vital compreender que a intensidade zero do CsO no um momento negativo em relao a alguma Unidade ou Totalidade positiva. Pois para haver um momento negativo, um momento negativo no qual um sujeito ou um organismo cairia, deveria j haver algo arranjado no lugar. Mas o sujeito e o organismo no so absolutamente constantes (por exemplo, a equao fechada: eu= eu= no voc). Eles no esto tampouco estabilizados em si mesmos, nem fixos no lugar. Conseqentemente, a genealogia do sujeito no pode ser mapeada como se fosse a trajetria de uns tantos tomos circulando em um espao-tempo quatridimensional, com suas velocidades e trajetrias, atraes e repulses, fuses e fisses, rbitas e quantas. Ao contrrio, o sujeito uma varivel em uma modificao contnua e Aberta (por exemplo, a equao aberta: ...+ y+ z+ a...). E m suma, o sujeito no deve ser entendido nem como um universal, nem como um indivduo, mas, antes, como uma multiplicidade virtual. O universal, na verdade, nada explica; o universal que precisa ser explicado. Todas as linhas so linhas de variao que no tm sequer coordenadas constantes. O U no, o Todo, o Verdadeiro, o objeto, o sujeito no so universais, mas processos singulares de unificao, totalizao, verificao, objetivao, subjetivao (D EL EUZ E, 1992, p. 162). por isso que o sujeito sempre tanto uma obra-em-andamento quanto um aparato social, sofrendo a contnua variao do Devir-O utro por meio de uma viagem no lugar, de uma viagem imvel. Ele , portanto, tanto nomdico (sem casa ou refgio) quanto rizomtico (sem razes ou ancoragem). Em suma, o sujeito perdura por meio da contnua variao da ex-apropriao e do Devir Outro. Esquizoanlise. ESQUIZOANLISE: CORPO-SEM-RGOS
Temos tantas linhas enleadas em nossas vidas quanto as que temos nas palmas de uma mo. Mas ns somos complicados de uma forma diferente... a esquizoanlise, a micropoltica, o pragmatismo, a diagramtica, a rizomtica, a cartografia no tm outro objetivo do que o estudo dessas linhas, em grupos ou em indivduos. (D E L E UZ E , 1983, p. 71-2) Destruir, destruir: a esquizoanlise tem que passar pela destruio, fazer toda uma limpeza, toda uma raspagem do inconsciente. [...] D estruir crenas e representaes, cenas de teatro. E no h maldade que chegue para cumprir essa tarefa (D EL EUZ E E G UATTARI, 1966, p. 325, p. 328).

Frente a isso, a nfase que a esquizoanlise coloca na destruio pareceria alinh-la com o reativo em vez de com a desconstruo afirmativa, mas essa inclinao seria equivocada (BOGUE, 1989; MASSUMI, 1992; PER EZ , 1990). Pois, exatamente da mesma forma que a desconstruo afirmativa deve ser distinguida da desconstruo reativa, assim tambm deve a destruio esquizoanlitica ser diferenciada da destruio paranica. U ma vez mais, descobriremos que a esquizoanlise no nem negativa, nem catastrfica, nem apocalptica, nem expiatria. Tal como a desconstruo, a esquizoanlise afirma a eterna recorrncia da viagem imvel, da viagem sem sair do lugar, da desestabilizao sempre em movimento e da contnua variao das multiplicidades proliferantes o C sO pleno. D e forma similar, a esquizoanlise no neutra, impassiva ou indiferente aos aparatos sociais de captura que impem variados graus de estabilizao fluidez heterotpica dos eventos singulares; ela intervm a fim de liberar um C sO pleno. Em suma, tanto a desconstruo quanto a esquizoanlise ativam multivariadas linhas de perburbao, agitao e comoo no (lugar do) sujeito a fim de afirmar a alteridade do Mesmo. O (lugar do) sujeito sempre e j uma multiplicidade apinhada; o local de um C sO pleno: h toda uma geografia nas pessoas (D EL EUZ E & PAR NET, 1988, p. 10; DEL EUZ E, 1988). Existem muitos tipos de linha que atravessam o(lugar do) sujeito. Algumas delas se embaraam e convergem para formar ns, redemoinhos e vrtices de relativa estabilizao, juntando tudo que flui para seu meio em agregados molares. E sses agregados podem, ento, ser convocados pela ordem molar para mais experimentao e complicao: reconstruo, reproduo e rearticulao. N esse meio tempo, outras linhas

