Hctor Lpez

LO FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER EN LACAN

BIBLIOTECA INTERNACIONAL MARTIN HEIDEGGER

tm Letra VIVa

Lpez, Hctor . Lo fundamental de Heidegger en Lacan - 1 ed. - Buenos Aires: Letra Viva, 2004. 172 p. ; 20 x 14 cm.
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" Indice

ISBN 950-649-098-8 1. Psiconalisis. CDD 150.195

Prlogo, por Rogelio Femndez Couto Introduccin 1 Heidegger-Lacan:

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1. Ttulo

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Esta edicin cuenta con el apoyo de la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino

el cruce

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El ser y el parlire

BIBLIOTECA INTERNACIONAL MARTIN HEIDEGGER

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Fax (005411) 4831-9911

CAPITULO 3 Ellgos o lila razn desde Freud"

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LETRA VWA, LIBRERA y EDITORIAL Av. Coronel Daz 1837, (1425) Buenos Aires, Argentina www.letraviva.elsigma.com letraviva@arnet.com.ar

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4 Lo abierto, ms all del padre

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1.s.B.N.: 950-49-098-8

5 El salto y la metfora 6 Sorge, entre el cuidado y la preocupacin

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Primera edicin: Noviembre de 2004 Impreso en Argentina - Printed in Argentina Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723 Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra bajo cualquier mtodo, incluidos la reprografia, la fotocopia y el tratamiento digital, sin la previa y expresa autorizacin por escrito de los titulares del copyright.

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7 El ocaso del humanismo

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y la tica del psicoanlisis

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Tiempo de ser y fin de anlisis

INTRODUCCIN

Por qu Heidegger en Lacan?

Lacan pudo repensar y prcticamente refundar el psicoanlisis freudiano derivando conceptos a partir de ciertos momentos fecundos de otros saberes, organizados como ciencia o disciplina .: El momento saussureano de la lingstica lo orient hacia el inconsciente estructurado como un lenguaje. Pero se atrevi an ms lejos que Saussure, audacia sostenida en la lectura de Freud. El momento estructuralista de la antropologa, inaugurado por Claude Lvi-Strauss, le sirvi de verificacin sobre la primaca de lo simblico y su funcin organizadora de la experiencia del hombre. El momento de la matemtica, actualizado en el analisis siiu de Poincar y desarrollado como topologa combinatoria, le permiti exponer directamente las relaciones tmporo-espaciales de la estructura del sujeto y sus relaciones con la realidad, as como las lgicas simblica y modal fueron el soporte de la escritura de los cuatro discursos y de los maternas de la sexuacin. Slo con esto, salta a la vista que es absurdo pretender la absoluta originalidad del psicoanlisis con respecto al desarrollo de la ciencia y al debate de las ideas. La verdadera originalidad del psicoanlisis, de Freud a Lacan, reside en el empleo subversivo que hace de esos recursos, no en los recursos mismos. y podramos seguir, pero nos interesa detenernos en el moIl1ento fecundo de la filosofa, que recin con la aparicin de Heidegger se decide a enfrentar la historia de la metafsica clsica y 9

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medieval. Se trata de la Destrukiion heideggeriana que acaba con el endiosamiento del ente, la ontoteologa, y culmina en la muerte de ese ens entissimum llamado Dios. Las huellas de Heidegger en los escritos y seminarios de Lacan, ya sean explcitas o apenas esbozadas, son mltiples, profundas y permanentes a lo largo de toda su enseanza. . A pesar de no esperar demasiado de la filosofa, Lac~ descubri en Heidegger una resonancia muy potente para onentar su propio pensamiento. La renovacin de la ontologa que significa la analtica del Dasein en El ser y el tiempo, la formulacin de la pregunta por la palabra del ser a partir de Aportes a la Fil~sofa (Acer.ca del evento? y el cuestionarniento a la postura humarusta del existencialismo, le traz un camino muy seguro hacia ese vaco central del sujeto llamado por Freud: Kern unseres Wesens, ncl.eo de nuestro ser. Sera muy osado decir que a la pregunta de Heidegger por la verdad del ser Lacan responde con el recorrido que va del Otro del lenguaje y de la ley a la escisin del sujeto? Ante la pregunta qu soy?, el primero responde con la "analtica del Dasein" y el segundo con la divisin del sujeto por el significan te. Lacan descubri tempranamente a Heidegger corno herramienta de su retorno a Freud, pero la amold a las necesidades del trabajo sobre su objeto, que no era el de Heidegger, sino el inconsciente en su estructura y en su prctica. No tantas veces Lacan habla de Heidegger, pero es suficiente una mnima agudeza para percibir hasta qu punto las ideas f-irndamentales del filsofo, "de los nicos hombres de la verdad que nos quedan" (Lacan, Seminario 13, clase 1, 01-12-1965),operan ntimamente amalgamadas en el trasfondo de su pensamiento. A partir de all, cierta gente que piensa (lo cual "reduce el crculo" segn ironiz Lacan), tanto de la filosofa corno del psicoanlisis, han tratado de poner a trabajar esta intertextualidad que tiene una sola direccin: el movimiento que va del psicoanlisis a la filosofa heideggeriana. Quiero decir, es el psicoanlisis el que se in1. Martin Heidegger, Aportes a lafilosofa. Acerca del evento, Biblioteca Internacional Martin Heidegger, Buenos Aires, 2003, traduccin de Dina Picotti C.

teresa en la filosofa, no la filosofa en el psicoanlisis, por eso no puede hablarse de "conversacin", y mucho menos de c~nv~rsacin "fundamental" entre Heidegger y Lacan. En cambio, SI podemos hablar, en la medida que no requiere de ningn dilogo, de una fraternidad en el decir, tal corno el propio Lacan caracteriza la relacin entre ellos. Lacan no se muestra indiferente con respecto al sorpresivo pero evidente parentesco entre el pensar de Heidegger y la doctr~na psicoanaltica, tan sorpresivo y evidente corno lo es la marufiesta falta de inters de Heidegger por el psicoanlisis. A tal punto que la produccin actual de las ideas ha comenzado a transitar la direccin inversa: de lafilosofa al psicoanlisis, en cuyo trayecto es la obra de Heidegger la que seala el camino. Es el trayecto de la crisis de la razn y del sujeto de la filosofa y, por lo tanto, de su acercamiento a "la razn desde Freud" y a la "subversin del sujeto". En un momento avanzado de su enseanza, Lacan comenta ante sus alumnos: "le he hecho una pequea visita durante estas vacaciones slo para saludarlo antes de disolvemos los dos, al denominado Heidegger. Lo quiero mucho. Existe en l algo as corno un presentimiento del psicoanlisis, como dira Aragn, porque a l Freud no le interesa'< El impacto del psicoanlisis en el debate de las ideas y en la cultura toda ha venido creciendo desde su creacin por Freud, pero el impacto de Heidegger no ha quedado muy atr~s en ese campo. As corno Alain Badiou ha dicho que el pensamiento actual ya no piensa sin el psicoanlisis, por nuestra cuenta no dudamos en decir que tampoco piensa sin Heidegger. Obviamente, ni Freud ni Heidegger ni Lacan son productos de la nada. Hay una tradicin discursiva. Pero ms all, los une el haber inaugurado un camino hacia un "otro pensar". La crtica de Heidegger a la filosofa del sujeto centrado en el

cogito, se refleja en la de Lacan a la psicologa del yo. Pero es evi2. Iacques Lacan, El seminario. Libro 22. R.S.I., clase 9 del 8 de abril de 1975 (indito).

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dente que no est en juego una misma cuestin ni un mismo objetivo: el primero quiere acabar con la identidad del ente consigo mismo, el segundo con la degradacin de la prctica psicoanaltica. Por eso, es de temer que si pregonamos que Freud y Heidegger llegan al mismo punto por diferentes caminos, perdamos ( totalmente el sentido del empleo que Lacan .hace de Heidegger \ como medio para acercarse a la verdad freudiana. Se trata para Lacan de repensar la razn, ms precisamente lo que es "la razn desde Freud". En su escrito "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", realiza un recorrido para demostrar que la razn no es la del yo que piensa. Qu razn es esa razn que nadie piensa? Hacia el final del texto se obliga a dar cuenta de este agujero central-exterior hacia el cual converge toda la trayectoria en espiral del escrito. Se har manifiesto entonces que lo escrito en el ttulo como "la razn desde Freud" tiene las ms ntimas relaciones con el sentido del AyOS' (lgos) presocrtico de Herclito. A quin recurrir entonces sino al filsofo actual, Martin Heidegger, el ms cercano al pensar originario de la filosofa que ilumina la verdad dellgos? La articulacin del discurso psicoanaltico de Lacan con el pensar filosfico de Heidegger ha sido a veces rechazada por algunos psicoanalistas. En Lacan encontramos, al mismo tiempo que "reconocimientos", "desconocimientos" de ese parentesco en el pensar, y siempre por distintos motivos qu7los justifican. Puede decir tanto: "no hay (con Heidegger) ningna semejanza de dilogo, incluso y sobre todo filosfico ...3 (1966); como: "no reniego de la fraternidad de este decir, puesto que lo repito slo a partir de una prctica que al situarse desde otro discurso, lo vuelve incuestionable'" (1977); y aludirlo, aun sin nombrarlo, como precursor entre "los nicos hombres de la verdad que nos quedan"." (1966)
3. Jacques Lacan, "De un designio", en Escritos, Siglo XXI,Mxico, 1971, pg. 142. 4. Jacques Lacan, "El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas", en Escansin N 1, Paids, Buenos Aires, 1984. 5. Jacques Lacan, "La ciencia y la verdad", en Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1971, pg. 343.

Lo cierto es que Heidegger seguira siendo un autor que intesara slo a los debates filosficos, si no fuera por Lacan que lo :scubri como interlocutor del psicoanlisis y lo puso en el centro de un dilogo entre filsofos, psicoanalistas y pensadores, que cobra ms y ms actualidad en nuestro tiempo. Hubo, en un tiempo quiz mtico de la filosofa, el relampaguea de la luz de,lser,."pe~o ~ice ~eidegg~r~, el rayo ya se extingui, nadie capto su irradiacin ru la proximidad de aquello que iluminaba". He tomado en este libro ciertas ideas conductoras del pensar heideggeriano, que son al mismo tiempo una referencia de trasfondo en la obra de Lacan. "Me refiero concretamente a las que determinan la secuencia de los captulos: La problemtica del ser en su relacin con el parltre, neologismo creado por Lacan hacia el final de su enseanza para redefinir al sujeto del psicoanlisis. El r~t~rno del I$oS presocrtico en la razn desde Freud. El tema poetico de lo abier- ,. to, como marco del precepto analtico de ir ms all del padre. La articulacin entre el concepto de salto y la innovacin lacaniana con respecto a la metfora y a la prctica del "pase" . Los equvocos y malos entendidos en torno a la nocin de Sorge (cuidado), ncleo de la analtica del Dasein, entendida por Lacan como "preocupacin". El debate sobre el humanismo donde tanto el filsofo como el psicoanalista transitan un camino convergente. El esclarecimiento que la nocin de temporalidad aporta a la reflexin sobre el fin del anlisis como" tiempo de ser". Y finalmente, pero ubicado en retorno como primer captulo anticipatorio, el intento de dar cuenta de la estructura de la relacin Heidegger-Lacan con mi propia idea de el cruce. All, la ocasin ha sido propicia -a pesar de las protestas que imaginamos de Heidegger- para plantear y desarrollar un nuevo interrogante: Dasein es sujeto? lisabeth Roudines O se equivoca al afirmar que la importancia de Heidegger en la obra de Lacan se limita al primer "Discurso de Roma" (1953), y que desaparece a partir de "La Instancia de 13

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la letra ... " Son ya varios los autores que han sealado este error (Cf. por ejemplo Carlos Basch, "Heidegger en Lacan o el lmite del desvo" en Redes de la Letra 4, p. 62, junio de 1995). Tampoco podemos aceptar, en el otro extremo, la afirmacin de Labarthe y ancy en cuanto a que Heidegger es el te to tutor, el '~tratexto"del discurso de Lacan, haciendo extensiva esta dependencia al propio Freud cuando sostienen: "decir que Freud es el sntoma (la metfora) de Heidegger, es reconocer finalmente que Heidegger mismo es, literalmente, la verdad de Freud, o, si se quiere ms, lo propio de la letra freudiana" .6Finalmente, por fuera de las posiciones opuestas de Roudinesco y de Labarthe y Nancy y de la cerrada negativa de ciertos grupos actuales a considerar a Heidegger entre los interlocutores del psicoanlisis, mi intencin es recorrer la obra de ambos autores para verificar la presencia de "Heidegger en Lacan" e intentar desentraar la estructura lgica de esa relacin. Slo me resta agradecer a la Biblioteca Internacional Martin Heidegger y a la editorial Letra Viva la generosidad de haberse . comprometido en la publicacin de este libro, y al director de la citada biblioteca, Rogelio Fernndez Couto, adems, la amabilidad de haber aceptado escribir el prlogo, y su voto de confianza hacia el presente libro.

CAPTULO

Lacan-Heidegger: l cruce

Introduccin
Mucho se ha hablado -y discutido- de las posibles relaciones Heidegger-Lacan. El arco va desde quienes encuentran una "identidad en el pensar", al punto que el trabajo de Lacan habra sido simplemente dejarse llevar por Heidegger en el camino de la verdad freudiana, hasta aquellos que rechazan toda influencia y reducen la relacin con Heidegger a algunas alusiones sin importancia en los primeros seminarios y escritos de Lacan.' Lo seguro es que -en trminos personales- es siempre Lacan quien se interesa en la obra de Heidegger, pero nunca a la inversa.' El t1. J.L. Nancy y Ph. Labarthe, El ttulo de la letra, cap. 3, "La verdad homologada", s/pg., Coleccin mathema, Rosario, 1979 y E. Roudinesco, Lacan, esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1994, pg. 325. 2. A pesar de que hubo varios encuentros personales entre ambos entre 1955 y 1975, Heidegger siempre se manifest totalmente ajeno a la obra de Lacan. En una carta enviada al psiquiatra Medard Boss en 1966, luego de que Lacan le enviara sus Escritos con una dedicatoria, ste coment el suceso con estas palabras: "Seguramente usted tambin ha recibido el grueso libro de Lacan (cnts). Por mi parte, no logro por ahora leer nada en ese texto manifiestamente barroco. Me dicen que el libro provoca un remolino en Pars semejante al que suscit antao El ser y la nada de Sartre". Unos meses ms tarde aada: ~ , e e~v~,adjunta una carta de Lacan. Me parece que el psiquiatra necesita un PSIquiatra . (E. Roudinesco, Lacan, esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1994, pg. 340).

6. J.L. Nancy y Ph. Labarthe, El ttulo de la letra, cap. 3. "La verdad homologada", s/pag., Coleccin mathema, Rosario, 1979.

