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A pulso invocante

Do mal-entendido ao grito

Se no esperas o inespervel, no o descobrirs, pois que inexorvel e sem via de acesso. Herclito1

Para nos aproximar do objeto da psicanlise, vamos nos voltar para a direo da pulso invocante. Primeiramente, examinaremos sua singularidade. Em seguida, tornaremos precisa a mudana que cria na transferncia e seu liame com o trauma de acordo com a forma com que tratado por Freud ou Lacan. Finalizaremos com base naquilo que a convoca a partir do grito de Don Juan na pera de Mozart.

Sua singularidade: a volta do pulsional


Onde o inaudito se faz ouvir
Como prope a lngua, ouvir pressupe uma tenso em direo ao interior. O que a psicanlise avana que este movimento se dirige a uma presena ntima2, receptor subitamente criado, quando o Outro primordial se arrisque de um s golpe de nos surpreender e de nos precipitar do alto de sua apario3. Mas, neste tempo de pura receptividade, no resta nada a ouvir para o psicanalista que leva em conta a desmontagem da pulso4 porque descobriu, em sua anlise e na anlise de seus analisandos, que o receptor advm com Tu de devoo. Este Tu no a segunda pessoa do discurso que responde a seu interlocutor, a primeira pessoa do discurso5. Este Tu uma presena suposta, ainda no definida que, assim que invocada, dirige um sim inconsciente invocao espantosa do Outro, assegurando que ela o ouviu bem e que ela se vota, ao mesmo tempo, a advir emissor de um bem-dizer. Essa volta do pulsional muda a disposio habitual do que foi ouvido. No se trata de fazer ouvir o ouvido limitado de sentido que transmite o real dominado pelo simblico e pelo imaginrio, antes, que uma outra parte do real, oculta at ento, indomvel porque no ligada ao imaginrio e ao simblico, se faa ouvir pelo ilimitado do som.
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Fragments, 66 (18) PUF. Reportar-se a minha comunicao O ntimo nos atos do Colquio de Besanon e Uma presena annima, editada pelos atos do Colquio da Convergencia de janeiro de 2002, bem como aos textos do site da Insistence: www.insistance.asso.fr 3 Jacques Lacan, Seminrio Ltique de la psychanalyse, Seuil, p. 69. 4 Jacques Lacan, Seminrio Les quatre contepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, pp.147-169. 5 Na verdade, o eu.

O que posto em movimento pelo movimento que se dirige a este Tu que consente com a invocao do Outro primordial no simples. at mesmo inesperada a coabitao durante um instante imemorvel, mas inesquecvel, de dois tipos de real6 antinmico transmitido um pelo sentido; outro, pelo som. Nada predispunha ao encontro deles desde que a sada do recalque originrio os separara como dois estranhos. A volta da pulso invocante faz voltar a esse tempo esquecido, cuja tenso do reencontro resolvida pela criao do Sujeito do inconsciente no qual o inaudito se faz ouvir7 como no-sentido e se eclipsa. Portanto, no poderia ser esquecida. Assim, nada mais como antes. Ter ouvido, alm do que ouvido, o no do ainda no ouvido, faz vacilar a consistncia do j ouvido que a significao. Este o movimento pulsional que tentaremos seguir agora na transferncia.