se soltam desse emaranhamento e embaraamento, provocando movimentos de relativa desestabilizao que traam linhas de fuga, desapario e desterritorializao. O s agregados se dividem, se molecularizam e se decompem em um C sO. Mas que tipo de C sO emerge desse viajar imvel? Para lidar com essa questo, necessrio distinguir entre trs tipos de linha. E m primeiro lugar, existem linhas de segmentaridade rgida que confinam o movimento em clulas especficas, em agregados molares e em territrios distintos. E sse tipo de linha age por meio de uma infindvel lacerao do C sO, escavando clulas, estratos, regies e identidades por meio de diviso e bifurcao: casa, famlia, estado, fbrica, comunidade, rosto etc. E m segundo lugar, existem linhas de segmentaridade molecular, as quais produzem segmentos flexveis, um fluir molecular e desestabilizaes em movimento, as quais so distribudas de uma maneira inteiramente diferente; elas se abrem em pequenas fraturas, linhas dissimuladas de desorientao e desarticulao e partculas irreconhecveis. E m suma, uma clula comea a se distanciar de seu metabolismo usual, um fluxo repentinamente transborda seu canal ou um programa momentaneamente perde seu cdigo. Mas a coisa importante a observar que esses desvios e distanciamentos permanecem relativos na medida em que a ordem pode apertar o torniquete sobre eles por meio de reinvestimento, reintegrao, reconstruo e sobrecodificao; eles permanecem relativos enquanto a ordem molar puder captur-los em um novo segmento, estrato ou cdigo. Por exemplo, de vez em quando, por meio de um novo lanamento dos dados, um evento curtocircuita os segmentos, as estriaes e os cdigos da raa, da classe, do gnero e da sexualidade, por meio de um devir-clandestino, imperceptvel e acategrico; mas essa fuga momentnea de desterritorializao absoluta uma vez detectada pelo aparato molar ser submetida ao torniquete com a plena fora da Lei e confinada em uma nova identidade. Parado! quem vem l? E m suma, a ordem molar assegura que a possibilidade e a fora da anomia e da transgresso ser neutralizada e contida sob a curvatura assinttica da anomalia estatstica: tudo ser explicado como constituindo uma quantidade determinada de desvios-padro da distribuio normal do Mesmo (BAU D R IL L AR D , 1990; D OEL , 1994b). D a perspectiva da molaridade, no existe mais qualquer lado de fora, mas simplesmente eventos e ocorrncias que ainda no foram reconhecidos e integrados na distribuio normal de uma economia do Mesmo. por isso que a ordem molar irredutivelmente desptica e paranica na medida em que ela acredita que tudo cai na sua jurisdio e nas suas esferas de influncia. A cada instante, a mquina rejeita rostos no-conformes ou com ares suspeitos. Mas somente em um certo nvel de escolha. Pois ser necessrio produzir sucessivamente desvios padro de desviamento para tudo aquilo que escapa s correlaes biunvocas [...]. E m suma, a molaridade jamais detecta as partculas do outro, ela propaga as ondas do mesmo at extino daquilo que no se deixa identificar [...] (D EL EUZ E & G UATTARI, MP, v. 3, p. 445, 45-6). D a o fato de que o (lugar do) sujeito tecido e tranado por meio do emaranhamento desses dois tipos de linha: uma molecularizao do molar e uma molarizao do molecular. N a verdade, as funes de molaridade funcionam por meio da dupla articulao e de um espiralamento tipo Mbius de desterritorializao e reterritorializao, desestabilizao e re-estabilizao; decodificao e sobrecodificao; amaciamento e estriao. O que importa ordem molar que por intermdio de uma conteno que imposta por quaisquer meios que forem necessrios todos esses movimentos de desestabilizao continuam relativos. E m suma, limites e constries so interpolados sobre o C sO pleno a fim de deter, canalizar, interromper e avariar o devir. E nquanto as laceraes molares esto para sempre inclinadas a fatiar o (lugar do) sujeito em uma polpa desmembrada, fragmentada e dispersa, os movimentos moleculares podem ser sempre arranjados a fim de levar os restos de volta aos aparatos molares para uma perptua reciclagem. A cumplicidade potencial da segmentao molar e da segmentao molecular permite-nos clarificar o significado