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A filosofia de Espinosa na verdade uma tica da alegria, da felicidade, do contentamento intelectual, da liberdade individual e poltica.

. O que pode a razo contra as afeces, aquilo que nos afeta e nos muda, o que a liberdade da mente ou beatitude Ele trabal!a todas as suas teses com o ob"etivo de mostrar ao !omem o camin!o da liberdade pelo liberao do peso de duas tradies# teol$gica%religiosa, fundada na idia da culpa origin&ria, e na normatividade repressiva da moral, fundada na !eteronomia do agente submetido a fins e valores e'ternos no definidos por ele. A primeira trabal!a com a tica sob a gide de teologia do pecado, imaginando a liberdade como livre arbtrio e transgresses das leis divinas. A segunda submete a tica (s idias imaginativas do bem e do mau, modelos e'ternos de conduta que regem e determinam as aes !umanas. Ambas desvalorizam o corpo como a causa das pai'es da alma e "ulgam as pai'es%vcios em que, camos por nossa culpa, contrariando as leis da natureza e a vontade de )eus. Espinosa faz uma distino muito importante entre imaginao e pensamento, por um lado, e os g*neros de con!ecimento de outro, que apresentaremos agora como uma forma de demonstrar seu pensamento sobre a liberdade. +maginar, diz Espinosa, con!ecer as imagens das coisas e, por meio delas con!ecer uma imagem de n$s mesmos. A imagem o efeito de causas e'ternas sobre n$s. Assim a imagem no nos oferece a pr$pria coisa, tal como em si mesma e sim o que "ulgamos que ela se"a pelo efeito que produz em n$s. A imagem um acontecimento sub"etivo causado pelo ob"eto e'terno que afeta nossos orgos dos sentidos e nosso crebro. ,or isto, indica o que se passa em n$s e no a natureza verdadeira da coisa e'terna. O pensamento -idia., ao contr&rio um ato do nosso intelecto que aprende a natureza ntima da ess*ncia de um ser, porque con!ece a sua causa e os ne'os que a ligam necessariamente a outras idias. A imagem depende da ao e'terna das coisas sobre nosso corpo. A idia depende e'clusivamente da ao interna de nosso pr$prio intelecto. Espinosa distingue tr*s g*neros de con!ecimento que so tambm maneiras de viver, modos de e'ist*ncia, tendo como o /ltimo g*nero, o de ci*ncia intuitiva como produtora do camin!o da liberdade. 0o eles os tr*s g*neros# a imaginao, a razo e a intuio intelectual -ci*ncia intuitiva.. O primeiro g*nero est& constitudo por idias inadequadas, por afeces passivas e sua concatenao, neste nvel que Espinosa situa a consci*ncia. Este con!ecimento um con!ecimento por ouvir dizer e por e'peri*ncia vaga. a imaginao opera com idias confusas e obscuras provenientes de nossa e'peri*ncia e de nossa mem$ria. A idia inadequada a opinio que depositamos nossa confiana enquanto nen!uma outra imagem a puser em d/vida. 1om as noes comuns, idias que fazem parte do segundo g*nero de con!ecimento, entramos no domnio da e'presso# essas noes so nossas primeiras idias adequadas, elas nos arrancam do mundo dos signos inadequados. As noes comuns, como idias gerais, nos do con!ecimento das relaes caractersticas, con!ecemos as propriedades comuns ao nosso e a corpos e'ternos. A aplicao das noes comuns no so o camin!o /ltimo, e'istem apenas como as primeiras idias adequadas. O terceiro e /ltimo g*nero de con!ecimento diz respeito a ordem mesma das ess*ncias singulares. 1on!ecer o indivduo, sem relao a nen!uma outra coisa. 2o terceiro g*nero con!ecemos causas e efeitos necess&rios, assim como suas relaes internas necess&rias com outras e com a natureza inteira. 2as idias adequadas -terceiro g*nero., somos plenamente ativos, nosso intelecto por uma fora que l!e pr$pria, con!ece por si mesmo a causa e efeito