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tulo Heidegger en Lacan, expresa la direccin nica de este movimiento, y la refutacin de que hubiese habido conversacin entre ellos. La obra de Heidegger no se vio afectada en absoluto por las ideas de Lacan. . Dejar de lado estos pormenores, hasta cierto punto superficiales, para desarrollar un interrogante -an no planteado- que atae a la relacin entre las obras en su conjunto, con total abstraccin de la presencia o ausencia puntuales de uno en la obra y an en la vida, del otro. Tratar de situarme en la estructura de la construccin y de la direccin de las obras, sosteniendo la pregunta por el acto de enunciacin que las instaura como discurso y no por los enunciados que las componen. El mtodo de este anlisis ser el de tomar ambas obras como obj~tos independientes, haciendo caso omiso de los prstamos, denvac.iones.e :'influencias" de Heidegger en Lacan, para tratar de ~ determinar SItienen algo comn en su ordenacin lgica general. Pero antes plantear una diferencia que insistir a lo largo de este y los prximos captulos. Lacan hace una decidida crtica a ciertas noc!ones tal como son empleadas en el campo de las disciplinas. Me refiero fundamentalmente -para comparar con lo que Heidegger hace con esas mismas nociones- a las de sujeto y metfora. Lacan no se.limita a la crtica: emprende enseguida la tarea de repensarlas y derivarlas a su propIO campo, el psicoanlisis, transformadas mediante una lectura que se sostiene en Freud. No le es necesario enton~es prescindir de esos trminos, por el contrario, los incorpora' haciendo de la subversin de su empleo un ~cto de creacin. Heide~ger, por su parte, entiende que ambas nociones surgieron al abngo del pensar metafsico, viciadas por la significacin ~ue las disciplinas acadmicas han aceptado y mantenido sin cuestionar: en cuanto al sujeto su entificacin en el dominio del cogito carte~I~o, y en cuanto a la metfora, su reduccin a una oposicin .escolstica entre un supuesto sentido propio y un sentido figurado de las palabras.' Opta entonces por rechazar ambos trminos borrndolos literalmente de su lenguaje. Pero, al realizar esa forclu3. Heidegger, como sabemos, tuvo sobre su escritorio los Escritos de Lacan pero su nocin de la metfora no obtuvo beneficios por eso, sino que sigui

sin de hecho, lo rechazado retorna como fantasma en el decir. En el concepto ontolgico de Dasein ronda constantemente lo que est en juego: una subjetividad dividida entre el ser y el ente. por otra parte, su nocin de Lichtung (claro, luminosidad) transparenta la funcin creadora y fulgurante de la metfora en cuanto al desocultarniento del ser, relacin no hecha explcita en Heidegger en tanto considera a la metfora como una forma, entre otras, de representacin. Vemos as cmo ambos confluyen en denunciar la pesada carga de sentido que arrastran estos dos trminos.' Pero mientras que Heidegger, ubicado aqu en el plano ntico, los refiere a las cosas mismas (sujeto y metfora en troUoeItt~), se le hace imposible considerar que los trminos puedan ser conceptualizados de otra manera. Para Lacan se trata de un problema semntico: es la historia del sujeto y la metfora en el pensamiento acadmico la que ha sufrido una degradacin y un desvo. Por lo tanto la tarea no es excluir los trminos sino modificar los conceptos que ellos nombran. Ser una enorme tarea de cuyas articulaciones es testimonio todo el desarrollo de su enseanza y sus escritos. Lacan transformar el contenido de los trminos de tal modo que sean reconocidos como conceptos propios del discurso del psicoanlisis y ms an como realidades de la prctica clnica. En el desarrollo de la'analtica existencial, Heidegger tambin realiza una formidable transformacin, pero en su caso, mediante
siendo la definida en la Retrica de Aristteles: traslado a una cosa de un nombre que designa otra, con la que aquella est ligada bien por proximidad ontolgca, bien por semejanza o analoga, siendo sta, la analoga, la metfora por excelencia. 4. La crtica de ambos tiene por objeto a la metfora retrica como formando parte de "la gran cadena inmvil de la ontologa aristotlica, la cadena metafsica de valores del Lgos, la voz significativa, el nombre, la mimesis, la semejanza, en el horizonte de la verdad como presencia, cadena ciertamente distinta de la cadena metonmica de los indecidibles, la cadena mvil de la desconstruccin y la diseminacin. As, para Aristteles, la metfora trabaja al servicio del conocimiento" (Patricio Pealver, "Introduccin", en Jacques Derrida La desconstruccin en Lasfronteras de LafiLosofa, Paids, Barcelona, 1989, pg. 31).

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la creacin de un nuevo trmino: Dasein, como ser ah o ah del ser. Con esta novedad se desliga de la tradicin metafsica que grava los trminos de hombre como ser humano y de sujeto como yo autnomo, para referirse al ente donde el Ser se encarna. Una vez distanciado del sujeto tradicional, el concepto de Dasein es construido en una relacin de fuerte parentesco con la nueva forma en que hoy se concibe la subjetividad. No es patrimonio slo del psicoanlisis hablar de un sujeto dividido. La crisis del sujeto de la razn como fundamento del conocimiento es uno de los problemas centrales del pensamiento moderno. La novedad del estructuralismo fue precisamente el descubrimiento de las dependencias del sujeto y de la ilusin de su autodeterminacin. Heidegger como pensador moderno se inscribe en esta nueva tradicin, SlO que detesta el empleo del trmino sujeto. Su analtica del Dasein es una verdadera teora del sujeto moderno en sus mltiples { dependencias con respecto a una realidad que lo sobrepasa y lo determina. Realidad compleja que l estudia al abrigo del trmino Ser (Seyn) y que refiere, fundamentalmente, a la operacin del .... lenguaje. La analtica existencial del Dasein es justamente un en{ sayo de comprensin fenomenolgica del ente que somos, en L..cuyo campo, y slo en l, se impone la pregunta por el Ser. Cul es la diferencia entonces entre el concepto de sujeto moderno, -el que nace como derivacin del estructuralismo, el que Heidegger analiza como Dasein, o aquel al que pensadores de hoy se refieren cuando hablan de la desaparicin del sujeto- con respecto al sujeto del psicoanlisis? /" En el campo del psicoanlisis el trmino sujeto no se refiere a un concepto, a una entidad abstracta, incorprea, o al menos no slo a eso. El sujeto del psicoanlisis es un efecto muy concreto y singular de la forma en que un cuerpo ha sido afectado por el lenguaje y por el deseo del Otro. Se trata de un sujeto, antes que del inconsciente, digamos mejor en lo inconsciente, que el analista verifica materialmente en los sntomas neurticos, en la transferencia y en todas las formaciones del inconsciente que bullen en la asociacin libre. En este sentido no existe el sujeto en general, sino 18

cada sujeto, segn el modo particular en que su estructura ha loado organizar o soportar el deseo y el goce. Por lo cual, no hay fujeto sino en la experiencia del anlisis, ya q~e es en .ella d?nde se lo puede capturar en su realidad ~transfenbl: y dscontinua. Esa discontinuidad, que lo hace tan ajeno a toda Idea de personalidad, es asociada por Lacan con una "fragilidad ntica" per~ al mismo tiempo con una fuerte determinacin tica, en el sentid? del modo en que cada uno guarda fidelidad al deseo que lo aroma. El sujeto en lo inconsciente, dominio en el cual el yo del conocimiento no puede penetrar, es, valga el oxmoron, un sujeto no subjetivo. . as diferencias con el Dasein heideggeriano saltan a la VIsta: e Dasein es un concepto que se construye mediante la lgica del pensar filosfico, mientras que el sujeto del incor:sciente no es un producto de la especulacin, sino ~n ef~cto?~rticular que se escucha cada vez distinto en la expenenCIa chruca'jNo obstante, el Dasein no deja de ser sujeto, por cierto que dividido entre el ser y el ente, aunque slo en el campo de la construccin ter.ica. E~D~sein es un objeto del saber filosfico. En ese plano mantiene Slgruficativas afinidades con el sujeto que teoriza el psicoanlisis, pero ninguna en el plano de la experiencia singular. En ese plano, el sujeto dividido no puede ser un objeto de ningn sa?er por ~as siguientes razones: es siempre sorpresivo e inaprensible: el SIgnificante que lo representa es siempre inconsciente; slo aparece como un efecto irrepetible en el marco de la experiencia analtica. Si Lacan dijo que el problema a dilucidar no es "qu ~s una cier:cia", sino" qu sera una ciencia que incluyera al sujeto del PSlcoanlisis", nosotros podramos decir ahora que el problema no es "qu es la filosofa", sino "qu sera una filosofa que incluyera al sujeto", no ya como realidad abstracta, objeto de estudio como es el Dasein, sino en su manifestacin real como efecto del inconsciente. Posibilidad escabrosa de imaginar, pues si bien Heidegger no se interes en el psicoanlisis, lleg a un punto donde lo real inconsciente se le hizo manifiesto y lo nombr como Es gibt, tran ducido como el hay. Pero sera absurdo decir que a la filosofa de Heidegger le falta el sujeto del inconsciente ya que ste no surge

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de la,reflexin sino de la clnica, y a nadie se le ocurrira que la fil~~ofa.deba dar cuenta ~~ un ?bjeto no aprensible por la descripc~on,ru por la comprenslOn, ru por la analtica, sino en la experiencza de la escucha. ~o demorar ya la formulacin de la hiptesis que es al mismo tiempo conclusin, a desarrollar en este captulo y sostener en t?do el libro. Puede expresarse en tres momentos: l.Ambos autores tienen punt.os d~ pa~ti~a y puntos de llegada recprocos pero diferentes. 2. ~l recorrido diacrnico de cada uno es el inverso al del otro. 3. Ambos se juntan en un punto sincrnico al que llamar el cruce. El punto de cruce es un momento sincrnico que debe ser reconocido en otra dimensin que la del desarrollo temporal de las obra~. ~s una legalidad de estructura que recorre ambas obras, que insiste en ellas, y que determina una temporalidad que slo se hace patente en una lectura retroactiva.

tencial del Dasein y la pregunta ontolgico-fundamental sentido del Ser en general".5

por el

En su segunda gran obra, Beitriige zur Philosophie (Vom Ereig-

nis)", se esboza un cambio de lenguaje, que sin embargo est

destinado a sostener un mismo discurso. Es un texto que intenta remediar las insuficiencias de los cdigos acadmicos tradicionales e inaugura no slo un nuevo estilo sino adems una nueva interrogacin. La pregunta por el sentido del ser del hombre es traspuesta a la pregunta por la verdad del Ser (Seyn). El recurso al lenguaje acadmico es sustituido por una actitud otra del pensar que se funda ms en la escucha de la palabra del Ser que en la pretensin de decir su sentido. La misin de esclarecer el ser deja de ser una atribucin del filsofo, para ser confiada al Ser mismo que "se esencia" en la palabra. Es un salto del decir al evento, donde el camino del pensar no es determinante del ser, sino determinado por el Ser mismo; por eso Heidegger habla del pensar del Ser? El ser no ser dicho ya med.iante los existenciarios de la analtica, mtodo que, aunque superador de la descripcin del ser por
5. Martin Heidegger, El ser y el tiempo, "ndice", 2 seccin, Captulo 6, pargrafo 83, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1998. 6. Martin Heidegger, Aportes a lafilosofa. Acerca del Evento, Biblioteca Internacional Martin Heidegger, Buenos Aires, 2003. 7. Lo que tiene que acaecer, dice Heidegger, es que el pensar del Ser no tenga que tomarse ninguna teora y ningn sistema, sino la autntica historia y con ello lo ms oculto. Y contina: "En los intentos desde El ser y el tiempo se plantea por cierto la pregunta ms originariamente, pero todo se mantiene en una proporcin, si de algn modo comparable, menor. [... ] No se trata de llevar al conocimiento nuevas representaciones del ente, sino de fundar el ser humano en la verdad del Ser y de preparar esta fundacin en el pensar del Ser y del ser-ah. [... ] Sin embargo, el camino de este pensar del Ser no tiene el trazado firme de un mapa. El pas deviene recin a travs del camino y es en cada sitio del camino, desconocido y no calculable. El camino del pensar cuanto ms autntico camino hacia el ser, es tanto ms incondicionalmente determinado por el Ser mismo" ..(Martin Heidegger, Aportes a la filosofa. Acerca del Evento, Biblioteca Internacional Martin Heidegger, Buenos Aires, 2003, pg. 83).
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1. De dnde parte

y hacia dnde va Heidegger?

Su p~to .de partida es un quehacer totalmente especulativo, su p.rocedIffilen!Oes e~plcitamente ontolgico: la analtica existencial del Dasein. El SIstema, si as podemos llamar le, que construye en El "' y ~l tie;r:po no abandona la forma de lo consagrado como lenguaje CIentfico en la filosofa racionalista, aun consider~do la sorprendente novedad de sus ideas, y el empleo de trrnmos alemanes extraos a la filosofa acadmica. . El sentido a esclarecer del ser del hombre en la analtica del Dasetn r:s~lta una reflexin muy poderosa en tanto se sostiene en una lgica del sentido fenomenolgicamente fundada. Heidegger abre la pregunta por el sentido del ser que el positivismo haba cerrado definitivamente. ~n el lt,ir~lO captulo de esta obra fundante anticipa ya lo que sera la temtica de sus desarrollos posteriores: la pregunta ya no por el ser del e~te (Sein) cuyo eje es el cuidado (Sorge), sino por el Ser como totalidad (Seyn). Se titula "La analtica tempreo-exis20

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las "categoras" aristotlicas, no deja de estar en dependencia de un lenguaje explicativo cuyo "objeto" es el Dasein. La tarea del pensar depende ahora del evento apropiador del ser antes que de la razn subjetiva del filsofo: Ms concretamente, el Ser se sustrae a la actividad de la conciencia y se resiste al discurso de la representacin. El evento del ser es un esenciarse corno relmpago? En un tercer momento, segn los especialistas a partir de Die Kehre.' (el giro, la torsin), se ir definiendo el mbito propicio donde ponerse a la escucha de la palabra del Ser. Es en el decir potico donde el ser entreabre las persianas de su verdad. El relmpago de la presencia del ser -que fulgur en el momento de la revelacin presocrtica-, retorna en el decir de los poetas, no todos, algunos pocos que son los mediadores entre los hombres y los dioses. Ellos "pertenecen a la estirpe de los arriesgados" porque son "los guardianes de la mayor posibilidad, los supremos sacerdotes del dios del vino durante la noche sagrada" (Holderlin). Toda la ltima parte de la obra heideggeriana estar atravesada por referencias a poetas tales corno Hlderln, Morke, Hebbel, Rilke, y particularmente, Trakl. Pero adems, su propio decir terico adquirir esa resonancia potica que Nietzsche haba sido el primero en introducir en el campo de la rida reflexin filosfica moderna. El salto de El ser y el tiempo a estos otros dos momentos ../ es el acto por el cual Heidegger une el pensar y el poetizar en un mismo acto. En el camino "hacia un otro pensar", pensamiento y poesa son una misma cosa desde el momento que pensar no es ya elucubrar, sino dejar qqe la palabra se abra al-misterio de lo innominado, de lo real. '-El giro de Heidegger es una puesta en acto del verso de Holderlin "Poticamente es corno el hombre hace de esta tierra su

morada",lO dejando ver que es el decir potico -no el saber filosfico, ni cientfico, ni tecnolgico-, el propicio para desocultar la verdad del Ser. El lugar reservado a los poetas, que en definitiva somos todos los ec-sistentes ya que poetizar no es el manejo tcnico de un lenguaje retrico sino el fundamento de todo lenguaje, se lee en esta frase, entre muchas otras: "Ser poeta en tiempos de penuria significa, cantando, prestar atencin al rastro de los dioses huidos"." Pero esta potencia del decir potico, para Heidegger, no se funda en los recursos literarios que emplea (proliferacin de tropos, analogas, o parbolas), sino en su funcin irruptiva de anticipar una verdad. Esto quiere decir que la poesa no depende del sujeto sino del lenguaje, que hace del pensar una creacin donde el pensador queda capturado en su propia piesis.12 Esta es la razn por la cual Heidegger privilegi a un poeta corno Hlderlin, segn l mismo nos lo dice: "Por qu, al proponemos mostrar la esencia de la poesa, hemos elegido la obra de Hlderlin? [...] Ser, con todo, posible sacar de la obra de un solo poeta la esencia universal de la poesa ... ? Andaremos descaminados si por esencia persistimos en entender lo que ha de condensarse en un concepto general que haya de valer por igual para toda poesa. Buscamos por el contrario lo esencial de aquella esencia que nos fuerce a la decisin de tomar en serio la poesa y de afncarnos en sus dominios. No se ha elegido a Hlderlin porque en su obra se realice como en una entre tantas la esencia general de la poesa sino nica y exclusivamente porque la poesa de Hlderlin mantiene constante la determinacin potica de poetizar sobre la esencia de la Poe10.

