REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 119 / Novembro, 2001 / N 2.072
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Transio e Paz As Revelaes Juvanir Borges de Souza As Trs Revelaes Allan Kardec A Terra Espera; Arai! Jos Carlos da Silva Silveira A Terra Amaral Ornellas Morte: Portal Para a Vida A. Merci Spada Borges O Poder da Prece... Mauro Paiva Fonseca O Evangelho Aplicado Adolpho Marreiro Junior Esflorando o Evangelho No Somente Emmanuel Reflexo Mdico-Esprita sobre a Eutansia Alexander Moreira de Almeida Perenidade de Inusitado Convite Passos Lrio Consideraes sobre o MEDNESP 2001 Evandro Noleto Bezerra II Encontro Esprita Boliviano Civilizao e Progresso Iaponan Albuquerque da Silva Jesus e a Obsesso Rildo G. Mouta Mirabeli Um Mdium Quase Completo Fabiano Possebon Assassinatos Preventivos Jos Yosan dos S. Fonseca Aborto A FEB e o Esperanto Espiritismo e Esperanto na Crocia 86 Congresso Universal de Esperanto Ismael de Miranda e Silva
Da Vida Esperantista Reaes Prestigiosas ao Congresso Universal de Esperanto Misso e Poder dos Apstolos Severino Barbosa Morte Antero de Quental Seara Esprita Nota: O tema de nossa capa em novembro ms de Finados MORTE: PORTAL PARA A VIDA, baseado em artigo com esse ttulo, o qual ressalta a contribuio da Doutrina Esprita, elucidando o homem sobre o fenmeno da morte. Ainda acerca do assunto, temos o artigo Reflexo Mdico-Esprita sobre a Eutansia, que aborda os vrios argumentos em favor da chamada morte piedosa, analisando-os sob a viso esprita, contrria a esse ato que rompe a experincia reencarnatria antes do seu trmino natural, embaraando a evoluo do Esprito e acarretando-lhe uma maior dose de dores.

Editorial
Transio e Paz
fase de transio que a Humanidade est vivendo, que possibilitar Te rra deixar a categoria dos mundos de expiao e provas, onde domina o mal*, e passar para a dos mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta*, j de h muito conhecida dos espritas, com base nos ensinos trazidos pelos Espritos Superiores. Temos a convico, tambm, de que esta fase de transio estar marcada, ainda, por lutas e testemunhos valorosos, possibilitando ao homem que um Esprito imortal que progride atravs das sucessivas reencarnaes , ingressar nessa nova fase do mundo, moral e intelectualmente mais depurado e mais aprimorado. Nesses momentos de dor e de sofrimento, pelos quais a Humanidade est passando, cabe-nos, como espritas, e por fora da caridade que estamos convidados a vivenciar, contribuir para que a paz, a serenidade e a fraternidade sejam mantidas ou conquistadas, tanto quanto possvel. Para essa situao, ser fundamental que nos mantenhamos unidos em nossos grupos, centros ou sociedades espritas, preservando a paz ntima que o conhecimento esprita nos proporciona, orando e cultivando os melhores sentimentos e pensamentos em favor da paz em todo o mundo, e, ainda, atendendo, assistindo e esclarecendo aos Espritos necessitados, como tambm s pessoas que proc uram os ncleos espritas em busca de orientao e amparo. Desta forma, e a despeito das naturais dificuldades que caracterizam esta fase de transio, estaremos realmente contribuindo para a construo de um ambiente de paz entre todos os homens, e estaremos ajudando na construo de um mundo novo, marcado por uma vivncia mais constante da paz e do progresso, pois, como nos ensina Jesus, so bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra. l

Kardec, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 117. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. III, n.o 4.

As Revelaes
JUVANIR BORGES DE SOUZA
Necessita o homem das revelaes? Se dotado de inteligncia e de raciocnio, se pode pesquisar a verdade e a realidade sobre si mesmo e sobre tudo que o rodeia, desde as menores coisas at o Universo infinito, por que se justificam as revelaes? Que revelao? Revelar retirar o vu, descobrir, fazer conhecer, patentear. Todo conhecimento novo de um fato uma revelao. A Fsica, a Qumica, a Astronomia, a Geologia, a Medicina e todas as cincias cultivadas pelo homem tm revelado leis e princpios e retificado conhecimentos anteriores que dizem respeito matria, um dos elementos do Universo. Mas, atravs de seus atributos de inteligncia e de raciocnio, o homem tem extrema dificuldade em tomar conhecimento e descobrir tudo que se refere ao esprito, o outro elemento da Criao Divina. As revelaes inspiradas por Deus, o Criador de tudo o que existe, e trazidas pelo Cristo, por missionrios, profetas, enviados, so formas da assistncia e do auxlio permanentes do Mundo Espiritual aos homens.

religies, as filosofias, o conjunto de regras de conduta humana, qualifiAs cadas do ponto de vista do bem e do mal, constituindo a moral e a tica das sociedades humanas de todos os tempos, originaram-se das revelaes. A realidade das revelaes, em todas as eras da Humanidade, no anula o livre-arbtrio do homem, que pode aceit-las, ou no, interpret-las corretamente ou deturpar seu verdadeiro sentido. Note-se, ainda, que, muitas vezes, toma-se como revelao superior o produto de uma concepo pessoal. Por isso, toda revelao desmentida por fatos reais no pode ser considerada como tal. As revelaes da Espiritualidade Superior so graduadas s inteligncias a que se dirigem e, por isso, no ultrapassam a capacidade de percepo de um povo, de uma raa, de uma civilizao. So exemplos as revelaes mais remotas, que deram origem aos conhecimentos e s religies tradicionais do Oriente, que apresentam parcelas da Verdade, e no a Verdade em seu sentido absoluto. O conhecimento das realidades, em um mundo atrasado como o nosso, faz-se gradativamente no tempo e nas circunstncias que a Providncia Divina determina, na medida em que os homens faam jus a novas conquistas intelectuais e morais.

...
A existncia de Deus, na eternidade, e da alma imortal, o princpio espiritual do homem, constituem os princpios fundamentais das religies. Mas as religies, originariamente firmadas em revelaes do Mundo Espiritual, tm seus princpios acrescidos e manipulados pelos homens, atravs de interpretaes que levam dominao, imposio, satisfao de ambies em pr oveito do orgulho e do egosmo humanos. o que ocorreu com a Mensagem do Cristo de Deus, que revelou aos ho-

mens verdades eternas, a qual foi transformada em mltiplas religies denominadas crists, que contrastam com os ensinos de Jesus, ao ponto de levarem seus profitentes s guerras, s violncias, s condenaes por tribunais especiais e a tantas outras aberraes. A Doutrina dos Espritos, o Consolador prometido e enviado dezoito sculos aps a Revelao do Cristo, visa restabelecer o sentido original da Grande Mensagem, acrescentando as coisas novas que a Humanidade atual est em condies de entender. Esse fato notrio especialmente percebido pelos espritas sinceros mostra que as revelaes se encadeiam, so sucessivas, cada uma explicitando e desenvolvendo as anteriores, atendendo s inteligncias e s necessidades da poca em que so enviadas pela vontade do Criador. No caso da Terceira Revelao, o Espiritismo, h um perfeito encadeamento. Ela nitidamente crist, no sentido exato de Doutrina do Cristo, explicando-a e acrescentando os fatos da lei natural: a comunicao entre os dois mundos, as vidas sucessivas, a pluralidade dos mundos habitados, a lei de causa e efeito, a lei do progresso e todas as leis morais resumidas por Jesus no amor a Deus e ao prximo. Por sua vez, a Doutrina do Cristo, a Segunda Revelao Divina, apoiou a anterior de Moiss, recebida no monte Sinai. Suas palavras No vim destruir a Lei, mas dar-lhe cumprimento no deixam dvidas quanto procedncia divina dos dez mandamentos, mas o Mestre retificou e reformulou muitos entendimentos dos hebreus firmados em costumes e tradies. Preservai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia, porquanto, nada h oculto que no venha a ser revelado e nada secreto que no venha a ser conhecido. Por essas palavras Jesus, que o enviado de Deus, o Governador Espiritual deste Planeta, deixa claro o progresso como lei divina, ao mesmo tempo que anuncia a evoluo natural pelo conhecimento obtido pelos homens, seja atravs das cincias, seja pelas revelaes. Se para Deus nada h oculto, para os Espritos, suas criaturas imortais, nada permanecer secreto que no venha a tornar-se conhecido. Tudo fica sujeito ao decurso do tempo, ao progresso das inteligncias e da sensibilidade dos homens para ser compreendido. Por isso Jesus falava multido por uma forma alegrica, atravs das par bolas, que apresentavam o caracterstico de permitir a cada um dar-lhes a interpretao que lhe parecesse mais acertada. Aos discpulos, Espritos mais adiantados, ensinava sua moral sublime em termos mais claros e precisos. Os discpulos atuais do Mestre, mais aptos pelo progresso intelectual e moral alcanado, podem entender com relativa facilidade as novas revelaes do Esprito de Verdade e dos Espritos Superiores, sem as vendas alegricas que ocultavam o sentido sublime dos ensinos morais do Cristo. Graas Nova Revelao, tornou-se claro quem o Filho e sua doutrina, que no se confunde com o Pai e Criador, como tm entendido as denominadas Igrejas Crists que criaram o dogma da Santssima Trindade. Assim, os espritas esto incumbidos de restabelecer a verdade proclamada por Jesus, o Cristo, em vrias passagens de seu Evangelho que Ele, Jesus, o

filho de Deus e no o prprio Deus, distino importante para se entender a verdadeira doutrina teolgica. Graas Revelao Esprita, cuja doutrina moral a do Cristo, em seu sentido espiritual e no literal, no subsiste a confuso entre o Pai e o Filho, entre o Criador de todas as coisas, a Inteligncia Suprema do Universo e o Governador Espiritual da Terra, Jesus, o Cristo, uno com o Pai, no sentido de representante e executor das leis de Deus. A confuso estabelecida pela interpretao equivocada das Escrituras deu margem a conseqncias diversas adotadas pelas igrejas denominadas crists, cuja remoo se torna extremamente difcil. A Revelao Esprita iniciada pelos Espritos do Senhor, com o Esprito de Verdade frente, no encerra todo o conhecimento das realidades espirituais. Desdobramentos se fizeram dos princpios enunciados na Codificao do missionrio Allan Kardec. A Verdade e a realidade se ampliam com novos conhecimentos sobre o Planeta e o Universo infinito, sobre o homem, Esprito imortal e seu destino. Pormenores sobre o Mundo Espiritual foram mostrados no decurso do sculo XX, atravs da rica literatura enviada pelos Espritos por intermdio de outro missionrio, Francisco Cndido Xavier. As revelaes vo continuar, na medida do progresso intelecto-moral dos homens. O mundo regenerado que esperamos ser conseqncia da prtica progressiva do Amor, da Justia e da Caridade, por seus habitantes, para que a Luz afaste as trevas e a Cincia cumpra sua funo, sem o preconceito da excluso do esprito.

...
Pelo encadeamento natural das trs Revelaes, a mosaica, a crist e a esprita, que apresentam aspectos da Verdade cada vez mais ntidos, mas todos eles oriundos da Divindade, no se deve concluir que no existam outras revelaes. Elas existiram em todos os tempos, beneficiando os povos do Oriente, que constituem a maior parte da populao terrestre. Como elucida Emmanuel em A Caminho da Luz (p. 81 23. ed. FEB): As primeiras organizaes religiosas da Terra tiveram, naturalmente, sua origem entre os povos primitivos do Oriente, aos quais enviava Jesus, periodicamente, os seus mensageiros e missionrios. (Grifos nossos.) Comprovam essa informao os Vedas, que h mais de seis mil anos j se referem aos ensinos de grandes mestres da sabedoria hindu, que os antecederam em cerca de dois milnios, atuando nas margens dos rios sagrados da ndia. ainda Emmanuel que torna clara a existncia de uma unidade substancial nas tradies religiosas, j que todas as revelaes se referem a Deus como a essncia da vida em todo o Universo e ao Cristo como uma viso sublimada, esperado em todas as latitudes do Globo. Sendo o Cristo de Deus o Governador Espiritual da Terra, o organizador de sua evoluo, torna-se evidente que Ele, como Filho, uno com o Pai, o responsvel pela evoluo deste Orbe e de toda a Humanidade. Seus emissrios trouxeram, em diferentes pocas, parcelas da Verdade que Ele mesmo, em pessoa, reafirmou e exemplificou quando de sua passagem pelas

terras da Palestina, h dois mil anos.

As Trs Revelaes
A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como privilgio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta da escala, conforme esta predio registrada pelo autor dos Atos dos Apstolos: Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu esprito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero vises, e os velhos, sonhos. (Atos, cap. II, vv. 17, 18.) Ela no proveio de nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de ponto de ligao. As duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal, ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto de particular: no estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se esses centros, seus raios se renem pouco a pouco, como os crculos formados por uma multido de pedras lanadas na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por cobrir toda a superfcie do globo. Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela tivesse surgido num s ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, houvera formado seitas em torno dela; e talvez decorresse meio sculo sem que ela atingisse os limites do pas onde comeara, ao passo que, aps dez anos, j estende razes de um plo a outro. Esta circunstncia, inaudita na histria das doutrinas, lhe d fora excepcional e irresistvel poder de ao; de fato, se a perseguirem num ponto, em determinado pas, ser materialmente impossvel que a persigam em toda parte e em todos os pases. Em contraposio a um lugar onde lhe embaracem a marcha, haver mil outros em que florescer. Ainda mais: se a ferirem num indivduo, no podero ferila nos Espritos, que so a fonte donde ela promana. Ora, como os Espritos esto em toda parte e existiro sempre, se, por um acaso impossvel, conseguissem sufoc-la em todo o globo, ela reapareceria pouco tempo depois, porque repousa sobre um fato que est na Natureza e no se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se devem persuadir aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revue Spirite, fev. 1865, pg. 38: Perpetuidade do Espiritismo.)
Allan Kardec
Fonte: KARDEC, Allan. A Gnese. 40. ed., Rio de Janeiro: FEB 2001, itens 45, 46 e 47, p. 35, 36 e 37.

A Terra Espera; Arai!