do ltimo tipo de linha: as linhas de fuga. E ssas linhas se soltam do espiralamento tipo Mbius da segmentaridade molar e da segmentaridade molecular, desarticulando os estratos e misturando os cdigos medida que eles levam embora eventos singulares para uma desterritorializao absoluta: fluido em estado puro, escorrendo sobre o C sO, sem limitao ou interrupo. O CsO pleno aquilo que resta quando tudo foi tirado; intensidade= zero (eu sou outro). Trata-se do plano de consistncia sobre o qual as viagens imveis fatalmente se aproximaro assintoticamente. questo quo longe pode o demasiado longe ir?, a esquizoanlise sugere que um corpo nunca pode ir demasiadamente longe com a

desterritorializao, desestratificao e decodificao dos fluxos. A dificuldade, entretanto, reside em saber de que forma melhor se pode atravessar o (lugar do) sujeito, com seu envelope de pele, sua cobertura de rosto e seu amlgama de carne. relativamente fcil produzir um C sO vazio ou descosido por meio de uma desestratificao demasiadamente violenta, ou um C sO drogado, paranico e suicida, por meio de um dio dos rgos, ou mesmo um C sO totalitrio, canceroso e viral que ataca os rgos e faz proliferar segmentos molares e moleculares redundantes por todo lado. D esmantelar a si mesmo por meio de um processo esquizofrnico de dessubjetivao tem seus perigos: O pior no permanecer estratificado organizado, significado, sujeitado mas precipitar os estratos numa queda suicida ou demente, que os faz recair sobre ns, mais pesados do que nunca (DEL EUZ E & GUATTARI, MP, v. 3, p. 23-4). C onseqentemente, o C sO pleno s pode ser abordado por meio de uma experimentao e uma complicao cautelosas no interior de contextos singulares. E m cada ocasio, deve-se perguntar: 1. Quais so seus segmentos rgidos, suas mquinas binrias e sobrecodificadoras? Pois mesmo essas no lhe so dadas prontas, ns no somos simplesmente divididos por mquinas binrias de classe, sexo ou idade: existem outros que ns constantemente mudamos, inventamos sem nos dar conta. E quais so os perigos se explodimos esses segmentos de forma demasiadamente rpida? [...] 2. Quais so suas linhas flexveis, quais so seus fluxos e limiares? Qual seu conjunto de desterritorializaes relativas e reterritorializaes correlativas? E a distribuio de buracos negros [...] na qual uma besta espreita ou um microfascismo prospera? 3. Quais so suas linhas de fuga, nas quais os fluxos so combinados, nas quais os limiares alcanam um ponto de adjacncia e ruptura? So ainda tolerveis ou j ficaram presos em uma mquina de destruio e autodestruio que pode reconstituir um fascismo molar? (D EL EUZ E, 1993, p. 253-4). E m suma, importante clarificar que a esquizoanlise no reside em elementos, agregados, rgos, sujeitos, relaes, fragmentos ou estruturas. Ao contrrio, seu lugar apenas o dos lineamentos que atravessam toda a ordem molar, percorrendo os indivduos assim como os grupos: uma proliferao e uma invaginao das linhas; o esquize da esquizoanlise traado pelo passeio ao acaso de um fractal de dimenso infinita e porosidade imensurvel um fractal de encher o espao. C omo uma obra-em-andamento, o lugar do sujeito um lugar de embaraamento interminvel: a nica unidade sem identidade do fluxo -esquize, do cortefluxo. O elemento figural puro [...] que nos leva at s portas da esquizofrenia como processo (D EL EUZ E & G UATTARI, 1966, p. 254). nesse sentido que o (lugar do) sujeito ex-apropriado por meio de uma imvel viagem, de uma viagem sem sair do lugar, fluindo sem interrupo e jorrando sobre a superfcie de um C sO pleno. A esquizoanlise e a desconstruo simplesmente esforam-se por desestabilizar, descarregar e curto-circuitar as foras, os desejos e os poderes que se esforam por capturar, estabilizar e limitar esses fluxos no interior de uma pletora de aparatos sociais e organizaes molares. pouco surpreendente, pois, que o sujeito maquinicamente agregado est fadado a se des-organizar, a se desestratificar, a se fragmentar e a se despedaar: O corpo a superfcie inscrita dos eventos, traada pela linguagem e dissolvida pelas idias, o