8. Atendemosaqu al fragmento64 de Herclitoque dice: "Elrelmpagogobierna al universo". (leanBrun,HercLito, Edaf,Madrid, 1976, pg. 187). 9. "Die Kehre" es una conferenciade Heideggerpronunciada en 1949, y publicada en espaol como Die Kehre, Alcin editora, Crdoba (Argentina),
1982.

MartinHeidegger,Holderlin y la esencia de la poesa, Antrophos, Barcelona, 1989, pg. 37. 11. M~m: Heidegger,"Ypara qu poetas?", en Caminos de Bosque, Alianza Edltonal,Madrid, 1996, pg. 244. En el tercer soneto a Orfeo, Rilke dice tambIn:"el canto es existencia",que le sugiere a Heidegger la identidad 1 entrecantar y existir. 2. CuandoNietzschedice:"No quiero ser feliz,slo quiero realizarmi obra" : rleftere, justamente,a la obra de piesis como trascendiendolos intereses e a Subjetividad.

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sa. Hlderlin es, pues, para nosotros el poeta del Poeta". 13 y en excepcional

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Lo

FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER EN LACAN

sentido,

Podemos ahora trazar un primer vector de lo que ser nuestro esquema: Evento del Ser (Seyn) Lenguaje potico

Analtica del Dasein Lenguaje especulativo La Dichtung, (traducido como Poesa, con mayscula) de la que nos habla Heidegger, no se pliega dcilmente a la concepcin que la literatura en tanto disciplina metafsica tiene de la poesa (en este caso escrito por Heidegger en francs (poesie) y con minscula); no es aquella cuyo valor reside en la buena gramtica, en la riquez~ retrica o en la consideracin de las exigencias del metro y del ntmo. Tampoco es la que expresa estticamente un estado de nimo o un sentimiento subjetivo. En este contexto la metfora es un artificio retrico que lejos de iluminar el camino de la verdad del Ser, lo oculta en la representacin esttica. Por eso, Heidegger diferencia la metfora como figura literaria, falsa imagen del ser, con respecto a la piesis como aquello que puede tocar el ncleo del Ser; de llegar, cantando, allmite de lo real y construir el borde del abismo. _ La limitacin heideggeriana del concepto de metfora ha sido advertida por Derrida en un extenso anlisis del cual transcribo un prrafo: "Vuelvo a arrancar de esos dos pasajes aparentemente alusivos y digresivos en donde Heidegger plantea muy rpidamente la pertenencia del concepto de metfora, como si no hul3. Martin Heidegger, 1991, pg. 19-20.

. e ms que uno, a la metafsica ... "14 Y luego cita a Heidegger bes metf ora en un tropo d e Hold ando rechaza que se trate de e meta o er~.u: "Seguiramos dependiendo de la metafsica si quisiramos tnonsiderarcomo una metfora esa denominacin de Hlderlin c el giro 'palabras corno fl ores "' .15 en De todos modos, Heidegger slo muy alusivamente se ha referido a la metfora como tal y bajo ese nombre, pero -como dice Oerrida- no se trata de considerar las proposiciones enunciadas, los temas y las tesis a propsito de la metfora como tal, el contenido, sino de tomar el texto heideggeriano mismo como enunciacin. "As pues, Heidegger ha hablado bastante poco de la metfora. Se citan siempre dos lugares (Der Satz vom Grund y Unterwegs zur Sprache), donde parece que toma posicin en relacin con la metfora, o ms exactamente, en relacin con el concepto retorico-metafsico de metfora"." Lacan por el contrario desecha toda definicin retrica de la metfora como comparacin implcita o relacin por analoga entre significados, para ubicarla en el plano de la creacin pura del significante, operacin que trastocando sorpresivamente el sentido comprensible, se transforma en el modo propio del inconsciente en la revelacin de su verdad, no por un sentido nuevo, sustitucin de un sentido anterior, sino por un efecto nuevo sobre lo real. Si el ser del hombre es una metfora, "no es una metfora decirlo", nos aclara Lacan. Al revs de Heidegger, la metfora del ser no debe entenderse en el sentido del genitivo objetivo, como relacin sujeto (metfora)-objeto (ser); la metfora no es un recurso
14. Jacques Derrida, La desconstruccin en lasfronteras de lafilosofa, Paids, Barcelona 1989, pg. 54. 15. Derrida remite a una frase de Heidegger cuestionada por l y tambin por Ricoeur: Das Metaphorische gibt es nur innerhalb der Metaphysik ("10 metafrico slo se da dentro de la metafsica"), ya una conferencia triple Das Wesen der Sprache (1957). Asimismo extiende las referencias de esta discusin a [ean Greisch, Les mots et les roses, la metaphore chez Heidegger (1973) ya Paul Ricouer, La metfora viva (1975). 16. Iacques Derrida, La desconstruccin en lasfronteras de lafilosofa, Paids, Barcelona, 1989, pg. 41.

Holderlin y la esencia de la poesa, Anthropos,

Barcelona,

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Lo FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER EN LACAN

metalingstico para decir el ser como si fuera un ente difcil de encontrar, sino que el ser se esencia como metfora, l mismo, realmente (genitivo subjetivo). El efecto nuevo del que hablamos no es tanto un nuevo efecto de sentido, como de sin-sentido.

2. De dnde parte y hacia dnde va Lacan?

El vector del desarrollo lacaniano sigue la misma trayectoria que el de Heidegger pero en sentido inverso. Inicia su enseanza otorgando un amplio crdito a la palabra potica en su funcin de revelacin del ser. La lectura que hace del inconsciente freudiano es una lectura retrica: el inconsciente estructurado como un lenguaje; en ese lenguaje, retrico sin duda, habla el inconsciente mismo en tanto ~o se deja articular por el sujeto, sino que l, y slo l, articula al sujeto. Hay una nueva razn Y la razn desde Freud, y esa razn no es especulativa, es la piesis, destinada a decir la verdad del deseo. El escrito "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud" est dedicado a mostrar cul es la lgica de esa razn, cmo ella opera en la produccin de la verdad, y en qu ese acto de revelacin se corresponde con el Lgos. Las operaciones del lenguaje potico son tambin las del inconsciente: la metonimia como camino de desvo, y en ese sentido de censura de la verdad, y la metfora como Lichtung (luminosidad, claro) sobre lo real. Es suficiente leer el escrito citado (1957), o "Funcin y campo del lenguaje y la palabra en psicoanlisis" (1953), para comprobar que Lacan retorna a Freud por la va del lenguaje potico. De all que haya dicho posteriormente que el inconsciente es un consumado rhioriqueur." Poco despus de la poca mencionada, a la altura del Seminario 6, El deseo y su interpretacin, y del escrito "La subversin del su17. Lcan toma este sintagma del titulo de un poema de Rimbaud: "A una nueva razn". 18. Neologismo que en espaol equivale a algo as como retoricador.

jeto y la dialctica del deseo", comienza a construir toda una red de esquemas Y grafos con los cuales, junto al estilo anti-acadmico de su decir, se propone transmitir la estructura del inconsciente no como saber de un contenido-objeto, sino a travs de un discurso que sea lo inconsciente mismo. Transmisin vehiculizada en el acto de enunciacin, no en los enunciados. Propondr luego una serie de escrituras formales que se concretizan en las frmulas cuasi-matemticas de los cuatro discursos (Amo, Histrico, Universitario y Psicoanaltico) y de las modalidades de la sexuacin. En sus ltimos seminarios culminar con un gran despliegue de los recursos de la topologa combinatoria y de la teora de los nudos mediante los cuales pretende, antes que demostrar una verdad, presentarla de una forma considerada directa, no representativa. La esperanza que Heidegger termina poniendo en la palabra del poeta es equivalente a la confianza que Lacan concede finalmente a la escritura matemtica y topolgica. Si consideramos a las escrituras lgico-simblica y modal y a la topologa como "lenguaje cientfico", podemos decir que Lacan va de la palabra potica a la escritura cientfica como instrument? Pa:a decir lo real? Quiz, pero sobre todo para verificar la insstencia ~e lo real que se resiste al decir y sin embargo insiste en el Ienguajs a-semntico del significante puro." Queda plasmado as un segundo vector de nuestro esquema:

Piesis del inconsciente

Metonimia (censura), Metfora (salto)

Lenguaje formal (a-semntico) Lgica, topologa, nudos

19. Incluso las im d I b Ol genes e os suenos son para Freud formas de escritura simo ca que no repres t un 1 o. en an nmgun obi Jeto sino que remiten a significantes de enguaJe CIfrado.
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Superpongamos ahora ambos vectores, que represe~tan, un~ el trayecto de Heidegger, otro el de Lacan, y veamos que sucede. Piesis del inconsciente Metonimia, Metfora Evento del Ser (Seyn) decir potico

Polo de partida

Polo de llegada

Analtica del Dasein Lenguaje especulativo

Lenguaje formal (a-semntico) Lgica, topologa, nudos

Se produce un punto de cruce. Es el punto que nos .pe~mite captar que realmente existe un momento (momento de insistencia) donde el pensar divergente de uno y otro se encuentra ocup~do por una misma lgica. Siendo un cruce, lo,que l~s une es preClsamente lo que los diferencia. Cada obra esta tensionada por ~a misma cuestin: la bsqueda de un lenguaje que sea cap~z d: ~eclr lo imposible de decir del ser por un recurso lmite :nt~e lo simblico y lo real que no sea metalenguaje sino que hable por SI mismo. . . Heidegger, como hemos visto en apretado recorndo, c~lmina en el decir potico como Lichtung de la verdad del ser: decir real, no metafrico, ya que la retrica toda, incluso la metfora, e~~ara l una operacin metalingilistica que hace del ser una objetivacin metafsica. Lacan parte de la metfora, pero e~~endid~ ~e un~ manera opuesta: no como metfora del ser (gemtlVo objetivo), ~mo com,o siendo el ser, como su nica "realidad", tal como lo afirma enfa-

ticamente al final de "La instancia de la letra ... "20 All habla del sntoma y del ser poniendo a ambos en el dominio de la metfora, mientras que pone al deseo en el campo de la metonimia, como imposibilidad. Cuanto ms el habla se aproxima a lo indecible, ms se escucha, en ese vaco de sentido, el chisporroteo de la metfora. Lacan dice en este escrito que la metfora es creacin, pero resultara confuso decir que es creacin de un sentido nuevo, pues es ms bien creacin de un efecto nuevo, en la medida que toca lo real del Ser. La metfora no dice el sentido del ser como objeto, la metfora es el ser. Un ser carente de ser,pero que es marca del lugar de su ausencia. Heidegger parte de una especulacin cuya forma sigue, de algn modo, las reglas del decir acadmico, aunque su contenido, como lo hemos destacado, las subvierta de cabo a rabo. Su objetivo es transitar el camino de la analtica del Dasein, crendolo en el mismo acto de recorrerlo. Por su parte, Lacan se impone la tarea de transmitir el psicoanlisis dando una primaca creciente al discurso sin palabras", pura enunciacin carente de enunciado significativo. Habr perdido Lacan su confianza en la metfora como ausentido (absens)22 para decir lo real? La considera ahora como un mero artificio" representativo? Hay sin duda un salto en el pensamiento de Lacan que tiene sus premisas: Lo que es imposible de decir, se puede en cambio escribir. Se trata de la escritura lgica-matemtica como evitacin de todo decir que sea metafrico y como eliminacin de los equvocos y malentendidos del habla corriente. Que esa escritura sea o no
20. Jacques Lacan, "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1976, pgs. 212-213. 21. As denomina Lacan al lenguaje de las frmulas de los cuatro discursos en: El seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1992, captulo 1, pg. 10. 22. Neologismo creado por Lacan, condensacin de ausencia y sentido. 23. Empleo a propsito el trmino "artificio" pues Lacan en el Seminario 23 Le sznthome hace de l un saber hacer con lo real antes que una operacin imaginaria. Quiero decir, an suponiendo que Lacan se inclinara a considerar la metfora como "artificio" retrico, no deja de ser, segn su propio concepto de ella, una operacin que toca un trozo de lo real, un but du reel.

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metafrica es una discusin que puede seguirse en ciertos autores como el del prrafo siguiente: "En L 'Etourdii se presentan distintos interrogantes sobre el carcter metafrico o no, de las matemticas: as se expresa Lacan con respecto a ellas: De ah su atractivo para el pensamiento: que all se encuentra el 'non sens' propio del ser, esto es, del deseo de una palabra sin allende"24 Es la escritura un recurso que ya no pertenece a lo metafrico? Pero, qu problema habra en enfatizar, por el contrario, que lo matemtico es un lenguaje metafrico, cuando sabemos que para Lacan la metfora es precisamente la operacin que atraviesa la barra, que accede a lo que es? Quiz esta rara condicin que nos arriesgamos a atribuir a la metfora, la de cumplir una funcin equivalente a lo matemtico en la aprehensin de lo real", sea la razn por la cual Lacan nunca la abandone y que la sostenga, -al mismo tiempo que a su irreverente matemtica- en todas sus invenciones significantes, en sus neologismos y en sus condensaciones de palabras. Por otra parte, su crdito a lo matemtico no es ingenuo ni absoluto: "Dije discurso de la matemtica, no lenguaje de la misma. Tngase en cuenta para el momento de retornar al inconsciente, estructurado como un lenguaje, he dicho desde siempre. Pues en el anlisis es donde se ordena en discurso. Queda por recalcar que el matemtico tiene con su lenguaje los mismos tropiezos que nosotros con el inconsciente, para traducirlo de ese pensamiento que no se sabe de qu habla, y aun para asegurarlo como verdadero (Russell)"." Es ahora prdida de confianza en lo matemtico, como lo fue antes en lo retrico? Finalmente, qu queda de todo esto en el cruce? Reconocemos all, en primer lugar, una separacin..entre el ser y el ente, que divide al sujeto.
24. Jorge Alemn, [acques ulcan y el debate posmoderno, Filigrana, Buenos Aires, 2000, pg. 145. 25. Tngase en cuenta que Lacan habl de las formaciones del inconsciente como clculos del sujeto. 26. Jacques Lacan "L' Etourdit", en Escansin 1, Paids, Buenos Aires, 1984, pg. 21.

No slo Lacan concibe al sujeto como dividido, tambin el Da. de Heidegger lo est:" "El estar en el mundo del Dasein ya se :'~ispersado y hasta fragmentado cada vez en determinadas fora s del estar en".'J.BEl Dasein, por lo tanto, no es el hombre en tan~:nte, tampoco es el ser, el Dasein es la apertura, es decir, la divinn misma entre ser y ente. Asimismo no slo Heidegger habla de la apertura del ser, Lacan tambin lo hace. Ante una pregunta de F. Wahl, responde: "Usted seala efectivamente una de las carencias de mi discurso. La laminilla tiene un borde, viene a insertarse en la zona ergena, es decir, en uno de los orificios del cuerpo, en tanto que esos orificios -toda nuestra experiencia lo muestra- estn ligados a la apertura-cierre de la hiancia inconscientev." y finalmente, lo fundamental: queda en el cruce la pregunta comn por lo que habla ms all del hombre. Por el rastro de lo que se deja escuchar en lo abierto del sujeto. Por la verdad imposible del ser.