JOS CARLOS DA SILVA SILVEIRA
Mos obra! o arado est pronto; a terra espera; arai! Erasto

o captulo XX de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec Os Trabalhadores da ltima Hora , destacamos uma mensagem, assinada pelo Esprito Erasto, de alto significado para o Movimento Esprita. Trata-se do texto intitulado Misso dos espritas, que trazemos a estas pginas, para reflexo. A mensagem em referncia traa o programa a ser desenvolvido pelos espritas, com vistas divulgao do Espiritismo, ressaltando o momento presente de transformao moral do Planeta como oportunidade inigualvel para a realizao dessa tarefa. Erasto sintetiza-o usando de magnfica imagem, que expressa vibrante convocao: Mos obra! o arado est pronto; a terra espera; arai! Esse programa de ao se desdobra em trs aspectos. O primeiro deles se patenteia na expresso o arado est pronto. O arado aparelho usado para arar a terra, a fim de prepar-la para receber a semente. Em nossa tarefa de divulgao da Doutrina Esprita, o arado pode ser entendido como os instrumentos que possumos, ou detemos, para agir. So os nossos conhecimentos, as nossas experincias, as nossas disponibilidades, as nossas aquisies intelectuais e morais, as nossas possibilidades materiais e sociais, enfim, todos os talentos de que dispomos, convidando-nos, incessantemente, a servir. O arado est pronto. Assim porque a Doutrina Esprita vem, ao longo do tempo, educando-nos para compreender a vida sob um novo prisma: o do esprito. Sob esse enfoque, possumos j condies de usar os nossos talentos tendo em vista o bem geral e no apenas os nossos interesses pessoais, enquadrando-nos, assim, dentro dos parmetros definidos por Kardec para o verdadeiro esprita aquele que se reconhece pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. Dessa forma, para a ao que nos compete, falta-nos to-somente um elemento: o exerccio da nossa vontade. Da apressar-se Erasto a concitar: Mos obra!, recordando Jesus, quando afirmou: Ningum que lana mo do arado e olha para trs apto para o reino de Deus. (Lucas, 9:62.) Com efeito, preciso pr mos obra: No escutais j o rudo da tempestade que h de arrebatar o velho mundo e abismar no nada o conjunto das iniqidades terrenas? Ah! bendizei o Senhor, vs que haveis posto a vossa f na sua soberana justia e que, novos apstolos da crena revelada pelas profticas vozes superiores, ides pregar o novo dogma da reencarnao e da elevao dos Espritos, conforme tenham cumprido, bem ou mal, suas misses e suportado suas provas terrestres. No mais vos assusteis! As lnguas de fogo esto sobre as vossas cabeas. verdadeiros adeptos do Espiritismo!... sois os escolhidos de Deus! Ide e pregai

a palavra divina. chegada a hora em que deveis sacrificar sua propagao os vossos hbitos, os vossos trabalhos, as vossas ocupaes fteis. Ide e pregai. Convosco esto os Espritos elevados. (Erasto, Misso dos espritas). O segundo aspecto do programa vem descrito pela expresso a terra espera. De fato, a terra espera a semente, pois nela que esta deve germinar. Consoante ensina Jesus, na Parbola do semeador, mesmo a terra improdutiva pode receber a semente. Compete, porm, ao agricultor, quando necessrio, preparar previamente a terra, para que a semente a lanada tenha condies de germinar e dar frutos. De igual sorte, a Humanidade anseia por ensinamentos que a despertem ou estimulem para o progresso moral. Principalmente nos dias atuais, em que o Planeta est prestes a entrar em novo estgio evolutivo, v-se uma carncia generalizada de espiritualidade. Os homens desejam novos rumos para a sua vida, embora muitas vezes no saibam o que fazer para descobri-los. Assemelham-se, em tudo, terra, segundo descrito na Parbola do semeador: encontram-se na expectativa de algo novo que os possa guiar por caminhos menos ngremes na busca de horizontes espirituais mais amplos; entretanto, enfrentam dificuldades para a recepo dos ensinos superiores, por no serem, ainda, em grande parte, maduros para compreend-los. Como proceder, ento, para preparar a terra dos coraes humanos de modo que se torne, de alguma forma, receptiva aos ensinos do Espiritismo? Erasto aponta o caminho a seguir, descerrando-nos o terceiro aspecto do seu programa de ao: arai!. A propsito, explica: Ide e pregai. (...) Certamente falareis a criaturas que no querero escutar a voz de Deus, porque essa voz as exorta incessantemente abnegao. Pregareis o desinteresse aos avaros, a abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos domsticos, como aos dspotas! Palavras perdidas, eu o sei; mas no importa. Faz-se mister regueis com os vossos suores o terreno onde tendes de semear, porquanto ele no frutificar e no produzir seno sob os reiterados golpes da enxada e da charrua evanglicas. Ide e pregai! .................................................................................................................................. A f a virtude que desloca montanhas (...). Todavia, mais pesados do que as maiores montanhas, jazem depositados nos coraes dos homens a impureza e todos os vcios que derivam da impureza. Parti, ento, cheios de coragem, para removerdes essa montanha de iniqidades que as futuras geraes s devero conhecer como lenda (...). Ide, pois, e levai a palavra divina: aos grandes que a desprezaro, aos eruditos que exigiro provas, aos pequenos e simples que a aceitaro; porque, principalmente entre os mrtires do trabalho, desta provao terrena, encontrareis fervor e f. Assim, preciso ir e pregar, no medindo esforos para que a Doutrina Esprita seja devidamente compreendida por todos. A tarefa no fcil. Mas, se o arado est pronto, e se a terra espera, o que nos compete arar, pois, s assim, colheremos: Um arado promete servio, disciplina, aflio e cansao; no entanto, no se deve esquecer que, depois dele, chegam semeaduras e colheitas, pes no prato e celeiros guarnecidos. (Emmanuel, Po Nosso, ed. FEB, cap. 3.) Torna-se necessrio, contudo, tomarmos as devidas precaues, a fim de que o trabalho atinja os resultados propostos pelos Espritos Superiores. Nesse con-

texto, urge atentar para o real sentido das palavras de Erasto, quando comanda: Ide e pregai. Em verdade, esse chamamento no se circunscreve tarefa da divulgao do Espiritismo por meio da palavra, sob quaisquer das suas modalidades. Esse ponto Erasto apresenta, com extrema nitidez, na parte final da sua mensagem, in verbis: Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que Ele vos confiou; mas, ateno! entre os chamados para o Espiritismo muitos se transviaram; reparai, pois, o vosso caminho e segui a verdade. Pergunta. Se, entre os chamados para o Espiritismo, muitos se transviaram, quais os sinais pelos quais reconheceremos os que se acham no bom caminho? Resposta. Reconhec-los-eis pelos princpios da verdadeira caridade que eles ensinaro e praticaro. Reconhec-los-eis pelo nmero de aflitos a que levem consolo; reconhec-los-eis pelo seu amor ao prximo, pela sua abnegao, pelo seu desinteresse pessoal; reconhec-los-eis, finalmente, pelo triunfo de seus princpios, porque Deus quer o triunfo de Sua lei; os que seguem Sua lei, esses so os escolhidos e Ele lhes dar a vitria; mas Ele destruir aqueles que falseiam o esprito dessa lei e fazem dela degrau para contentar sua vaidade e sua ambio. V-se, claramente, nas palavras acima reproduzidas, que a exemplificao dos ensinos espritas a real garantia da correta divulgao do Espiritismo. E isso se torna perfeitamente lgico quando se compreende o valor da fora do exemplo no processo de atrao dos Espritos, em quaisquer graus evolutivos em que estagiem. Isto posto, poderamos, com base na mensagem sob estudo, relacionar algumas qualidades morais necessrias aos espritas para o bom xito do seu trabalho na divulgao do Espiritismo. So as seguintes: ter f, ensinar e praticar a caridade; consolar os aflitos; amar o prximo; ter perseverana, abnegao e desinteresse pessoal; ser capaz de conquistar para o bem. Evidentemente, a aquisio dessas qualidades no trabalho de um dia, constituindo-se, de fato, em meta sublime a atingir, em nossas lutas evolutivas. Nada obstante, no se pode negar que, medida que as vamos adquirindo, mais se nos enriquece a ao doutrinria, e mais se amplia a nossa convico de que no estamos includos dentre aqueles que, chamados para o Espiritismo (...) se transviaram. Por outro lado, a busca das qualidades em apreo fortalecer a unio dos espritas, ampliando, pelos esforos de uma ao conjunta, as possibilidades de expanso do Espiritismo. o que deflui das seguintes palavras do Esprito de Verdade, constantes na mensagem Os obreiros do Senhor, tambm inserida no captulo XX de O Evangelho segundo o Espiritismo: Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade. Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no

viesse dano para a obra. A precariedade, por ora, das nossas qualidades morais diante do grave compromisso assumido junto Doutrina Esprita no afasta a possibilidade de senti rmos, desde j, a alegria e a paz advindas do cumprimento do nosso dever. Nesse sentido, encontramos belssima pgina de Emmanuel intitulada No Paraso , inserida na obra Po Nosso, cap. 81. Na referida pgina, o abnegado benfeitor espiritual situa todo aquele que desperta para as verdades do esprito na posio do chamado bom ladro, a quem Jesus promete a entrada imediata no paraso. So dele as palavras seguintes: Podemos apresentar-nos com volumosa bagagem de dbitos do passado escuro, ante a verdade; mas desde o instante em que nos rendemos aos desgnios do Senhor, aceitando sinceramente o dever da prpria regenerao, avanamos para regio espiritual diferente, onde todo jugo suave e todo fardo leve. Chegado a essa altura, o esprito endividado no permanecer em falsa atitude beatfica, reconhecendo, acima de tudo, que, com Jesus, o sofrimento retificao e as cruzes so claridades imortais. Ainda, para finalizar esta reflexo em torno das consideraes de Erasto, a respeito da misso dos espritas, trazemos a lume outra instruo de Emmanuel bastante significativa para o entendimento deste assunto. Trata-se da mensagem Cr e Segue, contida tambm no livro Po Nosso, cap. 180. Com toda a delicadeza do seu esprito de escol, leciona Emmanuel: Se abraaste, meu amigo, a tarefa esprita-crist, em nome da f sublimada, sedento de vida superior, recorda que o Mestre te enviou o corao renovado ao vasto campo do mundo para servi-Lo. No s ensinars o bom caminho. Agirs de acordo com os princpios elevados que apregoas. Ditars diretrizes nobres para os outros, contudo, marchars dentro delas, por tua vez. Proclamars a necessidade de bom nimo, mas seguindo, estrada a fora, semeando alegrias e bnos, ainda mesmo quando incompreendido de todos. ................................................................................................................................ Ora e vigia. Ama e espera. Serve e renuncia. Se no te dispes a aproveitar a lio do Mestre Divino, afeioando a prpria vida aos seus ensinamentos, a tua f ter sido v. Ante todo o exposto, foroso convir na permanncia do cumprimento do programa de ao delineado por Erasto, e que se alicera na exemplificao da vivncia esprita. Arai! exorta o benfeitor espiritual , porque a terra espera. Urge faz-lo sem detena, porque o arado est pronto. pela perseverana no bem que atrairemos os nossos irmos em humanidade para a excelncia da proposta de vida que o Espiritismo descerra, preparando os seus coraes para a germinao dos ensinos superiores, que frutificaro em alegria e paz, proporcionando, para eles e para ns, a colheita farta da felicidade sem mescla. l

A Terra

Agradece, cantando, a Terra que te abriga. Ela o seio de amor que te acolheu criana, O bero que te trouxe a primeira esperana, O campo, o monte, o vale, o solo e a fonte amiga... Do seu colo desponta a generosa espiga, Que te farta o celeiro e te rege a abastana, Dela surge, divino, o lar que te descansa A mente atribulada entre o sonho e a fadiga. Louva-lhe a prpria dor amarga, escura e vasta, E exalta-lhe o grilho que te encadeia e arrasta, Constringindo-te o peito atormentado e aflito. Bendize-lhe as lies na carne humilde e santa... A Terra a Grande Me que te ampara e levanta Das trevas abismais para os sis do Infinito!... l Amaral Ornellas
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do Grande Alm. Por Diversos Espritos, 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, cap. 33, p. 133.

Morte: Portal Para a Vida

A. MERCI SPADA BORGES Subiu Ele a uma barca com seus discpulos. De repente desencadeou-se sobre o mar uma tempestade to grande que as ondas cobriam a barca. Ele, no entanto, dormia. Os discpulos se achegaram a Ele e o acordaram dizendo: Senhor, salva-nos, ns perecemos! E Jesus perguntou: Por que este medo, gente pobre de f? Ento levantando-se deu ordem aos ventos e ao mar e fez-se uma grande calma. Admirados diziam: Quem este homem a quem at os ventos e o mar obedecem? (Mateus, 8:23-27.) alar sobre a morte tem sido, para muitos, motivo de grande sofrimento e mesmo pavor. Por que tanto medo? Seria por falta de informaes ante o desconhecido? Afirmaes distorcidas veiculadas por algumas doutrinas ao longo dos sculos? Ou seria por instinto de conservao? Qualquer que seja o motivo, a verdade que o medo impera em todos os coraes. Muitas doutrinas tentam esclarecer o indivduo, todavia, ao chegar ante o portal da morte se detm, deixando prevalecer alegorias que atiam ainda mais esse pavor milenar que afeta, em muito, a tranqilidade do ser, quando no desperta a descrena nos mais afoitos. Somente a Doutrina Esprita elucida o homem sobre o fenmeno da morte. Onde as demais doutrinas se detm, o Espiritismo prossegue de forma racional e lgica; emite luz em todos os meandros da dvida, comprovando cientificamente e de forma objetiva os fenmenos da reencarnao e da comunicabilidade dos Espritos. Para adentrar em seus meandros, necessrio se faz abordar os fenmenos da vida do homem e as causas que o conduzem morte. Uma vez encarnado, o Esprito forma um todo com o perisprito (corpo fludico), e o corpo biolgico. Este cumpre a funo de servir ao Esprito de vestimenta carnal enquanto mergulhado na atmosfera terrena. A sua desorganizao biolgica se efetua com a ruptura da coeso molecular. E nesse fenmeno, natural ou provocado, os rgos nobres essenciais vida entram em falncia, sobrevm, ento, a morte. Esse corpo carnal a sede das sensaes e das dores fsicas que so transmitidas ao Esprito e este, por sua vez, responde s transmisses de leses ou alteraes dos tecidos orgnicos com as sensaes e dores. como se fosse um grito de alerta preservao da vida. Essa comunicao e transmisso direta, entre corpo fsico e Esprito, se estabelece atravs de um agente, o perisprito, elo de unio entre matria e Esprito, a ele se liga molcula a molcula desde o momento da concepo at a desencarnao, quando ento se desliga do corpo tambm molcula a molcula. A reencarnao sempre se efetua com uma finalidade til: proporcionar ao Esprito novas oportunidades de ressarcir dbitos, de renovar procedimentos, de realizar tarefas que o conduzam elevao dentro de um perodo preestabelecido por uma programao relativa que abranja suas necessidades. Cumprido esse tempo, o corpo, que lentamente passa por transformaes biolgicas, deperece,

