Abadengo

REAL ACADEiMIA DE LA HISTORIA
EL
ABADENGO DE SAHAGN
(Contribucin
al
estudio
del
feudalismo en Espaa.)
DISCURSO
LEDO EN EL ACTO DE SU RECEPCIN
POR
D.
JULIO
PUYOL
Y
ALONSO
CONTESTACIN
DEL EXCMO. SEOR
D.
GMeaSLiDO DE
ACADMICO DE SMERO
el da 21
AZCRATE
de mai'zo de 1915.
MADRID,
IMP. DE LA SUC. DE M.
1915
MINUESA DE LOS ROS
Miguel Servet,
13.
Telfono 651.
111836>
DISCURSO
D. JULIO
PUYOL Y ALONSO
Seores Acadmicos:
Si alguna vez fuese lcito dejar
incumplido
el
el
precepto de los Estatutos de esta Academia en
que
se prescribe
que
el electo
ha de incluir como
apndice en su discurso de entrada una sucinta

necrologa del Acadmico a quien viene a suceder, sera
tal
en
el
presente caso, pues
si el
objeto de
precepto es reunir
Jos datos suficientes al cono-
cimiento de la personalidad
y mritos de aquel que

la vida del Greneral
comparti vuestras labores,
Marqus de Polavieja
de
la
escrita est
ya por
la
Historia, y,
en ocasiones, con
la
mano misma
h-
sangre del soldado. Sus noticias biogrficas, que

se insertan
en otro lugar de este trabajo
(1),
llanse contenidas
en una de
las
ms
brillantes
hojas de servicios que registran los gloriosos anales
de nuestro Ejrcito; su panegrico, hecho fu

la castiza
tambin por
pluma
del Sr.
Fernndez
el
de Bthencourt, de cuyos labios lo escuchasteis
Vase el Apndice I. Recientemente, se ha publicado una (1) Biografa del General Polavieja, escrita por D. Anselmo del Villar.
1
_2
da en
que
el
General Polavieja ingres en
la Cor-
poracin; los testimonios de su clara inteligencia,
consignados quedaron en sus escritos, ya cuando
con verdadera perspicacia seal los vicios de

nuestra poltica colonial e hizo
resultado inevitable
(1);
la profeca
de su
ya cuando con
la
estilo,
no
exento de galanura, narr

las
guerra de Granada y
(2);
empresas de Hernn Corts
ya cuando
ins-
pirndose en elevadas miras, trat de reparar la

injusticia
con que nos han juzgado los ms de
los
historiadores extranjeros al ocuparse del descubri-
miento de Amrica
vida fu
el
(3).
El firme propsito de su
culto de Espaa.
En
aquellos
momenamarga
tos infaustos que todos recordamos con
pena, en que
el
pesimismo se haba apoderado de

tuvo palabras de ardoroso aliento
los espritus, l
y de consoladora confianza en los destinos de la nacin y aun crey en la posibilidad de intentar entonces
el
el
alivio de
as,
sus quebrantos. Slo
haberlo sentido
en los das en que se ha-
blaba del derrumbamiento de una leyenda y del

Mando en Cuba del Teniente General D. Camilo G. PoCopia de la Memoria dirigida al Excmo. Sr. Ministro de Ultramar en 22 de Diciembre de 1892. Madrid, 1896. Relacin documêntada de mi poltica en Cuba. Lo que vi, lo que hice, lo que anunci; por el Tenieîte General Marqus de Polavieja. Madrid, 1898. Vid. Hernn Corts (Estudio de un carcter) por el Tenien(2) te General Marqus de Polavieja. Conferencia leida en el Centro del Ejrcito y la Armada. Toledo, 1909. Vid. Discurso de entrada en la Real Academia de la His(3)
(1)
Vid.
lavieja.
toria.

fin
como gran
virtud;
de una raza, debe estimarse
que sus acentos no hallasen eco, nada tiene de extrao;
no
lo hallaron
tampoco
las nobles iniciati-
vas de Costa, porque las almas estaban sobrecogidas y postradas; pero nunca se pierden las ideas que se forjaron en la noble generosidad, pues
aunque surjan en
desaliento, son
los instantes de escepticismo

las semillas
la
como
que caen en
te-
rreno endurecido por
escarcha; tarde o tempra-
no, el sol esplendoroso derretir los hielos incle-
mentes;
la lluvia
bienhechora ablandar la tierra,
y
al
la
simiente germinar en su seno para brindar

frutos.
hombre con sus
Bien de
ella
la patria
me-
recen los que tuvieron por
tan predilecto
amor, mxime en estos tiemjôs en que anda por

esos
nios,
mundos
que con
cierta ralea extravagante de supergeimljcil afectacin
y hasta con proalto senti-
cacidad irreverente, se
mofa de aquel
miento por reputarlo como una reliquia atvica;
y no es que yo deje de tener por santa la aspiracin a que no haya ni primeros ni ltimos, ni
griegos, ni judos, ni brbaros, ni libres, ni escla-
vos,
y por intensamente cristiana la concepcin de Tertuliano, que vio en el mundo la patria co-
mn
de los hombres; pero mientras no se borren de que todos
las fronteras, ni se invente el sistema
hablen
la
misma
lengua, ni se encuentre el medio
de que los intereses econmicos no estn determi-
nados por las diversas aptitudes y por
la benigni-
dad de
la uni-
dad o crudeza de los climas, ni se logre

las conciencias, ni se halle la
manera de
evitar que las variedades tnicas originen las va-
riedades psicolgicas; mientras los pueblos tengan

la
raigambre de
la vida
en sus tradiciones y en su
historia,
tas,
se distingan
por las obras de sus
artis-
por los cantos de sus poetas, por las viejas

la
tonadas de sus romances, por
mentalidad de
sus filsofos, por los uniformes de sus ejrcitos y
por los colores de sus banderas,

tria ser,
el
amor de
la pa-
como siempre ha
sido, la fuente
perenne
y proverbial de toda energa, la premisa obligada de todo progreso, y estarn en el deber de jjroclamarlo as aun los que tengan la desgracia de que
no brote en sus corazones raquticos por impulso
efusivo y espontneo, a no ser que
suicidas,
como cobardes
al instinto de
hayan renunciado tambin
conservacin.
Honremos, pues,
chable que con
cin y conquist
tal
el
la
memoria
del soldado intasinti esta devo-
vehemencia
derecho a inscribir su nombre
entre los de aquellos valientes e virtuosos varones, de quienes dijo
Fernn Prez de Guzmn
en sus Geier aciones y semblanzas, que todo su

estudio es exercitarse en lealtad de sus reyes
en defensin de
la patria,
para lo cual no dub-
dan
los gastos ni
temBn
las
muertes
Con toda
plejo
sinceridad
confieso,
Seores Aca-
dmicos, que pocas veces habr estado tan per-
como
qu frases
el
un lado, porque no s con expresaros mi gratitud inmensa por

ahora; de
honor que
me
dispensis al
hacerme
partcipe
de vuestras tareas, y de otro, por pensar que habr de sentarme entre vosotros, que tantos me-
recimientos tenis contrados, y al lado de Maestros
amadsimos a quienes profeso afecto tan en-
traable
y tan semejante
l
al
cario
filial,
que estoy
por decir que con
se identifica
y confunde
Para obligarme ms, habis dispuesto que uno de

estos Maestros, gloria de la ctedra espaola, por
todos venerado, integer vitm sceUrisque purus, sea
quien en vuestro nombre d
la
bieavenida al
dis-
cpulo que tuvo la fortuna de seguir sus sabias
enseanzas.
Por todo
ello,
hubiera querido presentarme
aqu con un trabajo digno de vosotros, y puedo
aseguraros que no fu poco

gir el
el
que
me
cost elela
tema de
este discurso,
pues adems de
el fin
analoga que haba de tener con
de la Aca-
demia, que es
a, deseaba
el
de ilustrar la Historia de Espaeste da
yo que quedasen asociados a
solemne de mi vida los estudios propios de mi Facultad y la tierra hidalga en que nac.
El Aba-

DENGO DE Sahagn, no
me
ofreca
slo
un asunto
que llenaba dichas condiciones, sino que tambin
me
tos
pareci de inters capital en estos
momen-
en que
las ideas acerca del
feudalismo estn
siendo objeto de una verdadera rectificacin, y
acab de decidirme por
tal materia, al
el
considerar
que nadie se ha ocupado con
detenimiento que
las
merece de aquel famoso Seoro, una de

importantes manifestaciones que
dal tuvo en los Reinos de
del P.
el
ms
rgimen feu-
Len y
Castilla.
Romualdo Escalona, trasunto

de la que dej escrita
es,
La obra poco menos
que
literal
el
Maestro Fray
Jos Prez, no
toria del del
propiamente hablando, una hiseclesistico
Abadengo, sino un memorial

(1);
Monasterio benedictino
Escalona hizo, sin

las investigacio-
embargo, un sealado servicio a
nes histricas con la publicacin de numerosas

escrituras del Cartulario, pues
aun cuando su
in-
tencin al publicarlas no se extendiese a ms,
segn nos dice
mismo, que a dar a conocer

de los Reyes,
all
la
mucha piedad y devocin

que puede obtenerse de
cho.
que-
daron para ser utilizadas por quienes entiendan

ellas
ms jugoso prove-
En
el
libro, incluy
tambin dos crnicas
annimas:
la
una, escrita, al parecer, en los prisiglo
meros aos del

mitad de
XII, y
la otra,
en la segunda
la centuria siguiente,
las cuales,
como
(1)
Vase
el
Apndice
II.
(1).
despus veremos, son de extraordinario valor
En
hoy
la
el
Archivo Histrico Nacional, gurdase

benemrito individuo de esta
riqusima coleccin diplomtica de Sahael
gn, ordenada por
Academia Don Vicente Vignau, quien para completar su obra, digna de todo encomio, dio a la
estampa, en 1874, im ndice de los documentos

del Cartulario,
que
facilita
en gran modo su ma-
nejo
(2).
Los
ilustres profesores
Don
Rafael de Urea
y Don Adolfo Bonilla dicen en el prlogo de su edicin del Fuero de Usagre, que la evolucin
de nuestros estudios histrico- jurdicos todava no
ha traspasado en realidad
el
primordial estadio
de la publicacin de textos; apenas ha comenzado

el
examen
analtico de stos,
slo se vislumbra
un lejano porvenir en que puedan fundadamente
manifestarse las grandes concepciones sintti(3).
La observacin es absolutamente exacta y constituye un poderoso acicate para los amancas

tes de este gnero de investigaciones, porque,
en
y cindome a este caso, turas con que el P. Escalona se

efecto,
(1)
las viejas escri-
deleitaba, viendo
Vase
el
Apkxdice
III.
ndice de los Documentos del Monasterio de Sahagun de la Orden de San Benito, y glosario geogrfico de voces sacadas de los mismos, publicados por el Archivo Histrico Nacional. Madrid, 1874, Fuero de Usagre (siglo XIII), anotado con las variantes del (3) de Cceres; publcanlo Rafael de Urea y Smenjaud y Adolfo Bonilla y San Martin, Catedrticos de la Universidad Central. Madrid, 1907. (Introduccin, pg. IX.)
(2)
la
magnaDimidad de
los
monarcas y
el
desprendi-
miento de los proceres, encierran un tesoro de noticias;
ellos
preguntemos a sus vetustos caracteres, y nos hablarn de la puebla de Sahagn, de la
obra de Alfonso VI, de las rebeliones de los burgueses de la

villa,
de los fueros y privilegies, del

sig-
nacimiento y desarrollo del Municipio, de la

nificacin de las exenciones civiles
del seoro del
eclesisticas,
eminente del Rey, del poder efectivo
Abad como seor de vasallos, de las luchas entre ambas Jurisdicciones, del origen, clases y
formas de
la
propiedad y do
la
condicin perso-
nal de aquellos solariegos.
He
aqu, Seores Acadmicos, a grandes rasel
gos bosquejado,
cuadro de los asuntos de que
voy a tratar en
las pginas
que siguen. Creedme
que, a falta de otras dotes, he puesto en la
em-
presa toda mi voluntad, que es lo nico que pue-
do hacer para demostraros
el
profundo respeto
que
me
merecis y
el
reconocimiento perdurable
que os debo.
EL ABADENGO DE SAHAG-N
(CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL FEUDALISMO EN ESPAA)
PARTE PRIMERA
HISTORIA DEL ABADENGO
ABREVIATURAS USADAS EN LAS NOTAS
Primer Annimo. = Segundo Annimo. Cart. = Cartulario de Sahagn. Esc. Historia del Real Monasterio de Sahagn, = Documento. d.
A. B.
de Escalona,
Los nmeros colocados a continuacin de una d., indican, o el nmero que el documento tiene en el Cartulario (segn el ndice publicado por el Archivo Histrico Nacional), o el nmero que tiene la escritura en la Historia de Escalona.
CAPTULO PRIMERO
El Monasterio y la villa de Sahagn.
I.
II.
Origen del Monasterio de Saliagn. La obra de Alfonso VI. Los monjes de Cluni en Espaa.
III.
La
Primeros privilegios. Tiempos primitivos. villa de Sahagn. poblacin: diversas gentes que acudieron a mento extranjero; los moros y los judos.
El
Fuero de
la puebla: ele-
En
hoy
tierra leonesa, junto a las
mrgenes del Cea, y a unos
sesenta kilmetros de la capital del egregio Reino,

la villa
duerme
de Sahagn
el
sueo de sus antiguas grande-
zas (1).
Cuando
el tren se detiene en la modesta estacin,
son pocos los viajeros que saben, y menos los que recuer-
(1)
Sahagn,
villa
en la provincia de Len, cabeza de partido
una poblacin de 2.787 habitantes de hecho y 2.760 de derecho, segn el Censo de poblacin de 1900. La descripcin de los monumentos que an quedan en la villa puede verse en la obra de Quadrado, Asturias y Len (publicada en Espaa: Sus monumentos y artes, etc. Barcelona, 1885, pginas 561 y siguientes), y en la del Sr. Mingte, Guia del viajero en Len y su provincia (Len, 1879, pginas 196 y siguientes), etc. El nombre de esta villa fu originariamente Sanctus Facunjudicial; tiene
dus, que, a travs de los tiempos, adopt sucesivamente las for-
mas Sanct Facund, fagu7i y Sahagn.
Sa7it
Fagund, San Fagunt, San Fagun, Sa-

de
seis
14
el escenario
dan, que aquellos campos fueron

siglos que,
de
un drama
como en suma y compendio, encierra toda nuestra Historia y del que an son mudos testigos los
restos de los templos, las torres silenciosas y las ruinas
de
seculares construcciones, grandes hasta en su muerte,

se entremezclan con las
casero.
que
humildes viviendas del moderno
Los orgenes de
puede
la villa
son harto problemticos.

fu en los tiempos de
No
se
precisar, en eecto,
si
Marco
Aurelio, o en los de los cnsules tico y Pretextato, o en

los
de Diocleciano, cuando sufrieron
el
martirio los herma-
nos Facundo y Primitivo; las Acta del Breviario y las de
Crdena dejaron
este
extremo en deplorable confusin,
si
bien unas y otras coinciden al sealar

ficio el
como punto
sitio
del sacri-
lugar de Cea, a dos leguas del

el
en que despus
fu emplazado
pueblo de Sahagn
(1).
El monje annimo
que en
el siglo
XII
escribi la crnica de la sangrienta rebe-
lin de los burgueses dice,
acomodando su
relato las
Acta
mencionadas, que los cristianos tomaron

grados cuerpos,
del
los
los dichos sus sa-
quales devotamente enterraron acerca

la ribera del rio
camino publico sobre

el
llamado Qea
andando
tiempo, y todava cresîendo la devogion de las
piadosas gentes, sobre los dichos cuerpos, fue fundada una

Capilla y Iglesia pequefiuela, que recibi el
nombre de
Domnos
Sanctos; que, por
muchos
cei'cos
de aos su me-
moria y devocin ay en la dicha Capilla a Nuestro Seor, era

frequentado
mucho
loable y religioso servicio;
que durante
la invasin agarena, fasta el suelo
fuederrivada, quedanolvi-
do por luengo tiempo desecha en polvo, y en zeniza, y

Lucio Marineo Siculo,
al tratar
(1)
asi:
In Hispania, prseses Decianus
de estos mrtires, comienza (De Rbus Hispanice, liI,
bro V; en Schott, Hispania illustrata, Francofurti, 1603, vol.
pg. 345.)

dada
sin
15
en
fin,
alguna reparacin
(1), y,
que Alfonso
ll
restaur la iglesia y la cedi a unos monjes que,
huyendo
cristia-
de Crdoba, buscaron pacfico refugio entre gentes

nas
(2).
Diles
adems
tierras
de cereales y de viedo; varias
casas que edific para los individuos de la naciente comuni-
dad, y
un
hostal para albergue de los peregrinos, a todo lo

tarde, los privilegios
que agreg, poco ms

que abren
el
y exenciones
copioso caudal de las gracias e inmunidades

el
que aparecen en
Cartulario
el
(3).
No
siglo
es
de inters para
objeto del presente estudio seel
guir paso a paso las vicisitudes del Monasterio en
primer
y medio de su
existencia, pero de la prosperidad
que
adquiri en este perodo son irrefutable testimonio

setecientas escrituras concernientes,
ms de
no slo a
las
muchas do-
naciones con que los reyes, magnates y vasallos proclamaban su piedad ferviente, sino tambin a gran nmero de
cambios, compras y otros contratos que acusan

rable
un
conside-
movimiento de
el
la propiedad. los horrores
Sufri
ciones
convento
de las vandlicas irrup-
musulmanas de
fines del siglo
X, y
as lo
cuenta una
escritura procedente del Monasterio de Eslonza, en la
que
despus de pintarse con sombros colores la destruccin de

esta Casa, hablase de
cmo
los sarracenos llegaron a
Saha-
gn,
y, tras
de reducir a escombros cuanto hallaron a su
(1)
A., cap.
A., cap.
I.
(2)
(3)
ir.
Esc.
d. 2.
este hecho alude

el
uu documento de Ramiro
III,
ao 945, en que dice

plerisque cognitum
Rey: Ambicum esse non potest quod quod
Villa et Eglesia parrocitana
manet quoniam dum esset olim illo in loco motus misericordia avus meus sere-
nissimus Princeps Adefonsus emsit ea propriis dominis et dedit eum sub manus Abbati Adefonso qui cum sociis de Spania advenerant huic regioni abitantes ad construendum ibidem monaste-
rium sanctimonialeni,
etc. (Esc. d. 22.)
16
(1).
paso, arrebataron todas las riquezas
Tales hazaas, sin

las
embargo, no eran, por entonces, exclusivas de
hordas de
Almanzor;
los seores leoneses, y, a veces, hasta las
mismas
milicias del rey, hicieron a los
monjes vctimas de inn-
meras depredaciones; una escritura de tiempo de Alfonso
nos ensea que en la minoridad de este rey fueron invadi-
das las heredades y jurisdiccin del Monasterio, por lo cual,
cuando
el
Monarca
visit a
Sahagn,
el
Abad y
el
los religio-
sos se prosternaron a sus plantas,
implorando
remedio de
III
sus cuitas e infortunios
(2);
otro
documento de Bermudo
al
nos dice que
la villa
de San Andrs, donada
Monasterio
por Ramiro
los
II,
estuvo detentada cerca de noventa aos por

(3);
condes comarcanos
otro de 1049, refiere
que
las genlas del
tes del
Conde Fernando Muiz, confabuladas con

las
Rey, se apoderaron de
terio
propiedades que
tena el
Monasy
se
en Campos y en Lampreana, cobraron
los tributos
repartieron sin
ningn escrpulo
el
fruto de sus rapias (4),
(1)
Esta
escritux'a,
correspondiente
al
ao 988, fu publicada
aunque fragmentariamente, en su Historia de la Ciudad y Corte de Len (Madrid, 1792, pg. 228), y es la misma que, extensamente descrita, aparece en el Cartulario del Sr. Vignau con el nm. 755, pg. 173. En ella se dice, entre otras cosas: et dum sarrazeni pergunt ad Domnos Sanctos ut destruerent eum sicut et destruxerunt tune ipsa decania destruxerunt, et omnia
por Risco,
substancia eius abstulerunt Postea frater eius Ranimirus Rex vel qui post eius suces(2) serunt in regno usque diebus Adefonsus proles Veremundi Princeps aduc permanente in pueritia ingresi fuerunt scurrones in
eius villulis et fecerunt in eas quod illis non decebat: dum viderunt se ipsi fratres una cum Abbati eorum nomine Egilani in angustia positus et que faciebant super eos quod ab antiquis temporibus usualem non habuerat (Esc. d. 76.)
(3)
Ibdem
d. 84.
fuerunt eius scurrones in Villulis eiusdem loci et amplius in Lampreana et fecerunt ibi quod non licebat aprehendebant honores, et portatigos de sua sale de ipsos fratres et dividebant nter se scurrones de Rege et de Sancti Pelagii. (Esc. d. 90.)
(4)
y aunque ni en
ticia
17
en otra parte, hallamos no-
las crnicas, ni
al
de inters relativa
Monasterio de Sahagn en los

la
das azarosos
que siguieron a
existir
muerte de Fernando
I,
el
hecho de no
en
el
Gartulario
ms que un
pues no
solo
es
docu-
mento de Sancho
II (sin valor histrico,
ms que
que
se
el
una de tantas confirmaciones de
privilegios de las
hacan por mera frmula) nos indica claramente que en

reinado del ltimo de dichos monarcas,
la suerte varia
tos,
el
Monasterio corri
de aquellos tiempos tormentosos, pero augus-
en los que se desarrollaban los ms patticos episodios

la
que forman
la fragante
trabazn de nuestra epopeya, inspiradores de

los juglares;
y castiza musa de
de aquellos tiem-
pos en que los campos de Santarn, de Llantada, de Volpe-
y de Zamora vean hacer sus primeras armas y proezas a Rodrigo Daz de Vivar, el hroe legendario e imperecedero
jar
de los cantares de gesta.
II
En
la
poca que rpidamente acabamos de recorrer,
el
Monasterio no haba sido ms que uno de los muchos cenobios que en los siglos IX,
y XI
se establecieron
en
aquellas tierras, pero su verdadera importancia no empieza

hasta
el
reinado de Alfonso VI. Este
Rey
le
dio en todo
tiempo muestras de su predileccin, pues ya en 106S, apiadndose de

los
ruegos de los monjes, que deban de hallarse

crtica,
en situacin
muy
les hizo
merced de un privilegio
tranquilo de sus bieel
encaminado a asegurarles
nes y derechos
(1)
el disfrute
(1).
Vencido y hecho prisionero en
me-
En
el
privilegio mencionado, despus de referirse al origen
del Monasterio
y a sus primeras exenciones, dicese: Tune vero surgente In mnibus iuiquitate et refrigescente kai-itate, detractum est hoc opus et non permansit sicut in superioribus scriptionibus habebatur; por lo cual, los monjes y el Abad pidieron al
2

fu,
18
II,
morable encuentro de Volpejar por su hermano Sancho
como
se
sabe, el Monasterio de
Sahagn
el
elegido
la con-
para que
dicin
Don
Alfonso tomase
el hbito,
conforme a
que puso Doa Urraca cuando suplic a Don Sanla libertad,
cho que devolviese a aqul
all
fu tambin
donde con
el
auxio de Pero Ansrez
(1),
y probablemente
Rey
ut aliquit de rebus suis restauraret liunc locum. O
Rex mag-
mis pius et misericors una cum omnes magnati palatii ut omnes suas villas elegit cum tot homines qui ibi habitant vel postmodum ad habitandum venerint permaneant illesas ut nullus eas iiiquietet sicut pi-ius
solebant in luri regio! (Esc. d. 103.)
Prueba del cario que Don Alfonso VI profesaba al Monasterio es que eligi su iglesia para sepultura de l y de sus esposas. En
a los grandes del Reino, en 5 de diciembre de 1080, despus de recordar que, movido por la piedad, haba restaurado los antiguos privilegios del Monasterio (per me quasi morte resuscitaret ecclesiasticB libertati donandus), dice: elegit ut post mortem meam ibi tumulatus requiescerem, quatenus qui in vita nimio araore dilexi, etiam defunctus foverem. (Sandoval, Crnica, lib. XVIII, cap. XXVI.) Respecto de los restos de Alfonso VI y de cuatro de sus mujeres, di ya la sigu.iente noticia en el tomo III de mi edicin de La Picara Justina: En 1910 fu encontrada en el convento de benedictinas de Sahagn una caja de madera con cinco divisiones, que guardaba los restos de Alfonso VI y de sus cuatro esposas Doa Ins, Doa Constanza, Doa Berta y Doa Isabel (la ZaidaJ. De mano del P. Echano, contena la caja varios rtulos indicando a quin pertenecan los restos de cada compartimiento. Estos restos fueron trasladados al convento de monjas el ao 1835, con motivo de la exclaustracin. El informe de la Comisin de Monumentos de Len est publicado en el Boletn de la Eeal Academia de la Historia (Enero do 1911, pginas 36 a 55), y suscrito por los seores D. Juan Eloy Diaz-Jimnez y D. Elias Gago, y en l se asegura
la carta dirigida
que, tanto la tradicin oral y escrita, como el examen osteolgico de los restos, demuestran la autenticidad de los mismos. (La Pi-
cara Justina, Madrid, 1912, tomo III, pg. 270, nota [a].) Despus desto, ouo don Alffonso su conseio con don Per (1) Assurez; et el conseio fue aqueste: que se sali de noche de la mongia a fxirto et fuesse pora Toledo. (Primera Crnica General, publicada por D. Ramn Menndez Pidal en la Nueva Biblioteca de Autores Esjiafwles, tomo I, vol. 5 de la coleccin, cap. 826, pgina 503, 1.* col.)

con
el
19
la
de los religiosos, hubo de preparrsele la fuâ a
corte toledana de
las
Almenn, de
Castilla.
la
que
sali
para ceirse
coronas de
Len y de
El enlace de Alfonso VI con Doa Constanza, hija del
Duque de Borgoa,
traso, el
trajo a Espaa,
aunque con algn
re-
pujante espritu de reforma eclesistica iniciada en
Francia en los comienzos del siglo Cluni

(1).
X por el
Monasterio de
Grandemente devota era aquella dama del con-
vento que la
misma Orden
tena en
San Valern de Tours,

medianero a
(2).
y su abad, en
quien
sentir de Sandoval, fu el hbil

el
Don
Alfonso confi
arreglo de sus bodas
Que
la
nueva reina influy poderosamente en su esposo para que

la
mencionada reforma y
el
los usos
de su pas se implantasen
en
nuestro, dcenlo la tan conocida, discutida

rito hispnico,
el
y comentaal
da abolicin del
el
hecho de que
muy
poco tiempo de celebrado

a
matrimonio, pidiese Alfonso VI
Hugo
de Cluni que
le
enviase algunos de sus monjes.
En el sig'lo X, dice M. Viollet, el Estado se asfixiaba; la vida (1) era exuberante y los nuevos elementos tendan a diferenciarse. La Iglesia, sumida en la simona, iba a purificarse y a preparar la lucha que mantuvo Gregorio VII. Una abada de benedictinos,
fundada en 909 por Guillermo el Piadoso, Duque de Aquitania, fu el centro y la cindadela del movimiento de reforma que se propaga de monasterio en monasterio, de reino en reino. San Odn, en el siglo X; en el X y en el XI, San Odiln y el ilustre San Hugo de Cluni, dirigen esta pacifica cruzada y fundan una especie de confederacin monstica, sin ejemplo ni precedente. Hasta entonces, los monasterios haban sido independientes entre si; desde aquel momento, los que aceptaron la reforma de Cluni aceptaron con ella la supremaca de este convento. (Paul Viollet, Histoire des Institutions poUtiques et administratives de la France, tomo I, pginas 369 y 370.) Deste monasterio y de la santidad del abad Pedro era (2) muy devota doa Constanza. Tuvo el rey don Alonso noticia de todo, y deseando haber por mujer a doa Constanza, escogi al abad Pedro por medianero, el cual con su buena tra-za orden de manera que el casamiento se concert, y lleg a debido efecto.
(Sandoval, Crnic,
lib.
XVHI,
cap. X.)

coa
el fin
20
la
de que en Sahagii mosfcrassen e enseassen
Religin, costumbres e ceremonias (1) del monasterio francs, aspirando,

as
segn escribe
Don Rodrigo de
el
Toledo, a que,
la
como en Francia era aqul

el
que gozaba de
supre-
maca, fuese en Espaa
Monasterio de Sahagn norma y

la
dechado de todos
los
dems de
Orden benedictina
(2).
Cumpliendo
los regios deseos,
Hugo mand
este
venir varios
cluniacenses, presididos por Roberto,
nombrado Abad de
primer ensa-
Sahagn en
el
ao 1079
(3);
no obstante,
(1)
A., cap. IV.
Deinde cum Rex Aldefonsus vellet Saactorum Facundi et quam dixiuius, inonasterium ampliare, mittit ad venerabilem Hug'onem Cluniacensem Abbatem, ut ei virum providum et religiosuin mitteret, qui iu praedicto monasterio Sanctorum Facundi et Primitivi Abbatis officio fungeretur; et sicut in Galliis iliud monasterio priecellcbat, ita et istud mnibus monasteriis eiusdem ordinis in Hispauiis praesideret. (Don Rodrigo de Toledo, De Rehus Hispanice, lib. VI, cap. XXIIII.) Este prrafo, como tantos otros pasajes de la Crnica del clebre arzobispo, hllase traducido casi al pie de la letra en la Primera Crnica General (loe. cit.,. cap. 871, pg*. 541, 1.* col.). En 1079 decidi Alfonso VI, de acuerdo con su esposa, traer (3) a Espaa la reg-la de Cluni-, asi aparece en una escritura de aquel ao, en la que se habla del mal estado en que se hallaba el Monas(2)
Primitivi, ex ea causa
terio de Sahag-n, do la decisin de los reyes y del nombramiento de Roberto: Set peccatis exig-entibus cepit locus ille ab ordine et dignitate status sui dejierire. Ego vero Adefonsus destructio-
pericuhim animarum considcrans, decrevi una cum offerre supradicmea Regina Constancia tum locum Deo Omuipotenti qui est in honore Sanctorum Facundi et Primitivi constructum, ut habeat ibi regulam et monasticum Ordinem sicut docet Beatus Benedictus et secundum quod fratres Sancti Petri Cluniacenss obtinet. Igitur anuente Deo mitimus Dominum Robertum Abbatem ut teueat vitam suprascriptam cum fratribus qui modo ubi sunt (Esc. d. 113.) Sandoval afirma qxio los raonges benitos que trajo (Alfonso VI) para Sahagn y los que puso en Toledo, erau del monasterio de San Valerin cluniacenses El conocimiento que el rey don Alonso tuvo con el Abad de San Valerin, fu por los monges cluniacenses, cuyo gran devoto fu el rey, y ellos del (loe. cit., lib. XVIII.
nem
loci et
nobilisima coniuge
cap. X).
yo debi de
salir
21
bastante mal; fuese porque los monjes
espaoles recibieran a los franceses con la natural prevencin y con cierta hostilidad
muy
explicable, o
porque no
designase a
quisieran tolerar la novedad de que el
Rey
aquel que entre ellos haba de ejercer la autoridad suprema, o porque, al decir del Annimo, a Don Alfonso no le eran
aceptos, por quanto para acabar su intencin no le pares-
cian idneos y suficientes>, ello es que nuestros conterr-
neos se resistieron a obedecer a Roberto, que continuaron

rindiendo acatamiento a su antiguo superior, y que
muchos
nuevo
de
ellos,
por no doblar la cerviz anle

refirese
el
poder intruso, huel
yeron del convento, pues
que en 1083,
Abad de Sahagn
recogi todos los
monges
criados en este
monasterio, los quales en la primera venida de los monges
de Cluni avian fuydo por diversas partes

peticin del
(1).
Una nueva
Espael
Rey
Hugo
le
movi a
ste a enviar a
al
famoso Don Bernardo, elegido Abad de Sahagn
ao 1080 en presencia del Cardenal Ricardo, y confirmado

en
Roma
por
el Pontfice
Gregorio VII
(2).
Era Don Bernardo hombre de agudo ingenio y enrgico

carcter, arriscado
y un tanto aventurero. Letrado desde su
niez, eclesistico en su mocedad, luego desertor de la Iglesia
para profesar caballera, ms tarde desertor de

(3),
la
orden
caballeresca para hacerse monje benedictino
y, por l-
(1)
A., cap. IV.
(2)
En una
escritura de 1080 lese, en efecto:
et in
Doi
servitio reformare (al Monasterio) atque per electionem fratrum
ibidem commorantium Bernardum in eodem prefato monasterium
Abbatem
(3)
constitu in presenta Ricardi
Romane
Ecclesie cardina-
lis (Esc. d. 114).
Et este don Bernaldo electo fuera letrado de su ninnez et
la clerezia et diosse a caualleria. Despus daaquexado de la enfermedad metise ea orden en el monesterio de Aurens de Aux, et touo la regla de sant Benito (Prim. Crn. Gen ed. cit., cap. 871, pginas 540 y 541). Es
clrigo,
mas dexo
quello enfermo, et
timo,
22
erigi la
Abad de Sahagn y Primado de Espaa,

el
Aba-
da en primer escaln de su raudo
encumbramiento y tuvo
la
grande ascendiente en
de
ella, sin
nimo de
Reina. Por intercesin
duda
alguna, pas del Monasterio leons a ocu-
par la Silla de Toledo inmediatamente despus de la conquista; logr persuadir a

tase la palabra
Doa Constanza para que quebranlos

la
que su esposo haba dado a

la
moros
tole-
danos de respetar
mezquita mayor, de
que Reina y
Arzobispo se hicieron dueos aprovechando la ausencia del
Monarca, quien, movido a saa
al enterarse de la intempes-
tiva osada y del impoltico atropello, regres a la ciudad,
como cuenta
ner uego
la General, con
postura en su cora9on de poet
all electo
don Bernardo
(1);
la
reyna donna Gons-
tan9a et quemarlos a amos
consigui, a pesar de la ruda
oposicin del pueblo, que se instaurase el rito romano, por

ser el rito de su pas,
utiliz
sagazmente
el
favor de que
gozaba con los reyes para poblar las dicesis de Espaa de
un verdadero enjambre de prelados y clrigos franceses (2). En los cinco aos escasos que Don Bernardo tuvo el poder abacial de Sahagn, asegur definitivamente
el
predo-
minio del elemento extranjero y redujo

absoluta voluntad, hasta
el
el
Monasterio a su
punto de que con monjes de
traduccin literal de lo que dice Don Rodrigo de Toledo, en su crnica (De Eebus Hispamos, lib. IV, cap, XXIV). Antes de este pasaje, lese en el Arzobispo: Bernardus autem, Toletanaj Ecclesise
electus, fuit de Salvitatis, prrafo
asi:
Agenensi territorio oriundas, scilicet de oppido que los compiladores de la General tradujeron Et este don Bernaldo electo ce la eglesia de Toledo era natu-
de tierra de moros, de un castiello que dizien Saluidad. proponens Bernardum electum et Reginam Consta,ntiam incendio concremare, dice D. Rodrigo (loe. cit.). Vase tambin Rodericii Santii Historice Hispnica (Pars. III, cap. XXIX.). Vanse, en corroboracin de lo que decimos en el texto, los (2)
ral
(1)
captulos
los 873
XXVI
y XXVII,
la
lib.
VI, de la Crnica de
Don Rodrigo, y
y 874 de
Orn. Gen.
23
~
l
aquella casa reemplaz a los cannigos de la Iglesia de Toledo cuando stos se rebelaron contra
jarle
pretendiendo arro-
de la Sede
(1).
Por su
parte, Alfonso VI,
con
mano
liberal,
concedi al
Monasterio valiosos privilegios, entre los que deben contarse

el
de 1079, que estableci

el
el
coto
y prohibi que nadie ms

el
que
Rey tuviese
el
derecho de protegerlo;
de 1080, con-
firmatario del anterior, dado en los comienzos de la abada
de
Don Bernardo, y
los
el
de 1085, que, por
la circunstancia
de
ser el
primer fuero de poblacin de la
villa, es, sin disputa,
uuo de
documentos de mayor
inters en la historia de
Sahagn.
111
Lo que fu aquel lugar antes de 1085,
dcelo el
Anni-
mo
con estas palabras: Ca fasta aquel tiempo ninguna ha-
bitacin de moradores avia, sacando la

ges,
llos.
morada de
los
Monde-
de su familia serviente
otro
si
los usos necessidades
Eran
algunas raras casas de algunos nobles

el
varones matronas, los quales en

assi
tiempo de los ayunos
de la quaresma, como del aviento del Seor venian

officios
aqui oyr los
Divinos, de los quales gran turbacin
casas,
y enoxo se les seguia los monges (2). Adems de estas abundaban en la comarca los cenobios, cuyo acrecen-
tamiento favorecan las condiciones simplicsimas de su

fundacin, pues bastaba para eHo que tres o cuatro perso-
nas que hubiesen hecho
el
propsito de renunciar al siglo
y hacer vida asctica y solitaria, pusiesen sus bienes en

et tolleus aliquos de
(1)
mouachis Sancti Facundi in Ecclelib.
sia collocavit.
(2)
(De Reh. Hisp.,
VI, cap.
XXVI.)
A., cap. XII.
comn,
o
24
un monasterio- ya
filial
que
otros tantos religiosos de

la
fundado recibiesen
misin de crear una
del mis-
mo
(1).
El teatro, pues, debi de antojrseles humilde y de su Orden como centros

ser-
hasta mezquino a los cluniacenses que venan de Francia
acostumbrados a ver
las abadas
de una prepotente organizacin feudal consagrada a su

vicio;
por eso, pensaron desde
el
primer momento en for-
mar
licit
all
una poblacin, y por
eso tambin,
Don
Bernardo,
que indiscutiblemente tuvo en el asunto parte decisiva, sodel
Rey
el
fuero de
la villa, es decir,
la serie
de ga-
rantas y ventajas
encaminadas a atraer a aquel
sitio la
ma-
yor cantidad posible de pobladores:

el
Cumque aduc
dice
Fuero de 1085
cogitarem bonum quod
facerem accsit
ad
me Abbas
Basta leer
et rogavit
quatinus darem Foros ut esset bona
Villa in circuitu de Monasterio

el
quod devotus annui.

una carta puebla con todos
contenido de esta clase de
Fuero para convencerse de que en uno de
sus aspectos no es otra cosa que

los caracteres
que distinguen
tales
el
documentos,
como son
la
exencin de tributos y de
prestaciones personales, las condiciones de la concesin de

la propiedad, el trmino perentorio para afincarse, etc. Sin
embargo, no
al contrario
es esto lo
que constituye su objeto principal,

la
de lo que ocurre en
se trata
mayora de
las pueblas,
afir-
pues de
lo
que aqu
de
modo
preferente es de
De cmo se hacan estas fundaciones, nos da idea un docu(1) mento del ao 973, en el que se dice: transactis diebus surrexerunt monaci de Melgare id sunt prenominati Motarrafe Presbiter, Daniel Prbr., Micael Prbr., Pompeani Prbr. et construxerunt monasterium iusta suburbio de Melg-are in locum predictum Ponte
urea super ripam fluniinis Zeja et fuit in illis voluntas et constetaberunt ipso monasterio cum omnem suam pertenentia ad Sancto Jacobo Apostlo in Celariolo Domino Gundisalbo, et postea diviserunt se alterutrus et Ecclesia Sancti Stephani cum omnem suam prestantia adplicabimus ad parte Sancti Jacobi. (Esc. d. 47.)

mar
el
25
al
poder del Abad, de reconocer,
menos en
princi-
pio, su
independencia de toda jurisdiccin, y de dirigir los
privilegios,
la
no tanto
al beneficio
de los pobladores, como a
conservacin y aumento de aquel poder: do vobis hoet
minibus populatoribus Sancti Facundi, consuetudines

Foros in quibus
ti; esto,
et serviatis Eclesie et
Monasterii suprataxa-
como
se ve, era determinar

el
una condicin de va-
sallaje,
y puede decirse que

los cinco
feudo de abadengo quedaba
creado desde entonces.
En
aos que venan residiendo en Espaa,

sus compaeros adquirieron
el suficiente
Don Bernardo y
mor de que
conocimiento del pas para que en

las instituciones
ellos se despertase el te-
y prcticas francesas que in-
tentaban aclimatar en nuestro suelo exponanse a sufrir un
completo fracaso
si
la
poblacin de Sahagn se haca solatal
mente con
el
elemento indgena. Si
pensaron,
como
es
lgico presumir, estara explicado el
fenmeno singular de
que acudiesen a
gentes de
efecto al
la
puebla de aquel rincn de tierra leonesa
muy
diversas naciones, especialmente de Francia,

el
que pudo concurrir tambin
resurgimiento mer-
cantil de fines del siglo XI, por consecuencia del cual vise
Sahagn invadido por una multitud de mercaderes extranjeros,
pues
escribe
el
cronista
ayuntronse de todas
E
otro
si
las
partes Burgeses de
muchos
diversos officios.
per-
sonas de diversas estraas provincias reynos. Gascones,

Bretones, Alemanes,
Ingleses, Borgoones,
Provinciales,
Lombardos,
xes
(1).
otros
muchos negociadores
estraos
lengua-
El mismo cronista agrega que Alfonso VI ved a
(1)
A., cap. XIII.
el Fuero de 1087, dado tambin por Alfonso VI, se recuerda esta circustancia: fundavi bonam villam quam Sanctum Facun-
En
dum
vocavi et una
cum abbate
et
monachis dedi foros per quos
ibi

los
si
26
aunque aadiendo que
nobles tener casa en Sahagn,

ello
alguno alcanzaba para
permiso del Abad, fuese con
la
el
obligacin de someterse al Fuero de la villa y de pagar
censo
el
como
los
dems
vasallos (1).
el
No
existe tal precepto
en
Fuero de 1085, y en
de 1152, dado por Alfonso Vil,
ordnase solamente que los nobles o cualesquiera otras personas de calidad que habiten en Sahagn, en casa propia o
ajena,
y todos
los
que con
tales personas vivan,

los
tengan
(2);
el
Fuero de
la villa
como cada uno de

no
se halle
vecinos
pero
aunque
la disposicin
en
la letra
de aquel Fuero, en su esp-
es incontestable
ritu
que
la idea
que
la inspira late
y conviene con su sentido general, ya que, como fcilse
mente
comprende, no era otro

el
el fin
que con
la
ella se per-
segua que
la
de asegurar
al
Monasterio
vinculacin de
el
propiedad, evitar los conflictos de jurisdiccin y cerrar
paso a los privilegios de los ricos hombres.

el
pesar de esto,
precepto era, por lo visto, de
difcil
cumpUmiento, porque
de 1110 a 1116, hblasenos de nobles que habitaban en la

villa (3),
mencinanse asimismo en 1152, y en 1255 Alfon-
homiues vivereut quos tam ab exteriis Nationibus qiiam de reguo meo et diversis alus partibus agreg-avi. No era, sin embargo, cosa muy desusada que en las pueblas se contase con los extranjeros. En una donacin que el ao 1074 hicieron las Infantas Doa Urraca y Doa Elvira a la Iglesia de Oca,
conceden la propiedad absque inquietudine vel molestia sajonis vel aliorum qualiqumque hominum, ut quisqus illic ex quaqumque provincia vel x>atria illic habitare elegerit, etc.. (Espaa Sagrada, tomo XXVI, pg. 457.)
(1)
A., cap. XIII.
Facundi
Et quicunque nobilis, vel cujuslibet dignitatis in villa Sancti in propria vel aliena casa havitaverit, ipse, et quicunque cum eo fuerit, habeat forum ville, sicut unusquisque de vicinis. Por lo qual todos los moradores circunstantes, nobles, y (3) medianos, menores (A., cap. LX.)
(2)
los
se levantaron contra el Abbad Monges no tan solamente burgeses ricos; en la copia de Escalona se agrega: et nobles^,
etctera. (A., cap.
XXXIV.)

SO
las
27
(1).
X reoiov
la citada prohibicin, hacindola extensiva a
Ordenes religiosas y militares
juda.
Importante debi de ser tambin la poblacin mora y Los moros tuvieron en Sahagn su aljama, y los
nombres rabes vense en bastantes escrituras del Cartulario,
a partir del ao 1051
(2), y,
en cuanto a
los judos,
sbese que Alfonso
Vil
les dio el
Fuero de
los
de Len
(3),
hacindoles vasallos del Monasterio; que ste, en 1171, concedi

secta,
una
tierra
con destino a sepultura de uno de
los
de su
y que, en 1255, Alfonso X dict normas por las que iiaban de regirse los pleitos entre cristianos y judos y re daqui adelaut non aian poder Ordenes niu Rico omme aver casas en S. Fagun (Fuero de Alfonso X). Esta prohibicin no existi en las Abadas benedictinas de Francia, pero no por eso dejaba de mirarse a los nobles con la misma desconfianza que aqu. En la Abada de Saint-Seine, la poblacin se form primitivamente con nobles y con plebeyos, pero, segn M. Marc, los primeros fueron desapareciendo poco a poco; en primer trmino, por causa de las expediciones guerreras (Cruzadas), pues en el caso de que regresasen a Saint-Seine, volvan punto menos que arruinados y no les quedaba otro recurso que vender sus tierras al Abad, y en segundo lugar, porque el Monasterio les era poco favorable, representando, como representaban, una jerarqua laica en cuyo desarrollo no tena aqul ningn inters. (Jules Marc, Rgime fodal sur le doraaine de VAbbaye du Saint-Seine. Pars, 1896, pginas 15 a 21.) Sirvan de ejemplos: Abdella y Avolchaceme (ao 1051); Uelli(2) ti ihen Morelliz (1063); Citi Moniz y Zaiti (1065:; Citi Citiz (1067); Doa Cefla, mora, mujer de don Mahomet Coxquiny> (1319); ^donna Cete. mujer de don Mahomat el Pepino, fijo de don Farache; Ali fijo de Cometido; Braheme fijo de Gonzalo moro, y Ali, fijo de Cotarro (1346), Del ao 1291, se conserva una escritura de un cambio hecho entre el Mona,sterio y el aljama de los moros; en el documento se habla de un huerto junto al fosarlo de los moros (Cartulario d. 1992). En otro de 1377, se menciona el barrio de moros
(1)
lie
(Ib d. 2.118).
(o) Dado a los judos de Len por Alfonso YI en el ao 1091, y publicado por Risco con el titulo de Kart a nter christianos et jud(tos de foros illorum. (Historia de la ciudad y Corte de Len, Ma-
drid, 1792,
Ap.
II,
pg. 392.)
buir
28
gui los impuestos con que estos ltimos deban contri(1).
Ambas
razas vivieron en Sahagn,

la
como en
todas
partes, aisladas de
poblacin cristiana y sin amalgamarse
con
ella.
si
No
sucedi lo
mismo con
la francesa
y la espaola,
pues
Alfonso VI crey necesario que hubiese dos merila villa,
nos en
uno
castellano y otro franco, lo cual de-
muestra
la
las
profundas diferencias que entonces separaban a
una de
S.
la otra, el
Rey Sabio dispuso en su Fuero que

siglo decimotercero, francos
en
Fagund
los
aia
un Merino non mas, prueba evidente de

y
cas-
que en
promedios del
tellanos se haban fundido en
un
solo pueblo.
quiri
En resumen: la villa, en poco ms de treinta aos, adun prodigioso desarrollo; ya en los mismos das de Alfonso VI debi de alcanzar una grande prosperidad, porque
el
Annimo, relatando sucesos que
se verificaron hacia
1099, o sea catorce aos despus de fundada, escribe que
cpor quanto los burgeses de Sant
Fagum usavan
pacifica-
mente de sus mercaduras

dad por
ras assi
negociaban en gran tranquili-
esso venian traan de todas las partes
mercadu-
de oro como de plata, aun de muchas vestiduras

los dichos
de diversas facinos, en manera que
burgeses e
Esc, d. 168, y Cart. d. 1.657. En el Cartulario hllanse tam(1) bin un documento de 1229 (nm. 1.878), en el que consta que el Monasterio cambi a un judo una via por una tierra que estaba
iuxta sepulturam judeorum ad opus ipsius sepulture; otro de 1244 (nm. 1.903), en que se mencionan unas vias situada.s a las fuessas de los iodios; otro (nm. 2.080) del ao 1331, referente a un pleito seguido contra Len, judio, por razn de los daos que l y otros judos causaban en las heredades de los vasallos
del Monasterio; otros de 1365
(nmeros 2.164 y 2.165), en que se habla de un don Sent, que era cogedor de los diezmos del ganado en Burgos, Falencia y Calahorra, y el cual dio poder a Don Mose Abaltax para que recaudase dichos diezmos. En el ao mencionado, este Abaltax da a su vez poder a Don Qag de Merdohan, judio, vecino de Sahagn, para recaudar los diezmos en aquellos obispados.

moradores eran mucho
dos >
(1).
29
de muchos deleites abastaforti-
ricos
la
muerte de aquel Rey, no era an lugar

el
ficado
(2),
pero consta que por

(3),
ao 1111
se estaban alzan-
do
los
muros
y que, poco ms
tarde, la villa hallbase

(4).
ya guarida de
torres,
muy
firme de puertas
En
tan
corto perodo, levantronse sus casas
y sus templos; fu
invadida por una muchedumbre bullidora, formada por

gentes de distintas naciones, por los que iban a probar fortuna, o a vender exticos productos, o a explotar sus industrias
oficios, o
a ocultar sus crmenes; moros y judos avela
cindronse en sus barrios;
muralla los protegi a todos

extenda
con su cerco; fuera de

frtil
ella, se
un trmino
dilatado
de campos de sembradura, vias, huertos, sotos y y arboledas, en el que se vean esparcidos los caseros de los
rsticos cultivadores de la tierra,
y en
el
centro de esta
escena,
dominando
el
conjunto, la torre del Monasterio
benedictino,
como simblico personaje de una leyenda de

en la reida lucha de la Edad
titanes, dispuesto a entrar
Media, donde se purifican y aquilatan los principios, los

sentimientos y las ideas que al cabo de ocho siglos haban
de informar las orientaciones de la civilizacin moderna.
(1) (2)
A., cap. XIII.
reinado de
Cuando los burgueses se rebelaron en los primeros aos del Doa Urraca, pidieron al Abad que le pluguiesse de
guarnecer, fortificar su Villa con cabs, cerca, puertas bien firmes, con torres sobre puertas de madera. (A., cap. XVII.) A poco de haberse verificado la batalla de Seplveda, cor(3) taban madera del monte para facer y alzar las torres. (A., capitulo XXII.)
(4)
A., cap. XXII.
CAPITULO
II
Los Fueros de Alfonso VI y
la
primera rebelin
de los burgueses.
I.
II.
Perodos en qne puede dividirse la historia del Abadengo. Sus caracteres. El Fuero de Alfonso VI de 1085. Posiciones respectivas del Rey y del Abad. Las exenciones civiles y eclesisticas. Condicin de las personas: la propiedad y el censo; las sucesiones; monopolios en favor del Monasterio; el servicio militar; el domicilio: los tributos. La administracin de
justicia.
III.
Primera rebelin de los burgueses de Saliagn. Sus causas .y carcter. Fuero de 1087. Privilegios concedidos por
el
Abad en
1096 v 1110.
La
historia del
Abadengo de Sahagu, desde
la
implan-
tacin de la regla cluniacense, se divide en dos perodos

principales: so
el
comprendido entre
los reinados
de Alfonde
Jos
VI y Alfonso X, perodo que pudiramos llamar

el
Fueros, y
comprendido entre
el
reinado de Alfonso
el
de los Reyes Catlicos.
En
el
primero de
ellos, caracteriza-
do por los Fueros que sucesivamente tuvo la

el
villa,
pugna
el
rgimen feudal por arraigarse en toda su extensin;

le sale al
Municipio, sin embargo,
paso, y esto origina,

el
de una parte, aquella
serie
de furiosas rebeliones contra

Abad y
nos,
los
32
de los monarcas en los
monjes, de las que en breve hemos de ocupar-
y de
otra, la incesante gestin
asuntos del Monasterio, gestin que fu, primero, exclusi-
vamente piadosa,
mente
hostil.
poltica
ms
tarde, y, por ltimo, franca-
El Fuero de Alfonso X, postrero de los de su
clase, cierra el
primer perodo e inicia
el
segundo, en
el
cual
el
Municipio y la jurisdiccin del Rey acaban de apo-
derarse de la vida civil de la villa, y el decrpito poder feudal, sin declararse vencido,
ya no aspira ms que a con-
servar su integridad econmica.
Veamos ahora cmo
estableci el feudo de
Abadengo
el
Fuero de Alfonso VI del ao 1035.
II
El Monasterio posea en este tiempo extensos dominios
que por donaciones

do desde
los
o por
compras haba venido adquirien-
comienzos del siglo X, ahora grandemente aula ge-
mentados, gracias a la municencia del monarca y a

neral devocin de las gentes.
Los reyes anteriores haban

si
dotado
al
Monasterio de exenciones que,
bien se consideel
ran, no tenan otro objeto
que asegurarle
disfrute
la
independencia de su propiedad; pero, con ocasin de la puebla de Sahagn, fu ya preciso fijar las relaciones entre el
Monasterio y los pobladores, es decir, las condiciones jurdicas del
nuevo Seoro de abadengo que naca desde aquel
instante.
Lo primero que llama

son
\a.3
la atencin
en
el
el
Fuero de 1085
posiciones respectivas en las
que
presentan colocados; de
un
lado, es el
Bey y el Abad se Abad quien, recono-
ciendo
el
supremo poder
del Rey, solicita de l la concesin
del Fuero,
33
la splica
el
Rey quien accede a

accsit
esset
y otorga la
merced que
se le pide:
Cumque aduc cogitarem bonum
quod facerem,
ad
me Abbas
et
rogavit quatinus da-
rem Foros ut
bona Villa iu circuitu de Monasterio,

et
quoddevotus annui. Et mox quod Abbas

concesi* [1)] pero,
ntonachi petebant
de otro lado, es
el
Rey
quien, haciendo de-
jacin de
un derecho que parece corresponderle de un modo
absoluto, reconoce a su vez al
Abad y a
los
monjes una
in-
tervencin importantsima: Ego Adefonsus

te
cmn
volunta-
Abbatis
et
Monachorum do vobis populatoribus Sancti Faetc.,
cundi consuetudines et Foros,

insiste al final del
concepto en
el
que
et
se
documento: Istas consuetudines
Fo-
ros per voluntatem Abbatis et collegio
fratrum dedi ego Ade-
fonsus, etc., cual

del
si
se iiubiese estimado
que
el
valor legal
Fuero y
la virtualidad
de sus disposiciones dimanaban,

lo conceda,
tanto del poder del
Rey que
como
del consen-
timiento y voluntad del
Abad y de
los monjes,
que
librri-
mamente aceptaban y
Las exenciones de
definidas en trminos
reciban sus preceptos.
los poderes civil
eclesistico hllanse
muy
breves, pues el
al
Rey
se limita
recordar que anteriormente haba hecho
Monasterio libre
de las citadas jurisdicciones
(2);
pero declarando,
como
de-
clara en el documento, la vigencia de los antiguos privilegios,
en vigor haba de considerarse tambin
el
que
el
mis-
mo
la
Alfonso
VI
dio seis aos antes, al investir a Roberto de

el
dignidad abacial, y en
que
se
enumeran con toda
es-
pecificacin las
inmunidades del Monasterio, cuando
se pro-
hibe a los oficiales del
Rey
entrar en los lugares del coto
calona.
En ste y en loa Fueros sucesivos, seguimos el texto de EsMuoz y Romero, en su Coleccin de Fueros Municipales y Cartas pueblas, se sirvi tambin del mismo texto.
(1)
(2)
feci
ab omni iugeuuam.
iug-o
Regalis Fisci vel Ecclesiastice presure

3

tellera, aiiubda,
34
(1).
para exigir las caloas por rapto, homicidio, foiisadera, cas-
nuncio y fumo
ha
potestad del
Abad
que
se instituye
ordenando que
los pobladores
el
de Saliagn no
(2);
acaten nunca otro seoro que

as
de aqul
que
el
no
lo
haga, sea capturado, embargada su vivienda, y,
caso de no tenerla, expulsado de la villa, e imponindose
adems una multa de sesenta sueldos

giere'al infractor (3).
al
que en su casa aco-
La parte ms
na con
interesante del
Fuero
es la
que
se relacio-
la condicin de las personas,
cuya exploracin no
es
posible sin tener presentes las circunstancias en
que
se des-
envuelve la propiedad, por
ser sta
precisamente la fuente
tal
de donde derivan los principios fundamentales de

dicin.
con-
La puebla de Sahagn, por

fiere,
lo
que a
la
propiedad se
las
re-
lizose del
mismo modo que todas

para
dems, o sea
edificar
dando a perpetuidad a cada poblador suelo para

casa, y, probablemente, tierra
el
su
cultivo
(4);
y decimos
prohaUemente, porque en este primer Fuero no se habla nada
de la propiedad rstica, acaso porque las condiciones de su
aprovechamiento venan ya determinadas haca ms de un
precepimus atque ejecinnis de omnes suas hereditates (1) tam mouasteria quam et de villas laicalias foras exeas scurro Fixi Regalis ut non intret Intus nec vituperet ianuas eorum eque pro rauxo, eque pro homicidio, eque pro fosatera, eque pro kastellera, eque pro anubda, eque pro nuncio, eque pro ig-nor, eque pro aliqua hereditate, set omnes eas calumnias permaneant
liberas et inlesas
(2)
(Esc. d. 113.)
Et quod nunquam habeatis dominium nisi Abbatom et Monachos. Qui alium dominium aliunde clamaverit nisi Abbatis, ca(3)
domus eius. Si domum non habuerit, expellatur, et qui expulso per qualicumque modun receperit det Abbati sexaginta solidos.
piatur ipse et
(4)
tas de poblacin de
Vase mi estudio titulado Una Puebla en El Espinar. Pars, 1904.
el
siglo XIII. Car-

siglo
35
el
por las formas principales de toda organizacin feudal.

vnculo
el
Aliora bien; en aquella concesin se engendra
entre seor y vasallo. El poblador de Saliagn, al recibir

solar, deba entregar
un
sueldo y dos dineros,
ms
bien que
como
precio de la tierra,
como reconocimiento
del seoro,
villa
adquiriendo la obligacin de establecerse en la

del plazo de
dentro
un
ao, a cuya terminacin caducaba su dere-
cho
(1);
y todava, con objeto de asegurarlo al suelo, pres-
cribase
tambin que
el
abandono de
la casa implicase la
vSino
prdida de la misma, y que no se volviese a ganar
mediante
Pero
o tributo
el
pago de sesenta sueldos
al
Abad
(2).
lo
que realmente caracteriza
al
rgimen es
el censo
anual por cada una de
las parcelas o solares,

l se
porel
que su
especial
mecanismo nos indica que en

el
vea
rasgo inconfundible del vasallaje y
arma ms poderosa
cl-
para que
sico)
el
dominio directo (valindonos del tecnicismo
no
saliese
jams del poder del Monasterio. El Fuero,

suelo se pagase el censo de
el
en
efecto,
mand que por cada

(3),
un
sueldo
cualquiera que fuese
nmero de
si
ellos
que
una persona
llegase a poseer, pero
que
algn solar se diobli-
vida en varias porciones, el
dueo de cada una viniese
gado a pagar por
ella el sueldo correspondiente (4), sistema
Quaiido populator acceperit soliim, dabit uno solido atquo (1) duobus denariis Saue vero si iii ipso anno no populaverit illum perdet eum. Qui domiim suam dimiserit et de foris exierit pig-norare, (2)
perdat
illa.
voluerit, det
(3)
Sed si postea pro foro de villa dar directo Abbati prius sexaginta solidos.
et accipere
Et ita
unumquemque animm,
de sigues solos, dabuutur
singulis solidis.
bit, et si
Qui emerit solutn et cum suo copulaverit, dos census damultos in uno coagulaverit, multos dabit. De unu, si unutn aut multos per venditionem fecerint, quantas partes fece(4)
rint, tantos solidos
dabunt qui
in eis habitaverint.

con
el
36
Abad.
cual hzose imposible que ningn poblador de Saha-
gn
se librase de ser vasallo del

esta
Era
sa,
propiedad transmisible inter vivos y mortis causin ciertas restricciones; as, el
aunque no
el
Fuero precep-
ta que
sueldo y
vendedor de una casa pague un tributo de un
el
comprador otro de dos dineros
(1),
y prohibe
sido admise
vender
tido
el
suelo a quien previamente

vasallo por
el
no hubiese
lo
la
como
Abad
(2),
con
que fcilmente
comprende que
se propenda
a impedir
adquisicin de la
propiedad del Abadengo por las personas que pudieran tener privilegios y jurisdiccin incompatibles con la jurisdiccin y privilegios del Monasterio.
Por
lo
que concierne
el
al
derecho que
al
tiempo de promulgarse
Fuero rega
las
transmisiones mortis causa, solamente nos

conjeturas; hay, sin embargo,
podemos valer de
una
disposicin que,
aunque
directamente no trata de sucesiones, nos pone sobre la pista
de los principios generales que las regulaban: A la muerte

de los padres
dice cuando slo heredaren

los
los hijos,-,
darn
tantos sueldos (en concepto de censo) cuantos ellos fueren;
pero
si
uno de
hermanos reuniese en
s las
partes corressolo cen-
pondientes a otros hermanos, no dar

so (3);
ms que un
de esto se deduce, en primer lugar, que la propie-
dad
se transmita de padres a hijos;

los hijos,
en segundo, que, ade-
ms de
podan concurrir a la herencia otras per-
sonas (acaso todas las de la lnea recta), pues as autorizan
para afirmarlo las palabras cuando
slo
heredaren
los hijos
(quando
filii
solum
parcierint), y, por ltimo,
que deba de
Venditor domus det solidum uimm, emtor dos denarios. Nullus vendet sohim nisi tantum illi comparatori quem Abbas pro suo homine prius receperit. Post mortem parentis quando filii solum parcierint, qiianti (3)
(1) (2)
fuerint, tantos solidos dabunt; si autem unus de is partes fratrum in uuum conexus fuerit, dabit unum censum.
existir
tambin
la sucesin colateral,
como
se infiere
de
la
frase si uno de los
hermanos reuniese en
(si
si as
partes corresis
pondientes a otros hermanos
autem imus de
partes fra-
trum
in
unum
conexusfuerit).
el
Asimismo podemos asegurar
que en
cio
este
tiempo tuvo
Monasterio los derechos de nunel
y de niaera, consistente muerte de un vasallo
primero,
como
es sabido,
al
en
una
la
especie de luctuosa o tributo

