Você está na página 1de 6

3 ANO Lista de exerccios Prof Miro Almeida 1- Os sofistas, diante da pluraridade e do antagonismo das filosofias anteriores, ou dos conflitos

os entre as vrias ontologias, concluram que no podemos conhecer o Ser, mas s podemos ter opinies subjetivas sobre a realidade. Por isso, para se relacionarem com o mundo e com os outros humanos, os homens devem valer-se de um outro instrumento - a linguagem, para persuadir os outros de suas prprias ideias e opinies. A verdade uma questo de opinio e de persuaso, e a linguagem mais importante do que a percepo e o pensamento. (Chau, Marilena. Convite filosofia. So Paulo, tica, 2003, p. 111) Na histria da filosofia, a pedagogia sofstica foi recepcionada de uma forma peculiar por Plato. Esse contato atribuiu ao mtodo sofstico a qualidade de ser (A) um estilo comunicativo a ser superado pelo mtodo dialtico expressado nos dilogos socrticos. (B) um lugar privilegiado, uma vez que o relativismo lingustico uma das bases da metafsica platnica. (C) uma diretriz que possibilitou a diferenciao entre a aparncia das coisas empricas e a essncia inteligvel. (D) a definio dos parmetros mediadores entre os preconceitos da caverna e a unidade do bem e da verdade. (E) o caminho para o estabelecimento do estilo retrico do governante-filsofo na repblica platnica. 2-O Neoplatonismo, como o nome indica, foi uma retomada da filosofia de Plato, mas com um contedo espiritualista e mstico. Os neoplatnicos afirmavam a existncia de trs realidades distintas por essncia: o mundo sensvel da matria ou dos corpos, o mundo inteligvel das puras formas imateriais, e acima, desses mundos, uma realidade suprema, separada de todo o resto, inalcanvel pelo intelecto humano, luz pura e esplendor imaterial, o uno ou o Bem. (Chau, Marilena. Convite filosofia. So Paulo, tica, 2003, p. 223)

Segundo esse comentrio, a relao entre a metafsica platnica e a metafsica neoplatnica (A) passa pela introduo de modificaes na concepo platnica de existncia do mundo inteligvel. (B) ocorreu mediante a introduo de elementos materialistas que modificaram as concepes platnicas. (C) consistiu em uma forte valorizao pelos neoplatnicos do mundo sensvel antes depreciado por Plato. (D) ocorreu mediante a completa rejeio pelos neoplatnicos da tese platnica de existncia de um mundo inteligvel.

(E) passa pela rejeio, por parte dos neoplatnicos, de qualquer dimenso mstica ou espiritualizante na filosofia. 3- De acordo com a Alegoria da Caverna, a possibilidade de um indivduo tornar-se justo e virtuoso depende de um processo de transformao pelo qual deve passar. Assim, afasta-se das aparncias, rompe com as cadeias de preconceitos e condicionamentos e adquire o verdadeiro conhecimento. Tal processo culmina com a ideia da forma do Bem, representada pela metfora do Sol. Para Plato, conhecer o Bem significa tornar-se virtuoso. Aquele que conhece a justia no pode deixar de agir de modo justo. (Marcondes, Danilo. Textos bsicos de tica - de Plato a Foucault. Rio de Janeiro, Zahar, 2007, p. 31) A importncia histrica do mtodo de conhecimento estabelecido na obra de Plato justifica-se (A) pela defesa de uma rigorosa separao entre a esfera da poltica e a esfera da filosofia. (B) por definir proposies instrumentais para o agir poltico, antecipando as estratgias maquiavlicas.

(C) por identificar as coisas empricas como sendo em si mesmas dotadas de sua prpria verdade. (D) pela definio de uma esfera suprassensvel que contm as formas perfeitas, necessrias e universais das coisas. (E) por entender os preconceitos e condicionamentos do mundo sensvel como esfera virtuosa e justa. 4- Scrates - Percebes agora que entendo por segunda diviso do mundo cognoscvel aquela que a razo alcana pelo simples poder da dialtica, considerando suas hipteses no princpios, mas simples hipteses, isto , pontos de apoio e trampolins para se elevar at o princpio universal que j no admite hipteses. Atingido esse princpio, ela se apega a todas as consequncias que decorrem dele, at chegar ltima concluso, sem recorrer a nenhum dado sensvel, mas somente s ideias, pelas quais procede e s quais chega. (Plato. A Repblica. So Paulo, Martin Claret, 2000) O trajeto percorrido pela dialtica rumo ao estabelecimento da verdade pode ser definido como (A) um percurso lgico que busca alcanar a verdade por meio de silogismos. (B) uma configurao crtica que procura dissipar as aparncias do mundo sensvel. (C) um caminho percorrido pelo filsofo em direo s sombras da caverna platnica. (D) um mtodo de crtica universalidade contida na esfera inteligvel das ideias. (E) um mtodo racional produzido pelos sofistas para o estabelecimento da verdade. 5- "S sei que nada sei." Com essas palavras Scrates reagiu ao pronunciamento do orculo de Delfos, que o apontara como o mais sbio de todos os homens. O pensador foi o primeiro do grande trio de antigos filsofos gregos, a estabelecer, na Grcia antiga, os fundamentos filosficos da cultura ocidental. A) Plato B) Scrates C) Aristteles