Seu valor na transferncia


Do olho fixo a partir do que v
Primeiramente, observemos que seu desdobramento no evidente. O pensador que somos, dirigidos pelo que Freud chamou o eu, comumente s ouve a significao a ponto de poder cair doente. 8 Essa fixidez que a tumba a conseqncia lgica da falha da significncia. O pensamento a favorece ao esquecer o tempo originrio pulsional em que a linguagem, transmutando o instinto em pulso, abriu o mundo ilimitado da significncia. O movimento pulsional faz legar ao hmus da linguagem que o homem sua posio horizontal para que o horizonte se faa ver e ouvir. A transferncia pressupe que no seja impossvel redirecionar-se para esse tempo esquecido. O problema que um guardio se interps entre o apelo do Outro e o porvir que o Sujeito.9 Este olho da conscincia supervisiona o mundo onde o humano cresce, fazendo-lhe crer no nico campo de significaes que ele (o campo) d vazo. Ele bem que gostaria de aceitar a memria inconsciente que o recalcado, sob a condio de que esta medida no leve conseqncia seguinte: suscitar o recalcado, tudo bem, mas a aceitao do recalcado no sentido do jamais visto, jamais ouvido, j isso no. Ele no pode virar as costas quilo que j conhece e se voltar para o que no conhece ainda, o recalque originrio. Acampado em si mesmo, no v nada alm do fixo, ou seja, o que no poderia advir. Ele vigia, supervisiona este saber que j est l, usa de todas as estratgias para se sair bem. Se houver necessidade, ele se far de rogado para se manter. Ele est pronto para tudo, at de afrontar a angstia. Seu ltimo recurso para reduzi-la o superego e o universo de culpa que ostenta.

Estes dois reais antinmicos que se encontram, comemoram o encontro do deus do som, Dioniso, e do deus da forma, Apolo. A cena trgica, ela prpria na origem da psicanlise, vem deste inesperado. 7 Em nosso ponto de vista, Lacan transmite pelo gozo-sentido [joue-sens, jogo de palavras com a pronncia de jouissance, gozo]. Trata-se de uma palavra-valise, ou porte-manteau, segundo a gramtica, que condensa duas ou mais palavras em uma nica. N.T. 8 A depresso, por exemplo, resulta da fixidez a uma nica significao que poder ser sou apenas isso, este objeto cado, este dejeto preso ao cho por uma presso que me impede de me reerguer. 9 Este o esquema L de Lacan.

Desde sempre, ele escolhe evitar que a m notcia que faria soobrar o seu eu-mesmo: h o incontrolvel. Aquilo que toma seu tempo, sempre seu tempo, a manuteno das fronteiras especulares no interior das quais ele inventou uma representao descontnua do tempo10 imagem daquela do espao11. Armado com esta viso definida, de uma vez por todas, do tempo e do espao, pensa que pode saber tudo, pois que o indomvel no existe.

Sob o olhar que ouve o que se v


O div o dispositivo para ir alm deste des-conhecimento de si mesmo.12 A psicanlise da transferncia toma como suporte da vinda inesperada de uma falha nesta construo esttica onde a dominncia de um olho que v, mas que no ouve, repousa na clivagem entre o objeto olhar e o objeto voz 13. Ainda que Freud no a formule nesses termos, o ensino de Lacan e a prtica da transferncia articulada desmontagem da pulso, fazem retorno nesse momento de separao para tender na direo do tempo originrio em que a pulso invocante e a pulso escpica davam-se as mos. A regra fundamental visa a esse horizonte, o porvir de um olhar no se sabe de onde porque no mais um olhar que v, mas um olhar que ouve14. Qual ser a novidade que surgiu quando foram colocados em continuidade o olhar e a voz? No h do real que excede o simblico e o imaginrio, m notcia para o olho que no ouve, a inesperada boa notcia substituda, h um olhar que se encarrega deste real e que no est mais limitado ao ver porque ele ouve. Isto no evidente. S depois que o pensador que ele tenha perdido seu latim que o ser falante a advir pode se fazer ouvir no concerto do mundo. At ento, ele no sabia que poderia ser o intrprete do encontro entre o som e o sentido. Esta criao traz uma outra perspectiva. A m notcia para o eu que Freud nomeia, a partir de Lipps, siderao do mesmo modo como sobrevm o ininteligvel, o incompreensvel, o enigmtico15 para que seja transmutada em boa notcia porque ela traz a promessa de l vir16 o inesperado que o Sujeito do inconsciente. O psicanalista tende nessa direo. Ele no escuta somente as histrias, porque sabe que ele pode ser introduzido, neste momento de ruptura do sentido, ao retorno pulsional que far nascer, mais uma vez, ao homem de palavra. Se o mal-entendido da siderao no desesperador, se ele no desespera sua vinda, porque ele sabe que anuncia que h um outro tempo, diferente do tempo recortado e limitado do espao especular onde reina o eu. Ele sonha com Herclito e sua descoberta de um tempo no