(1),
que
se
pagaba
el
seor a
y la segunda, en
derecho del
seor a heredar una parte o la totalidad de la hacienda del
que mora
sin hijos (2).
(1)
De Asso y de
Maiuiel, El
Fuero Viejo de
Castilla, Madrid,
1847, pg-. 11, nota 1. Vase tambin la nota del Sr. Bonilla a la publicacin de los Fueros de los siglos XI, XII y XIII, en sus Alales de la Literatura Espaola. Madrid, 1904, pg. 117, nota 2 iMaeria era el tributo que pag-aba el vasallo al seor (2) guando alguno fina que non tiene fijo (Becerro de las Behetras). Maero era el que careca de sucesin. (Bonilla, loe. cit., nota 1.)
Fuero de Crdena, statuo, ut si en 1045, en el que se dice: aliquis villanorum vestrorum, tam clericorum, quam laicorun, decesserit sine prole legitima, possitis omnia bona sua, tara niobilia, quara inmobilia ocupare, et ad usus vestros retiere (Muoz y Romero, Coleccin de Fueros inunicipales y Cartas-pueblas Madrid, 1847, pg. 206). Pero la definicin del Becerro de las Behetras, nos ha movido a dar en el texto un concepto do la maera que difiere algo del que se tiene generalmente, pues aqulla implica que poda haber casos en que la maera no fuese absoluta, es decir, respecto de todos los bienes del maero, y consistir no ms que en una parte de ellos. Adems, es muy probable que, segn los lugares, variasen las condiciones de este derecho, y que hubiese ocasiones.-en que no fuese exigible si el maero dejaba parientes dentro de cierto grado. Esta ltima conjetura aparece apoyada por una disposicin del Fuero de Seplveda cuya confirmacin por Alfonso VI es contempornea del Fuero de Sahagn), en el que se lee: Nullus homo qui in Sepulvega habitaverit, non ha beat manneria: et si non habuerit gentes, hereditent cum concejo, et faciant inde elemosina pro sua anima, en donde la palabra gentes, no se refiere slo a los hijos, sino a los parientes en general; y lo mismo parecen indicar tambin los trminos en que se concedi la exencin de maera a los vecinos de Sahagn, pues
Con
este cencepto parece convenir el texto del

I
dado por Fernando

No hemos podido
ra
38
la
averiguar la extensin que estos pri-
vilegios feudales alcanzaron
en Sahagn; pero que
mae-
el
nuncio estuvieron
all
en vigor por espacio de veinel
ticinco aos, demustralo una carta otorgada por
Abad
en 1110; por la que se exime a los vecinos de la villa del
uno y de
la otra (1).
Pretendieron los cluniacenses disfrutar de ciertos monopolios que,

si
no del todo exticos en Espaa, eran

el
mucho
ms frecuentes en
feudalismo francs; aludimos a los que
en Francia se llamaron hanalits y hanvin, por virtud de los

cuales los vasallos no podan moler
o prensar la
el trigo,
o cocer el pan,
uva,
etc.,
como no
fuese en los molinos, en los

el
el
hornos y en los lagares del seor (hanalits)^ ni vender

vino de sus cosechas hasta que
el
seor hubiese vendido

sin renunciar
de la suya (hanvin)
(2); el
Fuero de 1085,
com-
privilegio de 1110 dice que si el difunto no tuviere hijos, hereden los nietos, en defecto de stos, los hermanos, y a falta de hermanos, los sobrinos y primos, enumeracin que, por lo minuciosa, hace presumir que el derecho del seor, en casos de maeria, poda ser ms o menos extenso. ô hay dificultad alguna en admitir tal presuncin, si se considera que la maeria no fu fundamentalmente otra cosa que uno de tantos medios como se emplearon para conservar en su integridad la vinculacin de los bienes patrimoniales, fuesen de un seor o fuesen de una familia, y as lo demuestran las limitaciones impuestas por el Fuero Viejo a la libertad de testar de los fijodalgos maeros: Esto es fuero de Castiella: Que todo orne fijodalgo que sea maero, seyendo sano, puede dar lo suo a quien quisier, o vender; mas de que fuer alechigado de enfermedad, acuitada de muerte, de que morier, non puede dar mas del quinto de lo que ouier por sua alma, e todo lo al que ouier devenlo eredar suos parientes que ouier, ansi como ermanos de padre, o de madre, e el mueble e las ganancias devenlo eredar comunalmente los ermanos maguer que sean de sendos padres o de sendas madres: e la erencia del patrimonio devela eredar el pariente onde la erencia viene , etc. (Lib. V, Tt. II, Ley 1.*)
cl
(1)
Esc.
d. 141.
(2)
el Sr.
Hablando de las cargas que pesaban sobre los siervos, dice Azcrate: Lo propio muestra aquella singular inventiva
39
ensayo, prescribiendo que
pletamente a estos monopolios, los estableci coa cierta par-
simonia y como a
modo de tmido
ningn vecino de Sahagn tuviese horno en su casa, so pena

de que
le
fuese destruido y multa de cinco sueldos

los
que cuando
(1), y monjes quisieran vender su vino, nadie en
condujo crear los feudos en el aire, imponer gabelas la de obligar todos cocer el pan en el horno del seor, pisar la uva en el lagar del mismo, moler el trig-o en su molino, afilar los cuchillos en la piedra del castillo, etc., y cobrar impuestos como el que se pagaba en Francia por el polvo que levantaban los ganados (Ensayo sobre la Historia del Derecho de
que
les
tales
como
projiiedad. Madrid, 1880, tomo
II,
pg. 192).
Quelques-uns (seores) se sout reserv le monopole de la vente du vin: eux seuls, pendant un laps de temps determin, peuvent vendanger et vendr; c'est le banvin. lis dtient ausi toute concurrence et sont maitres des prix. lis touchent en outre, des droits (venda; leuda) sur les transactions commerciales de leuvs sujets, sur le passage de certaines routes, de certaines rivires, sur les ports et les marches. Les sujets sont souvent obligs de porter leur hl au moulin du seigneur, leur farine au son fotir, leur vendange a son pressoir; ce sont les banalts. (VioUet, loe. ct., tomo II, pgna 451.) Nullus habeat ibi furno vel patella, sed ubi fuerit invento (1) frangitur, et det Abbati quinqu solidos. Dice Don Rodrigo en su Crnica, que cuando Don Bernardo fu nombrado Arzobispo de Toledo, dio el Rej- a la Iglesia de aquella ciudad domos, molendina, furnos, viridaria, etc. (De Rebus Hispaniaz, lib. VI, cap. XXIII.) El Fuero de Njera contiene un texto que dice as: Homo de Nagara in sua hereditate faciat et edifficet molendinos, furnos,
turcularia, aut
quodqumque
voluerit sine ulla occasione, lo cual
demuestra que anteriormente al siglo XI, no podan tener los vecinos de Njera ni molinos, ni hornos, ni prensas vigas para la uva; y el Fuero de Usagre comprueba tambin que hubo un tiempo, anterior al siglo XIII, en que los habitantes de aquel lugar no podan tener hornos en sus casas: Et faciat forno qui facer iioluerit. (Fuero de Usagre, publicado por los Sres Urea y Bonilla; Madrid, 1907; 158, pg. 52.) En el Fuero de Zorita (1218) dicese tambin: Todos los fornos de la villa e del termino sean del Sennor. (Urea, El Fuero de Zorita de los Canes, Madrid, 1911, pgina 421.)

la villa
40
(1);
pudiese vender
el
suyo
orden adems que
si
los religiosos necesitasen
comprar paos, pescado
fresco o
lea para los hornos, a nadie le fuese permitido adquirir

estos productos, bajo
ta
(2);
pena de perderlos y de pagar una mulver,

tales privilegios
perO;
como pronto hemos de

existencia
tuvieron
una
muy
efmera.
Completa
la pintura de la condicin personal de los
po-
bladores, las inmunidades y garantas
que
les
fueron conce-
didas; se les declar exentos del servicio militar, salvos los
casos de que
el
Rey
alguno de sus
castillos
fuesen sitia-
dos
(3); se les reconoci,
en cierto modo, la inviolabilidad del

el
domicilio,
pues aun cuando

la
Fuero faculta a
los oficiales
de justicia para registrar
vivienda de aquel en quien re-
cayesen sospechas de haber cortado madera de los rboles,

o sarmientos
de las vias, o yerba de los prados

la
(4),
castiga
con pena de trescientos sueldos y con

los
indemnizacin de
(5),
daos
al
que entrare violentamente en casa ajena
y,
villa
Quum uionaclii suum vinum vender voluerint, alius ia non vendat. Pannos, pisces recentes et ligna ad furnos necesaria, nuUus (2) emat quando monachi einere voluerint. Qui fecerit perdat qixod comparavit et det quinqu solidos. Ni ste ni el anterior privilegio eran desconocidos en Espaa; el Fuero de Njera, al decir: Et fuerum emendi vel vendendi panem, et vinum et carnes, vel picos, et omnia victualia, seinper posuerunt plebs de Nag-ara, es prueba evidente de que en otros sitios no existia la libertad de comprar y vender los citados pro(1)
ductos.
ut non eatis in expeditionem sed quando fuerit Rex (3) obsesus aut suum castellum, et tune quiim fuerint ante vos tertia die us(iue ad Valcarcer. De supecta iiitrabunt iu domum et scrutabunt omnia, ut (4) arbores et vinee et pratos herb habcant suum robur ad opus
monasterii.
(5)
traverit, dabit
Quisqus prcsumtor vel per violeutiam alienam domum inAbbati trescentos solidos et domino domus damnum
quod
fecit.

en
fin,
41
los
garantiz
la
propiedad de
que por causa de sus
negocios necesitasen ausentarse dla villa, prohibiendo ter-
minantemente que mientras durare
esta ausencia se
les
pignorase por sus tierras del alfoz o por las heredades de
Sahagn
(1).
Hemos
to
de advertir, por ltimo que, aunque
el
documenque
los
que estudiamos no haga mencin de ms

se
tributos
que
han
citado,
es incuestionable
que
los vasallos del
Abadengo estuvieron sometidos a otra porcin de impuestos

y de prestaciones, como
la martiniega,
el
la
marzadga,
el
los
diezmos, las sernas, la castellera,

etctera,
mortuorum,
cordaje,
segn diremos en
este
el
lugar oportuno.
Para terminar
examen, consignaremos tambin que
algunos datos nos consienten conocer de un
modo
el
aproxi-
mado
los
trminos en que se desenvolvan las funciones de
justicia,
y que en vista de los preceptos que
Fuero con-
tiene sobre este extremo, cabe afirmar:

1."
Que
la
administracin de la justicia civil y parte de
la criminal se haca
en nombre del Abad, aunque luego hecortapisas
mos de ver
las
muchas
que en todo tiempo tuvo
tal prerrogativa;
2.**
Que
si
existi
el
una verdadera organizacin
judicial,
pues
bien
Fuero de 1085 no
tiene declaracin
cierto
alguna
acerca de este punto, no es

los jueces, los
menos
que
de
los merinos,
sayones y los otros
oficiales
justicia,
depenlos
(2);
dientes del Abad, se
nombran en una confirmacin de

hecha por Alfonso VI en 1087
privilegios del Monasterio
Quoniaui quidem oportet de vestris artibiis et mercatiiiis (1) vivere et ir per diversas trras, mando et detesto quod nulliis
aliquis pignoret vos pro alfor
neque pro hereditate Sancti Facundi.
eque
(2)
illis
pro vobis.
cumque persone sub
sed omiiia sine inquietatione rega vel alterius cuiusvestro dominio et regimine et dispositione et
3.*^
42
Que la nica
disposicin de importancia concerniente
a la jurisdiccin civil es la que impone la obligacin a de-
mandante y demandado de dar fiadores al Abad por valor de sesenta sueldos antes de comenzar el pleito, quiz para
evitar la temeridad y asegurar el
4:."
pago de
las costas (1);

el
Que por
lo
que respeta a la jurisdiccin criminal,

delitos de fraude en
la
Fuero
trata de los
molienda y en
la
medida de
los granos; del falso testimonio, del robo,
de las
(2);
lesiones, del allanamiento de

5.
les
morada y
del homicidio
Que
acaso porque la ejecucin de las penas corporala
no era de
competencia del Abad, no se fijan ms penas
VESTRis majorini, et iudices, et sagionis aliorum vbstrorumque officialium vestroruinque succesoi'iim dono concedo et confirmo
(Esc. d. 119).
VicIniis aut extraneus qui domum vel aliquam partera (1) calumniaverit, tam ipse qui qiierit quam nec non ille de quo querit, dent Abbati fidiatores in sexag-inta solidos, et qui fuerit victus, persolvat
(2)
sexaginta solidos Abbati. Qui per fraudis mollimina hoininem necuerit, quingeutos
solidos dabit.
mensura cibaria et de cunctis mnibus mensuris. Per falsam inqviisitionem quam aliquis feccrit ve! dixerit, aut per falsum iuditium quem dederifc vicinum suum aliquid perder fecerit, det ei quod pro eo perdidit et Abbati sexaginta solidos; ita et tota causa et calumnia rem que factam pecto Abbati et res domino suo dent Si in manu alicuius vel in domo iuvenerint ramum de saltu,
Ita (frangitur) fiat de
falsis
det quinqu solidos.

sicut qui innorat
Coram monacho si eius hominem ferierit, aut pepulerit roget dominium suum. Qui alium impelaverit, aut cum pugno percuserit quinqu solidos dabit Abbati; in capite si percuserit vel cum solo pugno, quindecim solidos det. Si do unnm in trra iactaverint, sexaginta solidos dent. nus ad alium, (luinque solidos. Qui oculum turvaverit, aut dentem exceserit,
vel
membra
seccaverit seu damnaverit, sexaginta solidos dabit
Abbati.
Homidida cognitus dabit centam solidos et tertia pars sit condonatu pro rege. Homicidium de nocte factura pectet centum
solidos.

dos, con
43
suel-
que las pecuniarias, en una escala que vara entre cinco

que
se castigaba el delito
el
de lesiones leves, hasta
quinientos, que era
castigo aplicado al defraudador en la
molienda
6.
(1),
y
al
Que en cuanto
procedimiento criminal, se men(2),
cionan las pruebas de juramento y de combate personal

sin
que haya datos para conocer
si
estuvieron o no en prc-
tica otras
pruebas de esta clase que de las leyes del Fuero
juzgo, pasaron a
muchos
fueros de la poca.
III
Lo complejo de
tamente
los
elementos reunidos en la villa y la
diversidad de procedencias de sus pobladores no eran cierlos
mejores presagios de tranquilidad; nanse a
(1)
Es curioso observar esta escala, convenientemente ordenada:
5 sueldos. Golpear con el puo; tirar a otro al suelo. 16 sueldos. Robar ramas de rboles en el soto; g-olpear a otro en la cabeza.
60 sueldos. Tirar
al suelo
prdida de un ojo o de
a uno entre otros dos; ocasionar la un diente; cortar o daar un
miembro; falso testimonio. OO sueldos. Homicidio. ^00 sueldos. Allanamiento de morada. 50G sueldos. Fraude en la molienda.
(2)
lie
Homo percusus si ad mortem venerit et dixerit clerico quia homo percusit me unde morior, per testimonium clerici dabit
non
fecit et
homicidium.
Si negaverit, iuret <|uia
ad torna
litiget, et si cedi-
et quod armis et operariis et expensis. si acusatus fuerit, litiget cum illo qui dixerit qui ego vidi, et si ceciderit pectet centum solidos et quod alter expendit in armis, et operariis et expensis et sexaginta solidos de campo.
derit pectet
centum
solidos, et sexag-inta solidos
de campo
alter expendit in
~
undar
Seoro,
44
con
las
estas circunstancias las condiciones

el
que
se intent
y quedarn explicados los continuos

el
levantamientos que hicieron famoso

hasta
el
nombre de Sahagn,
aqul, tenga
punto de que sea
difcil
encontrar en los Reinos
leoneses y castellanos
un pueblo que, como
historia tan accidentada
y turbulenta, ni que haya luchado

el
con tesn ms firme y con" mayor denuedo contra

feudal.
poder
Surgi
la
primera de
tales rebeliones
cuando haba
se
transel
currido poco
ms de un ao desde que
promulgara
Fuero de poblacin. Escasas son
las noticias
que de
ella se
han conservado; guardan

absoluto, y es lo
las crnicas generales

el
un
silencio
lo
ms extrao que
primer Annimo
la
guarde tambin, y aun d a entender que

hasta los das de
paz prevaleci
Doa Urraca, pues

Rey
(1).
dice
que
los pobla-
dores ascondian, e euQelaron la malicia de su corazn,
en tanto en quanto
el
D. Alonso tuvo
el
mantuvo
el
Seoro de su Reyno
Mas
segundo Annimo, aunrelato del alzamiento,
que con mucho laconismo, hace un

quiz algo novelesco, pero que
dice en el proemio del
s
se relaciona
con
lo
que
se
Fuero dictado por consecuencia de
aqul, nos da suficiente base para formar juicio del motivo
y de
la
extensin que tuvieron los sucesos.

las sobrias palabras del cronista,
De
lo cual
dedcese que
los
monjes haban edificado unas casas en

no quisieron tolerar
la los vecinos
el ejido
de
la villa,
el
el
de Sahagn: En
tiempo de
buena memoria
del
Rey D. Alonso, y en
tiempo del Abbad D. Juan
(2), el
concexo de Sant
Fagum
se
(1)
(2)
A., cap. XIII.
En ol nombre de osle Abad hay evidente error, i)orque en el tiempo a que se refiere el cronista, era todava Don Bernardo Abad de Sahagn, y a l va dirigido el Fuero de Alfonso VI, que
levanto contra
el
Abbad
raonesterio, facindolos
muchos
el
agravios injurias de palabras.

cexo,
Por
el
lo
qual ordeno
con-
que derrocasen
las casas,
que
Monesterio tenia acerca
de la era antigua diciendo; que eran fundadas en la salida
de
la villa (1).
El texto transcrito ofrece un indiscutible
inters histrico,
ya que
es
un testimonio de que en
los
dos
aos que median entre

los
promulgacin del primer Fuero y acontecimientos que narramos, el Concejo haba aparela
cido o iba a aparecer
muy
pronto, porque
si
bien es verdad
del autor
que pudiera
tratarse de
una expresin inadecuada
de la crnica, que escriba a ms de siglo y medio de distancia del hecho,

la
no es menos
cierto que, si la
causa de ste fu
de un organislos privile-
que
se o
ha expresado, revela
la existencia
mo ms
gios del
menos rudimentario, que, a pesar de
Abadengo, se crea con derecho a que
all,
como en
otros lugares, fuesen de aprovechamiento

o salidas de la villa, derecho
viste
comn
los ejidos
que no hay que decir que re(2).
un carcter eminentemente municipal

el
Tuvo
Abad conocimiento de
el
la conjuracin
que se
tramaba, con
fensa, en la
tiempo necesario para apercibirse a la debieil la astucia
que emple ms
que
la fuerza,
leales
porque aunque tena de su parte algunos vasallos

se
que
negaron a sumarse a
salir sin
los rebeldes,
el
no deba de
estar
muy
seguro de
quiebra en
caso de
que fueran
las ar-
mayo de 1087. (Vid. Escalona, Historia del Real Monasterio de Sahagn, lib. II, cap. VI, 11, y cap. VII, 1.) El primer Abad llamado Juan, es de 1184. (Id. lib. III, cap. VIII, 1.)
lleva la fecha de 14 de
(1)
(2)
A., cap.
LXX.
Asi se reconoce por una ley del Fuero Viejo: Esto es fuero de Castiella: que ningund exido de la viella non se ha de partir sin mandamiento del Rey o del Seor de la viella, e si el Conceio lo partiese entre si, o lo vendiese a algund vecino de la viella o a otro orne, si el Rey lo quisier entrar para si, pudelo facer de derecho, e otrosi el Seor cuya es la viella. (Lib. \^, tit. III, ley XIII.)

raas solamente las
as,
46
decidir la contienda, y
la
que hubiesen de
aguzando su inventiva, mand a buscar a

la ocult
abadesa
de un convento cercano y
eran objeto del
popular; los
al
litigio.
en una de
las casas
que
Al siguiente
da, estall el alboroto
de Sahagn, en actitud hostil, se encaminaron
paraje en que las casas estaban, con propsito de derri-
barlas,
y cuando
jâ
comenzaban a ponerlo por obra, presenprorrumpi en increpaciones
tse de sbito la abadesa y
por
el
atentado que iban a cometer contra la propiedad del
Monasterio y por la afrenta y ultraje que a ella misma le inferan asaltando una morada que en aquel momento serva de clausura a su persona. Fuese por la sorpresa que en
los
el
amotinados produjo esta intervencin inesperada, o por

las
temor de incurrir en
censuras eclesisticas, ello es que
desistieron por entonces de realizar su intento,
el
Abad
Rey
aprovech
la tregua o vacilacin
lo
para avistarse con

al
el
y contarle
la relacin
sucedido
(1).
El monarca, airado
escuchar
de aquellos desmanes, y queriendo hacer un cas-
tigo
que
sirviese de saludable escarmiento,

la Villa, pressos beinte
embio por
los
mayores de
mexores
y ocho principales
dellos, ()
mando que
los sacassen los oxos,
que
los enforcasse el
Abbad. Pero
el
Abbad
fincadas las rodillas
Lo qual sabido, el Abbad con algunos de la villa que (1) no consentan en el fecho del concexo, embio por la Abbadessa de S. Pedro llamada Marina Rodrguez, fija de Rodrigo Girn, fizo que quedasse en las dichas casas. El dia siguiente levantosse el concexo de la villa, y erguido el pendn, fueron todos en uno derrocar las casas, como algunos dellos ya sobiessen sobre las casas para las derribar, sali la Abbadessa les dixo: o concexo de Sant Fagum, mal faêdes en destruir la heredad de nuestro Abbad, e a mi faijedes gran deshonra. Ellos entonces, espantados por las voces de la Abbadessa, dexaron las casas, que .ya avian comenzado desfacjer. Despus el Abbad D. Juan fuesse para el Rey: ansi su injuria, como la deshonra que avian cometido contra la Abbadessa, por orden el recont (A., cap. LXX.)
47
pliiguiesse
con lagrimas rogava
al
Rey que
mas mansaporque
el
mente por alguna otra manera
justiciarlos,
no
incurriesse en irregularidad de la Missa. Entonces el

diolos
Rey
Lo
en poder del Abbad para que

el
el
los
puniesse con
pena pecuniaria, segn que

qual
los
mejor fuesse visto.
assi fue fecho: ca ellos servieron al
Abbad y
(1).
el
Abbad
Fuero
condeno en cinco mili piezas de oro
Hasta aqu,
la crnica del
Annimo; pero en
el
que Alfonso VI otorg a
raz
de los sucesos, hay datos que

el
nos persuaden de que no fu
narrado
el
nico atropello
que sufrieron
flicto
inmunidades del Monasterio y que el contena mucho mayor gravedad de la que el cronista
las
l.
acert a columbrar en
Consta, efectivamente, en dicho
Fuero que
tos del
los vecinos
de Sahagn ni obedecan los

los monjes,
manda-
Abad, ni respetaban a
ni reconocan la
autoridad de los merinos, jueces, sayones y dems oficiales
de
justicia,
ni acataban los privilegios del Seoro (2),
y
la
parece, adems,
que hollando
las exenciones otorgadas, las
mismas gentes
villa
sos,
del
Rey entraban con todo desenfado en
a exigir yantares, caloas, servicios y tributos diver-
pues los trminos apremiantes y perentorios con que se

se trataba de
tiende a prohibir todas estas transgresiones, dicen clara-
mente qu8
males
muy
recientes
y a
los
que
era preciso aplicar inmediato y enrgico remedio.
El Fuero de 1087 no tuvo otro
fin
que
el
de acudir
al
peligro vigorizando los derechos del Monasterio, y por eso
Ibidem. Et post accesenint ad me Abbas et monachi, et dixerunt quod homines de villa nec eis, nec majorinis, nec judicibus et sagionibua ac alus officialibus obediebaut et dominium et privilegia regibus coucessa non custodiebant. (Fuero de 1087.)
(1)
(2)

110
48
que
se
da nuevas normas
jurdicas, sino
reduce a ser
uua mera confirmacin de
las anteriores. Sin
embargo, con-
viene llamar la atencin sobre algunas particularidades que
en
l se
observan, y entre
ellas,
os
de cierto inters
civil,
la for-
ma
en que se halla definida
la
exencin
mucho ms
doy y con-
concreta que la del Fuero de 1085:
ofrezco,
cedo
mitivo,
res,
dice
a Dios y a
vos
los
Santos Mrtires Facundo y Pri-
ya
Don
Bernardo, Abad, y a vuestros suceso-
ahora y para siempre, todo el seoro y toda la regia jurisdiccin de vuestra villa de Sahagn, tanto en vuestro
burgo, como en
seal.
el
trmino del Monasterio que nuevamente
Que
os sea permitido ejercer

el
plenamente en
el
burgo
y en
el
coto todo
seoro y jurisdiccin
que
tuvieseis por
privilegios dados
y confirmados por
fiel,
los reyes.
yo, de
nuevo, y con nimo
doy y concedo devotamente a Dios,
a los sagrados Mrtires Facundo y Primitivo, a vos y a

vuestros sucesores, ah integro
et
jure perheni, el seoro y la
regia jurisdiccin de vuestra villa de Sahagn, que fund
accediendo a vuestros ruegos y a los de los monjes

die
(1);
na-
agrega
despus
ejerza en dicha villa seoro,

ni merino,
,
ni tenga
en ella jurisdiccin, ni imponga servicio pbHco, ni tributo,

ni sello, ni
ni
nombre adelantado,
ni recaudador,
ni nadie entre
ningn otro funcionario de
oficio real
(1)
offero dono et concedo
Deo
et Sauctis Martiribus
Fa-
cundo
et Primitivo et vobis
Domno Bernardo Abbati

ville
vestrisque
succesoribus nunc et in perpetuum totum dominium et
omnem
burgo
regiam invisdictionern vestre
Sancti Facundi
quam
in
vestro et termino Monasterii de novo feci. Et liceat vos omne dominium et jurisdictionem in burgo et in cauto regibus per privi-
iam donata et confirmata plene habueritis. Ego modo noviter animo omne dominium et regiam jurisdictionem vestre ville Sancti Facundi quam de novo ad preces vestras et monachorum fundavi Deo et sacris martiribus Facundi et Pi-imitivo vobis veslegia
fideli
trisque succesoribus ab integro et jure perheni dono et conce-
do
y>
(Fuero de 1087 .)

all
-10
(1).
por homicidio, ni por rapto, ni por fonsadera, ni por
ninguna otra caloa o por alguna otra causa

emplear mayor especificacin de
da la
los
No
cabe
extremos que compren-
inmunidad, ni valerse de palabras ms expresivas y rotundas para sancionarla; esto, aparte de las terribles execraciones
que
se
fulminan contra
los transgresores,
que
es
detalle del
que no hacemos mrito
especial, por ser a
modo
de frmula cancilleresca inaliblemeute usada en todos los
documentos de esta
este
ndole.
Adems, y segn notamos ya,

Seoro contaba con una or-
Fuero demuestra que
el
ganizacin completa para la administracin de justicia,
pues en dos de sus pasajes se

yones"
cita
a los merinos, jueces, sa-
y otros
la
oficiales del
Abad, aunque, como hemos visto
tambin,
autoridad de tales funcionarios haba sido
ms
nominal que efectiva.
Los documentos del Cartulario no acusan que en

veintids aos transcurridos hasta la muerte de Alfonso
los
VI
volviera a alterarse el orden en la villa; el
Rey
el
sigui dan-
do
al
Monasterio pruebas de su liberalidad y
Monasterio
acrecentando sus opulentos dominios; pero en
el
ao 1096
hallamos un privilegio, notable por ms de un concepto;

es
una
escritura,
la
que
el
se
da
el
nombre de
es el
carta convenla otorga,
tionis,
y que segn dice

el
Abad, que
que
hzose con
acuerdo de los vecinos de Sahagn, quienes,

les
en vista de los grandes perjuicios que se
irrogaban con
el
iiec iillam ibidem in dicta villa exerceant dominium (1) eque juiisdictionem habeant eque imponant fiscum nec tributum nec ponant prefectum nec majoriuum, nec sigilum nec sagionem nec scurronem nec alium de Regio officio eque intrent ibi per homicidio eque per roxo nec per fosatera eque per aliqua alia calumnia nec per aliqua uUa causa. i'Ib.)
monopolio del horno que

el
50
muchas
dificultades
lo
primer Fuero haba instituido

las
en favor del Monasterio, de
que en
la prctica presentaba su ejercicio,

las
y de
exorbitante de
multas en que incurran
los infractores, le suplicaron
reiteradamente que
se prestase a hacer con ellos
un conveReel
nio, por virtud del cual fuese aquella obligacin sustituida
con
el
tributo anual de
un
sueldo, que, por Pascua de
surreccin, haba de pagar cada vecino, proposicin
que
Abad
acept, permitindoles desde entonces que construyeel
sen hornos en sus casas y que cociesen

su voluntad
(1).
pan donde fuere

el
Comprueba
este
documento que
mono-
HEC est carta conventionis qiiam eg'o Didacus gratia (1) Dei Abbas Sancti Facundi una ciim consensu monachorum cum degentium burgensihus ?wstris fecimus de furno qiiem ab initio edificationis villsc in nostvo habuimus iure, iii qiio omnes burgenses soliti eraiit panes suos qiioquer; etsi aliquis eorum quoquendo alio repertus esset magnum inde reddebat debituin. Tune aflicti de hoc, tune etiam quoniam non poterant in mnibus diebus, ut illos oportebat quoquere, nohiscum pactum magno rogatu fecerunt, ut in Pasca in unoquoque anno per domos singulos solidos dent, nos auteni eis hanc libertatem dedimus, ut unusquisque suum furnum faeiat, et iibieunque voluerit quoquat. (Ese. d. 130.) En Espaa y en otras naciones pag'base el tributo del horno por Pascua de Resurreccin, y de aqu vino dar a este tiempo el Norabuena nombre de Pascua de hornazos (furnage). (Martin Lope de Rueda, vea JO aquesa cara de pascua de liornazos El Deleitoso, Paso Tercero. Pudiramos citar multitud de ejemplos.) La Pascua de Resurreccin fu en algunos sitios la poca designada para que los vasallos pagasen al Seor el censo anual: tous ceux qui payaient la taille devaient chaqu anne, axi terme du carme, la redevance caractristique du servag'e: la geline ou poule de coutume. (Marc: lgime fodal sur le domaive de Vahhaye de Saint-Seine. Pars, 1896, pg. 51.) El texto transcripto es' una curiosa demostracin de cmo perduran las costumbres aun despus de desaparecidas y olvidadas las causas que les dieron origen. En efecto; por esa tendencia que se observa en el rgimen feudal a hacer cada vez menos onerosos los impuestos, y por esa propensin que tambin se advierte en las instituciones jurdicas a revestirse de simbolismo, el tributo
51
polio debi de ocasionar frecuentes conflictos
pero, de otro lado, algunas frases
y protestas; que en aqul se emplean,
de la gallina, que acaso no fuera ms que una representacin simblica de la sumisin al seor (aludiendo a la de las gallinas res-
menos gravoso todaque es el del huevo, tributo que fu usado en Espaa, como lo prueba la frase no por el huevo, sino por el fueron. Ahora bien: los huevos de Pascua, conocidos en la mayor parte de Europa, no son seguramente otra cosa que el recuerdo del tributo que se pagaba por esta poca del ao, y nxiestro hornazo, o sea la rosca torta guarnecida de huevos cocidos juntamente con ella eu el horno (Diccionario de la c. Esp.J no es ms que el recuerdo del tributo del horno o fornage, y quiz tambin de la forma en que debi de ofrecerse para disimular sii escaso valor, forma en la que, sin duda alguna, entrarla por mucho el capricho o el ingenio de cada cual, la emulacin y hasta la vanidad. Segn el citado Diccionario, en algunos lugares se da el nombre de hornazo al agasajo que hacen los vecinos al predicador que han tenido en la cuaresma, el da de Pascua, despus de haber dicho el sermn de gracias. Es muy posible qxie los que vivan en Jan el ao 1462 ignorasen el origen feudal de una fiesta popular que all era costumbrecelebrar por Pascua de Resurreccin, y que hallamos descrita en
pecto del gallo), se transforma en otro tributo
va, pero representativo del anterior,
la <tEel acin
el
seor
de los fechos del mui magnifico e mas virtuoso seor, Don Miguel Lucas, mui digno Condestable de Castilla-:
la
Y pasada
Quaresma y venida
la
Pascua de
la
Resurecion;
el
lunes que es de ella dia segundo,
mand combidar
todos los se-
ores de la yglesia y todos los regidores cavalleros y escuderos y ciudadanos y casi todo el pueblo de la dicha ciudad para que despus de comer la tarde viniesen su posada recibir el fornazo, y venidos psose l con los regidores y algunos cavalleros en una torre de su posada y todos los otros por las ventanas y por corredores y por las calles. Y en esto vinieron por la calle de la Magdalena asaz jente que para esto estaba ordenada, con un gran castillo de madera, el qual traan quatro ruedas de carros, y encima ciertos hombres con paveses y otros muchos al rededor; y llegados
delante de su posada, comenzse un combate de huebos entre los
del Castillo
lles,
y los que estaban en la dicha torre y corredores y caque no era sino placer de mirallo, do verdaderamente alli se gastaron alliende de nueve diez mil huebos. Y despus que un gran rato pasaron en esto, zieron colacin con huebos cocidos y (Memorial Histrico Espaol, publicado por la quesos frescos Real Academia de la Historia, tomo VIH. Madrid, 1855, pginas 67 y 68.)

tales
52
como
carta conventionis, cum consensu htirgensibus
nostris, nobis
cum pacto magno rogatu fecerunt, indican

el
que
las
gentes de Sahagn, hubiese o no nacido
organisefica-
mo
de
el
concejil, tenan personalidad
y fuerza para hacer
ces sus peticiones (formuladas quiz con

lo
menos humildad
que
el
texto quiere dar a entender), y para pactar con

lo
Monasterio en
que
se relacionaba
con
los intereses co-
lectivos.
De
ello,
atestigua tambin otra escritura de 1110, asiel
mismo otorgada por

del nuncio
Abad
(1),
eximiendo a sus vasallos
y de
la
maera, fuero de la mayor importancia,
que, en punto a sucesiones, equipar la condicin de los
hombres de Sahagn, no ya con
la de aquellos vasallos
de
Seoros que en Len y Castilla pudieran gozar de

plias libertades, sino
ms amtal
con
la
de los mismos josdalgo,
como
la
determina
el
el Jûero Viejo.
Dicho
el
privilegio precep-
ta que
padre herede
al hijo
hijo al padre;
que de
no haber
hijos,
hereden
los nietos, y, a falta
de nietos, los
los
hermanos; que en defecto de

si
los
hermanos, hereden
tos, y no que no hubiere parientes dentro de dichos grados,
stos
existiesen, los sobrinos;
que en caso de
se pudie-
ra disponer libremente de los bienes, ya en favor de los
ms
prximos, ya en
el
de un extrao, y que slo cuando algula hacien-
no muriese sin herederos y sin haber dispuesto de

da, sa adjudicase sta a la Iglesia,
con
la
frmula para ha-
cer bien por su alma, pero dejando la adjudicacin al arbitrio
de los hombres buenos designados para
tal efecto (2).
(1)
Otrgala, juntamente con
l, el
Prior del Monasterio de
San
Salvador, llamado
(2)
Don Bernardo.
que hereditet pater ad filium, et filius ad pater. Et non habuerit, hereditet neptos, et si neptos non habuerit hereditet germanos, et si germanos non habuerit hereditet sobrinos, et si non habuerit sobrinos hereditet primos, deinde ubiinde
si
filium

El hecho de ser
el
53
fuero de tan
ste tiene,
Abad quien concede un

Jurdica
suprema trascendencia
en cuya redaccin
tilo
como
la
que
se sirvi hasta
de las mismas frases y eslos exordios

lle-
que
los
monarcas acostuml)raban a usar en

(1),
de sus privilegios
nos convence de que

al
el
el
Abadengo
gaba por
este
tiempo
auge y cumbre de su poder; pero
la
consideracin de que
documento
est firmado
(2), el
unos diez
gran de-
meses despus de
la
muerte de Alfonso VI
voto y patrocinador del Monasterio de Sahagn, nos lleva

a presumir
la
que en su otorgamiento intervino de algn modo

o,
amenaza
por
lo
menos,
el
temor, pues acaso por entonfatdico

la villa
ces haba surgido
ya algn chispazo, como augurio
de la revolucin formidable que iba a ensangrentar
y a conmover hondamente
los
moradores de
la
comarca.
vohxerit, vel ad seos, vel ad propinquos, sive ad extreos. gentes non habiierit que hereditet, det iibicumque volueiit. si morte subitnea obierit, veniant homines boni de poblatione et dent pro anima sua ubiciimque voluevit. (Esc. d. 141.) Una disposicin parecida contiene el injiero Ze Seplveda: Nullus homo qiii in Sepulveg"a habitaverit, non habeat manneria; ot si non habiierint gentes, hereditent eixm concejo, et faciant inde eleraosina pro sua anima. Como se ve. era an m;is liberal el fuero de Sa-
cunque
Et Et
si
hagn.
pro animas patris nostri, et pro animas matris nostre; parentum nostrorum, et pro remisione peccatorum, ut facimus Cartulam donationis ad vos homines de poblatione, tam illis qiii populant ibi, quam illi qui venerint ad populandum, facimus Kartulam firmitatis , etc. Era Millessima C* (2) VIII. idus Junii. Notum diem Feria II.
(1)
et
'^
XL.-'' VIII.'\
CAPTULO
III
La segunda
rebelin de los burgueses
Noticia general. Los Carcter de la rebelin. Extensin del movimiento. burgueses de Sahagu; sus diferencias de los burgueses de las Abadas benedictinas de Francia; quines formaban la b\irguesia de Sahagn: burgueses y rsticos; elemento franAspiraciones fundamentales de cs y elemento castellano. los burgueses; el Seoro secular; nuevas leyes y costumLos monjes; el bres que intentan implantar; la propiedad. clero secular; escisiones surgidas entre los burgueses; intervencin de la Santa Sede; trmino de la rebelin. Su ndoIIL Privilegios de Doa Urraca y de Alfonso VII.
I.
II.
le especial.
De
fonso
todos aquellos que estn algo versados en la Historia
patria, es bien conocida la perturbacin
que
al
morir Al-
VI (1109)
se
produjo en Len y Castilla, por conse-
cuencia del matrimonio de su hija

del trono
Doa Urraca, heredera
y viuda de Raimundo, Conde de Borgoa, con

I
Don AUonso
de Aragn, consorcio que, con achaque del

los contrayentes,
prximo parentesco de
pero en
el
fondo
por causas esencialmente polticas, fu abominado del clero
y visto con profunda aversin por

do
(1).
el
Arzobispo Don Bernar-
No
es posible que, ni siquiera en
forma de sumario.
(1)
la
dicha
Era por cierto este Don Alonso Rey de Aragn primo de Doa Urraca, por quanto los abuelos suyos avian sido
-senos detengamos a recontar

el
desarrollo de estos aconteci-
mientos, de trama verdaderamente enrevesada y laberntica,
puesto que en ellos juegan factores tan heterogneos, cuales son

la
rivalidad de dos Estados que se disputaban la hegelos reinos cristianos; los
mona de
elementos sociales de dos
pueblos de distintos origen y carcter; las vacilaciones de
una reina de problemtica reputacin, que estaba
irresolu-
ta entre sostener su derecho a la corona, o abdicarlo en fa-
vor de su hijo; la falacia de

res de Galicia
un
el
rey; las intrigas de los seo-
apoyadas por
tutor del infante; las desave-
nencias matrimoniales entre los regios cnyuges; los intereses
de
la
Iglesia
la
situacin de
un
estado llano que
empezaba a vislumbrar nuevos horizontes y a adquirir, con

la idea
de su emancipacin, la conciencia de sus destinos,

cual aceler la ruptura de hostilidades y
el
todo
lo
avance
invasor de las huestes aragonesas por tierras castellanas.
fines
de 1110, es decir, cuando la guerra se hallaba en
sus comienzos, tales sucesos tuvieron en
Sahagn una
tr-
gica repercusin; los burgueses de la villa, prescindiendo de

las aspiraciones del
conquistador ni
al
monarca aragons, y viendo en l, no al intruso, sino al enemigo del poder que
hasta entonces haba sido la salvaguardia y sostn del Monasterio,
pusironse de su parte,
como pudieran haberlo

la tre-
hecho con un libertador, e iniciaron de este modo
menda
rebelin, ingenua y detalladamente narrada en los
sesenta y ocho captulos del primer
Annimo,
texto al
que
remitimos a quien, por menudo, quiera enterarse de
la ba-
hermanos. Lo qual como el onrado varn D. Bernardo Arzobispo de Toledo 03êsse, el qual entonces tenia las vezes del Santo Padre, mucho les contradixo, amonestndoles que tal maldad no presumiessen acabar; ca semexante casa,miento no era dio de ser llamado matrimonio, mas estupro fornicacin prohibida, etc (A., cap. XV.)
lumba de tan enmaraados

Dice, pues, el cronista
episodios, ya
que en
este lugar
no podemos sino resumirlos con harta concisin.
que en aquel tiempo entraron
tu-
multuariamente
los
aragoneses en Sahagn, asaltando la
hospedera de los peregrinos, y que,

tasen arrojarlos de
all,
como
los
monjes inten-
los burgueses,
haciendo causa co-
mn
en
el
con los soldados, quebrantaron

la
las puertas del edificio
y destruyeron
cmara
del
Abad, quien tuvo que buscar
templo refugio y
asilo
ms
seguro.
partir de aquel instante, ya no
hubo
el
ni
una hora de
sosiego;
embravecidos
los
nimos con
en
estruendo de las
armas, prendi
la rebelin
las gentes del
campo; neg-
ronse los tributos; se hizo general la indisciplina; a la som-
bra de
ella,
principiaron los robos y los crmenes;
el
Abad
se
vio compelido a huir a
Len para salvar
la vida,
el intr-
pido
Don
Bernardo, arrostrando valerosamente
el
peligro,
al
lleg desde Toledo a
Sahagn, con
el fin
de proteger
los
Mo-
nasterio, confortar los aterrados
nimos de
prestar a la Reina su consejo y auxilio. Pero la
monjes y excomunin
que lanz contra

decer
el conflicto,
el
matrimonio de
los los
Reyes vino a recru-
porque entonces
burgueses solicitaron
y obtuvieron del Rey de Aragn que apoyase su causa,
apoyo que
ste
no
les regate,
y engredos con
l,
dironse a
el
destruir las haciendas de los rsticos
que aun acataban
seoro del Abad, a apoderarse de sus bienes y a establecer
nuevas leyes y costumbres. Para rematar su obra, y apro-
vechando una breve estancia de Alfonso

dironle
en Sahagn,
la
pi-
que expulsase a
aunque
s
los
monjes, peticin en
la
que no
consinti,
del
hubo de hacerles
te
promesa de usar
taimado refrn: No
(1);
dir que te vayas,
mas facerte he
por que fuyas
pero, en cambio, consiguieron de l que,
(1)
A., cap.
XXVI.

despojando
al
58
un Adelantado
de
lo cual, las
el real se-
Abad de su
poder, designase
para que en su nombre
tuviese la villa, tras
propiedades del Monasterio fueron puestas bajo

oro,
que
se las cedi o
vendi a los burgueses; se destitu-
y u
los
antiguos funcionarios del Abadengo, reemplaznel
dolos con otros que haban de ejercer sus oficios por
Rey,
her-
y se confiri
la
dignidad abacial
(1).
al clebre
Don Ramiro,
la
mano
del
Monarca
La conducta
insidiosa
y voltaria que con

el
Reina obfin
servaba su marido, infringiendo
pacto que para poner
a la guerra suscribieron en Peafiel, hizo que los banderizos
que
el
Rey
tena entre leoneses y castellanos, pasndose al
campo de Doa Urraca,

tillo
obligasen a aqul a retirarse al cassi
de Cea, y poco ms tarde, a Aragn (1114'?),
bien de-
jando aqu un ejrcito encargado de sostener sus pretensiones.
Debi de ocasionar esta retirada algn desaliento en los
burgueses de Sahagn, y gracias a ello, hubo un perodo de tranquilidad relativa, breve respiro que permiti al Abad
Don Domingo
llos
volver a ocupar su
Silla,
despus de una
ausencia de dos aos, aunque no por esto tornaron los vasaa su obediencia, sino que, por
el
contrario, persistieron
en rehusarle todo tributo y

dur
servicio.
La
paz, sin embargo,
muy
poco; fuese porque los burgueses se vieron en calo
mino de perder
que estimaran como una preciada reivinque el Abad,

re-
dicacin de sus derechos, o porque sospecharon

la
Reina y
los
nobles trataban de
sumar sus fuerzas para
primir con
mano
dura los pasados acontecimientos y reco-
brar su autoridad y prestigio, lo cierto es que otra vez se
pusieron
al
habla con los aragoneses y que, concertados con
embio por un su hermano Monge, llamado Ramiro, (O mandle que entrasse en el Monasterio de Sant Fagum se euseoreasse, los
tulo
monges
les tuviesse presidencia.
(A.,
cap-
XXVI.)

stos, facilitaron la
,9
Comenz
entrada en la villa a Guillermo Falcn,

I.
quien se posesion de ella en nombre de Alfonso
entonces otra serie de tropelas y desafueros contra los monjes; se
procur,
aunque intilmente, que
el
Abad reconoy des-
ciese al
Adelantado del Rey; menudearon
los robos
pojos en los lugares comarcanos, a cuyos inermes moradores
hacan cautivos, constrindolos a pagar
el
rescate por
mecro-
dio de crueles torturas y truculentos suplicios,

nista describe
que
el
con minuciosidad espeluznante

a tan grave extremo, que
e hiperblica,
el
y llegaron
las cosas
Abad, apesupli-
lando al ltimo recurso, envi
un mensaje a Toledo
cando
al
Arzobispo que amenazase con la excomunin a los

si
burgueses, para ver

lla
de este
modo
poda enfrenarse aque-
situacin de vandlica anarqua. Hzolo asi

el
Don Bernarlos
do, pero
Abad, barruntando
el efecto
que en
primeros
momentos iban a producir, no

hagn
la llegada
se arriesg
a esperar en Sacier-
de
las cartas,
en
lo
que anduvo cauto
tamente, porque los de la

ellas,
villa,
al
tener conocimiento de
promovieron otro ruidoso motn y convinieron en meel
nospreciar
entredicho y seguir celebrando los oficios del
culto en las casas, en las tiendas o en la calle, para cuyos
menesteres contaban con
el clero
secular.
el
No
obstante, el
arma esgrimida por

censura por
el
Abad produjo
sus
efectos; ratificada la
Snodo de Len de 1114,
dise a los rebeldes
un
plazo para deponer su actitud; hi-
cironlo algunos de ellos, y de este
modo
se inici la divi-
sin que, a la postre, haba de frustrar sus intentos, pues
aun cuando obtuvieron refuerzo poderoso con
el
nombra-
miento de un nuevo Adelantado del Rey de Aragn, llamado

Giraldo
el
Diablo,
hombre de spera
el
condicin, brutal
sanguinario, que logr mantener

los
arrojo de los exaltados,
ms
pacficos pidieron al
Abad, ausente de Sahagn, que
regresase a la villa a recibirles el juramento de sumisin,

vista de las seguridades
60
muchos ruegos y en
Llegado
el
splica a la que accedi despus de
que
se le ofrecan.
mola
mento, Giraldo busc traza para demorar cuanto pudiese

ceremonia
y,
a ser posible, impedirla, y
as,
propuso que
puesto que
ellos
iban a jurar obediencia
al
Abad, era
muy
justo que l jurase primero
como Seor
al
Rey de Aragn;
pero a vueltas de algunos razonamientos alambicados y su-
y de obstinadas porfas, fu necesario interrumpir el acto, porque lleg el alarmante rumor de que otra parte de
tiles
los
burgueses se aprestaba a asaltar
el
Monasterio.. Aquella
misma noche
garon
al
estallaron graves alborotos
que de nuevo
obli-
Abad
a ponerse en salvo y a andar fugitivo
ms
de medio ao.
pesar de esto, la escisin dlos burgueses acentubase

vez,
el
ms cada
y ya no era
el clero
difcil
descubrir la existencia de
dos bandos:
de los castellanos, partidarios de la Reina,
protegidos por
y por la nobleza de la
tierra,
el
de
los extranjeros, franceses
en su inmensa mayora, adictos a
Don
Alfonso y patrocinados por los aragoneses. Pero la causa

el
de stos iba de vencida; naca ya
temor de
las represalias
y venganzas que resfriaba
el
entusiasmo, y, de otro lado, los
atropellos y estragos de Giraldo y sus secuaces, llevados hasta
un extremo
inaudito, fueron
el
motivo de que muchos

movimiento, ya no penpueblos de
las cerca-
que
al principio
simpatizaron con
defenderse de
el
sasen
ms que en
l;
los
nas dejaron de llevar bastimentos a Sahagn; arreciaron los
saqueos, y, en tanto,
el
Abad, asistente
al Concilio
de Le-
trn de 1116, logr del Pontfice Pascual II la excomunin
de
los
burgueses que no se allanasen dentro de cierto

el
tr-
mino, mediante
acatamiento al antiguo seoro y
la resti-
tucin al Monasterio de los bienes usurpados. Al conocer la

censura, los revolucionarios haban perdido ya toda esperanza de triunfo y no tuvieron fuerza para
resistir;
numerosos

vasallos prometieron al
61
le
Abad que
juraran
el
como a Seor
le
rogaron que impetrase para ellos
perd(jn y la clemen-
cia de la Reina, a
quien tambin queran rendir pleito home-
naje;
con
tal objeto, trasladse
Doa Urraca a Sahagn;
Gi-
raldo y los suyos, batindose en

citaron
las ltimas trincheras, soli-
que
la
Reina y
el
Abad
hiciesen confirmacin de las

siete
leyes y costumbres
que haban establecido en aquellos
aos y sancionasen las adquisiciones de propiedad, exigencia
a la que aqullos no creyeron prudente oponerse de
un
y
modo
fingir
categrico, prefiriendo contemporizar en lo posible
que
se avenan, valindose de
unas frmulas ambi(1).
guas que dejaban su conciencia a salvo de perjurio
Tode
dava los ms dscolos y recalcitrantes, auxiliados por

Carrin, villa adepta al
los
monarca aragons, quisieron
reco-
brarse y hacer que retoasen los sucesos; pero descubierta a
tiempo
la conspiracin, se confiscaron los bienes
a los que en
ella resultaron
si
comprometidos y
el
se los desterr
de la
villa,
bien despus los absolvi

les dio
Concilio celebrado en Burgos
en 1117 y
el
permiso para volver a sus casas, previo

la penitencia pblica
cumplimiento de
(2).
impuesta por
los
prelados
Cuenta el Annimo que cuando los burgueses presentaron a Reina la carta de sus fueros con objeto de que la confirmase, dijo aqulla: Vosotros bien sabedes que mi Padre no aproprio s alguna cosa en aquesta vifla ni quiso cosa, sacando el Real Seoro; ca todas las cosas son dadas y consagradas Dios los SS. Martyres, ninguno de los mortales por razn respeto de heredad possession puede aver firmes ni seguras. Mas que qualquier que ello sea, quanto que lo que mi pertenece, aquesta carta yo confirmo. Y aade el autor: E aquesto ella deca, por quanto de las cosas que la carta contenia, ninguna cosa ella perteneca para confirmarla. Las palabras del Abad fueron estas: E yo vos confirmo aquesta carta, salvo siempre mi orden salva la justicia
(1)
la
de aqueste monasterio. (A., cap. LXIII.)

(2)
Hemos procurado
el
narrados en
reconstruir la cronologa de los sucesos, primer Annimo, segn los datos que aparecen en
62
II
Tales son, someramente resumidas, las noticias que contiene el primer
Annimo; pero
la
importancia social del

el
hecho pide que nos detengamos a examinar
carcter
que
tuvo
y los factores principales
que en
intervinieron.
l,
concordndolos con
los
de
la Historia General,
y de
ello re-
sulta:
Que Alfonso VI muri en Toledo el 30 de junio de 1109, y fu enterrado en Sahagn el 12 de agosto del mismo ao; Que el matrimonio de Doa Urraca con Don Alfonso I de Aragn se celebr en el mes de octubre de 1109; Que ambos cnyuges fueron juntos a Galicia en el verano de
1110 para castigar a los que, al frente del Conde D. Pedro, tutor del hijo de Doa Urraca, se negaron a reconocer a Alfonso como
Rey de Len y de Castilla. Que Doa Urraca se volvi a sus Estados sin llegar al trmino de la expedicin. Que el Rey continu a Galicia, y que sus tropas, al regresar a Len, despus de la campaa, enti-aron tumultuariamente en Sahagn; Que, por tanto, los primeros alborotos en la villa debieron de ocurrir en los ltimos meses de 1110;
Que la excomunin del matrimonio de- los Reyes se hizo, o por menos se notific, a principios de 1111; Que en los primeros meses de 1111, los burgueses solicitaron y obtuvieron el auxilio de Alfonso I, y que en este tiempo lleg Gilo
raldo Ponce, primer Adelantado de la villa;
se
Que los sucesos graves ocurrieron en la Cuaresma de 1111. Que Doa Urraca emprendi su viaje a Aragn para encargardel gobierno de aquel Estado, segn el deseo de Don Alfonso I,
en los comienzos de 1112; Que en la Semana Santa de 1112, el Rey estuvo en Sahagn, destituy al Abad y nombr a su hermano Don Ramiro; Que el pacto de Peafiel se verific en 1113; Que en 1114, el Rey se retir a Cea, y luego a Aragn; Que en el mismo ao fu nombrado Adelantado del Rey Guillermo Falcn, se dict la excomunin de los burgueses por el Arzobispo Don Bernardo y se celebr el Snodo de Len; Que de 1114 a 1115, se design como Adelantado a Giraldo el

nario no
63
el
Dbese uotar, ante todo, que
movimiento revoluciode Sahagn, pues en
se circunscribi a la villa
al
unos puntos
de aos,
el
mismo tiempo, en
otros con poca diferencia
fenmeno
se presenta en varios pueblos

si
de Len,
de Castilla y de Galicia, circunstancia singular,
considera-
mos que
se trata de
una rebelin de
vasallos en los comien-
zos del siglo XII,

los payeses
cuando estaban an
las
muy
lejanas las de
de Catalua y
de la clebre jacquerie de
Francia: no tan solamente la Yglesia de Sant
Fagum, mas
aun, toda Hspanla, que de nos es habitada, era turbada y

fatigada
lo,
(1),
escribe el cronista
bastar recordar los
annimo, y para corroborarsangrientos sucesos de Santiago de
Compostela en 1117, reproducidos con mayor violencia

en 1136;
el
alzamiento provocado veintitrs aos

el
ms
tarde
por los burgueses de Lugo, y
cuadro que
el
mismo
crolos
nista traza con vivos colores:
En
este se
tiempo todos
rsticos labradores
menuda gente
ayuntaron faciendo
conjuracin contra sus Seores, que ninguno dellos diesse

su Seor el servicio debido.
esta conjuracin llama-
ban hermandad,
por los mercados villas anda van pre-
Diahlo, y que en dicho ltimo ao se hicieron ios primeros intentos de reconciliacin, que no tuvieron resultado alguno favorable,
por consecuencia de
villa;
lo
cual
el
Abad tuvo que
huir otra vez de la
Que durante la segunda mitad de 1115 y los primeros meses de lllG ocurrieron las tropelas y saqueos realizados por Giraldo y los burgueses que le eran adeptos; Que eu marzo de 1117 se celebr el Concilio de Letrn, al que asisti Don Domingo I, Abad de Sahagn; Que la pacificacin de la villa se hizo entre los meses de abril y octubre de 1117, pues de este ltimo mes existe un privilegio de Doa Urraca que indica que ya estaba restablecida la tranquilidad; Y, por ltimo, que en el mismo ao de 1117 se celebr el Concilio de Burgos, en donde se concedi el perdn a los burgueses que haban sido expulsados de Sahagn.
(1)
A., cap. LII.

se
64
tal
gonando: Sepan todos, que en

ayuntara
la
lugar tal dia sealado

fallesciere,
hermandad,
se
quien
que non
vi-
niere, sepa
que su casa
derrocara. Levantronse enton-
ces
amanera
de bestias fieras, faciendo grandes asonadas
contra sus Seores contra sus Vicarios,
Mayordomos
Sacerdotes, por los valles persiguindolos afoyentandolos,
rompiendo quebrantando
los
Palacios de los Reyes,
las casas de los nobles, las Yglesias
de los Obispos las
Granjas y obediencias de los Abbades.

todas las cosas necessarias para
los
el
otro
si
gastando
mantenimiento, matando
los portazgos
se lo
Judies que
fallavan,
negaban
y tributos
sus Seores.
si
alguno por ventura

si
demandava
luego
le
matavan.
tal
alguno de
este,
los nobles les diesse fa-
vor ayuda,
como
deseaban que fuesse su Rey

les
y Seor.
so,
si
algunas vegadas
pareca facer gran exceslas labranzas

(1).
ordenavan que diessen sus Seores
tan
solamente, negando todas las otras cosas
este des-
bordamiento, contribuy no poco la entrada de
los ejrcitos
el
aragoneses, cuyo paso por Castilla debi de rememorar
de
Almanzor;
la Crnica General
nos da una idea del brbaro

I
expolio a que la insolente soldadesca de Alfonso

las casas y los templos
(2),
someta
la Historia Com_postelana cun-
tanos que en 1112 estaban prisioneros los prelados de Toledo, Falencia
y Osma, y expulsados de sus sedes respectiel
vas los de Burgos y Len y
Abad de Saliagn
(3);
pero a
(1)
A., cap.
el el
XVm.
rey de Aragn meti
(2)
mano a
las eglesias, et leuo
ende
tesoro que los reyes et las reynas dieran y: oro et plata et
piedras preciosas et otras
muchas noblezas,
lo
et
uendio \o hereda-
mientos et
(Ed.
(3)
cit.,
los
donadlos de
p.
que
los reyes las enrriquescieran
cap. 966,
647, 2.* col.).
Venerabilem quoque virum Toletanum Archiepiscopum et Romanee Ecclesia Legatum, ab eodem graviter inquietatum, et Dicesi sua per bienium expulsum, Episcopum Palentinum prodi-

y foragidos, entre
los
65
turbas de descontentos
ser
el
lo3 citados ejrcitos iiicorpor.banse
que llegaron a
allende
un verdadero
azote
aquellos ^rrfo5 que
moraban
robo y
Duero y que arra-
saron toda la tierra desde Falencia a Astorga, llevando por
doquier la muerte,
el
el
incendio
(1).
Los burgueses de Sahagn, iniciadores y mantenedores

de
la insurreccin,
merecen tambin que

el
les
dediquemos
al-
gunas palabras en
presente estudio.
No
los
tuvieron estos burgueses la
misma
las
significacin
que
que reciban idntico nombre en
Abadas francesas.
Dice M. Marc, hablando de los de Saint-Seine, que eran antiguos siervos del Monasterio, que, por su devocin y servicios,
haban sido elevados a la categora de una especie de
nobleza de segundo orden y exceptuados de ciertos tributos
que pesaban sobre

privilegios
los
dems, consistiendo sus principales

ser sus
en depender directamente del Abad, en
tioue,
atque
pulsos,
Oxomensum captes, Burgensem et Legionensem exAbbatem S. Facundi coenobio siio abstractum. (Historia
Compostelana, lib. I, cap. LXXIX-1.) Seguiaulo (a Alfonso I) muchedumbre de los Pardos los (1) quales toda la tierra dende Falencia hasta Astorga robaron, faciendo robo las Yglesias socabando los altai-es, faciendo otros muchos males, que no son de decir: destruyendo las Villas, forzando las mugeres, quemando las casas, y matando los hombres. (A., cap. XXII.) De estos pardos, se da otra noticia en la misma crnica: partiosse de Sepulveda, (Alfonso I) fuesso mas andar al castillo fuerte llamado Feafiel, los hombres que moraban allende el rio Duero, son llamados Pardos, en aquel tiempo (Id., cap. XXI.) Tambin en la Crseguan al Rey de Aragn nica latina de Alfonso se hace de ellos una referencia: Postremo Agareni terga vertentes, victi sunt et Rex Zafadola captus est in bello militibus Comitum, quem tenentes, ut adducereut in tentoria sua, supervenerunt milites, quos vocant Pardos, et cognos-
FU
centes interfecerunt eum.
66
se
hombres, eu la genuina acepcin eudal de la palabra, y en
formar su burguesa, expresin que

tido restringido,
empleaba en un senall
ya que
los
burgueses jams tuvieron

s
facultad para elegir su maire, ni para regirse por
mismos;
y agrega que
la
palabra se adopt, sin duda, porque el

los
Abad
no saba cmo denominar a
hombres de su familiatura,
a quienes unas veces llamaba sus escuderos y otras sus bur-
gueses
los
(1).
Dedcese de esto que
los
de Saint-Seine,
y,
quiz
de todas las Abadas benedictinas de Francia, eran fa-
miliares del
Abad, clase que aqu
se conoci
tambin, como
veremos
(2),
pero separados por bastantes diferencias de los
de Sahagn, los que, a pesar de proceder en su mayor parte
de aquel pas, adquirieron

carcter
al trasplantarse al
nuestro
un
muy
distinto.
La
condicin de stos estaba determi-
nada, en primer lugar, por ser los habitantes de la villa o

burgo; en segundo trmino, por no vivir exclusivamente
del cultivo de la tierra, sino tambin del producto de sus industrias,
como
se indica al decir
que
la
puebla se hizo con
bupgeses de
muchos
diversos officios, lo
que
los colocaba
(1)
(2)
Loe.
cit.,
pginas 21 a
25.
Ms parecida a
la condicin
de los
biirg-iieses
tal
de Sahagn
la describe
era la de los del burgo de Chtillon-sur-Seine,
como
M. Gastn Ronpnel: II ne faut pas chercher l'origine de la bourgeoisie dans l'ex tensin de la condition exceptionelle de qiielques personnes privilgies. Ces personnes portaient Chtillon le nom de commans (recommands) D'autre part il est bien spcifi dans les textes que nul ne peut etre reû commans s'il ne vient d'un pays tranger et loign. (Le rgime fodal dans le hourg de Chtillon-sur-Seine, Pars, 1896, pginas 91, 92 y 94.) Conviene tambin tener presente lo que dice M. Viollet: Les villes (ou villages) sans commune, dotes cependant de privilges, de chartes de franchise importantes, habites par des hommes libres, sont souvent qualifis par les modernes villes de hourg eoisie. L'expresion n'est
pas juste, car les villes de commune sont habites par des bourgeois et meriteraient fort bien elles-mmes la dnomination de villes
de bourgeoisie. (Loe.
cit.,
tomo
III.
pg.
17.)
67
la
en una situacin mucho ms independiente que
de
los
rsticos, sujetos al terruo; y, en tercer lugar, en
fin,
y
los
como consecuencia de
lo anterior,
por
ser,
de entre todos
vasallos del Seoro, los
que gozaban de mayor
libertad,
pues, aparte de los tributos generales, todos sus vnculos

directos con el
los solares
Abad estaban reducidos a pagar

la
el
censo por
que en
fundacin del burgo haban recibido.
Claro es que dentro de esta condicin, existan clases
ms
menos acomodadas, segn

mente fueron
la
riqueza de cada uno, y precisa-
estas desigualdades
el
econmicas las que hubielos pla-
ron de utilizar
Abad y
la
Reina para desbaratar

la rebelin;
nes de los burgueses
y dominar
por eso, vemos
en
la crnica
que Doa Urraca llam
los
mas
ricos
mas
principales de ellos >, brindndoles con la paz

tender, para halagarlos,
y dando a enla
que haca recaer toda

(1).
culpa so-
bre los ihahitadores de vil condicin
Despus de
para qu
lo
que hemos dicho en
otro lugar,
la
no hay
insistir
el
en la importancia que en
elemento francs; a
l
burguesa de
Sahagn tuvo
puebla de la
perteneca la
mayor
parte de los que vinieron de extranjeras tierras a hacer la

villa;
durante muchos aos, franceses y caste-
llanos mostrronse
como
castas distintas, y
aun
se
puede
afirmar que aqullos ejercieron
una evidente supremaca:

franceses Castellanos, ma(2),
los burgeses de Sant

yores y menores,
si
Fagum,
obedecieren, salud
deca
Don Berde Cea,
nardo en su carta de entredicho; franceses eran

ros
los caballe-
que
el
Abad
reuni para expugnar
el castillo
(1)
No
es vosotros
incitacin destos habitadores de vil condicin contra
duda quan grandes excessos por instinto mi avades
cometido
ptulo
(2)
res, cortidores zapateros,
Prtanse pues agora todos estos joblares truphado (A., caque mi tomaron el Reyno
LXV.)
A., cap.
LIV.

por ser los que iaspirabati
le
68
confianza a los vasallos que

franceses, los
ms
(1);
auxiliaron en la empresa
ms
tenaces
los
partidarios
que tuvo en
la villa el
Rey de Aragn, y
ms furibundos enemigos
tambin un
cierto
del seoro del
Abad; francs fu
I,
Conde Beltrn, que Alfonso

aqu con
el
al retirar-
se a sus Estados, dej
encargo de atizar la rebe-
lin y enardecer la enemistad de los burgueses con la Reina;
el
mismo Conde, en
el
fin,
fu quien sirvi de mediador

los desterrados
(2).
entre
Snodo de Burgos y
de Sahagn para
buscar
la
frmula de concordia
La
cial,
insurreccin, considerada desde el punto de vista sola
entra tres aspiraciones fundamentales, a saber:

Seoro,
el
secularizacin del
leyes
establecimiento de nuevas
el
cambio en
la organizacin
de la propiedad.
No
ms
cabe duda alguna de que uno de los designios con
tesn mantenido por los levantiscos habitantes de Sahael
gn fu
de trocar
fin
el
Seoro del
Abad por
el del
Rey:
Poned ya
tantas pestilencias males, pospuesto y
[a]
ayunto cavallevos defensin de los burgeses, aun acrecentamiento de mayor denuesto, por quanto los burg-eses no se fiavan en los castellanos, ayunto cavalleros de Francia
(1)
(A., cap.
(2)
XXXI.)
XXXII y LXVII. De la procedencia francesa de Beltrn no cabe dudar, pues el Abad, cuando solicita su mediacin, dicele: mi fuistes mucho entraal amig-o, e hien que seades de su tierra (de la de los burgueses), cap. LXVII. Y de la fuerza que tenan los franceses en Sahagn, da tambin idea un hecho que se cuenta en la crnica, relativo a un francs, salteador
A., captulos
de caminos, que, con los de su banda, se present a los burgueses

pidindoles proteccin; los burgueses pidieron, a su vez, al Abad,
diese onantenimienio, es decir, tierras, y aunque en un prinneg la peticin, al cabo, por consejo de D. Bernardo (que no hay que olvidar que tambin era francs), se les dio a los bandoleros parte del honor (cap. XXXVII).
que
le
cipio

arredrado
el
69
rogbales
la
el
Seoro seglar, someted vos Dios sus

(1),
S.S. Martyres allegando vos mi
Abad.
ni
Los burgeses de Sant

rescivan ni al
Fagum
repeta
su
Reina
mi
Rey de Aragn, mas

(2).
Abbad honren como

mi Reyno vayan
Seor y menle
faciendo esto por
seguros negociar do ellos quisieren mexor les viniere;
el
Arzobispo de Toledo, por su parte,
les deca: os
amo-
nesto,
que
las
heredades de Sant
al
Fagum
el
Seoro de toda
la tierra
que
Abbad
tomastes, enteramente restituyades
sin seoro del
Rey
ni de otra persona.
Y a vos mesmos qui(3).
tedes de Seoro de todos los hombres, vos sometades al
Seoro de los Martyres de Jesu-Christo

ses,
Los burgue-
por
el contrario, dirigan
todo su conato al triunfo del
Seoro secular: este cavallero os presentamos del

can al llevar ante el
Rey
,
deme-
Abad a Guillermo Falcn

el [de]
temos en
tra villa
la Villa
para su defensin,
aquesta nues-
hacemos adelantado
el
mayoral,
(4),
queremos que
y
tras
con
el
partades
honor de Sant Fagum
de
esto,
incautronse de los tesoros del Monasterio, se apoderaron
de las puertas de la
villa,
quitando de su custodia a
los
las
guardas del Abad, e hicieron q4ie
monjes, en signo de
(5).
sumisin, pasasen por debajo de la cadena
(1)
A., cap. LII.