sobrevindo a morte. Ao reencarnar, cabe aos pais, nos primeiros tempos, a obrigao de cuidar do Esprito, bem como do veculo carnal de seus filhos, provendo a sua alimentao, segurana e bem-estar, proporcionando condies para seu desenvolvimento intelecto-moral. E o Esprito em fase de evoluo, a partir do momento em que adquire condies de discernir entre o bem e mal, passar, gradativamente, a ser responsvel, perante as leis divinas, pela sua segurana e pelos prprios atos. Ningum, jamais, renasce com a finalidade de destruir a vida de outrem ou a prpria vida. O instinto de conservao e as leis morais encontram-se nsitos na prpria conscincia, e com o desenvolvimento fsico, com a educao intelecto-moral, o ser se prepara para a vida social, todavia, rarssimos cuidam da vida do Esprito. Ao enfrentar as provas necessrias e circunstanciais do trajeto terreno, perde-se no emaranhado de situaes. E muitas vezes desfalece. Auxlio, com certeza no lhe falta, bastar acolher as mltiplas formas de amparo que o Plano Espiritual oferece. Contudo, imprescindvel que se discipline a maneira de pensar para que se estabelea comunicao com os Espritos tutelares, facultando a manuteno da sade e do equilbrio. A mente, portanto, tem papel preponderante no sucesso ou insucesso da alma encarnada. O Esprito Emmanuel alerta: A mente mais poderosa para instalar doenas e desarmonias do que todas as bactrias e vrus conhecidos. Necessrio, pois, considerar igualmente que desequilbrios e molstias surgem tambm da imprudncia e do desmazelo, da revolta e da preguia. A mente bem conduzida, disciplinada fator primordial de equilbrio. Portanto, cabe a cada um o dever de educar o pensamento proporcionando condies geradoras de sade e bem-estar que atuaro como guardies da harmonia fsica e mental. E sempre que necessrio a rede de comunicao com os Espritos amigos entra em prontido. Se somados a esses procedimentos a f, os hbitos da orao e da meditao, o homem se preservar dos males que afetam a sociedade terrena nesses momentos to aflitivos, em que o imprio da violncia impe o desassossego. Assim, o fantasma da morte desaparecer dando espao serenidade e confiana. Cada dia ser um novo dia de esperana e tranqilidade, mesmo em meio ao desvario de muitos. A Doutrina dos Espritos esclarece, orienta, consola; sua literatura, eivada de lies do Evangelho redivivo, mensagens edificantes, acalenta os coraes de boa vontade, desejosos de encontrar o verdadeiro caminho da integrao com o Cristo. E graas a esses esclarecimentos o adepto dessa formosa Doutrina entender que o prprio Esprito gera a sua ambincia mental criada pelos pensamentos, deles se nutrindo. Assim a sua nutrio energtica ser salutar ou pestilenta de acordo com o prprio pensar e este gera as aes de alto ou baixo teor, induzindo o homem grandeza ou vilania. A emisso direta e constante do pensamento esclarecido, que conhece as causas e finalidades da vida, realiza o controle das emoes, tornando os indivduos nobres e equilibrados, que no se transtornam diante de provocaes, nem se apaixonam ante as sensaes, ou se descompensam enfrentando o sofrimento. Com a vida alicerada no Evangelho e na Doutrina dos Espritos a alma em provao ante dores atrozes, morte de entes queridos, molstias irreversveis, dores fsicas ou morais, ou ante a eminncia da prpria morte, no desfalecer, ter subsdios elevados para continuar a crescer e mesmo a vencer a prpria aflio. No desiste, porque entende a Misericrdia Divina. No se revolta porque tem f.

Prossegue a caminhada sem se esmorecer porque tem a certeza de que o dia seguinte representar novas aquisies e a dor bno que Deus envia a seus eleitos. Sabe, antes de tudo, que a morte do corpo no tira a vida, mas pelo contrrio abre novas alamedas para a verdadeira vida, e a desencarnao ser tanto mais suave quanto mais leve estiver a conscincia. Importante ressaltar que a desencarnao nem sempre coincide com a morte, esta ocorre com o esgotamento dos rgos e a desencarnao se opera depois do processo da morte orgnica, diferindo em tempo e circunstncia, de indivduo para indivduo. Assim, a desencarnao pode ocorrer de forma rpida, suave, todavia, na maioria das vezes pode alongar-se em virtude do estado de perturbao em que mergulha o Esprito. Todo hbito longamente cultivado se estende para o outro lado. Os maus hbitos agem como grilhes que atam o Esprito s ciladas que armou para si mesmo. Esclarece o Esprito Manoel Philomeno de Miranda: Desimpregnar-se das sensaes mortificantes que anteriormente escravizaram, o captulo mais penoso da convalescena post mortem. Portanto, viver bem, de acordo com as lies do Evangelho, preparar o passaporte para uma viagem tranqila rumo ao pas dos invisveis. O retorno verdadeira ptria no exige conduo especfica; no importa a maneira, nem o momento em que se deve partir, o importante chegar na hora certa sem criar situaes que abreviem a vida, a fim de que no se chegue ao porto espiritual como suicida ou homicida. Amar a vida, viver a vida de forma correta, equilibrada, compartilhando com os demais a mesma alegria. Assim, estender as mos aos desvalidos, enxugar lgrimas, acalmar tempestades, sem jamais criar circunstncias de desequilbrio para os semelhantes. Aplicar o mais antigo e mais atual de todos os ensinamentos: No fazer aos outros o que no desejaria para si. Todo ser tem direitos. No ultrapassar jamais os direitos alheios. Armar-se de tolerncia, pacincia, resignao, para com aqueles que s vezes ameaam os d ireitos de outrem. Trabalhar para encerrar a ira em seu nascedouro. Desmontar sempre que possvel as armadilhas do mal. A regra do bem-viver est expressa em cada situao, para todos os momentos, nas lies de Jesus: dando que se recebe; Buscai e achareis; Batei e abrir-se-vos-. Ningum est s: No vos deixarei rfos, Vigiai e orai para no cairdes em tentaes afirmava o divino Senhor. Por que temer o momento natural do retorno? Enquanto esse momento no chega, para que se preocupar? O momento atual de reflexo! Ao esprita cabe a tarefa rdua, mas necessria, de levantar a bandeira em favor da vida. A terra est preparada h muito, a seara grande, os trabalhadores so poucos, mas imbudos de boa vontade a tarefa chegar a bom termo. Nessa tarefa de conscientizao cada ser estar fixando hbitos salutares para uma passagem de equilbrio e de paz para o outro lado. Quando a hora chegar, no haver sofrimento, nem desespero, porque a paz de conscincia, a f e a orao transbordaro do Esprito que bem viveu neste Planeta de provas, de expiaes, mas tambm de muitas alegrias. l

O Poder da Prece...
MAURO PAIVA FONSECA

idos de 1947, quando ento me encontrava no verdor das dezoito priNos maveras, um fato curioso ocorreu, oferecendo-me oportunidade de estender concluses sobre o valor da orao. Por fora do legado de nosso finado av, Joo Luiz de Paiva Jnior, o Comandante Paiva, como era mais conhecido, em nossa famlia respirava-se a salutar atmosfera espiritual, pois todos em casa j framos atingidos por aquele toque mgico, que a Doutrina Esprita tem o poder de transmitir aos que comungam seus elevados ideais de moralidade e espiritualidade. Residamos ento no Mier, bairro do Rio de Janeiro, em um prdio assobradado, bastante antigo, com dois pavimentos, em centro de terreno, pequeno jardim, e pequena rea de terreno nos fundos. Certa noite de vero, muito quente e abafada, encontrava-me deitado em decbito dorsal, na parte superior de uma cama beliche. A casa mergulhara em silncio, pois j passava da meia-noite, e todos se haviam recolhido. De repente, sentime deslocar, na mesma posio horizontal em que estava, na direo vertical para o alto. O deslocamento fora suave, sem qualquer abalo, e quando j estava quase encostando no forro, senti grande pavor. Com receio de cair, voltei com cuidado a cabea para ver l embaixo, e o pnico estabeleceu-se quando vi meu prprio corpo deitado na posio em que o deixara. Apavorado comecei a gritar; eu ouvia meus gritos, mas sabia, com absoluta certeza, que os sons emitidos no saam pela boca do corpo fsico. Concluindo serem inteis os esforos para conseguir socorro, pensei comigo mesmo: Nada de pnico, vamos rezar! Procurei ento controlar o desespero em que me encontrava, e abstraindo-me daquela situao, confiei-me prece. A prime ira palavra que, em meu pensamento, comps a splica naquele momento foi: Jesus... Ao formul-la, instantaneamente, com velocidade vertiginosa, senti-me descer e retomar o corpo, despertando espantadio. Completei ento a orao, agradecendo a Jesus o socorro obtido, conseguindo em seguida conciliar o sono normalmente. Este fato demonstra que a fora de uma prece individual no reside apenas na coordenao das palavras proferidas, mas na inteno que o pensamento exterioriza, para a fonte de recursos a que se dirige. Tambm nos leva a concluir que a f demonstrada constitui fora decisiva na consecuo do objetivo colimado. Quando pensei: Nada de pnico, vamos rezar! demonstrei confiana de que conseguiria, com aquele recurso, alcanar a soluo. Repetir muitas vezes a frmula de uma prece no constitui meio de aumentarlhe o potencial. A ardncia do desejo em alcanar-se a finalidade, esta sim, fora determinante do aumento potencial daquela rogativa; o que no indica, por si s, que o objetivo ser alcanado, j que, alm dele, depender de inmeros outros fatores, como merecimento do orador, coerncia do objetivo a alcanar. l

O Evangelho Aplicado
ADOLPHO MARREIRO JUNIOR O conhecimento humano, para ser realmente til coletividade, no dever apenas permanecer no terreno das teorias. O mdico que terminou seus estudos, embora brilhantes, nenhuma utilidade teria para o povo se no exercitasse no campo prtico os seus elevados conhecimentos. No contato direto com o imenso rol de enfermidades que afligem as criaturas que ele vai acumular experincias, sabedoria e tambm desenvolver sua capacidade de servir. O mesmo se pode dizer do engenheiro, do advogado, do professor ou de qualquer outro profissional. omente o campo experimental pode oferecer a soma necessria de lies praticas, atravs das quais cada um tem a oportunidade de transformar teorias e informaes em experincias concretas, que ao longo do tempo se transformam em tesouro de inestimvel valor comunid ade. No terreno difcil das aquisies espirituais, observamos e sentimos que o fenmeno idntico: ningum conseguir redeno espiritual somente ao preo de simples aculturamento evanglico-doutrinrio. A cultura intelectual adquirida nos livros ou memorizada pelo hbito de ouvirmos pregadores, por certo que no nos conduzir Cana Espiritual, enquanto tais conhecimentos no forem, um a um, testemunhados nas lies prticas que a vida de relao nos proporciona aqui na Terra. Se assim no fora, talvez dispensssemos as descidas sucessivas carne , uma vez que na vida livre tambm podemos adquirir erudio. Entre muitos exemplos, recordamos Andr Luiz, que aps recuperar-se dos padecimentos suportados no Umbral fez vrios cursos e conquistou enorme cabedal de conhecimentos emanados de sbios instrutores espirituais, o que, sem dvida, no o eximir da necessidade de voltar ao plano material, a fim de testemunhar nas lutas de uma nova vida tudo quanto aprendeu no espao. Alis, ele mesmo, recm-sado do Umbral, passando em revista o viver dos homens no mundo, onde no raro, se confundem valores do intelecto com os valores espirituais, teve esta profunda reflexo:1 Ai! por toda parte, os cultos em doutrina e os analfabetos do esprito! preciso muito esforo do homem para ingressar na academia do Evangelho do Cristo, ingresso que se verifica, quase sempre, de estranha maneira ele s, na companhia do Mestre, efetuando o curso difcil, recebendo lies sem ctedras visveis e ouvindo vastas dissertaes sem palavras articuladas. Vale lembrar que tambm o apstolo Paulo culto em doutrinas no escapou, nos primeiros tempos aps sua converso ao Cristo, s extremas dificuldades na aplicao prtica do Evangelho no trato com as criaturas, e s conseguiu foras para vencer as prprias deficincias, decepes e desalentos aps ouvir e praticar os sbios conselhos de Abigail:2 Ama, trabalha, espera e perdoa. Daquele inesquecvel momento em diante, o famoso bandeirante do Evangelho iniciaria, efetivamente, o curso difcil do Evangelho aplicado, diplomando-se nas duras disciplinas iniciticas da reforma interior, transpondo a porta estreita, de acesso s sutilssimas dimenses espirituais. Os longos anos que militamos na Doutrina Esprita nos permitem uma boa viso de como tem sido a nossa conduta (ressalvando-se excees), diante das lies prticas que a Sabedoria Divina nos oferece, freqentemente, para o testemunho do Evangelho. Como sabemos, os nossos fracassos nas aulas prticas