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Que suplanta o fluxo temporal da pulso, revelia do tempo contnuo de Herclito esquecido pelo tempo descontnuo de Parmnides. 11 Em que a imagem especular, i(a), uma fora limitada pela nodulao do real, simblico e imaginrio. 12 No original, me-connaissance, o prefixo me faz uma de duas palavras: mconnaissance [desconhecimento] e me [me], pronome pessoal de 1 pessoa do singular entre os sentidos de desconhecimento / conhecimento de si mesmo. Como na nota 7, acima, trata-se de uma palavra-valise, ou porte-manteau, segundo a gramtica, que condensa duas ou mais palavras em uma nica. N.T. 13 Sob a denominao de objeto, evocamos o objeto da fantasia que fixo, diferente do objeto da pulso articulado ao movimento da pulso. 14 Alain Didier-Weill, Lila et la lumire de Vermeer. Denol, Fvrier, 2003. 15 Sigmund Freud, Le mot desprit et ses rapports avec linconscient, Ides/Gallimard, 1978, pp. 2-3. 16 O autor usa o neologismo l-venir, l [ali, l] + avenir [o porvir] + venir [vir]. Trata-se, novamente, de uma palavra-valise, ou porte-manteau, intraduzvel neste caso. N.T.

mensurvel17, fluido e constante, que lhe faz pensar no contnuo do movimento da pulso animada por uma fora constante18 que no conhece dia nem noite. Quanto ao analisando, por no ter ainda reconhecido o valor do mal-entendido siderante, suporta o tempo histrico da repetio que o fixa no campo da demanda e da fantasia. Um dia, sem saber por que, exceto que estava afetado por uma certa angstia, deixou-se invadir por uma estranha tenso. Ficou surpreso de se encontrar na cena de sua vida, alm do j conhecido princpio do prazer e de desprazer que o reduzia a ser espectador de sua vida. O que ser que o fez confiar neste estrangeiro no momento em que o encontrou? Ele no saber dizer. Pode somente evocar este encontro imaginando uma transeunte que se pe em movimento em sua direo e depois desaparece, dando-lhe o que ela no tem19 sem nada pedir. Qualquer coisa, ele no sabe o qu, nele despertada por essa fugitiva. Ele no poderia esquecla. Ela inesquecvel. Mas o que ser quem entrou em sua casa e quem o solicita?

A grande proximidade do artista e do psicanalista


Uma troca com um cantor traz um elemento para a resposta. Agora que sua voz elevouse nos agudos, ele percebeu que ela escapolia, dando-lhe a entender alguma coisa de inesperado em relao lei da tonalidade. Podemos supor que no era bem sua voz que escapolia, mas sim que ele no conhecia o ainda no de sua voz que lhe escapolia e o invadia. O inaudito deu-se a ele. Ele a pensa Estes testemunhos caminham no sentido de uma grande proximidade entre o psicanalista e o artista na medida em que um e outro tm de responder a respeito da tenso insistente do real indomvel quando ela acontece. Ser que consentiro na insistncia causada pelo mal-entendido da siderao inesperada? Ser que erigiro como mestre quem no poderia ser bobo20 deste mal a se corrigir porque no respeita as leis esperadas do verbo e da tonalidade21? Estas duas formas de se dispor ou estar disposto no que respeita o desenvolvimento deste deus oculto que o real a-histrico de que se encarrega a pulso invocante esto no ncleo da transferncia desde que Freud inventou a psicanlise em resposta ao trauma. Sigamos a forma pela qual essa insistncia do real pode habitar o psicanalista com relao ao trauma, uma cura que pe novamente em jogo os diferentes encontros do real traumtico para da fazer ouvir o inaudito e o invisvel por meio dos movimentos da pulso invocante e da pulso escpica.