Id.
(2) (3)
(4)
Id.,cap. LIV.
Id., cap.
XXXIII.
entrados otra vez eu el Capitulo forzaron los Monges Abbad, que quisiessen que no quisiessen ellos demostrassen todos los ornamentos de la Yg'lesia. Despus agrega que los burgueses dijeron: Queremos que el Sacristn tenga estas cosas de nuestra mano, nos de quenta dellas. (A., cap. LI.) ca ya los burgeses avian quitado del poderlo del Abbad los porteros y puertas de la villa de manera que si el Abbad algn Monge queria entrar salir, por debaxo de la cadena avia de pa(5)
sar,
como xm labrador.
(Id.,
cap. XXI.)
Hasta
el fin
de
la rebelin
Dado
narse por
las villas
70
los
este
s
primer paso, natural era que deseasen goberal
mismos,
modo de
hombres que vivan en

esto,
de rgimen municipal; por
leemos en la cr-
nica que los burgueses comenzaron quebrantar las bue-
nas costumbres, que
el
Rey D. Alonso avia dexado
este
Monasterio, pusiendo otras nuevas, esso
mesmo
el
pusieron
el
costumbres por
el
uso de moler, negando

(1),
sueldo por
horno acostumbrado
y ms tarde hallamos referencia

ordenaron, quitando las que
de una carta, en la qual eran escritas nuevas leyes, las

quales ellos mismos para
si
el
Rey D. Alonso avia

los
establecido, carta
que mostraron a
monjes, instndoles con ruda altivez para que las

(2).
dicha sus leyes firmassen con sus proprias manos
Ya
vimos en
el
resumen de
estos hechos el obstinado
y arro-
gante empeo de los burgueses en que tales costumbres

fuesen confirmadas por los reyes y por
insurreccin arda con
el
Abad; cuando
la
mayor
violencia, llegaron a disponer
que
el
Rey
la
Rey na no
entrasse en la Villa fasta
que
firmasse otorgasse de guardar las costumbres que avian
ordenado
guirlo,
(3);
despus, pretendieron, aunque sin conse-
que
los
monjes
la
las otorgasen
el
tambin,
y,
por lti-
mo, lograron que
Reina y
Abad
les diesen su
aproba-
cin, o que, por lo
menos, aparentasen drsela.
Pero tanto los esfuerzos hechos por los burgueses para
conservaron los burgueses en su poder las puertas de Sahag'n, pues cuando, auxiliados por los de Carrin, intentaron el ltimo esfuerzo y encontraron en las puertas las guardas del Abad, dijeron a stas: vos mandamos que de aqui adelante no vengados guardar las puertas desta villa Quien dio al Abbad disponer las guardas desta villa tener que mandar los porteros, ordenar la entrada salida los burgeses? (Id., cap. LXIV.) A., cap. XXIII. (1)
(2) (3)
Id., cap. L.
Id., cap.
XXIII.
71
como
sus deseos de
transformar la naturaleza del Seoro,
conseguir la confirmacin de sus leyes, no eran sino las

externas manifestaciones del problema primordial de aquella
poca, que
all,
como en todas
partes, se planteaba con

la tie-
apremiantes caracteres; nos referimos a la posesin de

rra.
Segn hemos insinuado ya, hay datos

la villa
suficientes para
presumir que los pobladores de
encontraron reparla
tida casi toda la propiedad rstica;

ra
adems, como
y de sus
mayono
de ellos vena a vivir de sus
oficios
artes,
debi de ser aquel hecho causa de conflicto en los primeros
momentos, tanto ms cuanto que precisamente

cultivadores del suelo era lo que les daba
el
no ser
libertad
fre-
mayor
que
la
que
los rsticos tenan.
Sin embargo, las guerras
cuentes y
cia
el
estado continuo de zozobra que era consecuen-
de
ellas,
motivaron
la crisis
de
las industrias
y del co-
mercio, y esto hizo que los burgueses volviesen los ojos a

la tierra.
Pero la propiedad del Abadengo era de dos
clases;
la
que
el
Monasterio explotaba directamente, y la que con-
ceda a sus colonos en censo o arrendamiento; en la primera,
no haba que pensar, y aceptar

era
las condiciones
de la se-
gunda
mermar su independencia; por

como
eso,
la
nica so-
lucin que se les present

la
posible fu la de cambiar
organizacin de la propiedad. Xsi se explica la enemiga
entre rsticos y burgueses, ya que siendo los rsticos los
que
los
.se
se
hallaban en tenencia de
las heredades,
haban de ser
que con ms ardor
se opusieran a la usurpacin,
as
explica tambin el ahinco con
que
los
burgueses procu-
raban convertir en yermo toda la tierra circunvecina, por-
que
este era el
medio ms expedito para poner a

(1).
los labra-
dores en la necasidad de abandonar sus fincas
Sometida
(1)
viendo
el
Abbad que
por ninguna manera de ruego
amonestacin los burgeses qxierian desistir de su concebida in-

la villa al Seoro del
12
se
Rey, los burgueses
aduearon de
las propiedades del Monasterio, hasta el los
punto de que
los
monges no quedo un palmo de toda su posesin (1), y Adelantados de Sahagn, en nombre del Monarca, las
crnica,
cedieron, vendieron o arrendaron a los burgueses, extremo
que consta en varios pasajes de

aquellos invocaron
la
y razn que
ms tarde para
solicitar del
Abad y de
la
Reina que sancionasen

do con su dinero
(2).
las adquisiciones
que haban paga-
Como
se ve, la revolucin fu por su intensidad y por

si
su extensin de lo ms radical que registra la Historia,

bien en cuanto a sus efectos tuviese
cia.
muy
tenue consisten-
Sospechndolo
as los burgueses,
queran lanzar a los
monjes del Monasterio, y ya que no pudieron conseguirlo

de Alfonso
I,
cebaron en ellos su encono, hacindoles blan-
tencioii,
menos de querer desolar
desfacer la Yg-lesia
de Sant
Fagum y
tornar toda la tierra circunstante
yerma
(A., capi-
que desque eran dentro en el coto lo tornassen en iermo. Porque como quedassen las casas vacias de moradores, ellos poseeran los bienes de los labi-adores. (dem,
tulo Lili.) Entre tanto los burgeses se esforzaban para
flziessen destruyessen los lugares
cap. XXII.)
(1)
(2)
A., cap.
XXVIII.
las villas obediencias de Sant
Fagum
ellos
mismos
los aragoneses se las avian apropiado, faciendo emprestanzas dndoselas sus cavalleros. (Id.) En el Breve de entredicho dado
por Pascual II al Abad D. Domingo I, se cuentan sumariamente los sucesos, texto que tiene inters porque, sin duda, refljalo que el Abad refiri al Pontfice: ti echaron fuera del Menester io traxeron en la villa gentes, armas cavalleros, con los quales toda
la tierra en derredor con fierro con fuego muy cruelmente gastaron y destruyeron, aun los campos, tierras y vias guertas del Monasterio entre si comprai-on partieron, y el cimiterio usurparon, en l casas edificando, las costumbres del Rey D. Alonso de los Abbades ordenadas quebrantaron, otras nuevas segn el su querer voluntad si apropiaron. (A., cap. LXl. Este Breve, en el Annimo, aparece traducido al castellano. En el texto del P. Prez, cuando llega a este pasaje, se dice: Aqui pone el autor en

rias veces
73
co de vejaciones, vituperios y escarnios; al Abad, que va
estuvo en trance de morir asesinado, obligronle

el
a andar proscripto todo
tiempo que dur la rebelin;
sembraron
sos en los
el
pnico en
les
el
claustro; salteaban a los religiolos
caminos y
despojaban hasta de
ellos
hbitos y,
al decir del cronista,
ninguno de
en aquel tiempo era
llamado por su nombre, mas gargantones beberrones

por otros vocablos de mengua, y aun aade que
tura alguno veian triste por
el
si
(1).
por ven-
dao,
le
silhahan
castellano antig'uo el Privilegio, que
leng-uaxe por parecemos

original,
dexamos de copiar en este mexor ponerle en latin como esta en su
v lo haremos despus de las notas sobre este capitulo, como, en efecto, lo hace.) Hacia 1117, cuando, en el fin de la rebelin, los burgueses convienen con el Abad y la Reina las condiciones de la sumisin, dicen: Por cierto: nosotros en ninguna manera, o Reyna, firmaremos contigo juramento, sino que firmases nosotros una carta que nosotros escrivimos ordenamos, consintiendo en todas las cosas que por precio compramos, agora de Sanchiaez, de Guillelmo Falcon, de Ramiro, hermano del Rey de Aragn, de Giraldo el diablo. Queremos aun que firmes las costumbres que despus de la muerte de tu padre ordenamos, que las heredades del Monasterio que oy posseemos sean nuestras. (A., cap. XXIII.) Vanse, entre otros muchos, los siguientes pasajes del An(1) nimo, que dan una idea de lo que decimos en el texto: comenzaron con el Rey aver secreto consexo porque alanzase todos los mongos y pusiesse doce clrigos. Ninguno de nosotros en aquel tiempo era llamado por su nombre, mas gargantones beberrones por otros vocablos de mengua (las palabras subrayadas no apa recen en el manuscrito del P. Prez, en el que se dice solamente: sino por vocablos de mengua, etc.). Yerian los burgeses por toda esta villa andando cada dia, gozndose sobre el dao del Monasterio. E si por ventura alguno de nosotros vian triste por el dao, silvavannos. (A., cap. XXVI.) E el Abbad fuia entonces de la haz de Giraldo y de los burgeses, alongndose assi como el venado fuye de las saetas de los cazadores y de los dientes de los perros de caza. (Id., cap. LIV.)
'
74
El
clero secular
que por piques y resquemores inveteel
rados recelaba del regular, sigui

ses.
partido de los burgue-
Tenan stos sus capellanes
(1),
quienes lejos de
amo-
nestarlos a la paz,
sembraban entre
y
les
ellos la cizaa contra los

la
el
monjes y
tos
los rsticos
prometan
absolucin de cuan-
crmenes cometieran
(2);
cuando
Arzobispo de Toledo
puso en entredicho a
los rebeldes, la carta
fueron tales clrigos los

ella,
primeros en desdear
y aun en mofarse de
el Oficio
porque continuaron celebrando

las casas (3),
en las iglesias y en
hecho que
les vali el
anatema de Don Ber-
nardo, cuando dijo: E aun los clrigos los quales despre-
ciando nuestro mandamiento contra
el
nuestro entredicho
prohibicin, presumieron celebrar missas, sometemos ex-
comunin
maldicin
(4).
La
citada censura parece haber sido
una de
las
causas
de la divisin que, a partir de 1114, principia a advertirse

entre los burgueses;
el
Snodo celebrado en Len
(5) el
(1)
un capelln de
los biirgeses
,
muy
loco
y con gran
so-
bervia, tomo la cruz, etc. (A

(2)
cap.
XXXV.)
El cap.
clrigos
XLVIII del primer Annimo, titlase: De como los ayudavan todos los males y de otras cosas, y en l se
cuenta que aqullos, en vez de amonestarlos que cessassen de aquestas diablicas obras, encendanlos peor obrar, diciendoles: tanta penitencia os daremos por muerte de cien rsticos quanta daramos por un can muerto. Y aun los clrigos llenos de espritu de Fansatan, (en (3) Escalona: Satn) ni Dios temian, ni la sentencia de excomunin. Usurpaban contra todo derecho, celebrando el Sacrificio Officio Divinal. (A., cap. LV.) Mas los clrigos, despreciando el entredicho del Arzobispo, el officio divino no tan solamente en la Yglesia, mas aun en las casas le celebraban, alzadas las tiendas.
(Id., cap. Lili.)
(4)
(5)
A., cap. LIV. (Ao 1114.) Risco da noticia de este Snodo en la
Espaa Sagrada,
tomo
XXXV,
pg. 353.
mismo
gunos
ao, les dio trmino para reconciliarse, porque aldellos se presentaron

la Yglesia
en
el
Concilio, prometieron
el
de satisfacer
de Sant Fagum, segn que
Arpro-
zobispo ordeuasse (1), y agrega que

feran denuestos contra los clrigos
del culto
(2). el
muchos burgueses
que celebraban
los actos
Ello es que, a fines de 1114 o comienzos

los
de 1115,
nmero de
que iban separndose de
los re-
volucionarios debi de aumentar considerablemente, porque
en este tiempo fu cuando ofrecieron
al
Abad
rendirle lio-
menaje y cuando efectivamente se lo rindieron muchos, aunque, como dijimos, los manejos y ardides de 'riraldo
(
malograron
la concordia
que
se bascaba.
Pero
el
motivo
ms poderoso de
estas diferencias fu el distinto origen
que
tenan los unos y los otros, la recproca desconfianza y la
mutua
avei'i
el
m
Rey
que -ijmpre
-j
inspiraron,
acrecentadas
ahora por
hecho do defender causas contrarias, pues en
tanto que los primeros se declararon desde

parciales del
el
'le
un
principio
Aragn,
los
segundos, tambin desde

al partido
primer
da,
mostrronse ms inclinados
de
la
Reina.
En
las pginas de la crnica, chase de ver constanlos
temente esta oposicin;
burgueses de procedencia franca
fueron los que alcanzaron del
Abad que
estipulase
un con-
venio, siquiera pasajero, con el aragons, y los
que hacin-
dole creer que no gozara de seguridad en la villa mientras
morasen
all los
castellanos, le
movieron a desterrarlos
(3);
A., cap. LIV. Algunos de los burgeses en este medio comenzaron aborrescer el officio que los clrigos contra razn justicia celebraban y decian que dignamente avian merecido la sentencia de excomunin con que fueran feridos. Ms adelante dice: E bien que algunos de los burgeses por la usurpacin del misterio del SaiUo Sacriicio de la missa mal traxessen y aborreciessen con gran sa;\
(1)
(2)
los clrigos vituperassen, etc. (A., cap.

(3)
LV.) Cuntase, efectivamente, que imaginaron con gran engao
76
los
en cambio, de estirpe castellana eran, sin duda,

ses que en .1117 se sometieron
ello es
al
burgue-
Abad, y buena prueba de
que contra
los castellanos iba dirigida

el
una asechan-
za de los ltimos rebeldes, que
Annimo
relata diciendo
que en aquel dia algunas mugeres de

ron en gran poridad so juramento
los burgeses fabla-
muy
estrecho algu-
nas sus comadres de los castellanos, amonestndolas diciendo: Guardadvos, todo lo
mas
precioso de valor
que
tenedes quitadlo, de vuestras casas, certificandovos qu
en esta noche
esta Villa
el
Conde Beltran Giraldo diablo entraran en

al
con intencin de matar
Abbad
los monges,
(1),
despus robaran las casas de todos los Castellanos
De un
ms
lado estas divergencias; de otro,
el ser
cada vez
tibio el
apoyo de
los aragoneses, y,
por ltimo, la pena

restaron
espiritual decretada por la Santa
Sede,
mucha
fuerza a la insurreccin, cuyos postreros sostenedores que-
daron reducidos a
los
burgueses de clase ms nfima, en
torno de los cuales se agrupaban aventureros, salteadores y

otras gentes de
mal
vivir y de miserable condicin, a quie-
nes ya no fu
difcil
dominar con
el
auxilio
que a
la
Reina
al
Abad
prestaron los nobles y caballeros de la comarca,

(2).
a cambio de las tierras que recibieron en recompensa
y malicia una mentira, fingiendo qne los castellanos que moraban en esta villa, queran dar la villa en manos de la Reyna ; que embiaron mensageros al Rey para que viniesse y hechasse fuera los castellanos; en otra manera, supiesse que perderla la villa, y que el Rey de Aragn, dndoles crdito, lleg a Sahagn y mando dar pregn mandamiento muy espantoso: Que qual quier castellano que fuesse fallado en la villa hora de nona, fuesse privado de la lumbre de los oxos. Oydo, pues, tan cruel pregn, salieron los mezquinos desnudos y despoxados de todas sus cosas, no llevando ninguna cosa, salvo la vestidura simple. (A., cap. LX.)
(1)
A.,cap.
LXV.
(2)
De
lin, los
desprende que en el comienzo de la rebenobles intentaron apoyar la causa del Abad y de la Reina,
la crnica se
<<
ll
No
un
es maravilla
que eu
el
espacio de cerca de siete aos

el
que dur
solo
la rebelin,
no aparezca en
real;
Cartulario
ms que
documento
pero es ste de algn inters por
su carcter y por su materia. Trtase de

mejor, dicho, de
un
privilegio, o
el
un convenio hecho por

el
la
Reina y por
Abad en 1116 para que
Monasterio pudiese acuar
mo-
neda, merced que aqulla justifica con la penuria en que
haban dejado Sus tesoros las guerras con los aragoneses
(1).
Convenio
le
hemos llamado, y
tal es la
forma que
afecta,
et
como
se
ve por las palabras statuimus ego Urraca Regina

ut fiat
Abbas Sancti Facundi Do-mnus Dominicus

villa,
moneta in
etc.,
y porque ambas partes convienen tambin en Abad, otra a

la
que
el
beneficio se divida en tres porciones iguales: una,

al
que habra de adjudicarse

al Monasterio de
Reina, y otra
San Pedro.
En
1119, hallamos otro documento anlogo, otorgado

(2),
por Alfonso VII, llamndose ya rey
y por
el
que, in-
combatieudo a los burgueses, auu cuando al poco tiempo renunciasen a la empresa: Mas como los Condes nobles varones se aparexassen para cercar la villa convatir los burgeses, ovieron gran temor y estavan en gran peligro, por quanto no era fecha cava ni fortaleza acabada (A., cap. XVIII); ahora tambin prestaron su favor para terminar con la insurreccin, recibiendo en recompensa tierras que les dio el Abad; expulsados los ltimos rebeldes, el Abbad, otoi'gandolo la Reyna, las tierras vias que avian tomado usurpado, los huertos en que moraban restituyo al Monasterio, sus casas parti dio los nobles cavalleros de
la tierra. (Id., cap.
(1)
LXV.)
me et regem Aragouen (Esc. d. 146.) sem non nulla nobis oritur necesitas Aunque haba sido coronado Rey de Galicia, y ahora com(2) parta el trono con su madre, no se llama en este documento Rey
Sed quia ex guerra qui est inter

terio la
78
(1), se
vocando idnticas razones que su madre
da
al
Monas-
misma un
facultad que en
el
el anterior,
diferencindose
de ste solamente en
limita a
plazo de la concesin, que ahora se

del
ao,
aunque prorrogable a voluntad

la divisin del beneficio,
el
Abad
y de
te
los
monjes, y en
el
que
se repar-
por igual entre
Monasterio y
Rey.
Despus de
estas dos escrituras,
ya no encontramos ninla suerte
guna
otra
que nos d luz acerca de

el
que
corriese el
Monasterio en
tiempo que media entre 1119 y 1126, ao
en que, por muerte de

hijo
Doa
Urraca, fu coronado rey su
Don Alfonso
VII.
de Galicia, ni de Len y Castilla, sino Adefonsus Yspaniarum rex. Vase lo referente a este asunto en Flrez, Reynas Catholicas. Madrid, 1780, tomo I, pginas 265 y siguientes. quia propter instantem undique g-uerram nonulla no (1)
bis oritur necesitas. (Esc. d. 149.) Tiene
venio entre
et
el
Abad y
el
Rey
Abbas Sancti Facundi ut
fiat
tambin carcter de constatuimus eg-o Adefonsus rex moneta, etc.
CAPITULO IV
El
Fuero de Alfonso
Vil.
I.
II.
Noticias del Abadengo en el perodo de 1119 a 1152. El Fuero de Alfonso VII de 1152. Su formacin. -Examen jurdico de este documento. Su tendencia genei*ai. Las exenciones civil y eclesistica. La potestad del Abad. Condicin de las personas: la propiedad; propiedad comunal; sucesiones; los monopolios del Monasterio; inmunidades y garantias personales. La administracin de justicia; juris-
III.
y criminal. Perodo comprendido entre 1152 y
dicciones civil
1226.
Exiguas son
las noticias
que poseemos acerca de Saha-
gu en
el
perodo comprendido entre la terminacin de los

el
sucesos narrados en
captulo anterior y el ao 1152;

el
el
primer Annimo, termina su relato en 1117;
segundo,
de
puede decirse que no da principio
al
suyo hasta
los das
Don Fernando
nistran
rio, las
III,
y como
las crnicas generales
no sumi-
ms que algunas
ligersimas referencias al Monaste-
fuentes del conocimiento histrico quedan reducidas
a los documentos del Cartulario, de los

entresacar los datos
que procuraremos
utilidad para
que contengan y sean de
nuestro estudio
(1).
(1)
En
el
la
Historia Compostelana hablase de

al
un
Concilio celecita Escalo-
brado
ao 1121,
parecer en Sahag-n,
jjero
que no

na rebelin de
80
el
Alfonso VII, antes de heredar
trono, y tal vez en ple-
los burgueses, hizo vctima al
Monasterio de
Sahagn de una verdadera depredacin, expolindole de

y propiedades que distribuy entre su hueste, y llegando hasta nombrar un Adelantado de la villa, como contesoros
fiesa l
mismo en unas
escrituras correspondientes a los dos
primeros aos de su reinado, por las que restituye los bienes que usurp, obligado, segn dice, por las necesidades
de
la guerra, pretexto
cmodo y frecuentemente alegado

Sin
por los monarcas de entonces para paliar sus arbitrariedades y exculparse de toda suerte de atropellos bargo, a partir de 1119,
el
(1).
em-
Rey y
el
Monasterio estaban ya
lo sucesivo,
en cordial armona que no se turb en de aquella fecha es

tir
porque
ba-
el privilegio
en favor del
se ci la
Abad para
moneda; del mismo ao en que

al
corona es una
donacin importante que hizo
Monasterio;
dell27yll29
son las restituciones que acabamos de mencionar; en 1130,

sbese que se hosped en la Abada y fu agasajado por
los
monjes
(2);
en 1136, pas en
ella el
tiempo de Cuares-
na;
hay que tener en cuenta, sin embargo, que existan varios Moel nombre de Saj Facundo. El texto, que corresponde a la carta que el Cardenal Legado esci'ibe al Arzobispo de Sannasterios con
tiago, dice asi: Concilii nostri apiid S.
Facundum capitula quse per portugalensem vobis transmissimus, ita per ditionis vestrse partes teneri et observari prsecipite, etc. (Lib. II, cap. 45.)
Multis pro captando regno necesitatibus circunventus (1) monasteriiim sancti Salvatoris, quod dicitur Nogare, a iure et dominio sancti Facundi subductum meis illud militibus dedi. (Esc. d. 154.) . .. sustuli aurum, et argentum, et substantiam monasterii ad meum et meorum militum sumptum accepi. Cautum
necnon Romana privilegia infregi; ville Prefectum contra ius et fas imposu; consuetudines antiquas novas inducens inet regala
mutavi; villas ceteras que possessiones intus et extra michi militantibus distribu. (Id. d. 155.)
(2)
Altera die
Abbas
S.
Facundi
illi
et
Monachi
iJlius loci
cum
Clericis qui ibi aderant,
magnam
processionem feceruut, et
sima (1),
y,
por ltimo,
el
Cartulario encierra muestras irretales
cusables del afecto del
Rey a aquella Casa,

Villalil,
como
las
donaciones de las villas de Nogal,
Valderrabanillo
la dispensa
y del Monasterio de Santa Mara del Valle;

ciertos tributos
de
a los moradores de San Pedro de las Due-
as; la concesin al
Abad, en calidad de
vasallos, de los ju-
dos de
Sahagn y
los
nuevos Fueros de que vamos a ocu-
parnos en seguida.
Por algunos
cin interior
indicios,
la villa
podemos sospechar que
la situa-
de
qued
all el
no era completamente pacfica y que rescoldo de la insurreccin, y con l, un ferdiscordias,

el
mento inextinguible de constantes rencores y

porque en
la escritura
de 1136, antes citada, dice
Rey:
elegimus Deo annuente Quadragesime tempus apud

et Primitivi
monasterium sanctorum Facundi
quod
dicitur
Domnis Sanctis
transigere, et de miserorum siiblevatione et

et
morum opresimie
de Ecclesiarum restauratione tractare,
palabras que no es verosmil que aludan a los sucesos de

veinte aos atrs, sino a otros
muy
recientes
que reclamaEmperador,
ban con alguna urgencia
la intervencin del
quien aade que confirm las exenciones del Monasterio y

le
reintegr en la posesin de sus propiedades.
No
obstante,
efi-
estos
cacia,
buenos
oficios del
monarca debieron de tener poca

seis
por cuanto diez y
aos ms tarde, otra vez se
tra-
b
el
la lucha,
y para apaciguarla hzose necesario promulgar

el
Fuero de 1152, en
el fin
que dice
el
Rey que fu a Sahagn

el
con
de dirimir las contiendas habidas entre
Abad y
ejus adventui
S.
non modicum cougavisi sunt. Seqiienti die, burgo Facundi egressus (el Rey y el Arzobispo de Santiago), tndem Carrionem perveuit. (Hist. Coinp., lib. III, cap. 14, 2.) elegimus Deo annuente Quadragesime tempus apud (1) monasterium sanctorum Facundi et Primitivi, quod dicitur Domnis Sanctis transigere
(Esc. d. 159.)
los vecinos
82
con motivo de
las
nuevas leyes que
los
ltimos
demandaban, y declarando despus que entonces se derogaron los malos fueros de

la carta
antigua,
(1).
como
era la vehe-
mente aspiracin de
los
burgueses
II
Al examinar
el
Fuero de 1152,
lo
primero que llama

se
el
nuestra atencin es su procedencia.

tronse los anteriores o por
el
Como
ha
visto, dicel
Rey, o por
Abad; pero
que ahora nos ocupa,
sin dejar de estar
dado en nombre del

era, sin
Rey, se form por un alto Consejo (que
duda algu-
na, el Aula Begia, o Consejo Real), constituido, segn consta en el exordio, por los hijos del monarca,
Don Sancho y
Don Fernando;
la
Emperatriz Doa Rica de Polonia;- Doa
Sancha, hermana de Alfonso Vil; los obispos de Len, Falencia y Oviedo; varios nobles
y dignatarios del Reino

el
(qui-
z todos los confirmantes del documento) y

giosos de
Sahagn
(2),
particularidad notable
Abad y relique rememel
bra
solemne aparato con que fu hecho y promulgado clebre Fuero de Len de 1020.
el
La
es a
tendencia capital que se advierte en
el
de Alfonso VII
la villa
mejorar la condicin de los habitantes de
y a
(1)
videns inter
et
Dominum Dominicum
vilae
monasterii Sancti
burgenses discordiam exagitari pro carta de foros quam eidem Abbati suisque monachis requirebat; ut pacem inter eos facerem, ad Sanctuin Facundum veni, etc. con fring irnos illos malos foros qui erant in veteri carta contra burgenses Sancti Facundi quia ipse monachis expetebant. (Fuero de 1152.) tune presentibus fils meis Sancio et Fernando regi(2) bus, communicato consilio cum uxore mea, etc.
Facundi Abbatem
eiusdem

templar
la rigidez
83
as
de los antiguos preceptos; desaparecen los
monopolios especiales del Monasterio,
como tambin
los vecinos
al-
gunos
delitos, antes castigados
con
inflexible severidad; dis-
minuyese
la
pena de otros muchos; danse a
ma-
yores garantas, y varias de las caloias o penas pecuniarias
que, de los cdigos gticos, irradiaron a las legislaciones

rales
fo-
como un derecho exclusivo

el
del Seor, divdense ahora,

el
por iguales partes, entre
xlbad y
perjudicado.
el
Ningn pronunciamiento contiene
Fuero acerca de
las
exenciones civil y eclesistica; pero Alfonso VII haba confir-
mado
la
una y
la otra
en documentos anteriores: Ita ut

sajo intra villam vel intra
nuUus majorinus, nuUus
cautum
Sancti Facundi aliquod regale ius, aut negotium exerceat,

vel iuquirat sine volntate Abbatis et
monachorum.
y en
Quam
lese:
constitutionem Avi mei, ego quoque Adefonsus rex confir-
mo
(1), deca
en
el
privilegio de 1119,
el
de 1129
Cautum, consuetudines,
mana,
privilegia
tam
regala,
quam
ro-
et kartas a quibuslibet
Deum
timentibus
rite factas
absque ulla diminutione confirmo
(2).
Con
las
mismas palabras que en

que
el
Fuero de Alfonso VI
si
hllase determinada la potestad del Abad,
bien las infrac-
ciones del precepto

tico rigor,
la
sanciona no se castigan con idnse de-
pues
la
pena redcese a sesenta sueldos, y
rogan, por tanto, las de prisin, embargo de la vivienda
destierro,
la
multa que
(3).
se
impona
al
que acogiese en su
casa al transgresor
(1) (2)
(3)
Esc.
d. 149.
Id. d. 155.
domininm
In primis: Homines Sancti Facundi non habeant uUum in villa nisi Abbatem solum, vel quem ille in loco suo dimiserit, quando Abbas in villa non fuerit'. Et si forte aliquis populator de villa int.us in villa alium dominium, quod absit, reclama verit, pectet Abbati solidos sexaginta.

Bien comprendi
consista
el
84
el
Monasterio que su defensa suprema

primitivo ca-
en conservar cuanto fuere posible
rcter de la propiedad en sus relaciones con la condicin de

las 2>6i'sonas,
y he aqu
el
la
razn de que sea este
el
punto
menos modificado por

guna mudanza en
una persona
dose en
el
el
Fuero; sin embargo, introdujo alse reuniese
pago del censo cuando
en
la
propiedad de varios solares, pues ordenn-
anterior
que en
tal caso se
pagasen tantos censos
cuantos fuesen los solares reunidos, ordnase en este que no
paguen ms que un censo, con

calle,
tal
de que no
el fin
les
separe
camino o heredad
(1).
Pero con
de que la propiede que pudie-
dad no sufriese menoscabo por
los privilegios
la villa,
ran gozar los que se afincasen en
mand tambin
como cuantos
que
los nobles o personas
de cualquier dignidad que habitaas
ren en Sahagn, en casa propia o ajena,
vivieren con ellos, quedasen sometidos al Fuero de igual
modo que
los deis vecinos (2).
Al propio objeto van dirigidas otras disposiciones en que

se habla de ciertas tierras,
llamadas de San Andrs, que de-
bieron de ser usurpadas al Monasterio por los burgueses durante las pasadas revueltas y que acaso sean las
las
mismas a
al
que
les
se referan
cuando pidieron a
la
Reina y
Abad
esto,
que
fueran reconocidas las propiedades que compraron por
precio a los Adelantados del
Rey de Aragn; creemos
Et qui prendidei-it vel conaverit solare in villa Sancti FaDominum Abbatem solidum iinum et diios denarios sagioni. si iinum solai-e fuerit divisum nter homines per sortes aut per venditionem, dent singulos censas, Et quot solares vel rationes simul coadunati fuerint, ita quod divisio aliqua de via vel de aliena hereditate nter eos non sit, dent unum censum.
(1)
cundi, det ad
Et qucunque noblis, vel cuuslbet dignitatis in villa (2) Sancti Facundi n propra vel aliena domo havitaverit, ipse et
qucunque cum eo
de vicinis.
fuerit,
habeat forum
ville,
sicut unusquisque
85
porque en
el
Fuero parece tratarse de un estado de hecho
que, aunque no tuviese origen legal, fu forzoso legitimar y regular, pues el texto citado dice que las tierras de San Andrs que los pobladores de
Sahagn hubiesen comprado,

el
plantado o cambiado hdsta aqul da, las tuvieran por
Fuero de
la villa,
pero que en adelante, no se

ellas, sino
les permitiera
comprar
del
ni
ganar derecho alguno en

los
por mandado
Abad y de
Fuero
monjes
(1), lo
que,
como
se ve, era
adap-
tar al
las adquisiciones
que contra
l se
haban hecho
y ajustar a l las sucesivas; con esto, y con aadir
que
tale?
heredades no pudiesen ser vendidas al que no fuese vecino
de Sahagn, se acab de infundirles todos

la
los caracteres
de
propiedad feudal.
Algunas clusulas de
desarrollo
este
Fuero indcannos tambin

la
el
que iba adquiriendo
propiedad comunal, de la
el
que
que
ni siquiera se hace
esto sea prejuzgar
mencin en
de Alfonso VI, sin

existiera,
que entonces no
y es
el
muy
Con-
posible
cejo de
que dicha circunstancia fuese debida a que
Sahagn
se hallaba
ya completamente organizado.
ahora roturar en el soto y llevar los ganados a cierta dehesa, hasta pasados veinte aos, mediefecto; prohbese,
En
das, sin duda,

suelo,
encaminadas a fomentar
la repoblacin del la
que quedara esquilmado durante
ltima rebehn;
selanse los terrenos destinados a pastos y se da al Monasterio el
derecho a reintegrarse con parte de ellos en
el
caso
Et quantum populator Sancti Facundi de hereditate Sancti (1) Andreae usque in hodiernum diem, quod testamentum istud facmus, compavavit, posuit vel concambiavit, habeat pro hereditate
per forum Sancti Facundi. Et homines Sancti Facundi non veudant hereditatem istam nisi ad hominem Sancti Facundi. Et die ista, non comparent, nec ganent homines Sancti Facundi de hereditate Sancti Andree quidquam nisi per mandatum Abbatis et capituli.
-sede que las avenidas del

dedicados al
ro
destruyesen los que aqul tena
mismo
fin (1).
el
Nada
se habla
de sucesiones, pero
hecho no debe ex-
traarnos, ya que, segn se

el
ha dicho,
el privilegio
dado por
Abad
De
en 1110, lleg
en
este
punto adonde pudieron llegar

espritu de libertad.
al
las leyes inspiradas en
mayor
el
los monopolios
que
primer Fuero concedi
Mo-
nasterio, solamente se
menciona en
este el del fornage (2),
aunque transformado en tributo, conforme a la escritura

de 1096; pero se deroga
der
el
el
que
los religiosos tenan

(3),
de ven-
vino antes que los vecinos de la villa
silencio respecto
de los de
la
compra de
la
y gurdase lea, del pescado

la
y de los paos, por lo que es de presumir que

se hubiese encargado de sumirlos en el olvido.
costumbre
Tambin
se
observan algunas variaciones en
lo
que con-
cierne a inmunidades
servicio militar subsiste
y garantas personales. La exencin del en los mismos trminos primitivos^
pero la inviolabilidad del domicilio afrmase aqu de
un modo
mucho ms
como antes
las casas
enrgico, porque, en primer lugar, no se da
facultad a los oficiales de justicia para entrar en

el
por la simple sospecha de que
morador hubiese
cometido determinados actos delictivos; en segundo lugar,

la
multa de 300 sueldos (ahora rebajada a
120),
que en
el
Fuero
anterior se impona exclusivamente en beneficio del
Et h die ista non disiTumpatur quidquam i\\ sauto Sancti (1) Facundi. Et illa defesa de illo azinar non pascatur usque ab viginti annos. Et si flubius Sancti Facuudi levaverit bustaregas Abbatis, vel espinare, seu pastum, integret se dominas Abbas pro eo et aliud remaneat per pastum, et dominium sit Abbatis, et alife erve que extra sautum sunt, sicut pascebantur in tempere Adefonsi Regis, sic pascantur. et f nrnage detur in die Pasee. (2) Et homines Sancti Facundi vendant panem suum et vinum (3) per mensuram rectam quando voluerint.

Abad,
cio
S7
el
dueo de
la casa, sin perjui-
se divide entre ste
de su derecho a ser indemnizado de los daos; y, por l-
timo, se dispone a embargar en

el
que
ni el
merino niel sayn puedan entrar
domicilio de
un
vecino,
si
presentase fia-
dores, eximindole de responsabilidad
en caso de agresin a
el fiador, se
dichos funcionarios, cuando stos, rechazando

obstinasen en retirar la prenda a viva fuerza
(1).
Relacionada con tal garanta, hllase otra por virtud de

la
cual
el
morador de Sahagu no estaba obligado a
alojar a
ninguna
unin de
clase de personas; se le autorizaba para que,

los otros vecinos, arrojase
en
de su casa
ella
al
que violen-
taments pretendiese hospedarse en
se le declaraba
horro de toda pena por los hechos que realizase con esta ocasin (2).
Veamos ahora
tracin de Justicia.
lo
que dice
el
Fuero acerca de
la
adminis-
Algo confusos son
los datos que, referentes
a la organi-
zacin de tales funciones, encontramos en el
documento;
pero bastan, sin embargo, para formar un juicio general.
Como
se sabe ya, el
Fuero de Alfonso VII estableci en Sacastellano

el
hagn dos merinos, uno

funcionarios,
y otro francs
(3);
estos
que ocupaban
rango mas preeminente, ha-
ban de ser vasallos del Abad, vecinos de la villa, con casa
Qui per vim, alienam domum irruperit, pectet sexaginta Abbati et alios sexaginta domino domns, et dampnum et livores quos fecerit. Majoriui vel sagiones non intrabunt domum alicujus accipere pignus, si dominus domum receptivum fiatorem preseiitaverit. Et si fiatorem respuerit et pignus per vim accipere
(1)
solidos
voluerit et percusus ibi fuerit,

(2)
Et
si aliquis in
hospitari voluerit,
nuUa ibi sit calumnia. domo Sancti Facundi hominis per forciam dominus domus ciim vicinis suis eiiciant eum
foras, et si exire noluerit et ibi

(3)
percusus fuerit, sit sine calumpnia. Maiorini Sancti Facundi sint do, unus Castellamis et alter
Francus
en
ella,
y puestos per
manum
Abbatis
lo civil
et authoritate conci-
lii (1),
tenan atribuciones en
y en
lo criminal;
mas
para ciertos asuntos de importancia se constitua una especie
de tribunal colegiado, porque cuando se habla de los dede robo y de traicin, dcese que sus autores haban de
et concilii, texto
litos
comparecer in juditio maiorini

persuade de que
el el
que nos
tribunal unipersonal del merino no era

conoca.
civil,
nico que
all se
En
cuanto a la pmsdiecii
el
Fuero
legisla
con
gran minuciosidad en materia de deudas,
las cuales, recono-
cidas ante el merino o el sayn, es decir, confesadas en juicio,
eran inmediatamente ejecutivas;
el
que
las negase, desi
ba presentar fiador o dar prenda suficiente; pero
se
opo-
na a lo
uno y a
lo otro
y no consenta que
el
merino en-
trase en su casa a practicar el
embargo, incurra en una
multa de cinco sueldos por cada da de demora. Preceptuse

tambin que
villa
los juicios
el
(2).
de esta clase se celebrasen en

forastero
la
cuando
demandante fuese
el
demandado
de Sahagn
En
los pleitos sobre pertenencia
de la propiedad urbase entablasen entre dos
na, se distinguen los casos en
que
(1)
et sint vicini de villa et vassalli Abbatis, et

et intrent per
domos in Sancto Facundo,

ritate Concilii.
(2)
manum
habeant Abbatis et autho-
Qui debitum devitori recognoverit presente maiorino vel

valeat et doee reddat debitum,
sagione, aut statim reddat, aut det pignus querulo, quod tautun-
dem
unaquaque
die accipiat pig-
nus cum sagione. Qui negaverit quod querit ab eo, det fidiatorem vel pignus unaquaque die doee det fidiatorem et recipiat suos pignus. Quicunqui fiatorem receptibum non dando, pignus majorino vel sagioni revelaverit, per quot dies hoc fecerit, tot det quinqu solidos. Quodqunque iuditium fuerit faciendum super pig-
nus, quod quesierit aliquis deforaneus ad habitatore Sancti Facundi, non exeant foras ad iuditiiun, sed in villa compleant super
pignus.
vecinos, o entre
89
un vecino y una persona que no lo fuera; en el primero, demandante y demandado haban de dar fiadores al Abad por valor de sesenta sueldos cada uno, cantidad
que perda
caso,
el
el
que uese vencido en

forastero
juicio;
pero en
el
segundo
demandante
vem'a obligado
prestar doble fianza:
una
al
Abad, por cincuenta sueldos, y

era vencido, a perder las fiansitio
otra al poseedor de la casa, por valor del duplo del precio de

la
misma, condenndosele,
si
zas y a dar al
dueo una casa igual y en

litigio (1).
anlogo a la
que fu objeto del
Importantes son tambin
las reglas
en materia criminal.
la
Suprmense en
lienda y en la
este
Fuero
los delitos
de fraudes en
medida de
el
los granos; se castigan del
momismo
modo que en
de Alfonso VI los de homicidio y de falso
testimonio; se atena la penalidad impuesta por allana-
miento de morada, que se disminuye de trescientos sueldos,
que antes perciba
el
Abad, a sesenta sueldos, adjudicndose
otra cantidad igual al
dueo de
fin,
la casa,
ms
la indemniza-
cin de los perjuicios, y, en
como
resultado de la expe-
riencia adquirida en el transcurso del

cionario, se definen cuatro
movimiento revolua saber:

el
nuevos con
delitos,
de
el
traicin probada, castigado
la confiscacin
de bienes;
de robo conocido, a cuyo autor se
le
el
impone
la
misma
pena,
ms
la obligacin
de
restituir;
de atentado con armas
contra
un
vecino de Sahagn (cincuenta a sesenta sueldos),
el
de muerte cometida en sedicin, penado con quinientos
(1)
Si vicinus a vicino
domum per iuditium quesierit,
dent
fidia-
tores
rit,
ambo
iu sexaginta solidos et qui ex eis per iuditium cecide-
pectet ilios Abbati. Si aliquis deforaneus domum quesierit ad habitatore Sancti Facundi, det Abbati fidiatorem in quinquaginta
solidos et
domino domus in duplo de
tali
casa, et
dominus domus
qui querit ric-
det fidiatorem Abbati in sexaginta solidos, et si
ille
tus fuerit, det Abbati sexaginta solidos et domino
domus aliam
talem casam in simili loco in ipsa
villa.

lia del interfecto.
90
sueldos al Abad, cuatrocientos al Concejo y ciento a la fami-
Por ltimo,
los datos
que
el
Fuero contiene sobre ^roce-
dimiento criminal pueden ser resumidos del siguiente modo:

1)
Los
delitos de sangre,
excepcin hecha del de homi(1);
cidio, 2)
no se perseguan ms que a instancia de parte
En En
el delito
de sedicin armada, se estableca la res(2);
ponsabilidad in solidum
3)
tes
caso de muerte en sedicin, se daba a los pariendel
ms prximos
muerto
el
derecho de dirigir la pes-
quisa contra cualquiera de los sediciosos y de salvarse por
juramento
4)
si aqulla resultase infructuosa (3), y Los sediciosos de una y otra parte podan convenir
una tregua dando una

que perdan
los
fianza de mil sueldos al

(4),
Abad, fianza
sin perjuicio
que quebrantasen aqulla
del castigo corporal.
III
Que el Fuero que acabamos de examinar fu considerado como un triunfo de los burgueses, indcalo el concepto
Majorinus vel sagio non querat livores eque percusiones vox eius data fuerit. Excepta morte vel percusione mortis quam per se possint querere per forum ville. Si multi eduxerint arma, unus pro mnibus dabit fidiato(2) rem in quinqu solidos et convictus dabit quinquagnta solidos
(1)
alicuius nisi
Abbati.
Pro morte illius qui in seditione mrtuus fuerit, proximio(3) res parentes eligant pro homicidia unum illorum qui eum percusserunt per rectam inquisitionem. Et si interfectorem per rectam inquisitionem non invenerint, salvet se per semedipsum solum per
iuramentum quem suspectum habuerit et ibi non sit torna. Tregas per forum ville sint tales: ex utraque parte seditio(4) nis dabunt fidiatores in mille (mille) solidos et amputetur dexter pugnus eius qui eas fregerit, etc.

que mereci a
del
los
91
reflejo
monjes, del que son

las
unas palabras
III,
segundo Annimo con
que
se tilda a
D. Domingo
tûe era
quien en 1152 rega la

al
Silla
de Sahagn, de haber
inducido
tar otra
Emperador a
que
destruir la carta antigua
y a dic(1).
nueva en
decir
beneficio del
se trata
Abad y sus
parientes
No hay que
da, ya
de una apreciacin apasionalas causas

el texto
que eran mucho ms hondas y complejas
de la promulgacin del Fuero; pero posible es que

antedicho contenga
ta relajacin
un fondo de verdad,
revelador de cier-
de
las
costumbres y disciplina de los monjes,

el citado
porque en otro pasaje cuntase que

villa
Abad
dio
una
una
y varias aldeas, pertenecientes al Monasterio, a
sobrina suya, casada con
un
caballero de Len, por lo cual
Don Fernando
res
II,
movido gran saa, tom aquellos luga-
se los cedi
las
a los pobladores de
Villalil (2).
Era
esta
una de
tos
muchas manifestaciones de
el
los perniciosos efec-
que produjo en
reino el testamento de Alfonso Vil,
Uno de aquestos dos (badea) con sus parientes corrompi Emperador destruyo los muy buenos fueros que el de buena memoria Rey D. Alfonso que gano Toledo avia dexado. E otros
(1)
al
fueros voluntad del

lo
Abbad
de sus parientes dio. (B., captu-
dellos dio una su sobrina un caballero de tierra de Len: El nuestro Monasterio tenia doce aldeyuelas acerca de la villa que ag-ora se llama Mansilla: Bien que entonces se llamava Villa Lil. E dio todas las aldeyuelas su sobrina al dicho caballero por una carga bien ligera y aun contentible. Lo qual como oyesse D, Fernando Rey de Len, movido gran saa por tal fecho tomo todas las aldeyuelas diolas los pobladores de Mansilla, ansi fueron perdidas. El texto transcrito presenta bastantes diferencias con respecto al de Escalona, que dice as: Uno de ellos dio una su sobrina un caballero de tieiTa de Len del nuestro Monesterio que tenia doce aldeguelas acerca de la villa que agora se llama Mansilla, bien que entonces se llamase Villa Lil, nuestra era; dio todas las aldeguelas su sobrina y al dicho caballero su cuado por una carga de rbanos, etc. (B., captulo
LXXI.) Uno (2)
LXXr.)

y
el
92
es,
acto del
Abad de Sahagii no
los
ciertamente,
el
nico
ejemplo de que
Seores procuraban sacar provecho de
aquella revuelta situacin, porque la crnica de
Don
Rodri-
go de Toledo ensanos tambin que algo parecido debi de

ocurrir con varios condes leoneses a quienes
les
el
mismo Rey
el
priv de sus feudos. Por cierto, que este hecho fu
mo-
tivo de
que Don Sancho
III de Castilla,
terciando en el
asunto, celebrase en Sahagn

no, en la
tierras
una
entrevista con su
hermalas
que
se acord
la
devolucin de algunas de
(1).
de que los nobles haban sido despojados

goz
el
No
Monasterio de mayor seguridad que la que
tenan en esta poca azorosa las ciudades, villas, lugares"
y personas. Si por una parte,
la
devocin acrecentaba de
da en da la propiedad del Abadengo, por otra, las
mesna-
das de los Seores, y aun los ejrcitos de los Reyes, se apo-
deraban de
ella sin
empacho
ni reparo alguno.
Por conse-
cuencia de las luchas acaecidas a la muerte de Sancho III,

vise desposedo
lid,
el
Monasterio de sus heredades en Valladotreinta aos

(3),
(2);
que estuvieron detentadas ms de

la
Al-
fonso VIII, decidido protector de
Abada
tuvo que
Cuenta, en efecto, que algunos murmuradores qui volentes (1) regni exordia perturbare, mala de quibusdam comitibus sugesserunt, et ipse (el Bey) eorum susurris iuclinatus, abstulit eis temLa entrevista de los dos hermanos poralia feuda quse tenebant. en Sahagn se relata en el cap. 986 (pg. 665) de la Primera Cr-
nica General (ed.