ocorrem nos lances mais difceis da vida, e, principalmente, no relacionamento de pessoa a pessoa. Se passarmos em revista as nossas vidas, verificaremos que poucas lies prticas de perdo, pacincia, f e compreenso temos ministrado ao longo da trilha percorrida na Terra. Embora Kardec tenha enfatizado que o verdadeiro esprita se reconhece pela sua transformao moral, em esforo constante pelo aprimoramento, a verdade que (ressalvando-se excees, repetimos) gastamos muitos anos estudando a Doutrina e o Evangelho, freqentando regularmente os Centros Espritas, sem, contudo, modificar quase em nada os nossos velhos hbitos. Reduzido o nmero daqueles que tm a coragem inaudita para declararem guerra sem quartel s prprias deficincias espirituais, acumuladas na personalid ade exterior, em andanas reencarnatrias no seio de muitos povos. De sorte que o maledicente continua maledicente, o orgulhoso continua orgulhoso, o autoritrio continua autoritrio e assim por diante. Se o clima de paz e calmaria, tudo vai muito bem entre companheiros de ideal, no lar, entre colegas de profisso, ou em qualquer outro setor onde sejamos chamados a lidar com pessoas neste conturbado mundo expiatrio. Porm, as coisas logo mudam se algum ousa invadir a rea proibida de nossa alma, motivando o despertar de alguma daquelas paixes que ainda remanescem do nosso passado de tropelias. Quando tal ocorre, geralmente perdemos o controle emocional e tambm a preciosa oportunidade de exercitar o Evangelho em seu sentido prtico, compre-endendo, tolerando, perdoando etc. De h muito os Espritos elevados nos ensinam que no s as situaes mais difceis da vida, mas tambm os nossos adversrios, quando bem compreendidos e recebidos cristmente, que se constituem no mais precioso auxlio em nossa jornada para a Unio Divina. Na verdade, somos Espritos que j ultrapassamos o perigo de cometer, a cada instante, transgresses graves, tais como roubar, matar etc. J imaginaram, os caros leitores, o sofrimento moral que teramos de suportar se, no obstante o grau de maturidade consciencial, j por ns alcanado, tirssemos a vida de um semelhante ou subtrassemos algumas mercadorias ao fazer compras num supermercado? Tais atos, j insuportveis para o nosso grau de evoluo, ainda so praticados por milhares de criaturas em todo o mundo, com a maior naturalidade, sem qualquer escrpulo de conscincia. Importa considerarmos que, se j superamos esses impulsos primitivos, outros de natureza mais sutil ainda residem em nossa alma, retardando a nossa evoluo. Seno vejamos: podemos ser honestos e cumpridores dos nossos deveres familiares e sociais; na Casa Esprita os trabalhos absorvem quase todo o nosso tempo disponvel, mas, s por isso, podemos, em s conscincia, afirmar que estamos em constante transformao moral, segundo o conceito de Kardec para o verdadeiro esprita? Achamos que no! Citemos, para exemplo de nossas carncias espirituais, um tipo de incidente ainda muito comum em nossos relacionamentos: as mgoas, ah, as mgoas! Quando algum desrespeita o grande amor que tributamos a ns mesmos, portamo-nos como autnticos enfermos espirituais! Gastamos dias e dias rememorando palavras e atitudes que nos melindraram. Apraz-nos esmiuar tudo vrias vezes semelhana dos replays nos gols do futebol, filmados pela televiso. Abrimos e reabrimos a ferida da mgoa, impedindo sua cicatrizao. Atitudes como essas atestam, claramente, que, na hora em que o Alto nos convoca para as aulas prticas, permitindo que as circunstncias da vida nos ofeream testes de incompreenses, ofensas, calnias, mentiras etc., as nossas rea-

es quase sempre mostram que ainda no aprendemos a vivenciar o Evangelho e que a transformao moral constante ainda deixa muito a desejar em cada um de ns, mormente porque sabemos que o prprio Jesus nos deu os exemplos mais perfeitos de comportamento nesses testemunhos vivos do seu Evangelho. O apstolo Paulo tambm nos fez sentir a necessidade dessas aulas prticas, afirmando: Os discpulos no podero caminhar na Terra sem as marcas da cruz. Apstolos e mrtires do Cristianismo, todos aprenderam as letras do Evangelho para depois testemunh-lo nos lances mais difceis de sua aplicao prtica. Uma vez aberta a ferida da mgoa em nossa alma, se no tivermos a coragem de partir desassombradamente para a reconciliao com a pessoa ou pessoas que nos melindraram, no importando de que lado esteja a razo, pouca eficcia tero as sries infindveis de passes que tomemos na esperana de restaurar nosso equilbrio abalado. Ser o mesmo que afugentarmos moscas impertinentes que teimem em pousar em nossa ferida. Manda o bom senso que primeiro curemos a ferida e as moscas desaparecero. Reconciliao ser sempre o remdio infalvel nico capaz de curar as lceras das mgoas represadas. Alis, foi Jesus o inconfundvel mdico das almas quem nos receitou esse remdio: Ide e reconciliai com os vossos desafetos, enquanto estais postos a caminho com eles. (Mateus, 5:25.) Se nos faltar nimo para tanto, por acharmos que a razo est toda do nosso lado, lembremo-nos de que Jesus, possuindo poder, sabedoria e pureza, sofreu todas as afrontas imaginveis, sem, contudo, transform-las em mgoas. Ele que possua todas as razes, jamais as proclamou a seu favor! Quando tais enfermidades atingem os lidadores da Seara do Cristo, estes, sem dvida alguma, se transformam, inconscientemente, em excelentes pontos estratgicos, sobre os quais as milcias organizadas do mal, que agem sorrateiramente no mundo invisvel, instalam suas bases, de onde lanam sucessivos ataques, visando aniquilar o grupo-de-trabalho, inoculando-lhe, gradativamente, o veneno da desconfiana, do cime, das discrdias, desalentos, at culminarem na ciso entre obreiros. Sobre o perigo dessas enfermidades espirituais, Jesus nos adverte em Mateus (24:28): Onde estiverem os cadveres, a estaro os abutres. Isso nos leva a crer que a deteriorao dos nossos relacionamentos, pela discrdia, o banquete ideal para os inimigos da Luz (os abutres). Vale lembrar ainda que as nossas mgoas transformam simpatias em antipatias e, no raro, destroem, em instantes, amizades preciosas que gastamos anos construindo com muito carinho. Outrossim, evidente que, se as foras negativas ainda operam com tanto xito em nossos meios, porque lhes fornecemos clima magntico propcio, gerado pelas nossas vulnerabilidades espirituais, ainda no extintas, no obstante nossas porfiadas lutas pela conquista da reforma ntima. Talvez possamos afirmar que a reforma ntima o nosso curso universitrio do Evangelho que permitir o ingresso nas academias da Vida Maior, enquanto que a simples teorizao dos ensinos de Jesus tem apenas o valor de um curso elementar. Ressaltando a importncia do Evangelho aplicado nas mais difceis situaes da vida, transcrevemos profundo ensinamento trazido por elevado Mentor de altas esferas espirituais de nosso orbe, a grupos de trabalhadores da colnia espiritual Nosso Lar, que tambm como ns, ainda encontram dificuldades na vivncia dos ensinos do Cristo. Asclpios, eis o nome da Entidade, cujo ensinamento o seguinte: 3 O discpulo que segue as virtudes do Mestre, aplicando-as a si prprio, foge s inutilidades do plano exterior, acolhendo-se ao santurio de si mesmo, e auxilia os nossos irmos imprevidentes e perturbados, rixosos e ingratos, sem

contaminar-se. No passado, o Evangelho poderia deixar margem a mltiplas interpretaes; hoje, porm, com as luzes do Espiritismo, ningum mais poder ter dvidas: Evangelho s tem valor se aplicado incondicionalmente em todos os problemas de nossas vidas, e, principalmente, no relacionamento entre as criaturas. Na Doutrina Esprita, Arautos de elevados graus evolutivos tm derramado sobre a Terra, principalmente pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, conhecimentos que abrangem os mais variados setores das conquistas humanas. Todavia, para que ningum se engane quanto aos objetivos maiores da Terceira Revelao, um livro se destaca nas obras de Andr Luiz, como autntico manual de Evangelho Prtico; seu nome: Agenda Crist. 4 Esse , ao nosso ver, excelente tratado de vida espiritual. Quem conseguir vivenci-lo estar cumprindo o conceito de Kardec para o verdadeiro esprita. Desse precioso livro extramos, cuidadosamente, alguns ensinamentos. Ei-los (lio no 40): Falar voc na bondade a todo instante, mas, se no for bom, isso ser intil para a sua felicidade. Sua mo escrever belas pginas, atendendo a inspirao superior; no entanto, se voc no estampar a beleza delas em seu esprito, no passar de um estafeta sem inteligncia. Ler maravilhosos livros, com emoo e lgrimas; todavia, se no quiser aplicar o que voc leu, ser to-somente um pssimo registrador. ................................................................................................................................. Sua capacidade de orientar disciplinar muita gente, melhorando personalidades; contudo, se voc no se disciplinar, a Lei o defrontar com o mesmo rigor com que ela se utiliza de voc para aprimorar os outros. .................................................................................................................................. Voc chamar a Jesus: Mestre e Senhor...; se no quiser, porm, aprender a servir com Ele, suas palavras soaro sem qualquer sentido. l

Referncias Bibliogrficas: 1 XAVIER, Francisco Cndido. Pelo Esprito Andr Luiz. Nosso Lar. 51. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. 2 __________ . Pelo Esprito Emmanuel. Paulo e Estvo. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. 3 ___________. Pelo Esprito Andr Luiz. Obreiros da Vida Eterna. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. 4 ___________. _________. Agenda Crist. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000.

Esflorando o Evangelho Emmanuel

No Somente
Nem s de po vive o homem. Jesus. (Mateus, 4:4.)

No somente agasalho que proteja o corpo, mas tambm o refgio de conhecimentos superiores que fortaleam a alma. No s a beleza da mscara fisionmica, mas igualmente a formosura e nobreza dos sentimentos. No apenas a eugenia que aprimora os msculos, mas tambm a educao que aperfeioa as maneiras. No somente a cirurgia que extirpa o defeito orgnico, mas igualmente o esforo prprio que anula o defeito ntimo. No s o domiclio confortvel para a vida fsica, mas tambm a casa invisvel dos princpios edificantes em que o esprito se faa til, estimado e respeitvel. No apenas os ttulos honrosos que ilustram a personalidade transitria, mas igualmente as virtudes comprovadas, na luta objetiva, que enriqueam a conscincia eterna. No somente claridade para os olhos mortais, mas tambm luz divina para o entendimento imperecvel. No s aspecto agradvel, mas igualmente utilidade viva. No apenas flores, mas tambm frutos. No somente ensino continuado, mas igualmente demonstrao ativa. No s teoria excelente, mas tambm prtica santificante. No apenas ns, mas igualmente os outros. Disse o Mestre: Nem s de po vive o homem. Apliquemos o sublime conceito ao imenso campo do mundo. Bom gosto, harmonia e dignidade na vida exterior costituem dever, mas no nos esqueamos da pureza, da elevao e dos recursos sublimes da vida interior, com que nos dirigimos para a Eternidade.

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 18, p. 51-52.

Reflexes Mdico-Esprita sobre a Eutansia

ALEXANDER MOREIRA DE ALMEIDA eutansia* um tema que sempre gerou muitas controvrsias, mas que ultimamente tem recebido maior destaque por vrias razes, porm gostaramos de explicitar trs: Alta prevalncia de doenas crnicas: com o grande aumento da expectativa de vida ocorrido ao longo do sculo XX houve o aumento na prevalncia de doenas crnicas, mais freqentes com o envelhecimento (demncia, cnceres, doenas neurolgicas), que muitas vezes so incurveis e podem trazer um sofrimento considervel. Avano do materialismo: com a perda de um significado transcendente da vida, freqentemente no se v razo para prolongar uma vida intil e de sofrimento, sem perspectiva de recuperao. nfase na autonomia do paciente: este ponto ser discutido a seguir.

1) AUTONOMIA Tradicionalmente o mdico assumia uma postura paternalista em relao ao paciente, tomava todas as decises sobre o tratamento sem dar muito espao vontade do paciente. Havia o predomnio da heteronomia, que, segundo definio do dicionrio Aurlio, a: Condio de pessoa ou grupo que receba de um elemento que lhe exterior (...) a lei a que deve se submeter. Atualmente a tica mdica tem dado cada vez mais espao ao desejo e op inio do paciente, privilegiando a autonomia em detrimento da heteronomia. Autonomia a: Condio pela qual o homem pretende poder escolher as leis que regem sua conduta. Autodeterminao. O desenvolvimento da autonomia constitui-se num avano, pois o livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo ( O Livro dos Espritos [LE], questo [q] 122)1. Os defensores da eutansia enfatizam o princpio da autonomia, o respeito ao desejo do paciente de extinguir seu sofrimento atravs de uma morte digna. No caberia ao mdico impor seu ponto de vista ao paciente, visto que caberia a este decidir sobre sua prpria vida. Entretanto, para que uma deciso seja tomada livremente, com base na autonomia, fazem-se imprescindveis dois pressupostos, quais sejam: a existncia de opes e uma capacidade plena de escolha, com entendimento das conseqncias de cada opo. Faremos uma breve anlise desses dois requisitos:

Por questo de clareza e para delimitar o mbito da discusso, a palavra eutansia no presente artigo ser utilizada como sinnimo de eutansia ativa, que a morte provocada, apressada voluntariamente, atravs de medidas tomadas pela equipe mdica para pr fim vida do paciente (p. ex: atravs de injees letais).

1.1) EXISTNCIA DE OPES Para que uma escolha seja considerada livre, necessita-se, obviamente, que haja pelo menos duas opes. Mas muitas vezes no isso o que ocorre no caso de pacientes terminais. Em todos os pases do mundo, mesmo entre os mais ricos, no h equipes que possam dar cuidados adequados a uma parcela significativa desses pacientes. Os mdicos normalmente so treinados para curar, mas quando se defrontam com um paciente portador de uma patologia incurvel que progredir inexoravelmente para a morte, normalmente a equipe mdica sente-se impotente e frustrada. Os profissionais de sade quase nunca recebem treinamento em cuidados paliativos a fim de minorar a dor e o sofrimento e melhorar a qualidade de vida dos pacientes terminais. O resultado a idia de que no h mais nada a fazer, quando, na realidade, h muito a fazer para tornar o melhor possvel os ltimos instantes desses enfermos. Conseqentemente, so dispensados cuidados inadequados, gerando um nvel desnecessrio e evitvel de sofrimento 2 3 4. Atualmente, devido aos avanos em analgesia, salvo rarssimas excees, inadmissvel que um paciente terminal sinta dor, mas vrias pesquisas demonstram que os pacientes tm suas dores fsicas tratadas de modo inadequado 5. Deve-se lembrar que a dor justamente um dos maiores temores que as pessoas tm quando se imaginam em situaes terminais. Se a maioria das equipes de sade no mundo esto despreparadas para lidar com tal situao, imaginemos como ficaria a grande maioria da populao brasileira que depende dos servios pblicos de sade, que freqentemente tm enorme carncia de recursos materiais e de pessoal, mesmo para os mais bsicos problemas de sade. Muitos pacientes cogitam da eutansia por temerem a dor, a solido e o abandono pela famlia e pela equipe mdica. Um exemplo ocorreu na Austrlia, onde a eutansia foi liberada em uma regio durante nove meses. Vrios pacientes foram mortos por terem doenas letais, apesar de ainda no apresentarem sintomas da doena e terem provavelmente uma razovel sobrevida 6. Hoje em dia, grande parte dos pacientes terminais tm que realizar uma draconiana escolha: abreviar a vida e ter uma morte digna ou ento tm a opo de morrer mngua, abandonados em uma maca num canto de um hospital, sentindo intensas dores e sob uma higiene precria 2. Oferecer essas duas opes a algum empurr-lo para a eutansia, sendo necessria uma forte convico moral para rejeit-la. 1.2) CAPACIDADE PLENA DE ESCOLHA Um segundo requisito para a efetivao de uma deciso autnoma a capacidade de compreender plenamente as conseqncias de cada escolha e de decidir-se com base numa anlise comparativa entre as opes disponveis. A Holanda, um pas considerado muito desenvolvido, a nica nao onde a eutansia amplamente praticada, pois, apesar de no ser legalizada, tolerada**. Chegou-se l espantosa cifra de 2,3% dos bitos em todo o pas serem deco r**