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O tempo uma criana que brinca deslocando os pees do lugar., PUF, Fragment 130. Sigmund Freud, Pulsion et le destin des pulsions. Mtapsychologie, Ides/Gallimard. 19 Esta a forma pela qual Lacan define o amor, alm da demanda de amor. 20 Antecipamos quanto funo do Comendador em quem ela no se faz. 21 Onde os desvios, que so matemticos, estabelecem uma hierarquia de valor para se respeitar... at que Arnold Schoenberg e sua msica atonal no comeo do sculo XX transmite outro real.

Seu aparecimento
O trauma de Freud e a experincia de mortificao
Freud e Breuer apelam para trauma para dar conta dos sintomas no fim do ano de 1892. Eles propem-no como uma impossibilidade de encontrar a lembrana de uma cena e de abreagir seus efeitos pela imobilidade da memria e fixidez dos afetos. O inesperado a prola oculta sob o termo Krngung [humilhao, ofensa]. Ainda que estivesse anotado se tratar de uma dor suportada em sofrimento, calando-se como mortificao 22, o tradutor substituiu mortificao pelo termo mais vago afetao. Alm do dizer habitual, est escrito pela lngua a que a dor do trauma uma sentena de morte que intervm no ato de tomar a palavra. O que ser que significa essa sentena no plano da subjetividade? Vinte anos se passariam at que Freud retomasse a escrita sobre o trauma para avanar naquilo que ele corresponde descoberta visual da diferena dos sexos. Quando o furo real, que constitui a falta do falo na me, vem ao encontro de Serguei, o homem dos lobos, ele imediatamente reduzido como sujeito ao objeto que cai no cho, fezes23, a sentena de morte de sua posio subjetiva como contempornea sentena de morte da presena simblica da me. O que h para se dizer quanto nodulao do simblico e do imaginrio? Ainda que, at ento, o real estivesse encadeado ao simblico e ao imaginrio e que Serguei estivesse numa relao simblica com a presena simblica de sua me que sucedia sua ausncia, subitamente o vazio o furo pela falta de objeto flico lhe faz descobrir que h um outro real que no se nodula, real inapreensvel da ausncia na presena que invade e imobiliza: ele s v isso, s pensa nisso, no seno isso, esse mal visto, esse dejeto, que se trata do objeto de queda olhado, as fezes, onde caiu no real como olhar, que se trata da me toda inteira reduzida ao olhar da Medusa, mau-olhado que tudo v, que obtura o furo real da falta flica que no cessa de olhar para ele. Puro receptor, ele est ocupado e no pode advir como emissor. Sob esse olhar que dele tudo v, que sabe tudo a respeito dele, ele descobre que h nele o mal feito. Ele mesmo no se v seno como mal feito, e no ouve nada alm do que o mal na origem do mal-entendido que no cessa de reiterar a voz do Outro superegico cuja funo de deixar de supor: voc no mais do que isso, o que cai, que sucumbe, que decai, este dejeto. Mas o que ser este real, desprendido do simblico e do imaginrio, demanda alm da sentena de morte pelo fixo do olhar que Freud descobre na origem do trauma? O sonho da criana em chamas24 permite adiantar a resposta.

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Sigmund Freud, Communication prliminaire, Etudes sur lhystrie [Comunicao preliminar, Estudos sobre a histeria], PUF, 1973, p.5. 23 Sigmund Freud, Cinq psychanayises [Cinco lies de psicanlise], PUF, p. 385. 24 Sigmund Freud, Linterprtation des rves [A interpretao dos sonhos], PUF, Captulo VII.