locus de um eu dissociado, adotando a iluso de uma unidade substancial um volume em desintegrao (F OUCAU LT , 1977, p. 138). ao seguir essa desintegrao e essa decomposio do organismo humano com sua carne estriada, com seu envelope de pele e sua cobertura de rosto ao longo das linhas de desterritorializao que somos levados em direo ao C sO pleno. Mas, como vimos, esse C orpo no um retorno ou uma regresso. Ao contrrio, o C orpo pleno est sempre por chegar; aquilo que resta quando tudo tirado: intensidade zero. um D evir em estado puro, para alm da dupla priso e do espiralamento tipo Mbius da universalizao e da individuao; decodificao e sobrecodificao; desterritorializao e reterritorializao. E m outras palavras, as linhas de fuga fazem com que a produo maqunica de sujeitos humanos passe da fragmentao paranica para a fractalizao esquizofrnica: nada a no ser movimento, nada a no ser fluxo. E las levam os fluxos ossificados conservados no interior do (lugar do) sujeito para o contexto Aberto da inteira histria-real-do-mundo, estrangulando hierarquias arborescentes e instituindo rizomas intrincados medida que se movem: complicao, experimentao, inveno, singularidade, alteridade.

C omo a figura fisspara sem limite por excelncia, o fractal o motivo perfeito para a esquizoanlise, a desconstruo e o C sO pleno. E ntretanto, o desejo por organizao e o poder para impor limites arbitrrios fissiparidade no deveriam ser subestimados. N a verdade, quando examinamos o abismo fractal, a maioria de ns intuitivamente saca aquilo que D eleuze e Guattari (MP, v. 3, p. 74) chamam de a terrvel L uneta de raios, que serve no para ver, mas para cortar, para recortar. Sua ao de corte age sobre os movimentos, as manifestaes sbitas, as infraes, perturbaes e rebelies que se produzem no abismo (MP, v. 3, p. 73) a fim de restaurar a ordem molar por um instante ameaada. A luneta para recortar sobrecodifica todas as coisas; trabalha na carne e no sangue, mas apenas geometria pura [...] (MP, v. 3. p. 73). Alm disso, os estratos, segmentos e cdigos que ela escava do C sO foram os movimentos moleculares a se juntar em agregados molares: uma verdadeira Geologia da Moral. Voc ser um ou outro, ou outro, ou...: O s estratos eram juzos de D eus, a estratificao geral era todo o sistema do juzo de D eus (mas a terra, ou o corpo sem rgos, no parava de se esquivar ao juzo, de fugir e se desestratificar, se descodificar, se desterritorializar), a caminho da proliferao assubjetiva, assignificante e acategrica do C sO pleno (D EL EUZ E & G UATTARI, MP, v. 1, p. 54). medida que a capacidade de sustentao do (lugar do) sujeito aproxima-se do zero absoluto, com uma hemorragia de fluxos anteriormente estabilizados em todas as direes, h uma tendncia de ambos a se recolher dos C sO s vazios e a se abster de produzir um C sO pleno. E m vez de se arriscar a experimentar com linhas de fuga, h uma tentativa geral a revigorar e a rejuvenescer a ordem molar: alguns temem perder os agregados molares; outros buscam impor segmentos flexveis sobre o fluxo molecular; outros exigem que todo o terreno seja estabilizado por meio da sobrecodificao; enquanto outros ainda transformam as linhas de fuga em uma paixo pela destruio. E m particular, a decomposio do (lugar do) sujeito tem feito com que muitos se apeguem ao rosto do O utro como uma forma de cultivar um sujeito -tico-em-processo (K EAR N EY, 1988, p. 365; C R ITC H L EY, 1992). Mas a produo maqunica da rostidade precisamente o aparato molar por excelncia, que serve para impor ondas de mesmidade sobre um plano de hecceidades, eventos e singularidades. O quanto se tentado a se deixar prender a [ao buraco negro da subjetividade, da conscincia e da memria, do casal e da conjugalidade], a ser embalado a, a se agarrar a um rosto... [...] Rosto, que horror [...] (D EL EUZ E & G UATTARI, MP, v. 3, p. 56, p. 61). E m contraste com essa nsia por identificao e reconhecimento molar, a desconstruo e a esquizoanlise intervm a fim de desmantelar os aparatos de captura que constroem e animam o sujeito, o corpo e o rosto, ao