Recentemente, a eutansia foi legalizada na Holanda (N. da R.)

rentes de eutansia, sendo que 0,7% das mortes so apressadas sem o consentimento expresso do paciente 6. Ou seja, algum decidiu, sabe-se l baseado em quais critrios, quem deve ou no morrer. Se tais abusos ocorrem num dos pases mais ricos e desenvolvidos do mundo, imaginemos a que riscos nossa populao desassistida estaria exposta. Alm da gritante situao supracitada, h uma outra onde a plena capacidade de escolha est prejudicada, mas de modo menos evidente. Ao contrrio do que muitos pensam, a grande maioria dos pacientes terminais no deseja o apressamento artificial da morte. O fator que as pesquisas tm demonstrado ser mais relacionado com o desejo da eutansia a depresso 7 8. A depresso deve ser entendida aqui no como uma tristeza passageira e normal na vida de todos ns, mas sim como uma enfermidade mental necessitando de cuidados psiquitricos. A depresso um estado patolgico de tristeza permanente, invadindo todos os setores da vida do indivduo e muitas vezes no conseguindo mais sentir prazer e satisfao mesmo naquilo que lhe era mais caro. Uma alterao fundamental que ocorre na depresso e que central em nossa argumentao a distoro no modo como o indivduo avalia a si mesmo, o mundo e o futuro. Na depresso h um pessimismo profundo, como se nos fossem colocados culos muito escuros, passaramos a enxergar tudo de modo sombrio mesmo que seja um dia claro e ensolarado. As distores cognitivas do deprimido fazem com que ele veja de modo ampliado os problemas (catastrofizao) e ao mesmo tempo minimize suas capacidades de enfrentar as dificuldades. A pessoa muitas vezes tambm se sente intil, um peso para os familiares e a equipe mdica. Devido a todos esses fatores torna-se mais compreensvel o fato de ideaes suicidas serem to comuns nos deprimidos. Inmeras pesquisas tm demonstrado que a freqncia de ideao suicida e a avaliao que os pacientes fazem da gravidade de sua enfermidade tm maior relao com os nveis de depresso do que com a gravidade objetiva do doente avaliada pela equipe mdica 9 10. Diante de tudo o que foi exposto, fica difcil garantir uma plena capacidade de escolha num paciente deprimido. Entretanto, apesar disso e da grande deteriorao na qualidade de vida gerada pela depresso, este transtorno mental permanece amplamente subdiagnosticado e subtratado em todo o mundo, principalmente entre os pacientes terminais, por considerar-se (erroneamente) que depresso seja algo normal nessas pessoas, no necessitando, portanto, de tratamento 8. Alguns defensores da eutansia, cientes de tal problemtica, propem que um psiquiatra examine o paciente que deseja a eutansia a fim de excluir um quadro depressivo. Porm, h vrios inconvenientes, um deles seria que o paciente poderia deliberadamente esconder seus sintomas depressivos do psiquiatra (pois sabe que o psiquiatra poderia invalidar sua escolha pela morte) e um outro problema seria transformar o psiquiatra num juiz que decidiria quem pode ou no escolher morrer 6 8. Diante de tantas limitaes na existncia de opes e na plena capacidade de escolha, muitos mdicos (mesmo mantendo a discusso em termos puramente materialistas) argumentam que no seria lcito discutir-se a eutansia antes de se ter, disponvel, um tratamento integral (como o exposto no final deste artigo) a todos os seres humanos, independentemente de fatores econmicos ou sociais 2. Da mesma forma, adverte-nos o Esprito Camilo atravs da mediunidade de Raul Teixeira: Fala-se em injees letalizantes (...) alm de outros incontveis processos de matar aqueles que ho representado desafios s sociedades quase sempre

hipcritas, omissas, permissivas e materialistas, que optam pelas providncias que se lhes aparentam mais fceis, a fim de solucionar seus problemas 11. Ns, espritas, temos mais uma forte razo para achar que a maioria dos pacientes terminais no est em condies de conhecer integralmente as conseqncias de suas escolhas quanto a abreviar ou no suas vidas corporais, pois no possuem o conhecimento esprita das implicaes post mortem de cada uma das opes. Apenas o pleno entendimento das verdades eternas da imortalidade da alma que permitiria uma deciso realmente livre, como nos ensinou o Mestre Jesus: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo, 8:32.) 2) VISO ESPRITA Os pontos discutidos at agora evidenciaram alguns dos riscos ligados eutansia, mas apenas do ponto de vista estritamente material. O Espiritismo nos descortina novos e muito mais amplos horizontes, permitindo uma anlise mais completa das conseqncias das aes humanas. Atravs dele percebemos que o sofrimento sempre tem uma causa, na vida presente ou nas anteriores. (O Evangelho segundo o Espiritismo [ESE], cap. 5).12 H sempre um carter educativo na dor, apontando-nos onde nos desviamos do objetivo da criao que o culto harmonioso do belo e do bem, impulsionando-nos para o retorno do caminho em direo reabilitao e libertao. (LE, q. 1009.) O Esprito So Lus nos adverte que ningum pode afirmar com segurana que lhe haja soado a hora derradeira (ESE, cap. 5, item 28). Os mdicos bem sabem da impossibilidade de prever com preciso o tempo de sobrevida de cada paciente, podendo fornecer apenas expectativas baseadas em mdias (havendo, naturalmente, indivduos que sobrevivem mais ou menos que o tempo mdio). So Lus esclarece ainda que mesmo no havendo qualquer possibilidade de recuperao, os instantes finais da vida corporal podem ser de grande importncia. Desconheceis as reflexes que seu Esprito poder fazer nas convulses da agonia e quantos tormentos lhe pode poupar um relmpago de arrependimento (...). Minorai os derradeiros sofrimentos, quanto o puderdes; mas, guardai-vos de abreviar a vida, ainda que de um minuto, porque esse minuto pode evitar muitas lgrimas no futuro. Pelo fato de as vicissitudes de um paciente terminal serem conseqncia de seus prprios atos atuais ou passados e por terem um carter pedaggico, despertando-nos para o verdadeiro sentido da vida, os Espritos nos advertem que sempre culpado aquele que no aguarda o termo que Deus lhe marcou para a existncia (LE, q. 53) sendo sempre uma falta de resignao e de submisso vontade do Criador (LE, q. 953a). Mesmo abstraindo-se a utilidade dos instantes finais da existncia corporal, no podemos nos esquecer do desapontamento que surge em todos aqueles que voluntariamente abreviaram a vida para fazerem cessar o sofrimento, pois descobrem que a vida no acabou e muito menos o sofrimento, que geralmente se torna mais intenso (LE, q. 957). Por todos os fatos acima que Kardec, em seu comentrio questo 957 do LE, afirma que Ao Espiritismo estava reservado demonstrar, pelo exemplo dos que sucumbiram, que o suicdio no uma falta, somente por constituir infrao de uma lei moral, considerao de pouco peso para certos indivduos, mas tambm um ato estpido, pois que nada ganha quem o pratica, antes o contrrio o

que se d, como no-lo ensinam, no a teoria, porm os fatos que ele nos pe sob as vistas. A defesa vida e o combate eutansia promovido pelo Espiritismo de forma alguma devem ser vistos como uma apologia do sofrimento, do masoquismo, pelo contrrio, a postura esprita a que, em ltima instncia (considerando-se vida material e espiritual), traria menos sofrimento ao paciente terminal. E mesmo considerando-se os instantes finais enquanto encarnado, devem utilizar-se todos os recursos disponveis para minorar o sofrimento do indivduo, sendo que alm dos recursos mdicos, uma importantssima fonte de alvio o ponto de vista, sob o qual se encara a vida, que o Espiritismo fornece: A idia clara e precisa que se faa da vida futura (...) acarreta enormes conseqncias sobre a moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto de vista sob o qual encaram eles a vida terrena. Para quem se coloca, pelo pensamento, na vida espiritual, que indefinida, a vida corprea se torna simples passagem, breve estada num pas ingrato. As vicissitudes e tribulaes dessa vida no passam de incidentes que ele suporta com pacincia, por sab-las de curta durao, devendo seguir-se-lhes um estado mais ditoso. morte nada mais restar de aterrador (...). Sabendo temporria e no definitiva a sua estada no lugar onde se encontra, menos ateno presta s preocupaes da vida, resulta ndo-lhe da uma calma de esprito que tira quela muito do seu amargor. (ESE, cap. II, item 5.) 3) UMA PROPOSTA DE CUIDADOS PALIATIVOS O PROGRAMA HOSPICE Conforme j explicitado, em todo o mundo h uma enorme carncia de estrutura material e de pessoal qualificado para o oferecimento de cuidados paliativos adequados a todos aqueles que deles necessitarem. Uma proposta para suprir essa lacuna e que vem apresentando considervel sucesso a do Programa Hospice (que, em portugus, significa abrigo, hospedagem). Este tem sido considerado por muitos como a abordagem que oferece os melhores e mais competentes cuidados para os pacientes terminais 3. No Programa Hospice, uma equipe interdisciplinar prov cuidados paliativos para os pacientes, ajudando-os e a seus familiares nos aspectos emocionais e espirituais que fazem parte da experincia de morrer. Os pacientes continuam a ser tratados por seus prprios mdicos, mas h uma nfase nos cuidados domiciliares dispensados por uma equipe treinada formada por enfermeiros, assistentes sociais, religiosos e voluntrios. Os sintomas fsicos so tratados para que o paciente permanea confortvel e busca-se propiciar que o indivduo e os familiares alcancem um crescimento pessoal com as vivncias que o morrer oferece. Neste ambiente, muitas questes familiares mal resolvidas podem ser solucionadas e reconciliaes ocorrem. 13 14 15 O desencarnante pode encontrar paz enquanto mantm um senso de dignidade. Os familiares tm a oportunidade de dizer adeus (ou melhor, at breve!) e deixarem-no partir, sabendo que seu ente querido no sofreu nem foi abandonado. A equipe Hospice ainda fornece apoio para os familiares por um ano aps a desencarnao do paciente. impressionante o quanto essas abordagens oferecidas pelo Programa Hospice aproximam-se da viso esprita, como afirmou Joanna de ngelis:

Agressores, exploradores, amantes (...) dos abusos de qualquer natureza volvem aos cenrios em que se empederniram, ou corromperam, ou infelicitaram, (...) refazendo o caminho antes percorrido criminosamente e entesourando os sagrados valores da pacincia, da compreenso, do respeito a si mesmos e ao prximo, da humildade, da resignao, armando-se de bnos para futuros cometimentos ditosos. Quem se poder atribuir o direito de interromper-lhes a existncia preciosa, santificadora? As pessoas que se lhes vinculam na condio de pais, cnjuges, irmos, amigos, tambm so-lhes partcipes dos dramas e tragdias do passado, responsveis diretos ou inconscientes, que ora se reabilitam, devendo distender-lhes mos generosas (...). Ningum se dever permitir a interferncia destrutiva ou liberativa por meio da eutansia em tais processos redentores. 16 4) CONCLUSO O debate sobre a eutansia emblemtico de uma sociedade que tem grande dificuldade em lidar com a realidade da morte. A eutansia oferece apenas um suposto trmino ao sofrimento, aparecendo como uma soluo simplista que deixa inmeras questes no resolvidas. Com ela, dificulta-se a humanizao e melhoria do tratamento aos pacientes terminais, pois, ao se matar tais indivduos, ser suprimida uma grande demanda pelos cuidados paliativos. No haver familiares e pacientes pressionando as autoridades mdicas e polticas para que seja universalizado o acesso a cuidados paliativos adequados, colaborando para a perpetuao da precria situao hoje existente em todo o mundo. A eutansia aborta as inmeras oportunidades de crescimento pessoal para o paciente e familiares que a situao oferece. O processo desencarnatrio deve ser entendido como uma parte da vida, como algo que necessita antes de preparo e acolhimento que negao e evitao. Uma maior aceitao da morte pode acarretar um maior respeito pela vida. A eutansia, por fim, rompe a experincia reencarnatria antes de seu trmino natural, embaraando a evoluo do Esprito e acarretando-lhe uma maior soma de dores.
FONTES BIBLIOGRFICAS: 1 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 80. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998. 2 CAPLAN, Arthur. Physician-assisted suicide is not a good option without decent, universal health care Minnesota Medicine, vol. 80, p. 46, 1997. 3 BRETSCHER, Mary et al. Quality of life in hospice patients Psychosomatics vol. 40, p. 309-13, 1999. 4 The Lancet, vol. 349, p. 1709, 1997. 5 BERNABEI, Roberto et al. Journal of American Medical Association, vol. 279, p. 1877-82, 1998. 6 KISSANE, David et al. Seven deaths in Darwin: case studies under the rights of the Terminally III Act, Northem Territory, Austrlia Lancet vol. 352, p. 1092-102, 1998. 7 HENDIN, Herbert & KLERMAN, Gerald. Physician-assisted suicide: the dangers of legalization American Journal of Psychiatry vol. 150, p. 143-5, 1993. 8 SHUSTER, John et al. Psychiatric aspects of excellent end-of-life care. Psychosomatics vol. 40, p. 1-4, 1999.

9 SENSKY, Tom. Patients Reactions to Illness: Cognitive Factors Determine Responses and Amenable to Treatment. British Medical Journal vol. 300, p. 622-623, 1990. 10 PARKERSON GR, Gutman RA. Perceived Mental Health and Disablement of Primary Care and End-Stage Renal Disease Patients. Int J Psychiatry Med. vol. 27, p. 33-45, 1997. 11 TEIXEIRA, Jos Raul. Justia e Amor, pelo Esprito Camilo, Niteri (RJ): Editora Frter, 1996, p. 65. 12 KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 117. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001. 13 MALLOY Matt. Hospice, an alternative to needless suffering or suicide. Minnesota Medicine vol. 80, 1997, p. 14 e 59. 14 VAWTER, Dorothy & Bablit, Barbara. Hospice Care for terminally ill patients. Minnesota Medicine vol. 80, p. 42-4, 1997. 15 SAUNDERS, Cicely. Into the valley of the shadow of death. British Medical Journal vol. 311, p. 1599-601, 1996. 16 FRANCO, Divaldo P. Aps a tempestade... Pelo Esprito Joanna de ngelis Salvador (BA): Livraria Esprita Alvorada Editora, 1997, p. 76-81.