O furo do trauma de Lacan e seu achado25


Um pai, que assistiu com grande zelo seu filho que acaba de morrer, retira-se para se repousar um pouco, deixando a guarda dos restos mortais com um senhor de idade. De repente, ele desperta e se precipita na direo do leito que comea a pegar fogo. No mesmo instante, sonha que a criana est perto do leito do pai, segura seu brao e murmura em tom de censura: Pai, no vs que estou em chamas? A evidncia da significao de sonho a culpa. Sem rejeitar o dado relativo ao barulho das chamas que o despertam, perguntemo-nos se o sonho tambm nos pode conduzir a Outro lugar, em conformidade com a economia do Alm do princpio do prazer, nomeado por Freud em 1920, mas presente desde a Interpretao dos sonhos, em 1900, quando a intuio que o ncleo do sonho um furo no saber das associaes livres que ele chama unerkannt [inexplicvel]? O que ser que falta no saber, na direo para a qual o analista tende e de onde o sujeito retirar sua prpria origem, porque Freud no hesita em cham-la umbigo do sonho? Freud permanece retirado, fixado nas representaes superegicas que o encobrem e o campo que elas elegeram como sua casa, o visvel e o audvel, indutores de culpa. Dia 12 de fevereiro de 1964, Lacan deixa-se invadir pela audcia deste umbigo, no que respeita o no saber a se percebe como algo que est na origem de um novo saber. Sigamos a passagem do sujeito suposto saber como mestre no saber suposto a um sujeito. Sujeito do inconsciente, objeto da psicanlise. Temerrio, proclama que a chama nos cega pelo fato de o fogo levar sobre o Unterleg [vencido], sobre o Untertragen [sdito], o real e que o que o sonho embrulhou, nos escondeu. o Trieb [pulso] a advir26. Mas qual real inaudito e invisvel que vem a seu encontro para que ele ouse avanar, sozinho, para onde no seja exatamente o barulho das chamas que o desperte, mas o despertar o sujeito do inconsciente, reconhecido sob o puro significante chama? Qual ser a mosca que o pica27 quando os mestres da IPA se retiram e sozinho, diante do furo do trauma, toma a palavra em seu Seminrio, no sem estar antes destrudo durante alguns meses? Do que ser que ele se d conta nesta virada em que o sujeito v soobrar a certeza que tirava de sua fantasia, lugar no qual se constitui para cada um sua janela sobre o real?28. A tomada do des-ser que abre a porta at a murada para que o movimento da pulso surja, a experincia da fantasia fundamental torna-se a pulso, ltima mensagem do fim da anlise deixada por Lacan ao trmino deste Seminrio que o arranca do olhar fixo de seus colegas da IPA. Quando o umbigo do sonho aparece, podemos supor que o movimento do fluxo pulsional, mantido distncia at ento, a aspirado: tempo de gozo-sentido29 do sujeito que o escoamento fluido do tempo heraclitiano postulara em sua poca. O que se percebe que a infinidade de significantes pode comear a ecoar de outra forma, j que h uma parte indeterminada no sujeito.

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No original, Le trou-matisme de Lacan et sa trouvaille. H um jogo de palavras relativo pronncia de traumatisme [trauma], a palavra adequada e trou-matisme, aqui fazendo, simultaneamente, uma referncia ao furo, trou, do real, e ao trauma; alm disso, a pronncia de trou repete-se em trouvaille. Trata-se, novamente, de uma palavra-valise ou porte-manteau, segundo a gramtica. N.T. 26 Jacques Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, p. 57-59. 27 Modo de evocar o real inapreensvel. 28 Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanaliste de lcole [Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola], Scilicet I, p. 25. 29 Para entender melhor, consulte a nota 7, acima.

inacreditvel... Chama o achado, o nico que vale, representante representativo da pulso que pe em continuidade o psquico e o real do corpo. Esta passagem pelo mundo ilimitado do gozo de que o psicanalista testemunha, o artista a encontra como testemunha Mozart pela voz de Don Juan.