(2)
cit.).
quod monasterium Sancti Facundi habebat hereditatem in Valde Olit, quam Cit Memet dcderat eidem monasterio, et multum temporis transierat ex quo perdiderat illam propter guerram que post mortem Regis Sancii acciderat. (Esc. d. 196. Este documento es del ao 1188.)
Alfonso VIII, en efecto, dio a Sahagn el realengo de Busde Cea (1164) y el Monasterio de San Salvador (1165); tom bajo su proteccin el de Sahagn (1176); confirm una donacin hecha por su Tia Dona Elvira (1178); mand que nadie prendase a los oficiales del Monasterio (1180); tom la cabana del mismo en su
(3)
tillo

dictar,
ble, ni plebeyo,
93
en 1176, uua orden imperiosa para que ningn no-
en paz o en guerra, osase penetrar violenta-
defensa (1181); decidi un pleito entre el Monasterio y el concejo de Mayorga (1185) y dict una sentencia ordenando la devolucin de las propiedades que aqul tenia en Valladolid (1188); confirm los privilegios de Sahagn (1188); eximi de porttico la madera que se emplease en las obras del Monastei-io (1188); volvi a tomarle en encomienda (1189); concedi a la villa una feria franca cada ao (1195); otorg exenciones a Saelices de Cea y a San Mancio (1201); reiter sus disposiciones anteriores respecto de las prendas a los oficiales del convento (1203) y fall un juicio inquisitivo referente a las sernas que estaban obligados a hacer los vecinos de San Pedro de las Dueas (1206). Considerando que Sahagn estaba en el Reino de Len y que Alfonso VIII era rey de Castilla, llama
la
del Monasterio,
atencin que tomase una parte tan activa en los asuntos y hace presumir que despus de la muerte de Allo
fonso VII, aquel territorio, o por
menos gran parte de
l,
perte-
neca al Reino castellano. Tal presuncin est apoyada por varios textos. El Arzobispo Don Rodrigo, hablando del testamento de Alfonso VII, dice: Sancio primognito dedit Castellam usque ad
(De Beb. Hisp., lib. VII, cap. VII), y aunSanctum Facundum que el adverbio, lo mismo puede indicar la inclusin que la exclusin de Sahagn, en la Primera Crnica General aclrase este punto, pues alli se lee: Et dio Castilla a Don Sancho que era el fijo ma-
yor et primero; et nombrol estos trminos por o tomase el Castiella con Sant Fagund, et de Sant Fagunt como va a Moral de la Reyna etc. (cap. 976, p. 655, 1.* col.). Pero adems, en la escritura por
la cual Alfonso
VIII toma a Sahagxin bajo su proteccin, dice este
Ubicunque enim monasterium sancti Facuudi lud proculdubio ad ius et dominium meiim pertinet (Esc. d. 189). Parece, pues, evidente que el territorio en que estaba situado el Monasterio, y muchas de las propiedades del mismo, se incluyeron en los dominios de Castilla a partir del testamento de Alfonso VII. Zurita dice tambin que paso D. Alonso II del nombre. Rey de Aragn, a la villa de Sahagn, adonde concurri nuestro Principe (Alfonso VIII) y que habiendo ajustado alli las diferencias que habia entre ellos y hecha una estrecha confederacin se fueron juntos a Zaragoza (tomo I, lib. II, cap. 28; citado en las Memorias histricas de la vida y acciones del Rey D. Alonso el Noble, del Marqus de Mondjar. Madrid, 1783,
Rey
lo
siguiente:
aliquid habere cognoscitur,
cap. XVIII, pg. 52). Pero seguramente, no todas las posesiones

del Monasterio fueron incluidas
ron en territorio del Reino leons, como
en Castilla, pues algunas quedalo demuestra la escritura

mente en
las
94
(1);
heredades de Sahagn, ni robar en ellas
en 1180 y 1202, promulg otras dos disposiciones, prohibiendo terminantemente prendar a los servidores del
nasterio
Moel
y aun
a los
mismos monjes
(2);
pero ni esto, ni
haber tomado en encomienda
al Seoro,
el
logr evitar los
continuos saqueos y rapias, porque

cio
Pontfice Inocen-
so
ni (1215) se IX para que

le
vio en la precisin de amonestar a Alfonrestituyese al Monasterio las propiedades

(3);
que
haba usurpado
Honorio
III (1225) se dirigi al
mismo Key quejndose de

se
los desafueros
que diariamente
cometan contra
la
propiedad de los monjes, y rogndole

(4);
que intercediese en su favor
Fernando
III (1231) tuvo

las tierras
que prohibir que nadie tomase en encomienda
de
Sahagn
(5),
y dictar una sentencia contra
los vecinos
de Bel-
autes citada, en que el mismo Alfonso VIII se refiere a posession'es monasterii sancti lacujidi que sunt in regno regs Fernandi. No obstante, en 1310, Sahagn era tenido como del Reino de Castilla, pues en dicho ao D. Fernando IV estableci el juzgado de los doce hombres buenos que haban de ser alcaldes de Corte, compuesto de cuatro por Castilla, cuatro por tierra de Len y cuatro por las Extremaduras, y entre los de Castilla, figura Garci-Ibez, de Sahagn. (Vid. Memorias de Don Fernando IV de Castilla, tomo II, Doc. DX, pg. 733.) mando et firmiter defendo ut nuUus nobilis sive igno(1) bilis, eque in pace, eque in guerra audeat irrumpere, vel violenter invadere hereditates aut posessiones monasterii sancti Facundi etc. (Esc. d. 189.)
(2)
Esc.
d."
191
215.
Hinc est quod serenitatem tuam rogandam duximus et monendam, quatinus ob reverentiam Apostolicse sedis, et nostram, Abbati et Conventui monasterii Sancti Facundi posesiones quas nuper eorum monasterium injuste diceris abstulisse, sine difficultate restituens, monasterio ipsum nec tu ipse molestes, nec patiaris ab aliquo, quantum in te fuerit, molestari (Esc. d. 220). Dicele que ha sabido por el Abad y los monjes que mul(4) tis iniurias sustineant et presuras, y le ruega que ipsos manuteneas et defendas, nec permitas quoquam, quantum in te fuerit, temer molestari, etc. (Esc. d. 226.)
(3)
(5)
Esc.
d. 232.

siones del Monasterio
cribi al citado
(1), y,
95
ver por los robos y destrozos que haban hecho en las pose-
en
fin,
Gregorio
IX
(1237) esal
monarca pidindole que amparase
Abad
y a
los religiosos (2).
Si
a lo que queda dicho agregamos que
al
designar suse
cesor a
Don Miguel
I (1224)
sobrevino
un cisma, que
prolong cerca de
tres aos,
durante los cuales hubo simul(3),
tneamente dos Abades en Sahagn

el
ser fcil calcular
estado de indisciplina en que se hallaran los habitantes

la villa; el desprestigio
de
a que la falta de autoridad haba

el desarrollo
conducido
al
poder seorial y
creciente que, a
expensas de
les,
ello,
iban adquiriendo los elementos municipa-
circunstancias todas que los burgueses aprovecharon
para provocar otra rebelin, cuyo desenvolvimiento y cuyos

resultados
vamos a
estudiar en
el
captulo
que
sigue.
tos
En el documento se hace mencin del danno et de los tuerque les fiziestes en sus casas, que les echastes. et robastes. et de su vinna que les descepastes, et de los arbores que les cortastes et arrancastes. et de los otros tuertos que les fizieste, etc.
(1)
(Esc. d. 234.)
pro divina reverentia et apostolice sedis, ac nostra (2) propensius commendatum, dictum monasterium in sua librtate ac iuribus contra molestatores suos foveas et defendas. Esc. d. 2-37.)
(3)
Vase Esc,
lib. III,
cap. III, pg. 139,
B., cap.
LXXI.
CAPITULO V
La tercera
rebelin de los burgueses y el Fuero
de Alfonso X.
I.
La tercera rebelin de
carcter de la misma.
los burgueses.
Noticia
Factores principales que en ella in-
general y
II.
tervinieron: el Concejo, el Seoro y la Propiedad. El Fuero de Alfonso X de 1255. Examen de este documento. Cuestiones fundamentales que tendi a resolver: la potestad del Abad y el Seoro del Rey; el Concejo; atribuciones que se le reconocen en el Fuero; la Propiedad; propiedad rstica (individual y comunal); propiedad urbana. Las alzadas para ante el tribunal del Rey. El Fuero Real como derecho supletorio.
Prescindiendo de los captulos preliminares,
el
segundo
Annimo comienza propiamente en

relatar la eleccin
el
el
ao 1227. Despus de
con
la
de
Don Guillermo
II,
que termin
cisma antes citado, cuntanos cmo varios burgueses de
Sahagn, en unin con algunos monjes, y con achaque de

([ue el
Hospital de peregrinos era de la villa, negaron el
vasallaje al
Abad y
le
obligaron a impetrar
el auxilio
del
Rey Don Fernando

cia
III,
quien envi un comisario de

los
justi-
con instrucciones apremiantes para sostener

la
derechos
de
Abada. Pdose, por lo pronto, atajar la sedicin, pero,
poco ms tarde, tornaron los burgueses a rebelarse, procla-
mando que
el
Hospital mencionado no era del Monasterio y

7

que
el
98
motiv que
III),
la villa perteneca al regio Seoro, lo cual lo era
Abad (que
al
Don Guillermo
l
acudiendo otra vez
en queja
Rey, obtuviese de
los
una
sentencia que condesi
naba a muerte a
pena no lleg a
promovedores del motn,
bien la
ser ejecutada, por haberse
conmutado por
una composicin pecuniaria.
Cuando
pues
la
paz se perturb de nuevo en 1245, fu ya con
todos los caracteres de

los
una revolucin de
ndole municipal,
el
de Sahagn, fundndose en que no tenan
deber
de acatar otros mandamientos que los del Rey, y que de

ste era el seoro de la villa, confirieron su representacin
un comisionado para que fuese a la Corte a querellarse del Abad y de los monjes por quitarles los pastos, los vados
a
las salidas,
Don
la
y por haberles secuestrado el sello. Dispuso Fernando III que compareciese el Abad a responder a
los
demanda; pero, entretanto, estallaron en Sahagn
primeros actos de violencia: los vecinos, reunidos en Concejo,
nombraron
alcaldes, sayones
y pregoneros; prohibiediese obediencia al
ron, bajo dursimas penas,
que nadie
Abad, y alcanzaron del Infante

Castilla,
Don
en
el
Alfonso, futuro
Rey de
y a
la sazn residente
prximo pueblo de Pay despa-
redes de Nava,
que
les prestase franca proteccin
chase a
un
alguacil que, en connivencia con los burgueses,
intent ahorcar a los oficiales del Monasterio.
La gravedad
el
de estos sucesos, determin al Abad a emprender de Sevilla, donde se present ante

gui
el
camino
el
tribunal del Rey. Si-
asunto los trmites de un juicio; oyronse las alega-
ciones de
ambas
partes,
el
Rey
fall
que
las cuestiones
que eran objeto del
litigio
quedasen en
el
mismo
estado que
tenan en tiempo de su abuelo
Don
Alfonso, sentencia
al
amAbad
bigua que,
al decir del cronista,
mucho desplugo
monges, y que, a la postre, se modific por mediacin de algunos nobles partidarios del Abad, fallndose, en
los

definitiva,
99
el
que
el
Hospital era del Monasterio; que slo

oficiales
Abad poda poner

querella,
capital.
en la
villa,
muerte y a confiscacin de bienes a los
y condenando a que mantuvieron la
aunque tampoco ahora
se ejecut
ninguna pena
Muerto Fernando
III,
un juez de
la Corte, llamado
(1),
Ruy
Fernndez, antiguo burgus de Sahagn
aprovech so-
lapadamente su proximidad
le
al
monarca,
el
ascendiente que
daba su carga y
la ocasin
de que en aquellos das se hu-
biesen hecho por el
Abad
los
nombramientos de merinos y
alcaldes, para sugerir a
Don
Alfonso
la idea del agravio
que con
el
ello reciba; las
palabras del juez hallaron eco en

sin prdida de tiempo, orden a
nimo del Rey, porque,
dichos funcionarios que se abstuviesen de usar de sus oficios,
al
Concejo, que en ningn

propicio
modo
respetase su autoridad,
los
momento
que Ruy Fernndez y
burgueses su-
pieron utilizar hbil y astutamente para sumar a su bando
a cuantos tuviesen alguna rencilla o malquerencia con
el
Abad y con
los religiosos,
y para acumular contra
ellos las
querellas y acusaciones.
De
esta suerte, consiguieron
que
como en otro tiempo eu la quemazn de la villa de (1) Sant Fagum las casas bienes de Ruiz Fe-nandez de otros suyos de todo en todo fuessen quemadas, el los suyos, no aviendo morada donde folgassen sus cabezas, humildemente demandaron que les fuesse dada para morar para se defender de sus enemigos la casa de la Sacristana de la Iglesia de Sant Fagum en la qual se facian las candelas oti-as cosas pertenecientes su administracin, la qual casa, aviendoles misericordia, el Abbad convento benignamente assignaron otorgaron, pues que de sus bienes no les quedo cosa que no fuesse quemada. E por tanto ellos de la dicha casa para sus necessidades por luengo tiempo fue proveydo. (B., cap. LXXVII.) Ruy Fernndez debi de ser siempre de los ms exaltados de la villa, pues en el mismo capitulo se dice de l y de otros dos parientes suyos que siempre despus que pedieron sopieron facer algn bien mal en la villa de Sant Fagum, continuamente fueron principio cabeza de toda traycion mal.

las
100
las
Dueas y
el
monjas de San Pedro de

hiciesen causa
los judos
de la
villa
comn con
Concejo, pues unos y
otros designaron sus representantes para
que
el
se trasladasen
a la Corte. Quejbanse las monjas de que
Abad de Sahales exigan
gn
se
negaba a nombrar abadesa; de que se
tributos indebidos
y de que
se dilapidaban los bienes del
convento
del
(1);
alegaban
los judos
que
al
ellos
no eran vasallos
los
Abad, sino del Rey, puesto que
Rey pagaban
im-
puestos; y sostena el Concejo
que
la villa era
de realengo,
por cuanto cada ao se echaban pechos en ella y se usaban de todos los dems derechos que
estas tres
al
Rey correspondan. De
se
demandas, Don Alfonso
Hmit por entonces
a resolver la
menos
las
escabrosa, que era la de las

los
monjas de
San Pedro, a
del
que orden que estuviesen a
mandatos
de las
Abad; pero hubo de aplazar hasta

ir
tres veces el fallo
otras dos, e hizo
en pos de aquella Corte errante y andarie-
ga a demandantes y demandados, desde Sevilla a Toledo, desde Toledo a Burgos y desde Burgos a Sahagn, encontrando siempre un pretexto de dilacin en urgentes negocios de Esta-
do para no dictar
la sentencia.
Ocurri en esto un hecho que

el
vino a irritar los nimos y a extremar
encono de
la con-
(1)
Las contiendas de estas monjas con
el
fecha, pues reinando Alfonso VIII, en el ao 1210,
Abad, tenan larga hubo jâ discor-
dia entre Don Guillen, Abad de Sahagn, y el convento de religiosas sobre elegir Abbadesa, et Priora et Sacristana et muchas
Abbad sobredicho en el monasterio de Sant Pedro razonaba que tenia derecho. Fallaron este pleito D. Rodrigo, Arzobispo de Toledo, y Don Tello, electo de Palencia, por otorgamiento del Rey y de las partes, concediendo al Abad el derecho de elegir abadesa, priora y sacristana de entre las que designasen las monjas; el de dar licencia para la admisin de nuevas religiosas etc., etc., y se fijaron las normas a que haba de sujetarotras cosas en que el
se la administracin de los bienes conventuales. Don Alfonso X confirm esta sentencia cuando el pleito fu nuevamente suscitado con ocasin de los sucesos que narramos. (Esc. d. 243.)

tienda:
101
querer capturar a un crimi-
un merino de Sahagn,
Iiizo resistencia, se
al
nal que
la
vio precisado a quitarle la vida;
cuya muerte
dice
el
cronista
viendo
al
el
Ruiz Fernan-
dez, alboroto toda la villa
para matar
Merino
E
si
des-
pus de entonce, tan grande fue la inhumanidad crueldad
en Ruiz Fernandez y sus secazes, que, hechado de

el
todo
temor de Dios
de los
hombres, ferian
assi clrigos
como
las
legos, ansi los
mataban como brutos animales,
Iglesias assi despreciaban
como
sino lo fuessen, assi las

el
violaban. Por el fecho de los quales tan cruel,
Abbad
monges no ossaban
que
el
salir
fuera del monasterio. Por manera

salir sino
Abbad no ossava
en buen cavallo corredor

(1).
con buenas guardas de su persona
En
vista de esta
exacerbacin, Alfonso
X
le
se decidi a ir a
Sahagn, en
(2);
donde pas parte de

de
la
la
Semana Santa de 1255
despus
Pascua, hizo que
expusiesen sus alegatos, de una parte,

el
mostrasen los privilegios y que el Abad, y de otra,
juez
Ruy
Fernndez, Fernn Prez y Nicols Bartolom,

expertos, y reconociendo su
a quienes
como ms
mayor peatencin
decret
la
el
ricia, eligieron los burgueses por procuradores.
En
a los sangrientos sucesos que haban ocurrido,
el
Rey
una pesquisa general en

prisin de
la
villa,
cuyo resultado fu
ms de
ciento cincuenta personas,
y terminado
proceso, los tres procuradores y otros once burgueses fueron
sentenciados a muerte y ahorcados

les
m coiitinenti,
pues no se
dej ni
el
espacio necesario para cumplir sus deberes
religiosos (3).
Hecho tan crudo y riguroso escarmiento,
el
(1)
(2)
B., cap.
LXXV.
Segn demuestra el P. Prez en su Historia manuscrita. Alfonso X entr en Sahagn el Jueves Santo de dicho ao, que fu
el
da 25 de Marzo.
(3)
cols Bartholome su pariente otros onze,
Ruiz Fernandez Fernn Prez su sohrino Nimuy gran priessa

Rey promulg
el
102
nuevo Fuero, que hemos de examinar en

el
breve, y adems dio a Saliagn

l se
Fuero Real, para que por
juzgasen todas las cuestiones no previstas en aqul.
Los
tres factores principales
de esta revolucin fueron
el Concejo, el
Seoro y la Propiedad.
el
El Concejo de Sahagn haba alcanzado todo

llo
desarroel
que poda alcanzar en una

si
villa
de Abadengo, hasta
extremo de que
buscramos una nota que caracterizase

sauda lucha que
la
rebelin, la hallaramos en la
se entabla
entre
el
Monasterio y
el
el
Municipio.
Ya
analizaremos en lu-
gar oportuno
proceso evolutivo del Concejo; baste decir
ahora que
al llegar a esta poca,
y a pesar de
la
merma
con-
siderable de facultades
que implicaba
el
el dereclio del
Abad
fir-
para poner alcaldes y merinos,
Concejo, gracias su
meza, haba conseguido tener una propiedad, una intervencin directa en la administracin de sus intereses,
ticipacin en las funciones de justicia y
una
par-
un poder
suficiente
para hacer que se respetasen y aun que se temiesen sus

acuerdos. Nadie que conozca
el
el
Fuero de Alfonso X, negar

tal ocasin, si se fija
valor social que
el
Concejo tuvo en
en que, desde cierto punto de vista, aqul documento puede

estimarse
como
la sentencia
el
que puso trmino a un

Municipio y
el
litigio,
cuyos contendientes eran
Abad; y de
este
dentro de sus proprias casas, de sendos cordeles les enforcassen. El cuyo mandamiento ellos muy presto cumplieron. Pero Ruiz Fernandez, que oviera vido muy gran espacio se arrepentir para se confessar para recebir la Eucarestia, los ministros del que le
tenian de enforcar, temiendo que no les viniesse pelig'ro de la tardanza ante que viniesse el Sacerdote presentacin de la Eucarestia, enf oreronlo en las XV kalendas de Mayo. (B., cap. LXXVII.)
modo
cols,
103
el
debi de representrsele
asunto al Rey, cuando
dice en el exordio
que hall gran desavenencia entre . Niet el
Abad de Sant Fagund

una parte,
al final, et el
Convento desse monastela otra*

,
rio de la
Conceio de Sant Fagund de
y cuando,
previene que se hagan dos ejemplares o
copias, para
que
<el
Abad
et el
Convento tengan
un
Privi-
legio et el Conceio otro.
Al lado del Concejo estaban

la villa,
las fuerzas
ms
valiosas de
el
que
los corifeos
se
de la revuelta concitaron contra
Abad; como ya
ha
visto, las
monjas de San Pedro concu-
rrieron con los burgueses a exponer ante la Corte sus agravios; los judos
de Sîagn nombraron tambin personeros

al-
para defender su derecho a ser vasallos del Rey, y hasta
gunos
religiosos del Monasterio,

(1).
segn nos dice
el cronista,
dieron aliento a los rebeldes
Estos, por otra parte, con-
taban con poderosos valedores en la Corte, de lo que existen

repetidos testimonios: El concexo acabado
escribe el
An-
nimo
todos
los
ms
principales fueronse para el Infante
D. Alonso primognito del
muy
alto
Rey D. Fernando, que

le
entonces estava en Paredes, por las cuyas plegarias
plu-
go de venir
la villa
de Sant Fagum, en cuya compaa
vino aun Fernn Gonzlez Aguacil
mayor
del
Rey
que
por consexo de los burgeses avia ordenado de en-
forcar todos los officiales del
Abbad
el
los
que
el
se
allegaban, y tomar sus bienes para

dictada por Fernando
III,
Rey
(2);
la sentencia
al
mucho desplugo
Abad,
Abbad
monges
el
>
(3);
un
tal
Pero Rodrguez Sarmiento,

el
al
ver que
Monarca, por hallarse enfermo

el
se dispona a ir
pleito,
a la posada para no demorar
despacho del
emba-
se levantaron contra (1) sus parientes nacidos en la villa
el
Abbad con algunos monges

cap.
(B.,
LXXI.)
(2) (3)
B., cap. Id., id.
LXXIII.

razo que el
lO
humanidad
(1);
Rey no
le ficiesse tanta
Gonzalo
Domnguez, Portero
del Rey, encargado de ejecutar la con-
fiscacin de los bienes de los burgueses condenados, quiso
vendrselos cavalleros estraos y religiosos, con lo qual

forz al
Abad a que
los adquiriese
(2),
para conservarlos sujetos

fin,
al fuero del
Monasterio
el
y, en
el
juez de la Corte,
Ruy
Fernndez, fu
ms
brioso y esforzado adalid de los
derechos municipales, ante cuya defensa no repar ni en

perder su favor con
Don
Alfonso, ni en perder la vida.
**
Los alegatos que
se hicieron
con motivo del Seoro, son

el
de notorio inters, no slo porque entraaban

pleito, sino
origen del
los
tambin por ser prueba palmaria de que
Re-
yes haban sido los primeros en infringir las exenciones del
Monasterio. Los burgueses, en efecto, ficieron conjuracin

conspiracin contra el (el
Abad) firmemente entre
si
esta-
bleciendo, so cierta pena,

corte del
que ninguno
dellos fuesse la
Abbad, ni
le
conociesse seoro
afirmando que
no estaban
obligados obedecer sus mandamientos porque

la villa
eran siervos del Rey, y
estaba su mandar
(3);
los
judos, por su parte, sostenan
que en ninguna manera
pertenecan la jurisdiccin del Abbad; que siervos eran

del seor
Rey
bien:
(4).
Ahora
en qu razones fundaban
tales asertos?
Fundbanlos
eran tenudos
te
los representantes del Concejo,

al
en que no
Abbad en ninguna
se contiene
cosa, sino tan
solamen-
en aquello que
en
el
fuero establecido entre
(1)
(2)
(3)
(4)
B., cap.
LXXIII.
Id., id.
B., cap.
B., cap.
LXXI.
LXXIV-

ellos
105
en todo perteles
el
monasterio; pero eu todas las otras cosas eran
vassallos del
Rey
su jurisdiccin de todo
el
necan sin
ningn medio, por quanto

los
(1);
Rey cada ao
hechaba pecho usava de

das las otras villas suyas
derechos reales como en to-
y del mismo modo,

deduce que
los judos
al
aducan que eran tonudos en todas las cosas de servir

poderlo real
(2).
De
esto, se
los
Reyes fueron
desnatura-
mermando poco a poco
los derechos del
Abad y
lo
lizando sus privilegios primitivos, singularmente en lo
que
ataa a las relaciones del vasallaje,
por
que
la villa de
Sahagn,
rales, era,
al
menos para
los efectos
villa
de los impuestos gene-
de hecho, una
de seoro Real, aunque de
derecho siguiese siendo de abadengo. Comprndese, pues,
perfectamente que los burgueses, a riesgo y ventura, pro-
curasen
salir
de esta situacin anmala, que se traduca en
estar sujetos a dos seores, y, sobre todo, en tener
que pa-
gar tributos por dos conceptos, y que aspirasen, por tanto,

a
que
el
Municipio, que en los gravmenes estaba equipa-
rado a los dems de Real seoro, lo estuviese tambin en

las facultades
de que stos gozaban para elegir sus repre-
sentantes y administradores, facultades tenazmente reteni-
das por
el
Abad, que vea en
ellas el
el
ltimo recurso para
conservar la supremaca sobre
Concejo.
^' ^
El cronista annimo no tuvo ms que asomos de
la
im-
portancia que las cuestiones de Propiedad revistieron en

esta rebelin, pues habanos tan slo de las pretensiones del
Concejo de recabar
el
dominio del Hospital de peregrinos v
(1)
(2)
B.,cap. LXXI.
B., cap.
LXXIII.

de
la querella
106
el
que present contra
Monasterio sobre per-
tenencia do pastos y salidas; pero
el
examen
del
Fuero de
Alfonso
nos cerciora de que los conflictos con motivo
de la propiedad alcanzaron
mucha mayor
trascendencia.
to-
Como
se recordar, el
Fuero de 1152 dispuso que
das las heredades que los vecinos de Sahagn hubiesen adquirido hasta entonces en las tierras de San Andrs, las po-
seyeren por
te,
el
fuero de la villa; pero que de

ellas sino
all
en adelan-
no pudiesen ganar nada en
por mandato del
Abad y
del convento. Esta disposicin, sin embargo, haba
sido letra muerta,
porque Alfonso
X tuvo
al
que reproducirla
y ordenar la inmediata devolucin

las tierras adquiridas ilegalmente
Monasterio de todas
el
desde
ao 1152. Pero
de la lectura del Fuero, sacamos tambin en consecuencia
que muchas personas no avecindadas en Sahagn

liecho
se
haban
que,
dueas de propiedades enclavadas en

ello,
el coto, sin
a pesar de
reconociesen
el
seoro del Abad; que algunos

tierras
moradores de
la villa
compraron
de realengo y quepor
ran obtener para ellas las exenciones del Fuero; que,

el contrario,
muchos
ricos
hombres
se afincaron
en Sahagn
y pretendieron seguir gozando de sus privilegios respecto de

censos y tributos; que diferentes rdenes religiosas hacan
lo
mismo,
y,
en
fin,
que no eran pocos
los
que hallaban un
medio
vicios,
muy cmodo
simulando
el
de burlar los impuestos, cargas y serlegado la donacin de sus bienes a
las albergueras, cofradas y hospitales.
Basta lo dicho para darse cuenta cabal de lo complejo

de las causas que originaron
el
levantamiento y para com-
prender todo
el
el
alcance de la profunda crisis que atravesaba
Abadengo.
107
II
La ndole
alteremos
el
especial del
Fuero de Alfonso
exige que
plan que para la exposicin de las materias se-
guimos en
lugar, la
y que veamos ahora, en primer solucin que se dio a cada una de las tres cuestiolos anteriores,
nes fundamentales que fueron motivos de la rebelin de los

burgueses, a saber:
el
Seoro, el Concejo y la Propiedad.
En
principio, el Seioro del Abcid se establece en este

la
Fuero en
misma forma que en
los otros:
mandamos
que non aian
que todos los
ommes que
fueren vecinos o moradores de

et
Sant Faguut que sean vasallos del Abad,
otro sennor en la villa de Sant Fagunt. sino el
Abad de
peche
Sant Fagunt
dor de S.
al
Et
si
por ventura algn
omme mora-
Fagund en
la villa a otro
Sennor
se llamar,
Abad
sesaenta sueldos quantas veces se llamare 3>. Sin

los
embargo,
trminos absolutos con que
el
Seoro se defi-
ne hllanse contradichos por

cen en
el texto; se
muchos conceptos que apare-
habla, efectivamente, de la obligacin en
que estn
los vasallos del
Abad de cumplir
el
al
Rey
so dere-
cho; de la incautacin por

se
Rey de
las propiedades
que
hubiesen dado a las cofradas; de la prohibicin impues-
ta al
Abad de adquirir heredades en

hy de
facer
las
que
el
Rey
levare
pecho; de los recaudadores de todos los pechos et los pedidos que se acaecieren
(1);
de los yantares que
pesaban sobre
el
Concejo; de los maraveds que ste y los
(1)
el
abad ponga
ti-es
ommes buenos
del conceio et el
conceio otros tres que recivan quenta de los cogedores que cogieren los maraveds del mortuorum para los muros et todos los pe-
chos et los pedidos que se acaecieren hy de facer.
108
judos haban de dar cada Marzo (1) y de ciertos servi-
dores del Monasterio, a quienes, por gracia especial, se les
dispensaba de todo pecho et de toda facendera

quiere decir que en
(2),
lo
que
Sahagn
se
pagaban
al
Rey
los
mismos
impuestos y pedidos que en las villas del seoro Real.
(1)
et los judos de S.
Fagund non pechen con
iantai',
mas pechen con
ellos
el conceio en en los moravedis que han de dar cada
marzoy>.
Las nicas excepciones de pecho que concede el Fuero son (2) a favor del Abad y de algunos oficiales del Monasterio. La enumeracin de estes es sumamente curiosa, por las noticias que contiene acerca de tales funcionarios y de sus oficios respectivos: Manet otorgamos que el abad y el convento hayan cinquenta escusados de todo pecho, et de toda facendera en esta manera. El abad haya qx;atro de qual quantia quisiere, et un mayordomo maior del convento, et un portero m,ayor del convento aian quantia de trescientos moravedis, el repostero menor cien moravedis, el mayordomo de todo l ganado cien moravedis, el ferrador de cinquenta moravedis, dos serviciales de la cocina de sesaenta moravedis, el diegano de la cocina doscientos moravedis, el sangrador del convento cincoaenta moravedis, dos medidores de cient moravedis o uno (ie doscientos moravedis, qual el abad mas quisiere, el zapatero de la cmara cient moravedis, el pellitero de la cmara doscientos moravedis, el mayordomo de la enfermera sesaenta moravedis, el mayordomo del hostal sesaenta moravedis, el mayordomo del elmosnero cinquaenta moravedis, el carpentero cinquaenta moravedis, el omme de la sacristania cient et cinquaenta moravedis, el maiordomo de la obra cinquaenta moravedis, el carpentero de la obra cient moravedis, el ferrero de la obra cinquaenta moravedis, el maestro de la obra cient et cinquaenta moravedis, el mayordomo de la bodega cient moravedis et dos dieganos uno de cient moravedis et otro de cinquaenta moravedis, un carpentero del convento cinquaenta moravedis, un ferrero del convento cinquaenta moravedis; de los otros escusados tome el abad et el convento diez et nueve quales quisieren que haian quantia de quarenta moravedis, et dalli a yuso. Dispnese adems que si el abad a alguno de estos escusados quisiere mudar, mdelo, et tome otros de esta quantia de suso dicha, que meta en so logar, et non de mas, et si el escusado estando en su oficio alguna cosa ganare de maioria non le sea contado, et el conceio ningn coto non faga entre si sobre ninguno que so escusado quisiere ser cuerno sobre-
damos
dicho es.

de
tal
109
suerte Alfonso
fu celoso en afirmar este derecho,

era fuente de ingresos y timbre
que, a
un tiempo mismo,
de su soberana, que son numerosos los preceptos encami-
nados a que nadie se excuse del tributo, y
as
vemos que,
con
el fin
de evitar que los que ganasen propiedad, no sien-
do vecinos de Sahagn, pudieran invocar su fuero personal para eximirse de los pechos, se previene que quienes se encuentren en aquel caso, sean vasallos del Abad; para impedir la vinculacin de la propiedad en las Ordenes
y fun-
daciones piadosas, y, en consecuencia de

del fuero
ello, la
exencin
comn, requirese a
el
las
primeras para que las
vendan a quien faga

plazo de
fuero al rey y al abad, et que aian

et
si
un anno para venderlas,

el
en este auno non las
vendieren, tmelas
abad
et dlas, o las
venda a quien
faga
el
fuero al rey y a el, y se dispone, respecto de los
bienes de las segundas,
que
se
vendan a ommes que fagan

et si
fuero
este
et
que aian plazo de venderlo de un anno,

lo vendieren,
en
anno no
que
lo
tome
el
rey, y
adems
que daqui adelant non aian poder ordenes, nin

de haber casa en
S.
rico
omme
Fagund,
as
como tambin que daqui
adelantre ninguno non haya poder de dar sus heredades a
ninguna orden, nin a
hospital, nin a albergueria nin a rico

lo
las
homme, mas de su mueble que de por su alma

siere,
que qui-
que son y que non se fagan confraderias et fechas que las desfagan, et aquel que las ficiere, pierda el
cuerpo
et lo
que oviere;
y,
en
fin,
con objeto de que ni
al
Abad
le
aprovechasen sus privilegios en perjuicio de los
derechos del Rey, se
manda que non compre heredades

el
pecheras et foreras mientra que

las reciba
rey levare
el
pecho, ni
en otra manera. Ocioso ser aadir que, con tales
limitaciones, el seoro del xA.bad se
menguaba
visiblemente;
que de las antiguas exenciones del fuero comn, concedidas

a los pobladores por los monarcas, no quedaba
ms que
la
lio
sombra, y que, por consecuencia general de todo esto, los vecinos de Sahagn eran, por lo menos, tan vasallos del
Rey como
del
Abad,
El Fuero de Alfonso
es el
primero en que concretaprimero
mente
se legisla acerca del Concejo, y, por tanto, el

le
tambin que
considera
es
como organismo municipal proque

las facultades del
piamente dicho. Cierto
Abad pro-
ducan en aqul una especie de

si
capitis diminutio, sobre todo
se le
compara con
los Concejos de otras villas
que gozaban
de mayor libertad; pero preciso es convenir en lo mprobo

del esfuerzo
que representa en
el
el
de Sahagn
el
hecho de
haber logrado, como logr,

nalidad.
reconocimiento de su perso-
En
la elaboracin de este Fuero, dado

el
y otorgado,
segn consta en
cols
el
prembulo, por
el
el
Rey
en uno con D. Nial parecer,
Abad,
et
con
convento, no intervino,
Concejo de Sahagn, pero, en cambio,

se le eleva
al final del
docu-
mento,
a la categora de parte contratante, cuanque

este privilegio sea
do se dice que
<<por
firme
et estable,
mandrnosle seellar con nuestro seello de plomo,

seellos del
et
con
los
abad
et del conceio,
dato significativo que corroel
bora
el
importantsimo papel que
Municipio desempe
en aquella ocasin.
Tena
el
Abad derecho a nombrar merino y alcaldes, pero

collacin
era preciso que lo hiciese por concejo pregonado y que lla-
mase de cada
ommes buenos que vengan

et
a su
casa, et destos escola alcaldes,
merino, tales que sean
ommes
buenos, et conalgo; estos funcionarios deban ser
respetados en la posesin de los oficios mientras usaran de

ellos rectamente,
y aunque
el
Abad poda removerlos cuando
111
(1).
faltasen a sus deberes, exigase la previa convocatoria del
Concejo hecha con toda publicidad

Otrosi
mandamos que
el
concejo que
lo
fagan en
el
suelo
de las casas que fueron de Pedro Helias, que son cerca de
Santo Tirso;
las cosas
;
que ficiere
el
el
conceio
que
lo fael
gan saber
ceio o
al
Abad
cuando
Abad
enviare por
con-
por algunos de los
ommes buenos que vengan

el
a el a
su cmara, asi cuerno a sennor. Los anteriores textos prue-
ban de modo inconcuso que haba casos en que

deliberaba con independencia del
l, lo
Concejo
Abad y
otros en
unin con
cual era sancionar la libertad de iniciativa y de reso-
lucin a favor del Municipio, para ciertos asuntos. Pero,
adems,
el
Fuero
le
atribuye concretamente varias funcio-
nes, cuales eran la de practicar la desamortizacin de los
bienes vinculados
(2);
la de fiscalizar la recaudacin
de
los
pechos
(3); la
de
fijar el
da para
comenzar
la recoleccin de
(1)
Et
mandamos que sean dos
alcaldes,
que iuzguen todos
los
dos alcaldes et el merino aya poder el abad de S. Fagund para siempre de ponerlos l o quien l dexar en su lugar, en tal guisa, que llame de cada
et estos
pleitos seg'und el fuero de S.
Fagund,
collacin
alcaldes et merino, tales que sean

dlos el
ommes buenos que vengan a su casa, et destos escola ommes buenos et conalgo, et abad en conceio de S. Fagund pregonado, et el conceio
cuemo por
alcaldes et por meri-
recivanlos, et fagan por ellos asi

no, et mientre estos alcaldes et el
cho es, bien usaren su oficio, pudalos el abad toller, et quando
merino pxiestos cuemo sobredifinquen en ello, et si lo mal usaren,

los tolliere tuelgalos
por conceio
pregonado
ponga otros en la guisa que sobredicho es. Otrosi mandamos que todas las heredades que fueron dadas (2) a las alberguerias et a las confraderias, que escola el conceio un homme bueno de cada collacin, et estos ommes buenos de las collaciones vndanlo todo a ommes que fagan fuero, et den el precio por las almas de aquellos que Jas dieron, et que aian plazo de venderlo de un anno, et si en este anno non lo vendieren que lo tome el rey, et dlo a quien lo oviere de aver con derecho, et el fructo que dend salieren en este anno denlo otrosi por sus almas. Otrosi mandamos que el abad ponga tres ommes buenos (3) del conceio et el conceio otros tres que recivau quenta de los cogeet

algunos frutos
los
(1)
112
el
la
de nombrar, de acuerdo con
Abad,
guardas rurales
(2).
Tngase tambin en cuenta, para
apreciar la intensidad de su influjo, que ahora consigui

se estableciesen las propiedades
que
y aprovechamientos comu-
nales,
segn veremos en seguida, y no se olvide que en este
Fuero, como en todos, se pretirieron una porcin de materias
que no por
ello
dejaban de constituir un derecho conas, es
suetudinario, vigente y efectivo, y
muy probable,
por
no decir seguro, que en
la carta se omitieran otras
muchas
atribuciones del Concejo, cuales seran, por ejemplo, las
concernientes a la administracin de bienes propios; a los
arrendamientos de servicios y recaudacin de tributos; a
la
reparticin o encabezamiento de los pedidos; a la eleccin de
funcionarios concejiles; al rgimen de los aprovechamientos;

a las ordenanzas de polica urbana y rural; a las multas por
infracciones de las mismas; a los litigios con los particulares,
con otros concejos y aun con
el
Monasterio,
etc., etc.,
atribuciones todas para cuya presuncin de existencia, no
solamente puede alegarse lo lgico de
la hiptesis,
ya que
todas ellas corresponden al funcionalismo municipal, sino
tambin algunos documentos del Cartulario.
dores que cogieren los moravedis del mortuorura para los muros, et todos los pechos et los pedidos que se acaecieren hy de facer, et
estos seis den la quenta al abad, o a quien l dejare en su logar
tres veces en el anno, et la maioria
seis por a pro del conceio.
que fincare guax-denla aquellos
Quando devieren a vendimiar, vendimie el abad las vinnas (1) que ha departidas quando quisiere, et otrosi los del conceio; et las que han en el pago tambin el monasterio cuerno el conceio ponga dia el abad et el conceio a que vendimien. et los vinnaderos et los vicarios sean puestos cada (2) anno por el abad et por el conceio en la cmara del Abad.
113
De
tres clases
son
los preceptos
que contieae
el
Fuero
acerca de la Propiedad, a saber: los que se relacionan con la
propiedad rstica, as particular como comunal; los que

tratan de la propiedad urbana, y los
las vinculaciones
que tienden a impedir
en manos muertas.
regulan la propiedad rstica particular;
Dos de
ellos,
uno que, como antes hemos dicho, demuestra que, a pesar

de
lo
terminante que estaba en este punto
el
Fuero de Al-
fonso VII, haban continuado hacindose las adquisiciones

ilegales
en
las tierras
de San Andrs
(1),
otro,
por
el
que
se
mand que
todas las otras heredades estn cuerno estn
agora, tan bien de parte del abad et del convento, cuerno

del conceioi>, por lo
que
es lgico
presumir que vino a le-
galizar estados de hecho preexistentes, introducidos por el
abuso o por la costumbre.

Pero
las disposiciones
las
de mayor importancia en este

la
asunto son
pues,
que tienen por objeto
propiedad comunal^
aun cuando respecto de

se
ella se sienta el principio del
dominio eminente del Abad,

te
determinan, tan prolijamendeslinde, los
cual pudiera hacersa en
un
aprovechamien-
tos
que eran exclusivos
del Monasterio, los
que slo perte-
necan al Concejo y los que
ambos
utilizaban por igual.
Entre
los primeros, hllause los derechos del
Monasterio a
(1)
Et
los
veziuos de S.
Faguad
aiati todas las
S.
Andrs por qualquier manera
las ovieseti fasta la era
heredades de de mili
el
ciento et novaeiita anuos, et fallamos que asi lo

dor, et esta
mando
Empera-
heredad non la vendan, nin la enagenen a ninguno otro, si non a ommes de S. Fagund, et quanto desde la era sobredicha ganaron de la heredad de S. Andrs, djenlo al abad, si no lo ganaron por mandado del abad et del convento.
8

beneficiar
tar en el soto y
114
se
unos huertos de que

en
el
hace mencin
(1),
a corlos
monte
(2)
y a indemnizarse de
da -
os que en los predios ribereos de su propiedad ocasionasen las avenidas del

ro,
con otra parte igual de
los terrenos
comunales
(3);
entre los segundos, encuntranse los huertos

ciertos pastos, de los
del Concejo
que
se dice:
Et
el
Con-
ceio aian pastos en los montes, por o estn los moiones; et
quanto fue rompido contra
villa Pecenin,
quier de parte
del abad, quier de parte del conceio, desde el tiempo del rey D. Alonso,
mi visabuelo a
ac, finquen pora pastos;

al
y,
por ltimo, entre los aprovechamientos comunes
Conceio
to-
al
Monasterio, estn la dehesa del soto
(4), el
derecho a
(5)
mar
cspedes para los molinos, presas y regueras
las
carreras y ejidos: Et los exidos et las carreras
que
se
en-
derecen
et se
entreguen tambin de parte del Monasterio,

del conceio, lo cual era reconocer su case-
cuemo de parte
rcter
comunal y dirimir una cuestin que vena siendo
millero de conflictos desde los tiempos de Alfonso VI.
En cuanto
por
el
a Xa propiedad urbana, confrmase lo legislado

el
primer Fuero sobre
plazo para poblar
(6)
lo san-
(1)
Et los huertos tngalos
el
monasterio cuemo
el
los tiene
el
conceio los suios

(2)
et
cuemo los tiene. corten hy el abad o qui
mandare quando quisiere
et los del conceio no.

(3)
Es
el
<Êt si el rio
pinar, o el
mismo precepto contenido en el Fuero de Alfonso VII: S. Fagund levare las bustaregas del abad, o el EsPrado, enterguese al abad por ello, et lo al finque por
de
pasto.
en la defesa del soto pascan los de S. Fagund, tambin monasterio, cuemo los del conceio, et non la rompan los del monasterio, nin los del conceio.
(4)
los del
(5)
et
tome
el
abad
et el
convento cspedes en
el soto
para
sos molinos, et pora sus presas, et el conceio para sus regueras,

et esto
(6)
que lo fagan a buena fe, et al mas sin danno que pudieren. Et quien tomar solar et non lo poblar hasta un anno, pir-
dalo.

cionado por
los solares
el
115
el
segundo sobre adquisicin y enajenacin de

en sus relaciones con
fincas,
pago del cen-
so (1); ordnase
que
los suelos despoblados, et los peales

la carneceria,
el
del mercado, et las
mesas de
que non
ficiereu
fuero daqui adelantre, los tome
Abad que
los aia
por
suios, y se permite a los vecinos de la villa

facer casas iuntadas con el
que puedan
de que. sean
muro, con
et
tal
tonudos de refacer
logar.
el
muro,
de
lo
mantener en aquel
Las disposiciones que ataen a

tizacin,
la vinculacin
y desamor-
completan
el
conjunto de este gnero de cuestio-
nes; pero de tal
extremo nos hemos ocupado ya en pginas
anteriores, con ocasin del Seoro, y
nada tenemos ahora
que aadir.
Al lado de
las
que quedan expuestas, todas
las restantes
materias del Fuero son de poco
momento
(2).
Antes, sin
(1)
Et qui comprare o ganare de otra
g-iiisa
qualquiere solar
en
la villa
de
S.
Fag-und, de al abad xin sueldo et dos dineros al sa-
yn, et dalli adelantre de

et si
un
solar fuer departido en
un sueldo cada anno al abad por cieuso; muchas partes, quier por suertes,
quier por otra manera, quantos fueren los quinnones den tantos ciensos. Et si muchos solares o muchos quinnones fueren aiunta-
dos en uno
(2)
asi
que
les
non departa
calle ni
heredad de
otre,
den un
cienso et non mas.
He aqui
las restantes disposiciones del
Fuero, conveniente-
mente
los
clasificadas:
Condicin de las personas: Los vecinos de Sahag;iin, adems de pechos y servicios que haban de pagar al Rey, estaban sometidos al censo, al fornage (de cada casa en que se fuego ficiere, et fuere poblada, den cadanno al abad sennos sueldos por fornage),
al mortuorum para los muros ( los cogedores que cogieren los moravedis del mortuorum para los muros, etc.), al diezmo y a la cordaris, o cordaje (etden el diezmo et la cordarie al abad cuerno las dieron hasta aqu). Confirmase la exencin respecto de alo-

embargo, de termiaar
116
debemos llamar
la aten-
este captulo,
cin sobre dos preceptos que tendan, no
menos que algula al
nos de los qiie se ha hecho mrito, a restringir

na del Abadengo. Es
el
sobera-
primero
el
que reserva
Rey
el
el
conocimiento de
las alzadas
en ltima instancia: Et
que
se agraviare del iuicio de los alcaldes, lzese al abad, o al
que fuere en su
logar, et dalli al rey, precepto que,
aunque
de hecho no introdujese novedad, puesto que constantemen-
jamientos concedida por el Fuero de Alfonso VII: Et si algn omme por fuerza quisier posar en casa de algn vezino de Sant Fagund, el morador de la casa chelo fuera con los otros vezinos, et si non quisier salir, et hy fuere ferido o aontado, sfralo, et non aia hy calonna ninguna; pero nada se dice respecto de la inviolabilidad del domicilio, consignada en el Fuero anterior, y se deroga la disposicin en que se prohiba entrar al merino en una casa con ocasin de prenda en caso de que se le ofreciese fiador, sustituyndola con esta otra: et si por la prenda le dieren fiador por a ante alcaldes en cinco sueldos, si fuere vezino et abonado, el merino reciva el fiador, et si non lo quisiere recivir, non sea ninguno osado de tollerle la prenda nin de gela embargar, nn de facerle mal por ello, mas querllense a los alcaldes que lo fagan de derecho, et quien sobre la prenda fuerza le ficiere o que la defendiere, peche sesaenta sueldos. Prohbese que ninguno sea osado de prendar al abad ni al convento ni a sus ommes por el conceio nin por ninguno del conceio, ni a los del conceio por el abad, nin por el con-
ommes. Se conserva, aunque muy restringida, que el conceio de S. Fagund exencin del servicio militar: non sean tonudos de ir en hueste ninguna, sino a batalla sabida del rey, o a cerca de villa o de castiello que se alzase en su tierra, o quel otro cercase, o si alguno otro se le alzar contra l en su tierra. Hablase de un privilegio del Monasterio de que no hay noticia en los Fueros anteriores, pero que, por lo visto, no era nuevo: La carneceria pngala el abad en la pellejera et las otras dos esten cuerno agora estn. Por ltimo se ratifica que los ommes de
vento, nin por sus
la
S.
Fagund vendan su pan
et
su vino quando
lo
quisieren vender
por medida derecha.
Administracin de justicia: Sus funcionarios eran el merino y Fuero suprime uno de los dos merinos que establecan los Fueros anteriores: Mandamos que en S. Fagund haya un merino non mas, et este merino prenda, et rccabde, et faga oficio
los alcaldes. El

te'
117
los pleitos del
hemos
visto al
Rey conocer de
Monasterio
y de
la villa,
nunca, sin embargo, hasta ahora, haba sido

esta clase;
formulado en un documento de
el
y es
el
segundo
que
dice
que en todas
las otras cosas

S.
que aqui non son

christianos,
escritas que se iuzguen todos los de
Fagund
de merino,
S.
et faga iusticia segund que iuzgareu los alcaldes de Fagund; sus funciones, a ms de las consignadas, eran prensi
ommes todo encartado et todo malfechor y quel mandaren prender los alcaldes, y le estaba prohibido soltar ningn preso sin mandado de los alcaldes, quier prendado por si o por sus ommes, quier por mandado de los alcalder por
todo
o por sus
omme
des. Xi
les
l, ni el sayn podan demandar calonnias, si la voz non fuere dada, fueras ende si fuere calonnia de muerte o de feriLos alcaldas de muerto, que pueden demandar sin querelloso. des eran dos, y su misin la de juzgar todos los pleytos segund el
fuero de S.
les:
Fagund y entendan tambin en
las
causas crimina-
Et los alcaldes que iuzguen todos los pleytos, et los iuizios en los portales que se tienen con la cmara del abad, et los iuizios que fueren de sangre, que los iuzgnien en el logar sobredicho que es puesto para facer conceio. Jurisdiccin especial de los judos: Et mandamos que los judos de S. Fagund que hayan aquel fuero que han los judos de Carrion, que los iuzguen los adelantados, aquellos que pusieren los rabs de Burgos, et que iuren estos adelantados que pusieren
'
rabs al abad qiie fagan derecho, et que no encubran sos derechos del abad, que ha de aver cuerno dicho es; et si se agraviaren de los adelantados, que so alzen a los rabs, et esto sea en los iuizios que overen entre si segund so ley; et del pleyto que oviere christano con judio, o judio con christiano iuzguense por los alcaldes de S. Fagund, et aian su alzada asi cuemo manda el fuero
los
de San Fagund; las demandas que fueren entre christianos prubense por dos pruebas de christiano et de judio, et al christiano con christiano si judio non pudiere aver, et al judio con judio si christiano non pudiere aver. Los judos deban dar al Abad por censo diez y ocho dineros cada ao, y por yantar y todo otro servicio, cien maraveds. Quien matare judo, peche quinientos sueldos. Et el abad que aya poder de poner sobre ellos alvedi judio, que sea vezino de San Fagund. El Fuero tiene la fecha de 25 de abril. Era de mili, et docientos, et nonaenta, et tres annos (1255), y se hace constar que se escribi en el anuo que D. Odoart fijo primero et heredero del rey Henric de Anglatierra recibi cavalleria en Burgos del rey D. Alfonso.
et judos,

et judos, et
118
el
moros pora siempre por

libro escrito, libro
(1),
otro fuero,
que
les
damos en un
Fuero Beal
que no era
otro
que
el del
lo
que equivala a someter a Sahagn a

en extremos tan trascendentales Rey, la obediencia a las leel
la jurisdiccin ordinaria
como eran
los del vasallaje del
yes, el derecho procesal, el de familia,
contratos y
el
penal. As lo comprendi
el
de obligaciones y Monasterio, y por

los religiosos
eso, dispuestos a agotar los
medios de defensa,
les cediese
debieron de pedir al
veds que
el
Rey que
le
parte de los
mara-
Concejo
pagaba de pecho cada ao, fundn-
dose para ello en los gastos que exiga la construccin de la
nueva
iglesia,
aunque
es
muy
en
posible que en
el
el
fondo de
esta splica
no hubiese ms que
deseo de tener una par-
ticipacin, siquiera aparente,
el ejercicio
de un derecho
que era signo de Seoro. Sin duda, le rogaron tambin que,

puesto que
el
Libro del jFuero rega en Sahagn
como
ley
supletoria, y en l se consideraban las caloas
como
privile-
gio del Rey, aclarase este punto de del
modo que
la jurisdiccin
Abad no
sufriera detrimento.
A ambas demandas
acce-
di el Monarca, dejando a favor del convento, no

del tributo, sino
una parte
l (2),
una
parte de lo que acreciere en

las
agregando que todas
calonnas que dice
el
y libro del Fue-
Marina, este Fuero fu acabado y publicado a ltiao 1254 o principio del siguiente, pues a 14 de marzo de 1255, se concedi a la villa de Ag-uilar de Campo, la primera, dice, de quien consta hasta ahora haber recibido por fuero aquel cuerpo legal. (Ensayo, Madrid, 1808; 301, pginas 251 y 252.) que hayan por juro de heredat trescientos mor a vedis (2) cadanno en el acrecimiento que yo acreciere dems de los ochocientos moravedis que me dan agora por el mi pecho el Conceio de Sant Fagundo cada Marzo Et esta mercet les fago porque han de facer la Eglesia, etc. (Esc. d. 246.) Este documento tiene fecha de Falencia, a 13 de mayo de 1255, y, por tanto, fu hecho a los diez y ocho dias de haberse promulgado el Fuero.
(1)
Seg-ii
mos
del

ro,
ii;
S.
que yo
di al
el
Abat
et
Convento de
S.
Fagund por que

et del
se
ha de juzgar
Coneeio de
Fagund, que
dice en el libro
que deben
de
S.
ser del
et
Rey, que sean del Aljat
Convento
Fagund
(1);
de todos sus succesores para siempre
jamas
se
el
pero
el
el
mostr con
Monasterio, consumaba
mismo Alfonso X, que tan magnnimo un atentado contra
Fuero que aun no haca un mes firmara de su mano,

el
pues en
los
primero de los citados documentos llama auyos a
Regidores de Sahagu, ni
ms
ni
menos que
si
nombrase
a los de una villa de seoro Real
(2).
Como
se ve, el
poder del
Abad quedaba muy quebrandel Estado
tado; combatanle, de
una
parte, los elementos municipales,
V de otra, la
nueva y ms expansiva concepcin

el
que aportaba
ro,
Renacimiento. Alfonso X,
al
hacer este Fuela tra-
y no obstante haber transigido cuanto pudo con
dicin y con el respeto a la Iglesia, parece haber mirado al
Abadengo con aquel
espritu regalista
que inspir a
los
au-
tores de las Partidas cuando,

Cistel es
hablando del
lieva
Cster, decan:
la
un monesterio onde
nombre toda
orden
orden
que
fizo
Sant Benito de los mongos blancos:
et esta
fue comenzada sobre

les fizo la eglesia
de
muy grant pobreza: et por esta razn Roma muchas gracias en darles prividellos se tornaron
llejos et franquezas:
mas por que algunos
despus a haber
et
vasallos, et villas, et castiellos, et eglesias,
decimas, et ofrendas, et tomar fialdades et homenages de
los viisallos
que tienen heredades
dellos, et
tomaban lugares
cogedores de
de juzgadores para oir los pleitos,
et facanse
pechos
et
de las otras rentas, tovo por bien santa eglesia
que
se partiesen ende, et sinon
que
les
non valiesen
los pre-
(1)
(2)
Ese. d. 247. Fechado en Osraa a 23 de noviembre de 1255,
Et
mando a
los
mios Regidores que
les
den cada auno estos
trescientos moravedis.
120
villejos et las
franquezas que
les
habia dado por razou de

la
la
pobreza
et del
spera vida en que comenzaron

el
orden:
ca derecho es et razn que segunt la vida et
tuero quel
home
escoge que por aquel se juzgue et viva
(1).
(1)
Part.
1.*, tit.
VII, ley 27.
CAPITULO VI
Tiempos posteriores a Alfonso X y
fin
del
Abadengo.
I.
Su carcConfirmaciones de los Fueros del Monasterio. ter; consideracin especial de las hechas por Alfonso XI:
confirmaciones posteriores. Sus vicisitudes Situacin de la villa y del Monasterio. hasta el reinado de los Reyes Catlicos. Los conflictos de jurisdiccin. Significacin de los mismos: peticiones reiteradas de los procuradores en Cortes; pleitos del xMonasterio con el Rey y con el Concejo de Sahagn; las Ordenanzas Reales de 1488; incorporacin del Monasterio de
II.
III.
Sahagn
del
a la Congregacin
lo
San Benito de Valladolid;
fin
Abadengo.
El Fuero de Alfonso
reyes a
la villa
es el
ltimo de
los
que dieron
los
de Sahagn. Desde este instante, la historia
particular del
Abadengo languidece considerablemente en

engloba con la de los dems Seoros, cuyas
su inters y
se
vicisitudes, hasta su incorporacin definitiva a la Corona,
son harto conocidas, Pero, a
modo
el
de complemento de
lo
que antecede, consignaremos en

breve noticia acerca de
presente captulo una
la suerte del
Monasterio en
los
el
pero-
do de algo ms de dos
siglos
que media entre
tiempos
que acabamos de historiar y la sumisin de
la clebre
Aba-
da a la Congregacin de San Benito de Valladolid.

En
el
122
el
transcurso de estas dos centurias, la legislacin
comn va
ganaudt)
el
terreno al derecho privilegiado, y
Monasterio, atrincherndose en los ltimos baluartes, pro-
cura obtener de los monarcas, ya que no nuevas leyes y exenciones, al menos, la confirmacin de las antiguas, confirmacin a la que aqullos condescienden sin dificultad,
puesto que a nada los comprometa y que

cibe
el
Convento re-
ceremonia de un ritual y plenamente convencido de que su eficacia no alcanzaba ms

la
como quien cumple con
all
de los confines de una frmula.

el
No
obstante, el estudio
de estas confirmaciones, ya por
tiempo en que se hacan,
ya por su extensin, ya por su menor o mayor solemnidad,

sirve para orientarnos respecto del
grado de favor que

as,
al
Monasterio dispensaban los monarcas;
verbigracia, la
que Don Sancho hizo en 1282,
es fidelsimo reflejo del

el
modo
y de los medios que para ganar proslitos usaba

infante,
rebelde
porque
el
documento
es
un conjunto de promesas
que
y obligaciones que hubieran sido de grandsimo valor a no

proceder de
un pretendiente
et
al trono;
el
et et
me
pare
con vusco,
que vos ayude con

el
cuerpo
con todo mi
poder, asi contra
Rey, como contra todos los
ommes en
el
mundo que
vos quisieren passar en qual manera, quier con-
tra vuestros fueros, et usos, et costumbres, et libertades, et
franquezas, et privilegios, et cartas
et si
por ventura,
Yo
Infante D. Sancho non guardasse todo esto
mando
vi-
vos que vosamparedes, et vos defendades, tan bien del Rey,
como de mi, como de todos

nieren
los
(1),
los otros
que despus de mi
No debemos
extraarnos de los trminos ni de
conceptos subversivos que quedan transcritos; eran los
tiempos de efervescencia en que concejos, prelados, ricos
hombres y
caballeros, reciamente unidos en la formidable
(1)
Esc. d. 265.

Hermandad
123
ma-
de Castilla, Len y Galicia, de 1282, decan:
que guardemos todos nuestros fueros
en
tal
nera,
que
si el
Rey
o el Infante D. Sancho, o los otros Re-
yes que vernan despus del, o otros qualesquier Seunores o

Alcalles, o Merinos, o otros qualesquier
hommes
nos quisie-
ren pasar contra
ello o
en parte de
ello, o
en qual guisa quier,
o en qualquier tiempo,
decir al
que seamos todos unos a enviarlo

Et
si
Rey
o a D.
si
Sancho
ellos
non
se quisie-
ren enderezar,
et
non que seamos todos unos a defendernos
ampararnos
(1).
De
las dos confirmaciones del

(2),
Fuero de Alfonso
he-
chas por Fernando IV
slo la
segunda tiene cierto
inters,
porque denota que no era
muy
bonancible la situaci(5n en
el
que
se
encontraba
el
Monasterio, cuando
Rey, dirigin-
dose a los alcaldes, merinos y aportellados de Len y Castilla,
tuvo que prohibirles que entrasen en

el
la
villa
de
S.
Faguud, nin en
coto a prender
omme
uin a facer nin(3).
guna
justicia, nin a
demandar ninguna caloa
En
cambio, Alfonso XI^ en su largo reinado, no hizo confirma-
(1)
Esc. d. 266. Vase mi libro tituhido Las
]I>:/-/n
'ndades de
Castilla
y Len, Madrid,
y para
ello
1913, captulos I
II.
Hermandad el misino auo de su envi a Valladolid sus personeros. En la copia de la escritura que se hizo para el convento de Sahagn, dcese: Et Nos toda la Hermandat de Castiella, et de Len, et de Gallicia facemos pleyto et omenag-e a vos el Abat de Sant Fagunt et al Convento del mismo logar de vos ayudar bien et lealmiente a vos et a vuestros vasallos, a guardar et mantener todas estas cosas sobredichas .... Nos los personeros del Abat de Sant Fagunt et del Convento del mismo logar reguemos a la Hermandat que mandassen poner en esta carta sus seellos colgados, etc. Este documento tiene fecha de 8 de julio de 1282. La primera, hecha en 1299, es muy simple; insrtase el (2) Fuero a la letra, y, al final, se dice solamente: otorgamos este
El Monasterio se acogi a la
constitucin,
Privilegio y confirmamoslo. (Eso. Eso. d. 276. (3)
d. 275.
124
cin alguna de aquel Fuero, sino nicamente la del privilegio de Alfonso VIII sobre Seoro del
en
el
coto
de Sahagn
(1).
Abad y jurisdiccin Los copiosos documentos que de

Cartulario,
este
Rey
se
conservan en
el
pueden testimoniar
de su favorable disposicin respecto del Monasterio, la cual
no dejaron de
utilizar
los
religiosos
para obtener varias
mercedes, que se traducan en otras tantas

reales derechos, tales
mermas de
los
como
las cesiones
de la mitad de los
tributos, de la tercera parte del portazgo y de la renta de la
escribana pblica
(2).
Posteriormente, los monjes de
Sahagn limitronse a
aprovechar
ellas
las
reuniones de las Cortes para solicitar en
que
se les confirmasen sus privilegios, de la

el
misma
suerte y por
mismo
espritu de rutina que lo hacan las
ciudades, villas, lugares y corporaciones; as se verific en

las
de Valladolid (1351), en tiempo de
Don Pedro
I (3);
en
las
Durante la minoridad de Alfonso XI no se hizo ning-una (1) confirmacin de los Fueros. Ahora, el rey confirm (con insercin de los documentos), las cartas de Fernando III, Alfonso X, Sancho IV y Fernando IV, todas las cuales se refieren al citado privilegio de Alfonso VIII, y cinco aos despus, repiti la misma confirmacin. (Esc. d. 288
(2)
y Cart.
d.=
246 y 267.)
Estas cesiones hicironse, respectivamente, en 1336, 1341 y 1345, y llama la atencin el tono de ferviente piedad que en ellas se emplea: la primera, fu otorgada por que seades mas tenudos de rogar a Dios por la mi vida et por la mi salud et por las animas del Rey D. Fernando mi padre, et del Rey D. Sancho, et de la Reyna Doa, Maria et otrosi por la anima de la Reyna Doa Constanza, mi madre (Esc. d. 291); en la segunda emplanse casi las mismas palabras, y se agrega: et sealadamiente por que fagades de cada ao aniversario por el alma de la Reyna Doa Constanza {Id. d. 296); y en la tercera, dicese: por facer bien et merced et alimosna al Abbat et al Convento, etc.
(Id. d. 298.)
(3)
Desde
el
4 de septiembre de 1351 al 25 de enero 1352,
el
Abad obtuvo
y
del
Rey
las siguientes confirmaciones: de los
Fueros
privilegios confirmados por Alfonso XI; de iina sentencia sobre

ra
(1),
125
Don Enrique de Trastamala misma ciudad (1379)

Pero
lo
de Burgos (1367), convocadas por
y en las que se celebraron en
advenimiento de
Don Juan
I (2).
que llama
las
la
atencin de estas confirmaciones, as
como de
y
otorgadas
es
por
Don Erique
el
III,
Don Juan
un modo
II
Don Enrique iV,
que, siguiendo
precedente de la de Alfonso XI, ninguna
de
ellas se refiera
el
de
concreto al Fuero de 1255,
que, por ser
postrero de la serie, deba haberse considera-
do como
les,
el
derecho vigente, sino a las exenciones generaal
notoriamente arcaicas, concedidas
Monasterio por
Alfonso VIII a fines del siglo XII, y que, a la sazn, nadie poda reputar en vigor, puesto que estaban derogadas, casi
en su totalidad, por multitud de preceptos civiles y eclesisticos;
do
lo
que
es fcil conjeturar
que
la
Abada de Sa-
hagn, a
sitivas,
falta del
poder para lograr otras ventajas ms po-
resignbase a la romntica satisfaccin de que los

le
monarcas
reconociesen su pasado ilustre, en documentos
de mero ornato, que eran a
modo de
ejecutoria de hidalgo
el
venido a menos. Del valor que tenan en
nimo de
I,
los
Reyes, se podr juzgar recordando que Isabel
en cuyo
reinado haba de promulgarse la disposicin que acab definitivamente con la independencia de la Abada, jur en la
misma
las
iglesia
de Sahagn guardar los dichos privilegios et

ellos contenidas, et
mercedes en
que no yr nin vern
contra ellos, ni contra parte dellos por los quebrantar nin
menguar
(3);
y como caso curioso, ejemplo vivo de cmo
un traidor, en la que se reconoca al Monasterio el derecho a incautarse de aqullos; y de las donaciones de la tercera parte del portazgo y reatas de la escribana pblica y facultad de nombrar un escribano eclesistico, hechas y concedida por Alfonso XI. (Esc, pginas 657 a 660.)
confiscacin de bienes de
(1)
(2) (3)
Esc. d. 308.
Esc. d. 310.
Esc.
d. 326.
Este es
el
ltimo documento que se inserta en

dicas,
126
tres siglos
prevalecen y se perpetan las frmulas y las ficciones jur-
observaremos tambin que, cerca de
ms
tarde, Carlos III confirmaba los antiguos privilegios del
Monasterio
(1), es decir,
aquel derecho anacrnico, aunque
de venerable tradicin, en que se hablaba de merinos, sayones y caloas, de la fonsadera, del rauso, de la castellera,
del nodo y de la anubda, trminos que, obligados a definirlos,
hubieran puesto en un mediano aprieto

a los monjes que en
el el
al
Rey,
al
Abad y
ao de gracia de 1760 hacan
vida religiosa en
claustro de Saliagn.
II
En
la situacin de la villa
del Monasterio
no poda por
menos de
influir el estado general del Reino.

el el
Los aos que Fernando IV ocup

fueron de constante desasosiego para
trono de Castilla,
Abadengo de Sahaeclesis-
gn, como para todos los dems lugares de seoro

tico, iglesias
cabildos,
que en 1295 tuvieron que recurrir

las depredaciones
al
Rey en demanda de amparo contra

(2).
de
que eran vctimas
La
villa fu invadida
por los ejrci-
obra del P. Escalona, y corresponde al ao 1475. A partir de este ao, 'todava aparecen en el Cartulario ciento veintin documentos: 53 de Reyes; 18 de particulares, y 50 eclesisticos.
la
(1)
(2}
Cart. d. 434.
al Rey fueron los prelados de Toledo, Badajoz; los abades de Sahagn y Valbuena, y varios procuradores de otros obispos, cabildos, etc. Quejbanse de que quando alguna eglesia vagaba, que tomaban todos los bienes del perlado prendien los mayordomos que les diesen cuenta que echaban pechos los perlados, las egle-
Los que acudieron
Falencia, Astorg'a,
Tuy y
sias,
la clereca, contra las libertades, las franquezas que la
127
haber proclamado Rey de
tos aragoneses, que, despus de
Len, de Galicia y de Sevilla

en Saliagn con
Castilla,
el fin
al infante
Don Juan, entraron
de proclamar a Don Alfonso Rey de