27. Si es verdad que en Heidegger no hay lugar para el sujeto como advierten los filsofos, eso se justifica en su crtica a la subjetividad psicolgica, al sujeto entificado como unidad ontoteolgica. Esta crtica es compartida por Lacan quien sin embargo no abandona la idea de sujeto: lo concibe en trminos de sujeto dividido por el significante. Al igual que el Dasein, "dispersado, fragmentado en distintas formas del estar en mundo" (Heidegger), el sujeto lacaniano, para darse un ser, se identifica a fragmentos de objetos, llamados (a). Heidegger no acept, pero s transmiti a travs de El ser y el tiempo que su Dasein es verdaderamente "sujeto", slo que a-subjetivo, es decir, "dividido", en este caso entre el ser y el ente. No sera ste un modo de recuperar el sujeto implicado en el Dasein heideggeriano sin caer en ninguna metafsica

de la subjetividad?
28. Martin Heidegger, El ser y el tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1998, captulo 2, pargrafo 12, pg. 83. 29. Jacques Lacan, El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos del psicoanlisis, Barral, Espaa, 1977, pg. 192, clase 15 del 20-05-64.

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CAPTULO

El ser y el par lire

La esencia del ser-ah (Dasein) consiste en su ec-sistencia.

HEIDEGGER

Lacan heideggeriano?
Desde el inicio mismo de su enseanza Lacan piensa los problemas de la prctica analtica en relacin con la cuestin del ser. En el Seminario 1 se hace sentir muy fuerte la impronta de las ideas hegelianas que l haba recibido a travs de A. Kojeve y posteriormente de J. Hyppolitte, ambos claramente marcados a su vez por la lectura de El ser y el tiempo de Heidegger. En ese seminario, Lacan propone un sentido y una finalidad positivos para el anlisis: la realizacin del ser. Aunque tal realizacin tiene una condicin negatriz: el estallido de la unidad del sujeto, no deja de fundarse en una cierta posibilidad de ser. El indicador clnico de tal advenimiento del ser es el estado crepuscular, casi de despersonalizacin que experimenta el yo hacia el final del anlisis: "De esto se trata al fin de un anlisis; de un crepsculo, de un ocaso imaginario del mundo, incluso de una experiencia ~ue limita con la despersonalizacin. Es entonces cuando lo contIngente cae -el accidente, el traumatismo, las dificultades de la historia-o y es entonces el ser el que llega a constituirse".'
1. Jacques Lacan, El seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Espmla, 1981,pg.339. .

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~ALDE

HEIDEGGER

EN LACAN

El medio para esta realizacin no es otro que la palabra, L ~abla entonces de revelacin del ser P?r la palabra, frase casi i~~an tca a la de Hegel cuando opone Sein, ser natural dado a G ,n, 'tu" espll'l ,o ser reve 1a dI' o por a palabra" en el acto negativist e/st ' "devenir otro que s".' a de Lacan ya haba hablado de la palabra vaca como la palab "al f ra resistenci que se a erra a la consistencia imaginaria del yo, y de la palabra plena como aquella capaz de acarrear la revelacin del sui no por un trabaio ra aJo del e sujeto so b re el lenguaje, sino por la irr ser, ci~, fulgurac~n, de una palabra verdadera aniquilante deuf~ urudad del sujeto. Se trata, en este caso, de un acto inconscie t " que reve 1a al sujeto ' n e como otro", En un reciente libro sobre la cuestin del ser en Lacan, encontramos q~~ su autor ha seguido e~~osmismos pasos: "En el proceso analtico se cumple la reoelacin del ser al final del anlisis en consecuencia esa revelacin resulta ser una realizacin del se:' A medida que la palabra progresa, el ser se realiza, Su realizacin no es slo un resultado exterior del anlisis sino un producto de su mismo proceso"," La revelacin del ser se da, sin duda, mediante una operacin simblica; queda por determinar en qu plano se da la realizacin del ser, ya que implica lo real. Es el sujeto quien se realiza en su ser, asumindolo? O es el ser el que se realiza en el sujeto, a travs de la palabra que este dice "sin saber"? O debemos pensar ms exactamente que no existe en s realizacin posible del ser? El ser del que se trata aqu no es el Dasein, si consideramos a ste, con Lacan, como la identificacin fantasmtica del sujeto a ese objeto ex-timo, el objeto a4, en el cual aquel adquiere una cierAlexander Kojeve, La idea de la muerte en Hegel, Leviatn, Buenos,Aires, 1982, pg, 18, 3, Francois Balrnes, Lo que Lacan dice del ser, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, pg,29, 4, "Pues esos objetos, parciales o no, pero sin duda alguna significantes, el seno, el excremento, el falo, el sujeto los gana o los pierde sin duda, ~~ destruido por ellos o los preserva, pero sobre todo es esos obJ'etos, segtU 'denel lugar donde funcionan en su fantasa fundamental, y ese modo de I 2,

. Es muy sorprendente la definicin que con apu:ienCla dedseriuego Lacan del Dasein: "lo que no est en el ele.. entos a , h ~.. iet Dicho de otra manera, en el ongen no ay Daes el SUIJe ~~to a, es decir, que es bajo una forma alienada . oeneoJ marcada hasta en su termino " td ", zou o a enunciacion .-rrnanece , 1" . d 1 b r-~ "5 Definicin que tiene su estncta oglCa: SIen o e o dell)aSetn. te del ser cercenada y arrojada al mundo -tal como el . (~)hes~dPargeriano-, es all, y no en lo interior donde debemos C)rJSeI1I el eg el sUJ'eto:en lo abierto dI" ." ' e o que ec-siste a su urubuscare 1se r d dad narcisstica. J)ecimos entonces: en la revelacin y consecuente realizacin analtica del ser, no se trata del Dasein sino de "ese Ser que slo aparece en el relmpago de un instante ~n el vaco del ;~r?o ser" (J. Lacan). Por consiguiente, el ser a realizarse en el anlisis no-es una propiedad oculta del ente, sino una nada (vaco) que Lacan riza como solidaridad entre ser y metfora." Esta forma de introducir el ser por parte de Lacan tiene dos consecuencias: primero, la diferencia que queda planteada implcitamente entre ser y sujeto, El ser trasciende lo subjetivo, es ms, revela frente al sujeto, "a pesar del sujeto" (Lacan, Seminario 1), tan extrao y tan ntimo a la vez como lo real inconsciente, Segundo, en la idea de revelacin hay un toque hasta cierto punto mstico (recordemos que se trata de la poca del acercamiento de La"".

tifica~n no hace sino mostrar la patologa de la pendiente a la que se ve empUJado en un mundo donde sus necesidades estn reducidas a valores ~ intercambio, pendiente que a su vez no encuentra su posibilidad radical la'". por la mortificacin que el significante impone a su vida, numerndoen Oacques Lacan, "La direccin de la cura y los principios de su poder", 5 J SCTztos,Mxico, 1976, pgs, 245-246), . acques Lacan El ' 'L 'b 1966 (i , ' seminario, z ro 14, La lgica del fantasma, clase 1 del 16-11indito) 6, Por Su parte id te en Be'!" el egger luego de El ser y el tiempo (1927), ms precisamenente h I rage zur Phzlosophie (1936-38) diferenciar el Dasein como ser del umano con ' (Ereigni) II respecto a Seyn como el Ser que se esencia en el evento Palabrasel ::do por algunos autores "el Ser en general", y por otros "la

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el poeta del Poeta". 13 Podemos ahora trazar un primer vector de lo que ser nuestro esquema: Evento del Ser (Seyn) Lenguaje potico

Analtica del Dasein Lenguaje especulativo La Dichtung, (traducido como Poesa, con mayscula) de la que nos habla Heidegger, no se pliega dcilmente a la concepcin que la literatura en tanto disciplina metafsica tiene de la poesa (en este caso escrito por Heidegger en francs (poesie) y con minscula); no es aquella cuyo valor reside en la buena gramtica, en la riqueza retrica o en la consideracin de las exigencias del metro y del ritmo. Tampoco es la que expresa estticamente un estado de nimo o un sentimiento subjetivo. En este contexto la metfora es un artificio retrico que lejos de iluminar el camino de la verdad del Ser, lo oculta en la representacin esttica. Por eso, Heidegger diferencia la metfora como figura literaria, falsa imagen del ser, con respecto a la piesis como aquello que puede tocar el ncleo del Ser; de llegar, cantando, allmite de lo real y construir el borde del abismo. . La limitacin heideggeriana del concepto de metfora ha sido advertida por Derrida en un extenso anlisis del cual transcribo un prrafo: "Vuelvo a arrancar de esos dos pasajes aparentemente alusivos y digresivos en donde Heidegger plantea muy rpidamente la pertenencia del concepto de metfora, como si no hu13. Martn Heidegger, 1991, pg. 19-20.

biese ms que uno, a la metafsica ... "14 Y luego cita a Heidegger cuando rechaza que se trate de metfora en un tropo de Holder[in: "Seguiramos dependiendo de la metafsica si quisiramos considerar como una metfora esa denominacin de Hlderlin en el giro 'palabras como flores:"." De todos modos, Heidegger slo muy alusivamente se ha referido a la metfora como tal y bajo ese nombre, pero -como dice Derrida- no se trata de considerar las proposiciones enunciadas, los temas y las tesis a propsito de la metfora como tal, el contenido, sino de tomar el texto heideggeriano mismo como enunciacin. "As pues, Heidegger ha hablado bastante poco de la metfora. Se citan siempre dos lugares (Der Satz vom Grund y Unterwegs zur Sprache), donde parece que toma posicin en relacin con la metfora, o ms exactamente, en relacin con el concepto retorico-metafsico de metfora" .16 Lacan por el contrario desecha toda definicin retrica de la metfora como comparacin implcita o relacin por analoga entre significados, para ubicarla en el plano de la creacin pura del sgnificante, operacin que trastocando sorpresivamente el sentido comprensible, se transforma en el modo propio del inconsciente en la revelacin de su verdad, no por un sentido nuevo, sustitucin de un sentido anterior, sino por un efecto nuevo sobre lo real. Si el ser del hombre es una metfora, "no es una metfora decirlo", nos aclara Lacan. Al revs de Heidegger, la metfora del ser no debe entenderse en el sentido del genitivo objetivo, como relacin sujeto (metfora)-objeto (ser); la metfora no es un recurso
14. Jacques Derrida, La desconstruccin en lasfronteras de lafilosofa, Paids, Barcelona 1989, pg. 54. 15. Derrida remite a una frase de Heidegger cuestionada por l y tambin por Ricoeur: Das Metaphorische gibt es nur innerhalb der Metaphysik ("lo metafrico slo se da dentro de la metafsica"), y a una conferencia triple Das Wesen der Sprache (1957). Asimismo extiende las referencias de esta discusin a Iean Greisch, Les mois et les rases, la melaphore chez Heidegger (1973) y a Paul Ricouer, lA metfora viva (1975). 16. Jacques Derrida, La desconstruccin en lasfronteras de lafilosofa, Paids, Barcelona, 1989, pg. 41.

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metalingstico para decir el ser como si fuera un ente difcil de encontrar, sino que el ser se esencia como metfora, l mismo, realmente (genitivo subjetivo). El efecto nuevo del que hablamos no es tanto un nuevo efecto de sentido, como de sin-sentido.

2. De dnde parte y hacia dnde va Lacan?

El vector del desarrollo lacaniano sigue la misma trayectoria que el de Heidegger pero en sentido inverso. ~~cia su ense~~za otorgando un amplio crdito a la palabra potica en su funcin de revelacin del ser. La lectura que hace del inconsciente freudiano es una lectura retrica: el inconsciente estructurado como un lenguaje; en ese lenguaje, retrico sin duda, habla el inconsciente mismo en tanto no se deja articular por el sujeto, sino que l, y slo l, articula al sujeto. Hay una nueva raznv? la razn desde Freud, y esa razn no es especulativa, es la piesis, destinada a decir la verdad del deseo. El escrito "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud" est dedicado a mostrar cul es la lgica de esa razn, cmo ella opera en la produccin de la verdad, y en qu ese acto de revelacin se corresponde con el Lgos. Las operaciones del lenguaje potico son tambin las del inconsciente: la metonimia como camino de desvo, y en ese sentido de censura de la verdad, y la metfora como Lichtung (luminosidad, claro) sobre lo real. Es suficiente leer el escrito citado (1957), o "Funcin y campo del lenguaje y la palabra en psicoanlisis" (1953), para comprobar que Lacan retorna a Freud por la va del lenguaje potico. De all que haya dicho posteriormente que el inconsciente es un consumado rhioriqueur." .; Poco despus de la poca mencionada, a la altura del Seminario 6, El deseo y su interpretacin, y del escrito "La subversin del su17. Lcan toma este sintagma va razn". 18. Neologismo del ttulo de un poema de Rimbaud: "A una nue-

jeto y la dialctica del deseo", comienza a construir toda una red de esquemas Y grafos con los cuales, junto al estilo anti-acadmico de su decir, se propone transmitir la estructura del inconsciente no como saber de un contenido-objeto, sino a travs de un discurso que sea lo inconsciente mismo. Transmisin vehiculizada en el acto de enunciacin, no en los enunciados. Propondr luego una serie de escrituras formales que se coneretizan en las frmulas cuasi-matemticas de los cuatro discursos (Amo, Histrico, Universitario y Psicoanaltico) y de las modalidades de la sexuacin. En sus ltimos seminarios culminar con un gran despliegue de los recursos de la topologa combinatoria y de la teora de los nudos mediante los cuales pretende, antes que demostrar una verdad, presentarla de una forma considerada directa, no representativa. La esperanza. que Heidegger termina poniendo en la palabra del poeta es equivalente a la confianza que Lacan concede finalmen~e a la. escritura matemtica y topolgica. SI consideramos a las escrituras lgico-simblica y modal y a la topologa como "l,e:,-guaje cientfico", podemos decir que Lacan va de la palabra potica a la escritura cientfica como instrurnent? Pa:a decir lo real? Quiz, pero sobre todo para verificar la insstencia ~e lo real que se resiste al decir y sin embargo insiste en el lenguaJe a-semntico del significante puro." Queda plasmado as un segundo vector de nuestro esquema:

Piesis del inconsciente

Metonimia (censura), Metfora (salto)

Lenguaje formal (a-semntico) Lgica, topologa, nudos

19. Incl o l " d b .us as imagenes e los suenos son para Freud formas de escritura simolica que no representan ningn objeto sino que remiten a significantes de un lenguaje cifrado.

que en espaol equivale a algo as como retoricador.