das idias, a g*nese necess&ria delas, os ne'os que formam com outras cone'es e ordens internas e necess&rias. ,ensar, aqui, no refletir, no recon!ecer, pensar ser capaz de entender a pr$pria natureza. A pot*ncia em Arist$teles, sinal de pura possibilidade no sistema espinosista o pensamento definido por pot*ncia e a pot*ncia e'iste em fato, fazendo com que a pot*ncia de pensar, de agir e de e'istir se"am a mesma coisa. Espinosa um fil$sofo racional e revolucion&rio. 0eu pensamento imanentista. A seu ver, possvel compreender a totalidade do real por meio da razo. ,ara ele, a compreenso do todo no um simples e'erccio intelectual# um e'erccio de liberdade. 0eu ponto de partida ousado# se )eus onipresente, no !& como imagin&% lo fora do mundo. O divino faz parte de tudo o que e'iste no mundo natural. 2o , pois, transcendente, mas sim imanente. 2a verdade, Ele a pr$pria 2atureza, o con"unto de todos os seres, vivos ou no, o que evidentemente inclui os !umanos, suas mentes e seus corpos. )a a con!ecida e'presso espinosana# )eus sive 2atura -)eus, isto , a 2atureza.. 3rata%se, assim, de um pensamento monista e naturalista. )eus 4 ou a 2atureza 4 uma subst5ncia /nica que tem atributos -qualidades essenciais, infinitas, que constituem o seu ser. dos quais n$s, !umanos, con!ecemos dois# a e'tenso -que a ess*ncia da concretude, da materialidade. e o pensamento -que a ess*ncia da compreensibilidade, da inteligibilidade.. Os atributos se manifestam por dois modos ou maneiras finitas de e'presso. Em termos de ser !umano, o atributo e'tenso se e'pressa por meio do corpo. )izemos ento que nosso corpo um modo finito do atributo e'tenso da subst5ncia /nica -ou )eus, ou a 2atureza.. 6& nossa mente -alma. um modo finito do atributo pensamento dessa mesma subst5ncia. ,ara tornar mais claro o conceito de modos, alguns comentadores costumam compar&%los ( espuma que coroa as ondas quando o mar est& agitado. A espuma ef*mera, finita# quando as &guas se acalmam ela desaparece, porque volta a fazer parte do todo perene que massa oce5nica. A subst5ncia /nica e seus atributos compem o que Espinosa c!ama de 2atureza naturante. Os modos 4 finitos e temporais 4 constituem a 2atureza naturada. 0e e'aminarmos o con"unto da obra espinosana, veremos que a identidade )eus72atureza7subst5ncia /nica particularmente ntida na 8tica. )essa maneira, esto dadas as condies para que o !omem alcance a liberdade por meio do con!ecimento. 2o necess&ria a e'ist*ncia de uma divindade transcendente como a dos monotesmos dualistas, para os quais )eus est& fora do mundo que criou. A e'presso )eus sive 2atura inclui a idia de que )eus a causa de si mesmo, a causa imanente de tudo o que e'iste. 2a filosofia espinosana, )eus a causa imanente