reterritorializar, reestratificar e sobrecodificar os fluxos moleculares. Elas esfolam os autmatos, os simulacros e as aparies que assombram o (lugar do) sujeito a fim de afirmar o CsO pleno. Seja l onde estivermos, nunca poderemos ir demasiadamente longe ao longo das linhas de fuga que vo em direo desterritorializao absoluta. N a verdade, o (lugar do) sujeito fica inundado com essas modalidades de desaparecimento que se Abrem para a imvel viagem do Devir-outro. N a verdade, at mesmo o rosto do Outro , antes e sobretudo, uma superfcie cheia de furos. Entretanto, qual linha de fuga seguir em qualquer contexto particular de estabilizao forada s pode ser determinado por meio de um lanamento de dados. Sacode. Chacoalha. Deixa rolar.

PODERAMOS PARTIR DE ESPINOSA...


Peter Pl Pelbart
Poderamos partir de Espinosa, o prncipe dos filsofos. E comear pelo mais elementar. O que um indivduo? Espinosa responde: um indivduo se define pelo seu grau de potncia. Cada um de ns tem um grau de potncia singular, o meu um, o seu outro, o dele outro. Mas o que um grau de potncia? um certo poder de afetar e de ser afetado. Cada um de ns tem um certo poder de afetar e de ser afetado.

O poder de ser afetado de um burocrata, basta ler Kafka para ter uma idia clarssima. E a capacidade de ser afetado e de afetar de um artista, qual ? Ser que a de um danarino a mesma que a de um ator, ou de um poltico? Ser que a de um acrobata a mesma que a do jejuador? De novo Kafka, vejam-se aqueles pequenos contos sobre artistas, em O Artista da Fome, por exemplo. Mas Deleuze gosta de dar o exemplo do carrapato, que preenche o seu poder de ser afetado pelos trs elementos, a luz, o cheiro, o sangue. Ele busca o lugar mais alto da rvore em busca da luz, depois pode ficar um tempo longussimo na espera jejuante em meio floresta imensa e silenciosa, e quando sente o cheiro do mamfero passando, ploft, deixa-se cair, para depois se enfiar na pele do animal atrs do sangue. Ento o que um carrapato? Ora, um grau de potncia. um certo poder de ser afetado. Um carrapato se define, em ltima instncia, por esses trs afectos. Como fazer a cartografia de nossos afectos? Como mapear etologicamente os afectos de um indivduo, seja ele um carrapato ou uma pessoa? Ou de um grupo, ou de um movimento? Ento somos um grau de potncia, definido por nosso poder de afetar e de ser afetado. Mas jamais sabemos de antemo qual nossa potncia, de que afectos somos capazes. sempre uma questo de experimentao. No sabemos ainda o que pode o corpo, diz Espinosa, s o descobriremos ao longo da existncia. Ao sabor dos encontros. S atravs dos encontros aprendemos a selecionar o que convm com o nosso corpo, o que no convm, o que com ele se compe, o que tende a decomp-lo, o que aumenta sua fora de existir, o que a diminui, o que aumenta sua potncia de agir, o que a diminui. Um bom encontro aquele pelo qual meu corpo se compe com aquilo que lhe convm, um encontro pelo qual aumenta sua fora de existir, sua potncia de agir, sua alegria.Vamos aprendendo a selecionar nossos encontros, e a compor, uma grande arte, essa da composio, da seleo dos bons encontros. Com que elementos, matrias, indivduos, grupos, idias, minha potncia se compe, para formar uma potncia maior, e que resulta numa alegria maior? E ao contrrio, o que tende a diminuir minha potncia, meu poder de afetar e de ser afetado, o que provoca em mim tristeza? O que aquilo que me separa de minha fora? A tristeza toda paixo que implica uma diminuio de nossa potncia de agir; a alegria, toda paixo que aumenta nossa potncia de agir. Isso abre para um problema tico e poltico importante: como que aqueles que detm o poder fazem questo de nos afetar de tristeza? As paixes tristes como necessrias ao exerccio do poder. Inspirar paixes tristes a relao necessria que impe o sacerdote, o dspota, inspirar tristeza em seus sujeitos, torn-los impotentes, priv-los da fora de existir. A tristeza no algo vago, a diminuio da potncia de agir. Existir , portanto, variar em nossa potncia de agir, entre esses dois plos, essas subidas e descidas, elevaes e quedas.