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HCroR LPEZ Superpongamos ahora ambos vectores, que represe~tan, un~ el trayecto de Heidegger, otro el de Lacan, y veamos que sucede. Piesis del inconsciente Metonimia, Metfora Evento del Ser (Seyn) decir potico

Lo FUNDAMENTAL

DE HEIDEGGER EN LACA N

Polo de partida

Polo de llegada

Analtica del Dasein Lenguaje especulativo

Lenguaje formal (a-semntica) Lgica, topologa, nudos

Se produce un punto de cruce. Es el punto que nos .pe~mite captar que realmente existe un momento (momento de insistencia) donde el pensar divergente de uno y otro se encuentra ocup~do por una misma lgica. Siendo un cruce, lo,que l?s une es preClsamente lo que los diferencia. Cada obra esta tenslOnada por ~a misma cuestin: la bsqueda de un lenguaje que sea capaz de decir lo imposible de decir del ser por un recurso lmite ~nt~e lo simblico y lo real que no sea metalenguaje sino que hable por SI mismo. . . Heidegger, como hemos visto en apretado recorndo, c~lmma en el decir potico como Li~h~ung de l~ verdad del str: decir real, no metafrico, ya que la retonca toda, incluso la metfora, e~~ara l una operacin metalingstica que hace del ser una objetivacin metafsica. Lacan parte de la metfora, pero e~~endid~ ~e un~ manera opuesta: no como metfora del ser (genitivo objetivo), ~mo com,o siendo el ser, como su nica "realidad", tal como lo afirma enf-

ticamen te al final de "La instancia de la letra ... "20 All habla del sntoma Ydel ser poniendo a ambos en el dominio de la metfora, rnientras que pone al deseo en el campo de la metonimia, como imposibilidad. Cuanto ms el habla se aproxima a lo indecible, ms se escucha, en ese vaco de sentido, el chisporroteo de la metfora. Lacan dice en este escrito que la metfora es creacin, pero resultara confuso decir que es creacin de un sentido nuevo, pues es ms bien creacin de un efecto nuevo, en la medida que toca lo real del Ser. La metfora no dice el sentido del ser como objeto, la metfora es el ser. Un ser carente de ser, pero que es marca dellugar de su ausencia. Heidegger parte de una especulacin cuya forma sigue, de algn modo, las reglas del decir acadmico, aunque su contenido, como lo hemos destacado, las subvierta de cabo a rabo. Su objetivo es transitar el camino de la analtica del Dasein, crendolo en el mismo acto de recorrerlo. Por su parte, Lacan se impone la tarea de transmitir el psicoanlisis dando una primaca creciente al discurso sin palabras", pura enunciacin carente de enunciado significativo. Habr perdido Lacan su confianza en la metfora como ausentido (absensl" para decir lo real? La considera ahora como un mero artificio" representativo? Hay sin duda un salto en el pensamiento de Lacan que tiene sus premisas: Lo que es imposible de decir, se puede en cambio escribir. Se trata de la escritura lgica-matemtica como evitacin de todo decir que sea metafrico y como eliminacin de los equvocos y malentendidos del habla corriente. Que esa escritura sea o no
20. Iacques Lacan, "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1976, pgs. 212-213. 21. As denomina Lacan al lenguaje de las frmulas de los cuatro discursos en: El seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1992, captulo 1, pg. 10. 22. Neologismo creado por Lacan, condensacin de ausencia y sentido. 23. Empleo a propsito el trmino "artificio" pues Lacan en el Seminario 23 Le sinthome hace de l un saber hacer con lo real antes que una operacin imaginaria. Quiero decir, an suponiendo que Lacan se inclinara a considerar la metfora como "artificio" retrico, no deja de ser, segn su propio concepto de ella, una operacin que toca un trozo de lo real, un but du reel.

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Lo

FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER EN LACAN

metafrica es una discusin que puede seguirse en ciertos autores como el del prrafo siguiente: "En L'Eiourdit se presentan distintos interrogantes sobre el carcter metafrico o no, de las matemticas: as se expresa Lacan con respecto a ellas: De ah su atractivo para el

No slo Lacan concibe al sujeto como dividido, tambin el Dasein de Heidegger lo est:" "El estar en el mundo del Dasein ya se ha dispersado y hasta fragmentado cada vez en determinadas formas del estar en".2B El Dasein, por lo tanto, no es el hombre en tanto ente, tampoco es el ser, el Dasein es la apertura, es decir, la divisin misma entre ser y ente. Asimismo no slo Heidegger habla de la apertura del ser, Lacan tambin lo hace. Ante una pregunta de F. Wahl, responde: "Usted seala efectivamente una de las carencias de mi discurso. La laminilla tiene un borde, viene a insertarse en la zona ergena, es decir, en uno de los orificios del cuerpo, en tanto que esos orificios -toda nuestra experiencia lo muestra- estn ligados a la apertura-cierre de la hiancia inconsciente"." y finalmente, lo fundamental: queda en el cruce la pregunta comn por lo que habla ms all del hombre. Por el rastro de lo que se deja escuchar en lo abierto del sujeto. Por la verdad imposible del ser.

pensamiento: que all se encuentra el/non sens' propio del ser, esto es, del deseo de una palabra sin allende"24 Es la escritura un recurso que ya
no pertenece a lo metafrico? Pero, qu problema habra en enfatizar, por el contrario, que lo matemtico es un lenguaje metafrico, cuando sabemos que para Lacan la metfora es precisamente la operacin que atraviesa la barra, que accede a lo que es? Quiz esta rara condicin que nos arriesgamos a atribuir a la metfora, la de cumplir una funcin equivalente a lo matemtico en la aprehensin de lo real", sea la razn por la cual Lacan nunca la abandone y que la sostenga, -al mismo tiempo que a su irreverente matemtica- en todas sus invenciones significantes, en sus neologismos y en sus condensaciones de palabras. Por otra parte, su crdito a lo matemtico no es ingenuo ni absoluto: "Dije discurso de la matemtica, no lenguaje de la misma. Tngase en cuenta para el momento de retornar al inconsciente, estructurado como un lenguaje, he dicho desde siempre. Pues en el anlisis es donde se ordena en discurso. Queda por recalcar que el matemtico tiene con su lenguaje los mismos tropiezos que nosotros con el inconsciente, para traducido de ese pensamiento que no se sabe de qu habla, y aun para asegurarlo como verdadero (Russell)"." Es ahora prdida de confianza en lo matemtico, como lo fue antes en lo retrico? Finalmente, qu queda de todo esto en el cruce? Reconocemos all, en primer lugar, una separacin entre el er y el ente, que divide al sujeto.
24. Jorge Alemn, [acques ulcan y el debate posmoderno, Filigrana, Buenos Aires, 2000, pg. 145. 25. Tngase en cuenta que Lacan habl de las formaciones del inconsciente como clculos del sujeto. 26. Jacques Lacan "L' Etourdit", en Escansin 1, Pads, Buenos Aires, 1984, pg. 21.

27. Si es verdad que en Heidegger no hay lugar para el sujeto como advierten los filsofos, eso se justifica en su crtica a la subjetividad psicolgica, al sujeto entificado como unidad ontoteolgica. Esta crtica es compartida por Lacan quien sin embargo no abandona la idea de sujeto: lo concibe en trminos de sujeto dividido por el significante. Al igual que el Dasein, "dispersado, fragmentado en distintas formas del estar en mundo" (Heidegger), el sujeto lacaniano, para darse un ser, se identifica a fragmentos de objetos, llamados (a). Heidegger no acept, pero s transmiti a travs de El ser y el tiempo que su Dasein es verdaderamente "sujeto", slo que a-subjetivo, es decir, "dividido", en este caso entre el ser y el ente. No sera ste un modo de recuperar el sujeto implicado en el Dasein heideggeriano sin caer en ninguna metafsica

de la subjetividad?
28. Ma.rtin Heidegger, El ser y el tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de 29 Chile, 1998, captulo 2, pargrafo 12, pg. 83. . Jacques Lacan, El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos del psicoanlisis, Banal, Espaa, 1977, pg. 192, clase 15 del 20-05-64.

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CAPTULO

El ser y el par ltre

La esencia del ser-ah (Dasein)

consiste en su ec-sistencia.
HEIDEGGER

Lacan heideggeriano?
Desde el inicio mismo de su enseanza Lacan piensa los problemas de la prctica analtica en relacin con la cuestin del ser. En el Seminario 1 se hace sentir muy fuerte la impronta de las ideas hegelianas que l haba recibido a travs de A. Kojeve y posteriormente de J. Hyppolitte, ambos claramente marcados a su vez por la lectura de El ser y el tiempo de Heidegger. En ese seminario, Lacan propone un sentido y una finalidad positivos para el anlisis: la realizacin del ser. Aunque tal realiza~in tiene una condicin negatriz: el estallido de la unidad del suJeto, no deja de fundarse en una cierta posibilidad de ser. El indicador clnico de tal advenimiento del ser es el estado crepuscular, casi de despersonalizacin que experimenta el yo hacia el final del anlisis: "De esto se trata al fin de un anlisis; de un crepsculo, de un ocaso imaginario del mundo, incluso de una experiencia que limita con la despersonalizacin. Es entonces cuando lo con~~gente cae -el accidente, el traumatismo, las dificultades de la lstoria_. Yes entonces el ser el que llega a constituirse".'
1. ~cques Lacan, EL seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud, Paids,

sP~la, 1981,pg.339.

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LO FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER EN LACA N

El medio para esta realizacin no es otro que la palabra. Lacan habla entonces de revelacin del ser por la palabra, frase casi idntica a la de Hegel cuando opone Sein, ser natural dado, a Geist, espritu, o "ser revelado por la palabra" en el acto negativista de "devenir otro que s".2 Lacan ya haba hablado de la palabra vaca como la palabra re- . sistencial que se aferra a la consistencia imaginaria del yo, y de la palabra plena como aquella capaz de acarrear la revelacin del ser, no por un trabajo del sujeto sobre el lenguaje, sino por la irrupcin, fulguracin, de una palabra verdadera aniquilante de la unidad del sujeto. Se trata, en este caso, de un acto inconsciente "que revela al sujeto como otro". En un reciente libro sobre la cuestin del ser en Lacan, encontramos que su autor ha seguido estos mismos pasos: "En el proceso analtico se cumple la revelacin del ser al final del anlisis, en consecuencia esa revelacin resulta ser una realizacin del ser. A medida que la palabra progresa, el ser se realiza. Su realizacin no es slo un resultado exterior del anlisis sino un producto de su mismo proceso"," La revelacin del ser se da, sin duda, mediante una operacin simblica; queda por determinar en qu plano se da la realizacin del ser, ya que implica lo real. Es el sujeto quien se realiza en su ser, asumindolo? O es el ser el que se realiza en el sujeto, a travs de la palabra que este dice "sin saber"? O debemos pensar ms exactamente que no existe en s realizacin posible del ser? El ser del que se trata aqu no es el Dasein, si consideramos a ste, con Lacan, como la identificacin fantasmtica del sujeto a ese objeto ex-timo, el objeto a4, en el cual aquel adquiere una cier2. Alexander Kojeve, La idea de la muerte en Hegel, Leviatn,~uenos.Aires, 1982, pg. 18. 3. Francois Balmes, Lo que Lacan dice del ser, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, 4. pg. 29. "Pues esos objetos, parciales o no, pero sin duda alguna significantes, el seno, el excremento, el falo, el sujeto los gana o los pierde sin duda, es destruido por ellos o los preserva, pero sobre todo es esos objetos, segn el lugar donde funcionan en su fantasa fundamental, y ese modo de iden-

ta apariencia de ser. Es muy sorprendente la definicin que con estos elementos da luego Lacan del Dasein: "lo que no est en el origen es el sujeto. Dicho de otra manera, en el origen no hay Dasein sino en el objeto a, es decir, que es bajo una forma alienada que permanece marcada hasta en su trmino toda enunciacin del Dasein".5 Definicin que tiene su estricta lgica: siendo el objeto (a) esa parte del ser cercenada y arrojada al mundo -tal como el Dasein heideggeriano-, es all, y no en lo interior donde debemos buscar el ser del sujeto: en lo abierto de lo que "ec-siste" a su unidad narcisstica. Decimos entonces: en la revelacin y consecuente realizacin analtica del ser, no se trata del Dasein sino de "ese Ser que slo aparece en el relmpago de un instante en el vaco del verbo ser" ij. Lacan). Por consiguiente. el ser a realizarse en el anlisis no-es una propiedad oculta del ente, sino una nada (vaco) que Lacan teoriza como solidaridad entre ser y metfora." Esta forma de introducir el ser por parte de Lacan tiene dos c~nsecuencias: primero, la diferencia que queda planteada implcitamente entre ser y sujeto. El ser trasciende lo subjetivo, es ms, se revela frente al sujeto, "a pesar del sujeto" (Lacan, Seminario 1), tan extr~o y tan ntimo a la vez como lo real inconsciente. Segundo, en la Idea de revelacin hay un toque hasta cierto punto mstico (recordemos que se trata de la poca del acercamiento de La-

:!cac~n no hace sino mostrar la patologa de la pendiente a la que se ve pujado en un mundo donde sus necesidades estn reducidas a valores d.e mtercambio, pendiente que a su vez no encuentra su posibilidad radical ~~o por la mortificacin que el significan te impone a su vida, numerandoea E(Jacques Lacan, "La direccin de la cura y los principios de su poder", n scruos, Mxico, 1976, pgs. 245-246). 5. Jacques Lacan El . . . 1966 ( . ' seminarto, Libro 14. La lgica del fantasma, clase 1 del 16-11mdlto). 6. Por su part H id te en B . .e el egger luego de El ser y el tiempo (1927), ms precisamenente h eztrage zur Philosophie (1936-38) diferenciar el Dasein como ser del umano (Ereign. ) II con respe c t o a Seyn como el Ser que se esencia en el even to palabr~scel ~~,do por algunos autores "el Ser en general", y por otros "la

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DE HElDEGGER

EN LACAN

can al budismo zen, ausente en Heidegger), que paradjicamente convive con la idea de una manifestacin positiva, por no decir positivista, del ser. La aspiracin a la posibilidad de la revelacin y realizacin del ser, rastro tenue de positivismo que podemos encontrar en Lacan, ser abandonada muy pronto, digamos a partir de 1957, mientras que en Heidegger, revelacin y realizacin sern los pilares para pensar el modo de aparicin del ser, ya sea como sentido, ya sea como evento. Lacan pasar directamente a la idea del ser como metfora, entendida como operacin de sustitucin significante en la cual se produce la sustitucin, la realizacin, no del ser, sino de la imposibilidad de cualquier realizacin del ser. Por eso no es posible sostener que la metfora se d como realizacin del ser aunque la metfora sea, en s, una realizacin (creacin) del significante. A partir del Seminario 22, R.S.I, (clase 2 del 27 de diciembre de 1974) adoptar el neologismo parlire' referido principalmente al ser del sujeto atrapado en las redes del significante.
"Lo que se demuestra ampliamente en toda la historia humana y que debe inspiramos una singular prudencia, es que mucho de la consistencia, toda la consistencia que ya ha hecho sus pruebas es pura imaginacin. Hago volver aqu lo imaginario a su acento de sentido. La consistencia para el parltre, para el ser hablante (1' tre parlant), es lo que se fabrica y que se inventa","

lo evocaba a propsito de ese retozo primero de la Biblia en el Paraso terrenal. l nombra las cosas para ese parltre, es decir, ese ser que es l mismo una especie de animal, pero que difiere singularmente de ellos: l no es animal sino en esto -porque animal no quiere decir nada, no quiere decir nada caracterizar al animal por su manera de reproducirse, sexuada o no sexuadaes un animal en esto: en que se reproduce. Pero cmo este animal est parasitado por lo simblico, por el bla-bla?"?

Decimos esto para marcar ciertas diferencias fundamentales entre ambos autores, a pesar de las mltiples relaciones posibles, y desalentar el prejuicio de que todo Lacan estaba ya en Heidegger y que uno es el reflejo del otro. Prejuicio puntual de una modalidad general de lectura que no se cansa de descubrir que el psicoanlisis ya ha sido dicho, bajo ciertas claves hermenuticas, por los pensadores de otros tiempos o de otras disciplinas, desde Descartes, Kant o Leibniz, a Nietszche, Heidegger y muchos otros. Se degrada as el psicoanlisis en una signatura, no rerum pero s libror~/m, donde bastara con saber descubrir los signos del psicoanlSIS que ya estaban all, en los libros, ofrecidos solamente a los lectores iniciados: los que saben reencontrarlos en toda la universitas li.tterarum. No conduce esta operacin a la prdida de la especifcidad de cada discurso y ms que nada la del psicoanlisis? ~l escrito "La instancia de la Letra o la razn desde Freu;J esta atravesado por la influencia de Martin Heidegger (188~- \)1976), pero es slo al final donde Lacan menciona su nombre Cuando tiene que dar cuenta de la verdad del ser freudiano. ' Influencia no quiere decir adhesin ni identidad, sino simplelll.ente relacin entre dos autores que se cruzan en el camino de un nuevo pensar, aun en la diferencia, incluso en la confrontacin. Lacan sigue a Freud, es pertinaz, pero en la interrogacin porJ el ~er, el pensar heideggeriano, sobre todo a partir de su viraje (Ole K h )10 . . e re ,se convierte en un insirumenio del retorno a la ver-

Podemos acotar: no hay otro ser que el inventado por el lenguaje? Parece lcito; es Lacan mismo quien dice que si no existiera la palabra ser, no existira el ser.
"La idea de que el inconsciente ex-siste -escrito como yo lo escribo- condiciona lo real de este ser (etre) que yo designo como el parltre: l nombra a las cosas, como hace un momento 7. Parlire es una condensacin de las palabras francesas par/e, /ettre, tre. 8. Jacques Lacan, E/ seminario. Libro 22. R.S.I., clase 5 del 11 de febrero de 1975
(indito).