eficiente, isto , a causa que produz seus efeitos mas no se separa deles. Os efeitos fazem parte das causas e vice%versa. As causas se manifestam em seus efeitos e estes se manifestam nelas. A ao de )eus uma manifestao necess&ria de sua ess*ncia, sustenta o fil$sofo. )esse modo, Ele um ser que se causa a si mesmo, que se autoproduz. 0e o efeito no separado da causa, no cabe a questo de quem criou o que. Aqui est&, seguramente, o que tr*s sculos depois viria a ser c!amado de autoproduo. 0e o !omem um modo de e'presso divina e se )eus a 2atureza, estamos diante de uma filosofia que nega a e'ist*ncia de um )eus moral, criador e transcendente. Em conseq9*ncia, tudo o que e'iste no mundo natural pode ser compreendido pela razo !umana. 2ada misterioso, !ermtico ou oculto. 2ada to incompreensvel que precise ser revelado. 3udo aquilo que escondido, reservado e envolto em enigmas e obscuridades, acaba servindo como um instrumento por meio do qual quem tem acesso a esses saberes pode e'ercer poder sobre quem no o tem. 1ria%se assim uma casta de privilegiados, iniciados ou :iluminados;, a quem cabe intermediar o contato entre o !omem comum e os poderes transcendentes. Os modos de e'presso divina esto presentes no mundo natural. Eles se causam mutuamente. 1omo diz )eleuze<, a subst5ncia /nica se e'plica em seus atributos e estes a e'plicam. )essa maneira, a relao entre as causas e os efeitos circular e no linear, e por isso o poder no est& concentrado ou centralizado# difuso. =uanto mais intensas as interaes e os entendimentos entre as pessoas 4 e destas com o mundo natural 4, mais livres elas se tornaro de poderes supostamente superiores, transcendentes, e de verdades a elas e'ternas, muitas das quais incompreensveis para os !omens ditos :comuns;, aqueles sobre os quais se e'erce o poder e dos quais se e'ige obedi*ncia. A :!eresia; espinosana consistiu em afirmar que os !umanos podem, por meio da razo, con!ecer a realidade em seu todo. 1om isso, podem alcanar a liberdade e construir um mundo mel!or, livre de deuses autorit&rios e legiferantes. )esse modo, possvel inferir que quanto mais intensos forem os entendimentos entre as pessoas, mais independentes as comunidades !umanas se tornaro de diretivas vindas :de cima; ou :de fora;. Em termos de cultura organizacional -o modo como as coisas so feitas nos grupos, organizaes e instituies., pode%se dizer que quanto maior a !orizontalidade -os entendimentos entre as pessoas sobre as quais so e'ercidos o poder e a autoridade. menor a verticalidade -o poder autorit&rio, e'ercido de cima para bai'o.. Ao questionar os autoritarismos, Espinosa p>s em 'eque v&rias das condies a eles costumeiramente associadas# regulamentos rgidos, r$tulos, posturas dogm&ticas, questes fec!adas, intoler5ncia, formalismos, ortodo'ias. Acrescento que todo autoritarismo se nutre do raciocnio bin&rio 4 a l$gica do :ou7ou;, que vista pela

c!amada :sabedoria convencional; como a /nica maneira aceit&vel de pensar e determinar posturas e aes. Espinosa questiona os monotesmos dualistas, claramente baseados na l$gica bin&ria e dificilmente vi&veis sem ela, e, por e'tenso, seus e'cessos, entre os quais os fanatismos que se baseiam nessa mesma l$gica. ,ode%se dizer que se o )eus da teologia e da metafsica tradicionais est& fora do mundo, essa condio precisa da l$gica bin&ria para ser compreendida# ou )eus ou o mundo. 3rata%se de p$los mutuamente e'cludentes. ,ara Espinosa, porm, essa dualidade no e'iste. ,or isso, sua idia de )eus no pode ser entendida com facilidade pelo pensamento linear, segundo o qual a questo no como se cr*, mas crer ou no crer. Ao contestar a crena num )eus controlador e transcendente, o fil$sofo descarta tambm o tradicional sistema de punies e recompensas a ela associado. 1om tais negaes, ficam abaladas as bases da moral tradicional. )e acordo com Espinosa, a filosofia o saber natural e racional dos !omens livres. 6& a teologia se baseia em :verdades; acessveis s$ a poucos. 2o difcil, ento, compreender por que o fil$sofo foi to e'ecrado em sua poca e at cerca de cem anos depois. Ele simplesmente prop>s (s pessoas que elas fizessem aquilo que mais temem# pensar, usar a razo para libertar% se de tutelas, doutrinas ou instituies. 2o ter medo da liberdade, enfim. Ao longo da !ist$ria, a filosofia espinosana tem merecido toda sorte de interpretaes, algumas delas contradit$rias. Os comentadores costumam assinalar que o romantismo do sculo ?@, por e'emplo, o via como um espiritualista e no como um determinista, como queriam os iluministas do sculo ?A. )e seu lado, o idealismo alemo o considerava ateu, fatalista e materialista. Ao que tudo indica, essa definio de atesmo, a e'emplo de outras, est& ligada ( crena num )eus transcendente ao qual devemos no apenas amar, mas tambm temer e, sobretudo, obedecer. 2esse sentido, a e'presso corriqueira :temente a )eus; bem sugestiva. 1omo muitos dos sistemas racionais de idias, a filosofia espinosana no oferece conforto ou consolao, mas sim vias para o autocon!ecimento e a autodeterminao. ,or isso, nem sempre facilmente apropri&vel pelas correntes que !o"e usam a filosofia como instrumento psicoterap*utico. 2a &rea poltica, entretanto, a situao bem diversa# ela tem sido considerada um convite e um estmulo ( liberdade, em especial por aqueles que se dispem a pensar com suas pr$prias cabeas.