Ento, como preencher o poder de afetar e ser afetado que nos corresponde? Por exemplo, podemos apenas ser afetados pelas coisas que nos rodeiam, nos encontros que temos ao sabor do acaso, podemos ficar merc deles, passivamente, e portanto ter apenas paixes. E pior, esses encontros podem apenas ser maus encontros, que nos do paixes tristes, dio, inveja, ressentimento, humilhao, com o que se v diminuda nossa fora de existir, com o que nos vemos separados de nossa potncia de agir. Ora, poucos filsofos combateram to ardentemente o culto das paixes tristes. O que Espinosa quer dizer que as paixes no so um problema, elas existem e so inevitveis, no so boas nem ruins, so necessrias no encontro dos corpos e nos encontros das idias. O que, sim, numa certa medida, evitvel so as paixes tristes que nos escravizam na impotncia. Em outros termos, as paixes alegres nos aproximamos daquele ponto de converso em que podemos deixar de apenas padecer, para podermos agir; deixar de ter apenas paixes, para podermos ter aes, para podermos desdobrar nossa potncia de agir, nosso poder de afetar, nosso poder de sermos a causa direta das nossas aes, e no de obedecermos sempre a causas externas, padecendo delas, estando sempre merc delas. Como vocs j perceberam, estou num vo livre e supersnico em Espinosa, com pitadas de Deleuze, para nossos propsitos especficos. Deleuze insiste no seguinte: ningum sabe de antemo de que afectos capaz, no sabemos ainda o que pode um corpo ou uma alma, uma questo de experimentao, mas tambm de prudncia. essa a

interpretao etolgica de Deleuze: a tica seria um estudo das composies, da composio entre relaes, da composio entre poderes, dos modos de existncia em que resulta tal ou qual composio. No se trata de seguir qualquer mandamento, cartilha prvia, ou receita, mas de avaliar as maneiras de vida que resultam desta ou daquela composio, deste ou daquele encontro, desta ou daquela afetao. Se o indivduo se define pelo seu poder de afetar e ser afetado, de compor-se, a questo se amplia necessariamente para alm do indivduo, e concerne o leque de seus encontros. Como as relaes podem compor-se para formar uma nova relao mais estendida, ou como os poderes de afetar e de ser afetado podem se compor de modo a constituir um poder mais intenso, uma potncia mais intensa. Trata-se ento, diz Deleuze, das sociabilidades e comunidades. E ele chega a perguntar: como indivduos se compem para formar um indivduo superior, ao infinito? Como um ser pode tomar um outro no seu mundo, mas conservando ou respeitando as relaes e o mundo prprios? uma pergunta crucial, no s para quem trabalha em grupo, mas na vida em geral. Como um ser pode compor-se com outro, tomlo no seu mundo, mas conservando ou respeitando as relaes e o mundo prprios desse outro? Como se pudessem coexistir vrios mundos, mesmo no interior de uma composio maior, sem que sejam todos reduzidos a um mesmo e nico mundo. A partir da, pode-se pensar a constituio de um corpo mltiplo. Por exemplo, um coletivo seria isso, um corpo mltiplo, composto de vrios indivduos, com suas relaes especficas de velocidade e de lentido. Um coletivo poderia ser pensado como essa variao contnua entre seus elementos heterogneos, como afetao recproca entre potncias singulares, numa certa composio de velocidade e lentido. Mas como pensar a consistncia desse conjunto composto de singularidades, de multiplicidade, de elementos heterogneos? Deleuze e Guattari invocam com freqncia um plano de consistncia, um plano de composio, um plano de imanncia. Num plano de composio, trata-se de acompanhar as conexes variveis, as relaes de velocidade e lentido, a matria annima e impalpvel dissolvendo formas e pessoas, estratos e sujeitos, liberando movimentos, extraindo partculas e afectos. um plano