~o

Jacq~es La.can, ibid. . . Martn Heidegger, DIe Kehre, Alcin editora, Crdoba, Buenos Aires, 1985.

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I dad freudiana (Kern unseres Wesens). En este punto no piensa sin Heidegger, pero de ningn modo Heidegger es un ultra texto" del texto de Lacan. L Es fcil advertir las dificultades que Lacan encuentra para diferenciarse. Se delatan en el enftico rechazo contra su clasificacin corno heideggeriano por los crticos, incluso si fuese bajo la forma de un neo-heideggerismo, y en su advertencia de que es Freud (no Heidegger) quien le indica los trminos que utiliza, cosa sobre la cual nadie habra dudado, al menos hasta que l mismo exigiera que no se lo confunda con Heidegger, y hasta que Labarthe y Nancy hicieran exactamente eso en el opsculo citado, El ttulo de la Letra. /, Ms que honestidad, sera justicia admitir que si Lacan pudo pensar a ese ser de no-ente de "La Subversin del Sujeto" o construir en ~l Seminario 11 el concepto de carencia de ser en su retorno a los textos freudianos, es porque Heidegger ya desde El ser y el tiempo vena de poner en tela de juicio "la situacin del ser del hombre en el ente" entendido corno res cogitans (sustancia pensante, ser racional o espiritual). Posteriormente, cuando Heidegger hable del ser como donacin en sutil referencia al don del lenguaje (Ereignis)12, abrir el surco para concebir el paso que Lacan concluye aqu y que no est en Heideggerrel ser encuentra su realidad material en la metfora y el deseo en la metonimia. Heidegger ha sabido tambin subvertirse a s mismo: al invertir el ttulo de su obra fundamental El ser y el tiempo en su publicacin posterior, El tiempo y el ser", subordin el ser a la temporalidad", que no puede ser otra, al menos para Lacan, que la que induce el significan te a expensas de la cronologa. .La deuda con Heidegger tiene su punto nodal en el terna de la
11. J.L.Nancy y Ph. Labarthe, El ttulo de la letra, Ediciones Buenos Aires, Barcelona, 1981, pg. 133. 12. Cf..Martn Heidegger, Aportes a lafilosofa. Acerca del evento, Biblioteca Inter-

pertura del ser, que le permite a Lacan concebir la fecunda idea de ~aapertura del sujet~ al c~po ~el O~0.~ellenguaje.15 E~ta apertura despeja el carnmo hacia la imposibilidad que ella rrusma engendra: que el ser pueda ser identificado corno un~ ca~egora l?enrica del ente, sea extensa, pensante, o en nuestros terrrunos, yOlca. Lo que en uno es rechazo a la sustancializacin del ser, en el otro es tachadura del Otro. Pero ninguna presuncin de semejanza o correspondencia entre filosofa y psicoanlisis puede ser establecida a priori. El mismo psicoanlisis nos ensea que las correspondencias analgicas, aunque resulten evidentes a la conciencia, son efectos imaginarios del significado que todo lo unifica. Por eso, a pesar de similitudes inmediatas, es necesario esforzarse primero por situar las diferencias, y nicamente a partir de ellas investigar las relaciones. Una asimilacin apresurada es, por ejemplo, la que lleva a Labarthe y Nancy a esta temeraria afirmacin: "Freud, sntoma (metfora) de Heidegger. Decir esto es reconocer finalmente que Heidegger mismo es, literalmente, la verdad de Freud, o si se prefiere, lo propio de la letra freudiana"." Sin embargo es verdad que las ideas de Heidegger, aunque no hayan tenido la enorme difusin cultural que tuvieron las de Freud, son de una indudable su importancia, que crece extraordinariamente en los mbitos intelectuales:
"Un reciente estudio indica que el nmero de publicaciones dedicadas a Heidegger, y que abarcan desde los comentarios tcnicos y las investigaciones monogrficas a la biografa, el debate poltico e incluso la ficcin, iguala, si no supera, al de las dedicadas a Platn o Aristteles. [... ] Algn otropensador occidental posterior a Hegel ha ejercido, para bien o para mal, un dominio tan absoluto?"17
15. Si este prrafo sugiere alguna confusin entre el ser y el sujeto, me ocupar

nacional Martin Heidegger, Buenos Aires, 2003,parte L, "Prospectiva". 13. Martn Heidegger, El tiempo y el ser, Tecnos, Madrid, 2000. 14. ~a. temporalidad heideggeriana implica que el Dasein anticipa su propia finitud, la muerte, y desde ese futuro cierto construye su existencia como un tiempo retroactivo.

ms delante de desmentir toda homologa entre ambos conceptos: el ser no es el sujeto. 16. J.LNancy y Ph Labarthe, El ttulo de la letra, op. cit. pg. 166. 17. George Steiner, "El mago enamorado", en Coninentorando a Martin Heidegger, Letra Viva, Buenos Aires, 2002,pg. 363.

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EN LACAN

No resulta extrao que un lector tan actualizado como Lacan haya ~o slo conocido muy tempranamente la obra de Heidegger en alemn, sino descubierto en ella una subversin del pensamiento metafsico y un primer modelo del mtodo del retorno. La lectura heideggeriana de los presocrticos tiene todas las condiciones de una operacin de retorno, donde el tiempo del futuro anterior nos permite acceder a lo que habr sido el instante de ver, fugaz, pero luminoso, del pensar. Una cita entre otras: "El pensar inicial remonta su preguntar por la verdad del ser muy atrs, hacia el primer comienzo como origen de la filosofa. Con ello se procura la garanta de llegar lejos hacia su otro comienzo y de encontrar en la herencia dominada su mxima estabilidad futura y con ello de recuperarse a s mismo en una necesidad transformada (con respecto al primer comienzo)"." Retorno, como vemos, no es a las fuentes para repetir sino a la herencia para fundamentar y transformar.'? Mediante esta operacin Heidegger logra asestar un golpe desconst:uctivo (Destruktion) al ser cerrado de la filosofa, golpe que acrecienta sus efectos en el pensamiento actual, as como Lacan demo~ para siempre la identificacindel psicoanlisis con la psicologia del yo, que haba llevado a una degradacin de la prctica. P~r~ no caigamos en falsas identidades; pregonar que el descubrimiento de Lacan es que Freud y Heidegger llegan al mismo. punto por diferentes caminos significa un desconocimiento total

d 1empleo delicado y cauto que Lacan hace de Heidegger en su :tento de bordear el ncleo de la verdad del ser freudiano.

Heidegger Y la diferencia entre el Ser y el ente

~artamos de El ser y el tiempo (1927),2 texto princeps organizado por el desarrollo de la analtica existencial del Dasein. Ya en la "Introduccin", Heidegger anuncia la necesidad de una gran destruccin (Destruktion) sobre el pensamiento filosfico de Occidente; su misin ser hacer saber que el ser no es transparente a s mismo, que no coincide con el sujeto-agente del cogito. Contra toda tradicin, advierte: "el concepto de ser es ms bien el ms oscuro [...], el ser no es justamente lo que se dice un ente"." Acordemos que cuando Heidegger habla del ser, se refiere al nico ser a partir de Kant: el ser del hombre. Es lo que Heidegger llama ser-ah (Dasein), o sea la existencia: La esencia del serah consiste en su existencia. Pero el Ser (Seyn) est ms all de todo ente, incluso del Dasein Cmo entender entonces esta nocin de existencia? Es idntica a la desarrollada por el existencialismo francs? El pensamiento de Heidegger evoluciona hacia una nocin de existencia que no tendr ya el sentido de ser en el mundo "de las cosas", ni "de los otros", sino el de "ser en el lenguaje"; este ser el verdadero evento (Ereignis) del ser, el ah del "ah del ser", llevando as la nocin de exterioridad a su mxima potencia topolgica: existencia es ser fuera de s, ajena a cualquier identificacin entificante; es una radical ec-sistencia simblica, aunque el hombre sea la cuna del ser Esta afirmacin, es en cierto modo equivalente al principio antimetafsico de Saussure cuando dice de la lengua que no est constituida toda ella en ningn lado, pero tiene sin embargo una realidad bien concreta: la masa hablante donde su estructura se encarna y se soporta.
20. Martn Heidegger, Aires, 1980. 21. Martn Heidegger,

18. Martin Heidegger, Aportes a lafilosofa. Acerca del evento, Biblioteca internacional Martin Heidegger, Buenos Aires, 2003, pg. 63. 19. En el siguiente prrafo Carlos Astrada transcribe una cita de Heidegger ~ond~ ste aclara su po~icin con respecto a la idea de retorno a los presocrtlCOS: Sin embargo, el filsofo alemn no acepta que sea indispensable un retorno a las fuentes del pensamiento griego: 'Un renacimiento actual de la antigedad sera absurdo y adems imposible. El pensamiento griego no puede ser ms que un punto de partida:" (Carlos Astrada, "Una reciente expresin del pensamiento de Heidegger", en Conmemorando a Martin Heidegger, Letra Viva, Buenos Aires, 2002, pg. 483.

El ser y el tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Buenos

ibid., pg. 13.

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No dice acaso, l tambin, que el hombre es la cuna del lenguaje, el que lo recibe como un don desde su nacimiento y lo alimenta con el habla? Este modo de plantear dependencias con respecto a estructuras ajenas al ente, es una de las razones por las cuales Jean P. Sartre denuncia el antihumanismo de Heidegger, oponindole el compromiso con el sujeto de la conciencia, un sujeto definido por su libertad esencial con respecto a toda determinacin. Sartre hace de la caracterizacin del Dasein como ente abierto un sinnimo de libertad. Si la verdad del ser es su apertura, entonces el hombre es esencialmente libre, concluye Sartre. Que el ser se encarne en el Dasein pero que no haya identidad entre ambos, es decir, que no sea un ente, es formulado como Ser vaco, trmino que toma Heidegger de Hegel, y que prepara el camino al concepto de manque a ire (carencia de ser) de Lacan. Pero hay una diferencia: la postura de Heidegger implica un deslizamiento a una suerte de nihilismo radical que muchos crticos observaron, donde el hombre en tanto ente es abandonado al ser, resultando "una esencia que decae en la nada", tal como el propio Heidegger lo enuncia. Para Lacan, esa nada del ser no es una desgracia de la conciencia que pueda atribuirse al olvido de la verdad en la historia de la metafsica occidental, o a las condiciones de la tcnica moderna; es ante todo el nada (le ren) del Kern unseres Wesens (ncleo de nuestro ser) freudiano, carencia introducida por el significante que es causa en el hombre de su condicin singular como ente particular deseante, y productora de un objeto a . arrojado al mundo con el cual el sujeto se identifica (Dasein). A la luz de Aportes a lafilosofa. Acerca del evento, no deja de ser injusto atribuir a Heidegger una posicin nihilista. En el pargrafo 145 de "El ser y la nada", critica que en la historia de la metafsica el ser sea siempre concebido como entidad del ente y la nada siempre como el no ente y por lo tanto como negativum. Luego de recordar a Hegel cuando en la Lgica dice: "Ser y nada es lo mismo", reflexiona: "Cuanto difcil se har para el futuro soltarse del pensar de la metafsica, tan inaccesible le permanecer en primer lugar la nada, que es ms elevada que todo lo positivo y negativo 42

ando del ente".22 Para Heidegger, como para Lacan, la nada s~rn un fundamento positivo. No dicen que el Ser (Seyn) no es tiene d d dicen que el Ser (Seyn) es nada, nada menos que su ver a . d na Q a, la verdad no pueda esencialmente ser definid a o comprendi~:, ya que" gusta en ocultarse", no significa que no sea. "Con todo ello mi pregunta por la nada, ~u~ surge de lapregunta por la verdad del ser (Seyn), no tiene lo rrurumo en com~ (con res?ect~ 'toda dbil filosofa-de-la-nada', HL). La nada ru es r:egahva ru ~eta, sino el esencial estremecimiento del ser (Seyn) rrusmo y por ello siendo ms que todo ente" P .' Algunos autores sostienen que ~eidegger s; olVida, d~ la d~mensin ntica del hombre, y cae asi en un vaco cuya.~ca salida es la reivindicacin del ser como posibilidad. Tal pOSibilidad no existe para Lacan porque el objeto que completar.a al hombr~ en lo que es es precisamente la parte que le falta: el objeto de goce, su imposibilidad es causa de que el ha~lar:te est~ ~estinado. a buscar y a sostener su deseo en esa ausencia, dimensin de~ ser irrecuperable, sin posibilidad de ser, donde lo que "hay" (e~ Glbt) es la fal~a. En otros trminos, si la an ustia es para Heidegger un~ di~posicin afectiva originaria donde el hombre realiza la expenenc~a fundamental de la nada (nada de ser), para Lacan lo que an~usha no es la nada que est simbolizada, sino el encuentro (tyche) con aquel objeto que debe permanecer oculto (letl1).y d~l cual no hay altheia posible sino bajo la forma de la ~guSh~. Sin embargo, ambos coincidiran en que la angustia es irreductible y ~st:uctural en tanto el hombre se defiende de la nada, del decaimiento del ser, con la angustia. Heidegger por su parte, en El ser y el tiern.po le atribuye a la angustia una funcin estructurante: ser el carruno hacia el cuidado (Sorge). Arrancado el ser del campo de la esencia y aun de l~ sustancia, adquiere una dimensin temporal. Ms aun, ser es =r. La temporalidad resulta impensable fuera del campo del lenguaje y

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22. Martn Heidegger, Aportes a lafilosofa. Acerca del evento, Biblioteca Internacional Martin Heidegger, Buenos Aires, 2003, pg. 218. 23. Martin Heidegger, ibid, pg. 219.