(1).
de Toledo, de Crdoba, de Murcia y de Jan
Perdi
el
Abad
todo prestigio con sus vasallos, no ya en lo
temporal, sino tambin en lo espiritual, y en 1299 se vio en

la necesidad
de querellarse nuevamente
al
monarca de que
aqullos se negaban a pagarle diezmos y tributos y de que
despreciaban sus sentencias y censuras, resistindose,
si
eran
excomulgados, a hacer la enmienda dentro del plazo cannico de los treinta das
(2);
los tutores
de uno y otro bando
expedan cartas en nombre del Rey para cobrar yantares y conduchos en los lugares del Abadengo, cartas de que hacan merced a sus allegados
(3); los
nobles y ricos hombres
eglesia ha
que prendien
los clrigos, les
tomaban
lo suj'o
por fuerza les sacaban de su fuero contra derecho. Fernando IV intent poner remedio a estos atropellos, por carta fechada en Valladolid a 11 de agosto de 1295. (Vid. Memorias de D. Fernando IV de Castilla, publicadas por la Real Academia de la Historia; Ma-
drid, 1860;
(1)
tomo
Sevilla,
Len de Galicia de moraron y todos ocho dias, salieron ende todos, f arense para Sant Fagunt, que non era cercado, entraron en la villa, llamaron y Don Alfonso fijo del infante Don Fernando, rey de Castilla, de Toledo, de Crdova, de Murcia de Jahen. (Crnica de D. Fernando IV, cap. II.) me fficieron entender que algimos omes e muyeres (2) avia en esta Abada que non temian a Dios, nin sus almas, nin vei-guenza de los omes terrenales, et desprecian et non guardan las sentencias que pone contra ellos el Abad desse mismo logar como de diezmos que non quieren dar como deben. Et que algunos que estn rebeldes a despreciamiento de sancta Eglesia en la ssentencia de escomuuion que entran en la Yglesia a oyr las oras et maguer les mandan los clrigos et ios amonestan que salan ende, que lo non quieren ffacer et passan treynta dias que non quieren venir a facer enmienda. (Esc. d. 274.) En un documento se da noticia de una de estas cartas por (3) la que se cedi el yantar debido al Rey a un halconero de Fernn
E
el
II, pg. 33.) infante D. Juan llamse rey de

vasallos
128
y hasta
los arciprestes
saciaban su ambicin tomando por fuerza en encomienda
tierras del
Abad
(1),
de las
ciudades y villas comarcanas
le
usurpaban su jurisdiccin
exigiendo derechos a las iglesias dependientes del

terio (2).
Monas-
No
fueron ms serenos para la villa los primeros tiem-
pos de Alfonso XI. Mezclada en las contiendas de los tutores, la eligi
los parciales
Don Juan Nez como punto de reunin de del Infante Don Juan (3), y all se congrega-
Ruys, Adelantado de Castilla. Al halconero no le quisieron pagar el yantar mencionado, por lo cual prend al Monasterio en un par de bueyes. (Esc. d. 278.) Del Adelantado tuvo el Abad qiie querellarse al Rey en 1308; Fernando IV, en la carta que le dirige ordenndole que no cometa desafueros contra el Monasterio, dicele que el Abad se le haba quejado de que vos et los vuestros merinos que les demandados una mua, et un vaso de plata et jantar por el adelantamiento que vos di. Et por esta razn que vos et los vuestros merinos que preiidades a los sus vasallos por que vos lo den. (Id. d. 283.) En las Cortes de Valladolid de 1307, tambin se querellaron los procuradores de muchas tomas, e fuerzas e peindras, e yantares, e conduchos que tomaban infantes, e ricos-omes e caballeros, e otros omes en muchos logares do lo non deben tomar, asi en lo realengo como en el abadengo. (Mentor, de D. Fernando IV; loe. cit, documento CCCLXXXVII, p. 569.) La carta por la que Doa Constanza tom en encomienda el (1) Monasterio el ao 1309, dice, en efecto: que ninguno non sea osado de facer fuerza nin tuerto, nin otro mal ninguno sin razn et sin derecho vos el dicho Abad nin ninguno de vuestros vasallos. (Esc. d. 284.)
(2)
Sepades que
el
Abat de Sant Fagunt me dixo que
Mar-
Medina, et los otros Arziprestes de los otros logares que consienten levar de las dichas Yglesias (San Mando y Nogal) algunas cosas segunt que de las otras Yglesias de los Obispados, maguer contra derecho, et que pusieran senten cia de entredicho en las dichas Yglesias y en los sus vasallos
tin Diez, Arzipreste de
(Esc. d. 281.)
posieron pleyto con el los de Burgos et luego envia(3) ron sus cartas todos los de Castiella et tierra de Len, que se ayuntasen todos en Sant Fagund para acordar todos en como posiesen recabdo en la tierra. (Crnica de D. Alfonso l Onceno, 2.* ed.
Madrid [Sancha], 1787, cap. IV, pg.
14.)

baii
129
(1).
poco ms tarde
los
Procuradores de Castilla y Len
Las consecuencias que estas esquivas circunstancias trajeron

al
Monasterio, declralas
el
Ordenamiento hecho por las
Cortes de Burgos en 1315 a peticin de varios prelados:

tOtrosi alo
que me pidieron quelos perlados
abbades que
estn despoiados de sus sennorios e de sus logares e de sus
derechos e de sus bienes, e sennalada mient

lencia, e el obispo
el
el
obispo de Fa-
de Calahorra, e
el
el
obispo de Badajoz, e
obispo de Lugo, e
monesterio de Sant agiint,
que sean
entregados e restituidos sin alongamiento. Tengelo por bien

e por derecho e
mandar
lo
he assi fazer
(2).
Pero ni
ste,
ni Iqs Ordenamientos anlogos de las Cortes de Valladolid
las
de Toro eran de ningn provecho
(3);
los atentados
et el Infante D. Joan con la Reyna Doa Constanza et (1) con Don Joan Nuez vense para Sant Fagund. Et estando y ayuntados los Procaradores de las villas de Castiella et de Len,
adolescio y la Reyna Doa Constanza et muri y. fCrn. de Don Alfonso XI, cap. IX, pginas 23 y 24 ) Cortes de los antiguos Reinos de Len y Castilla, tomo I, p(2) gina 296. En las Cortes de Valladolid de 1.325, los prelados y abades (3) pidieron que los merinos y oficiales del Rey les protegiesen contra muchas tropelas de que eran vctimas; contra los seores que tomaban por fuerza yantares o encomiendas; contra los que retenan
de las Iglesias y contra los alcaides de que prendaban a los vasallos; pi dieron tambin que el Rey no traspasase sus yantares; que los ricos hombres no pudiesen ganar tierras ni vasallos en los abadengos; que se hiciese pesquisa por el Rey en caso de que algn poderoso atrepellase los derechos de la Iglesia, etc., etc., todo lo cual hubo de concedrseles. Pero el Ordenamiento de Prelados, hecho en las Cortes celebradas en la misma ciudad el ao 1851, denota que los abusos continuaron, pues segn consta por aquel documento, reprodujronse las mismas querellas (Cortes, tomo 11, pgina 124). Asimismo, en las Cortes de Toro de 1371, hzose otro Ordenamiento a peticin de los prelados, quienes expusieron al
las tercias de las fbricas la
Hermandad y
los caballeros
Rey que
los seoi*es y los concejos les embargaban la jurisdiccin, obligando a los vasallos de los Monasterios a que les arrendasen las tieri'as por el precio que quei'lan; que concejos y seores echa-
130
el
contra la propiedad del Monasterio cometanse hasta por
mismo Rey, que en 1336

Mancio
(1),
le
despoj de Villanueva de San

la
los
hombres poderosos de
comarca, no con-
tentos con robarse los unos a los otros, robaban tambin y detentaban los lugares del Abad, quien hubo de pedir licencia al
Rey para amurallar
varios lugares del
Abadengo
(2),
con
el fin
(3).
de proporcionar alguna seguridad a sus mora-
dores
ban pechos a los clrigos; que los merinos entraban en sus lugaque se cobraban yantares y que se cometan robos de todas clases. Terminan pidiendo al Rey que tenga piedad dellos e de las dichas eglesias e monesterios que dizen que son en mayor asole(jion agora por mengua de justicia que fueron en tiempo del mundo (Cortes, tomo II, pginas 244 y siguientes).
res;
(1)
(2)
Esc.
d. 289.
ello, se dirigi en 133G a los alcaldes de Mayorga, Mansiila, Sahagn, etc., dicindoles que el Abad se le querellaba de que por muchos males et daos que los de su lugar de Sanfelices reciben de los cavalleros et ommes poderosos desa comarca que ellos querran cercar el dicho lugar et que el conceio de la dicha villa et vos los Alcalles dende que ge lo non consienten, et que por esta razn que se yerma el dicho lugar. (Esc. d. 292.) En 1339, el mismo monarca concede permiso al Abad para cercar el lugar del Burgo Ranero, diciendo que quando por y acaesciau algunos rricos ommes, et infanzones, et cavalleros, et escuderos del nuestro Seoro que toman a los moradores dende las viandas Et por esto que se et lo que les fallan et non lo quieren pagar despuebla el dicho logar et que non queran morar y ommes nin-
El Rey, en vista de
gunos. (Esc. d, 295.) El ao 1348, el Abad D. Diego II estableci en Sahagn una (3) Universidad en la que se enseaba a los Monjes Teologa y Cnones. Dice Escalona que, con el tiempo, lleg aqulla a ser famosa y obtuvo las mismas gracias y privilegios que las dos mas clebres de Espaa: Salamanca y Alcal. Dur hasta despus de la unin de este Monasterio la Congregacin de San Benito de Espaa; y despus con asenso del Re\', y del Papa, se traslad al Monasterio de Santa Mara de Hirache en Navarra, en donde se conserva an, pero muy desmejorada en el goce de sus privilegios, con no poco perjuicio de los Estudiantes, y de los Estudios (pginas 171 y 172). En la Historia manuscrita del P. Prez, al tratarse
del
Abad Don
Plcido de Escobar, elegido en 1570, dcese: Avian

Don Pedro
1
131
los reinados
Semejaute desconcierto continu durante
de
y Don Enrique
II,
especialmente hacia 1355,
mucho los estudios Generales, que como diximos, avia en esta Casa, al tiempo que esto Abbad fue promovido la dignidad Abbacial. Sus grandes gastos y empeos, y la calamidad de los tiempos, fueron causa deste dao. Procur nuestro Abbad con todas sus fuerzas, y aun con empeo y porfa, repararle. Los mas de los Monges se le oppussieron, ponderando los ahogos de la Casa. Nada desto satisfaca al Abbad, y quera que antes faltasse la assstenca lo mas precisso, y essencial del estado Monstico que al CoUegio y universidad. Huvo grandes contiendas acerca desto, y el Abbad trato mal algunos monges, y desterro muchos de Casa, por salir con su intento. Encarcese esto mucho en un papel que se halla en el archivo, y se dice en el, que de 80 Monges que avia en casa, quedaron en ella 16 ancianos. La Villa, que era muy interessada en que huvesse aqu estudios, y por otra parte era patria del Abbad, que tenia aqu muchos deudos de los mas nobles y poderosos, le assistio mucho en su pretensin, diciendo era obligacin de la Casa sustentar aqu vnversidad y Collegio. Sin embargo, la Chancllera de Valladolid declaro la Casa por libre desta carga, ya por no constar que esta fuesse obligacin suya, sino obra de sapereregacin fsicj que avia ella querido hazer hallndose sobrada, etc. (pginas 165 y 166). Por un dociuueuto que tenemos a la vista, podemos asegurar que en los aos 1581, 1582 y 1583, an insista el Concejo en sus pretensiones, pues dicha escritura (propiedad de D. Florentino del Corral, Abogado de Sahagn) es un Memorial del Monast.^ Real de S. Beyito de Sahagun con el concejo y cezinos de la dicha villa sobre que el Concejo pretende que el rnonasteHo tenga estudios e Vniversidad donde se lea Gramtica Artes y Theologia y Caones y dote las Cat redas para helio conforme a giei'tas obligaciones otorgadas por el dicho monasterio a su magestad. En este Memorial se hace relacin del pleito sostenido en tiempo del Abad Escobar y dcese tambin que en 1531: el Pontfice Clemente VII concedi al Monasterio de Sahagn facultad para que en el y en la dicha villa pudiese helegir (erigir?) y criar Unbersidad con catredas do Theologia Caones y Artes liberales y los lectores y o\-entes y graduados por la dicha Universidad gO(;en de los mismos previgelos (sic) que los de Salamanca y Alcal y puedan dar Grados do bachilleres lQnQados doctores y maestros y los tales estudiantes si fueren beneficiados Cannigos y dignidades de quales quier yglesias gocjen enteramente las rentas dello como si residiesen que antiguamente por el Papa Benedicto sptimo se avia concedido
descaecido
;
en que
la
132
Sahagn
(1), villa
guerra arda
muy
cerca de
que
se inclin al partido de
Trastamara, como
lo indica la
con-
firmacin que ste, viviendo
an su hermano, hizo de sus
Fueros
glo
(2).
De
tal
suerte,
lleg al ltimo tercio del si-
XIV, poca en que
la Abada,
como todas
la
las
de la mis-
ma
Orden fundadas en aquellos Reinos, sorte

que nos habla
las circuns-
tancias tempestuosas de
Crnica de
Don
Juan
I,
cuando dice que
los abades abadesas benitos pre-
sentronse al
Rey y
se condolieron
de que algunos grandes
Seores, asi Condes,
como
Caballeros, otros, contra su volos logares, sus vasallos, dicien-
luntad
les
tomaban todos
do que los tenian en su encomienda: que con este achaque

los
avian desapoderado dellos, echaban pechos

los
. pedidos
en los dichos logares sus vasallos,

yos:
razonaban por su-
que
los tales vasallos
de las dichas Ordenes ya non
tenian que eran de los Abades Conventos, nin les conos
grfica al dicho monesterio
para [que
a] los
que
lej'êsen o estudia-
sen eu
el el
tienpo que leyesen o estudiasen se les computase como
si lo hicieran en estudios Generales y que en los lug-ares comarcanos ay gran numei'o de pobres y que muchos o la mayor parte de los clrigos avn no saben gramtica y que por eso que en el dicho monasterio de hordinario ay vn lector en artes y theologia y otro en Caones y que en el dicho monasterio ay vn colegio de treynta Colegiales clrigos seculares que pueden estar en el por siete aos y que los dichos dos lectores y treynta colegiales les probehe el dicho monasterio de salarios y gastos y avn a otros pobres seculares da limosna y [a] algunos por ventura todo lo
necesario.
La Universidad, sin embai'go, no volvi a establecerse. Estando el Rey en Morales cerca de Toro environle decir como Caballeros Escuderos que estaban por el Conde Don Enrique eu la villa de Valderas, que es eu Campos, facian mucho dao guerra por aquella comarca [Crnica del Rey Don Pedro ; Madrid [Sancha], 1789; Ao sexto, cap, XIII). E esto fecho, el Rey
(1)
parti de Valderas,
tierra de Len,
(2)
f ae Rueda, una muy buena villa que es en (Id., id.) que estaba por el Conde D. Enrique Fu hecha esta confirmacin en 7 de febrero de 1367.
cian seoro
(1).
i;i3
el
La extrema gravedad que

(2),
mal hubo de
el
adquirir en los das de Enrique III

xilio
hizo necesario
au-
de la Santa Sede;
el
Pontfice, en efecto, expidi en
1394 una bula en
la que,
despus de memorar que algunos
arzobispos, obispos,
clrigos,
duques, marqueses, condes,
barones y caballeros se haban hecho dueos de las posesiones del Monasterio, de sus derechos y jarisdiccin, de sus
frutos, censos
y rentas, de sus bienes muebles e inmuebles,

jueces consei'v adores
espirituales
y temporales, nombra dos
del Monasterio de
Sahagn, para que, en representacin del

l
Papa, y sin tener que acudir a
en cada caso particular,
entendiesen en todos los litigios suscitados con dichos motivos,
y pudieran llegar hasta imponer

(3).
la
pena de excomu-
nin
Ni estos jueces, ni las constantes reclamaciones de
Como los abades abadesas benitos Monasterios de Castilla de Len se querellaron al Rey de las encomiendas que tomaban los caballeros de lo que l Rey mand facer.- (Crnica de Don Juan el Primero; Madrid [Sancha], 1780; Ao segundo, cap. VIII, pg. 13S.j El ao 1394, Enrique III envi un mensajero al Duque de (2) Benavente amonestndolo sobre tomas que faeia en sus rentas, y entre los encargos que le da, figura este: Otrosi quel Abad de Sant Fagund se le enviara querellar, que gentes suyas del Duque de Benavente le tomaran un su logar que llaman Sautervas, y en l gran contia'de pan, vino, ganados que alli tenia. (Crnica de Don Enrique Tercero; Madrid [Sancha], 1780; Ao cuarto, cap(1)
Titiilase este captulo:

los
de todos
tulo II, pg. 505
El
mismo
el
ao, el
Abad
se quej al
Rey de algunas
persecucio-
nes que
a"
dicho Monesterio sus lugares A'asallos padecan de
algunos comarcanos, suplicndole que les tomase en encomienda, lo que el Rey accedi. (Esc. d. 316.) conquestione percepimus, quod nonuUi Archiepiscopi, (8) Episcopi, allii que Ecclesiarum Prelati et Clerici, ac Ecclesiastica' personse, tam religiosse quam etiam seculares, nec non Duces, Marchiones, Comits, Barones, Nobiles, milites, communia civitatum, unlversitates opidorum, castrorum, villarum et aliorum locorum, et aliae singulares personae, civitatum, et Diocesum, et aliarum partium diversarum ocuparunt et ocupari fecerunt castra, villas et
los
134
rudos de Enrique IV,

si
monjes, lograron mejorar su suerte en los tiempos de

I,
Don Juan
ni
muclio menos en
los
en cuyo reinado, prolfico en malandanzas y adversidades,
no perecieron
los Estados de
Len y
Castilla,
y tras
ellos
Espaa
entera, fu
merced a
la vitalidad
de la raza, que enesas
tonces dio
uno de
los
muchos ejemplos que ha dado de
portentosas, fecundas e indomables energas
que guarda
como en reserva
historia.
heroica para los
momentos solemnes de su
III
Con
el fin
de completar este bosquejo, diremos algunas
palabras acerca de los conflictos de jurisdiccin, que consti-
tuyen uno de
los rasgos
de la peculiar fisonoma de aquella
poca y definen los trminos en que, desde mediados del

siglo XIII,
qued entablado
el
el
duelo a muerte entre
el
poder del Rey y
caduco derecho feudal.

inters
De
las
muchas materias de
que
que contienen
la
los
lo
cuadernos de Cortes, no es ciertamente

ofrece la
que menor
se refiere a las persistentes protestas de los
alia loca, trras, vineas, possesiones,
domos, iura,
et iurisdictio-
nes, iiecnon fructus, ceusus, redditus, et proventus dicti

rii,
et iionuUa alia
ralia
monastebona mobilia, et inmobilia, spiritualia et tempoadAbbatem et conventum a* monasterium predicta spectanea detinent indebite ocupata, seu ea detinentibus prestant
et
tia, et
auxiliurn, consilium vel favorem. Nonulli etiam Civitatiim, Dioce-
sum,
et
partium predictarum
villis
per preditis Castris,
et alus
eisdem Abbati et conveutui surebus ad eosdem Abbatem,
conventum, ac monasterium spectantibus multiplices molestias,
et iniurias infernnt et iaciunt. (Esc. d. 317.)
Hemos
transcrito
este largo pasaje, porque, seguramente, fu redactado teniendo a

la vista la querella del
Abad,
la cual,
aunque con alguna pondera-
cin, seria
un
reflejo
de la situacin del Monasterio.
135
procuradores de villas y ciudades contra las intromisiones

de los seoros (singularmente de los eclesisticos) en la
jurisdiccin real, pues slo conociendo la viril tenacidad
mostrada en esta empresa durante doscientos aos por los

representantes de los Municipios, puede comprenderse hasta
qu punto afectaba
el
problema a
la entraa de la vida
na-
cional, dejando en nuestra historia tan intensa huella que,
entrando ya
el siglo
XVII, an tuvo virtualidad para remo-
zarse en los espritus, inspirando al
numen eximio
de Lope
de Vega
la trgica la
nutrida con
y palpitante peripecia de Fuente Ovejuna, rica savia popular, produccin asombrosa y
prez de las Letras castellanas, que en estro, en grandeza
emotiva y en raudal de tersa diccin no oede un pice a

concepciones de
a la escena.
las
ms
nclita prosapia
que hayan sido llevadas
En
los
las Cortes
de Valladolid de 1307 habanse lamentado

el
procuradores de que, con
pretexto de pleitos foreros y
heredamientos, los arzobispos, obispos y otros prelados invadiesen la jurisdiccin del
Rey
(1).
partir de entonces,
la querella
apenas hay cuaderno en
el
que no
se
reproduzca
en una o en otra forma: en
las Cortes
de Medina del
Campo
de 1318 se denunci a los eclesisticos que amenazaban con

la
excomunin a
los
que acudan a
(2);
la justicia
ordinaria y no
a los tribunales de su fuero
en
las
de Valladolid de 1322
que pasaban contra ellos de cada da en prejudiQO del (1) mi sennorio por los pleytos foreros e por los heredamientos e por las otras demandas que son del mi sennorio e de la mia juresdiQon; el Re\' contest: A esto digo que tengo de ssaber commo se vso en tienpo del Rey don Alfonsso mi auuelo e fazer lo he assi guardar; et esto saber lo he luego. (Cortes, tomo I, pet. 24, pginas 193 y 194.) Otrosi alo que nos mostraron que sobresto e sobre otras (2) cosas que an de yr algunos legos a juyzio ante los jueces dla iglesia, e amonestan los e ponen sentencia sobre ellos e dizen que des-

se pidi
136
oficio
que
las iglesias
y lugares de abadengo no hiciesen

en
el
nombramientos de escribanos que ejercieran su

los asuntos
que
lo ejercan los la
que estaban puestos por

que tenan tomado
Rey
do
(1);
en las de
misma
ciudad, de 1325, se solicit que

e forjael
las rdenes, iglesias y prelados

el
seoro real, mostrasen llanamente las cartas e

(2);
derecho que an en aquellas villas e lugares
en las de
Madrid, de 1435,
se
acus a las
iglesias,
monasterios y pre-
lados de vedar a sus familiares e excusados e allegados
comparecer ante
los
jueces,
alcaldes
y corregidores del
Rey
(3);
en las de Toledo, de 1436, quejronse los represen-
tantes de
que
los jueces eclesisticos retuviesen la jurisdic-
cin civil y criminal, por tal via e forma, que de ninguut
mal fecho non

gral, de 1438,
se
puede fa9er
al
justigia
(4);
en las de Madri-
expusieron
Rey que,
a pesar de las prohi-
biciones hechas por Cortes anteriores, la jurisdigion eclesistica e sus perlados e vicarios e conseruadores, e
de otras
Ordenes se esfuerzan mas en sus osadas, e de fecho fazen con

los
el
dicho podero mu^has e feas cosas, asi defendiendo
malfecliores,
commo
defendiendo e faziendo escriptos
dlas vuestras alcavalas e pedidos e
monedas
e otros pe-
chos
(5);
en
las
de Valladolid, de 1440, auiendo por cierto
que del que
es la juredigion es lo
mas
del sennorio, se de-
mand una informacin
sobre usurpaciones de la jurisdic-
que passan los treyuta dias que estn en sentencia, qxieles caen pena de sesenta mr (Cortes, tomo I, pg. 331-x.) mando que ningunos escriuanos pblicos non ayan en (1) las eglesias catedrales nin en las otras eglesias nin en los lugares abadengos, nin otros, escriuanos que ssinen nin ffagan ffe por cartas de mercedes que tengan, por quela jurisdi(;ion e el derecho do nuestro sennor el Rey sse pierde. (Cortes, tomo I, pg. 364-93.) Cortes, tomo I, pg. 382-20. (2) Id., tomo III, pg. 220. (3) Id., tomo III, pg. 287. (4) Id., tomo III, pg. 328-21. (5)

seglares
(1);
137
como por
los
cin real cometidas, tanto por los eclesisticos
en
las
de Burgos,
de 1453
(2),
Crdoba,
de 1455
(3),
y Toledo, de 1462
(4), repitironse las
mismas
querellas, y en las
gal se
cos,
que
el
ao 1476
se celebraron
en Madri-
clam contra
era tal
la intromisin
les
de los jueces eclesistiel
que
que apenas
dejan
crimen entre
los
legos de
sos o
que puedan conosêr
(5).
Los
reyes,
menos
celo-
ms
apticos que sus vasallos por los derechos y pre-
rrogativas de la Corona, otorgaban siempre la peticin, y,
como quien
llena
una
el
trillada
formalidad cancilleresca,
ofrecan poner
mano en
inveterado abuso; pero las regias
palabras, ni pasaban de tibias promesas, ni tenan

to
ms
objeel
que
el
de lisonjear a los
procuradores mientras votaban
subsidio, trmino obligado de todas las Cortes,
porque tan
los
pronto como aqullos regresaban a sus casas,

eclesisticos
jueces
proseguan haciendo lo mismo que hasta enreyes tolerndolo y
tonces, y
lo=:
aun quitando
la razn a
los jueces ordinarios
cuando
se planteaba la cuestin
de
competencia.
Por
lo
que respecta a Sahagn, ejemplos hay de

y
la exis-
tencia de conflictos de aquella ndole,
es curioso, al par
que
interesante, observar
cmo
el
el
Concejo defenda con ms
ardor la jurisdiccin real que
ao 1291,
el
mismo Rey. En efecto; el Abad promovi un pleito contra un recaudaun yantar en

(6).
dor de la Corte que intent cobrar

el litigio
Belver, y
fu fallado en favor del Monasterio
Don Pe-
dro
(1351) sentenci por traidor a
un vecino de Sahagn
(1)

y confisc sus bienes para
138
Real; pero
el
la
Cmara
Abad,
el
invocando sus privilegios^ promovi otro pleito contra
Rey, y sostuvo que los bienes confiscados correspondan al

Monasterio, derecho que fu ratificado por
el
fallo (1).
tal
Enrique III nombr corregidor de Sahagn a un

Roy, a quien por
dose querellado
este
Don Gmez
ste
hecho excomulg
el
el
Abad, y habin-
Roy
et
ante
Monarca y manddose por
dar una
carta confirmatoria sobre ello, se obpuso el dicho
Seor Abat
de levar para
si
estuvo en debate fasta que Dios plugo
al dicho
si
Seor rrey D. Enrique, sindole

quiso verse libre del anatema, rela
el
forzoso al excomulgado,
nunciar a su magistratura ante
Corte
(2);
en
fin,
a lti-
mos
del siglo
XV,
todava gan
Abad
otra
demanda
con-
tra el fuero ordinario, por habrsele exigido la alcabala de

cierto
pan que vendi
un vecino de Pomar
solcito
(3).
Con ms
el
tesn y con
empeo ms
que
el
Rey, luchaba
Concejo en pro de sus derechos; en cierta ocasin (1401),

el
Abad
se dirigi al
Alcalde de Sahagn para que ste or-
denase a los vecinos que se abstuviesen de segar en los prados defesados de la villa y coto, a lo que se neg altanera-
mente
el
Alcalde, fundndose en que en este caso tirara la
jurisdigion nuestro seor el Rey,
cuya
es,
atribuyr
(4);
la
ye
vos, lo qual
deca
'yo
non deuo
fazer*
poco des-
(1)
dixo que la villa de S. Fagunt era suya, et avia el Seoro della et que pertenescian a el todos los Fueros et penas et calomnias de la dicha villa et que le pertenescien los bienes de los
dicho
Esta vecinos de dicho logar que caiesen en yerro de traicin doctrina estaba conforme con el privilegio de Alfonso X, por vir-
En la Abad
sentencia, consgnase asi la alegacin del Abad: et el
tud del cual se concedieron al

atribua al
Abad
Eey (vase pg.
118).
las caloas que el Fuero Real Los oidores fallaron que era proet monasterio. (Esc. d. 300.)
bada
(2)
(3)
(4)
la
entencion de los dichos
Abad
Esc. d. 321, correspondiente al ao 1408.

Cart. d. 2.272 (ao 1485).
M,
d. 2.213.
139
una
pues, Concejo y Monasterio pactaban de igual a igual
avenencia para someter todos sus pleitos y contiendas jurisdiccionales a la chancillera de Valladolid
(1);
ulterior-
mente, los regidores y procuradores de Sahagn requirieron al Abad para que deshiciese los agravios y levantase
las
excomuniones con que inquietaba

justicias, a
lo
al
Concejo de
la villa
y a sus
que aqul
replic
que antes que tran-
sigir, se
hallaba aparejado a soportar toda clase de sufri(2);
mientos en amparo de las inmunidades eclesisticas

en 140S,
ante
el
el
Monasterio tiene que doblar de nuevo la cerviz

l
Concejo para acordar con

(3),
unas Ordenanzas sobre

el
asuntos de jurisdiccin
al
y en 1411
el
Concejo intima
Abad para que reconozca y respete cin que tiene el Rey en la villa (4).
seoro y jurisdic-
Como
di
se ve, la vida del
Abadengo llegaba a
la
hora de
las postrimeras.
En
las Cortes
de Madrigal (1476) se deciotros juezes
que
clos conservadores apostlicos e los
ecclesiasticos ordinarios no conozcan de otras causas, saluo
de aquellas que
el
derecho permite
(5);
el
Ordenamiento
los arzobispos
de las Cortes de Toledo de 1480
mand que
y obispos del reino, antes de recibir las suplicaciones, hiciesen

tigos
c
juramento solepne por ante escriuano publico e

ni
tes-
que no tomaran ni ocuparan

tomar
ni
mandaran
ni consen-
tirn
ocupar en las cibdades e uillas e logares de
las yglesias e
dignidades de que fueren proveydos en tiem-
po alguno, las nuestras alcaualas e tercias ni los nuestros

pedidos e monedas
(6); y,
por ijltimo, las mismas Cortes
(1)
140
non fagan contra-
prescribieron que ningunos nin algunos

tos por
donde
se obliguen
con juramento nin por donde se

(1).
sometan a
la jurisdicion eclesistica
las disposiciones contenidas
el
Eran
estos los
amagos de
Reales,
en las Ordenanzas
al de-
que dieron
el
golpe de muerte a los seoros,
clarar
ceuil
que
Rey
tiene la jurisdicion
suprema,
assi
en
lo
como en
lo criminal,
en todas las ciudades, villas y
lugares de sus reynos en defecto de los 'juezes inferiores;
por ende ninguno de los que touiereu ciudades o villas en

los dichos reynos
deue impedir o estoruar en
los
el
dichos lurey o para
gares de seoro a los que appellaren para ante
alguna de sus chancillerias;

nieren a quexar ante
nos, biudas,
el rey;
ni a los agrauiados
que
se vi-
ni a los pleytos de los hurfa-
y pobres y miserables personas, y en los otros casos da que el rey puede conoscer segn las leyes y fueros
destos reynos; y los tales grandes seores obedezcan y guar-
den
las cartas
de emplazamientos y mandamientos que ema(2).
naren del consejo real o de alguna de sus chancillerias
Las citadas Ordenanzas mandaron tambin que
el
juez
ecclesiastico no impida en manera alguna la jurisdicion Real
por via de simple querella ni en grado de appellacion; que

el
Rey puede apremiar
al
perlado que simplemente mues-
tre ante el su
derecho que dize que tienen en alguna tierra
sobre la jurisdicion que perteuesce al Rey; que del impe-
dimento de
saluo
el
la jurisdicion o seoro
ninguno puede conoscer,
Rey, y que los perlados y juezes y clrigos que vsurparen la jurisdicion real y della se entremetieren a coel
noscer en casos que no les pertenezca de derecho, por
mis-
mo
hecho ayan perdido
la
naturaleza y temporalidad que

(3).
en estos reynos ouieren, y sean auidos por estraos

(1)
(2)
Nm.
Ley
Leyes
118.
1., tt. I, lib. III.
(Ordenanzas de 1488
(3)
2.*
5.*, tt. I, lib. III.

vio
141
los seoros,
El Monasterio de Sahaga, que, como todos
sucumbir
lo
que pudiramos llamar su personalidad po-
ltica
por virtud de las Ordsnamas Reales, u privado, diez

eclesistica. Idase la
aos ms tarde, de su independencia

narracin del P. Escalona:
Los Reyes Catlicos promovan por estos aos

de los Monasterios de la Orden de S. Benito en
la
unin
de Congregacin, en que se observase

D. Antonio de Ceynos, y sus
esta Casa de
el
un cuerpo modo de vivir que

hijos de
el
Mouges de Nogal,
Sahagun, hablan comenzado establecer
ao
de 1390 en Valladolid.
terios;
Ya
estaban unidos muclios Monas-
y su
modo de
vivir les habia adquirido
mucha
la
esti-
macin y buena fama, pero no hablan conseguido

de este la Congregacin que habia nacido de
el,
unin
acaso por
cir-
no haberlo solicitado con

cunstancias.
el
modo
correspondiente sus
solicitarlo
En
este
ao (1494) vino
el
por encar-
go de
los
Reyes Catlicos
Obispo de Aquitania D. Alon-
so de Albornoz,
que despus fue obispo de Avila. Tratlo

sus Mongos; y todos convi>
con
el
Abad D. Rodrigo y con
nieron en unirse la nueva Congregacin.
en
en
el
dia diez y ocho de Diciembre de 1494 llegaron
Sahagun
el
ocho Mongos de Valladolid para poner en planta

particular de vivir
modo
que
se habia establecido
la
Congre-
gacin. Admitironlos con
mucha urbanidad el Abad D. Ro-
drigo y sus Mongos, y desde luego D. Rodrigo, re.?ervndosê solo el
nos de los
rior
nombre y tratamiento de Abad, puso en manuevos Monges todo el gobierno interior y exteD. Rodrigo vivi aun hasta el
de su Monasterio
ao 1497 separado enteramente del gobierno; pero no obstante por respeto su persona y dignidad, siempre
que
el
Monasterio celebraba algn contrato, se decia hacerse en
nombre de
Comunidad, de su Abad D. Rodrigo y de Fray Juan de Soria, Presidente. Pero aun este corto honor que
la

se liabia reservado
142
redel
Don Rodrigo de llamarse Abad, lo edificacin de sus Monges en manos mucha nunci con Papa Alexandro VI en el mes de Mayo del ao 1496;
los
Monges de Valladolid con un

el
zelo
poco discreto,
solici-
taron y lograron que
Papa Alexandro VI suprimiera en
Sahagun
fuera de
el ttulo
ella;
de Abadia tan clebre en toda Espaa y
y no contentos con despojar esta Casa de tan

el
singular honor, lograron tambin
desnudarla de una
muy
considerable parte de sus bienes, pues por la
misma Bula
segreg dicho
Papa y separ de
este Monasterio su filiacin
de San Mancio y los Prioratos de Belver, Saelices de Mayorga, y Villagarcia, y uni los dichos tres Prioratos al de
San
Mancio, y
total
as
unidos los sujet al Prior de Valladolid con

(1).
independencia del de Sahagun
La
historia del
Abadengo haba terminado.
(1)
Historia del Real Monasterio de Sahagun,
lib.
VI, cap. VI,
pginas 202 y 203.
PARTE SEGUNDA
LAS INSTITUCIONES
CAPITULO PRIMERO
Las exenciones
del
Monasterio,
I.
La exencin
feudal.
civil. Significacin del seoro en el rgimen Concepto de la exencin civil; exenciones totales y parciales. Exenciones del Monasterio de Sahagn; carc-
ter
de las anteriores a Alfonso VI: exenciones otorgadas por

eclesistica. Su concepto.
este Rey.
II.
La exencin
Exenciones conce-
didas por privilegio real; cmo deben entenderse. Exenciones concedidas por Gregorio VII y por los pontfices posteriores.
Jurisdiccin cannica del Abad de Sahagn.
En
del
los captulos
que preceden hemos hecho

el
la historia
Abadengo de Saliagn; pero
carcter de aquella parte

el
de nuestro trabajo no nos consinti entrar en

las interesantes instituciones
examen de
que vimos nacer, desarrollarse

el
y morir, y sin
<lio.
el
cual quedara incompleto

civiles
presente estu-
Las exenciones
eclesisticas del Monasterio; el
seoro del
Abad y
las limitaciones
que
le
impuso
el
poder
del Rey; la constitucin

las
y desenvolvimiento del Concejo;

las
formas y rgimen de la propiedad y la condicin de
personas, son materias de indiscutible importancia
que en-
carnan todo
problema del feudalismo y que reclaman, por tanto, un anlisis ms detenido que el que de ellas fu
el
posible hacer en las pginas anteriores.

10
146
Empecemos
Seoro.
este anlisis
el
por
el
de las exenciones del fuela personalidad
ro comn, ya que son
origen de
del
Representa
el
seoro en el feudalismo el ltimo grado

es sabido, iniciase el
de
la evolucin.
el beneficio
Como
rgimen feudal
con
germnico, derecho precario, revocable, in-
transmisible, otorgado en recompensa de servicios y cir-
cunscrito a la
mera posesin de
la tierra; surge
despus
el
feudo propiamente dicho, que no es
ms que
la consolida-
cin del beneficio, concedido, no tanto en atencin a los servicios prestados,

tre el
lo
como a
los
que
y
se esperan, lo cual crea
en-
dueo de
la propiedad
el
poseedor de ella
un vncums
de ndole moral, cuyos efectos se extienden a algo

al
que
orden econmico, pues ahora
el
derecho se hace
transmisible por herencia, y los preceptos que rigen su ejercicio dignifican,
en
cierto
modo,
la condicin del feudatario,

el
al determinar sus relaciones con la investidura
dueo;
los requisitos
el
de
del juramento,
que infunden en
comcon
promiso cierta ceremoniosa solemnidad;

les a
los jueces especia-
quienes se encomiendan los
litigios
que
se susciten
ocasin del feudo, y todos los
dems extremos que,
prolijarito, se
mente regulados, con

contienen en
orio, especie
el
el
casusmo de un verdadero
Liber Feudorum. Aparece, por ltimo,
el
6'e-
de soberanizacin del feudo, cuyo concepto de-
finieron las Partidas, al decir
que Seor
et
es
llamado pro-
piamente aquel que ha mandamiento
poderlo sobre todos
aquellos que viven en su tierra; et este atal deben todos
llamar seor, tambin sus naturales como los otros que vie-

nen
l
147
su tierra
(1).
dalismo sea, de un lado,
De aqu, que la evolucin del feula misma de la propiedad, que

grado eminente en
otro,
partiendo de aquel remedo o simulacro de posesin en que

consista el beneficio, llega al
el
dominio
que caracteriza
al seoro;
y de
un proceso de emanciun
princi-
pacin, por cu)"a virtud, el beneficiario, sujeto en

pio al
dueo de
la tierra, aspira a hacerse independiente de
todo poder.
Ahora
bien;
como en Espaa,
la
poca clsica de los
se-
oros coincide con la de las monarquas patrimoniales, a

las
que informaba, acaso
sin percatarse de ello, el principio
del
merum imperium, desenvuelto ms

una
tarde con todo
el
sun-
tuoso aparato de
teora casi teolgica por los juristas
de las monarquas doctrinarias, comprndese fcilmente que

el
seoro no poda existir sino mediante la cesin de parte

el
de la soberana, hecha por
Rey en favor de una persona
y con relacin un
territorio.
He
aqu lo que significan las
exenciones del fuero comn, que, originariamente, no son

otra cosa
si se
que una frmula de transmisin de
la propiedad, o,
la pro-
quiere, una declaracin de las condiciones en que
piedad se transfera:
sit
ita
ut ab hodierno die vel tempere
abrasum de nostro
(2)
,
jure, et in vestro
dominio
sit
tradiII
tum
dcese en
una donacin hecha por Don Ramiro
la Iglesia
de Astorga;
quemadmodum eam
iurificare soleI
bant parte regia, se lee en una escritura de Fernando
por la que permuta una villa por otra del Monasterio de
Sahagn
(3);
palabras que con toda precisin fijan
el
alcance
de tales privilegios. Pero
como entonces
la propiedad es la
(1)
Part. 4.*,
tit.
XXV,
16,
1.
1.*
pg. 440. Corresponde esta escritura al ao 946. En el mismo tomo (pg. 446) puede verse otra de Don Vermudo II (ao 99S), concebida en idnticos trminos.
(2)
Esp. Sag., tomo
(3)
Esc.
d. 100.
fuente principal de donde
148
todos los derechos y el

o
emanan
hombre va unido a
transmisin de la
las
la tierra
que posee
que cultiva,
la
misma
tena
que afectar necesariamente a
personas que en ella habitaban, y de aqu que en las
exenciones de aquel fuero se refieran los reyes tanto al do-
minio de
la tierra,
como
a los derechos sobre los pobladores,

la
hecho que nos explica tambin
tendencia de los seores,
constantemente contrariada por los monarcas, a estimar los

derechos mencionados
por tanto,
como una verdadera propiedad,
y,
como
enajenables; en el Cartulario de
Sahagn
hallamos una donacin, hecha por un particular, en la que

el
donante se vale de
los
mismos trminos de que pudiera
haberse valido un soberano: et non permitimus qui vobis
ibidem disturbationem faciat pro nuUa occasione eque pro

omicidio eque pro
f ossatera
eque pro
castellera
eque pro
anubda eque pro nuncio eque pro qualequnque persona

que ad monasterium confugerit ad malefaciendum transir
audeat
sajn
aut
majorinus
de
terminum suprascrip-
tum>
(1),
y en la misma coleccin hay otra escritura de 1092,
por la cual la Condesa Ildonza otorga tonos foros para que

se pueble
tanera,
una heredad, y hace francos a sus fossatera, nudo y magnaria (2).

las exenciones,
collazos de
mon-
Apuntado queda que

menos
llamar
I.*'
como
actos
que
te-
nan su raz en la liberalidad de los reyes, podan ser ms o

extensas; la
total,
ms amplia,
es decir, la
que pudiramos
comprenda
La La
cesin de la tierra en toda su integridad (domi-
nium).
2.
cesin de todos los tributos
que pertenecan
al
Rey
(fiscalia regala).
(1)
Donacin hecha por Doa Teresa Muiz en 1049.

Gart., d. 1.253.
(Esc. d. 91.)
(2)
149
3."
La
al
cesin de las multas o cantidades en metlico pa-
gadas
4."
.o.*"
Rey en
caso de delito (cahnnice).
La La sumisin de
cesin del derecho de prendar (pignm).

los vasallos al
nuevo seor (juris-
dictioj.
6.
7.
La exencin La
del servicio militar (fossatum).
prohibicin de que los oficiales del

a ejercer jurisdiccin.
Rey entrasen
en
el territorio
Pero en otros casos la exencin no era ms que parcial,

por reservarse
as,
el
Rey uno
o varios de los citados derechos;
por ejemplo, en
una donacin de
diversas heredades,
hecha por Alfonso
a la Iglesia de Astorga (1027), discir-
nense meticulosamente las condiciones en las que se dan
unas y
otras:
Matantia a&
/e^rro;
Paretes ab integro,
foris rengalengo Sanctse Leocadise; Sancti
Romani ab
in-
tegro, foris reginaticoi; Calzata, tegro,
usque in Petralve, ab in-
/om reglist;
Ubiero ab integro, foris Comitato^: in
Sancti Petri de Congosta de frater Celdon, hereditatem:>:

in Castro, homines et JiereditatesT>
(1);
en otra de Fernanel
do
I (1047),
excepta
el
Rey
el
fonsado y
fuero de sus
merinos: exceptis ut faciant ipsi homines nostros fossatos,

et in illa civitate
de Legione ut habeant nostros majorinos
suum forum>
mismo
(2);
y en otra escritura del mismo Rey y del

de importancia: Una
sagione
ao, por la que se dona al Obispo de Len la villa

la siguiente salvedad
de Godos, hcese
vero rem servata, ut
nunquam non neget ibi nostro
pro rauso homicidio vel f ossateria nec de Regibus vel Potestatibus qui post nos succeserint sevo pereni
(3).
(1)
(2) (3)
Esp. Sag., tomo

Id.,
16,
pg. 450.
(ap. XXII).
tomo
36, pg-.
XLVII
Esc. d. 88.
150
Veamos ahora
terio
la extensin
de las exenciones del Monas-
de Sahagn, respectp de las que hay que distinguir
aquellas que hicieron los reyes anteriores a Alfonso VI, y

las
hechas por ste y por los que le sucedieron en el trono. Las comprendidas en el primer grupo, afectan casi exclula posesin
sivamente a
de
la tierra
al
aprovechamiento
del trabajo de los cultivadores de ella; as, en el primer privilegio de

dcese:
que
se tiene noticia,
que
es el de Alfonso III,
homines quancunque sunt habitatores in Villa de

ad vestra concurrant ordinationem pro qualiutilitatibus Eglesie peragendis.
Zacaras
buscunque
Et quidquid
vobis iniunctum, vel ordinatum acceperint inescusabiliter
omnia adimpleant atque peragant

cin que
terio
el
(1); si
bien en la donadel
mismo Rey
hizo en
904 a Sahagn
Monas-
de Saelices de Cea, y despus de haber empleado casi
idnticas palabras a las
que
se
han
transcrito, agreg: abs-
que aliqua inquietatione Regis,
Potestatis,
Comitis vel
stabilita
las
(4),
Episcopi, sed post partem Sancti Facundi
maneant
per scula cuneta
(2).
Frmulas anlogas usronse en

(3)
donaciones de las villas de Pozuelos
y de San Andrs
(1) (2)
Esc. d.
1. 2.
Esc. d.
(3)
ut
sit
concesa vobis ab omni integritate qiium ciinctis
adjacentiis vel prestationibus suis quidquid ad ipsam villam pertinet
seu etiain homines qui ibidem habitant vel ad avitandum ve-
nerint
tri
tam de ipsa
villa
quam
de universis provinciis regni nosla an-
ad vestram concurrant iusionem. (Esc. d. 20.) Esc. d. 22. Emplanse los mismos trminos que en (4)
terior.

hechas por Kamiro
la II
151
en 944 y 045, respectivamente, y en

(1).
de
Doa
Elvira, de 970
Pero las exenciones otorgadas por Alfonso VI,

rar
al instau-
en
el
Monasterio a los monjes de Cluni, son
mucho ms
que
se los oficiales
extensas,
aunque no
absolutas. El privilegio por el
nombra a Roberto Abad de Saliagn, prohibe a

del fisco real entrar
en
el territorio del
Abadengo con ocanunderecho eminente
sin de rapto, homicidio, fonsadera, castellera, anubda,

cio e ignor,
no obstante
lo cual
afrmase
el
ut Rey para defender y regir el Seoro: Mandamus potestatem super eum nisi solus Bex nullus homo habeat
del
ad regendum
et
defendendum
et
Abbas monasterii ad guher-
nandum
la
el
(2),
trminos que parecen indicar que era del
Rey
potestad suprema y que al
Abad
se le
daba nicamente
derecho de administrar en nombre de aqul.
En
el
el
Fuero
por
de 10S5 ya no se hace mencin de este particular

el contrario,
(3);
ensnchase
el
poder del
Abad con
pleno do-
minio y la completa jurisdiccin sobre los pobladores de la

villa: Istas
consuetudines
et foros
dedi ego Adefonsus

eis
Imperator hominibus Sancti Facundi per quos serviant

sicut
Dominus
in submissione et humilitate plena
Et
(1)
rum
Coucedimus altario vestro omnia ista pro remedio animanostrariim ut omuis populus qiii ad ipsas villas convenerint
ad havitaiidum in mnibus vobis hobedientes sint vel sucesoribus

vestris. (Esc. d. 45.)
(2)
Esc. d. 113, correspondiente al ao 1079.
Tampoco se hizo en el documento de 1080, por el que se nombra a Don Bernardo Abad de Sahagn: ut nullus minister
(3)
ineus vel heredufn
meorum
vel aliarum quarunlibet Potestatum
intra trminos monasterrii temer audeat intrare vel pig'nus acci-
pere aut in mnibus villis vel Ecclesiis seu hereditatibus qui inris eorum sunt per manum sajonis sigillum poner sive pro homicidio,
sive pro fossatera, sive pro roxo, sive pro castellera, sive pro
anubda, aut pro nuncio aut pro ignor, aut pro furto, aut pro nodo, aut pro hereditate. (Esc. d. 114.)

usus, et leges antiquas
iii
152
manum
Abbatis et
sedeant montes, et res, et liereditates monasterii per suos
pace per
monisi
nachorum;
et
quod nunquam habeatis dominium,

se declara al
Abbatem
siastice
et
monachos, y
Monasterio emanci-
pado del Fisco: atque ab omni iugo Regalis Fisci vel ecclepresure feci ingenuam (a la Iglesia de Sahagn). Por
el
ltimo, en
nuevo
privilegio de Alfonso
VI
del
el
ao 1087, se
realz la exencin al ce al
mximo
grado, porque
et
Rey recono-
Abad totum dominium
omnem
regiam iurisdictioel
nem, y veda a sus

villa:
oficiales inmiscuirse
en
gobierno de la
nec ponant prefectum, nec majorinum, nec sigillum,

officio
nec sagionem, nec scurronem, nec alium de Regio

ibi exigat
qui
aliquid de supradictis.
eque
intrent ibi per ho-
micidio,
alia
eque per roxo, nec per
fosatera,
eque per aliqua
calumnia nec per aliqua ulla causa;
sed omnia
sine inquietatione regia vel alterius
cuiuscunque persone
sub vestro dominio

scula cuneta
(1).
et
regimine
maneant
stabilita per
Ocurre ahora preguntar: la extensin de
tales exencio-
nes era un hecho excepcional en nuestra historia? Sera

error creerlo as.
un
Nada menos que
doscientos ochenta y
el
un
aos antes de que Alfonso
VI
sancionase
Fuero de Saha-
gn, Alfonso II exima con

nasterio, villa, iglesias
ta:
las siguientes
palabras al
Mo-
tierras
de Santa Mara de Valpues-
ut non habeant kastellaria, aut anubda, vel fossada-
ria, et
non patiantur injuriam

furto,
sajonis
eque pro
fossato,
fornicio,
eque pro
eque pro homicidio, eque pro

sit
eque pro calumnia aliqua. Et uuUus
ausus inquietare
eos pro fossato, annubta, sive labore castelli, vel fiscale, vel regale servitio
(2).
Don Ordoo
II (922), deca
en una do-
(1)
(2)
Esc. d. 119.
Esp. Sag., tomo
26,
pg. 443.
nacin
al
153
<sic
Obispado de Dunio:
dono hanc
meam
exi-
guam homo
oblationem
aditiim
et
sit
cum
suo sajone, et sua voce, ut nuUus
fortiose intra ingredi:
vocem
racesi, et
homicidi
fosatariaj pertineant
et
ad predictum Sanctura
II,
Confessorem
Episcopis
(1);
Sancho
en un notabilsi-
mo
el
documento, hace merced a
la Iglesia de
Oca de doce
exentos de todo pecho,
como aquellos otros de que nos habla

al
Fuero de Alfonso X; concede

al
Obispo
la jurisdiccin
que pudiera corresponder
clrigos de la citada Iglesia
Rey y promulga en favor de los un verdadero estatuto personal,

en donde residiesen, tuvieran
el
para que en cualquier
sitio
derecho de no someterse a otro tribunal que

co
(2);
al eclesistila Iglesia
en
fin, el
mismo Alfonso VI dispens a

las
de
Oviedo exenciones tan extensas como
de Sahagn,
al or-
denar que ningn infanzn, ni villano, ni persona alguna

de cualquier condicin que fuere, pudiera tener heredad en
el valle
de Lagneyo (Langreo?) sino por

adquisicin de propiedad en
l;
mano
el
del Obispo;
al prohibir la
trmino a quien
no morase en
al investir al
Prelado de la absoluta juris-
diccin sobre los habitantes, y al autorizarle para
que cap-
turase y, en caso necesario, obligase por
la
fuerza a residir
otro,
en aquel lugar
derecho que
el
al
que
se hubiere
marchado a vivir en
(3).
Abad de Sahagn no tuvo jams
(1)
(2)
Esp. Sag., tomo

Id.,
18,
pg, 317.
tomo
26, pg. 453 (ao 1068).
En
idnticos trminos,
existe otra donacin del
mismo Rey a
la Iglesia
de Burgos (p-
gina
461).
Nullus etiam Infanzn aut villanas, aut quislibet homo ha(3) beat hgeriditatem inf ra os trminos nisi per manum Pontiflcis Ovetensis, et cui Episcopus dederit non vendant, non donet alicui qui foris illnm vallem habitaverit, non levet eam ad aliquem locum;
et
qnanti homines sunt hodie habitantes in Lagneyo de
totis illis
casis regalibiis, qufe sixnt in totis Asturiis, ibi

si
concedimus
eos, et
servos de Lagneyo per totas Asturias aut in aliqua alia trra qui de eadem valle fuerunt, inveneritis, per vim reducite eos ad

Como
ni
154
Monasterio no eran, de nuestro

la historia
se ve, las exenciones civiles del
mucho menos, una novedad en
derecho feudal; poco trabajo costara aducir centenares de
ejemplos que, como los anteriores, as

viene notar
el
lo
demuestran; y con-
hecho, ya que
la
el
Fuero de Alfonso VI ha sido
mayor concesin que puede hacer un rey y reputado como el famoso Abadengo como una de las ms intensas manifestaciones del feudalismo en Castilla.
Debemos agregar que
aun
las
exenciones de los privilegios de Alfonso VII estn
ms
particularizadas que en los documentos de Alfonso VI,
siendo de reparar en aqullos la reiteracin del principio de
independencia del Monasterio;

tuti, et securi
omnes habitantes
et
sint
ab omni inquietatione,
(1);
ab omni
fisco regali,
atque ab omni iure imperiali
Prefectum
villa talli
tenore excludam, ut deinceps nulla ocasione in

alus
illa,
nec in
et
mnibus
nuUum
alium dominium,
nisi
Abbatem
monachos perferam
villa, nisi
(2);
nont habeant ullum dominium in

(3),
Abbatem solum
trminos, que, con ser

los
muy
el
expresivos, no lo son tanto
como
de Alfonso VIII en
vestrum servitium. (Esp. Sag., tomo 38, pginas 332 y 333.) Vase ahora el fragmento de una exencin concedida por Luis I de Francia al Monasterio de Saint-Seine, que es una demostracin de que los monarcas franceses no empleaban en tales documentos trminos ms rigurosos que los reyes espaoles: ad prefatum monasterio per hanc paginam donationis nostre a die presenti perpetuo ad habendum concesiimus, et de jure fisci nostri in ditione ejusdem monasterii transtulimus, cum domibus, edificiis, accolacuis, aquis,
bus, mancipiis, terris cultis et incultis, vineis, pratis, silvis, pasaquarumve, decursibus, officinis, quamtumcumque jn eodem fisco nostra est legitima possessio cum omni integritate, ita
ullius contrarietate inviola-
dumtaxat ut eiimdem fiscum absque

biter
monachi in predicto monasterio teneant atque posideant.
(Maro., loe. c., pg. 76.) Esc. d. 153. (1)

(2)
(3)
Esc. d. 155.
Esc.
d. 168.
155
una
ratiticacin de todos
el
privilegio de 1188, el cual, por ser

los anteriores
terio tena
y por delimitar
el coto,
era
que
el
Monasel
como su ms
firme blasn y, por tanto,
prefe-
rido por los monjes, desde
mediados del
siglo
XIV, para
ob-
tener las confirmaciones reales:
pristinam libertatem
eidem monasterio SanctiFacundi concedo, atque confirmo
cum
execratione detestans, ut
nuUus minister meus,
vel
lie-
redum meorum,
vel alienarum quarunlibet Potestatum, sive
ecclesiasticarum, sive secularium

et
personarum infra cautum
trminos predicti monasterii temer audeat intrare, eque

villis,
pignus accipere, eque in mnibus

liereditatibus,
vel Ecclesiis, seu
que sunt
inris
eiusdem monasterii per ma-
num
sagionis sigillum imponere, sive pro homicidio, sive pro
fonsadera, sive pro rosso, sive pro castellera, sive pro anubda, aut pro nubejo, aut pro ignor, aut pro furto, aut pro
nodo, aut pro hereditate, aut pro nulla calumnia; sed ad
comodum
ipsius monasterii cuneta indisolubili firmitate

etc. (1).
ma-
neant intemerata,
Aun
II, al
as,
tampoco puede
esta exencin,
califi-
carse de extraordinaria la
forma de
porque
ocho aos antes, Fernando
donar unas posesiones en
Siero a la Iglesia ovetense, deca: Libero etiam
hanc
hsere-
ditatem vobis, et
et
toti
voci vestrse in
perpetuum ab omni jure

et
voce regaU, ab omni foro, debito, et servitio, quo mihi,
voci regise tenebatur. Cauto,
quod ab hac
die nemini liceat,
non may orino Regis, non sagione, non

ti,
potenti, et impoten-
non
alicui
de parte regia, vel extranea in istam hteredita-
tem
intrare, sed
omni tempere ipsam integram,

et
et
liberatam
et to
semper habeatis, possideatis, vendatis,
commutetis,
tum
et
velle
vestrum inde
faciatis
vos et Ecclesia vestra, sicut

(2).
de his quas melius habeatis et possideatis
No es posi-
(1) (2)
E3C. d. 197.
Esp. Sag., tomo 38, pg. 355.

ble exencin
contiene.
156
que en
este
ms amplia que
la
documento
se
Las exenciones
y,
ulteriores son ya de escasa importancia,

la
en su mayor parte, redcense a
confirmacin de las
antiguas.
II
El Monasterio de Sahagn, adems de

vil,
la
exencin ci-
tuvo tambin la exencin
eclesistica,
entendiendo por
tal el privilegio
de depender directamente de la Santa Sede,

los
sin
sujecin
alguna a otra autoridad jerrquica en
asuntos que comprende la exencin.
Dicho privilegio
rio Vil;
le
fu dado al Abadengo por Grego-
pero de la lectura de los antiguos documentos se
colige que, antes de aquella poca, goz ya el Monasterio
de cierta independencia de la jurisdiccin del
Obispo:
absque aliqua inquietatione Regis,

Episcopio, dcese en
Potestatis,
Comi(1);
tis vl
una
escritura de Alfonso III
las propias
palabras vense en otra de 905: absque aliqua

vel Episcopus
(2);
inquietatione regia, Potestas, Comes,
absque ulla dilatione regia Potestatis vel Comes aut Fpiscopus, sed sola monasterii potestas
(3),
se lee
en otra de
Ramiro
II,
y en
la
de Fernando I de 1060: absque ulla
inquietatione regia aut alicuius potestatis comitis vel Episcopi (4). Significaba esto
que
los
Reyes eximan
al
Mo-
nasterio de la jurisdiccin eclesistica en cuanto a los efec-
(1)
(2) (3)
(4)
Esc. d. 2 (afio 904). Esc. d. 3.

Esc. d. 20.
Esc. d. 100.

tos cannicos, o, al
157
los obispos, lo
mencionar a
hacan con-
siderndolos
como una de
tantas potestades, pero no
ms
que desde
so VI,
el
el
punto de vista de su 2)oder temporal? Alfon-
en
Fuero de 1085, hablando de
la Iglesia
de Sa-
hagn, hace constar que ab omni iugo

ecclesiastice presure /ec'
regalis fisci vel
ingenuam, y aade: tDedi enim
eam Romane
ruego a
la
Ecclesie et Beati Petri in librtate romana;
y aunque es verdad que estas frases pudieran aludir a su

Santa Sede para que otorgase
al
Monasterio la
exencin
(1),
tambin
lo es
que en un
privilegio del
mismo
omni
Rey a
mus,
los clrigos
et
de la Iglesia de Astorga leemos: admoneeos esse liberos ab
admonendo prsecipimus, tam ex parte

regia,
fece servitutis,
quam
etiam
fiscala epis-
coporum
(2), y que el ao 1091, el Obispo de Len dice terminantemente quia plerique Reges Villas et Ecclesias
:
concesserunt monasterio Sancti Facundi, ita ut libere per-
manerent a iure episcopal^
(3),
textos
que desvanecen toda

al
duda acerca de
la facultad del
monarca para eximir,

recordamos que
me-
nos parcialmente, de la jurisdiccin episcopal; y no debe
sorprendernos que as fuese,
si
los obispos
estaban de hecho sometidos al Rey, tanto por la cesin de

la tierra,
recta
,
como por
la parte principalsima,
y a veces diel
que tomaba en su nombramiento segn

Antigua costumbre fue de Espaa,
fina el obispo
derecho de
Castilla: va,
et
dura toda-
que quando
de algunt lugar que lo facen
En el Breve de Gregorio VII, dicese que Alfonso VI rog al (1) Papa ut illut (el Monasterio) ut pote juri Snete Romane Ecclesie mancipatum competenti corroboratione muniremus; y aade: Precibus itaque tuis necnon predicti karissimi filii nostri regis Adefonsi petitionibus incliiiati sub perpetu defensionis et Romane libertatis tutela prefatum monasterium suscipimus, etc.
(Esc. d. 117.)
(2) (3)
Esp. Sag., tomo

Esc. d. 123.
16,
pg. 472.

saber los Cannigos al
sia,
158
sus compaeros de la egle-
Rey por
et del
con carta del den
Cabildo de como es finado su
perlado, et quel piden por merced, quel plega que

facer su eleccin desembargadamiente, et quel
los bienes de la eglesia; et
el
puedan
encomiendan
Rey
otrgagelo, et envalos re-
cabdar. Et despus que la eleccin fuere fecha, presntenle

el eleito et l
mandal entregar de aquello que

los
recibi.
Et
esta
mayora et honra han
Reyes de Espaa por

la tierra
tres ra-
zones: la primera,
et fecieron las
porque ganaron
et
el
de los Moros,
el
mezquitas eglesias,
et
echaron dende
nom-
bre de
Mahomad,
metieron hi
las
de nuestro Seor lesu
Cristo; la segunda, res
porque
fundaron de nuevo, en luga-
do nunca
las hobo; la tercera,
porque
las dotaron, et
dems
les fecieron et facen
mucho
bien.
Et por eso han de-
recho los Reyes de rogarles los Cabillos en fecho de las elecciones, et ellos de caber su ruego (1).
La primera
efecto,
vez que a la Abada se
le
confiri la
exen-
cin por la Santa Sede fu en el ao 1083. Cuntase, en
que Don Bernardo fue recevido

el
del
ya sobredicho
Gregorio Sptimo. Al qual como
diesse las letras
que
lleva va del Rey, luego segn la peticin suplicacin, sin
mas
tardar, le ordeno
Abbad del Monasterio de Sant Fagum.

de todo yugo
ser-
Al qual Monasterio
fizo esento, tiro lo
vidumbre
poder de qualquier estado
assi Ecclesiastico
como
la
Seglar, so la guarda, proteccin defenssion de
Santa Iglessia de
(2).
Roma
en
si
retobo
para siempre
jamas
(1)
Part.
1.*, tt.
V,
1.
18.
(2)
A., cap. IV.