Perenidade de Inusitado Convite

PASSOS LRIO inde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu fardo. (Mateus, 11:28-30.) Todo convite comporta oportunidade prpria e tem por objetivo finalidade especfica. Convites dos mais diversificados gneros passam pelas nossas mos assinalados por motivaes e destinaes determinantes. So de diferentes ordens e qualificaes. Formalizao de noivado. Consecuo de enlace matrimonial. Comemorao de nascituro primognito ou de novos rebentos no lar. Festividade de debutante. Cmputo de tempo na sucesso de anos na escala da aliana conjugal. Solenidade de formatura. Passagem de aniversrio no crculo de familiares e amigos. Assistncia a pea teatral em cartaz ou a filme em exibio no circuito dos cinemas. Celebrao de efemrides memorveis de vultos e fatos. Comparecimento a partidas esportivas. Acompanhamento de peras, bals e recitais. Outros h, no indicados meno, por impropriedade de fins inconfessveis. Toda essa gama de convites, embora prodigalizem alegrias em movimentado passatempo, pouco depois caem no esquecimento, sem marcas que lhes assinalem as promoes. No assim o inusitado convite de Jesus, com tempo de durao nunca levado a termo e oportunidade sempre na ordem do dia, para validade e aceitao em qualquer fase de nossa vida, notadamente quando sob os acicates de dores fsicas e morais. Prima pela originalidade: convidados, aflitos e sobrecarregados; perspectiva, compensao de alvio a penosos estados da alma; condio, tomar do Seu jugo e aprender com Ele brandura e humildade de corao; constatao, certeza de repouso para reabastecimento de energias, destemor, tranqilizao por ser suave o Seu jugo e leve o Seu fardo. Real perenidade de inusitado convite! No h outra alternativa em nosso benefcio seno esta, a menos que, voluntariosamente, insistamos em manter, em prejuzo prprio, a posio de recalcitrantes e retardatrios, quando temos, a nosso dispor, a condio de participantes de uma nova modalidade de vida, em darmos os primeiros passos na senda de nossa caminhada ascensional, em cujo trajeto defrontar-nos-emos com renovados motivos de contnuo aprendizado, de freqentes enlevos e de reiterados ensejos de gratificantes aprazimentos. Indicado to singular convite a amenizar lutas e dificuldades, a erradicar des-

falecimentos e desnimos, a reparar transtornos e contratempos, a pr termo a malogros e frustraes, a sustar desapontamentos e decepes, o seu oferecimento de toda atualidade, sem possvel retrocesso nem interrupo, desde que, tendo olhos de ver e ouvidos de ouvir, acatemos ainda hoje e j agora to significativo quo amorvel aceno do Mestre. Sem carter excludente, no se limita a adstrito grupo de pessoas ou a determinado contingente de convidados, antes extensivo indistintamente a todos ns, em cujo seio da Humanidade, somos, em geral, ainda coxos e estropiados, calcetas da dor e grilhetas do pecado, deteriorados do corpo e da alma, desestruturados da mente e do corao, destrambelhados do crebro e do psiquismo, sofridos, e nessas precrias condies temos, em Quem nos convida, ureo e excepcional ensejo de lograr a remisso dos nossos dbitos. chegada a hora e agora ! No h como nem porque tergiversar!

...
Jesus, bem-amado Mestre, releva-nos a ingrata atitude de desinteresse e indiferentismo que temos tido para com o Teu convite to generosamente endereado s nossas almas. Temos sido inconseqentes e inconsiderados, desdenhando os benefcios com que Te propes a nos proporcionar, sem atentarmos na temeridade dessa postura to facilmente suscetvel de recrudescer nossos sofrimentos e at mesmo passvel de levar-nos a desconsiderar o real aproveitamento do objetivo de nossa encarnao. S agora, depois de tamanho desperdcio de tempo e perda de to preciosas oportunidades que despertamos para aceitar o Teu complacente convite, quando de h muito poderamos ter usufrudo as benesses de que ele canalizador. E por sermos Espritos empedernidos e impenitentes, temos capitulado ao guante de nossas provas e expiaes. Justamente por teres cincia desse contumaz alheamento e indiferena s conquistas verdadeiras, que s elas nos levam ao encontro de nossa felicidade, que deixaste em aberto o Teu condescendente convite, certo de que, um dia, despertos, cansados de sofrer e desesperanados de ns mesmos, sentiramos a premente e irreprimvel necessidade de receber o refrigrio do orvalho de Tua compaixo para conosco. Releva-nos, Senhor, por quem s, nossas inconseqncias e aberraes, acolhendo-nos misericordiosamente em Teu regao amantssimo, para reparao de nossas atitudes equivocadas e podermos estar Contigo em esprito e verdade, ainda hoje e amanh, desde agora e sempre. Assim seja. l

Consideraes sobre o MEDNESP 2001

EVANDRO NOLETO BEZERRA
omo representante da Federao Esprita Brasileira, estivemos em So Paulo no perodo de 14 a 16 de junho de 2001 para, nas dependncias do Palcio das Convenes do Anhembi, participar do III Congresso da Associao Mdico- Esprita do Brasil, presidido pela Dra. Marlene Rossi Severino Nobre, Presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil. O tema central do Congresso focalizou A Contribuio de Andr Luiz ao Paradigma Mdico-Esprita, atravs de palestras, seminrios, painis e temas livres, a cargo de abalizados expositores da Doutrina Esprita em nosso pas, como Jorge Andra dos Santos, Nbor Orlando Facure, Srgio Felipe de Oliveira, Marlene Nobre, Roberto Lcio V. de Souza, Zalmino Zimmermann, Alberto Almeida, Andr Luiz Peixinho, Ricardo Di Bernardi, e tantos outros nomes dos meios cientfico e jurdico que dignificam a Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec. Durante cerca de quarenta horas, o contedo das quatorze obras da chamada srie Andr Luiz, psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier e editada pela FEB, foram amplamente dissecados e enriquecidos pelas investigaes pessoais dos expositores presentes, tornando patente a extraordinria contribuio do Esprito Andr Luiz no campo cientfico, ao antecipar em cerca de cinqenta anos determinados conhecimentos que a Cincia, somente agora, se v obrigada a admitir. Temas oportunos e de grande atualidade, dentre outros, como transplante de rgos, clonagem humana e embries congelados, biotica e espiritualidade, eutansia e aborto foram magistralmente desenvolvidos em seus aspectos mdicos, jurdicos e espirituais, alargando os horizontes intelectuais e morais dos congressistas presentes. O Dr. Nbor Orlando Facure abordou o tema Hierarquias da Mente, enfocando-o sob a ptica mdico-esprita. Ex-professor titular de Neurocirurgia da UNICAMP, dirigindo, atualmente, o Instituto do Crebro de Campinas, o Dr. Facure lanou recentemente o livro O Crebro e a Mente uma conexo espiritual, em que revela todo o seu tirocnio nessa rea to delicada da alma humana. No painel sobre Biotica e Espiritismo, o Dr. Srgio Felipe de Oliveira, Presidente da AME-SP, apresentou o seminrio Ncleos da Base uma revelao de Andr Luiz Ne uropsiquiatria, alm de tecer comentrios muito judiciosos sobre a questo dos anencfalos, defendendo a vida ao condenar o aborto dos que portam anomalia fetal considerada incompatvel com a vida extra-uterina. Alm da contribuio da rea mdica, esse painel contou tambm com a participao dos magistrados Zalmino Zimmermann, Presidente da Associao Brasileira de Magistrados Espritas (ABRAME), e autor do livro Perisprito, e Jos Carlos de Lucca, Delegado da ABRAME em So Paulo. O Dr. Jorge Andra dos Santos, mdico e expositor do Instituto de Cultura Esprita do Brasil, proferiu uma conferncia muito concorrida sobre o tema Os Canais do Psiquismo. Embora se trate de matria complexa e especializada, mesmo na rea mdica, foi facilmente assimilada pelos congressistas presentes, graas abordagem acessvel aos recursos didticos que o conferencista, com tanta maestria, soube utilizar. Um dos painis dedicados obra Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, esteve sob a responsabilidade da Dra. Marlene Nobre, Presidente da AME-Brasil, que discorreu sobre Os Caminhos Evolutivos do Ser rumo Angelitude do tomo ao Arcanjo, revelando apurada sensibilidade e domnio perfeito do tema enfocado. Uma das apresentaes mais notveis esteve a cargo do Dr. Ccero Gall Coimbra, mdico e Professor do Departamento de Neurologia e Neurocirurgia da Univer- sidade

Federal de So Paulo, que discorreu sobre Morte Enceflica e Transplante, na viso esprita, lembrando que os critrios usados hoje em diversos pases, inclusive no Brasil, para diagnosticar a morte cerebral de um paciente, permitindo a retirada de rgos para transplantes, no so adequados. Muitos indivduos que recebem esse diagnstico, aps todos os exames clnicos e laboratoriais, exigidos atualmente, poderiam se recuperar e retomar a vida normal se fossem submetidos hipotermia, que consiste no resfriamento do corpo, de 37oC para 33oC, por um perodo entre doze e vinte e quatro horas. Como exemplo de critrio no adequado, citou o chamado teste da apnia, que poderia, por si s, induzir morte enceflica que se deseja comprovar ou infirmar. Em outras palavras, apesar de toda a experincia dos profissionais de sade e de toda a tecnologia incorporada Medicina ao longo do tempo, o diagnstico de morte cerebral ainda envolve muitos pontos polmicos que devem ser avaliados com maior ateno. O MEDNESP 2001 contou com a participao de 816 congressistas, oriundos de 17 Estados da Federao; 75 atividades profissionais estavam ali representadas, a grande maioria com formao universitria, especialmente nas reas mdica, paramdica e jurdica. Pela importncia, relevncia e seriedade com que sua temtica foi desenvolvida, a exemplo dos dois conclaves anteriores, os Congressos da Associao Mdico-Esprita do Brasil vm encontrando ressonncia cada vez maior entre os espritas de nosso pas. Tais Congressos materializam a aliana que dever reinar entre a Cincia e a Religio, ressaltada por Allan Kardec no captulo I de A Gnese, quando afirmou: O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. l

II Encontro Esprita Boliviano

em Cochabamba, Bolvia, nos dias 28 e 29 de julho, o II EnconRealizou-se tro Esprita Boliviano, promovido pelo Centro de Estdios Espritas Amlia Domingo Soler, daquela cidade, com a colaborao do Hogar Espiritual Martin de Porres, de Santa Cruz de la Sierra, dos Centros Espritas Amor y Caridad e Allan Kardec, de Trija, e dos Centros Espritas de La Paz. O tema central El Estdio de la Mediumnidad y como divulgar correctamente la Doctrina Esprita foi desenvolvido pelos expositores brasileiros Divaldo Pereira Franco, Nestor Joo Masotti, Miguel de Jesus Sardano e Pblio Carsio de Paula. Divaldo Franco proferiu, tambm, duas conferncias na Casa de Cultura de Cochabamba. Com a presena do Secretrio-Geral do Conselho Esprita Internacional, Nestor Joo Masotti, foi fundada a Federacin Esprita Boliviana (FEBOL), que congregar todos os Centros Espritas do Pas. l

Civilizao e Progresso
IAPONAN ALBUQUERQUE DA SILVA

a mais remota antiguidade, encontraremos no seio dos povos um Desde ideal superior de progresso. Este, como natural, surge atravs do trabalho intensivo dos membros das sociedades, do esforo coletivo e conjugado de todos os rgos que compem as comunidades. Todavia, de permeio com essa dinmica evolutiva, queremos ressaltar a situao daqueles que, na condio de autnticos promotores da Civilizao e do Progresso, impulsionam naes, transformam idias, criam sistemas de melhoramentos para as condies de vida de indivduos e povos, e como que carregam em si as mais potentes virtudes do adiantamento e do avano de idias e realizaes, deixando sobre a face da Terra os sinais indiscutveis de sua superioridade intelecto-moral traduzida em obras de real interesse individual e coletivo. Houve, h e haver sempre criaturas assim, que, segundo sabemos, so Espritos iluminados, enviados Terra com a misso expressa e a finalidade precpua de faz-la progredir. No pretendemos aqui fazer citaes daqueles povos em cujos pases floresceram obreiros e heris de todos os matizes, mas apenas salientar que, tendo o Orbe Terreno atingido um alto ndice de conhecimentos tcnico-cientficos, no lograram seus habitantes assent-los sobre bases slidas. Passaram, multiplicaram-se e revezaram-se arautos e vanguardeiros da Civilizao e do Progresso, porm, a grande, a inexcusvel verdade que o corao do Homem permanece fechado aos apelos do Alto, em terrvel crise ablica do sentimento, sofrendo de visvel acromegalia em seu corpo associativo. Antes de nos estendermos mais sobre to momentoso quo palpitante assunto, recorramos Codificao Kardequiana e atentemos para a orientao que, nesse sentido, nos vem de Mais Alto. Vejamos os desdobramentos da pergunta 780 de O Livro dos Espritos e as sapientssimas respostas dos Espritos Reveladores, dadas a Allan Kardec: O progresso moral acompanha sempre o progresso intelectual? Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamente. a) Como pode o progresso intelectual engendrar o progresso moral? Fazendo compreensveis o bem e o mal. O homem, desde ento, pode escolher. O desenvolvimento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos. b) Como , nesse caso, que, muitas vezes, sucede serem os povos mais instrudos os mais pervertidos tambm? O progresso completo constitui o objetivo. Os povos, porm, como os indivduos, s passo a passo o atingem. Enquanto no se lhes haja desenvolvido o senso moral, pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a prtica do mal.