D) Sneca 6- Filosofia antiga (Sc. VII ao Sc. II a.C.): I. Compreende os perodos: pr-socrtico, socrtico ou clssico e helenstico. II. O fato marcante desse perodo foi a passagem do mundo tribal polis (cidade-estado grega) determinando uma nova forma de pensar, antes predominantemente mtica. Essa transformao culmina com a figura do cidado e do filsofo, em um mundo antes marcado pelos desgnios divinos. III. Procura de um princpio fundamental (arch) para todas as coisas existentes, de modo que, explicar a Natureza, a Filosofia explica tambm a origem e as mudanas dos seres humanos. IV. Confiana do homem como um ser racional, capaz de conhecer a si mesmo e, portanto, capaz de refletir. Assinale a alternativa correta: A) Apenas as alternativas I e III esto corretas B) Todas as alternativas esto corretas C) Apenas as alternativas I e IV esto corretas D) Apenas as alternativas II e IV esto corretas 7- Considerado durante muito tempo uma heresia crist, possivelmente por sua influncia sobre algumas delas, o _____________ foi uma religio que, pela coerncia da doutrina e a rigidez das instituies, manteve firme unidade e identidade ao longo de sua histria. Sua principal caracterstica a concepo dualista do mundo como fuso de esprito e matria, que representam respectivamente o bem e o mal. A) Utilitarismo B) Maniquesmo C) Hedonismo D) Atomismo

8-Scrates foi um filsofo que nunca escreveu. O que sabemos sobre seu pensamento encontra-se nas obras de seus discpulos, e Planto foi o mais importante deles. Se reunirmos o que esse filsofo escreveu sobre scrates e sobre os sofistas, alm de suas ideias prprias, que caractersticas gerais podemos apresentar do perodo socrtico? Observe as afirmaes abaixo: I - A filosofia se volta para as questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das ideias, das crenas, dos valores e, portanto, se preocupa com as questes morais e polticas. II - feita a separao radical entre a opinio e as imagens das coisas e os conceitos e as ideias. III - A filosofia est voltada para a definio das virtudes morais e das virtudes polticas. IV - As perguntas filosficas se referem a valores como a justia, a coragem, a amizade, a piedade, o amor, a beleza, a temperana, a prudncia etc., que constituem os ideais do sbio e do verdadeiro cidado. Marque a alternativa que apresenta a afirmativa CORRETA sobre o perodo socrtico. a) Somente esto corretas as afirmativas I e II. b) Esto corretas as afirmativas I e IV. c) As afirmativas I, II e IV esto corretas. d) As afirmativas I, II, III e IV esto corretas. e) Nenhuma das alternativas esto corretas 9- Pitgoras, filsofo antigo, pertenceu ao perodo da Filosofia grega denominado perodo (A) pr-socrtico ou antropolgico. (B) helenstico ou greco-romano. (C) socrtico ou antropolgico. (D) sistemtico.

(E) pr-socrtico ou cosmolgico. 10-Para Scrates, a verdade pode ser encontrada no interior de cada homem mediante a dialtica, jogo de perguntas e respostas que compreendiam dois momentos na busca da verdade. A) ironia responsvel por ridicularizar o interlocutor e retrica capaz de conduzi-lo verdade. B) maiutica responsvel por possibilitar ao indivduo um encontro consigo mesmo e ironia capaz de despert-lo para a verdade. C) maiutica capaz de conduzir o indivduo verdade e metafsica necessria por coloc-lo frente verdade transcendente. D) ironia responsvel por levar o homem ao reconhecimento de sua ignorncia e maiutica responsvel por levar o interlocutor a dar a luz a novas ideias. GABARITO: 1-A;2-A;3-D;4-B;5-B;6-B;7-B;8-D;9-E;10-D