O con!ecimento e o mtodo 1omo vimos, Espinosa diz que )eus a causa de si mesmo 4 4 e de tudo o que e'iste, e que essa condio pode ser con!ecida pela razo !umana. 2o 3ratado da correo do intelectoB, ele afirma que a razo e a imaginao devem ser separadas e que

a razo pode con!ecer a totalidade do mundo real, desde que para tanto siga um mtodo adequado. 2o entanto, a razo espinosana no e'clui o que ele c!ama de pai'es positivas 4 a alegria e o amor. Ao contr&rio, ela uma via para c!egar a essas pai'es e viv*%las. A idia de que as emoes podem e devem ser controladas por emoes mais fortes e orientadas pela razo um dos pontos centrais do pensamento do fil$sofo. Espinosa distingue tr*s espcies de con!ecimento. A primeira o con!ecimento sensvel, que se caracteriza pela sub"etividade e pela imaginao. 2o um con!ecimento adequado, porque v* tudo em termos de absolutos que esto sempre em antagonismo e produz idias imprecisas, opinies. O con!ecimento sensvel gera pai'es que escravizam as pessoas a tudo o que e'terno. 8 pr$prio dos indivduos passivos. O con!ecimento racional v* as coisas de modo abrangente. 1om isso, elas passam a ser entendidas sem levar em conta as dimenses em que usualmente dividimos o tempo# passado, presente e futuro. ,ois para Espinosa o tempo irreal# como est& logo no incio da 8tica, o que se costuma c!amar de eternidade no uma temporalidade intermin&vel, mas sim a aus*ncia de tempo. 3endo compreendido isso, o !omem racional pode ver o mundo como )eus o v*# sub specie aeternitatis, isto , em termos de eternidade no sentido espinosano da palavra. O con!ecimento racional corresponde ao proporcionado pela ci*ncia. ,or meio dele, o !omem se pe num estado contemplativo da ordem do Cniverso. O con!ecimento intuitivo, ou intuio intelectual, o mais importante dos tr*s. ,or meio dele, c!egamos (s idias adequadas e alcanamos a condio de indivduos ativos, que con!ecem as idias, suas causas e efeitos e suas ligaes -Espinosa sustenta que uma idia isolada nada significa# preciso con!ecer tambm os modos pelos quais ela se liga a outras idias.. Esse con!ecimento permite, enfim, que descubramos a origem das ess*ncias infinitas, o que se consegue mediante a compreenso da ordem necess&ria e imut&vel da subst5ncia /nica. 8 o que o fil$sofo c!ama de amor intelectual a )eus 4 a alegria que resulta de con!ecer as coisas pelas causas. Embora inacabado, o 3ratado um te'to importante, pois prepara o camin!o para a 8tica, que a obra maior do fil$sofo. A idia b&sica do mtodo espinosano consiste em e'aminar o pensamento no apenas depois de estruturado, mas investigar o processo de sua formao. Ele procura formas de :mel!orar e esclarecer o intelecto;# preciso descobrir como o con!ecimento produzido, descobrir a g*nese do que se quer con!ecer, con!ecer pelas causas. A verdade no est& fora do processo do con!ecimento, faz parte dele. 2o importa tanto o que uma pessoa disse a outra, isto , a concluso 4 o resultado, o efeito 4 a que ela c!egou. +mporta, isso sim, saber como ela c!egou a