En
terio
el
159
el
Breve de Gregorio VII se dispone que

la
Monas-
quede unido a
(1);
Santa Sede, a semejanza del de

de Abad sea hecha por
los
Cluni
que
la eleccin
monde
jes (2);
que
stos
puedan
recibir las rdenes sagradas

el
cualquier obispo
(3);
que ningn prelado entre en
Aba-
dengo para consagrar, ordenar

via invitacin de los religiosos
o celebrar la misa, sin pre(4),
y que para que en todo
tiempo y lugar sea manifiesta la unin directa del Monasterio,
pague a
la
Sede Apostlica
el
censo anual de dos sueltributo por

el
dos en la moneda de la tierra

la ley de Partida, entendase
(5),
que, segn
que eran
libres et quitos del

(6).
seoro que hablen los otros perlados sobrellos
Sin embargo, los trminos del Breve son bastante ambiguos, pues por ellos no puede saberse
si la
jurisdiccin del
Abad de Sahagn, como prelado
inferior, era nfima,
media
(1)
et
formam cluniacensis
(2)
snete apostolice sedi specialitev adherens ad instar cenobii ut sicut illut in Gallia ita istud
in Ispania libertatis prerog-ativa clarescat. (Esc. d. 117.)
cunque obreptionis astutia ordinetur

rint. (Id.)
quaeiusdem Cenobii cum communi consensu seciindum timorem Dei elegeibi
constituimus ut obeunte Abbate non alius

nisi
quem
fi-atres
No obstante, agrega: Eos vero qui per diversa loca ipsi (3) monasterio pertinentia dividuntur fratres ab illis Episcopis in quorum consistunt episcopatibus ordinationes suscipiant, Ecclesie que consecrentur; pero con la condicin de que tales obispos no haban de llevar derecho alguno por la ordenacin y se hallasen en cannico disfrute de la potestad, pues en otro caso ad qualemcunque Catholicum Episcopura placuerit causa consecrationis et ordinationis tam locorum quam personarum licenter pergat. (Id.) ut nullum Episcopum infra ipsum monasterium presu(4) mat consecrationem aut ordinationem facer aut publicas Missas
quem Abbas et fratres voluerint invitare. (Id.) Quod utique ut indubitanter cognoscatur eidem apostolice sedi sicut membrum capiti aderere, eius que et non ullius mortalis iuris esse, pensio duorum solidorum illius terre monete annuatim
celebrare nisi
(5)
reddatur. (Id.)
(6)
Part. 1.*,
tit.
XXII,
1.
%.^

privilegio
160
ya que
el
si
O suprema (valindonos del tecnicismo cannico),
no contiene pronunciamiento alguno acerca de
aqulla se limitaba a los monjes, o se extenda al clero y
pueblo del
territorio, ni precisa si ste se
hallaba o no in-
cluido en los de
una
o varias dicesis,
ni precepta
nada
respecto del obispo de quien deba recibirse el crisma, cir-
cunstancias que califican los grados de la jurisdiccin. Pero
en
el
Breve de Pascual
II,
de 1116, ordnase que
el
crisma
y
a
los Santos leos
que hayan de
ser distribuidos entre las
iglesias sufragneas del

la
Monasterio sean tomados, conforme

tal
costumbre antigua, del Obispo de Len, con
de que
ste se hallare en la gracia apostlica y no exigiere estipen-
dio alguno, pues en caso contrario, faculta a los monjes
para que
los
tomen de cualquier
otro obispo (1), por

el
donde
tena
venimos en conocimiento de que
Abad de Sahagn
embargo, a
la jurisdiccin media. Aspiraba, sin
la jurisdic-
cin suprema, gracia que logr del
mismo
Pontfice, invo-
cando
las
desventuras y peligros por que atraves la villa

ella se
cuando sobre
desencadenaba la segunda rebelin de

por tanto, la potestad de exco(2).
los burgueses, obteniendo,
mulgar y
la
de recibir
el
crisma del Prelado que quisiera
Chrisma, et oleum Sanctum iuxta consuetudinem pristinam (1) per supradictas vestri iuris Ecclesias distribuendum Legonensi accipietis Episcopo, si quidem gratiam atque communionem Apostolicae sedis habuerit, et si ea gratis, ac sine pravitate voluerit exhibir. Quod si aliquid horum obstiterit, vel dar noluerit, liceat
ex catholicis quem malueritis antistitem adire, et ab eo huiusmodi consecrationum sacramenta suscipere. (Esc. d. 147.) Ig-itur ad huiusmodi arrog'antiam comprimendam nos per(2) sonse tuse, fili karissime Abbas Dominice, ligandi, ac solvendi potestatem super eosdem burgenses laicos, sive clericos concedimus, et super eos omnes, qui infra cautum ab Alfonso prenominato rege disterminatum habitant Neo in eodem burgo oleum aut Chrisma, nisi per Abbatis manum ab Episcopo quoUbed dari permitimus. (Esc. d. 148.)

un Breve de Eugenio
rior:
161
derecho ante-
El privilegio debi de ser de efmera duracin, porque en

III (1148) restaurase el
Chrisma vero oleum Sanctum
prefatis Ecclesiis per
manum
el
Abbatis distribuendum iuxta pristinam consmtudi(1).
nem, a legionensi accipiatis Bpiscqpo
Como
era natural,
Monasterio no se resign a esta
merma de
su jurisdiccin,
y aunque nos son desconocidas
las gestiones
que
los
monjes
ellas
hicieron con tal motivo, puede conjeturarse
que en
no
anduvieron negligentes, porque en 1160

dro III confiri al
el
Papa Alejan(2),
Abad
el
uso de la mitra
el
y en
el
siguiente ao le autoriz para pedir

obispo, as
crisma a cualquier
como para designar
al
prelado que haba de ha-
cer la consagracin de altares e iglesias
la ordenacin
de
clrigos (3).
Sin duda alguna, los obispos de Len no vean con bue-
nos ojos todas estas prerrogativas, y hay fundamentos para
presumir que oponan estorbos

la resolucin
al
Monasterio y demoraban
y despacho de los asuntos de su exclusiva com-
petencia, pues Celestino III expidi
que
si
el
Obispo no discerna en
el
un Breve (1194) para trmino de un mes la

iglesias ex auctoritate
el
institucin de la cura de
almas a
los presbteros presenta-
dos por
el
Abad, pudiesen servir sus
apostlica^
y adems para que, en caso de que
diocesano
retardase sin causa justificada la consagracin de altares o

la
ordenacin de clrigos, quedase
el
Abad en
libertad de
(1)
(.2)
Esc.
d.
163.
Usura quoque mitrae tibi, tuis que succesoribus auctoritate apostlica duximus concedendum. (Esc. d. 175.) Chrisma vero, oleum Sanctum, consecrationes altarium, seu (3)
basilicarum, ordinationes monachorum, et clericorum degentium
infra
cautum ab Adefouso rege determinatum, qui ad sacros ordines fuerint promovendi, quocunque malueritis suscipietis Episcopo, etc. (Esc. d. 176.)
11

cedes fueron
visti al
162
otro obispo
(1).
encomendar dichas funciones
Estas
mer-
an aumentadas por Gregorio IX, quien redel poder (1237) de bendecir los
Abad
ornamentos
de los altares y de ordenar de menores a los monjes y clrigos del
Abadengo
(2).
De
lo
dicho anteriormente, dedcese que los reyes y los

al
papas haban dotado de un poder extenssimo

de Sahagn,
a tener los
el
Monasterio
cual en
el
primer tercio del
siglo
XIII lleg
ms
latos privilegios
el
temporales y espirituales.
Los primeros, concedanle

los
dominio
deun vasto
territorio,
impuestos
e ingresos
que correspondan
al fisco real,
la jurisdiccin
plena sobre todos los vasallos, es decir, una

civil;
verdadera soberana
por los segundos,
el
prelado re-
gular de Sahagn posea facultades para usar las insignias

episcopales, para ejercer jurisdiccin sobre los clrigos del
trmino, para excomulgar y absolver, para tomar

del Obispo
el
crisma
que
quisiere,
para ordenar de menores, para

los
consagrar los ornamentos de

las iglesias
templos, y
aun para que
y clrigos de su patronato satisficiesen los tri-
(1)
ut si Episcopi presbiteris te
ad.
Ecclesias presentatis,
infra
in quibus ius presentandi habetis, ciii-am
animarum
mensem
ex auc-
sine manifesta, et x*ationabili cansa commitere noUuerint, aut dis-
simulando
toritate
distiilerint, ipsi presbiteri,
dunimodo idonei
sint,
Apostlica celebraudi licentiam consequantur.
Earun-
dem quoque Ecclesiarum, seu altarium consecrationes et clericonim ordinationes, si diocesani Episcopi absque manifesta causa noluerint exhibere, aut eas diferre voluerint, liceat vobis k quolibet
catholico episcopo gratiam Apostolicse sedis habente suscipere.

(Esc. d. 203.) Celestino III, en el
solo el
al
mismo ao de 1194, dispuso que Papa pudiera poner excomunin, suspensin o entredicho Abad de Sahagn y a sus subditos (Esc. d. 20.)
Nota de Escalona a
la escritura 237, pg. 587.
(2)
163
el
Monasterio y no con
el cle-
butos al Pontfice unidos con
ro e iglesias de la dicesis legionense (1), o sea la jurisdiccin
suprema en toda su amplitud. Sin embargo,
si
se
pretende juzgar de tal poder, no basta la lectura de los privilegios; entonces,
que que
se
como ahora y como siempre, el derecho cumple representa una parte mnima del derecho
una cosa
va a
es el precepto
se escribe;
y otra
muy
distinta
es su eficacia;
y determinar la que tuvieron las exenciones

ser el objeto de los captulos
del Monasterio,
que
si-
guen.
(1)
Este privilegio fu reconocido por Alejandro IV en 1260:
Rectores, et clerici Ecclesiarum, in quibus ius patronatus habetis,
earuudem
vobiscum, et non cum clero civitatis, et dicesis, sive partinm in huiusmodi pecunia iuxta faciiltates proprias coutribuere consueveriint tempore, cuius memoria non existit (Escalona, d. 253.)
CAPITULO
II
El seoro eminente del
Rey.
Limitaciones del poder feudal del Abad. La roboracin o robra en los privilegies; la investidura; los cotos o multas en caso de infraccin de leyes y escrituras; la mampuesta y la encomienda; reconocimiento expreso del seoro del Rey.
Frecuente es que los tratadistas de nuestra historia feudal, al

res, los
hablar de los seores,

pinten investidos de
as eclesisticos
como
seculaopresor,
un poder omnmodo y
Abad de Sahagn
que abarcaba en toda su integridad
las jurisdicciones civil
criminal, poder
que en
el
lleg a la
cima, en sentir de los contadsimos autores que se han ocupado, aunque incidentalmente y siempre a la ligera, de
aquel Seoro. As lo creer tambin quien se satisfaga con

leer la serie
lo;
de exenciones enumeradas en
el
ltimo captuinsti-
pero
el
que, convencido de que la virtualidad de las

el
tuciones no puede estudiarse en

artificiosas
texto de las leyes, siempre

los viejos
frgiles,
busque en
al
documentos
los
la
vestigios
que aqullas dejaron
pasar de los preceptos a
vida, y, con tales datos,
procure reconstruir la realidad,
tendr que persuadirse de la desproporcin enorme que
hubo entre
el
poder del Abad de Sahagn,
tal
como
se defi-
na en los privilegios, y el
que en todo tiempo
las circuns-
tancias le consintieron ejercer.

do por
el
166
y claro
es
Este poder, en efecto, estuvo constantemente restringiseoro eminente del Bey,

los
que ahora no
aludimos a
pechos y pedidos, que, verosmilmente, se

al
impusieron a los vecinos de Sahagn con anterioridad
reinado de Alfonso X, y que son argumento incontrovertible de la existencia de aquel seoro, sino a otras manifes-
taciones de l
mucho ms
antiguas, tales
los cotos o
como
la rohra
en
las donaciones, la investidura,
multas en caso de
infraccin de los fueros y privilegios, la jurisdiccin del Bey,

solicitada por el
mismo Monasterio en
y
el
lo civil
y en
lo cri-
minal, la mampuesta y la encomienda

sivos del Monarca,
como derechos
exclu-
expreso reconocimiento de su sobera-
na hecho en multitud de documentos.
El inters de estas cuestiones bien merece
el
espacio que
vamos a
dedicarles.
**
X, XI y Xll
Algunas escrituras de donacin de
los siglos
presentan una particularidad que no debe pasar inadvertida; nos referimos a la rohoracin o rohra (1), o sea el dere-
cho del donante a percibir del donatario, por la confirma-
Rohra, segn el Diccionario de la R. Academia Espaola, (1) viene del lat. robora, pl. de rohur, fortaleza, firmeza, y significa alboroque, y en otra acepcin anticuada: Escritura papel autorizado para la seguridad de las compras y ventas de cualquiera otra cosa. El mismo Dicciotiario dice que robrar (hacer la robra)
o roblar, se deriva del lat. roborare, fortificar, dar firmeza,
y que
robla viene de robda y significa: Tributo de pan y vino y cierto niimero de reses viejas, que, adems del arriendo, pagaban los
ganaderos trashumantes al dejar, fin de verano, los pastos de las sierras. Creemos que robra y robla, robrar y roblar, no tienen ms que una sola etimologa, que es roborare, sin que la variacin prosdica pueda justificar el diferente origen. En la provincia de Len, dice todo el mundo robla, en su significado de alboroque.

ciii
167
de la carta, uaa recompensa u obsequio, ya en especie, ya en metlico. El origen de ello, que acaso pudiera rastrearse en las donacioties modales del
Derecho romano, no
es
cuestin de este
ta consignares:
momento, porque
1. que,
lo
que ahora nos impor-
segn todos los indicios, la robra
en este tiempo se haba convertido en un mero smbolo; y 2. que casi siempre que aparece en las escrituras de la Edad
Media, se observa que
el
donatario est en
una
relacin de
las
inferioridad respecto del donante,
aun prescindiendo de
donaciones regias, en las que dicha relacin es de todo punto

evidente; as, por ejemplo, consta en el Cartulario que
un
matrimonio que dio a otro unas heredades para que

seyese cequali parti sicut
las po-
unus ex
filiis
nostris (lo
que era
quiz una forma de adopcin), recibi, en concepto de robra,
una
tierra
de labor
(1);
que
al
el
obispo Teodiselo, que en 964
don varias propiedades

de los monjes un caballo
Monasterio de Sahagn, recibi
(2);
que en una donacin per

marido recibi de
la
titu-
lum
et dotis
arrarum,
el
mujer un
lecto pallio
obtimo
et
uaso argnteo mirifice sculpto (3),

los
etctera, casos todos
en
que no
es difcil apreciar
que
el
donatario dependa en cierto

lo
monos, era inferior a
l.
ficaba,
por tanto, otra cosa
modo del donante, o que, por La robra, en general, no signique un tributo de honor o acareconocimiento de su seoro.
tamiento que se renda al superior, tributo que cuando se

renda al Rey, implicaba
el
As lo arguyen tambin las frases que se usan en los docu-
mentos
te
reales,
pues
si
las
ms comunes son accepimus de

istu
ad confirmamlam cartam istam, ad
testamentu con-<in
firmante^, incor/*o6o*aoweistiustestamenti,
rohoratio-
(1)
Cart. d. 615. (Corresponde al

Id. d. 678.
ao 961.)
(2)
(3)
Id. d. 867. (Es del
ao 1042.)
de
te in offertione
168
ne huius scripture, hay otras en que se dice: accepimus

,
palabras que son, sin duda, de home-
naje y sumisin.
No
que
las,
en todas las donaciones que los Reyes hicieron
al
Mo-
nasterio existe la robra, pero son

la
muchas
tal
aquellas otras en
hallamos. Solan darse en
concepto caballos,
,
muuna
halcones, telas, joyas, armas, etc.
cuyos valores respec-
tivos se estimaban siempre (1); otras veces, consista en
cantidad en metlico, forma poco frecuente, que, por

to, slo
lo vis-
fu usada cuando los reyes se encontraban en es(2).
trecheces y agobios pecuniarios
En
fin,
la
mejor com-
(1)
Et Serique
Abba una cum
Colleg-iurn
Fratrum damus ad
vobis Ranimirus Rex et Regina Gelvira kabalu bajo obtimum et pannu de sirgu valiente centum soldus de argento ad istu testa-
mentu confirmante quanto ad vos placuit. (Esc. d. 46; donacin de in Las Graeras, hecha por Ramiro III en 971 al Monasterio.)* offertione kauallum de C." solidos. (Cart. d. 38; donacin del Monasterio de S. Vicente de Len, hecha a Sahag'n por el
mismo Rey
ad confirmandam cartam istam kauallum bonum et obtimum simul et duas muas obtimas. (Cartulario, d. 7; donacin hecha a Tajn en 920 por Ordoo II.) accepimus de vos uno kavallo per colorem mauricello, valente quingentos et unum solidos de argento, et dos accipites (de accipiter, gaviln, halcn), uno pullo et alio trtate (Esc. d. 88. Donacin de la villa de Godos hecha por Fernando I en 1047 al Obispo
en 977.)
Et
accepimus de
te
de Len),
(2)
etc., etc.
Doa Urraca, en
1114, concedi varias exenciones a la Igle-
y confiesa que lo hace para indemnizarle en algn modo de los daos que le caus al quitarle de su tesoro 9.270 auros y 10.400 sueldos de plata, aunque agrega que fu debido a sus muchos gastos con motivo de la guei-ra. Al final se consigna que
sia de Oviedo,
in corroboratione istius testamenti dedit prsedictus Episcopus
Domnus Pelagius
Sagrada, tomo
trecentos solidos de plata lahorata-.
(Espaa
38, pg. 347.)
Tambin Alfonso VII dice en una escritura haber desapoderado al Monasterio de Sahagn de varias villas y heredades por causa de la guerra; al devolverlas, llev a los monjes 3.000 sueldos por la confirmacin de la carta: In eius tamen confirmatione tres mille solidos publicse monetae ab Abbate, et predictis monacliis charitative accepi. (Esc. d. 155.)
169
Rey derivaba de
su
probacin de que la robra entregada al
seoro eminente, es que, en ocasiones, la perciba tambin
por la transmisin de
la
propiedad particular, pues por virel
tud de aquel principio, requerase que
soberano diese su
beneplcito a las enajenaciones hechas por los vasallos, y
por
tal
consentimiento, cobraba primitivamente sus dere-
chos, los cuales,

la
andando
el
tiempo, quedaron reducidos a

I,
frmula de
la robra; as,
Fernando
en 1046, recibi un
caballo por autorizar la donacin de unas tierras
que Vellido
Cid y su mujer hicieron en favor del Monasterio de Sahagn,
como
lo
expresan las palabras del documento: et domni

et auctoritate
Fredinandi regis imperio
cuius nostra kartula
firmissimam habebit stabilitatem, idcirco a nobis obtimum

accepit
equm
colore
amarellum
(1).
*^*
Otra causa de sumisin del Abad

la parte
al
Rey descbrese en
que
ste
si
siempre tuvo en la investidura del cargo
abacial, pues
bien la eleccin competa a los monjes, no
quedaba firme hasta tanto que era aceptada, primero, por

el
Rey, y despus, por

se
el
Papa. Por eso, en
el privilegio
en
que
nombra Abad a Don Bernardo,

prefato
dcese:
atque
per electionem fratrum ibidem

in
commorantium Bernardum
constitu* (2).
eodem
monasterio Abbatem
Gregorio VII, cuando declara exento al Monasterio,
guarda
silencio, acaso intencionado, acerca
de esta facultad
la siguieron
el
del Rey, pero es innegable
que
los
monarcas
poseyendo por espacio de dos
siglos,
puesto que
cronista
(1) (2)
Cart., d. 895.
Esc. d. 114.
170
Don
el
annimo,
al
narrar la eleccin de
Nicols (1251), escri-
be que fu lo ante que pudo para
Rey D. Fernando,
y que
para
ste .acet
su eleccin, y
le
le dio letras suplicatorias

(1).
el
Santo Padre por que
pluguiesse confirmarla
Si el cobro se consider na,
de las multas por las infracciones de
las leyes
siempre como derecho congnito con la soberael
hay que convenir en que

de
Abad de Sahagn no
ejer-
ci la plenitud
la jurisdiccin,
pues son innumerables
los
documentos procedentes de
los
monarcas en que por
la
clusula penal se adjudica la multa, no al tesoro del

nasterio, sino al tesoro del
Mo-
Rey, hecho que constituye una
afirmacin de su seoro, pero que nada tiene de extrao
en los tiempos anteriores
al
primer Fuero, ya que entonces

las extensas
eso,
no disfrutaban
los
monjes de
inmunidades de
la atencin
que disfrutaron despus; por
no llama
que
Ramiro
III
mande que
el
que
infrinja el privilegio por el
que entreg a Sahagn
los monasterios de
fisco
San Esteban y
(2), ni
de Santa Columba, publico
redero coatus auri talen-
tum sumum,
que
el
et
duplatum postâre regia
que diga
contraventor d la escritura de cesin de varias vi-
llas al
Monasterio pariet post partem Begis auri talenta
do
juditio publico sub regia potestate detecta (3); en
cam-
bio, es significativo
que
el
mismo Alfonso VI no renunciase

documento que otorg en 1068,
lee:
a su derecho, pues en
el
con
el fin
de restaurar la disciplina del Monasterio, se

secularia inferat a parte
pro
damna
Sanctorum Facundi
et
(1)
(2)
(3)
B., cap.
LXXIV.
Esc.
el.
48.
Esc.
d. 51.
171
parte regia*
Primitivi ipsa pigiioratura ia duplo et desuper quingentos

solidos et alios quingentos solidos
(1).
Fu quiz Alfonso VII quien en este punto se mostr ms prvido con los religiosos de Sahagn, porque, no slo
elev al
Abad
una categora semejante a

la iglesia
la suya,
cuando,
con motivo de la restitucin de
de Nogal, orden
que
el
que quebrantare
lo dispuesto
pagara al
Abad y
al
Rey
diez talentos de oro (2), sino
que adems, y con ocasin

la
de la feria franca que concedi a la villa en 1155, deslinda
ambas
del
jurisdicciones
y aun confirma
el
independencia de la
Abad, preceptuando que
autor de una infraccin coal
metida dentro del trmino del Abadengo jêchase

cientos maraveds,
Abad
dos-
si
la cometiere
(3).
fuera de dicho trparezca detalle
mino pechase
trivial,
al
Rey quinientos
Aunque
debe advertirse que la cuanta de la multa no es la

casos, a pesar de serlo la causa
misma en ambos
se impona, lo
por la que
que quiz pudiera interpretarse como signo
de
la
superioridad del Rey. Alfonso VIII emple

la
una
fr-
mula anloga a
primera de
las citadas (4), pero,
desde
(1)
(2)
Esc. d. 103.
ad partem
regis,
etAbbati Sancti Facundi decem
ta-
lenta aiiri persolvat. (Esc. d. 154.)
mando ut quicunque veuerint ad iatam feriam non Si autem aliquis eos pignoraverit infra cautum Sancti Facundi pectet Ahhati Sancti Facundi ducentos moravetinos. Si vero extra cautum pignoraverit
(3)
sint pignorati, nec distiirbati
quingentos moravetinos regie parti persolvat. (Esc. d. 170.) vel eam (la propiedad que concede al Monasterio) ali(4) quomodo invadere temptaret, pectaret Regi, vel Abbatis vocem pulsanti do millia aureorum. (Esc. d. 193.) Sin embargo, en otros documentos de este Rey, por los que se hacen donaciones a Sahagn, no se menciona al Abad: o.7'egie pa7'ti centum. libras auri puri n cauto persolvat (Esc. d. 190; donacin de Nogal y Olmillos):
regie parti ducentos ureos in coto pectabit (Esc. d. 191; inmunidad a favor de los dependientes de la Botica del Monasterio).
privilegio de

esta poca, los
172
el coto
monarcas recaban
la
para
s,
dejando
al
Abad no ms que
que
I
indemnizacin de los perjuicios; Enri-
conmina con
la
multa de mil maraveds para su
te-
soro al contraventor del privilegio que dio al Monasterio
en 1214
(1);
Fernando
III,
despus de prohibir que se tome
yantar ni conducho a los vecinos de Sahagn, agrega: Ca

si lo ficiere
pecharie
el
conducho
et lo
que hy
prisiese
coto
doque
blado al Abbad; et a mi los quarenta mrs. del
yo apuesto en mi regno
(2), y,
finalmente, Alfonso X, en
el
documento tan solemne y trascendental como era

de 1255, estableci que quien
coto lo infringiese,
Fuero
pecharie en
Castiella
a mi
et
a.
los
que regnaren despus de mi en
et
en Len diez mili mora vedis.
Causa de sumisin del Abadengo

administracin de justicia.
al
Rey
era tambin la
Los
infinitos pleitos
los seores
que
el
Monasterio sostuvo en todo
tiempo con
te
y pueblos comarcanos, singularmenle
en materia de propiedad,
obligaban a acudir con fre-
cuencia al tribunal de la Corte. Son muchos los ejemplos
y no creemos preciso detenernos en su examen; pero diremos
de
ello
que, desde
el siglo
X, guarda
el Cartulario, (3),
que
si
en
tales casos la intervencin del

litigios
Rey
estaba justi-
ficada,
por tratarse de
en
los
que cada parte gozaba
(1)
mille morabetinos in cauto michi pectaret. (Escalo-
na, d. 219.)
(2)
(3)
Esc. d. 231.
192, 196
Vanse, entre otros, en Escalona las escrituras 35, 160, 162, y 292; y en el Cartulario, los nmeros 711, 806, 981, 1.050,
1.242, 1.262, 1.275, 1.375, 1.438, 1.439, 1.594, 2.095, etc., etc.

re
173
contienda surga dentro del
SU fuero, en cambio, no se explica tan satisfactoriamen-
te
en aquellos otros en que
la
trmino jurisdiccional del Abad, como esto no obedeciera a

lo dbil
ro; y,
de su poder o a su tcito allanamiento al real seosin
embargo,
al
al tribunal
de Alfonso VIII llev
el
pleito
promovido
Monasterio por las monjas de San Peel
dro de las Dueas; al de Fernando III,
que sus mismos

y
al
vasallos le suscitaron por la propiedad del Hospital,
de Alfonso X, las mltiples y complicadas cuestiones que,
en forma de sentencia, resolvi

que,
el
Fuero de 1255, en
el
como hemos
el
visto, se reservaron las
ltimas alzadas
para
tribunal del Rey, sentando de este
modo
el
princi-
pio de su jurisdiccin suprema.
Pero donde
sos caracteres es
tal principio se
ve realzado con ms vigoroen la que constante-
en la
el
justicia criminal,
mente interviene
las caloas o
tes,
Rey, ya para juzgar, ya para atribuirse

los
penas pecuniarias impuestas a

el
delincuen-
signo incontrastable de su soberana;
Fuero de Al-
fonso
pars
VI
castigaba el homicidio con cien sueldos, et tertia

la se-
sit
condonata pro rege; cuando por causa de
gunda
rebelin de los burgueses, la Reina entendi en el
proceso contra los sediciosos que, unidos a los vecinos de

Carrin, intentaron el asalto de la villa, decidi que ellos se
purgassen de tan gran traycion, segn la costumbre de Espaa, por juyzio de batalla de dos, y los sentenci al destierro
al secuestro
de sus bienes
(1);
durante los sucesos del priIII entendi
mer
tercio del siglo XIII,
Fernando
tambin en
los delitos cometidos,
practicar
y envi a un alguacil de la Corte a una pesquisa general en Sahagn; Alfonso X ins-
truy y fall la causa de los rebeldes de 1255, y aunque este
monarca hubo de ceder
al
Abad
las caloas
que
el
Fuero Real
(1)
A., cap.
LXV.

diputaba como del Rey
174
Sentencia arbitral de 1304,
(1), la
confirmada por Fernando IV, introdujo una modificacin
en
tal privilegio,
cuando
dijo
que
si
alguna cosa acaescie,
re de ferida o de denuestos ante los Alcalles

el
que peche
culpado
la calonia
que
diz el libro del Fuero. Etjjor onrra

el
del Ahat,
que peche a mas
culpado
(2), lo
al
Abat
otro tanto
el
como
dice la calonia del
Fuero
que denota que
Rey continuaba cobrando

poco que
las caloas, y,
por tanto, que en
su nombre se administraba la justicia.

el
No olvidemos tam1,
tribunal del Rey, en tiempo de Pedro

traicin, seguida contra
fall
una causa de
un vecino de
Salia-
gn, y que si el Abad reclam en esta ocasin, no fu porque repudiase la competencia del tribunal sentenciador,
sino para defender su derecho a apropiarse los bienes confiscados
(3).
(1)
Vid., pg-. 118.
(2)
Esc. d. 277.
Esc. d. 300. Esto demuestra que segua rig-iendo en esta (3) materia el precepto de la ley visigoda, que divida las causas en mayores y menores, encomendando aqullas, as en lo civil como en lo criminal, cuando se refiriesen a personas elevadas, a la jurisdiccin del rey Ut episcopi, abbates, comits, et potentiores quique, si causam inter se habuerint ac se pacificare noluerint, ad nostram iubeantur venire praesentiam, eque illorura contentio aliubi diiudicetur eque propter hoc pauperum et minus potentium iusticie remaneant. (Cap. De justis faciendis.) Por eso, el pleito sostenido por el Obispo de Oviedo contra el Conde Don Vela y sus hermanos, sobre propiedad del Monasterio de San Salvador, fu llevado in presenta Regs Domini Adephonsi et in presenta Dominse Urraquse et multorum nobilum bonorum hominum, Episcoporum, Clericorum, Monachorum, Laycorum; y el mismo tribunal vio ms tarde otro pleito sobre el propio asunto, siendo las partes el citado prelado ovetense y el Conde Rodrigo Daz y su hei-mano. (Esp. Sag., tomo 38, pginas 311 y 315.)
:
175
Hay
mienda.
todava otras dos circunstancias que patentizan el

la
seoro eminente del Rey, a saber:
mam^msta y
la etico-
La mamintesta (manu
la facultad del seor
posta) pudiramos definirla
como
de conferir a
un
vasallo la capacidad
necesaria para que, en
dependencia, ejercitase
sallo tenia la
nombre suyo, y bajo su inmediata un derecho. As, decase que el vael
propiedad de mano de su seor, y que

la
seor
ponia de su mano
de su
propiedad; que
el
el
Rey
o el
Ah&d ponan
y alcance de
mano
del
al
merino, y que
o del
merino estaba puesto de

el
mano
etiam
Abad
textos
Bey,
etc.
Tal es
sentido
muchos
de los documentos medievales:
XuUus
nisi
habeat hsereditatem infra hos trminos
per
manum Pontificis Ovetensis (1); Non aya mampostero otro omne en Ozagre si non la orden> (2); Maiorini Sancti Faintrent jjer manum Abhatis (3); Queremosdecundi
can los burgueses al apoderarse de los ornamentos y tesoros del Monasterio
que
el sacristn
tenga estas cosas de

(4);
<
nuestra
mano y nos d cuenta de

el
ellas
otorgo et
el diqiie
conosco que
Prior o Provisor o
Mayordomo que en
non
jôr
cho Prioralgo de San Mancio estudiere daqui adelante

vos
y posierdeSf que estn por
vos et
mi
(5).
Des-
(1)
Erip.
Sag., tomo 38, pg. 332. (Confirmaciu de los privile-
gios de la Iglesia de Oviedo, hecha por Alfonso VI.)
La Orden de Santiago. Urea y Bonilla, Fuero de Usagre, (2) pgina 139, 400. Fuero de Alfonso VII. (3) Vid. Parte primera, cap. III, pg. 69, nota (5). (4) Esc. d. 290. (Por este documento, que es de 1336, la Eeina (5) Doa Mara restituye a Sahagn las propiedades mencionadas en
el texto.)
176
prndese de esto que la mampuesta era, por parte de aquel
en cuyo favor se haca, un reconocimiento de seoro. Ahora bien, los reyes se consideraron siempre con derecho indiscutible a la
mampuesta
sobre
el
Monasterio de Sahagn
por haber
sido el
poder real la fuente de donde emanaban
su propiedad, la constitucin del Abadengo y sus
ms im-
portantes privilegios y exenciones; Alfonso VIII, refirindose
a las heredades de Sahagn, deca: in jTrotectionem
manu postam,
concedi al
villa
meam, Fernando III, Don (1); Monasterio quod mampostam, si ve comendam

et
custodiam recipio
Sancti Facundi
non tradam
alicui
tali
Rico-homini nec
alicui alii
tenendam, sed illam retineo
modo, ut Abbas
mea-i
(2),
Sancti Facundi semper teneat
eam de manii
al
el
Papa Honorio
trarum ipsos
das
(3).
III
en 1225 peda
Rey que interventu
nos-
flos
monjes de Sahagn) manuteneas,
et def onel
No
cabe duda, pues, de que, en este respecto,
Monasterio estaba bajo la dependencia inmediata del Rey.
Consecuencia de
la
mampuesta
era la encomienda, que

la natural proteccin
en un principio no fu otra cosa que
que
el
seor deba a las personas y bienes de sus vasallos.

el
Muy
mor
probable es que
origen de la encomienda est en la

el
recomendacin de las leyes germnicas; en

del
constante te,
pequeo propietario
dice M. Beguelin
etc.,
hay que
buscar una de las causas de que a veces las personas se re-
comendasen a
un
noblO; rey, conde, obispo
es
evidente que en ciertos casos, la recomendacin obedeca a
(1)
Esc. d. 199.
Esc. d. 232.
(2)
(3)
Esc. d. 226.

una verdadera necesidad
perimentada por
el
177
Que
tal
(1).
necesidad fu exel
Monasterio de Sahagu, comprubalo

el
Annimo, cuando cuenta que
Abbad
monges siempre
eran acostumbrados de recevir ayuda de los Reyes, pen-
saban en ninguna manera vivir pacificamente sin su ayuda

(2),
y cuando en otro pasaje, hablando de la concordia

el
estipulada entre
Abad y
I
el
Rey de Aragn, recuerda cmo

le
aqul rog a Alfonso

sus fuerzas
el
que
pluguiesse de sustentar con
Monasterio de Sant
Fagum
(3).
Al Rey, en
Pero en
la
efecto, perteneca la
encomienda suprema
(4).
Edad Media,
la seguridad de personas
y propie-
dades era una nocin quimrica; los seores aspiraban a hurtarse de la dependencia del Rey,
si
tenan fuerza para ello,
y por eso,
la proteccin
en que
la
encomienda
consista era
ms
ilusoria
que
real, tratndose
de seoros que
los
na contapronto
ban con aquella fuerza, cosa frecuente en

ticos.
feudos eclesis-
De aqu que
la
encomienda
se convirtiese bien
en materia de granjeria para
los poderosos,
quienes dispenas se
saban su auxilio a los ms dbiles, ya cuando stos

lo
pedan, ya cuando los forzaban a colocarse bajo su defenExiste
sa y a pagarles por ello el tributo correspondiente.
en
el
Cartulario
se
un
notabilsimo
documento que nos ensea

el
cmo
hacan estas encomiendas:

el
Conde de
los
Castilla
Fernn-Gonzlez, hacia
ao 960, exigi a
monjes,
como condicin para no

ciones en
el
hostilizarlos,
que
le
diesen dos ra-
Monasterio, que vitaliciamente haban de dis-
(1)
Beguelin,
I,S
fondaments du rgime fodal dans
la
Lex
Romana
(2)
Curiensis.
A., cap. XXIII.

A., cap. LIX.
(3) (4)
enCastielIa non puede auer ninguno comienda, sinon yo tan solamente. (Ordenamiento de las Cortes de Vlladlid de 1325; Cortes, tomo I, pginas 391 y 392.)
12

monjes
178
l;
frutar dos personas designadas por
Asintieron a ello los
dice la escritura porque

las dichas
de este
modo
lo
el
Conde
sera bienhechor del Monasterio
y de los religiosos, y conque so-
descendiendo a su peticin, disele de por vida

licit
para
dos personas, por
lo
que desde entonla villa ni a sus
ces en adelante
ya no volvi a inquietar a
moradores
(1).
Pero
las
encomiendas no siempre
se
fundaban en un con-
venio entre los dos seores; muchas veces eran los vasallos
mismos quienes,
lo
no.
hallando amparo suficiente en su seor,
impetraban de
otro, ofrecindole precio o servicio determi-
nados, o bien era

los vasallos
un magnate
el
que obligaba a parte de
de otro seoro a someterse a su encomienda;
mas como
esto,
en
el
fondo, equivala a
un cambio de
tal
po-
testad, los reyes se opusieron
en todo tiempo a
gnero
de pactos y usurpaciones, que menoscababan sus prerrogativas y eran en desdoro de su soberana, y por eso la encomienda, que en su sentido de proteccin y defensa comenz
siendo
un
deber, concluy siendo
un
derecho, cuyo ejerciin-
cio se atribuyeron los reyes
con carcter exclusivo. Son

este
teresantsimas las noticias
que acerca de
asunto contiela briosa
nen
las escrituras
y cuadernos d Cortes, ecos de
lucha que reyes, concejos y seoros de abadengo sostuvie-
ron contra
caballeros.
las
embestidas y audacias de los ricos hombres y
El derecho a la encomienda del Monasterio de Sahagn

fu repetidamente invocado por los reyes: Ut nullus
homo
habeat potestatem super
eum
nisi solus
Rex ad regendum
Esc, d. 84. Por cierto, que a la muerte del conde, sus here(1) deros no quisieron renunciar a tal derecho, y hasta usurparon al Monasterio unas heredades que estuvieron detentadas cerca de
noventa aos, hasta que Vermudo
Iir
mand
devolverlas.

et
179
de Alfonso VI; tinjiro-
defendendmm deca
,
el privilegio
tectionem
meam, raanu postara,

(1);
et
custodiam recipio, declar
Alfonso VIII en 1189
recipio in
mea garda,
et
in
mea
comenda
quantum habet Abbas, et monasterium Sancti Facundi, dijo tambin Alfonso IX (2); Dono vobis, et concedo, quod mampostam, si ve comendam ville Sancti Facuudi
non tradam
illam retineo
alicui Rico-homini, nec alicui alii
(3),
tenendam, sed
se lee en
un
privilegio de
Fernando III;
recipio B\ih protedioyie, et defensione
mea
illud Hospitale,
quod Domno Abbate

construitur
(4),
et
conventu Sancti Facuudi de novo
dicese en
una
escritura de la Reina
et
Doa
en mi
Beatriz; recivo en
mi guarda,
en mi encomienda,
et
defendimnto vos et al vuestro Monesterio, et los vuestros vasallos
de las aldeas del coto
et
todas vuestras
otra
cosas, et de estos vuestros vasallos^- (5), escrbese en
carta de 1309, otorgada por
Doa Constanza,
etc. (6).
Desde principios del siglo
XIV, fueron innmeras
las
conculcaciones cometidas por los seores en materia de en-
comiendas, sobre todo en los abadengos y propiedades de

las iglesias,
como
terreno
ms vulnerable; bien
el
es cierto
que
iglesias
y abadengos haban encontrado

la
modo de
trans-
formar
civil,
encomienda en un verdadero contrato de orden
mezcla de censo reservativo y patronato, por el cual cedan de por vida a una persona parte de su propiedad y
vasallos,
los otros
con todos
los derechos
que sobre
la
una y sobre
pudieran tener, en trueque de otras propiedades
(1)
Esc. d. 199.
Esc. d. 228.
Esc. d. 232.
(2)
(3) (4) (5)
Esc. d. 236.
Esc.
d. 284.
Francia suceda una cosa anloga. Hugo III de Borgoa, a cuyo ducado perteneca la Abada de Saint-Seiue, declar en 1189 que sta era de sa garde et de sa regale. (Marc, op. cit., pg. 78.)
(6)
En

persona
les
180
la
que reciban en dominio pleno y de

brindaba. Lograr
ayuda con que dicha
un
contrato de esta clase en
las condiciones
menos
onerosas, y, a ser posible, sin otra re-
muneracin que
la oerta
de su apoyo, era para los seores
incentivo de su codicia, al par que

dito
un modo
sencillo,
expe-
y econmico de adquirir
la fuerza,
la
propiedad, y as se explica
que por
cuando no podan de grado, constriesen
a las iglesias a hacerles concesiones de esta ndole, que luego, de vitalicias,

el
procuraban tornar en hereditarias. Tal fu

se
motivo en que
fundaron
los prelados
y abades para
pedir en las Cortes de Valladolid de 1325 que los ricos

bres
hom-
non embien demandar seruQios a

;
los vassallos dlas
eglesias nin alos monesterios
ca
an tomado manera
despus que los tutores morieron a ac, que embian sus cartas a los monesterios o alas
Ordenes e aloss sus vassallos e

seruigio
de las eglesias en que

e granado. Et
si
les
embian demandar
los
bueno
gelo
non daa luego
mandan
rrobar e
a los
sin
los
tomar quanto fallan;

vassallos
ca
muchas vezes apremian
que
les
den carta de comienda en esta razn

(1).
saberlo los sennores o pesndoles ende
Tambin
procuradores en 1339 exponan ante
el
Rey quelas
aldeas
que sson alhoz de
las uuestras îbdades e villas e
agora nue-
uamente
los rricos
se tornan e sse fazen
encomiendas e uasallos de
ffazer,
omes non
lo
podiendo nin deuiendo
nin
auiendo de auer otro sennor nin otro comendero ssaluo a

uos, ssennor
(2),
el
Ordenamiento de Alcal sancion

el
el
precepto de que ningn fidalgo aque
Emperador
o el
Rey
diese
encomienda
o otro
alguno non tome otra enco-
mienda nin por premia mas behetra de quanto tenia en
(1)
392,
(2)
Cortes, tomo I, Ordenamiento de Valladolid, pginas 391 nmeros 4 y 6.

Id., id., pgiucas 470
y 471.

hubieron de llegar a
tal
ISl
(1).
aquella sazn que la encomienda tom
Las demasas
extremo, que las encomiendas se
hacan ya para excusarse de los pechos y tributos, y as se

lee
en
el
Ordenamiento de Prelados de las Cortes de Valla-
dolid (1351), que algunos labradores et otros ornes que
non
los
son
f fijos
dalgo, que
moran en
el
mi rrengalengo
et
en
abadengos
et
que
se fazen vasallos
de otros ornes poderosos,
vezinos de algunas villas et lugares priuillegiados; et esto

lo fazen
que
por se escusar de los mios pechos

(2).
et
de los aba-
dengos dally do moran
El Monasterio de Sahagn no fu una excepcin en este

punto.
En
las Cortes
de Soria de 1380, quejronse los prericos
lados de
que algunos
ommes
e ca valleros e escuderos
atrevidamente sin rason e sin derecho
ocupaban
toma-
ban
los logares aldeas e vassallos
de los dichos monasterios

ellos dine-
e Eglesias
en nombre de encomiendas, levando de
ros e
asi
pan
e otras cosas, e facindoles servir por sus cuerpos,
en
la labor
de sus heredades, como de castiellos e forta-
lesas
que
fasian, e
en toda servidumbre como
si
fuesen sus
vasallos>; en vista de ello, el

res,
Rey nombr
jueces pesquisido-
y decret que en plazo de tres meses fuesen exhibidos
para su examen los ttulos de las encomiendas; compareci

el
Abad de Sahagn ante los
jueces
demandando
Doa Te-
(1)
(2)
Cap. 89.
Cortes,
tomo II, pg. 126, nm. 6. En el Ordenamiento que a peticin de los Prelados se dio eu las Cortes de Guadalajara de 1390, dicese tambin que a pesar de estar prohibido dar encomiendas en
e
lo
abadengô, algunos duques, e condes e rricos ornes
fijos dalgo e otras personas se han atreuido atreuen a tomar e toman e tienen las dichas encomiendas, y bajo severas penas prohbese de nuevo que se tomen, disponiendo que el castigo se aplique aunque los perlados o cabillos o monesterios o abades o conuentos o abadesas les otorguen las dichas encomiendas de su propia e buena voluntad. (Cortes, pg. 459,
caualleros e escuderos
nmero
S.)
182
encomienda de
e
la villa de
resa de Cisneros, por retener la
Mianes contra voluntad del dicho Abad

qual logar dijo
Convento, del
que levades de encomienda cada ao qua-
renta cantaras de vino, e quatro cargas de pan e trescientos
mrs. en dineros.
Demanda anloga
present contra
el
luante
Don
Alonso, que posea las de Santervs, San
Man-
cio, Villafrades y Saelices de Mayorga, lugares todos perte-
necientes a la Abada, y el Rey, a 3 de diciembre de 1380,

fall
que eran nulas
las
encomiendas mencionadas
(1).
Los abusos, no obstante, siguieron cometindose, por

cuanto, catorce aos
fante
ms
tarde, hallamos
una
carta del In-
Don Fernando, en
dice
la
que, en nombre del

e
Rey D. Enri-
que
III,
que
el
Abat
convento del monesterio de

al-
Sant Fagund, se
me
enbiaron reclamar sobre razn de

el
gunas persecuciones que
dicho monesterio e sus lugares e
vasallos padecan de algunos comarcanos, en
que pedan
que
los
tomase en mi guarda e encomienda. Por ende yo,
por servicio de Dios e por guarda e defensin del dicho Abat

e convento del dicho monesterio, tengo por bien e es la
mi
e
merced de recebir
convento
e so
e tomar, e recibo e
e
tomo
al dicho
Abat
en mi guarda
encomienda,
(2).
et
en mi amparo
mi defendimiento,
etc.
Pero,
si
acaso lo dicho no bastase para convencer de

ello
la
sumisin del Abadengo al Rey, hallaramos de
una
prueba plena en
se
el
reconocimiento expreso
que de su seoro
hace en varios documentos: Vosotros bien sabedes que

assi
mi Padre no aproprio
ninguna cosa en aquesta
villa ni
(1)
Esc.
d, 311.
(2)
Eac. d. 315.

quiso cosa, sacando
la
el
183
como
fixa del
Real Seoros, deca a los burgueses

(1);
Reina Doa Urraca
la Reyna, assi
Rey Don Alonso, rescivamos,

decir
e assi como natural Seora

el
nos alleguemos, les aconsejaba
Abad
(2);
no ossaba
Burgeses
despre(3);
una palabra,
ni contradecirlos, por
lo
que
los
no tuviessen causa de
ciado
el
hachar del monasterio
Seoro de la Reyna^, escribe el
Annimo
Ubi-
cu nque enim monasterium sancti Facundi aliquid habere

cognoscitur, illud proculdubio ad
iiis
ei
dominium meum
pertineU, afirmaba Alfonso VIII
(4);
Don
Alfonso
X dispuso
Abad
es todo
el
que
del
los
que ganaren hereda'des en Sahagn fuesen vasallos

complir al
Abad tpora
(5);
Bey
so derecho,
el
et al
suyo
Fernando IV declar que

Alfonso XI,
al
monesterio
mi
servicio (6);
al ceder al
Abad
la
mitad de
los otor-
los tributos
que
Rey correspondan en Sahagn,

mi
tierra,
ga cada que
me
los dieren los de la

el
de todos los
asi
vuestros vasallos que vos avedes en

villa
mi Seoro,
de
la
de Sant Fagunt como de

(7),
los otros
lugares en que vos
avedes vasallos
reconoce
el
y,
en
fin,
en
el
Ordenamiento de Acal
los
Rey que todo quanto an

deuemos guardar
deiie
monesterios e los
abadengos fue dado por alimosna dlos rreyes nuestros antecesores, et nos lo
e defender asi
commo
aquello que pertenesce e

rreal (8).
pertenescer ala nuestra corona
(1)
A., cap. LXIII.
(2) (3)
A., cap. LXIII.

A., cap.
XXXII.
(4)
(5)
Esc. d. 189.
Fuero de 1255.
Esc. d. 278.
(6) (7)
(8)
Esc.
d. 291.
da como una
haba duda de que Sahagin era consideraEey; en las Cortes de Valladolid de 1351 se declararon como tales todos los lugares de seoro y,
Cap. 125.
villa del seoro del
Ya no

y de
ellos,
184
ser
Los textos que anteceden no pueden
ms
categricos,
scase,
como de cuanto queda dicho en este captulo, en conclusin, que el Abadengo de Sahagn, de he-
cho y de derecho estuvo en todo tiempo estrechamente sometido al Rey. Pero ahora cabe preguntar: qu poder fu
entonces
el
que
ejerci el
Abad? Cules eran sus
caracteres
y extensin? Vamos a verlo inmediatamente.
que muchos de los lugares del mi por tanto, los de abadengo: sennorio, asi rrengalengos commo abadengos e solariegos e behemoreras do tienen en cabera los pechos que me han de dar (Cortes, tomo II, pg. 27, pet. 46), y en un testamento de un vecino de Sahagn llamado Alonso Lpez de Haro, otorgado en 1387, dcese: Et por que esto sea f firme et non venga en dubda, rogue a Johan Fernandos Carrera, Escrivano publico por nuestro Seor el Rey de la su villa de Ssant Fagund, et su Notario publico en todos los sus rregnos
tras e otros sennorios e
CAPITULO
III
El poder del Abad.
I.
Consideracin preliminar sobre
el
carcter de este poder.
II.
La potestad legislativa. Modos de ejercerla; casos en que el Abad la ejerce eu unin con el Rev, casos en que la ejerce por s solo
y casos en que
la delega;
concesin del Fuero
III.
de Sahagn a otras poblaciones. La potestad ejecutiva. Su extensin. Los Prioratos. La
milicia.
IV.
La potestad
tad en
del Rev,
judicial.
lo civil
y en
lo
Reducida extensin^ de criminal. La apelacin
esta potesal
tribunal
Puesto que en
taciones
el
captulo anterior
hemos
al
visto las limi-
que
el
seoro del
Rey impuso
poder del Abad,

de ste
debemos ver ahora cules fueron
las facultades
como
seor de vasallos, ya que, efectivamente, las tuvo en los r-
denes legislativo, ejecutivo y judicial.
Pero dbese notar que en

exista
el
modo de
ejercer el poder
una
diferencia fundamental entre los seoros laicos
y
el
los seoros
de abadengo, pues mientras que en aqullos,
poder del seor era o propenda a ser de carcter personal

la
y aun desptico (usando
palabra en sus acepciones etimo-
lgica y clsica), en los segundos, el
Abad desempeaba sus

funciones, no tanto en
186
propio,
nombre
como en
representa-
cin del Monasterio, y siempre haciendo constar que a sus

resoluciones haba precedido el consentimiento de los
jes:
monibi de-
cum omni
collegio
fratrum; seu collegium fratrum

toto
gentium; una cum consensu monachorum; una cum

tu
conven-
monachorum; cum consensu
totius capituli, etc.
son las fr-
mulas usadas en
y en
los
las escrituras
y contratos sobre propiedad,
documentos solemnes de privilegios y franquicias.
11
Aun cuando
los tres
Fueros principales de
el
la villa dict-
ronse por los reyes, no fu
Abad de Sahagn completapotestad legislativa. El Fuero

et
mente extrao a su promulgacin, porque, en algn modo,

comparta con
el
monarca
la
de 1085 otrgalo Alfonso
VI cum volntate Abbatis

que Doa Urraca dio
al
mo-
nachorum;
la autorizacin
Abad
para acuar moneda (aunque la escritura es ms bien un

convenio que un fuero) dice: Karta tenoris,
et stabilitatis
quam faci ego Urraca inter me et Domnum Dominicum Abbatem et omnes monachorum (1), trminos de que
se vali
Alfonso VII
al
hacer idntica merced

el
(2);
en
el
Fuero
de este mismo Rey de 1152, elaborado en
Consejo Real,
l
no deja de consignarse la intervencin que en
tuvieron
el
Abad y
terii
los
monjes: csimul
Sancti Facundi Abbate, et
cum Domno Dominico monascum omni ipsius monasterii
monachorum, y Alfonso X alude repetidamente a la parte principal que el Abad y el convento tomaron en la forma-
(1)
(2)
Vid. Parte primera, cap. III, pg. 77.

Id.

Abad
et
187
Nos con
el
ciu del Fuero de 1255: toviemos por bien de
con
el
conveato de este monasterio de emendar los

et
fueros, etc.;
por end, Nos rey
Don
Alfonso sobreel
dicho, en
uno con Don Nicols Abad, etcon
convento
so-
bredicho,
este
damos
etc.
et
otorgamos
al
Conceyo de Sant Fagund
Fuero,
El
Abad
tena,
adems, cierta facultad legislativa inde-
pendientemente del Rey; pero, en tales casos, obsrvase

que, en una o en otra forma, se
trati casi
exclusivamente
de
la
concesin de exenciones, y, por tanto, de una verdael
dera renuncia de derechos, hecha por

sus vasallos; as sucede en
se
el privilegio
Abad en
favor de
el
de 1096, por
que
permiti a los vecinos de la villa construir hornos en sus

(1);
casas
en
el
de 1110, que
les
eximi de la maera
(2);
en
el
de 1127
(3),
que
confiri ciertas ventajas
los
que po-
blasen los lugares de Talavera y Galleguillos; en el de 1131,
que eximi tambin de

sernas en
el
la maera, del rauso
y de las
(4);
monte a
los habitantes
de San Martn
en
el
de 1187, que hizo exentos a los de

(5),
Lombas
el
del pecho
se dis-
de homicidio casual
en
el
de 1262, por
que
pensaba
la
misma
gracia a los vecinos de San Lorenzo del

lo cual inferimos
Pramo
(6), etc.,
de
que
esta facultad
la
no
se diferenciaba
absolutamente en nada de
que
los
dems
seores poseyeron siempre en casos anlogos.
Ms
notable es la circunstancia de que
el
Abad pudiera
delegar en tercera persona el derecho de que hablamos, delegacin que,
aunque no era
frecuente, tuvo efecto alguna
(1)

vez,
188
del Cartulario; son

el
como vemos en dos documentos
unas cartas de ueros dadas en 1157 y 1166 por
Prior de
San Salvador de Nogal, con

Sahagn;
bollera,
la
el
consentimiento del
Abad
de
primera de
ellas
dispone que los vecinos de Re-
non dent roxo eque maneria eque nuptio ey

fija la
que
osas; regula la caloa por homicidio
cuanta
del /oro o censo anual (1); y la segunda, casi igual a la anterior,
concerniente a los vecinos de Lombas, contiene

ser
un
extremo digno de
do
el
apuntado, cual es
el
de haber
ofreci-
Concejo del lugar dos sueldos al Prior en concepto de

(2).
rohra
Acaso pudiera
ser
motivo de alguna confusin respecto

el
de las facultades del Abad en este orden,
hecho de que
el
Fuero de Sahagn
rigiese
en otros puntos diferentes del

el
Abadengo; sin embargo, todos aquellos que conozcan

desenvolvimiento de nuestra historia municipal en
la
Edad
Media, saben bien que muchas veces los Reyes concedan a

los lugares
que
se
poblaban o repoblaban
ello se estableciese
el
Fuero de
otro
lugar, pero sin
que por
gnero alguno de
dependencia
o. de
relacin entre
ambas
poblaciones. As, por

al
ejemplo, Alfonso
l)enedictino de
VI
dio el
Fuero de Sahagn
monasterio
San Martn, de Madrid, para que pueda

de San Martin, segn
el
poblar
el barrio
fuero de Santo
Domingo y de Sahagn, y para que los que fuesen sus vasallos no puedan servir otro seor, ni ser vecinos de
otro lugar, y
que nadie pueda
edificar
el
casa sin licencia

del
expresa del prior de San Martin, y
que viviere dentro

si
trmino, d parte de ello al prior; y que

saliese vendiese
el
que de
el
alli se
algunas casas
las
pueda comprar
con-
vento por
el
tanto,
y que
si
no habia quien
las quisiese
(1)
Cart., d. 1.631.
Id., d. 1.649.
(2)

comprar
se
189
(1);
queden por
del Monasterio
el
y Alfonso Vil
concedi a Aviles en 1156
mismo Fuero, con pequeas

que dos aos antes
variantes (tomadas del de Alfonso VI)
haba dado a la villa de Sahagn, documento cuya autenticidad fu rotundamente negada
por
el
Sr.
Fernndez-
Guerra, empleando para ello

slida
una argumentacin no tan

el
como ingeniosa
(2);
pero en uno y en oiro caso,
Abad de Sahagn
alguno para
fu completamente extrao a tales conce-
siones y, por tanto, de ellas

el
no se deriv
efecto jurdico
Monasterio.
III
En
el
orden ejecutivo, corresponda al Abad:
I.**,
admi-
nistrar, en representacin del Monasterio, los bienes del
Abadengo
(3);
a su nombre, pues, se hacan todos los con-
tratos relativos a la propiedad, y,
en su nombre,
los cojedo
(1)
Vid, Mesonei'o Eomaiios,
Nuevo Manual
histvico-topogr-
fico-estadistico
y descripcin de Madrid; Madrid, 1854, pg". 15. De tal asunto habiaa tratado ya Llaguno, el P. Burriel, Pellicer, Cabanilles y otros. El Fuero de Alfonso VI concedido al Monasterio de San Martn, fu confirmado por Alfonso VII en 1126. Vid. El Fuero de Aviles, Discurso ledo en Junta pblica de (2)
Academia Espaola, para solemnizar el aniversario de su fundacin por Don Aureliano Fernndez-Guerra y Orbe; Madrid,
la ReaJ,
1865.
No hay que confundir esta propiedad, que era la que se (3) daba en censo, arrendamiento, etc., y que pudiramos llamar tributaria,^ con aquella otra que el Monasterio explotaba por su cuenta, ni
con
la particular del
Abad
o de los oficios del convento.
Cada una de estas propiedades
se administraba separadamente, lo
cual basta para comprender que tal administracin haba de ser
bastante complicada, como lo era tambin la organizacin interior del Monasterio. En el Fuero de Alfonso mencinanse, como he-
mos
visto, siete
convento, el
mayordomos, a saber: el Mayordomo Mayor del de todo el Ganado, el del Hostal, el de la EnfermeHa,
190 -res (1)
recaudaban
los censos
tributos; 2.^, ejercer el golo
bierno supremo de
la villa,
para
que estaban a sus rdeetc.,
nes inmediatas
el
merino, alcaldes, sayones, pregoneros,
cuyas funciones eran a un tiempo judiciales y ejecutivas

(2);
no obstante,
si
se quiere
formar
juicio exacto de la
el del Eltnosnero, el de la Ohra y el de la Bodega; tres decanos, el de la Cocina y dos de la Bodega; j los siguientes oficios: Portero mayor, Orne de la Sacristana, Bepostero menor, serviciales de la Cocina, Medidores, Pellitero de la Cmara, Zapatero de la Cmara, Sangrador, Maestro de la Obra, Carpentero de la Ohra, Carpentero del Convento, otro Carpentero, Ferrero de la Ohra, Perrero del Convento y Ferrador. En otros documentos del Cartulario,
aparecen mencionados tambin el Cellerizo mayor (llamado tambin Cllero, que era el administrador general de la Abada; Cart., d.' 1.636, 1.637 y 1.900), el Prepsito (Esc. d. 156, y Cartulario, d. 1.080), el Prior Maior, el Camerarius Maior, el Sacrista Maior, y el Precentor (Esc. d. 184), el Camerarius Ahhati, el Apotecarius Maior y el Elemosinarius maior (Esc. d. 200), el Osteliario
u Ostalarius y
el
Infirmariis (Cart.,
d."
1.757
1.759), el
Te-
nens opera (Cart., d. 1.757), el Prior de la obra del Monasterio (d. 2 104), el Prior del Oficio de las Caridades (d. 2.144), el Limosnero (d. 1.245), el Enfermero del Monasterio (d. 1.933), el Carpentero de la Sacristana (Esc. d. 242), el Bodeguero menor (Cartulario, d. 1.979), el Boticario y los criados de la Botica (Esc. d. 191). Seguramente hubo otros muchos cargos, como en todos los conventos benedictinos, cuales son, verbigracia, el
cario, el Chantre, el Castos
Armarius
o Bibliote-
encargado del Vestiario o Ropero, los Sartores o sastres, los panaderos, etc., etc. Agregense a esto los hermanos (en otros sitios llamados conversos), o sean los legos admitidos a la comunidad de los monjes; los fmulos para el servicio interior, y los criados y operarios que requeran las labranzas, y se podr formar una idea aproximada de la importancia que tuvo aquel Monasterio. As los llama el Fuero de Alfonso X. En el de Alfonso VII (1)
el
ad luminare,
censum et furnage, etc. Merino es antiguo nombre de Espaa, que quiere tanto decir como home que ha maj'oria para facer justicia sobre algunt lugar sealado, asi como villa tierra; et son en dos maneras, ca unos ha que pone el rey de su mano en lugar de adelantado, que llaman merino mayor, et ha este tan grant poder como diximos del adelantado en la ley ante desta: et oti-os hi ha que son puestos por mano de los adelantados de los merinos mayores; pero estos atadicese: .Snior qui sacaverit
(2)
191
Abad aleanzarou en
al
extensiu que estas facultades del
las
diversas pocas, debe tenerse en cuenta lo

las atribuciones del
que respecto de
hablar de los
Concejo hemos dicho
Fueros, y
3.",
ejercer el gobierno en los lugares del coto por
medio de
los vicarios,
(1).
que eran sus delegados en
los
pagos
o trminos rurales
les
non pueden facer
justicia sinon sobre cosas sealadas,

(Part.
2.=*, tt.
que
IX, 1. 23.) El Sayn era un alguacil (Vid. Asso y de Manuel: El Fuero viejo de Castilla; Madrid, 1847, pg. S, nota 3), seg-n vemos en el Fuero Juzgo: Similiter quoque quia cognovimus quod saiones, quipro causis alienis vadunt, maiores pro labore suo mercedes, quam merentur accipiunt , etc. (Lib. II, tit. I, 1. 24); pero cuando se
llaman voz de rey
promulg este Cdigo, poda tambin ser un soldado mercenario, como lo indica una ley cuya rbrica dice: De armis, qufe dantur
saionibus iu patrocinio constitutis, et de adquisitionibus eorum: la ley dispone que las armas que un seor diere al sayn para que
le sirva, no se las debe quitar despus: Arma, quoe saionibus pro obsequio douantur, nuUa ratione a donatore repetantur: sed illa,
quse
dum
saio est adquisivit, in
patroni potestate consistant.
(Lib. V,
tit. III, 1. 2.*)
Sin embargo, en los fueros y dems documentos medievales, sayn no tiene ms carcter que el de un funcionario subalterno de justicia, cuyas atribuciones hlianse bastante determinadas en el Fuero de Zorita de los Canes: El sayn o el pregonero pregone a conceio por mandamiento del iuez, tres vegadas en amas las plaQas, et non por mandamiento de otri. Otroquesi, pregonen los plazos dla puerta del iuez. Pregone otroquesi qualquiere cosa que los alcaldes mandaren, sacado el conceio et la puerta del iuez: pregone otroquesi todas las perdidas por las quales el querelloso uiniere a decirgelo. E todas aquellas cosas que .fueren falladas. Otroquesi, el sayn pregone las almonedas dlas almofallas tan bien en la iiilla, como fuera. Sobre todo esto, tenga la puerta del alcalda en el dia del uiernes, et non otro dia. (Urea: El Fuero de Zorita de los Canes: Madrid, 1911; 371, pg. 192.) En un priviel
legio de Vermudo III (1031), se dice: nec in iis (trminos) sagio ingrediatur ibi ad sigillutn ponendum, nullusque inde infra
istos
trminos prendam extrahat. (Esp. Sag., tomo 38, pg. 287.) Vicario, de vicarius, el que suple a otro, lugarteniente, sustituto, palabra que, a su vez, se deriva de vicis, segn D. Raimundo de Miguel (Vid. Nuevo Diccionario latino-espaol timo(1)
192
Consideracin especial merecen los Prioratos, o sean los
monasterios dependientes del de Sahagn; pasan de ciento

cincuenta las filiaciones que ste lleg a reunir bajo su poder,
villa
muchas de
ellas situadas
en puntos tan distantes de la
como Boar, Riao Cofial, San Cipriano, Oseja,

etc.
Libana,
Los PP. Prez y Escalona, que con
tal proli-
jidad se ocuparon de los orgenes y fundacin de estos

nasterios, de las donaciones
mo-
que reciban y de
es el
las personas
de calidad que
les
protegieron, guardan silencio sobre el
punto ms interesante, cual
de las relaciones y gnero

el
de dependencia entre aqullos y
de Sahagn; pero por

el
una
escritura de 1192,
sabemos que
Abad de
este ltimo
poda nombrar y destituir a los priores, disponer de las co-
y percibir de ellos una especie de tributo anual jure suhjectionis (1). Algunos
sas de sus iglesias, regir los conventos
aunque tambin pudiera sostenerse que viene de vicus, aldea, lugar, etc. Que tal cargo consista en lo que hemos dicho en el texto, dedcese de varios documentos que tenemos a la vista: Quitaron el monte la villa del podero del Abbad, aunque pussiesse vicario el Abbad no les daba nada (A., cap. XXIII); los vicarios de la villa guardas del monte, etc. (Id., captulo XXVI); en una escritura de 1093 se dice que el Abad haba dado la villa de Quintauilla a Juan, hijo de Hermenegildo, para que la gohernase en su nombre (Cart. d. 1.271); en una donacin de propiedades en Lilo y Fenna miaa (ao 1.106) dcese que si alguno de los descendientes del donante fuese vasallo del Monasterio, posea la mitad de los biene y de la otra mitad faciat vigarius de Sancto Facundo quod voluerit (Cart. d. 1.497); en una confirmacin hecha a favor de los habitantes de Sahagn y referente a unos huertos y al aprovechamiento de aguas, establcese la obligacin en que estaban los beneficiados de pagar el diezmo de lo que se recogiese en dichos huertos, y se agrega que ad tribuendas decimas nostrum uicarium aduocetis. (Cart. d. 1.562.) El Fuero de Alfonso X dispuso que los Vicarios sean puestos cada anuo por el Abad et por conceio en la cmara del Abad, En esta escritura (ao 1192) se concede a Sahagn el Mo(1) nasterio de San Bartolom, de Medina del Campo, con todas sus
lgico; Madrid, 1875),
prioratos eran a
vasallos
193
sometidos, porque tenan
modo de feudos
y heredades y disfrutaban de una suerte de auto-
noma en su gobierno y administracin; sirva de ejemplo

el
de San Pedro de las Dueas, a cuyo prior o administra-
dor, juntamente con la abadesa, competa la composicin
de las caloas y los nombramientos del merino de la villa,

del capelln de
San Benito y
del
mayordomo de
las vacas;
pero al
prior,
Abad de Sahagn
perteneca el derecho de
nombrar
de tomarle residencia y de intervenir en las adquisi-
ciones
y enajenaciones de
lo dicho, se
la
propiedad
(1).
De
saca en consecuencia que las principales
funciones ejecutivas del
Abad fueron de
naturaleza econ-
mica, que es
el
carcter
que predominaba en aquel seoro.

se aprecian la calidad,
Ahora
bien;
donde mejor
exten-
sin y solidez de
el
un
poder, es en su fuerza para afianzar
cumplimiento de
la ley; ciglesias
y monasterios
dice
el
Sr.
Hio josa
necesitaban gente de armas
para la defensa
de sus personas y haciendas, y conforme las costumbres

de
la
poca, distribuan parte de sus tierras nobles laicos
que, en concepto de vasallos, les tributaban homenaje y
prestaban en las tierras eclesisticas

Esto,
el servicio militar (2).

as,
en efecto, ocurra en algunos casos;
cuenta la
Historia Cmnpostelana que el arzobispo de Santiago, al te-
pe i-tenencias, para que tenga sobx-e
l los
hus Prioratibus-. por tanto, se dice, que

et disponit alios Prioratos
el
mismos derechos que n Abad de Sahagn resin-
gat, et disponat de rebus ipsius Ecclesie pro arbitro suo, sicut regit,
Habeat Abbas iure subiectiouis

Priore. Prior
gulis annis viginti modios melioris vini quod in

Sint ibi sex monachi
(Esc. d. 201.)
(1) (2)
cum suo
domo ipsa fuerit. autem instituatur, et
destituatur ab Abbate Saucti Facundi pro volntate sua, etctera.