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de todas las dependencias que el ser contrae con el discurso en su movimiento universal (Lacan, "La Instancia ... ", parte 1).La verdad ontolgica es historicidad, la verdad ntica es historia. Diferencia que podemos reducir con Freud a la sentencia: "la herencia filogentica es el discurso de nuestros antepasados"; es decir, no historia material sino historicidad humana. La paradoja de la siguiente frase heideggeriana: "La caracterizacin ntica del Dasein consiste en que es ontolgico" no es atribuible a una inconsistencia terica sino a la incongruencia propia que singulariza al ser del hombre. Y esto es as pues no hay ntico verdadero en la medida que lo ontolgico ya est en el ente que pregunta por el sentido del ser. Si busco en el hombre al ente no lo encuentro sino atravesado por lo ontolgico, dimensin ex-tima propia del lenguaje." La frase citada dice en verdad que no hay esencialmente lo ntico. Es por eso que Lacan inventa la locucin: dii-mension, "mencin del decir", o mejor aun mansin del dicho que conserva la idea heideggeriana del lenguaje como casa (mansin) del ser, habitada por el hombre. (La aparicin y el comentario del neologismo dii-mension puede rastrearse en: Seminario 22 .5.1., clase 3 del 14-01-1975; clase 7 del 11-03-1975; clase 10 del 15-04-1975; y Seminario 23 Le Sinihome, clase 11 del 11-05-1976). Hay un solo ente que puede sostener una interrogacin ontolgica: el hombre. Por eso, a partir de Aportes a lafilosofa, lo que est en juego no es ya la pregunta por el sentido del ser del ente, sino la pregunta por la Verdad del ser. Esto supone para Heidegger que el ser est oculto (lthe), no en una improbable esencia atemporal del ente, sino en la estructura de la hisioricidad, esto es, "en el discurso en su movimiento universal".2S De all que la verdad sea planteada como develamiento, des-ocultamiento (altheia) del ser. La suposicin de algo oculto, aunque no se refiera en Heidegger a la sustancia del ente sino a lo que subyace inmerso en la his24. San Agustn, en su discurso teolgico, ensea que cuando el hombre se decide a ahondar en su intimidad, no se encuentra consigo mismo. En lo interior encuentra a Dios, lo ms exterior por elevado. 25. Jacques Lacan, "La instancia de la letra o la razn desde Freud", en Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1976, pg. 181.

toricidad, deja filtrar nuevamente la idea de un sentido a buscar del ser, cosa que Heidegger realmente propone como otro inicio en su retorno al pensar presocrtico, donde el ser fue presencia (real), no mera representacin como en la historia de la metafsica. No deja de ser contradictorio que Lacan suscriba la idea de desocultamiento (aliheia) con respecto a la verdad inconsciente (es el inconsciente algo oculto?), al mismo tiempo que toda su doctrina afirma que la verdad se lee en la superficie del discurso organizado como pentagrama (multivocidad del sentido), y que no es propio del psicoanlisis hablar de sentido latente (oculto). Ms an, Lacan se sinti muy cerca de Freud en el rechazo a confundir el inconsciente estructurado como un lenguaje con cualquier forma de lo oculto y se encarg de destacarlo en toda la segunda parte de su obra." Lo que podemos entender, ms all de la contradiccin, es que la verdad del ser no es otra cosa que la misma operacin de develamiento, operacin que no recae ya sobre un objeto oculto, sino que tal operacin de develamiento es el objeto mismo. Se trata de la metfora como siendo el ser, su nica realidad, y no como metfora del ser. La esencia del ser permanece, no oculta, sino imposible, fuera del sentido . Con Lacan podemos decir: ser es metfora de la carencia de ser:" Heidegger en cambio, si bien no propone el desocultarniento a~ iniegrum de la verdad del ser, afirma categricamente, que habiendo sido olvidada, es posible el retorno a su desocultamiento. Lo lthe (oculto) del Ser puede ser, si se quiere, lo impensado" de la filosofa, pero no es lo inconsciente freudiano, que si bien no
26. En Freud, d. "Psicoanlisis y telepata", "Sueo y telepata" y 3D' conferencia "Sueo y ocultismo". En Lacan, d. El seminario. Libro 14. La lgica del fantasma, clase 7, 11 Y 12 del 18-1-1967, del 22-2-1967 y del 1-3-1967 respectivamente; El seminario. Libro 15. El acto psicoanaltico, clase 10 y 12 del 21-21968 Y del 6-3-68. El seminario. Libro 21. Los incautos no yerran, clases 2 y 3 del 20-11-1973 y 11-12-1973. El seminario. Libro 21. Lo no sabido que sabe... r clase del 15-2-1977. 27. En honor a la verdad tambin Heidegger luego de El ser y el tiempo entiende que el Ser (Seyn) es el acontecimiento mismo, el Ereignis como objeto, no el 2 develamiento de un ente al que llamaramos ser. 8. J.L Nancy y Ph Labarthe, El ttulo de la letra, op. cit. pg. 169.

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puede ser pensado ni revelado por el sujeto, tam~oco es ~pensado pues eso piensa por s mismo, a tal punto que inconsciente es para Freud slo pensamiento (Cedanken)", . El inconsciente, si bien es olvido (represin), no es olvzdo del olvido (corno Heidegger dice del ser en la metafsica). El inconscie.nte no olvida l olvido, al contrario, lo repite, lo actualiza, es estnctamente memoria, bajo dos modos: autmaton y tyche. . Lacan es psicoanalista pero Heidegger es todava fils~fo, por lo tanto no forma parte de su otro pensar la idea de lo real mconsciente corno una dimensin imposible del ser. Si bien en su reflexin no hay ser nico, absoluto, ni eterno, de todos modos el ser es en tanto posibilidad. Lo que para el filsofo es la posibilidad real de la revelacin (presencia) ~~l.ser, para. Lacan es la ilusin imaginaria que vela una imposibilidad radical. Corno vemos, el poder de la palabra sobre lo real es mucho ms fuerte en Heidegger que en Lacan. En el transcurso de s~ obra Lacan elimina todo resto de positivismo: de eso se trata su mvencin del objeto (a) al que define corno Dasein (irona antiheideggeriana). Mientras que Heidegger, si bien dice que el ser "gusta en ocultarse", no obstante, la palabra es capaz de operar su revelacin en un proceso, ms bien evento, de desocultamiento parcial. La analtica heideggeriana que esclarece el sentido del ser. :n el campo de los existenciarios (o existenciales seg,n la ~raducClon de El ser y el tiempo por Rivera C.) es el punto mas sensible que lo aleja y diferencia de cualquier confusin con el discurso de Lacan. Heidegger quiere saber. Lacan quiere hacer algo con lo que no s: puede saber. Uno de sus ltimos seminarios, e~nmero 24, se titula L'insu que sait. .. (lo no sabido que sabe), mientras que la obra fundadora de la verdad del ser de Heidegger lleva el ttulo de El evento del Ser (Ereingis), ttulos que muestran quiz inquietudes similares pero caminos divergentes.
29 Esta diferencia entre lo lthe (oculto) y el pensamiento inconsciente (gcdanken), . deriva de otra diferencia que es fundamental: Lacan cuenta con la n~n de sujeto del inconsciente, mientras que Heidegger rechaza toda apelacin a un sujeto, an en su conceptualizacin del Dasein, por homologado al yo.

Tomamos aqu el valioso auxilio de Ral Sciarretta, cuandO] enseaba que la lgica de lo inconsciente es una lgica de lo imposible, mientras que la lgica del sentido en Heidegger es una lgica de lo pO,sible:30 .., El desinteres heideggeriano en esa dimensin de carencia maugural "que sin embargo se le hace, in crescendo, una especie de aparicin fantasmal en su pensar" (Ral Sciarretta), se traduce incluso corno rechazo al psicoanlisis y corno negativa expresa a leer a Freud. Con ese "sin embargo" Sciarretta se anticipa a otros investigadores de nuestro medio que tratan de situar en Heidegger el punto de la imposibilidad del ser. Nora Trosman, por ejemplo, en una lectura de Identidad y Diferencia, encuentra que "las palabras conductoras del pensar", las intraducibles Ereignis, tao y lgos, son "el acontecer de lo imposible en la traduccin y al mismo tiempo en tanto real, causa"; se trata, en su anlisis, de palabras que encierran un "exceso que no se deja traducir". Siendo imposible la significacin, ella slo puede ser objeto de una "nominacin potica" .31 Podemos pensar en un mayor acercamiento entre los discursos a partir del llamado viraje (Kehre) de Heidegger en la poca de la posguerra. Por entonces rechaza que su obra sea ubicada en una lnea evolutiva y progresiva. De hecho ha afirmado con energa la solidaridad entre los ltimos desarrollos y su primera visin de El ser y el tiempo en la que nunca deja de apoyarse; pero el giro es innegable a partir del encuentro de su reflexin con lo potico, ledo en J. Ch. F. Hlderlin (1770-1843), R. M. Rilke (18751926)Yotros poetas corno G. Trakl (1887-1914).32 En este viraje es
30. Rall SCiarretta, "Lacan y Heidegger", en Conmemorando a Martn Heidegger, Letra Viva, Buenos Aires, 2002, pg. 137. 31. Nora Trosman, "Resonancias del decir: Lacan con Heidegger", en Conmemorando a Martin Heidegger, Letra Viva, Buenos Aires, 2002, pg. 217. 32. Los poetas a los que Heidegger acude trascienden la categoria de la poesa cama gnero literario. Son aquellos que hacen poesa del sentido de la poesa; poesa entendida como Dichtung: meditacin potica capaz de desocultar "el r~tro de los dioses huidos", a diferencia de la poesie, referida a la conocida versificacin literaria que no supera el vaco narcisstico de la poesa subjetiva.

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innegable el cambio de lenguaje en Heidegger, lo que es discutible es que adems haya un cambio de discurso: el tratar ahora de que el poeta diga lo esencial de lo que el lenguaje de la razn no le permiti decir en El ser y el tiempo. Desde all, y desde su decir convertido en aforismo: "pero es poticamente corno el hombre habita la tierra",33podemos preguntamos a dnde es arrojado este ser arrojado ah? Cul es su mansin? Ya no podramos responder sencillamente el mundo, la existencia, porque ahora el ser es arrojado ah, a una realidad (Umwelt) ya transformada por el lenguaje, y donde lo abierto significa no tanto libertad como desgarramiento. Fuera de ella hay el mundo puro, lugar inhspito, no apto para la vida ni del Dasein ni del parltre. Ahora el mundo del "ser en el mundo" (ln-der Welt-sein) es un mundo simblico donde Ca parle (ello habla); la tierra del "retomo a la patria" no es ya el paisaje amado, sino el smbolo de una falta de sentido que causa al sujeto hablante en una bsqueda, en una pregunta por su ser. Tierra es, en el decir potico de Heidegger, lo oculto, lo innombrable, aquello que el poeta debe des ocultar, haciendo de su funcin una tarea trgica, como fue la de Hlderlin, Rilke, o Nietzsche, a travs de los cuales se puso en evidencia que, si hacer poesa "es de entre todas las tareas la ms inocente", el lenguaje, en cambio, "es el ms peligroso de todos los bienes". Todos los poetas, en general, han pensado su tarea como una funcin sagrada: la de penetrar, sin proteccin, en los recintos inaccesibles del Ser donde el lenguaje debe ser sometido a violentas torsiones para decir lo censurado. Paul Valry, entre otros, afirma: "Slo el arte es capaz de captar 10 incaptable del ser". Pero al mismo tiempo, la Dichiung, ms all de un privilegio de pocos, es una categora esencial del habla, inherente al lenguaje, no al hombre, y por 10 tanto, en boca de todos.
33. Martin Heidegger, "Holderlin y la esencia de la poesa", traduccin de Juan M. Valverde, en Interpretaciones sobre la poesa de Holderlin, pg. 62, Editorial Ariel, Barcelona 1983. El texto citado puede encontrarse tambin en Arte y Poesa, traduccin y prlogo de Samuel Ramos, Fondo de Cultura Econmica, MxicO 1982 y en Holderlin y la esencia de la Poesa, edicin, traduccin, comentarios Y prlogo de Juan D. Carcia Bacca, Editorial Anthropos, Barcelona, 1991.

Esta idea del hombre corno habitante de esa casa que no le pertenece y en la cual no es el amo est presente desde "Carta sobre el Humanismo". En El ser y el tiempo todava el acento estaba puesto en el habla (Rede), que otorga la primaca al hombre: el habla, es el caso, va todava del hombre al ser en tanto es el hombre quien posee el instrumento de la palabra. A partir de la "Carta .."., acenta el lenguaje (Sprache), y la direccin se invierte: el lenguaje va del ser al hombre, 10 transforma, 10 interpela. En la triloga ser-pensamiento-lenguaje hay un predominio del ser; pero no hay duda que la comunicacin (considerada corno habla) queda determinada -no por la intencin de expresar el pensamiento- sino por el ser del lenguaje en SU radical autonoma. El llamado ltimo Heidegger encuentra su acento en la primaca de la estructura del lenguaje (Sprache), no del habla (Rede), por lo cual entendemos que es desacertada la traduccin del libro Unterwegs zur Sprache como De camino al habla", pues debera llamarse con mayor propiedad "De camino al lenguaje". A la pregunta quin habla? respondera el primer Heidegger: el Dasein habla; mientras que el segundo dijo: "el lenguaje habla". El camino de Heidegger no es el trayecto que va del ente al ser; ese camino est cortado, interceptado por un olvido, el autntico trayecto es el que v.a del ser al ente, no en un proceso de identificacin progresiva, sino de fulgor, de relmpago, de evento apropiador sorpresivo. Por.lo tanto, el camino tampoco es del habla al lenguaje, trayecto imposIble pues por ms que el hombre hable jams podr apropiarse del ser del lenguaje, sino del lenguaje al habla, en aquellos instantes de revelacin en que el lenguaje subvierte el acto comunicativo. QUi~.I:Ieidegger haya credo encontrar en el lenguaje potico esa PoslbIhdad de lo imposible, para as tratar de exorcizar el erescendo de f . sus antasmas de los que nos habla Sciarretta. tur De todos modos, si Heidegger confa en el lenguaje corno apercana ~ lo real del Ser, tambin le asigna la funcin, al igual que Lantl e ser una barrera contra la angustia ante la irrupcin de 10 co, que de prevalecer, disolvera al Dasein: "La palabra pro34. Martin H . . eldegger, De camtno al habla, Editorial del Serbal, Barcelona, 1990.

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porciona al hombre la primer y capital garanta de poder mantenerse firme ante el pblico de los entes".35

El ser en las categoras aristotlicas

Sera oportuno retroceder, a modo de digresin, hasta los clsicos y descubrir en Aristteles un antecedente latente de esta problemtica. Segn las Categoras, el ser, si es, se debe a la mediacin del lenguaje, porque en ellas el ser se dice categorialmente. En Aristteles, ya imbuido del espritu metafsico, la nica manera de abordar la verdad del ser es predicar de l alguna de sus categoras. El nico ser en s, que aborrece toda multiplicacin categorial, es Dios. No importa cuantas categoras Aristteles haya propuesto, si seis, ocho, diez, doce o quince, todas son formas en que se dice el ser. Habr percibido Aristteles que su propia teora contradice todo criterio esencialista? No plantea acaso al ser como siempre fragmentado en la multiplicidad categrica? Dnde asirlo en su totalidad? La discusin filosfica (inacabada) para determinar el nmero de Categoras es un testimonio de la imposibilidad de decir acabadamente el ser: las cadenas sintagmticas y paradigmticas de la predicacin siempre puede brindar una categora predicativa ms que haga aun ms mltiple y remoto el significado nico del ser. En un pasaje de Segundos Analticos, Aristteles dice que las predicaciones que deben ser tenidas en cuenta en las ciencias son "aquellas en que se predica de algo, o bien un elemento en su esencia, o bien se dice que posee una cierta cualidad, una cierta cantidad, o que se halla en una cierta relacin, o que est haciendo o padeciendo algo, o que est en algn lugar, o que se produce en un cierto tiempo"." La primera categora, la esencia, no deja del ser paradjica pues como se ve, incluye dos aspectos contradictorios: el predicativo y el ntico. "Lo chocante aqu es que la primera for35. Martn Heidegger, Holderlirt y la esencia de la poesa, Antrophos, Barcelona, 1991, pg. 25. 36. F. de P. Samaranch, "Prlogo", en Aristteles, Categoras, pg. 11, Editorial Aguilar, Buenos Aires, 1980.

ma de predicacin se defina precisamente como aquello que es de por s mismo impredicable. [... ] Asimismo, con eso desaparecera la fundamental divisin entre sustancia y accidentes, bsica para toda la filosofa de Aristteles, en especial, su teora del ser"." La insuficiencia incurable de toda predicacin fue descubierta por la teologa negativa de un Eckhart o de un Nicols de Cusa, quienes afirmaban la imposibilidad de nombrar a Dios por los atributos de su perfeccin. Ninguna palabra, ni siquiera "Ser Supremo", que es en s misma una comparacin, bastaba para nombrar a Dios, para mantener su completud absoluta, sin que la adjetivacin ms augusta dejara de introducir en l una parcialidad. No es esta una intuicin de la imposibilidad de lo real del Ser? Por otra parte el sujeto freudiano sufre -segn Lacan- de un descuartizamiento piuralizante en las instancias ello, yo, super yo, ideal del yo, yo ideal, imposible de armonizar." Esta digresin se justifica en la medida que nos permite apreciar que, apenas se plantea la cuestin del ser o tambin la del sujeto, aparece de inmediato el sntoma de la fragmentacin. Y que el mrito de Heidegger es haber convertido este sntoma en el problema fundamental de la filosofa contempornea y condicin irreductible del ser. Todo esto se refleja magistralmente en la frase de Lacan: "no hay otro ser que un modo de ser'?", remitiendo as el ser a la lgica relativa de las "modalidades".