essa concluso, a esse con!ecimento# descobrir o camin!o, o processo, o passo%a%passo de seu pensamento. O mtodo espinosano refle'ivo# prope que lidemos com :a idia da idia;. A correo do intelecto se faz basicamente pelo auto%e'ame, como !o"e diz Dorin. E ,or meio dele, o pensamento retrocede sobre si mesmo e se auto%investiga. 3rata%se de pensar o pensamento# ele deve se auto%e'aminar para descobrir como alcana o con!ecimento. 8, sem d/vida, aquilo que Dorin denomina de con!ecimento do con!ecimento, e'presso que ali&s d& ttulo a este ensaio. O prop$sito e'aminar o pensamento e o con!ecimento, descobrir seus processos, sua mec5nica e sua comple'idade com o fim de mel!or&%los. 1onstrumos o mundo em que vivemos por meio de nossa interao com ele. Essa noo, !o"e assente em algumas escolas importantes de ci*ncia cognitiva, "& estava presente nos te'tos espinosanos# :A idia o pr$prio ato de con!ecer;. A 3r*s sculos depois, o poeta espan!ol Antonio Dac!ado escreveria em seu livro ,rovrbios F cantares# :O camin!o se faz ao andar;. Dais ainda# o fil$sofo abre o 3ratado da correo do intelecto dizendo que a e'peri*ncia l!e ensinou que tudo o que acontecia no cotidiano era vo e f/tilG que todas as coisas que ele temia no eram nem boas nem m&s em si, a mente que as construa, ora de uma forma, ora da outra.@ O empen!o de Espinosa na reforma do intelecto e'prime uma tend*ncia proeminente em sua poca. A partir de ento, pouco se falou sobre esse assunto. 2os /ltimos tempos, porm, autores como Dorin falam em reformar o sistema de pensamento atualmente !egem>nico 4 o modelo linear%cartesiano, que freq9entemente c!amo tambm de raciocnio bin&rio ou l$gica do :ou7ou;. As propostas atuais para tal reforma podem parecer diferentes da espinosana, mas em ess*ncia no o so. ,or isso, importa recon!ecer no pensamento comple'o da escola moriniana as mesmas orientaes b&sicas da filosofia de Espinosa# a iman*ncia e o di&logo incessante entre pensamento e sentimento, ob"etividade e sub"etividade, a razo e as pai'es. Embora a mais de tr*s sculos de dist5ncia, o ob"etivo do pensamento comple'o revela resson5ncias espinosanas# corrigir o intelecto, para que isso nos leve a mudar nosso modo de ver a n$s mesmos, os outros e o mundo. +sto # con!ecer a totalidade sem perder de vista as partes que a integram nem dei'ar de perceber o modo como elas interagem. O mtodo de Dorin visa a e'aminar o intelecto com o prop$sito de corrigi% lo, de torn&%lo mais abrangente sem perder de vista os detal!es, torn&%lo mais amplo sem perda da profundidade. 2o por acaso, so esses tambm os pontos fundamentais do 3ratado da reforma do intelecto, de Espinosa#

,ara o ser !umano, no e'istem verdades a no ser as criadas por seu intelecto.

As verdades assim construdas no precisam de validao transcendente, pois fazem parte do pr$prio processo dessa construo.

O ob"etivo do con!ecimento correto fazer com que o !omem saiba que parte de uma totalidade, e que por isso sua mente est& unida ( 2atureza. ,orm, para entender essa ligao e viv*%la, ele precisa agir na condio de parte e usar os recursos que essa condio l!e proporciona. -2os dias atuais, diramos# pensar global e agir local..

1on!ecer e respeitar a 2atureza esto entre as atitudes que resultam da reforma do intelecto.

)o mesmo modo que !o"e e'aminamos as duas formas b&sicas de pensar 4 o modelo linear%cartesiano e o pensamento sist*mico 4, o 3ratado investiga os tipos de con!ecimento !& pouco descritos. 2o o faz, porm, com o intuito de e'cluir esse ou aquele, mas sim para identificar e aperfeioar o mais adequado. )e acordo com Espinosa, quando a razo se fec!a em si mesma ela se auto%aprisiona num universo abstrato, do qual s$ pode se libertar por meio do con!ecimento da totalidade. A razo possibilita que intuamos a totalidade. Esta, por sua vez, retroage sobre a razo e permite que ela a compreenda mel!or e que entenda tambm o papel de outros modos de con!ecimento, como a opinio e a imaginao. Em suma, os modos de con!ecimento devem ser con!ecidos por um modo mais adequado do que eles# a intuio intelectual.