O moral e a inteligncia so duas foras que s com o tempo chegam a equilibrarse. Diante de to oportunos e importantes esclarecimentos, conclumos facilmente que o fenmeno atualmente apresentado no Globo Terrqueo deixa de oferecer dificuldades de apreciao e entendimento. O verdadeiro progresso de um povo, de uma nao estribar-se- necessariamente nas suas conquistas morais e intelectuais e, quando tal no se verifica, apresentam-se anomalias no seio das coletividades, em forma de convulses de toda espcie. Levando-se em conta que essas ponderaes se aplicam a todos os povos, depreender-se- da o lastimvel aspecto que eles nos apresentam, por efeito dos desvios do Homem que aviltou a sua prpria conscincia e o seu senso de responsabilidade, dando s descobertas cientficas aplicao para a guerra, como se o extermnio fosse Lei de Morte para a Vida. Sobre a Civilizao, vejamos ainda, em O Livro dos Espritos, a pergunta 793 e a respectiva resposta: Por que indcios se pode reconhecer uma civilizao completa? Reconhec-la-eis pelo desenvolvimento moral. Credes que estais muito adiantados, porque tendes feito grandes descobertas e obtido maravilhosas invenes; porque vos alojais e vestis melhor do que os selvagens. Todavia, no tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando de vossa sociedade houverdes banido os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos, praticando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que ho percorrido a primeira fase da civilizao. Ante tais assertivas, emanadas de Espritos de escol, lastreadas pelo consenso da lgica, resta-nos somente confessar que longe estamos das verdadeiras metas da Civilizao, daquela que h de imperar no futuro, quando da regenerao do Planeta. A ns, espritas, compete o dever inadivel de, luz do Evangelho de JesusCristo, batalharmos pela implantao dos princpios cristos, acrisolarmos virtudes e fugirmos s esdrxulas frmulas de renovao calcadas em extremismos de vi olncia, cientes das luminosas palavras de Andr Luiz: O homem renovado para o Bem a garantia substancial da felicidade humana. l

Jesus e a Obsesso
RILDO G. MOUTA obsesso um dos flagelos da Humanidade. No entanto, Jesus, o Divino Mestre, enfrentou-a com dignidade e combateu-a, apesar de alguns famosos dirigentes de escolas espiritualistas afirmarem que a mesma surgiu por ocasio do aparecimento, na Terra, da Doutrina Esprita, quando, em realidade, o Espiritismo, afirma Emmanuel, o recurso para a supresso do flagelo.1 Em seguida, damos alguns relatos, existentes nos Evangelhos, da posio correta de Jesus diante do ataque, quase constante, de ferrenhos obsessores, e a sua vitria moral sobre eles. A sua primeira luta contra tais foi quando Herodes decretou a matana de criancinhas, visando a exterminar a sua presena no Planeta, pois sabiam os obsessores que, assim o fazendo, estariam matando, no nascedouro, a Luz do mundo. No o conseguiram. Numa outra ocasio, Espritos das trevas obsediavam um jovem luntico, do qual saram, aps jogar ao cho o doente, em convulses epilticas. Em nossos dias, a obsesso continua a fazer suas vtimas. E para nos libertar dela necessrio estarmos sempre vigiando e orando, estudando e praticando a Doutrina dos Espritos; educando a mediunidade, como nos ensina o Esprito Emmanuel: (...) eduquemos a mediunidade na Doutrina Esprita, por que s a Doutrina Esprita luz bastante forte em nome de Jesus.2 E este mesmo Esprito, prefaciando o livro de Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade (ed. FEB), psicografado por Francisco Cndido Xavier, afirma acerca da necessidade de nos aprimorarmos para o bom xito da mediunidade, j que todos ns somos mdiuns: Sem noo de responsabilidade, sem devoo prt ica do bem, sem amor ao estudo e sem esforo perseverante em nosso prprio burilamento moral, impraticvel a peregrinao libertadora para os Cimos da Vida.

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Reformador, fevereiro de 1961, p. 48. Idem, Ibidem.

Mirabelli Um Mdium Quase Perfeito

FABIANO PASSEBON j foi manchete nos mais importantes jornais brasileiros. Mesmo Mirabelli fora de transe, com sua aproximao, mveis se arrastavam, sem contato humano, garrafas voavam, xcaras se quebravam. Pesquisadores estrangeiros vieram ao Brasil para examin-lo. Carmilo (por muito tempo pensou-se que seu nome fosse Carmine) Mirabelli nasceu em Botucatu (SP) em 5 de dezembro 1888. Seu pai, que teve 28 filhos, era sapateiro e ministro protestante. Infelizmente o mdium no pde estudar por falta de recursos. Ainda adolescente, trabalhou na loja de calados Clark, no Centro de So Paulo, de onde foi logo despedido pelo fato de que as caixas desciam das prateleiras e os sapatos caminhavam sobre o balco, sem contato humano, diante do gerente e dos fregueses. Houve quem o considerasse o mdium mais completo do mundo e de todos os tempos. Diria que quase completo, pois s no possua mediunidade de cura. Foi mdium pintor (deixou 300 telas medinicas: 50 foram expostas na Holanda), psicofnico (em transe falava 26 idiomas), psicografava em 28 lnguas, vivas e mortas, e enquanto o fazia conversava, animadamente, em outra lngua! Foi tambm mdium musical (em transe tocava piano e violino e cantava com voz de tenor, bartono e baixo rias em vrios idiomas). Era telepata, clarividente e mdium de precognio e retrocognio. Possua tambm trs outras modalidades medinicas poderosas na rea dos chamados fenmenos objetivos: materializao, desmaterializao e levitao. Vejam que interessante sua mediunidade dispensava a penumbra e os fenmenos fsicos por ele produzidos foram observados por mais de 500 pessoas de elevado nvel cultural, entre elas 72 mdicos e 105 estrangeiros. Jamais algum o apanhou em fraude. Em So Paulo, no centro da cidade, foi vaiado e achincalhado pelo povo. E a sua casa apedrejada. E em So Vicente, reconhecido atravs dos jornais por um grupo de fanticos religiosos, foi barbaramente espancado. Com menos de 21 anos foi levado como louco ao Hospcio de Juqueri (hoje Franco da Rocha), sendo examinado por Franco da Rocha e outros, que eram sumidades no campo da psiquiatria. Fenmenos se processaram luz do dia, deixando atnita a junta mdica. A lguns dos pareceres mdicos foram divulgados pelos jornais e fazem parte da obra O Mdium Mirabelli, Resultado de um Inqurito, editado em 1926 na cidade de Santos, por Rodolfo Mikulasch. Este livro deve ser difcil de ser encontrado, talvez em algum sebo. O prprio Mirabelli criou vrias instituies no Rio de Janeiro e em So Paulo para o exame de sua fenomenologia medinica, como, por exemplo, a Academia Brasileira de Metapsquica, o Centro de Estudos Psquicos Csar Lombroso e o Instituto Psquico Brasileiro.

O escritor, advogado e deputado Eurico de Ges fez uma pesquisa que durou cerca de vinte anos em torno dos fenmenos medianmicos de Mirabelli. Publicou em 1937 o livro Prodgios da Biopsquica obtidos com o Mdium Mirabelli, reproduzindo as atas das sesses, rubricadas por importantes personalidades. Durante uma sesso, o mdium se desmaterializou por completo, diante dos presentes, ouvindo-se, em seguida, um barulho no compartimento contguo. Uma determinada pessoa abre a porta e todos deparam com Mirabelli suspenso no ar, a trs metros do solo, sem qualquer apoio. O fenmeno foi fotografado. Descobri que no apenas Espritos familiares de Mirabelli, como seu pai, a tia, a irm, mas tambm Espritos famosos como Victor Hugo, Lombroso, Tolstoi e outros se manifestavam atravs do mdium. s vezes, Espritos inferiores, moralmente falando, se infiltravam nas sesses, provocando tumultos. Conta Eurico de Ges que viu Mirabelli ser levantado da cama e, em seguida, jogado contra um guarda-roupa por mos invisveis, causando-lhe ferimentos. Ao entrar numa casa, os objetos se moviam, voavam, quebravam-se devido a esses Espritos atrasados. O livro O Espiritismo Luz dos Fatos, de Carlos Imbassahy, fala um pouco sobre este famoso mdium. As louas de Imbassahy tambm se quebraram com a aproximao de Mirabelli. No dia primeiro de maio de 1951, Carmilo Mirabelli desencarnou atropelado na Av. Nova Cantareira, na cidade de So Paulo, quando voltava para casa. Tinha, ento, 62 anos de idade. Ele conseguiu, de fato, calar a boca de muito materialista, que acha que a Fsica explica tudo. Podemos dizer que seus fenmenos ficaro para sempre na histria da Mediunidade e sua vida como exemplo de fidelidade verdade espiritual. l

Assassinatos Preventivos
JOS YOSAN DOS S. FONSECA egistramos em Reformador de maio deste ano matria publicada pelo jornal O Globo, o que consideramos uma reativao da campanha praborto, por estabelecer relao entre sua liberalizao e a reduo extraordinria do crime nos EUA na dcada de 90. Mais aborto, menos crime, sintetiza a tese de dois professores americanos, um de Economia, outro de Direito. Ressalvam no serem a favor do aborto, nem proporem o aborto como frmula de reduzir crime, mas, estarem apenas fazendo a matemtica da conexo. Lucas Mendes, na coluna Manhattan Connections, do jornal O Globo de 6 de maio de 2001, registrou que esto levando bordoada de todos os lados. Merecidamente, a nosso ver, porque, embora simplista, a teoria falaciosa e pode induzir muitos a erro. Liberado nos EUA em 1973, o nmero de abortos subiu de 700 mil para 1,6 milho por ano. Desde 1973 j teriam sido feitos 27 milhes de abortos, basicamente de gestantes solteiras, pobres, negras e adolescentes, cujos filhos supostamente no desejados teriam duas vezes mais propenso para o crime do que os filhos desejados. Segundo Lucas Mendes o estudo vai ser publicado pela Haward University e, pela primeira vez, debatido na American Society of Criminology. Perigo vista. Quando uma relao falaciosa como esta, que ignora e no computa os 27 milhes de assassinatos preventivos perpretados desde 1973, visando a estabelecer uma teoria socioeconmica perversa, mas com credibilidade universitria para convencer os que querem ser convencidos, tem incio a institucionalizao do absurdo. Talvez, nos EUA, muitos venham a aderir a essa proposta de limpeza tnica que tem produzido tanta mortandade no mundo. Na realidade a criminalidade no diminuiu, como sugere a tese aumentou e se alastrou. Quem raciocinar perceber. O livro O que dizem os Espritos sobre o Aborto, lanamento da FEB, seria uma fonte de esclarecimento importante para aqueles professores. l

Aborto
Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer perodo da gestao? H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando.
Fonte: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 81. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, q. 358, p. 202.

A FEB e o Esperanto
Espiritismo e Esperanto na Crocia
86o Congresso Universal de Esperanto
ISMAEL DE MIRANDA E SILVA O Espiritismo bem entendido e bem compreendido tornar-se-, conforme disseram os Espritos, a grande alavanca de transformao da Humanidade. Allan Kardec Obras Pstumas. a Doutrina Esprita, colocando-a ao alcance e a servio da HumaniDifundir dade, dever de conscincia para todos os que j so felicitados com o seu conhecimento. A Federao Esprita Brasileira, a Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz e a Associao Mundo Esprita (AME) uma vez mais concretizam a aspirao contida naquelas palavras de Kardec, fazendo realizar durante o 86o Congresso Universal de Esperanto, ocorrido de 21 a 28 de julho de 2001 na cidade de Zagreb, Crocia, uma exposio sobre o Espiritismo, composta por trs mdulos. No primeiro, o autor destas notas apresentou aos congressistas presentes na reunio todas as obras da Codificao, resumindo-lhes os respectivos contedos; historiou sucintamente sobre o Espiritismo, com destaque para os vultos do prprio Codificador e de Arthur Conan Doyle, cujo renome mundial confere grande prestgio s idias esp ritas nos crculos europeus; e finalizou, projetando o texto em Esperanto do Pai Nosso (Patro Nia)*, com a interpretao de cada proposio luz da Doutrina. No segundo mdulo, o samideano Robson Mattos, representante da Sociedade Lorenz, abordou o tema Esprito, Perisprito, Matria, luz do qual exps sobre as ntimas relaes entre esses elementos para promoverem a evoluo nos campos material e espiritual. O terceiro mdulo consistiu na distribuio gratuita de 150 livros ofertados pela FEB, SOC. LORENZ e AME, dentre os quais 100 exemplares de O Livro dos Espritos. A parte, j tradicional, de nossas reunies, dedicada s perguntas dos congressistas, teve continuao, pela exigidade do tempo, nos corredores. Algumas questes revestiram singular importncia, considerando que a grande maioria dos presentes no era esprita: Como o Espiritismo v a crena materialista que faz residir exclusivamente no crebro a inteligncia das pessoas? Se todos somos filhos de Deus, onde se originam as diferenas entre os homens? O Esprito de uma criana que sofreu um acidente e morreu muito jovem pode ser to adiantado quanto o Esprito de um adulto? A todos estendemos os esclarecimentos proporcionados nos textos bsicos da Doutrina Esprita. O 86o Congresso Universal foi uma festa da Fraternidade, sob os auspcios da Lngua Internacional Neutra Esperanto. Seu tema principal foi Cultura de dilogo Dilogo entre culturas, em harmonia com a programao da ONU, pela qual o ano
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Pelo Esprito Meimei, psicografado por Francisco Cndido Xavier e editado pela FEB.

de 2001 foi declarado Ano de Dilogo entre Civilizaes. Num verdadeiro dilogo deve reinar, acima de tudo, o respeito entre os interlocutores, do ponto de vista das diversas peculiaridades que os caracterizem, consagrando-se os objetivos essenciais da unio, da concrdia, da tolerncia, da fraternidade acima de todas e quaisquer diferenas. Zamenhof sonhou com a concretizao de um terreno neutro em que as diversas expresses individuais da imensa famlia humana se reunissem e prestassem culto Fraternidade, e para to alto objetivo trouxe Terra o Esperanto que, sem dvida alguma, favorece esse dilogo acima de quaisquer fronteiras. Tambm Kardec, ao referir-se pura doutrina do Cristo, viu-a praticada nesse campo neutro, acima das expresses particulares da religiosidade, e para essa igualmente grandiosa tarefa codificou em doutrina a universal Revelao dos Espritos. No por outra razo que os Espritos, fazendo ouvir suas autorizadas vozes no Brasil, irmanaram os dois grandes Ideais, colocando-os sob a gide das elevadas doutrinas do Evangelho. l

Da Vida Esperantista
O problema lingstico no to irrelevante como se supe: 8 pessoas morreram e 12 ficaram gravemente feridas numa coliso de trens ocorrida em maro de 2001, em Pecrot, perto de Bruxelas, na Blgica. As investigaes mostraram que a causa do sinistro foi o fato de que o chefe-de-estao em Wavre no conseguiu fazer entender ao seu colega holands, baseado em Loveno, a 20km, a informao de que o trem havia desrespeitado a luz vermelha. Pecrot fica na linha que separa as regies de Flandres e da Valnia, onde se falam mltiplos dialetos.