Ser en lo abierto
Luego del viraje (Kehre), Heidegger -bajo el influjo de sus lecturas de Hlderlin- piensa al ser en relacin con el tema potico de
~7. 8. 39 . F. de P. Samaranch, ibid., pg. 20. Jacques Lacan, "Del trieb de Freud y del deseo del psicoanalista", en Escritos 1I, Siglo XXI, Mxico,?979, pg. 389., . . Jacques Lacan, El seminario. LIbro 21. Les non dups erren! (1973-1974), indito.

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lo abierto. Lo abierto (das Offene) puede llamarse el mediador de cada cosa real; y lo real, quienquiera que sea, un Dios o un hombre, no puede hacerse presente ms que por la mediacin de lo abierto, porque lo abierto, declara Heidegger en el comentario de Hlderlin, es lo inmediato, que no proviene de ninguna otra mediacin. En principio, esta idea de lo abierto, casi homologable a una mediacin sin mediacin, a un encuentro directo con lo real, disgust a Lacan, quien en su Seminario 3 dedic el inicio de una clase a diferenciarse de ella: " ... no puede dejar de impactar lo que algunos filsofos, que son justamente los del momento, y a los que me refiero de vez en cuando discretamente, han formulado: que el hombre, entre todos los entes, es un ente abierto. La apertura del ser fascina a todo el que se pone a pensar [... ] En este nivel se supone que se mantienen los que verdaderamente piensan, los que lo dicen. Estn seguros, en todo caso, que no me mantengo ah, aunque algunos intenten difundir la idea contraria. Al menos, en ese nivel no se sita ni se concibe la realidad que est en juego cuando exploramos la materia analtica" .40 Pero, devolviendo 10 abierto al contexto general del pensamiento de Heidegger en ese momento, obtenemos otra perspectiva. En Hblderlin y la esencia de la poesia", lo abierto no se confunde con una inmersin en lo real, cada en el vaco, sino que es ms bien lo inslito, como un chispazo o destello que desgarra el velo que envuelve la totalidad del ser; este chispazo no es patrimonio de la ciencia, ni siquiera de la filosofa tal como se ha dado hasta ahora en Occidente, sino de la Poesa (Dichtung), y precisamente, de la poesa de los poetas esenciales como Hlderlin, aquellos que no poetizan acerca de los entes (poesie), sino acerca de la poesa misma, es decir, sobre la revelacin por el lenguaje.

y para ser aun ms claro Heidegger hace una neta distincin entre este abierto y una idea similar que aparece en la octava Elega de Diuno de E. M. Rilke, para quien lo abierto es el mundo entendido como objeto." Lo abierto del ser debe ser entendido entonces, no en el sentido de apertura a la inmediatez de lo real, sino apertura del Dasein a la palabra. El Dasein en tanto ente ya no es cerrado sobre s mismo, est abierto, escindido, desgarrado por la palabra, pero redimido por Heidegger del rebajamiento al que lo haba sometido el subjetivismo del pensamiento psicologista. Porque ahora el ser encuentra su fundamento no en la entidad psicolgica, sino en el no ser de la palabra. Esa es su morada. Y aunque all est en su casa, no deja de ser un extranjero, un ser fuera de s, un ec-sistente. Este planteo, que desarrollaremos en el captulo 4, pensado desde Lacan se convierte en una poderosa sugerencia: si lo abierto slo se verifica en el chispazo potico que desgarra el velo del ser, no puede ser otra cosa que la metfora. Pero no la metfora como anulando la mediacin entre el ser y el ente, diciendo su sentido, sino por el contrario, la metfora como una invencin significan te que perfora el velo del ser. La frmula lacaniana de la metfora, que incluye el algoritmo S (+) s, indica expresamente el atravesamiento de la barra que separa al significante del significado. Recordemos que para Heidegger en cambio la metfora en tanto sentido figurado mantiene la oposicin retrico-metafsica "propio-figurado", "verdadero-falso".

El fundamento de la ec-sistencia
Dice Heidegger citando a Hlderlin: "desde que somos una conversacin",43lo cual se constituye en uno de los modos de definir al ser del hombre. Cmo entenderlo, o al menos cmo pensarlo?
42. Martin H id . el egger," Para qu poetas?" en Caminos de Bosque, Alianza Edi43 tonal, Madrid, 1996, pg. 241. . Martin Heidegger, "Holderlin y la esencia de la poesa", op. cit., pg. 60.

40. Jacques Lacan, El seminario. Libro 3. Las Psicosis, Editorial Paids, Barcelona, 1984. pgs. 421-422. . 41. Martin Heidegger, "Holderlin y la esencia de la poesa", en lnterpretacwnes sobre la poesa de Holerlin, pg. 53, Editorial Ariel, Barcelona, 1983.

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HCroR LPEz Contina Heidegger: "El ser del hombre se funda en el lenguaje, pero ste slo tiene lugar propiamente en la conversacin".44Quiere decir entonces que el ser no se constituye en una forma inmanente a s, sino en una relacin dialctica con el otro. Pero con qu otro? Con aquel al cual, por ser parlante, estoy unido por el lazo de la palabra. El referente de ambos hablantes no es el objeto," es el lenguaje, no slo en cuanto estructura (Sprache), sino como conversacin, es decir, discurso, habla (Rede). Pero desde cundo somos conversacin? Desde mucho antes que nosotros. "Una conversacin somos nosotros desde el tiempo en que hay tiempo. Desde que el tiempo se levant y qued detenido, es cuando somos histricos. Ambas cosas, ser una conversacin y ser histrico, son igualmente antiguas, se pertenecen mutuamente y son lo mismo. [... ] Desde que los dioses nos hacen entrar en la conversacin, desde que el tiempo es tiempo, desde entonces, es una conversacin el fundamento de nuestra existencia. La afirmacin de que el lenguaje es el supremo acontecimiento de la existencia humana, obtiene ah su explicacin y fundamentacin" .46 Qu conversacin que nos hace entrar en la conversacin es el fundamento de nuestra existencia? Qu mediacin ltima, anterior a toda experiencia de mediacin? Se trata del discurso que nos precede, alego rizado como conversacin de los dioses. Ese discurso es la conversacin de nuestros antepasados que se actualiza como nuestro ser. Imposible no reencontrar aqu esa definicin del inconsciente que dio Lacan como discurso del Otro, y que especifica tambin al ncleo de nuestro ser. una lectura psicoanaltica de Heidegger permite en este punto una cierta fusin entre ambas enseanzas, donde reencontr mos ~~
44. Martin Heidegger, ibid., pg. 59. Esta frase no deja de ser evocada cuando se lee en Lacan que el inconsciente est estructurado como un lenguaje pero se

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el punto del que partimos: el acontecimiento

fundamental (Ereig-

nis), en un sentido fundador, es la donacin. El Otro del lenguaje,

el dios del nombre, dona el lenguaje, y en ese acto, que nos anonada, nos constituimos como sujetos. La donacin produce entonces un sujeto dividido que implica una prdida de ser. El sujeto es un ser carente (manque a tre) en la medida que depende del discurso del Otro, de esa conversacin que conversa en nosotros, mientras nosotros, incautos, creemos que la conversacin se origina en nuestra conciencia subjetiva. En el primer captulo hemos ya discutido la ausencia de la nocin de sujeto en Heidegger que impide pensar en los efectos particulares inconscientes de la donacin donde pueda articularse el deseo del sujeto.

La tarea del pensar

Pero el punto irreductible a cualquier parentesco es precisamente el que diferencia al psicoanlisis de todo discurso filosfico: la existencia del inconsciente freudiano en la transferencia y en el sntoma. Por eso es necesario seguir a Lacan cuando de alguna manera dice que Heidegger puede hablar de la metfora pero no del sntoma, porque el sentido del sntoma (es decir el goce) est para Heidegger totalmente ausente de la palabra. Es aqu donde aparece ms claro por qu Heidegger no puede hablar del sntoma: porque la metfora es para l una figura, una representacin metafsica, mientras que para Lacan, que sigue a Freud, el sntoma es el lugar donde el sujeto goza, donde lo real de la pulsin se revela como toc~~o(touch) por el significante. En su ltima versin sobre la cuestion, dir que el ser hablando goza y no quiere saber nada de nada, dando primaca as al plus de goce por sobre el plus de sentido. El inconsciente como imposibilidad de ser dicho, fundado por la represin, hace de la metfora sintomtica la verdad del goce, ~o una representacin. Es una verdad que ninguna hermenutica el S~ntido podra encontrar en el lenguaje. SI nos arriesgamos hasta donde nos invita Ral Sciarretta en

ordena como discurso.

45. Es lo que Saussure se dedica a exponer en la Introduccin: captulo 3. "Objeto de la lingstica", y captulo 4. "Lingstica de la lengua y el habla" del Curso de lingstica general, Losada, Buenos Aires, 1969, pgs. 49-66. 46. Martin Heidegger, ibid, pg. 61.

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FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER EN LACAN

la conferencia citada, encontramos que Heidegger, en sus ltimos seminarios, empezaba a reconocer eso que en todo discurso desborda al hablante y que est ms all de la existencia y del saber. "Yeso que en el enunciado queda abriendo dimensiones inesperadas reales de enunciacin lleva a Heidegger a pensar que existe algo a lo que llama el llay. La posicin del hay de Heidegger en los ltimos seminarios es como una presuncin de lo imposible, no ya en lo existente sino en lo imposible. O sea, un imposible que parecera presagiar una especie de sospecha de lo que tericamente Heidegger no desconoca (el inconsciente). Cmo l iba a desconocer que exista Freud? Pero no lo escuchaba, no lo pudo escuchar. [... ] Ese es el desgarramiento del hay"." Sciarretta se refiere a una realidad, o mejor dicho a un "real" que se fue abriendo paso en el pensar de Heidegger y al que llam, dada la impotencia del lenguaje, simplemente hay (Es gibt: se da, eso da). Esta cuestin aparece planteada en sus conferencias: "Tiempo y ser" y "El final de la filosofa y la tarea del pensar", de su seminario Tiempo y Ser de 1973/74.48 Con Es gibt Heidegger se refiere a un algo dado, quiz innombrable, ms all del ser e inalcanzable como verdad. De acuerdo a Sciarretta parecera posible localizar a ese hay en la dimensin lacaniana de lo real. Sin embargo, el estudio dedicado por F. Balmes a estas cuestiones se anticipa a esta homologacin y la rechaza: "La denominacin de real no slo es ajena al hay de Heidegger, sino que las determinaciones que este asigna a ese hay no coinciden en absoluto con el sentido en que se plantea aqu real lacaniano, y tampoco con el que va a precisarse ms tarde" .49 Otros autores, en cambio, como [ean-C. Milner en su seminario Los nom-

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47. Ral Sciarretta, op. cit. pg. 139. 48. Martin Heidegger, El tiempo y el ser, Tecnos, Madrid, 2000. 49. Francois Balmes, Lo que Lacan dice del ser, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, pg. 53.

bres indistintos." recurre al hay como primera formulacin de lo real en Heidegger. En la conferencia "El final de la filosofa y la tarea del pensar", Heidegger opone una nocin de Liclztung (claro) como la luz de la razn, a la Lichtung del Ser. La filosofa sabe de la primera, pero no sabe nada de la segunda pues reniega de las sombras que toda luz necesariamente proyecta. La cosa de la filosofa no puede ser iluminada por la luz de la razn, se sita ms all, en lo que est oculto y requiera de la aietheia, del desocultamiento. Y esa operacin abre el espacio de la presencia, de lo que hay (Es gibt). La conferencia citada finaliza con una estremecedora interrogacin: "Se piensa el no-ocultamiento bien redondeado, como la Lichtung. Es entonces el ttulo de la tarea del pensar, en lugar de Ser y tiempo, "Lichtung y presencia"? Pero de dnde y cmo hay Lichtung? Qu habla en el hay (Es Gibt)?"Sl Estos interrogantes cambian la "tarea del pensar", concluyen con el discurso filosfico y abren el campo a un otro decir; es el camino hacia el otro pensar. Se trata, como vemos, del problema del origen, retornado de Heidegger en una polmica posterior entre Derrida y Lacan. El hay, en la medida que dice que antes del ser hay ser (Es gibt Sein) y antes del tiempo hay tiempo (Es gibt Zeit), implica que esa anterioridad es posible, slo que an las categoras del pensar no han logrado captarla, o que es estructuralmente impensable, o sea lgicamente imposible como real? Esta polmica quiz sea indecidible, y quiz tenga razn Sciarretta cuando dice que el hay no es directamente equivalente a lo real en Lacan, sino un esbozo, "una aparicin fantasmal" en el pensamiento final de Heidegger, grieta por donde el filsofo es llevado ms all de su propio pensar. Su muerte en 1976 puso fin a toda especulacin con respecto al destino de estas ideas. Lo que sabemos es que para Heidegger lo que hay es la hermenutica desocultante de la posibilidad del ser mediante la palabra potica, mientras que para el psicoanli~. Jean-~laude Milner, Los nombres indistintos, Manantial, Buenos Aires, 1999. l. ~artn Heidegger, "El final de la filosofa y la tarea del pensar" en " Qu es fiLosofa?", Narcea Ediciones, Madrid, 1980, pg. 119.

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sis lo que lzay es la imposibilidad del encuentro, atascado en la repeticin insumisa, donde la palabra, an atravesando la barra, no hace otra cosa que ahondar la prdida."

CAPTULO

El AyO~ (lgos) O la razn desde Freud

La razn es la enemiga ms encarnizada del pensamiento.
HSIDECGER

1. Qu dice el lgos? Nuestra pregunta es deliberadamente ambigua. Se multiplica en: si ellgos es palabra, ya que no es la nuestra, qu nos dice? Pero tambin, y a la inversa, qu decimos nosotros cuando decimos lgos? O ms ambiciosamente aun, qu nos dice Herclito con su AyO~ (lgos), en esa lengua originaria, perdida, cuyo sentido ya no encontramos en el griego posterior? Qu entiende desde all Heidegger por lgos en su retorno del sentido antiguo? Y finalmente hay articulacin en Lacan entre el hallazgo heideggeriano dellgos y la razn desde Freud? Ninguna de estas preguntas tienen una respuesta acabada, desde el momento que lgos es un in traducible G. Derrida). Para responder a la que nos interesa, la ltima, slo nos queda seguir los rastros tenues dejados en el movimiento discursivo del escrito "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud" al que llam movimiento "en espiral'", y que desde el ttulo hasta su fin se encamina a la localizacin del deseo, no del "vivienteser", sino del sujeto en su dependencia con respecto allgos.
52. En Exceso y Donacin de Oscar del Barco, Biblioteca Internacional Martn Hedegger, Buenos Aires, 2003, puede seguirse una valiosa y amplia reflexin en tomo a ese extrao ente que Heidegger nombra como hay. (Cf. primera parte, Apuntes ttr, Hay algo, pgs. 113 a 142). 1. Me refiero a un desarrollo propio realizado en Hctor Lpez, La espiraL de la Instancia de LaLetra (de prxima aparicin).

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