de proliferao, de povoamento e de contgio. Num plano de composio o que est em jogo a consistncia com a qual ele rene elementos heterogneos, disparatados, e tambm como favorece acontecimentos mltiplos. Como diz a concluso praticamente ininteligvel de Mil Plats, o que se inscreve num plano de composio so os acontecimentos, as transformaes incorporais, as essencias nmades, as variaes intensivas, os devires, os espaos lisos sempre um corpo sem rgos. Em todo caso, h aqui uma condio que serve para pensar o plano micropoltico ou macropoltico, e que parece uma frmula matemtica,: o n-1. O que significa essa frmula esquisita? Apenas isto. Dada uma multiplicidade qualquer, um conjunto de indivduos, ou singularidades, ou afectos, como produzir esse plano de consistncia sem subsumir essa heterogeneirade a uma unidade qualquer? Ou seja, o desafio consiste nisso: mergulhados numa multiplicidade qualquer, que faz um plano de composio, esconjurar aquele Um que pretende unificar o conjunto ou falar em nome dessa multiplicidade, seja esse um o papa, um governante, o diretor, uma ideologia, um afecto predominante. Trata-se de recusar o imprio do Um. uma filosofia da diferena, da multiplicidade, da singularidade, o que no significa o Caos, a indiferenciao, o vale tudo, mas justamente o contrrio, a afetaao, a composio, uma espcie de construtivismo, onde a regra nica, alm de toda essa qumica dos encontros, e da consistncia, excomungar aquele que pretende falar em nome de todos, ou que se cr representante de uma totalidade que justamente cabe a todo custo evitar. Eu no queria terminar esse percurso to ziguezagueante por uma concluso excessivamente assertiva, pois estamos num momento to complexo que a assertividade pode tornar-se ela mesma um ingrediente fundamentalista a mais que se conjuga com os tantos outros, como o da religio do capital ou o capital das religies. A experimentao sempre mais hesitante, feita de lacunas e disparidades, colapsos e retomadas, desfalecimentos, gagueiras, devires inslitos, acontecimentos tanto mais imponderveis quanto menos se do a ver segundo os limiares de percepo consagrados por uma sociedade do espetculo. Talvez eu queira dizer apenas o seguinte, guisa de encerramento. Deleuze chega a dizer que

o que lhe importa no o futuro de revoluo, mas o devir-revolucionrio das pessoas, os espaos-tempo que elas so capazes de inventar, os acontecimentos que se ensejam por toda parte. De modo que, como diz ele, ser de esquerda no significa uma pertinncia partidria, mas uma questo de percepo. Quando pensam em maio de 68, Deleuze e Guattari se referiam a uma mutao na sensibilidade, na percepo social, em que subitamente tudo aquilo que era suportado cotidianamente se tornou intolervel, e inventaram-se novos desejos que antes pareciam impensveis. Uma mutao social uma redistribuio dos afetos, um redesenho da fronteira entre aquilo que uma sociedade percebe como intolervel e aquilo que ela considera desejvel. No me parece que o teatro seja estranho a essa tarefa, que da sensibilidade, da percepo, da inveno de possveis, de formas de associao inusitadas, de modos de existncia. um desafio esttico, tico, poltico, subjetivo. Mas que no se d de forma etrea nem abstrata. s vezes precisamos de dispositivos muito concretos que sustentem tais experimentaes, tais acontecimentos. Estar altura do que nos acontece, a nica tica possvel, estar a altura dos acontecimentos que se esteja em condies de propiciar, nos mais diversos campos, nas mais diversas escalas, moleculares e molares, recusando o niilismo biopoltico e suas formas cada vez mais insidiosas e capilares. A esses dispositivos vrios, dos quais um certo teatro faz parte, eu chamaria de dispositivos biopolticos, onde est em jogo uma potncia de vida, uma biopotncia.