Reaes Prestigiosas ao Congresso Universal de Esperanto

Do Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas:
para mim um prazer externar votos de sucesso ao 86o Universala Kongreso de Esperanto. O movimento pelo Esperanto sempre participou do objetivo de interligar as pessoas alm das fronteiras nacionais. Hoje vivemos em uma nova poca de comunicao na qual possvel transmitir informaes com maior rapidez e mais distante do que nunca. .................................................................................................................................. Enquanto trabalhamos para os nossos objetivos comuns de uma melhor comunicao e compreenso, fico antecipadamente feliz pela contnua colaborao e boa-vontade entre as Naes Unidas e o Movimento pelo Esperanto. [En tiu spirito mi deziras al vi plenan sukceson]. Nesse esprito desejo-lhes um completo sucesso.
Nota: A ltima frase desse documento, todo redigido em ingls, foi escrita em Esperanto.

De John Daniel, Diretor-Geral Assistente de Educao da Unesco:

Tenho o prazer de enviar minhas saudaes aos participantes do 86o Universala Kongreso de Esperanto, em Zagreb, Crocia, com o tema Cultura de dilogo Dilogo entre Culturas. A Unesco se preocupa especialmente por esse tema: em primeiro lugar, por seu objetivo de fazer progredir uma cultura de paz, e, tambm, ainda mais atual no corrente ano, por ocasio do Ano das Naes Unidas do Dilogo entre Civilizaes. O fato de que o Congresso Universal de Esperanto seja dedicado a este Ano das Naes Unidas especialmente significativo para a Unesco. Organizaes no-governamentais, como a de vocs, exercem um importante papel no avano das metas e objetivos das Naes Unidas, e a Unesco tem em grande considerao suas longas relaes com a Associao Universal de Esperanto. ................................................................................................................................. O trabalho da Unesco em educao, comunicao e cultura enfatiza permanentemente a importncia do plurilingismo, e da conservao da diversidade lingstica num planeta em globalizao. Reconhecemos, porm, que essa diversidade nunca deva ser usada como pretexto para a violncia em conflito. Eis o nosso desafio. Compartilhamos esse desafio com nossos colaboradores no mundo, como, por exemplo, vocs, que se dedicam aos objetivos do Dilogo entre Civilizaes. Nesse quadro, temos em alta considerao o trabalho do Congresso Universal de

Esperanto, porque vocs fazem progredir uma lngua que instrumento de dilogo entre civilizaes e que no tem fixadas suas razes na cultura ou tradio intelectual de um grupo definido de naes. Desejo ao Congresso um pleno sucesso.

Misso e Poder dos Apstolos

SEVERINO BARBOSA egundo narrativa dos quatro evangelistas, o grupo dos doze apstolos era composto de Andr e seu irmo Simo, a quem Jesus apelidou de Pedro; Tiago e Joo, ambos filhos de Zebedeu, tambm apelidados de Boanerges, ou seja, filhos do trovo, segundo os costumes e tradies judaicas daquela poca; Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Judas Tadeu e seu irmo Tiago Menor, filhos de Alfeu; Simo Cananeu e Judas Iscariotes, o traidor. Logo aps o convite aos seus doze seguidores diretos, e todos reunidos em histrica assemblia, Jesus conferiu-lhes poderes espirituais para expulsarem os Espritos impuros, curarem os doentes e pregarem o Evangelho por toda parte. Ao envi-los para o cumprimento da misso apostlica, teve o Mestre a cautela de adverti-los de que no pregassem aos gentios nem entrassem nas cidades dos samaritanos, mas que, primordialmente, fossem oferecer as benesses do Cristianismo s ovelhas perdidas da Casa de Israel. Outrossim, autorizou-os a ensinar que o Reino de Deus estava prximo, que ressuscitassem os mortos, limpassem os leprosos, e, no trabalho de assistncia aos sofredores, dessem de graa o que gratuitamente houvessem recebido. O Mestre, zelosamente, alertou os apstolos sobre os perigos das preocupaes relativas s grandezas e riquezas materiais, e deu-lhes, guisa de advert ncia fraterna, as seguintes instrues: No tenhais ouro nem prata, nem qualquer moeda nos vossos cintos, nem sacos para a viagem, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porquanto o obreiro merece que o sustentem. (Mateus, 10:811.) O Evangelista Mateus, prosseguindo em sua feliz narrativa, no mesmo captulo acima, at o versculo 15, registra: Ao entrardes em qualquer cidade ou aldeia, perguntai onde h um justo e em sua casa permanecei at que partais de novo. Ao penetrardes na casa, saudai-a, dizendo que a paz esteja nesta casa. Se a casa for digna disso, vossa paz descer sobre ela; e, se o no for, a vossa paz voltar para vs. Quando algum no vos quiser e no vos escutar as palavras, ao sairdes da casa ou da cidade onde tal se deu, sacudi a poeira dos vossos ps. Em verdade vos digo: no dia do juzo, menos rigor haver para com a terra de Sodoma e de Gomorra do que para com essa cidade. Antes de tudo e sobretudo, recorramos s luzes do Espiritismo para as expl icaes e interpretaes das sobrecitadas passagens evanglicas. Os doze apstolos, embora Espritos relativamente elevados, todos, individualmente, no possuam o mesmo nvel ou grau de evoluo moral e intelectual. O primeiro exemplo o de Judas Iscariotes. Era relativamente elevado em inteligncia, mas pouco moralizado. Ainda guardava no esprito resqucios de desonestidade e covardia, tanto que comercializou a vida do Cristo, entregando-O aos sacerdotes do Judasmo pela importncia de trinta moedas, de considervel valor na-

quele tempo. Os demais apstolos e discpulos seriam, tambm, portadores de outros gneros de imperfeies. At mesmo na condio de Espritos reencarnados, sofriam eles a influncia dos preconceitos sociais, dos costumes e hbitos prprios de sua poca. Esse fato inegvel e bastante compreensvel. No obstante fossem eles criaturas humanas sujeitas a tropearem e, portanto, no tenham sido seres anglicos ou pessoas santificadas, j reencarnaram com a misso de ser assessores diretos de Jesus. Sem dvida, o compromisso deles com a obra crist fora assumido no mundo espiritual. Assim, a concluso que, se Jesus no convidou as grandes figuras do Sindrio, tais como os Ans e os Caifs, foi porque estes no estavam comprometidos com a causa do Cristianismo, mas sim com o Judasmo, religio oficial dos judeus e fiel seguidora da doutrina de Moiss. Na mesma seqncia de raciocnio, diramos que se o Mestre advertiu aos discpulos que no fossem ter com os gentios nem pregassem aos samaritanos, no foi no sentido de discrimin-los, ou mesmo, em linguagem moderna, excomung-los. Ele quis dizer que os gentios no estavam amadurecidos de esprito para receber a mensagem do Evangelho, naquele momento. E quanto aos samaritanos, estes, por terem fundado uma seita dissidente do Judasmo e portanto mais fanticos no cumprimento da Lei de Moiss do que mesmo os prprios judeus ortodoxos (que j eram extremamente rgidos), Jesus tambm achou que era intil levar-lhes os ensinamentos da Boa-Nova. Foi tosomente uma questo de prudncia da parte do Mestre, para no perder tempo. Quem sabe se o sofrimento e o tempo no se incumbiriam de amadurecer os espritos imaturos dos samaritanos e dos gentios? Como j dissera um sbio francs: No h nada que o tempo no absorva e devore. O Mestre tambm ensinou que, preferencialmente, a mensagem crist fosse levada s ovelhas desgarradas da Casa de Israel. Grande e sublime alegoria, que representa os sofredores do corpo e da alma de todas as classes sociais, com ou sem religio. Em sentido genrico, a mesma alegoria representa os desviados e pecadores arrependidos de todos os gneros, mas, humildes. E como Ele se expressava em linguagem figurada, com a viso voltada para as geraes futuras, quando falava em Israel, no se referia grande nao dos judeus, dentro dos seus limites territoriais, mas sim Humanidade. O ensinamento do Mestre Ide e pregai que o reino de Deus est prximo de uma substncia espiritual sublime. Ele queria dizer, certamente, s criaturas que fossem dceis aos seus ensinamentos, que os aceitassem e praticassem em toda a sua inteireza, que realmente o Reino de Deus estaria prximo. Porm, para aqueles que fossem desobedientes, a bem-aventurana do reino celestial estaria distante. Ao recomendar que os discpulos, em seu nome, ressuscitassem os mortos, no queria significar que eles fizessem retornar aos seus corpos os aparentemente mortos (fenmenos de letargia e catalepsia), a exemplo dos casos narrados pelos evangelistas, referindo-se a Lzaro, ao filho da viva de Naim, filha de Jairo e tantos outros? Fazer cessar o estado catalptico dos considerados mortos significava ressuscitar os mortos. Curar os leprosos no era outra coisa seno utilizarem os discpulos dos seus prprios fluidos magnticos, assistidos pelos bons Espritos. No trabalho de assistncia aos sofredores, que oferecessem de graa o que

de graa houvessem recebido, era a recomendao de que no fizessem comrcio das coisas que vm de Deus, uma vez que eles, os discpulos, eram todos mdiuns e, como tal, no pagaram para possuir a faculdade medinica. Finalmente, a recomendao para que os discpulos abenoassem as casas ou locais que no quisessem receber as pregaes do Evangelho tem o sentido de adotar a boa conduta de deixar os descrentes em paz, j que no dispem de maturidade espiritual para receber os postulados da Boa-Nova. Em resumo, uma das preocupaes de Jesus em relao aos seus apstolos era no sentido de que eles no ambicionassem as riquezas e grandezas do mundo, porque, seduzidos por elas poderiam se esquecer e se desviar da misso para o cumprimento da qual foram designados por Jesus. l

 Morte
Morte, eu te adorei, como se foras O Fim da sinuosa e negra estrada, Onde habitasse a eterna paz do Nada s agonias desconsoladoras. Eras tu a viso idolatrada Que sorria na dor das minhas horas, Viso de tristes faces cismadoras, Nos crepes do Silnio amortalhada. Busquei-te, eu que trazia a alma j morta, Escorraada no padecimento, Batendo alucinado tua porta; E escancaraste a porta escura e fria, Por onde penetrei no Sofrimento, Numa senda mais triste e mais sombria. Antero de Quental
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo, 14. ed. Rio de Janeiro: FEB., 1994, p. 63-64.

Seara Esprita
FEB Conselho Federativo Nacional O Conselho Federativo Nacional, rgo da Federao Esprita Brasileira, realiza sua Reunio Ordinria de 2001 em Braslia, nos dias 9, 10 e 11 deste ms (sextafeira, sbado e domingo), com a participao de 27 Entidades Federativas dos Estados e do Distrito Federal, e de 4 Entidades Especializadas de mbito Nacional Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, Associao Brasileira de Magistrados Espritas, Cruzada dos Militares Espritas e Instituto de Cultura Esprita do Brasil. Sero abordados importantes assuntos de interesse do Movimento Esprita brasileiro. M. G. do Sul: Encontro com Jesus A Federao Esprita de Mato Grosso do Sul e a Unio Regional Esprita de Campo Grande promoveram, em 7 e 8 de julho, no Palcio Popular da Cultura, Sala Manoel de Barros, o seminrio Encontro com Jesus, com Divaldo Pereira Franco, baseado no livro por ele psicografado, Jesus e o Evangelho luz da psicologia pr ofunda, de autoria do Esprito Joanna de ngelis. Belo Horizonte (MG): Semana Universitria Esprita Realizou-se de 27 a 31 de agosto a I Semana Universitria Esprita de Belo Horizonte, com o objetivo de levar ao ambiente universitrio os princpios bsicos da Doutrina Esprita. O evento foi promovido pelo Ncleo de Divulgao Esprita Universitria, constitudo por acadmicos de vrias universidades da capital mineira e ocorreu no auditrio 2 do Instituto de Cincias Biolgicas da UFMG Campus Pampulha. Holanda: Encontro Nacional Esprita Realizou-se em 30 de junho o 1o Encontro Nacional Esprita da Holanda, reunindo pessoas das cidades de Hoorn, Rotterdam, Amsterdam, Alkmaar, Hoofddorp, Wervershoof e Utrecht. Estiveram presentes os Grupos Espritas: Associao de Estudos Espritas Allan Kardec, de Hoorn, Grupo de Estudos Espritas Allan Kardec, de Rotterdam, J. G. Plate, de Amsterdam, e Grupo do Evangelho no Lar, de Utrecht. A Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita da Europa, do Conselho Esprita Internacional, esteve representada pelo Departamento para Integrao dos Pases da Europa. (RIE.) Raul Teixeira no Exterior frica: No ms de julho, de 13 a 22, Jos Raul Teixeira proferiu uma srie de palestras espritas e seminrios em Johannesburg (frica do Sul) e Maputo (Moambique). Colmbia: A convite da Federao Esprita de Cundinamarca, Raul Teixeira coordenou dois seminrios em Cartagena, nos dias 25 e 26 de agosto, e dois seminrios em Bogot, em 1o e 2 de setembro, alm de fazer vrias palestras em outras cidades colombianas.

S. Andr (SP): 50a Semana Esprita Comemorando seu cinqentenrio de fundao, a U.S.E. Municipal de Santo Andr promoveu, de 21 a 28 de outubro passado, sua 50a Semana Esprita, com o tema central A Doutrina Esprita no Limiar de uma Nova Era para a Humanidade: Globalizao Convulso Social Consumismo, desenvolvido, atravs de palestras, pelos expositores paulistas Joo Loureno C. Navajas, Izaias Claro, Reynaldo Leite, Altivo Ferreira, Richard Simonetti, Eliseu F. da Mota Jnior e, de Santa Catarina, Ricardo Di Bernardi. R. G. do Sul: Congresso Mdico-Esprita A Associao Mdico-Esprita do Rio Grande do Sul realizou nos dias 21 e 22 de julho o 1o Congresso Mdico-Esprita daquele Estado, no Centro de Eventos do Hotel Plaza So Rafael, com o tema central Concepo Esprita de Sade e as Novas Perspectivas da Atualidade. O evento teve o apoio da Federao Esprita do Rio Grande do Sul, das AMEs de Bag e Santa Maria e do Hospital Esprita de Porto Alegre. Cear: Congresso Esprita A Federao Esprita do Estado do Cear realiza no Centro de Convenes de Fortaleza, de 30 de novembro a 2 de dezembro, o VI Congresso Esprita do Estado do Cear, com o tema central Em Busca da Espiritualidade Superior. Sero expositores: Solange Maria Pinto Meinking (CE), Luciano Klein Filho (CE), Sandra Borba (RN), Ana Guimares (RJ), Geraldo Guimares (RJ) e Clidenor Sousa (CE). Paralelamente, ocorrer o I Congresso da Juventude Esprita do Estado do Cear.

REFORMADOR
PEDIDO DE ASSINATURA: ALTERAO DE ENDEREO:

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