Esc.
d. 243.
Hinojosa, Origen del rgimen municipal en Len y Castipg. 15.

13
lla; III,
194
ner noticia del robo de que haban sido vctimas unos mercaderes ingleses que llevaban mercancas a la ciudad, orde-
n que
se
armasen
los los
ciudadanos y sus soldados para salir

bandoleros
(1);
en persecucin de
pero
el
Abad de Saha-
gn, posea una fuerza semejante? Creemos que no. Cuan-
do
los
aragoneses entraron por vez primera en la
villa,
aqul mando algunos de

ellos
su familia, que pues virtud con

(2),
no basta va,, los hechassen fuera a fuerza
cuando
siti al
Rey de Aragn en
el castillo
de Cea, ayunto cava-
lleros de Francia, vecinos, amigos y parientes suyos (3); en otra ocasin, no se podiendo ya valer, embio al derre-
dor por todas partes y llamo los caballeros acrcanos,

todos sus parientes amigos
(4),
hechos por los que ad-
quirimos la persuasin de que careca, no ya de milicias

permanentes, que eran raras en aquel tiempo, aun tratndose de las del Rey, sino hasta del ncleo necesario para
mantener
el
orden en
el
interior de la villa,
y que todo
lo
ms que pudo hacer en momentos de

ejrcito adventicio
riesgo, fu reclutar
un
y agenciarse
las
guardas indispensables
lo indica el
para la defensa de su persona, como nos
Anni-
mo
al describir
cmo
el
Abad
sali
de Sahagn acompa-
ado de hombres de armas

saje los grandes peligros
(5),
o al
comentar en otro pale
que a aqul
amenazaban cuando
no osaba saUr fuera de muros, sino en buen caballo corredor con buenas guardas de su persona
(6).
(1)
Majorinum suse Curise

lib. III,
et
ot suse Curise milites ipsa hora
universos Civitatis burgenses, armari prsecepit, .... (Historia
Compostelana,
(2)
cap. 18.)

Ni siquiera en
195
con sus vasallos tuvo

la
las relaciones
fuerza suficiente para hacer respetar sus mandatos, y, por

eso, se vio
constantemente precisado a reclamar
el
auxilio
del
Rey; recordemos, entre otros muchos casos, que Alfonenvi
so
IX
un
oficial
para que demandase todas
las hereal
dades y rentas que los subditos detentaban o deban

nasterio
(1);
Mo
que con motivo

el
del pleito
que
los
burgueses
sostuvieron con
Abad sobre la propiedad

la villa
del Hospital, Fer-
nando
III
despach a
a Alvaro Rodrguez de Ferficiesse diesse
reira su Alguazil
mayor, para que
plimiento de justicia de los burgueses sobredichos
cumDon
Guillermo Abbad de Sant Fagum

esta sentencia se traslad a
(2);
que para ejecutar
Sahagn
otro oficial del
Rey
(3),
y que
ni el merino, ni los alcaldes, ni los
dems funcionase sepa,
rios del seoro
tomaron parte alguna, que
en
la
solucin de los graves conflictos de tiempo de Alfonso X.
IV
Algo semejante a
sucedi tambin en
el
lo
que aconteca en
el
orden ejecutivo
orden judicial.
M.
siese el
Paul Viollet rechaza la idea de
que todo feudo supu-
derecho de administrar justicia, y sostiene que ste

los territorios feudales
no aparece sino en
de alguna impor-
tancia, cuyas concesiones iban casi siempre
acompaadas
(1)
requirat, et
demandet
totas hereditates, et rendas, et di-
recturas ipsins monasterii ad opus ipsius Abbatis;

ciat
rit
quod fa-
directum ipsi Abbati de mnibus regni mei, de quibus habuealiquam querimoniam. (Esc, d. 228.)
B., cap.
B., cap.
(2) (3)
LXXI.
LXXriI.

opinin,
les
el
196
es,
de los privilegios de inmunidad del impuesto, que
en su
punto de donde arrancan

(1).
las funciones judicia-
de los seoros
Si esto fuera as, el
Abad de Sahagn
de sus domi-
debera haber tenido en la esfera judicial facultades tan extensas
como
el
que ms, tanto por
lo dilatado
nios y por las exenciones de
que disfrutaba, como por go-
zar desde antiguo de rango preeminente y estar calificado
como uno de
los
ms nobles
seores del reino
(2);
y, la
sin
embargo, su potestad judicial hallbase reducida a
mFue-
nima expresin.
Cierto es que, segn
hemos
visto, los
ros le facultaban para
nombrar merino,
justicia; cierto,
alcalde, sayones
dems funcionarios de
su tribunal,
asimismo, que tena
como
se colige
de las palabras del Annimo,
cuando dice que
los
burgueses establecieron so cierta pena

la corte del
que ninguno dellos fuesse
Abad^
(3);
pero cier-
(1)
Viollet, Histoire des
Instutions poUtiques
et
administrati-
ves de la
France (tomo
I,
pginas 436 y
437). Insistiendo
en la
La inmunidad del impuesto trae como consecuencia la inmunidad de la jurisdiccin ordinaria; la inmunidad judicial muy bien pudiera no ser otra cosa que la conirmacin de un estado anterior, pues en un vasto dominio, poblado de diversas gentes, el propietario tiene que establecer un orden general, una organizacin determinada, que, en el fondo, no es ms que la justicia patrimonial. (Tomo I, pg. 401.) En la famosa Carta entre cristianos y judos, promulgada (2) por Alfonso VI en 1090, equiprase al Abad de Sahagn a los granidea, dice en otro lugar:
misma
des del reino leons: sed si fuerit exquisitum per certa exquisitione de illos majares de illa trra, aut de ipsis melioribus de Schola Regis, vel Legionensi Episcopo, aut de Astoricensi, sive de illa Abbate Sancti Facundi , etc. (Vid. Risco, Historia de la Ciudad y Corte de Len. Madrid, 1792, pg. 392). El Abad fu nombrado juez conservador del Monasterio de CIuni por Inocencio IV en 1243 (Escalona, Historia de Sahagn, pgina 144); juez conservador de la Universidad de Salamanca por Eugenio IV [Id., pg. 193), y miembro del Consejo Real por Don Juan II, en 17 de marzo de 1454 {Id., pg. 195).
(3)
B., cap.
LXXI.

to es
197
en
el
tambin que en
el Cartulario,
que
se contienen
documentos tan heterogneos, no

nos ponga sobre la pista del
se
conserva ninguno que

tal
el
modo que
tribunal ejerci
sus funciones, ni sentencia dictada por
Abad, o en nomse aplicaba la
bre suyo, en la que podamos estudiar

ley; pero, en
el
cmo
cambio, nos ofrece mltiples ejemplos de que
Monasterio, los vecinos de Sahagn y los habitantes de los
lugares del coto llevaban ante el Rey, tanto los asuntos civiles,
como
los
asuntos criminales: cuando los de San Pedro

el
de las Dueas se negaron a hacer las sernas que

terio les exigi
Monaspara
por fuero, no tuvo
el
Abad
ni fuerza
obligarlos, ni autoridad para juzgar el pleito,
vise en la
precisin de acudir a Alfonso VIII, quien, despus de ha-
ber entendido en
el
negocio, sentenci a su favor
(1).
Fer-
nando
III
mand
que los que no quisieren dar portazgo en
Sahagn, alegando alguna excepcin, compareciesen ante

l
a mostrar por
que
lo
non deben dar

entre
el
(2); al
mismo
Rey, fu sometido otro

de Bel ver
ta
(3);
litigio
Abad y
los vecinos
en
una donacin hecha

el
al
Monasterio de San-
Mara de Piasca en 1264,

al prior
propio donante autoriz al
Abad y
para que, en caso de incumplimiento de la
escritura,
lo
puedan querellar
al rey
que
lo
faga con-
plir, (4) etc. etc.
Super hoc autem ego Adefonsiis feci fieri inquisitionem (1) Domno Guterrio Ermeildi, Priore Hospitalis, et inveni per veram inquisitionem, qiiod Abbas Sancti Facundi super hoc iusticiam exigebat. (Esc. d. 216.)
(2)
Esc. d. 233.
Por el pleito que el Abbat, et el Convento de sant Fagund vos demandavan ante mi del danno et de los tuertos que les
(3)
fiziestes, etc. (Esc. d. 234.)
porque en
el litigio
(4)
ella se
Es muy interesante esta sentencia, puede estudiar todo el procedimiento seguido en

fallo.
hasta la ejecucin del
Cart., d. 1.957.
Abad en
198
si
Fcilmente se comprender que

cia del tribunal del
lo criminal.
era endeble la efica-
lo civil, lo u
ms todava en
cannicos que
Concurrieron a
ello los preceptos
excluan de la competencia de los tribunales eclesisticos

todos aquellos delitos en que hubiera de imponerse pena
corporal; Ecdesia ahhorret a sanguine, fu la doctrina cons-
tantemente aceptada, que Gregorio VII recogi
al decretar
que Sententiam sanguinis ullus

rat
la
(1),
clericus dictet
aut profeejecutar
y en
efecto, el
Abad de Sahagn no quiso

por
el
pena capital
infligida
Rey a
los
burgueses que
el
acaudillaron la primera rebelin, por que
no incurriese
en irregularidad de la Missa
(2).
Desde
los das
de Alfonso VI, como hemos visto, fu
el
Rey quien juzg cuantas causas de alguna

lo criminal
significacin se
siguieron en la villa, y de aqu que la potestad del
Abad en
quedase circunscrita a conceder la composicin
en algunos casos, a indultar en otros a los condenados por

el
Rey, y a percibir total o parcialmente las caloas o penas
pecuniarias.
La circunstancia de que
la
los
Fueros de Sahagn
no legislen ms que acerca de
cuanta de estas caloas y
guarden
silencio sobre las
penas corporales, es la prueba
ms
firme de que esta parte de la jurisdiccin estaba liabial regio tribunal.
tualmente reservada
Pero
justicia
el
escaso poder del

sufra otra
Abad en
la administracin
al
de
aun
merma
que
por la apelacin
Rey. El
antes citado
dâhusj,
M.
Viollet dice
esta apelacin (appel comnie
aunque de fecha
el
reciente, tiene races

el
muy
anti-
guas; que en
ao 341,
Concilio de Antioqua convino

el
en
la
necesidad de prohibirla, pero que la ley visigoda y
XIII Concilio de Toledo la admitieron en casos determina-
(1)
(2)
Decret. III, L.
B.,c.ap.
Ne
derici,
9.
LXX.

(los,
199
el
doctrina a la que se inclin

fin,
Concilio celebrado en
el
Francfort en 794; y, en
que en Espaa y en Francia,

debi de ser
el
Rey
se
hallaba colocado en la cumbre de
la jerarqua ecle-
sistica (1).
tial
En Sahagn no
tal
materia mananel
de grandes contiendas, porque

los
Rey entenda desde
primer momento en todos
asuntos que excedieran de la
importancia que hoy puedan tener en lo civil

bal y
un juicio
as,
el
ver-
un
juicio
de faltas en lo penal.
Aun
ya vimos
Fuero
cmo
para
la cuestin
qued completamente aclarada en
de Alfonso
X al establecer la indiscutible competencia del Rey

ltimas alzadas, precepto confirmado por las
(2)
fallar las
Cortes de Burgos de 1379

zas de los Reyes Catlicos
y ms tarde por
las
Ordenan-
(3). el
A
quien
esto,
pues, quedaba reducido
poder del Abad, a
se
ha presentado como
la encarnacin
ms pujante
el
del feudalismo en tierras espaolas, y
como
seor que
por
el
enrgico imperio que ejerci sobre sus vasallos, des-
collaba sobre todos los dems, cuando en realidad fu, ante
todo y sobre todo,
un gran
terrateniente.
tomo I, pg. 408. tenemos por bieu e es nuestra merced que todos los logares de sennorios quales quier de nuestros rregnos, de que los vezinos e moradores dellos quisieren apelar de las senteucjias que contra ellos fueron dadas por los sennores dellos o por los sus alcalles, sentiendose dellas por agramados, para ante nos o para los nuestros alcalles, que lo puedan fazer. {Cortes, tomo II, pgina 282.) En las Cortes de Ocaa de 1422, dice el Rey que los procuradores se le haban querellado de que ilgunos sennores e personas poderosas defendan que los de sus lugares non fuesen con las
(1)
Loe.
14
cit.,
(2)
lo qual era en mi perjuyzio e de la mi juredijion i-real. (Cortes, tomo III, 14, pgina 44.) Vid, Parte primera, cap. III, pg. 140. (3)
dichas apelIaQiones a las dichas <;ibdades e villas
CAPITULO IV
El
Concejo de Sahagn,
I.
II.
El Concejo hasta el Fuero de 1255. La puebla de AlfonFuero de so YI: apai-icin de los elementos municipales. Alfonso VII reconocimiento de la personalidad del Concejo. Fuero de Alfonso X: aspiraciones del Concejo a someterse al seoro del Rey. Tiempos posteriores a Alfonso X. Litigios del Concejo con el Monasterio; Sentencia arbitral de 1304. Periodo comprendido entre 1316 y el reinado de los Reyes Catlicos. El Con-
cejo
la jurisdiccin real.
El importante papel que
el
Concejo de Sahagn desemle
pe en
la historia del
Abadengo, requiere que
dedique-
mos un
de
l
captulo especial, pues no bastan las referencias que

la parte anterior, para
hemos hecho en
formar un jui-
cio exacto
de su laborioso e interesantsimo proceso.
En
su
constitucin y desarrollo, hubo de sortear mayores y ms
arduos escollos que cualquiera otro, ya que, ante todo, surgi
como
protesta fogosa
y bravia contra
el
poder del Mo-
nasterio, siendo esta circunstancia la que, por decirlo as, le
imprimi carcter durante cinco
siglos.
Los perodos de su
vida, determinados estn por las tres rebeliones de la villa;

significa la
primera
el
momento en que
los pobladores
de
202
Saliagn, a quienes, sin duda, se les prometieron garantas
y ventajas excepcionales para hacerles venir de remotas

rras, se percatan
tie-
de la inferior condicin a que
les
redujo
un Fuero como
el
de 1085, manifestacin tarda de un sisla
tema decadente en
municipal con todo
poca en que alboreaba
el
rgimen
el cortejo
de sus libres privilegios; la

todas ollas, corres-
segunda rebelin,
ms formidable de
el
ponde
y,
al
tiempo en que
Concejo conquista sus derechos

el
una vez conquistados, procura y consigue
reconoci-
miento de su personalidad; y la tercera, en
fin,
que
se
desenvuelve en los das de Fernando III y en los primeros

del reinado de
Don
la
Alfonso X, marca
el
el
comienzo de una
nueva etapa en
que
Municipio, despus de haber en-
trado en la vida legal, porfa por redimirse del seoro del
Abad para no
acatar otro que
el
del Rey,
No
si
es fcil precisar el instante

el
en que nace
el
Concejo
l,
de Sahagn;
Fuero de Alfonso VI nada dice de
pero
interpretsemos literalmente las palabras del segundo

casi
Annimo, habra que deducir que fu

de la puebla, puesto que
al
contemporneo
hablar de la primera rebelin,
ocurrida hacia 1086 o 1087, lo

concexo de Sant
terio;
nombra repetidamente:
el
Fagum
el
se levanto contra el
Abbad
monas-
ordeno
el
concexo
que derrocassen
las casas;
levantosse
concexo de la villa, y erguido el pendn, fue(1), etc. Sera, sin
ron todos en uno
embargo, harto
arries-
gado tomar
tales textos al pie
de
la letra, sin tener
presente
que
el
autor narraba sucesos acaecidos unos ciento setenta
(1)
B., cap.
LXX.

aos antes, razn pur
la
20:3
cual no 63 posible esperar de l
absoluta propiedad en los trminos de que se vala, pues

acaso lo que
l
llam
concejo,
para servirse de una expre-
sin de uso corriente y de todos conocida, no fu

la
ms que
Monas-
reunin tumultuaria de los burgueses, formada, como se
recordar, con motivo de las casas edificadas por el

terio
en
el ejido
de la
villa,
cuestin que, por su ndole emi-
nentemente municipal,
tendencia de la sedicin
es dato suficiente
(1).
para descubrir la
Lo que no
ofrece
el
duda
es
que
aquella asamblea de los burgueses era
germen
del *que
haba de brotar
el
Concejo de Sahagn, que en poco tiempo
logr rpido incremento y supo hacerse temer y respetar,
porque en 1096,
es decir, a los once aos del arribo de los

el
primeros pobladores,
Abad
otorg
la
autorizacin para
tener hornos en las casas ^cum degentium burgensibitst (2),
palabras que,
si
no suponen precisamente
lo
la existencia del
Concejo, acusan, por

iba en
menos, un naciente organismo que
camino de
serlo.
**
En
el
transtorno general que produjo en

los
el
Reino
la
muerte de Alfonso VI, hallaron
burgueses propicia co-
yuntura de combatir
el
poder del Monasterio y de reivindi-
car los derechos que anhelaban. Hacia el ao 1112, las decisiones de sus juntas tenan
ya
la fuerza necesaria
el
para
quebrantar las buenas costumbres, que
Rey D. Alonso
(3).
avia dexado este Monasterio pusiendo otras nuevas
El autor del primer Annimo, cuando cita las dichas re-
(1) (2) (3)
Vid. Parte primera, cap,

Esc. d. 130.
A., cap. XXIII.
II, pao-. 44.

concilio
204
uniones, emplea indistintamente las palabras consistorio,
y concejo, y aunque no hay que olvidar que de aquel documento no ha llegado a nosotros ms que la versin casy que tales vocablos, singularmente los dos ltimos, pudieran no haber sido usados en su acepcin estricta,
tellana (1)
es indiscutible
que esta asamblea era
la representacin rela
volucionaria
(2)
de una villa que pretenda nacer a

el
vida
municipal y tener una parte directa en

nistracin de sus intereses.
gobierno y admi-
No hemos
de repetir aqu lo que
de esta rebelin qued dicho en otro captulo; pero recorde-
mos, como pruebas del sentido que afect
tal
movimiento,
que
el concilio, concejo o consistorio
de los burgueses institula
y Adelantado de la
tuviese en
los
villa a
Guillermo Falcn para que
nombre
del
monarca aragons; que intent que

carta,
monjes firmasen una
en la qual eran escritas

si
nuevas
leyes, las quales ellos

las
el
l
mismos para
ordenaron,
quitando
que
el
Rey D. Alonso avia
establecido;
que
la
Reina y
ron con
Abad, concedindole beligerancia, parlamentadiversas veces y que, al n, accedieron, o fingie-
ron acceder, a sus exigencias, jurando los fueros que los burgueses
les
presentaron
(3).
La
insurreccin fu dominada; pero del choque de aque-
(1)
Vid.
Apndice
III.
(2)
Tal carcter est
muy
grficamente descrito por
el
cronista
annimo cuando dice: Por cierto tanto era ir su Consistorio, como entrar entre algunos leones y ossos; ms adelante, describe el momento en que el Abad estuvo a punto de morir a mano de los burgueses: llevaron al Abbad su consistorio, all unos le Uamavan traydor, otros homicida, otros ladrn, de mili maneras le infamavan, E como ya fuesse juzgado muerte, se sentasse en medio dellos, perdido el color, uno dellos, llamado Bernardo, le
quiso con
su
fe le
(3)
un cuchillo trespassar; mas otro le detuvo, porque sobre avia sacado del monasterio. (A., cap. XXXII.) Vid, Parte primera, cap. III.

Ha
luclia sali
205
el
formado
el
Concejo de Sahagn,
que, conte-
seguida
la existencia
de hecho, quiso, como era natural,
ner tambin
la existencia
de derecho. Por eso, su capital
propsito en los treinta y cinco aos posteriores a estos sucesos, lo cifr
en alcanzar
el
solemne reconocimiento de su
el
personalidad, deseo que vio logrado en
Fuero de 1152,
si
que
no
le
atribuy funciones de la mayor importancia,
bien
es
improbable que viniera ejercindolas ya, porque es

el
sabido que estos organismos, cuando entran en

gal, llevan
orden
le-
siempre un perodo ms
o menos largo de vida
consuetudinaria.
El primer triunfo del Concejo, consisti en que
el
Fuero
el
de Alfonso Vil sancionase su derecho a intervenir en
nombramiento de
villa: <et intrent
los dos
merinos que entonces haba en
la
per manum Abbatis,

dice
et authoritate
Concilii; consigui, adems, participar
en
la administracin
de justicia, porque a
l,
en unin del merino, competa juz(el
gar las causas de traicin y robo: sint
traidor
el
ladrn)
in juditio majorini et concilii; y, por ltimo, lleg a
comel
partir,
en
cierto modo,- los derechos
de soberana con
la
xVbad, porque se le cedi
una parte de
caloa en caso de
quebrantamiento de
las treguas, al disponerse
que de
los
mil
sueldos que se deban pagar en dicho concepto, recibiese
quinientos
el
Abad
et
concilium alios quinquagintos, de-
jndole tambin
fractor.
la facultad
de castigar corporal mente
al in-
Comprndese perfectamente
la razn
de que con todos
estos preceptos se ufanasen los burgueses, reputndolos
como
de-
trofeos de
una
victoria
cuyo resultado
se tradujo
en
la
rogacin de los malos fueros por los que antes se gobernaban,
y por qu
el
monje annimo, no disimulando sus resquemoy hacindose intrprete del
res y ojeriza contra Alfonso Vil, sentir de los religiosos,
que vieron en aquellos preceptos un
206
desmedro de sus prerrogativas, escriba que

destruyo los
el
Emperador
muy
buenos fueros que
el
de buena memoria
(1).
Rey
D. Alfonso, que gano Toledo, avia dexado*
Vencedor en tan decisiva jornada,
el
Concejo de Saha-
gn
por
dirigi todo su conato a sustituir el seoro del

el
Abad
del Rey.
Los motivos de
ello
creemos que fueron de
un orden predominantemente econmico. No hallamos en el Carilario documentos por

podamos determinar
bitantes de
la
el
los
que
instante en
que
el
Concejo y los haal
Sahagn empezaron a pagar
Rey, a ms de
moneda, a que estaban obligados como todos los solarie-
gos, otros pechos
y tributos; pero
las
es lo cierto
que en tiempo
de
Don
Alfonso X, una de
razones que adujeron para
apoyar su derecho a ser considerados como vasallos del
Rey, era que ste cada ao

los
les
liechava pecho usava de

las otras villas suyas (2),
derechos reales
como en todas
abadengo
lo cual los
colocaba en una posicin desventajosa, ya que

les
ni el ser vasallos de
exima de pagar los im-
puestos al
tos del
fisco regio, ni el
contribuir
como
los
dems subdi-
monarca,
era,
les
dispensaba de ser tributarios del Abad.
Lgico
por tanto, que pusiesen sus miras en no tener

seor,
ms que un
ta sobre
y que creyesen que

al
el
medio ms seguro
de conseguirlo sera privar
Abad
del derecho de
el
mampues-
merinos y alcaldes, que era
que, en definitiva, es-
tableca la dependencia del Concejo.
He
aqu
el
origen de la
la pro-
tercera rebelin,
que se
inicia hacia
1229 y fenece con
mulgacin
del
Fuero de Don Alfonso X. Sin duda,
los reyes
(1)
(2)
B., cap.
B., cap.
LXX. LXXIV.
LO
vean con .simpata la tendencia del Concejo; pero ni se atrevieron a resolver

el
asunto inmolando los privilegios del
Abad,
en
ni renunciaron a los derechos fiscales
que cobraban
an-
la villa,
esto fu causa de la situacin realmente

el
mala y equvoca en que siempre estuvo
Municipio de
Sahagn y de sus irreductibles discordias con el Monasterio. Fernando III,' en efecto, puso trmino al litigio de 1232,
fallando que los burgueses se sometiesen al
Abad y que
qual quier cosa que dellos
ficiesse
ordenasse, fuesse feel
cho ordenado,
villa lo ficiesse
ll el conflicto
semexantemente todo
concexo de la
violencia, esta-
(1).
De nuevo, y con mayor

los
el
en 1250, cuando
burgueses movieron
todo
el
concexo contra
monasterio Abbad, y nombrael
ron los procuradores que en Sevilla comparecieron ante
Rey, exponindole, entre otros agravios, que

les retena el sello, y,
el
Monasterio
cuando de vuelta a Sahagn, y ya en

to-
abierta sedicin, eligieron catorce Alcaldes, pusieron sa-
yones pregoneros, dictando penas seversimas contra

dos aquellos que no rechazasen
el
seoro del
Abad
(2).
Aunque
los derechos
el
Fuero de Alfonso
X
el
revisti al Concejo de
que hemos
visto en el Captulo
de la Tarte
los
primera, dndole participacin en
nombramiento de
funcionarios municipales, en la administracin de los bienes

concejiles y hasta
una
especie de competencia propia, dej
en pie
el pleito
principal, al prescribir
que
el
merino y
los
alcaldes fuesen puestos por
mano
del
Abad y que
a ste le
comunicase
el
Concejo sus acuciados, en caso de deliberacin
sin su concurso.
Por
eso,
no sorprende que el Fuero de 1255,
a pe.sar de las garantas que daba al Concejo, no satisficiese
a los burgueses, ni que los vecinos de Sahagn, sin cejar ni
(1)
B., cap.
(2)
B., cap.
LXXII. LXXIII.

desfallecer
208
un
solo instante en su
campaa
hostil contra el
Monasterio, persistieran en oponerle cuantos obstculos es-
taban a su alcance.
II
En tiempo de Sancho IV
de que
el
(1293)
el
Abad
se
quej
al
Rey
fe-
Concejo contradeca su seoro en dicho et en

el
cho
et
en conseio, y
Rey
que
volvi a resolver en favor del
Abad, que
lla, et
las cosas sobredichas

las otras
de que
el
Abad
dio quere-
de todas
se ovieren
de facer a voz de
Coilceio
que
las
fagan saver
al
Abad,
et
que
las
fagan con
l
conseio del Abad; et
quando
los llamare,
(1),
que vengan
su Cmara, asi como Seor
Pero con esto no se apladel siglo
caron
nos,
las disensiones;
un documento
el
XIV, ensa-
en primer lugar, que
Fuero de Alfonso
no
se
cumpla, ni quiz se haba cumplido nunca; y en segundo,
que
las
desavenencias del Monasterio y

la
el
Concejo arraigaban
el
en causas tan distintas cuales eran
puebla de solares,
nombramiento de alcaldes y merino,
los preceptos sobre
prendas, las tierras de San Andrs y otras del coto, las facultades de cofradas y albergueras, las atribuciones concejiles,
las exenciones
de tributos, las cuentas de recaudacin de
pechos, la jurisdiccin criminal y la observancia del Fuero
de 1255
(2),
lo cual quiere decir
que Concejo y Monasterio
vivan en irreconciliable y encarnizada pugna respecto de

todos los asuntos de la vida municipal.
En
vista de ello, las
partes convinieron en someterse al arbitraje de
Don Juan
Fernndez, hijo del Den de Santiago, quien en 1304, pro-
(1)
(2)
Esc. d. 271.
Esc. d. 277.

curando templar
las
209
hondas diferencias de ambos rivales
y conciliar sus encontrados intereses, dict un laudo disponiendo, entre otras cosas, que las posturas
et los
or-
denamientos que
al
el
conceio quisiere facer et pertenezieren
Ahat
et al
Convento,
que
las
fagan saber
si
al
Abat
et las
fagan con su conseio>, y que
algunas cosas quesieren
facer ordenar el conzeio qiie no pertenesca al
Ahat
et
al
monesterio,
que
las
fagan en guisa que non sean contra Se-
orio del Abat et del monesterio nin
minguamiento de
el
los
el
sus derechos;
mand tambin que en

merino y a
oficios, clos del
caso de
que
Abat
se opusiere a destituir al
los alcaldes
cuando
usasen mal de sus

el
Conceio fagan afruenta

tire
Abat, aquel que estudiere en su lugar, que los
ende, saviendo primeramieutre la verdad

si el
Et sobre esto
lo
Abad
non
lo quisiere asi facer
que
afruenten al
Prior
mayor con algunos ommes bonos de

lo quisiere facer
los
mongos. Et
si
por esto non
que
lo
puedan querellar
el
et
amostrar
al
Rey; y, finalmente, fall que

el privilexio
conzeio de
Sant Fagunt fagan seellar
sobredicho del Rey
D. Alfonso con su seello de Conceio de cera pendiente. Ca
pues
el
Rey D. Alfonso
lo
mando
seellar, et ellos lo
lo
deben
en todas guardar, non an razn porque

lo
non
seellar, et
que
fagan luego
seellar, antes
que yo Don Juan Fernandez

(1),
rae baia de aqui de Sant
Fagunt
demostracin evidente
de que
el
Concejo, o no haba reconocido, o

el
anduvo remiso
en reconocer
Fuero de 1255 en
los
cuarenta y nueve aos
transcurridos desde su promulgacin.
A
modo
fines del
reinado de Fernando IV,

lo
el
Concejo, apro-
vechndose de
fragoso de los tiempos, y, al parecer, de
subrepticio,
gan un privilegio de aquel Rey para

la villa;
poner merino y alcaldes y para tener las llaves de
(1)
Esc. d. 277.
14

no figura
la escritura
210
ha llegado a
1316
el
en
el
Cartulario^ pero
nuestro conocimiento por

Infante
una sentencia que
dio en
Don Juan,
tutor de Alfonso XI, por la que se ordelos
na
restituir al
Monasterio tales derechos, de

lo
que estuvo,
por tanto, desposedo cuatro aos, por

pues, que
el
menos. Dcese,
al
Abad y Convento demandaron

et
Concejo, por-
que estando en tenencia de

la villa de
facer et de poner Alcaldes
y en
Sant Fagund,
de non entrar y merino
melas
rindar sinon pedimento del Abad, et teniendo el
Abad
llaves de y de la villa, et estando en posesin de ellas, et
dndolas
l;
al
su Alcalde et al su Merino que las toviesen de

el
que vos
conceio de Sant
Fagund que
los desapoderas-
tes
de las dichas cosas por un privillegio que decian que
ganarades del Rey

done,
Don Fernando mi padre, que Dios pernon seyendo antes el Abad et el convento sobredichos
ello, et
llamados nin oidos sobre
vencidos por derecho (1).
Por
el
Ordenamiento de las Cortes de Carrin (1317), sabelos del Concejo,
mes que
ramos
agravindose de esta sentencia,

fu concedida
(2),
solicitaron revisin,
si
que
les
aunque igno-
se llevara a trmino.
s
Lo que
consta de
modo
el
concluyente, es que continua-:

el
ron los altercados entre
Monasterio y
Concejo. Sera
(1)
(2)
Esc. d. 286.
Otrosy alo que nos pedieron que en rra(ôn dla senteuQia que dizian que yo inffante don lohan diera contra los dla villa de sant Fag-und, que touiesse por bien dlo querer veer con los rricos ornes et con los caualleros et con ornes buenos dlas îbdades et uillas de la hermandat, los que la hermandat diesse para ello; et si fallassen en conseio que alguna cosa auia de meiorar en la sentencia, que la meiorase, et entre tanto que mandase dar carta del Rey para los merinos en que mandase que non tomasen nin peyndrasen ninguna cosa a los del con<;eio de sant Ffagund por rraqon dla dicha ssentenQia ffasta quelo jo viese con los ornes buenos, sigund de suso dicho es. El infante, como queda dicho, otorg esta peticin. {Cortes, I; pginas 313 y 314.)
211
muchas
noticias
larga y estril la tarea de trasladar aqu las
de aqullos, de que est cuajado el Cartulario; pero
como
muestra del gnero de entorpecimientos con que unos y otros

molestaban mutuamente, verdadero tipo de contiendas y rencillas rurales, en las que se hace caso de menos valer la
se
ms
leve transigencia y no se omite medio de hostigar a la
parte adversa, diremos tan slo que en 1318, el

so al
Abad expuheredale
Rey que
los del
Concejo
le
haban entrado por fuerza

et otros
en
las
matas del Hospital y de Medianos

f forzasteis
mientos, et le
las varas del sso
mercado, y
cffisieron entender quel queriedes astragar los

linos, et las
panes
et los
legumbres que tiene ssembradas en ssus hereel
damientos (1); que en 1338,
Rey
declar habrsele deal
nunciado por
el
Abad
que, perteneciendo
villa,
Monasterio
la
recaudacin del portazgo de la
algunos de vosotros
razn et sin
que ge
lo
embargados
et
ge
lo contrariades sin
derecho que lo non cojan nin lo recabden (2); que en 1410,

el
Concejo demand al Abad porque quera hacer un

(3),
sello
nuevo para aqul

impuesto sobre
y que en 1411
con
el
el
Concejo decret un
la carne,
fin
de atender a los gastos
qae originaban
los
numerosos
pleitos con el Monasterio

(4).
en
defensa de la real jurisdiccin
Y el
Concejo proceda, efectivamente, como
si
a tal ju-
risdiccin se hallase sometido.
Fernando IV, que en 1310
cre el Juzgado de los doce
hombres buenos que haban de
(1)
Esc. d 287. Esc, d. 294.

Cart., d. 2.335.
Id., d. 2.337.
(2)
(3)
(4)

rra de
212
por Castilla, cuatro por

tie-
ser Alcaldes de su Corte, cuatro
Len y cuatro por

en
al
la carta
las
Extremad uras,
elidi a Garci
Ibez, de Sahagn, para desempear
uno de aquellos carla
gos
(1);
de Hermandad hecha en
la tutora
ciudad de
Burgos
se los
comenzar
de Alfonso XI (1315), hllane
nombres de Velasco Prez

(2),
Eodrigo Alfonso, Prolos
curadores de Sahagn
menestrales
y uno de
Ordenamientos de
y posturas de las Cortes de Valladolid de 1351

villa (3), que,
I
comprende a aquella
como
se ve, tena sus

los alcaldes
representantes en Cortes; Pedro
mandaba a
merino del Abadengo en de sus Estados

(4);
la
misma forma que
a los
dems
tal
una
escritura de 1387,
menciona a un
Johan Fernandos Carrera, Escrivano pblico por nuestro

Seor
el
Bey de
la su villa de Ssant
Fagund
(5);
en
el
cua-
derno de
las Cortes
de Madrid de 1391, aparecen :Gar9a
(1)
cin diplomtica) (Doc.

del
Memorias de D. Fernando IV de DX, pg. 733). En

(d. 1.987).
Castilla,
el
tomo
II (Colec-
Cartulario, existe
un
testamento del ao 1289 otorgado por
Garda Rodriguez,
Alcalde
Rey
tomo I, pg. 265. tomo II, pg. 111. En una escritura en que el Rey cede a su Copero varias he(4) redades del Monasterio, que ste no haba querido vender en el plazo que se le dio, dcese: mando por esta mi carta los Alcaldes que fagan pesquisa et sepan ver Merino de la dicha villa dat en razn de dichas heredades, y que las que no encuentren en situacin legal que las entren tomen, las entreguen luego pongan en tenencia posesin dellas al dicho Alvar GarEt que non ca Et quel amparen et defiendan en la tenencia quel consientan al dicho Abad et Convento del dicho monesterio pongan embargo Et que qualquier qualesquier quel fueren pasaren contra ella (merced) que gelo non consientan, et que lo preynden por pena de mili sueldos Et que fagan emmendar al dicho Alvar Garca todos los daos, etc. (Esc. d. 304.) Debe observarse tambin el gnero de facultades que el Rey reconoce en esta carta a los alcaldes y merino de Sahagn.
(2)
(3)
Cortes,
Id.^
()
Esc. d. 313.

Alonso
e
213
(1),
Johan Garfia, Procuradores de Sant Fagund
y Enrique III se arrog la facultad de designar Corregidor
Merino de Sahagn, aun cuando aquel en quien recay
el
nombramiento tuviera que renunciar a

alzada la excomunin a que se
le
para que
le
fuese
(2).
conden por esta causa

alerta, pele
El Abad, sin embargo, siempre

pertinacia por
con rara
mantener
ilesa la
integridad de sus dereel
chos, porque en 1406, requera, al Concejo para que
da
de San Pedro
des,
asistiese
a la Cmara abacial a recibir alcaloficiales
merino y dems
de justicia
(3);
de 1414, hay
testimonio de que se verific la
misma ceremonia, aunque

ello
con
la protesta del Concejo,
que fu por
excomulga-
do
(4),
lo
propio se hizo en 1416, segn
un documento de
esta fecha,
que
es el ltimo
(5),
que
el
Cartulario contiene acerse priv al
ca del particular
No sabemos cundo
Abad
pg. 485. En la Crnica de Enrique III, Garca Alonso: cuando los prelados, caballeros y procuradores que estaban en Madrid con el Rey el ao 1391, pidieron al obispo de San Ponce, Legado del Papa, que interpusiese sus buenos oficios para arreglar las diferencias entre la Corte y el Arzobispo de Toledo, Don Pedro Tenorio, se convino en que iran con el Legado un Caballero, un Procurador un Doctor le facer requerimiento sobre este fecho E asi lo ticieron, ca enviaron con el Legado sus Mensageros al dicho Arzobispo, informados de su parte de lo que haban de decir: los Mensageros eran Pero Suarez de Quiones, Adelantado mayor de tierra de Len, Garci Alfonso de Sant Fagund, Antn Snchez de Salamanca Oydor del Rey Doctor. (Ao I, cap. XIIT, pg. 377.) Por las Adiciones las Notas, que se insertan al final de la Crnica en la edicin que tenemos a la vista (Sancha), consta que Garci Alfonso y Antn Snchez fueron enviados al Arzobispo con un segundo mensaje, pues el Notai-io que extendi el documento correspondiente, hace notar que parecieron Garci Alfonso de Sant Fagundo, etc.
(1)
Cortes,
tomo
II,
mencinase
al citado
(V. pg.
(2)
fi49.)
Esc. d. 321. Vid. Parte primera, Cap. VI, pginas 137

Cart., d. 2.225.
Id., d. 2.243.
Id., d. 2.246.
138.
(3)
(4)
(5)

de
tal privilegio,
214
(1)
aunque
es
presumible que fuera en tiempo
de los Reyes Catlicos, porque en una escritura
que
tene-
mos a
una
la vista, referente
a una concordia celebrada entre el

el
Monasterio y la villa de Sahagn en
ao 1508, hablase de
junta del Concejo, en la
que se congregaron, entre
otras personas, el bachiller Graviel Mazo, Alcalde desta

villa
de Sahagun ôr
el
onrado cauallero Fernando de Vega,
corregidor en la dicha villa por su altera, de

ce: 1.
donde
el
se
dedu-
que en
este
ao ya no competa
al
Abad
derecho
de designar los funcionarios concejiles; 2. que
el
Corregi-
dor era nombrado por
el
Rey, y
3.
que
el
Alcalde era
nombrado por
el
Corregidor.
Con
mayor
lo dicho,
podr formarse idea del origen y desarrollo

es, sin
del Concejo de
inters
Sahagn, que
duda, uno de
los
de
que ofrece nuestra

el
historia,
pues
la oposicin
constante que sostuvo, fu
estmulo merced al cual logr
conservar vivos y bien templados los aceros de su entereza
y mantener
el espritu
municipal con bizarra lozana, aun

las legislaciones ferales
en la misma poca en que declinan

y
los
Concejos de Len y Castilla, marchitos sus laureles,
mustranse ya en declarada decadencia.
(1)
Esta escritura pertenece
al
abogado de Sahagn Don
Flo-
rentino del Corral.
CAPITULO V
La propiedad
del
Abadengo.
I.
Origen de esta propiedad.

ciones de los particulares
piedad.
Donaciones de los vejes; donay sus clases. Compras de pro-
II.
Rgimen de
la propiedad.
Clases de propiedad que pueden
del Seoro; modos de beneficiarla: A) Precario; sus modalidades; B) Censos enfituticos y reservativos; importancia de estos ltimos; C) Patronatos; D) Otros contratos referentes a la propiedad: arrendamiento, aparcera, anticresis, prstamo y cesin de 6.eveQ.\ioB. Propiedad particular de los Oficios del Monasterio; sus modos de explotacin.
disting-uirse en el
Abadengo: Propiedad
Con
los datos
que existen en
el
Cartulario, habra sobrala
da materia para escribir un tratado de
propiedad feudal.
Nos vemos, pues, en

mero de
trabajo,
ellos,
la precisin
as lo
de prescindir de buen n-
porque
exigen las proporciones de este

los estudios histricos del Dere-
y porque, adems,
cho espaol cuentan con dos obras magistrales, perlas de

nuestra Literatura Jurdica, que son el Eisayo sobre la historia de la propiedad territorial, del Sr. Crdenas,
el
En-
sayo sobre la historia del Dereclio de propiedad, del Sr. Azcrate, libros
que nos excusan de entrar en
las cuestiones ge-
generales que se presentan con motivo del asunto (carcter.
216
aun cuando
la
vicisitudes, transformacin, desvinculacin de la propie-
dad, etc.) y nos permiten ceir nuestra labor,

sea
ms
rida, al
examen
del origen y
rgimen de
pro-
piedad del Abadengo de Sahagn.
La mayor
parte de ella, proceda de las donaciones que
se hicieron al Monasterio desde los primeros aos del si-
glo X, tanto por los reyes,
como por
los particulares.
las
Muchas
colmaron
so
e importantes
haban sido
ddivas con que
al
Monasterio los monarcas anteriores a AlfonIII (1);
VI, y singularmente Ramiro
pero innecesario
se engrandeci
ser decir
que desde aquel rey fu cuando
el territorio
de Sahagn, hasta llegar a la extensin consiel
derable que revela
privilegio de Alfonso VIII por el

(2).
que
se fijaron los trminos del coto
Desde
esta poca, comienel
zan
los
mouarcas a mostrarse menos prdigos con

y aunque hubo algunos como Alfonso
Mo-
nasterio,
Xy
Alfon-
(1)
No
se olvide que todas estas donaciones estaban hechas en
_7ro
de heredad, que consista, como dice el Sr. Azcrate, en la cesin ntegra y completa que hacan los reyes con carcter de perpetuidad. (Ensayo sobre la historia del Derecho de propiedad, tomo II, pg. 101.) Fu, en efecto, doctrina constante que las donaciones hechas a la Iglesia eran absolutamente irrevocables y, al mismo tiempo, intransmisibles: quajqumque res dice e\ Fuero Juzgo sanctis Dei basilicis, aut per Principum, aut per quorumlibet fidelium donationes conlatse reperiuntur, votive ac potentialiter pro certo censemus, ut in earum iure inrevocabili modo legun
seternitate firmentur. (Lib. V, tt. I, ley 1.*) El Fuero de Len de 1020 dice tambin: Prpecipimus etiam, ut quidquid testamentis concessum et roboratum aliquo tempore Eclesia tenuerit, firmiter
possideat
(2)
(II).
Adems
una
del coto,
que era
terio bajo
linde, posea
la propiedad que tenia el Monasextensas propiedades en Len, Falen-
cia, Valladolid, etc.
SO XI, de
217
el
cuya esplendidez guarda

I,
Cartulario uiltiples
ejemplos, a partir de Pedro
ntase ya
una
visible dismi-
nucin en
las
donaciones y en los privilegios.

los particulares,
Las donaciones de
el
a las que se ha dado
nombre de feudos de devocin,

muebles
consistan, generalmente, en
los
bienes races;
los bienes
pero casos hay en

(1)
que eran objeto de

(2),
ellas
y aun la cesin de derechos
siendo
fidelsima
imagen
del estado de los espritus y de la fervo-
rosa piedad de aquellos das los nes en

radas,
que estaban inspi-
como
los
de impetrar las plegarias de los religiosos

(3);
para la remisin de los pecados

del
librarse de los peligros
mundo, de
las flaquezas las
de la carne, del malfico influjo

(4);
del
demonio y de
penas del infierno
contribuir a la
conservacin y decoro del culto y al sustento de los
mon-
En una escritura de 922, HermenegiMo y otros cuatro mondonan a Sahagn la iglesia de San Emiliano o de San Milln, con todas sus propiedades, y adems, varios libros, objetos de iglesia, trigo, cebada, dinero, ropas de cama y de mesa, utensilios de cocina, aperos de labranza, etc. (Esc. d. 11.) En otro documento del mismo ao, aparece que se dieron al Monasterio tiiribulum, signum, clice de stagno, sella et freno XXX solidos argento, C modios de tritico, XL de ordeo y reses de varias clases, lien(1)
jes
zos, etc. (Cart., d. 452.)
Asi, por ejemplo, Fruminio, obispo de Len, dio a Sahagn, ao 921, varias heredades e Iglesias en San Andrs, Tillada y otros puntos, y agrega: et qxiidquid utilitatibus in eadem fruuutur ex decimis, et oblationibus fldelium, ut rationen que juris epis(2)
en
el
copaJis debebatur. (Esc. d. 10.)

(3)
Gaudere
summam
benedictionem vestram desiderans et
me indiguum
vestris
intercessionibus sanctis
commendas
ideo
donare vel confferre, etc. (ao 915, Esc. d. 6}; pro remedio animarum nostrarum (ano 921, Esc. d. 10). Ego exigua fmula Xpti Fakilo mole pecatorum depressa (4) et timentem naafragia novissima, et volens celestia anglica frui gaudia ut in illa die magni judicii ad dexteram filii hominis atare nos faciat (ao 922, Esc. d. 5); Ego temporalia vita desiderans et penas inferni metuens et laquees diaboli timens et diem juditii terribilem tremens, etc. (ao 950, Esc. d. 2G).
;

jes (1); socorrer a los
218
y remunerar
los
pobres y peregrinos; proteger a los
desvalidos, hurfanos
y viudas
(2),
benelos di-
ficios recibidos del Monasterio (3).
Su nmero, segn
versos tiempos, constituye
un
grfico del desarrollo, apogeo

si
y decadencia del Abadengo, pues

ta,
no yerra nuestra cuen-
hay en
el
Cartulario 108 donaciones, exclusivamente
piadosas, correspondientes al siglo

al
X; 375,
lo
al
XI;
138,
al
XII; 27, al XIII, y 13, al
XIV
(4),
que proclama
siglo
XI como
la
buena poca de aqullas, acaso porque,

la institucin
como piensa M, Hansay,
monstica
satisfizo
por completo las aspiraciones religiosas de las gentes hasta
(1)
En muchas
donaciones emplanse las frases sancto altarlo
vestro, pro substentationem frati'iim ibidem militantium
y otras
anlogas.
(2)
Tit
exinde abeant servs Dei alimonia pauperes elemosina
ogpitibus suscepcionem, opresos pupilos viduis et orfanis conso-
lationem. (Ao 103], Esc. d. 81.) Un vecino de Cascar ella don (3)
porque, segn dice, leuantaui
me
et furtaui
una propiedad al Monasterio, uno cauallo a fratre
Stephano qniqui morabat in Sancta Eugenia, ualente LX solidos et preserunt me et non habebam unde pectarem et rogauerunt pro me boni homines et habuerunt super me fratres Sancto Facundo misericordiam. (Ao 988, Cart. d. 774.) Vistremiro, en 1030, dio tambin unas fincas porque estando en la crcel, retenido por causa que importaba trescientos sueldos, y siendo insolvente, el Monasterio pag por l de ipso Annaia kavallo mauricello tialente solidos CC. et pro quod me evasistis de manibus suis dabo (Esc. d. 80.) En 1105 el presbtero Vela hizo una , etc donacin al Monasterio de San Salvador, para perdn de sus culpas, et pro crantia qua ego fui criado in Sancto Saluatore de Negare. (Cart., d. 1.482.) Eran, pues, verdaderas dojiaciones remuneratorias.
No hay que decir que estas cifras no han de ser tomadas (4) como absolutas; pues en el Cartulario no figuran ms que las escrituras que se conservaban en el archivo del convento cuando de all fueron trasladas a Madrid. De los siglos XIV y XV faltan, sin duda, muchos documentos, especialmente, del ltimo, en el que no hay ni una sola escritura correspondiente a sesenta y tres aos
de la centuria.

el
219
en cuyos ltimos aos
ltimo tercio de
la citada centuria,
empez a operarse
la
profunda transformacin econmica
que, abriendo nuevos rumbos, cambi la faz de los pueblos
de Europa
(1).
Algunas de
estas donaciones
no eran de presente, sino que
se les haca depender del cumplimiento de un plazo o de la
realizacin de
las siguientes
un hecho
formas:
(2),
y de
ellas
vense en
el
Cartulario
Hechas dieectamente al Monasterio.

la
1)
Para des-
pus de
el siglo
muerte
del donante, clase
que abunda mucho en
XI.
parte de la hacienda, y para el caso de que
sin hijos, de otra parte
2)
el
De una
donante muera
de aqulla, o de
la totalidad.
3)
Para
el
caso de que
el
donante no tenga
hijos, o
de
que
stos
mueran
(3).
sin sucesin, o de
que
se case el
cnyuge
sobreviviente
4)
De una
parte de la hacienda, y del resto de ella a la

(4).
muerte del donante o a la de su hijo

dos anteriores presntanse
5)
Esta forma y las
al final del siglo
X.
al
Para que a
la
muerte de uno de
los
cnyuges, pase
el
Monasterio la mitad de la donacin, y al morir

yuge, la segunda mitad
(5).
otro cn-
(1)
Vid.
nomique
dii
Hausay, tude sur la formation et l'organisation codomaine de Vahhaye de Saint-Trond, cap. III, pgi-
nas 93 a 102,
De aqu, que estas donaciones liayau sido por algunos llama(2) das condicioncdes, denominacin que no nos parece exacta, pues en cierto sentido, todas lo ei-an, como hemos visto. Por eso, creemos que seria preferible volver en esta materia a la antigua clasificacin de las donaciones en propias e impropias (o por causa) del
Digesto.
(3) (4) (5)
Vanse, por ejemplo, Esc,

Cari., d. 1.276.
Id., d. 961.
d. 459,
y Cari.,
d. 867.

6) b)
220
donante
(1).
Reservando
la posesin a favor del
Hechas a favor de terceras personas para que a
LA muerte de stas PASE LA DONACIN AL MONASTERIO.

1)
2)
En En
(4).
favor de los hijos o del cnyuge

favor de
(2).
un extrao
la posesin
(3).
3)
Reservando
en favor de
la
madre
del do-
nante
c)
De
as,
CONSTITUCIN DE SERVIDUMBRE.
Las denoiTiinao la
mos
la
porque
el
donante obligaba su persona
de un
tercero a servir al Monasterio con la propiedad
donada y con
salvedad de que
al
si
uno u
otro se negasen a ello, pasase la
propiedad
Monasterio en dominio pleno; avenanse, pues,
a una condicin de servidumbre, y esto nos induce a presu-
mir que
las
donaciones de
tal ndole
no eran ms que una
de las formas de precario, que luego examinaremos, y de las
que
el
donante obtena
el
inmediato provecho de colocarse
bajo la proteccin del Monasterio y, por tanto, del Fuero de
Sahagu. Las
continuacin:
1)
clases principales son las
que
se
expresan a
Reserva de
la posesin
en favor del donante o en

el
el
de
y de sus hijos,
y, a veces, de sus nietos, con

(5).
deber,
para todos, de servir al Monasterio
(1)
(2)
Cart., d. 962.
Id., d. 968. Id., d. 446.
(3) (4) (5)
Id., d. 1.335.
Por una escritura de 1055, uno don al Monasterio cierta heredad ut teneat illud filia mea Vita Dominiquiz in uita sua et post obitum suum veniat post partem Sancti Facundi; et si filies
habuerit seruiant Sancto Facundo et
reditate. (Cart., d. 968.)
si
noluerint careant ipsa he-
En otra de 1084, vemos que una familia dio al Monasterio la mitad de una finca, con la condicin de que la haban de poseer durante su vida y servir con ella al Monasterio. (Cart. d. 1184.) etc.

2)
221
para que con

ia
Hecha en favor de
al
los hijos,
propie-
dad donada sirvan

trario
3)
(1).
Monasterio, o pase a ste en caso con-
Hecha en favor de un extrao, con

la anterior.
el
mismo pacto
que
que en
4)
Hecha por
varias personas, y establecindose
si
alguna de
ellas quisiere poseer la
propiedad donada, sirva
con
ella al
Monasterio
(2).
Los monjes tambin adquirieron
la
propiedad por com-
pra; pero ha de advertirse que este medio solamente se
em-
ple con alguna frecuencia en los dos primeros tercios del

siglo
lo
X, cuando
las donaciones
no eran tan copiosas como

difcil
fueron ms tarde; por eso, no es

el
observar que, des-
de
ao 70 de dicha centuria,
las
compras decrecen nota(3).
blemente hasta convertirse en verdaderas excepciones

El pago hacase en especie
(4),
pero estimando siempre su

se verificase
valor, siendo extraordinario
que
en metlico;
en
el siglo
XHI aun
hallamos noticia de una compra, ciiyo
(1)
Car^,
d.'
1.022
1.269.
(2)
Id., d. 1.272.
Si lio nos hemos equivocado, hay en el Cartulario 133 com(3) pras hechas por el Monasterio en el siglo X; 22, en el siglo XI; 36, en el XII; 47, en el XIII; 45, en el XIV, y 13, en el XV. Tngase en cuenta lo que hemos dicho en la nota 4 (pg. 218) de este ca-
pitulo.
ciado en seis sueldos, y
compr una tierra por un buey, apreun pao de lana amarilla, apreciado en 20 (Esc. d. 8); en 1091, pag por una propiedad, uno mulo ualente CCC solidos de argento, et una lorica ualente centum solidos. (Cartulario, d. 1.232); en 1111, compra un majuelo, en precio de tridigo et centeno, ualentem solidos CC." monedam obtimam (Gart., d. 1.536).
(4)
En
919, el Monasterio
pago
se hizo
de aquel
modo
la,
(1),
por
lo cual este contrato
ofreca los caracteres
de
permuta estimatoria.
II
La propiedad
a cada uno de los
del
Abadengo era de dos

y
2.*^
clases: 1."
La
pro-
piedad del feudo o seoro,

oficios
La propiedad
que
perteneciente
stos explotala
del Monasterio,
ban por su cuenta y con absoluta independencia en

nistracin.
admi-
La primera
clase,
que
es la
que ms nos interesa para
nuestro estudio, la beneficiaba la Abada principalmente,
mediante el precario,
el
censo, el patronato, el arrendamien-
to, la aparcera, la anticresis
y la cesin de derechos. Ex-
pondremos, con
te
la
debida separacin, la materia concernien-
a estos diferentes contratos.
A)
Precario.
es,
Dice
el
el
Sr.
Azcrate que
el
nombre
precario
las
para algunos,
genrico que comprende todas
formas de la propiedad censual, y para otro.^, slo una de ellas; agrega que todos estn conformes en que el precario fu usado, antes
consista
que por nadie, por la Iglesia y que en un principio en recibir aqulla bienes que enal
tregaba seguida
mismo donante para que
los disfrutara
de por vida. Ms tarde, la Iglesia no se limitaba devolver

los recibidos, sino
que entregaba algunos ms de
los suyos;
y por ltimo, spontanea volntate, lleg dar los propios

con esta condicin, debiendo en todo caso recobrarlos en su
da, consolidndose as
en la cabeza de
ella el
dominio pleno
y completo
(2).
Dio el Monasterio por la mitad de (1) uno capisao de picote acordado. (Cart. Loe. cit, tomo I, pg. 199. (2)
la
renta de unos molinos,
d. l.Si.)