Um gozo inaceitvel: o grito de Don Juan


O retraimento do dolo
Qual ser o horizonte da busca de Don Juan para alm dos mal-entendidos que o interpretam como o Prncipe do Mal em seu momento de verdade que representa o dilogo com o Homem de Pedra? Don Juan d sua mo como garantia. Pela primeira vez, ele no se esquiva da lei da tonalidade, ainda que fosse ela menor, que lhe imps o Comendador em sua chegada. 30 Mozart mostra um Comendador que no poderia ser bobo, o som em consonncia com o verbo e a tenso surpreendente dos acordes de stima imediatamente resoluta aceitvel. Na verdade, este senhor e mestre previu tudo, a no ser que seu subordinado seja um ser falante. Sisto31, ponho-me diante de ti para te responder, de modo algum desarmado na sua frente, proclama Don Juan. Inesperadamente, preso na armadilha por esta audcia, ele ameaa em voz grossa, mas Don Juan afirma e confirma por trs vezes, em nome de um no, uma posio subjetiva com conseqncias porque o homem de pedra se retira deixando Don Juan sozinho. preciso compreender este rbitro do bem e do mal. Veio proceder coleta das confisses de um culpado e eis que encontra um hertico de nenhum modo impressionado pela sbita tenso e corte das slabas cujo sentido escandido pelos imperiosos recto-tono.

O invisvel e o inaudito do Outro inesquecvel


Deixemos o homem de pedra sair de cena munido de sua fantasia de dolo32. Uma Outra cena surge, inacessvel queles que se mortificam na culpa, como acusador, o coro, ou como acusado, Leporello, porque eles continuam a pensar a mesma coisa: um enganador, que seja condenado s chamas eternas e amaldioado. Esta outra cena, ressaltemos, Mozart e Da Ponte entregam-na depois que Don Juan seja arrancado do semblante do discurso representado por aquele que no bobo, o Comendador, por meio de seus repetidos no. Portanto, necessrio que ele seja o nico rosto no vazio do furo do trauma, momento em que a terra se abre e soobra, para entrever e ouvir o invisvel e o inaudito do Outro primordial inesquecvel que nele invoca a presena chamada por Lacan de Tu de devoo. O que ser que representa seu grito Ah diante desta nova cena?

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A viso do Comendador ouvida por um acorde de stima diminuta em l menor. Consoante com sua origem latina, sisto indica o movimento de se pr de p. 32 Porque se dirige quele que salta do olhar e no ao homem de palavra, contrariamente ao que ele diz.

Primeira vogal, puro significante antes de qualquer significado, como o grito do humano, o achado por meio do qual se distingue o gozo obtido do gozo atingido. Ele ecoa a audcia de ter ultrapassado o no essencial 33 do Sujeito Suposto Saber.

O grito de Don Juan e o gozo feminino


Neste exato momento, a pera de Mozart transmite que o burlador de Sevilha rene-se s divas condenadas morte depois de terem transmitido este mesmo momento inesperado. Ser que ele faria ouvir, como elas, este gozo qualificado de feminino por Lacan e, sem dizer nada, deixa supor que a funo flica no no-toda? Mozart, em Praga (1787), em Viena (1788) e, em seguida, urbi et orbi, pela voz de Don Juan, transmitiu a existncia de um gozo suplementar que Lacan saber reconhecer e nomear quase dois sculos mais tarde no seu Seminrio Encore [Mais, ainda]. O artista precedeu o psicanalista.

Paris, 10 de abril de 2003

Jean Charmoille

* Retomada de minha comunicao intitulada O objeto do mal-entendido no Colquio da


Convergencia em Paris, em 25 de janeiro de 2003, sobre O objeto da psicanlise. Na medida em que o grito de Don Juan foi um momento importante no trabalho de transferncia desenvolvido durante meu seminrio sobre A interpretao e que esta colocao j estava feita no momento de minha comunicao, ela encontrou seu lugar neste texto. Os participantes do seminrio de Alain Didier-Weill, seus leitores, tero reconhecido no meu texto o reenvio de seus desdobramentos.

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Jacques Lacan, Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanaliste de lcole [Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola], Scilicet I, p. 25.

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