. 1omo assinala Darilena 1!au, Espinosa sustenta que :o corpo uma individualidade din5mica e intercorp$rea;.?H Io"e, essa uma das idias b&sicas do pensamento comple'o. 2um livro sobre o assunto,?J tambm falo do conceito de intercorporeidade. 2o e'istimos sozin!os# estamos em interao constante com os outros e com o mundo, isto , inter%e'istimos. 2a condio de seres vivos, somos modos finitos da subst5ncia /nica espinosana. =uando pensamos na finitude como um fato da vida, e no apenas como o fim de tudo, percebemos que somos vulner&veis e fr&geis e o mundo tambm o . Eis o que c!amo de interfragilidade. 8 um conceito nitidamente influenciado por Espinosa. 1omo "& foi dito, )eus 4 isto , a 2atureza 4 a causa de si pr$prio, produz a si mesmo. 8 autoprodutor. ,ortanto, lcito dizer que a realidade se autoproduz. 2essa lin!a de raciocnio, produtor e produto se identificam. 1omo diz Dorin, revelando com isso seu lado espinosista, o produtor produz o produto, que por sua vez o produz. 2a linguagem cotidiana, quando falamos em circularidade dizemos que os efeitos retroagem sobre as causas e as realimentam. 0e )eus 4 ou a 2atureza 4 a causa de si mesmo e de tudo o que e'iste, no !& criao e sim autoproduo. Os efeitos no so finalidades, ob"etivos ou possibilidades das causas, no so :o que vem depois;# fazem parte delas. 2a terminologia do pensamento comple'o, dizemos que causa e efeito esto numa relao de circularidade. 0e usarmos a e'presso :pensamento integrador; como sin>nimo de pensamento comple'o, diremos que as causas e os efeitos esto integrados. A idia espinosana de autoproduo reapareceu no fim do sculo ?A num te'to de Kant 4 1rtica da faculdade do "uzo 4, no qual o fil$sofo alemo diz que os organismos vivos so totalidades autoprodutoras# cada parte deles e'iste por meio de sua relao com as demais e assim composto o todo, o qual por sua vez e'iste em funo das partes e por meio destas. A relao todo%partes circular, recursiva# :=uando um $rgo produz as outras partes -por conseq9*ncia cada uma produzindo reciprocamente as outras., no pode ser instrumento da arte, mas somente da natureza, a qual fornece toda a matria aos instrumentos -mesmo aos da arte.;. O ser vivo, afirma Kant, um todo organizado que se organiza a si mesmo.?B, ?E 1ontudo, mesmo antes de Kant e Espinosa "& e'istia a idia de autoproduo divina, esboada em Arist$teles e sugerida nos est$icos e em 0*neca. Das nen!um deles falou e'plicitamente em causa de si -causa sui.. 0omente ,lotino, e'poente do neoplatonismo -perodo que ali&s encerrou a filosofia grega antiga., falaria em autocausalidade no sentido de autoproduo.?A ,ara esse pensador, o ,rincpio a causa de si mesmo, o seu pr$prio ato# :2ele, a poisis pura energia;.?@

2o cotidiano, observamos que os efeitos ou produtos podem ser -e freq9entemente so. e'teriormente diversos das causas ou produtores. Das as diferenas se limitam aos modos# em termos de atributos, da ess*ncia dos efeitos fazer parte das causas, pois sua subst5ncia fundamental /nica. 8 o que assegura 1!au# :0eparar o produtor do produto aceitar a incompreensibilidade divina, o mistrio da criao e o mistrio da 2atureza. 8 ser vtima da superstio;.<L )essa forma, con!ecer algo sempre por meio de seus efeitos seria admitir que estes so separados das causas. 0eria pensar em termos de causalidade linear e, assim, negar a comple'idade do mundo natural. 1on!ecer, afirma Espinosa, con!ecer pelas causas. 1on!ecer pelas causas compreender a autoproduo. )eus 4 a 2atureza 4 no acausal, como queria )escartes# Ele-a. a causa de si mesmo-a., o que equivale a dizer que a natureza autoprodutora. Eis uma das teses essenciais do pensamento comple'o.