Aun cuando
dicadas, en el Cartulario de
223
las siguientes
todas pueden reducirse a las tres clases in-
Sahagn hallamos
modalidades del precario:

a)
El Monasterio recibe una propiedad y da otra distin(1).
ta,
contrato que es bastante raro

b)
El Monasterio recibe
dindole otra, se la
una propiedad, y sola, o aaconcede al donante para que la disfrute

XII especialmente
durante su vida, volviendo despus al Monasterio; clase de

precario
c)
que
se
us en
el siglo
(2).
El Monasterio recibe una propiedad y da otra, trans-
misible a los hijos del donante, siempre que sirvan con ella
al
Monasterio
(3).
La mayora de
las escrituras
de esta espe-
cie
corresponde al siglo XI.
d)
Donacin de una
el
finca
hecha por
el
Monasterio para
que
donatario
la labre, y,
(4).
a su muerte, revierta a aqul

lo
con las mejoras

terior,
Sucede con esta clase
que con
la
an-
pero vense de ella algunos ejemplos en los siglos XII,
XIII,
e)
XIV
y aun en
el el
XV.
donatario o
al
l
dem para que
y sus descendientes,
(5).
sirvan con la propiedad
Monasterio
Creemos que,
des-
(1)
nasterio
El conde Martin Flainiz y un hermano suyo, dieron al Mouna heredad, y el Monasterio les concedi la villa de San-
ta Mara, con la condicin de que la poseyera vitaliciamente y, a su muerte, pasara al Monasterio. (Cart., d. 1.238.)
(2)
Cart., d. 1.514.
(3)
Una viuda
hizo donacin al Monasterio de varias hereda-
que recibi del Abad unos solares que haban sido de su marido, ut teneam eos in uita mea et seruiam cum eos a monasterio Sancti Facundi, et ego mortua si filios dimisero seruiant cum ipsos solares de Mafmutes a Sancto Facundo quod si noluerint exeant de illos. 'Cart., d. 1.223.) El Monasterio, en 1166, entreg una heredad a un matrimo(4) nio, en la que ste edific una casa y labr un huerto que, a la muerte de los cnyuges, pasaron al convento. (Cart., d. 1.648.) Mara Anayaz recibi del Monasterio una heredad, con la (5) condicin de disfrutarla durante su vida y de que, a su muerte.
des,
y consta en
la escritura

raleza.
224
pues del siglo XII, no se encuentran escrituras de esta natu-
/)
dem de diversas
fincas en favor de varios vecinos
de
un
lugar, estipulndose
que
la
mitad de
la
propiedad de
aqullas ser de los donatarios y de sus hijos, con la condicin de servir al Monasterio, y reservndose ste
el
derecho
de tanteo para
te (1),
el
caso de que algano quiera vender su par-
contrato usado en los siglos XI,
g)
XII y XIIL El Monasterio cede vitaliciamente a un matrimonio

la
una propiedad, para que a

ges reciba
el
muerte de uno de
los
cnyuel otro,
Monasterio la mitad de sus bienes, y
con consentimiento del Abad, pueda segair disfrutando de

la
donacin. Solamente hemos hallado una escritura del si-
glo
XII en que
se contiene tal
gnero de convenio
(2).
volviese al Monasterio. (Ao 1087, Cart., d. 1.201.) El Abad y el convento, en el mismo ao, hicieron donacin a los vecinos de Villa Petro et de Sancta Columba, de illas aposturas (plantaciones) que posuerunt in
(Cart., d. 1.202.)
omni
loco et
modo ponent ut habeantin
uita
sua, et post obitum tornent illas hereditates a Sancto Facundo,
don a Domingo lvarez muerte de ste volviese a recaer en aqul, ratione seruata ut si uxor mea cum flliis meis uolueritseruire cum ipso solare monasterio Sancti Facundi teneat illud, si autem noluevit stet post partem Sancti Facundi. (Cart., d. 1.236.)
1091, el Monasterio
la
En
una propiedad para que a
(1)
El Monasterio, en 1097, dio tierras a los vecinos de Villada,

filii
ut habeatis medietatem uos et
vestri. Si
autem necessitas
uobis acciderit ut hanc uendere uolueritis faciatis notum abbati Sancti Facundi, qui si hanc comparare uoluerit bene, si noluerit, uendite hominibus Sancti Facundi. Quod si alus uenderitis ut pariatis abbati
Sanctorum Facundi
et Primitibi
solidos de argento
et careatis ipsa hereditate. Similiter et si Sancti
Facundi seruire
nolueritis careatis ibsis uineis. (Cart., d. 1..353.)
dieron una casa a Martin Garca y a su pago de siete maraveds cada ao y con la condicin de que cuando muriese uno de los cnyuges, pasara al Monasterio la mitad de sus bienes y el sob reviente pudiera seguir poseyendo la casa, si el Abad consenta en ello. (Ao 1190,
(2)
El
Abad y monjes
el
mujer, mediante
Cart., d. 1.722.)
estas formas de precario se les
daba
el
nombre de do-
naciones in prestamum o presthnoniuyn, y de los datos del

Cartulario se infiere
que eran
solicitadas particularmente
si
por aquellos que carecan de descendientes,

tos del contrato llegaron
bien los efec-
tambin a hacerse extensivos a los
herederos. Fciles son de

ca tal
comprender
las ventajas
que
ofre-
combinacin
al
que estaba en aquel caso, pues, a

al
ms
de conseguir mayores rendimientos de su trabajo

car,
dupli-
por lo menos, la tierra laborable, lograba todos los pri-
vilegios inherentes a tener la propiedad de

terio,
mano
del
Monas-
hasta
el
extremo de que muchas veces era este el ni-
co fin
que
se persegua;
no de otra suerte,
se explica el
he-
cho de que se entregase una propiedad para volver a recibirla sin
aumento alguno
(1).
B)
Censos enfituticos y eeseevativos.

si
No vamos a
tra-
inquirir ahora
estos censos
deben o no ser considerados
como
tar de
tratos
la
especies del precario.

ellos
La razn que nos mueve a
en prrafo aparte, es que las formas de los con-
de que pasamos a hacer mencin, se atemperan ms a

los citados censos
de
que a
as
las
de las donaciones que acala caracterstica de stas
bamos de examinar, pues

es el beneficio directo
como
de la propiedad, la de aqullos lo es la
el
circunstancia de que
beneficio se traduce en
(2),
una pensin.
El censo
practicado en
enfitutico
el
propiamente dicho, fu poco
Abadengo de Sahagn, y apenas algunas
Sirva de ejemplo una escritura de 1051, por virtud de la (1) cual Farfu y su mujer dieron a Sahagn una corte, et ipsa corte cum suas hereditates ut teneamus ea de uestro dato in nostra uita
post obitum uero uostrum relinquat eam ad atrium Sanctorum Facundi et Frimitiui. (Cart., d. 958.) Consiste, como es sabido, en ceder el dominio til de una (2) finca, reservndose el directo y el derecho a percibir una pensin
anual.
15
escrituras de los siglos
226
exis-
XII y XIII dan testimonio de su

(2)
tencia
(1);
pero, en cambio, el censo reservativo
tiene en
el Cartulario
numerosa
e interesante representacin.
al
Fun-
dbase este contrato en la cesin

pleno de una
o
Monasterio del dominio
ms propiedades,
o de toda la hacienda, heo
cha por una o varias personas, o por un matrimonio,
por
una
familia, con la condicin de
que
el
Monasterio prove-
yese al donante o donantes, durante su vida, de vestido y
alimentos, o les pasase
una pensin, tambin
vitalicia,
en
dinero, en especie o mixta, o les diese
una racin admipart-
tindolos
como hermanos
del
Convento y hacindoles
cipes de los bienes espirituales (3).
Estos convenios fueron
En 1197, el Monasterio dio a Lupo una heredad para que la (1) poseyese durante su vida, pagando cada ao diez y seis octauas de sale per octauam de Zamora, un carnero, veinte panes y dos cntaros de vino. (Cart,, d. 1.769.) Por este contrato, se cede el dominio pleno de una finca, (3) reservndose el derecho de percibir una pensin anual. Son innumerables las escrituras de esta clase que existen (3) en la coleccin diplomtica de Sahagn; como ejemplos de ellas, citaremos las siguientes En 1117, Girardo dio varias casas y tierras al Monasterio, prometiendo estar a su servicio, y aade: et sniores domus procurent mihi victum et vestitum mnibus diebus vite mee. {Cart., d. 1.547.) En 1152, Mara Petriz don varias heredades al Monasterio de San Salvador, y el Abad de Sahagn le asign en la renta de aquel convento una quaque die, duas libras pais de senioris et una de criazn, et duas copas uini quamdiu uinum habuerint ipsi monachi, et I porco de ceua a Sancto Marti no, et ad Pasca unas zabatas et una pelle agnina, Ista dentur tibi uno quoque anuo in omni uita tua, et de dos in dos aunos uno manto colennino ( conelinof ) aut agnino quem uolueris in bono escalfar. [Cart., d. 1.625). En 1156, Bermudo Sancho dio una finca al Monasterio, y ste le asign cada ao, XII eminas tritici de arca Sancti Felicis, et IIII ordei uel centeni, et II eminas et media de musto, et III morabetinos ad festum Sancti Cipriani sine uUa minoratione uel fallatia. {Cart., d. 1.630.) En 1181, Urraca don al Monasterio una casa con todo su ajuar, y aqul se comprometi a dar vitalicia y anualmente a la donante, quatuor eminas
:
ms
227
aunque a
frecuentes cada vez, a partir del siglo XI, y
mediados del XIII principia a disminuir su nmero, no cayeron por completo en desuso, pues de bien entrado
glo
el si-
XV
son algunas escrituras que prueban que todava se

el
estipulaban.
Dentro de estas formas, merece especial mencin

trato
con-
que pudiramos llamar de seguro de enfermedad, po-
breza y vejez, que se haca entregando al Monasterio el do-
minio pleno de una propiedad o de toda la hacienda, con

condicin de que
si el
la
donante, por dolencia, ancianidad o

s
penuria, llegaba a no poderse valer por

se el
mismo,
se obliga-
Monasterio a sustentarlo durante

la vez
el resto
de sus das.
el
Creemos que
primera que este contrato aparece en

del siglo XI, por el
Cartulario es en
un documento
que
consta que
un matrimonio dispuso que,

el
a la muerte de uno
de los cnyuges, heredase
superviviente ciertas fincas, y

se viese
que
si
ste alcanzase tan
avanzada edad que
im-
posibilitado de labrarlas, las diese al Monasterio de Valca-
vado con
la obligacin,
por parte del Convento, de sumi-
nistrarle alimento
y vestido
como
uno de sus
clrigos (1).
de faria de trigo et unam carratam bonam de uuis, et dos iiizneros de lino, et unum porcellum ad nutriendum, et uuan pellem ita scilicet quod una rupta et expensa mi alteram tribuatur. (Cart., d. 1.683). En 1240, un matrimonio dio todos sus bienes al Monasterio, por la mediacin del Camarero Mayor, al que prometieron obediencia, y dicen; Fit autem talis conditio inter nos et Camerarium quod ipse, vel successores sui nobis provideant in victualibus, et vestitu mnibus diebus vite nostre. Ne queramus
;
multa superflua, sive illicita, nominatim ponimus paiinis, et epulis nos opporteat contineri. Panni erunt tales: Pardi, et de Picote, et lini, et peles agnine, et calziamenta, et horum suflcientiam babea mus. Cibum vero pais, et vini, et carnis secuudum quod haberi potuerit in loco, quo steterimus, habeamus, etc., etc. (Esc. d. 239.) Cart., d. 1.200, correspondiente al ao 10S7. Las escrituras (1) que se mencionan a continuacin, pueden servir de ejemplos de esta clase de contratos. En IICO, Pedro Gutirrez hizo una dona-

C)
228
fundador de una
iglesia o
Patronatos. A
veces, el
monasterio, trasmita la propiedad de ellos al de Sahagn,
reservndose
terio el que,
el
derecho de patronato; otras, era
el
Monas-
mediante una donacin o por espontnea voiglesias o
luntad,
nombraba patrono de alguna de sus
con-
ventos a
un
particular, imponindole determinados deberes.

escri-
De
la
primera de estas formas, sirva de ejemplo una
tura de 1192, por la que Berengario, su mujer e hijos, hicie-
ron donacin a Sahagn del Monasterio de San Bartolom
de Medina, del que aqul era fundador, siempre que en
el
Convento hubiese
seis
monjes y un Prior, y que

el citado
el
patro-
nato fuera ejercido por
Berengario, y, a la muerte
(1).
de
l,
por su cnyuge y sus hijos
Ejemplo de
que
la
segunda
clase, es
un documento de
1201, en
el
se dice
que Doa
Jimena
Osorio, sobrina de la Infanta
Doa
Elvira, dio todas
ciii al
Monasterio, y dice: ita tamen ut
si
uita comitante ego Pe-
me cura abbas uel fratres Sancti Facundi et dent michi in quo possim uiuere, sin autem dent michi medietatem de ipsa hereditate ut uiuam in illa, etc. (Cart.^ d. 1.421.) Por una escritura de 1136, sabemos que hubo un litigio entre el Monasterio y Maria Gmez y sus hijos
trus Gutterriz de Iherosolimis reuersus fuero habeaiit de
pleito,
sobre propiedad del lugar de Villavicencio el Emperador fall el concediendo al Monasterio la propiedad de la parte vieja de la villa y a los otros litigantes la propiedad de la parte nueva, dis;
poniendo adems que si aliquis illorum ad tantam devenerit paupertatem, ut non habeat de suo unde posit vivere, veuiat ad monasterium Sancti Facundi cum quantum sibi remanserit, et ipsi monachi recipiant eum et ministrent ei victum, et vestitum mnibus diebus vitsa sue. (Esc. d. 160.) Una forma colectiva de este contrato, hallamos en un documento del ao 1190 por el que consta que el Concejo de Cambarco dio al Monasterio de Santa Mara de Piasca (sometido al de Sahagn), la iglesia de San Andrs, y el Prior otorg que si aliquis ex uobis ad senectutem aut ad tantam
paupertatem deuenerit uel propter inimiciciam in suis hereditatibus uiuere non potuerit cum mnibus que habuerit ueniat ad
Sanctam Mariam de Piasce ibique

(1)
recipiatur. (Cart., d. 1.723.)
Esc. d. 201.

cia del Monasterio de
cias
229
SUS propiedades a Sahagn a cambio de la concesin vitali-
San Gervasio con todas sus pertenenl
y con requisito de que hubiera en
cuatro monjes y
regira el
un
Prior, quien, con el consejo de
Doa Jimena,
convento y proveera cuanto fuese necesario (1). Los contratos de que nos ocupamos presentan en ocasiones todos los caracteres de
tre otros
una encomienda;
citar,
el
tal sucede,
el
en-
muchos que pudiramos
con
patronato de
San Salvador de Villagarca, que

dado del Rey
Monasterio, jjor
man-
Don Sancho,
constituy en favor de
(2).
Doa Te-
resa Alfonso, ta de la
Reina
D) teos coxteatos eefeeentes a la peopiedad.

el Garttdario,
En
hay mencin de
los
que siguen:
seis,
a)
Arrendamiento.
Convenase por cuatro, cinco,

(3),
ocho, diez, once y diez y seis aos
el
precio consista
en
el
tercio o
en
el
quinto de los frutos; o en una cantidad
Esc. d. 210. Adems, dicese en la escritura: Recipimus (1) etiam vos de communi consensu omuium fratriim in sororem nostram, et participem omnium beneficiorum nostrorum tam iu temporalibus, quam in spiritnalibiis; et faciemus pro vobis plenum servicium, sicut pro uno de fratribua nostris. por ruego, et por mandamiento de nuestro Seor el (2) Rey D. Sancho, et de la Reyna Doa Maria nuestra Seora, damos vos D.* Teresa Alfonso Tia de la Reyna por en todos vuestros das la nuestra casa de Villa Garcia con todos sus derechos, etc.
(Esc
(3)
d. 269.)
En el Cai-tulario, hay muchos contratos que reciben el nombre de arrendamientos, y que se estipulaban por toda la vida del arrendatario. De esta clase, son una escritura en la que aparece
que en 1301, el Monasterio dio en arrendamiento vitalicio a Rodrigo Alvarez Osoyro la casa de Belver, en precio de 16.000 maraveds, y otra de 1431, por la que tambin se arrienda una casa a Fernando Cabannero para toda su vida y las de su mujer, hijos y nietos, mediante la renta anual de cien maraveds y dos gallinas por Navidad (Cart., .' 2.010 y 2.253); pero, realmente, no se trata en
tos
estos casos de arrendamientos propiamente dichos, sino de contrade precario o de censos.

tiempo que duraba
b)
el
230
el
anual de pan o vino, o en una cantidad alzada por todo

contrato, etc. (1),
el siglo
Aparcera. Fu ya conocida en
XI, y se
es-
tipulaba, o bien cediendo el Monasterio tierras a varios colo-
nos para que las plantasen de via y

tad de ellas (2), o entregando
le
diesen luego la milabrarla
una propiedad para
ad
tertiam, es decir, siendo de cuenta del Monasterio las dos
terceras partes de los gastos
y de
la del colono la otra terce-
ra parte (3), o dando la propiedad por tiempo determinado
para repartirse los productos por mitad

c)
(4).
Anticresis.
No hemos hallado ms que un caso,

el
co-
rrespondiente al ao 1201, en que
Monasterio dio a un
matrimonio cierta heredad por tiempo de ocho aos para
que con
aqul
d)
le
el
producto de ella se cobrase de una

(5).
suma que
deba
Prstamo.
Consta en un documento
una
de 1110, que
(1)
Cart., d.' 1.928, 1.969, 2.115, 2.267.
(2)
En
1106, el Monasterio dio
tierra a varios vecinos de
Villada para que la plantasen de via, y luego que estuviese criada, diesen la mitad al Monasterio, reservndose la otra mitad
mientras fuesen vasallos de Sahagn, y pudiendo venderla a quienes tuviesen esta misma condicin, pero no a los de fuera. (Cartulario, d. 1.508.)
ad tertiam, scilicet quod si nos ibi do iuga boum po(3) suerimus tu tercium ponas eadem ratione si plures posuerimus similiter et de sement et de linaribus, et do cannamaribus et de nutriendis animalibus et de solidata mancipiorum. (Cart., d. 1.786.)
En 1231, el Monasterio cedi una casa a tres vecinos, por (4) tiempo de diez aos, para que labrasen bien ciertas tierras, partiendo por mitad con aqul los frutos, y con la condicin de que el primer ao haban de hacer la siembra por su cuenta, de la cual se reintegraran antes de partir los frutos (Cart., d. 1.879). Continese en una carta otorgada por el Abad a favor de un (5) matrimonio, por la que le concede una acea y un molino in Valle oleti, pro CC.LXX. mr. ut teneatis eam per VIII annos ita ut de reditii illius hereditatis annuatim sitis paccati de XXX." morb.
quos uobis debemus (Cart.,
d. 1.797).

Munio Prez
solicit del
231
quinientos sueldos de plata

ir
Abad
y otros quinientos en dinero para

cantidades que
le
a los Santos Lugares,
prest el Abad; pero el prestatario hizo

le dej
previamente testamento a favor del Monasterio y

pigniis tres heredades para
in
que aqul
si
las poseyese por cinco
aos, al cabo de los cuales,
volva, podra recuperarlas,
pagando
el
importe del prstamo, y en caso contrario, pa-
saran al Monasterio con todos los

escritura de 1182, se lee
dems bienes (1). En
otra
que el Camarero Mayor prest ciento

recibiendo en prenda
veinte maraveds a
un matrimonio,
una heredad
rio dio
(2);
y en otj-a de 1267, dcese
que
el
MonasteAlfonso
a Doa Aldonza Alfonso, hija del Rey
Don
de Len, una fincabilidad en Saelices, por los beneficios que

haba hecho a los monjes e pernombradamientre por quatro mili e quinientos
morauedis de buenos dineros leoneses,

pora
a VIII sueldos
el
morauedi, que recebimos de nos
pagarmos debda conoscida que deuiemos enna corte de
Roma
que sacramos a usura

)
(3);
Cesin de derechos.
Tambin pueden
citarse
algunos
casos;
en 1240,
el
Prior
Mayor de Sahagn hizo merced a
un
caballero de los derechos del Cellerizo
Mayor
sohrel
mer-
cado, a
el
cambio de diez maravedis en un huerto
(4);
en 1310,
Monasterio, en trueque de unas heredades, dio a

el tercio del
un ma-
trimonio
diezmo de San Salvador de Gallegui-
llos e la tnartiniega, e la
fumadga
el
e la^ gallinas
de este lu-
gar
(5);
y en 1342,
la
el
Abad y
convento hicieron cesin a
Pedro Garca de
Serna del lugar de San Andrs de la Al-
dea con todos sus
vasallos, fueros, calopnias, omeziellos e de-
(1)

recJios,
232
ms bien que
se trata
aunque en
este contrato parece

(1).
de una encomienda
La propiedad
las
particular de los oficios del Monasterio
aparece a fines del siglo XI, y fu explotada por aquellos en
mismas formas de que acabamos de hablar. Como
de-
mostracin de esto, mencionaremos una escritura de 1104,
por la que se hace donacin ad
illa
albergara de Sancto
Facundo
et
ad
ille
snior
domno
Pelagio, de
una
que
via, va-
rias tierras,
una cuba de vino, once sueldos de

trigo (2); otro
plata y diez
se
heminas de
documento, en
el
el
habla
(3);
de nnprstajno hecho por
Camarero Mayor (1182)

y en recompensa de
otra escritura de precario, por virtud de la cual
una persoello,
na don varios bienes
al Hostal,
fu admitida in seruientem ut seruias hospitibus in ostal et

obedias ostelario, se le seal una pensin anual y
cin de
una
ra-
pan cada
da; se le
dejaron en usufructo los bienes

se le
que haba donado y un huerto in prestimonium, y
impuso una carga de una serna en

cin del trigo
tico,
(4);
la
poca de
la recolec-
otra escritura (ao 1217) de censo enfiUudel oficio de la Sacrista, de la
referente a
el
una heredad
que
censatario se constituy en vasallo, comprometindo-
(1) (2)
Cart., d. 2.119.
Id., d. 1.476.
Dicho Camarero declara haber recibido en prenda de Fer(3) nando Rodrguez y de su mujer la heredad que stos tenan en Gordaliza y en Matanzas, para seguridad del prstamo de ciento veinte maraveds que les haba hecho, y obligndose a devolver la heredad cuando se pagase la deuda. (Cart.. d. 1.686.)
(4)
Cart., d. 1.759.

se
233
de los frutos
el
(1);
a pagar al Sacristn
la tercera parte
otra
de censo reservativo (1202), otorgada por
Limosnero Mayor
bie-
en favor de un matrimonio que hizo donacin de varios

nes al Hospital,
res del
el
que
recibi a los
cnyuges como familiaalimento y ves-
mismo y
se oblig a suministrarles
tido, etc. (2).
Por
la
breve resea que precede, casi encerrada en los
lmites de
un esquema,
se
comprender que a
los
materia-
les utilizados
en este captulo, exceden, con mucho, aquellos

visto en la necesidad de omitir. Es, en
otros
que nos hemos
efecto, riqusima la coleccin
de escrituras que acerca de
este
asunto contiene
el Cartulario,
pues dirase que a su
formacin presidi
la idea
de que fuese
un verdadero
Si
archi-
vo o repertorio de documentos para hacer un anlisis completo de la propiedad en la
Edad Media.
el
alguien se deci-
de a estudiarlos con todo
detenimiento que merece su
importancia, podr estar seguro de prestar un servicio insigne a la Historia del Derecho espaol.
(1)
(2)
Cart., d. 1.853.
Id., d. 1.806. Curiosa es
tambin una escritura del ao 1236, en la que consta que Fernando Carpentero y su mujer hicieron donacin al Hospital de xmas casas y un huerto, y el Limosnero Mayor recibi a los donantes a servicio del Hospital, aadiendo: establezco uos por racin del hospital XXII. mor. e X cargas de trigo cadano y el frucho de quantos uos offre<;edes al hospital conuosco e qualquier que de uos fine primero, el otro que haia XXVI mor. e X cargas de trigo, e non se case sin mandamiento del almosnero, e si casar o otra orden tomar, que luego
pierda todo sin querella. (Cart.,
d. 1.893.)
CAPITULO VI
La condicin de
las personas.
I.
Clases Condicin personal de los vasallos del Abadengo. La condicin de sode personas que pueden distinguirse. lariegos; en qu consista tal condicin: la residencia; la adquisicin y enajenacin de la propiedad; la familia; los tritributos (censo, fornaje, diezmo, cordaje, mortuorum, pres-
taciones personales).
II.
Transfoimacin de los solariegos del Abadengo en vasallos del Rey. La ley de Partida; tributos que al fisco real pagaron los solariegos de Sahagn en los diversos tiempos. Comparacin de estos solariegos con los vasallos de las Abadas benedictinas francesas.
Aunque
al tratar
de cada uno de los Fueros hemos ha-
blado ya de la condicin de las personas, creemos conveniente completar el estudio de esta materia con los datos
que suministran otros documentos.

Tres clases de personas existan en
saber:
1.^
el
Abadengo
(1),
Los habitantes de
la villa
y de su trmino,
o sean los
Omitimos hablar de los judos, que tenan su fuero especial; (1) en primer trmino, porque este fuero era el mismo de los judos de Carrin, o sea el de los judos leoneses, con pocas modificaciones; y en segundo higar, porque todo cuanto de ello se puede decir, est contenido en el Fuero de Alfonso X y ha sido expuesto ya anteriormente. (Vid., Parte primera, cap, V, pg. 117, nota.)

que tenan
el
236
Fuero de Sahagn y pagaban, portante, unos
mismos
2.*
tributos, especialmente el del sueldo del censo en
reconocimiento del seoro del Abad;
Los habitantes de
las aldeas del coto,
quienes sin
dejar de estar sometidos en cierto
modo
a aquellas prescrip-
ciones, reganse a veces por fueros particulares, dados por

el
Abad. Los impuestos de estos vasallos variaban segn
el
lugar, y, sobre todo, el

so, foro o infurciU;
3.*^
que
satisacan
en concepto de cen-
y Los siervos votivos, que eran
los
que hacan
la
ofrenda al Monasterio de sus personas y bienes, obligndose

a servirle con unas y con otros, clase
muy
parecida, pero
-
no idntica, a
la
de los hombres que en las Abadas bene
dictinas de Francia conocanse con el

les
nombre de
cerocensua-
o tributara (1),
etc. (2).
y aqu con
el
de familiares, feligreses,
hermanos,
(1)
Hallbanse stos bajo
la
proteccin de la Abada, pagaban
rtiainmorte y de matrimonio. Tal clase se form: 1., con los manumitidos por los seores, que para recompensar los servicios de sus siervos los consagraban al altar; 2., con loa que voluntariamente se constituan en vasallos de la Abada, y 3., con los que se consagraban a la Abada con sus familias, y con los hijos que los padres dedicaban al mismo servicio. (Vid. Hansay, Etude sur la formation et l'organisation conomique du domaine deVabhaye de Saint-Trond, cap. IV.) El Abad, en 1201, recibi a Martn Pinetum in deuotum fa(2) miarem. (Cart d. 1.803.) En el mismo ao recibi, como hermana del convento, a Doa Ximena Csorio, sobrina de la infanta Doa Elvira: Recipimus etiam vos de communi consensu omnium fratrum in sororem nostram, et participem omnium beneflciorum nostrorum tam in temporalibus, quam in spiritualibus. (Esc. d. 210.)
un censo por cabeza y derechos de
daban casos en que se pona a los nios bajo la proEn una escritura de 1222, vemos que Diego Gonzlvez y sus hijos hicieron una donacin a aquela nina Urraca Gonzaluiz et ad Fernn Gonzaluiz meos criados, y dicen al final: metemos istos nios en poder del pispo de Falencia, don Telo, e de don Alfonso e de don Suero, e del abade Sancti Facundi
se
Tambin
teccin del Monasterio.
237
Prescindiendo de los incluidos en esta ltima clase, ver-
daderos siervos voluntarios, cul era la condicin de los
que comprenden
Al
las dos
primeras?
finalizar el siglo
XI, la diferencia fundamental entre
los distintos vasallos
de los seoros leoneses y castellanos,
radicaba en que pudiesen o no conservar sus bienes cuando
mudaban de
llos
seor; en el primer caso, hallbanse los vasael
de behetra; en
segundo, los solariegos, y no hay que

los del
decir
que a
este
grupo pertenecan
Abadengo de Sahadi-
gn. Sin embargo, entre los solariegos haba una gran

versidad, determinada por la
mayor
menor extensin
del
derecho para disponer de sus bienes muebles e inmuebles

al
cambiar de residencia; por sus facultades en
la adquisi-
cin
y enajenacin de
fin,
la propiedad;
por las reglas sucesorias,

ellos.
y, en
por los tributos que pesaban sobre
Vamos,
el
pues, a examinar todas estas circunstancias, con
objeto
de
fijar la
condicin personal de los vasallos de Sahagn.
El principio general del Derecho de Len y Castilla, era
que
el
solariego
que abandonase
la residencia perda los
bienes inmuebles, los cuales revertan al seor, pero esto se
regulaba de
muy
varia manera;
as,
por ejemplo, los sier-
vos de mandacin, del Fuero leons de 1020, deban residir
en
la tierra, si bien
eran dueos de marcharse a otra, rela
nunciando a sus heredades y a
mitad de
los
dems bienes
la
que tuvieran
(1);
en
el
Fuero de Santa Mara de
Fuente
e del prior Sancti Mancii e del conuento,
que
los
defendant e los
amparen. (Cart.,
(1)
d. 1.865.)
Si vero iu ea habitare noluerit,
vaddat
libar ubi volaerit
cum
cavallo et atondo suo, dimissa integra hsereditate, et
bonorum

(ao 1160), dado por
el
238
si
Abad de Sahagn, mndase que

sitio,
algQ poblador quisiera vivir en otro
habeat spatium
novem dierum
ut lebet que sua sunt: tectum aut

illius loci (1);
el
domum
el
aut lebet aut vendat populatori
en
Fuero
de Oa, de 1190, se estableci que

pudiera vender sus bienes a
tuviera por conveniente
solariego puede
salir
(2);
que cambiase de lugar

e
ir libre
un vecino
en
fin,
donde
lo
segn
las Partidas, el
quando
quisiere de la heredad con
todas las cosas muebles que hi hobiere;
mas non puede

(3).
enagenar aquel solar nin demandar la mejora
Vemos,
el
pues, que cuando el solariego se ausentaba, unas veces,
seor adquira ipso fado las propiedades de aqul; otras, se
daba
al vasallo el
derecho de venderla a un vecino de la
villa; otras,
perda adems todos sus bienes muebles o
una
parte de ellos; otras, por ltimo, conservaba

bienes.
ntegros tales
Ninguno de
este
los
Fueros de Sahagn est terminante en
punto;
el
de Alfonso VI se contrae a disponer que

dimiserit et de foris exierit pigno-
aquel qui
domum suam
con
lo
rare, perdat illa,
que parece indicarse que
los sola-
suorum medietate. (Fuero de Len, XI.) Vid., para este asunto, Muoz y Romero, en sus Notas los Fueros latinos de Len, pginas 32 y siguientes de la Coleccin de Fueros municipales y Cartas-pueblas. El Sr. Crdenas dice que la maiidacin era, como la encomienda, el titulo en cuya virtud confera el rey todos sus derechos territoriales, jurisdiccionales y fiscales sobre alguna villa,
fortaleza comarca determinada, por el tiempo que fuese su voluntad y con reserva, veces, de algunos de aquellos derechos. (Ensayo, ele, tomo I, lib. III, cap. V, pg. 279.) La diferencia, pues, entre la mandaciu y los otros seoros estaba en que aqulla no se conceda jure perpetuo; pero esta circunstancia en nada alteraba la condicin de los A'-asallos, que eran solariegos, como
queda dicho en el texto. Muoz y Romero, (1)

(2) (3)
loe. cit.,
pg. 135, nota
37.
Id. id.
Part.
4.^, tt.
XXV,
ley 3.*.

riegos,
239
conforme a
este
Fuero, no tenan derecho de vender
su propiedad cuando renunciasen al domicilio. Los Fueros

posteriores omitieron tal extremo; en el de Alfonso VII,
lese solamente: si forte aliquis
populator de villa intus iu
villa
alium dominum, quod
absit,
reclama verit, pectet

literal-
Abbati solidos sexaginta, palabras que tradujo casi
mente
algn
el
Fuero de Alfonso X, diciendo que
si
por ventura
omme morador de S.
peche
al
Fagund en
la villa a otro
Sennor
se
se llamar,
abad sesaenta sueldos quantas veces
llamare; pero, teniendo en cuenta que,

el
como veremos en
prrafo siguiente,
el
solariego de
Sahagn estaba faculciertas restricall,
tado para vender su propiedad,
aunque con
ciones, es indudable que, en caso de
marcharse de
ten-
dra tambin el
mismo
derecho.
El solariego no poda enajenar
la irropiedad
inmueble
li-
sino a los vecinos de la villa; en ocasiones, se le exiga la
un documento otorgado manen 1045 al Monasterio de Crdena por Fernando I:

cencia del seor, segn lo acredita
do, ut villani, qui ibidem residentiam fuerint,
alienare, vender
non posint
domos, possesiones, hereditates predicta3
villae sine licentia, et consensu
Abbatum de
Caradigna, eel se-
que sub
or
el
alio
dominio mittere
(1),
pero en otras, ejerca

el
derecho de tanteo, como se expresa en
Fuero de San-
ta Cristina de 1212, villa de la

ra:
Orden de Calatrava o Alcnta-
Quicumque
voluerint haereditatem de Sancta Christina
forariam vender, aut etiam de suo termino,

cifrosam ad Palatium; et
si
primum
faciant
ipsi
eam
voluerint comparare,
(1)
Muoz y Romero,
loe. cit,,
pg. 204.
et
240
eam
Palatio,
dar
quantum
aliquis alius, prius veiidat

si
q;tiam alicui alio;
de Palatio
eam comparare
(1).
noluerint,
vendat
tali,
qui faciat forum Palatio
Claro es que todas
las limitaciones
de este gnero iban encaminadas a que la
propiedad no variase de fuero, y, por tanto, entre ellas de-
bemos
incluir las
que tenan por
fin evitar
que
las
hereda-
des de seoro fuesen a poder de los religiosos, de los caballeros,
de
los ricos
hombres y de
las
Ordenes
(2),
El Fuero de Alfonso
se su solar sino
VI
prescribi
que ninguno vendie-
en
el
precio
que
el
vendedor hubiere dado
por aqul
al
Abad, nica disposicin que en materia de

el
ventas existe en dicho documento; en
de Alfonso VII se
el
consigna otra, que, aunque no se hallaba en
de 1085,
vena, sin duda,, rigiendo desde entonces, a saber, la prohi-
bicin^^ vender
Sahagn, y en
el
la
propiedad a quien no fuese vecino de

se preceptu
mismo
los
tambin que nadie
la
ganase en las tierras de San Andrs sin previo consenti-
miento del Abad y de

el
monjes, condicin confirmada por

estas tierras
Fuero de Alfonso X, que hizo extensivas a
las
normas
fijadas
por
el
de 1151 acerca de la propiedad en
general, al decir
que
esta heredad
otro, sinon a
non
la
vendan, nin
la
enagenen a ninguno
Sin embargo,
el
ommes
de S. Fagund.
Fuero de 1255
legisl
en trminos algo in-
ciertos sobre la adquisicin
de la propiedad en las aldeas del
coto, motivo, como se recordar, de interminables discor-
dias entre los vecinos y el Monasterio, y, por eso, la Sentencia arbitral
de 1304 vino a distinguir entre aquellas propie-
dades que nunca fueron nin son foreras del
Abad nin
del
Monasterio, las cuales, desde entonces, pudieron comprar

sin fuero los vecinos de Sant
Fagunt, y
las otras
heredades
(1)
Muoz y Eomero,
Kecurdese
lo
loe. cit.,
pg. 225,
las
(2)
que hemos dicho en
pginas 109 y
134.

de los que fueron
rio
et
241
et el
son vassallos del Abat
Monesteel
de Sant Fagunt^, que podan comprar cfacieudo

ellas al
fuero
facer
por
el
Abat
et al
Monesterio, et
al
si
non quisieren
et al
fuero por ellas que las dejen
Abat
Monesterio.
En
lo
que concierne a
la prohibicin
de enajenar los
bienes inmuebles en favor de las Ordenes, caballeros, religiosos, etc.,
no
es necesario repetir aqu lo
que con toda
extensin qued expuesto al estudiar los Fueros.
De
todo lo dicho, se desprende que los vecinos de Saha-
gn, por lo menos, desde tiempo de Alfonso VII, tuvieron

derecho de adquirir y enajenar libremente la propiedad, sin
ms
cortapisa
que
la
de no venderla a quien no hiciese
el
fuero, ya por tratarse de persona
no avecindada en Saha-
gn, ya por tratarse de quien, por razn de su calidad, gozaba de privilegios y exenciones especiales. Adems, desde
1304, se les autoriz para comprar sin fuero todas aquellas
propiedades de las aldeas del coto que no eran foreras del
Abad.
Ningn dato hemos encontrado que abone

de que en Sahagn tuvo alguna vez
el
la
conjetura
seor la facultad
de intervenir en
el
matrimonio de los vasallos.

el
En
al
los pri-
mitivos tiempos se conoci, sin duda,

osas o huesas,
tributo llamado
impuesto que pagaba
el
subdito
seor al
contraer matrimonio, y que despus qued reducido al caso
de
la
mujer que
se casaba en
segundas nupcias
(1).
De
la
(1)
Muoz Romero
dice que los vecinos de algunos pueblos
como tributo al Rey al Seor, cuando contraan matrimonio; y como pena, las viudas que se casaban dentro del ao. (Loe. cit., pg. 223, nota 3.) Vase tambin lo que dice el autor en el mismo lugar acerca del origen de este tributo.
las osas huesas,
pagaban
16
242
la colec-
primera de estas formas no hemos visto ejemplo en
cin diplomtica de Sahagn; referentes a la segunda, hay
algunos documentos por los que se dispensa del tributo o se

tasa su cuanta; el
Fuero de San Martn (ao 1131) manda

no d osas
(1); el
que la
mujer
soltera
de Rebollera (ao 1157)

lo cual indi-
concede la exencin de aqul a los pobladores,

ca que anteriormente lo pagaban todos
(ao 1166) dice: et de uidua
si
(2); el
de
Lombas
maritum
acceperit roget de
quinqu
si
solidis in ioso (3),
el
de Pozuelos, que la viuda

(4).
nupserit viro, det
unum
solidum seniori
En
el
captulo II de la Tarte xwimera alegamos las ra-
zones en que nos fundbamos para sostener que, desde la
poblacin de
la villa, la
propiedad era transmisible mortis
causa de padres a hijos, y para presumir que fu tambin
conocida la sucesin colateral. Recurdese, adems, que la
maeria estuvo vigente tan slo unos veinticinco aos,

puesto que fu derogada en 1110 por
el privilegio
del Abad,
el
que regul
el
orden sucesorio casi de idntico
modo que
JFuero Juzgo
(5),
y preceptu que, a
falta
de los herederos
(1)
(2)
eque miilier iiubens det osas. (Cart.^ d. 1.581.) non dent roxo eque maneria eque nuptio eque
osas. (Cart.. d. 1.631.)

(3)
(4)
Cart., d. 1.649.
Esc. d. 208.
(5)
En
este cdigo se dice:
filii
primi sunt:
si filii
desun,
nepotibus debetur hsereditas: si nec nepotes fuerint, pronepotes ad hfereditatem vocantu*: si vero qui moritur nec filios, nec nepotes, seu patrem, vel matrem relinquit, tune avus, aut avia hsereditatem sibimet vindicabit. (Lib. IV, tit. II, ley 2.*) La ley siguiente, a falta de la lnea recta, llama a la colateral: illse personas, quse sunt a latero constitutse; y por la ley 20 de los mismos
libro y titulo se autoriza al testador a disponer libremente de sus bienes cuando falten los herederos de las lneas mencionadas: faciendi de rebus suis quidquid voluerit indubitanter licentiam habeat. Como se ve, este orden sucesorio es casi idntico al que tenan los vecinos de Sahagn. (Vid. Parte primera, cap. 11.)
legtimos
243
de
la herencia
el
que
se expresan, pudiera disponerse
en favor de los
ms prximos y aun eu
es
de los extraos.
Digno de notarse
que en
tal privilegio
no
se fije condi-
cin alguna para la adjudicacin de la herencia a los here-
deros de las dos ltimas citadas clases, ni se prevea
el
caso
de que
el
que herede sea de otro lugar, oircunstancias que
tuvieron presentes algunos fueros posteriores,

Zorita de los Canes, en el
como
el
de
que
se exiga
que
el
heredero de
un
vecino de Zorita, cuando residiese en otro pueblo, haba

al
de dar fiadores ualegederos, que

Qorita por
menos sea poblador en

non herede
(2).
aos. Casi
non
lo ficiziere,
el
(1),
tiempo requerido tambin por
Fuero de Alarcn
el
En
los
todo lo dems relacionado con
derecho de familia
los solariegos
de Sahagn no se diferenciaban en nada de
hombres
libres
de aquellos Reinos.
Los
tributos a
que estaban sometidos
los vasallos del

el Cartulario,
Abadengo, y de
los
que
se halla
mencin en
eran los que se expresan a continuacin:

1)
El Censo.
El impuesto que en
tal
concepto se
satis-
faca, ni
fu igual en todos los lugares del seoro, ni en ellos
se conoci
con la misma denominacin; dice
el Sr.
Crdenas
en otros
que
este
impuesto llambase en unos lugares
ceiiso,
infurcin, en otros martiniega, o bien se divida
en varias
porciones que, con estos diferentes nombres, pagaban todos

los tributarios
en distintos tiempos. Efectivamente; los ve-
cinos de la villa
daban por
censo
un
sueldo, cantidad
que
fij
(1)
(2)
Urea: Fuero de Zorita de los Canes, pg. 117, 186. Id. id. En el Fuero de Alczar, posterior al de Alarcn, se
exigen sesenta aos.

el
244
los sucesivos;
el
Fuero de Alfonso VI y conservaron
segn
pobla-
la carta-puebla
de Talavera y Galleguillos (1127),

(1);
dor deba pagar anualmente una gallina
en
el
Fuero de
Rebollera (1157) se ordenaba que cada vecino diese in foro
cada ao dos sueldos y

(1166), el censo era de
unum
iantare
(2);
en
el
de
del
Lombas
Rey
(3),
un sueldo de
la
moneda
y en
el
de San Lorenzo del
Pramo
(1262), de dos sidos e

(4).
dos quartas de pan por enfforciones
El nombre de
la
martiniega
consta que
la
(5),
vmoslo en una carta de 1332, en
que
el
Monasterio hizo donacin a un particular de

(6).
martiniega de Galleguillos
Por ltimo,
se
llamaba
fumazga o fumalga a otro impuesto por cada casa habitada

y que probablemente no era
zos del censo; as se le
ms que una de
las partes o pla-
denomina en un documento de 1310,
por
el
que
el
Monasterio cedi a
un matrimonio
la
fumaz-
ga e las gallinas,
guillos
(7),
que
cobraba en el citado lugar de Galle-
y por otra escritura de 1331, en que se hace la
misma
cesin a favor de
un vecino de aquel pueblo
(8).
(1)
Cart., d. 1.571.
Id., d. 1.631.
(2)
(3)
(4)
(5)
Id., d. 1,649.
Id., d. 1.950.
Derivase este nombre del tiempo en que el tributo se cobraSan Martin; asi, por ejemplo, en los citados Fueros de Rebollera se dice que cada vecino d in foro per singulos annos ad festum Sancti Martini dos solidos, etc. Por carta de este ao, Juana Gil devuelve al Monasterio la (6) .martiniega que yo e de auer de los nuestros uassallos de Gallegulellos, derecho que el Monasterio les haba cedido a ella y a su marido. (Cart., d. 2.060.)
ba, que era por
(7)
Cart., d. 2.023.
(8)
e la
fumalga
e las
gallinas de cada casa, etcte-
ra. (Cart., d. 2.082.)
El Sr. Vignau, en el Glosario del ndice de los documentos del Monasterio de Sahagn, dice lo que sigue: FuMAGDA. Humazga. El tributo que se paga al seor por cada

2)
245
El Fornaje.
Era
el
sueldo anual pagado al Monas-
terio
por Pascua de Resurreccin, tributo del que hemos

el
dado una noticia suficientemente extensa en

de
la
Captulo II
Parte primera.
3)
Ll Diezmo
(1).
Ninguna
singularidad merecedora
el
de mencin ofrece en Sahagn este tributo, que perciba
Monasterio por virtud de las exenciones que
le
otorg
la
Santa Sede,
ni tienen
mters para nuestro objeto los infini-
fumo, hogar
la
casa, sea por el derecho de encender lumbre. En baja latinidad se llamaba fumagium y foagium. Se diferenciaba de la infurcin en que sta se daba al dueo del suelo en recono-
cimiento del seoro.

lare prendere
Ambas
prestaciones estn perfectamente de-
finidas en el fuero de Oviedo, en el
que leemos: In primis pro

et
so-
uno
solido at illo rex et dos denarios at illo sagione:
dar vno de esto, es probable que en poca posterior se llegase desconocer el valor de estas dos palabras, pues en una nota de letra del siglo pasado puesta al dorso de un documento de este monasterio, se cita la voz infurcin, y se aade: Que es lo que hoy se llama humazga.- En nuestra opinin, el segundo de los textos citados correspondientes al Fuero de Oviedo, no se refiere a la fumazga. sino al fornaje; y si se citan las palabras Z>e casa do omne morar et fuego ficier, es porque el conceptq de casa habitada es el que serva de base para la imposicin de muchos tributos. Creemos, pues, muy vei'osimil que la humazga fuese la antigua infurcin, como dice la nota citada por el Sr. Vignau, y, por tanto, un tributo que se pagaba por el mero hecho de habitar una casa, o de ser vecino de un lugar, el cual equivale al censo, sin dada de ningn gnero. Los fumas, o sean las casas habitadas, eran aiin la base de los encabezamientos y repartos de pechos y servicios bien entrado el siglo XV; en las Cortes de Burgos de 1430, hicieron relacin los procuradores de que por quanto al tiempo que se escriuieron por mi mandado los fum os de las mis (jibdades e villas e lugares se repartieron los pechos de cada îbdat e villa e lugar segunt que eran los dichos fumos, y pidieron que se rectificase el censo de los mismos por haber cambiado desde entonces. (Vid. Cortes, tomo III, pgina 90, pet, 26.) Eespecto del origen, carcter y desarrollo de los diezmos, (1) vase Crdenas, Ensayo, tomo II, Lib. TX, Cap. IV.
fuego
ficier
y luego aade: De casa do omne morar
solido de fornage faga forno ubi quesierit.
A pesar

tos litigios que,
246
En
con motivo de la cobranza de aqul, se vio

el
precisado a sostener
Abad con
prelados y priores.
el
al-
gunas concesiones de propiedad hechas por

se estableca el
Monasterio,
es-
diezmo de los productos como requisito
pecial,
ya
solo,
ya acompaado de otros impuestos, segn

la
puede verse en una escritura, por

la
que
el
Abad confirm
donacin hecha a
los habitantes
de Sahagn de los huer-
tos
de la villa y del aprovechamiento de las aguas, con la
condicin de que pagasen
un canon anual de dos

los huertos
sueldos, el
los
diezmo de
lo
que cogieren en
(1).
y
los
la
mitad de
frutos de los rboles

tierras al
Deban cobrarse
diezmos en las
los
tiempo mismo de hacer

el fin
la recoleccin; pero
seores eclesisticos, con
de obtener mayores rendi-
mientos, esperaban para exigirlo a que los frutos adquirie-
sen precio
ms
elevado, y por eso en las Cortes de Segovia
de 1386, se lamentaron los procuradores de que los abades
non quieren yr por

los lugares
el
vino de su diezmo alas vinnas nin a

e
que
es
acostumbrado de gelo pagar
que
des-
pus quel vino es cogido, que apre9an lo que
les
han de
dar a mayores quantias que valan al tiempo que se cogi,

e
que ponen sobre
ello
descomunin
-
fasta
que gelo fazen
pagar
4)
commo
El
ellos
quieren
(2).
Cordaje.-
No hemos podido precisar en qu conDu Cange

define la voz cordagium Jus
exigitur, nostris Cor-
sista este tributo.
quod ex rebus mensuratis ad cordam

dage
(3);
pero de los textos con que autoriza esta defini-
cin, parece inferirse
que
el
cordaje referase solamente a
(1)
(2)
Cart., d. 1.562.
Cortes,
(3)
tomo Glossarium
pg. 599.
II, pg. 346, pet. 18. medice. et infime latinitatis, ed. Henschel, to-
mo
II,

las telas o
247
modo
paos
(1).
Sin embargo, una de las acepciones
que hoy
tiene en francs la palabra cordage es la de

(2),
de medir las maderas con cuerda
y en una escritura de
Sahagn, de 1350, dcese que
el
Monasterio don una herela obligacin
dad
al
Posadero mayor de la Reina, con

el
de
pagar
diezmo y
el
cordaje como
los otros
huertos de Sala-
gt'm (3). Tratbase, pues,
de un impuesto que se cobraba ya
por medir, ya por unidad lineal o superficial de medida, y

quiz
el
ltimo texto citado haga verosmil la hiptesis de

recaa sobre el deslinde o el
que aqul
amojonamiento de
ciertas propiedades.
Lo que
puede. afirmarse es que se co-
noci en
el
Sahagn desde tiempos
muy
antiguos, porque en
Fuero de Alfonso
et la cordarie al
se dice
que
los vecinos
den
el
diez-
mo
Abad cuemo
la dieron hasta aqui.
5)
Mortuorum
la
o Mortuorio.
De
este
modo llambase
el
impuesto que a
muerte de una persona tenan que pagar
sus herederos y legatarios, con destino a las obras de las

rallas; as
mu-
puede aseverarse en
el
vista de
un precepto
del Fue-
ro de 1255, segn
el
cual los
hombres buenos designados por
Abad y por
el
Concejo deban recibir quenta de los colos
gedores que cogieren los moravedis del mortuorum para
(1)
Iiisiil.:
Reditus comitat. Haniion. aun, 1265, ex Cam. Comput. Et si a li quens au Cordaige des toles de Mons, de xxxix.
aunes corder, una maule. Charta Margaretae comit. Fland. ann. 1274 ex Chartul. I Fland, cli. 264 in ead. Cam.: No pesage de Mons, no cordage de Mons, etc. En la voz Corda (4), dice el mismo Du Cange: Mensura telarum. Leudae Nem. inter Probat. tom. 4 Hist. Nem. pg-. 78, col. I: tem pro octo Cordis de tellis albis aut crusiis, unus denarius Turn. tem pro octo Cordis de tella de trelis, unus denariiis Turn. Littr, Dict.; 2."" acepcin de la voz Cordage: Maniere de (2) mesurer le bois la cor de.
(3)
Cart., d. 2.1.51.

que de
este
248
el
muros, tributo que se segua exigiendo en
ao 1408, por-
tiempo son unas Ordenanzas sobre varios asun-
tos, entre los
que figura
la renta
llamada del mortuorio

servicios
(1).
6)
Prestaciones personales.
Los
que
los va-
sallos tenan el
deber de prestar en pocas y labores deterpri-
minadas (facendera, opera) eran rsticos y urbanos. Los

ponan no ms que a
los
meros, conocanse con los nombres de sernas, y quiz se imlos habitantes
de las aldeas, porque ni

ellas, ni
Fueros de Sahagn dicen nada de

se citan hablase
en los docude
la
mentos en que
villa,
nunca de
los vecinos
debiendo advertirse que tales documentos son, en su

cartas de poblacin, que, a veces, determinaban
mayor parte,
de
un modo muy
concreto y circunstanciado la forma en que
haban de hacerse aquellos servicios: los Fueros de Lombas,

por ejemplo, ordenan que cada vecino faciat octo opera in
illa
uilla in anno,
lili
et
cum pane
et
uino
et
coquina, et
alia 1111.''
cum pane
et
uino et carne
(2);
en los de Bobadilla
(1256), dcese:
E quando
finieren las sernas conduchallos el
sennor de pan
olio (3),
uinno, et conduchos con mantega o con
y en
los
dados por
el
Abad
a los de San Lorenzo del

siete sernas
Pramo,
se les obliga a
que den cada ao
con
nuestros cuerpos elos que non ouierdes bues; et elos

ouierdes bues, ,con los bues, e
que
ellos
un omne que uaya con

den
que sea conueniente pora

en esta guisa:
las
la serna.
Estas sernas sean dadas

las
dos sean
al trillar e
en quinze dias,
e elas otras dos al segar, e
den
las
en otros quinze dias, e
(1)
Cart., d. 2.229.
Id., d. 1.649.
(2)
Vid. los Fueros dados por Pedro Garda a sus vasallos de (3) Bobadilla, en los Anales de la Literatura espaola, tomo I, pgina 132, del Sr. Bonilla y San Martn, transcripcin notable por la
pureza del texto.

serna a traer
el
249
(1).
ela otra serna sea a baruechar, e la otra a sembrar, e la otra
pan a Sant Fagunt

al
M. Hansay,
ocuparse del monasterio benedictino de
Saint-Tro nd, ha notado que desde mediados del siglo XIII,

las corveas,
los
que fueron
el
sistema general de explotacin en
tiempos anteriores, haban desaparecido casi por com-
pleto, a
causa de que
la
Abada
(2);
prefiri arrendar las tierras
a beneficiarlas directamente
rrir
cosa anloga debi de ocusiglo
tambin en Sahagn, porque a partir del

los
XIV,
son rarsimos
documentos en que
se
encuentra alguna
mencin de
las citadas prestaciones.
Respecto de las urbanas, no hemos hallado noticia ms
que de
la conocida
con
el
nombre de castelleria, cuyo
objeto
la
era la conservacin y reparacin de los muros, y de
que
dicen las Partidas que non se debe ninguno escusar por

linage nin por bondat
ello
que haya en
si,
que non ayude en
en todas las guisas que pediere, so pena de traycion

(3).
de que non se podrie salvar por ninguna manera>

ta,
Cons-
en efecto, por una carta de 1367, que
el
Abad de Sahay de haber
gn, despus de haber odo a los peritos, a quienes enco-
mend
el
reconocimiento de la cerca de la
villa,
declarado stos que era preciso construir giento veinte tapiales de antepecho,
con sus almenas, e mas enderredor de
la villa gient e setenta
almenas e dos cadahalsos, procedi,
en unin de los hombres buenos, a distribuir la obra que

haba de hacer cada vecino
(4).
(1)
Ct-., d.
1.950.
loe. cit.,
(2)
(3)
(4)
Hansay,
cap. II, pg. 65. Part. 2.% tit. XVIII, ley 15. Cart., d. 2.168.
250
II
Los solariegos del Abadengo fueron paulatinamente

transformndose en vasallos del Rey,
toria
los
y,
precisamente, la his-
de
los
impuestos es
la
que marca con mayor claridad
grados de esta evolucin.
La
ley de Partida, dice de los solariegos,

el
que en
ellos
non ha
Rey
otro derecho ninguno sinon tan solamiente

bien, era
los
moneda
el
(1).
Ahora
nicamente
ste tributo el
que
poder real obtena de
de Sahagn?
Como hemos
visto
ya, sbese por el
Annimo, que en tiempo de Alonso X, y

pagaban pechos, de
acaso antes, los de la villa entendan que eran vasallos del
Rey porque
los
l le
la
misma
suerte
que
de cualquier otra villa de realengo, y en
el privilegio
de 1255, habla
dis
Don Alfonso
agora por
el
de los ochocientos moraveel
que
me dan
mi pecho
el
Conceio de San
Fagundo cada Marzo, impuesto que

entre todos los vecinos; pero no fu la
Municipio reparta
(2)
marzadga
mo-
neda
el slo
tributo
que
all
exiga el fisco; el
Fuero de Al-
fonso X, cuando hace gracia al Monasterio de las cincuenta
exenciones, agrega que aquellos en quienes recaigan sean
excusados de todo pecho y de toda facendera, y en otro lugar
emplea
cieren
la frase et todos los pechos et los pedidos que se acae-
hy de facer, demostracin evidentsima de que, adela
ms de
fiscales.
moneda, pagbanse en Sahagn otros impuestos
As era, en efecto; ya en tiempo de
Don Fernan-
do
III,
algunos prelados, rdenes y monasterios, lograron
(1) (2)
Pcart.
4.*^, tit.
XXV,
ley 3.*
el
Reciba este nombre porque se cobraba eu como se habr notado por el texto transcrito.
mes de marzo,

del
251
el
Rey
la cesin
de la niitad de los pechos que recaudaba
en los respectivos seoros, segn puede verse en
Ordena-
miento de las Cortes de Valladolid de 1325: Et quanto es
en razn de
la
meytad de
los seru9os
que
ellos
an de auer
de sus vasallos. Tengo por bien de

los prelados
les fazer
merced dellos a
(1),
que an
priuilegios del
Rey don Fernando

celebradas en la
y en otro Odenamiento de
ciudad en 1351:
et
las Cortes
misma
lo
que cada que fueren echados
sseruicio^
moneda
o ffonsadera o otros pechos qualesquier
que
ayan
los perlados
cada vno en sus vasallos;
et
algunos dellos
que an
<le los
priuillejos
que ayan
la
meytad
los dichos perlados

(2).
dichos pechos en los dichos sus vasallos
Estos
tributos furonse haciendo cada vez
ms
generales; el
Rey
Don Enrique
Juan
decret que en
asi
el servicio del
ao 1398
contri-
buyesen todos,
II (1423)
esentos
como non
esentos
(3);
Don
mand
que de aqui adelante para siempre
jamas todos
qualesquier bienes inmviles que quales quier

e
mis subditos e naturales e vezinos
moradores e pobladores
pecheros de mis rregnos e ssennorios, asi de las gibdades e

villas e logares rrealengos
como de los abadengos
Ordenes e
behetras e sennorios
sean tributarios e tonudos e obliga-
dos a todos e qualesquier pechos e derechos e seru9os e f azenderas, asi a los pedidos e emprestidos
commo
a las mone-
das e a otros qualesquier pechos e derechos e fazenderas, asi

rreales
commo
concejales, ordinarios e extra ordinarios (4),
tomo I, pg". 390. tomo II, 2 del Ordenamiento de Prelados, pg. 125. Su padre, Don Juan I, ea 1387, habia ordenado lo mismo, (3) estableciendo contadas excepciones, las cuales haban de entenderse solamente del tributo de moneda, pero no de los dems. Las mismas excepciones, y con idntica extensin, hizo Don Enrique. (Vid. Cortes, tomo II, pginas 538 y siguientes.) Cortes, tomo III. Es curioso ver los abusos que cometan los (4) seores eclesisticos que gozaban del derecho de conceder exen(1)
Cortes,
(2)
Id.,
252
el
disposicin confirmada en 1431 por
mismo Rey. Hasta
la
exencin del servicio militar reconocida a los de Sahagn por

los tres Fueros, deba
de ser letra muerta en 1362, puesto que

I escriba al
en este ao
Don
Pedro
Abad
dicindole en tr-
minos, por cierto, bastante desabridos, que

los vasallos vuestros et de los escusados
me
(1).
enviedes de
que avedes en Sant
Fagund
veinte ballesteros de la
ello,
mi nomina
los
Por todo
creemos que muchos de
impuestos
ci-
tados anteriormente,
la
f
como
la
martiniega (en algunos casos),
umazga,
el
mortiorum y la castellera, eran tributos que

al
fisco regio,
real
y verdaderamente correspondan
por lo
menos desde Alfonso X, y de los cuales se daba una parte al Abad, a quien se le encomend el reparto y la recaudacin de los mismos.
Tal fu
la
condicin personal de los solariegos de Saha-
gn, que aun en los tiempos correspondientes a la puebla

de 1085, resulta, sin gnero alguno de duda, mil veces ms
ventajosa que la de los vasallos de las abadas benedictinas
francesas. Dcenos
M. Marc, tratando de
los
la
de Saint-Seine,
equivalan a
que hasta
el
ao 1323,
hombres que
all
nuestros solariegos, adems de estar obligados a residir en
ciones de impuestos a determinadas personas; en las Cortes de

1432, dijeron los procuradores que las iglesias y monas escogen e nombran por sus escusados los pecheros mas rricos e abonados e lo peor que es que sy en la eaenîon se contiene que hayan escusados molynero e quintero e mayordomo
terios
e pastor e otros semejables oficiales fasta diez o veynte e mas o menos, que nombran por molynero vn trapero, e por quintero vn
Zamora de
alfayate, e por
mayordomo vn
ferrero, e por pastor
vn alfajeme
asi de los otros oficios. (Cortes,

(1)
tomo
III, pg-. 141, 30.)
Esc. d. 306.

el
253
al
predio y sujetos a las prestaciones personales (corvesj,

el
pagaban
l
censo
(taillej
dos veces
ao; que
el
importe de
era variable a voluntad de los monjes;
que estaba en todo

el
vigor la maera (mainmorte) y prohibido
matrimonio
(1).
entre contrayentes de distintos feudos (formariage)
Era
aquello una poblacin de siervos resignados con su suerte,
y que, como aade
el
mismo
escritor, lejos
de pensa en una
jacquerie local, vivan con los religiosos en la mejor armona.
Por
eso, hasta el citado ao,
no
se conoci all ni la
nocin del Municipio, es decir, cuando en Sahagn llevaba

el
Concejo cerca de dos siglos de existencia legal,
ni,
hasta
mediados del
pacin, o
XV,
osaron los oprimidos intentar su emancilos
sea cuando haca ms de trescientos aos que
altivos burgueses de
Sahagn
lo
haban intentado por pri-
mera
vez; y para no buscar ejemplos fuera de Espaa, relos mseros
cordemos a
y humillados payeses de remensa de
Catalua; recordemos que entre ellos era hereditaria la condicin de siervo; que se hallaban obligados a
la tierra, o
no abandonar
el
a comprar su libertad,
si
es
que
seor conlos
senta en manumitirlos;
seis
que estaban sujetos a
famosos
malos usos de intestia, cugutia, exorquia,Jirma de spoli y
arsina, y
que para casar sus hijas necesitaban
el
permiso del
seor, quien, a veces, disputaba al padre los derechos inhe-
rentes a la patria potestad (2), y habr
que reconocer que

villa,
en Sahagn, no ya
los
avecindados en la
pero ni si-
quiera los rsticos habitantes de las aldeas, pudieron ja-
ms
ser
comparados con aquellos esclavos, cuya abatida
si-
tuacin se prolong hasta la sentencia arbitral de 1486,
tiempo en que las gentes leonesas y castellanas conservaban
(1)
(2)
Loe.
cit.,
pginas 40 a
la
54.
Vid. Hinojosa, EL rgimen seorial
Catalua durante
Edad Media: Madrid,
1905, captulos
y la cuestin agraria en VI y VII.

y entre
bro de
254
Li-
tan slo una leve reminiscencia de la servidumbre feudal,

las cuales pronto iba a ser dos veces secular el
los estados,
donde haba
escrito el ilustre Infante

la
Don
Juan Manuel que en cualquier manera que

sea entre
llecer
el
avenencia
seor et
et
el
vasallo, debegelo complir et nol' fa-
en
ello,
en ninguna manera non gelo debe quitar

tal
por achaque nin por antojo, sinon por por

tal
merescimiento o
yerro que entiendan todos los que lo sopieren
que
por-
lo face
con razn
et
con derecho,
(1).
et
que
le
pesa
mucho
que
lo
ha de facer
(1)
Libro de
los estados:
LXXXVII.
CONCLUSIONES
A modo
de conciso resumen del presente estudio, conl se
viene formular las conclusiones principales que de
de-
rivan y que son las siguientes: 1.^ Que en la organizacin feudal del Abadengo de Sa-
hagn, predomina
poltico.
2.'^
el
carcter econmico sobre
el
carcter
Que
el
poder del
Abad de Sahagn quedaba

que
reduci-
do, en el orden legislativo, a
una intervencin, ms bien

los reyes le reconocan
honorfica
que
efectiva,
en
la
formacin de los Fueros, y a la concesin de cartas de poblacin y de privilegios de poca importancia, en los que
especialmente se trataba de
la
dispensa de derechos en
beneficio de los vasallos; en el orden ejecutivo, a administrar los bienes del
Abadengo, a tener
la
mampuesta en
los
merinos, alcaldes y otros funcionarios del Seoro, y a repartir y recaudar los tributos, tanto los
al feudo,
el
que correspondan
Rey; y en
como
los
que correspondan
al fisco del
orden judicial, a ejercer una especie de nfima jurisdiccin

total,
y a percibir, ya
pecuniarias.
3.*
ya parcialmente,
las caloas o
penas
Que
el
Rey tuvo siempre
el
seoro eminente del

el
Abadengo; que jams dej de atribuirse
derecho de su-

prema encomienda sobre
el
256
Monasterio, y que, desde antes
de Alfonso X, los monarcas, apoyndose en los elementos

municipales, comienzan a apoderarse de la vida poltica y de la villa por dos diferentes caminos, a saber: por la
civil
imposicin de tributos y servicios como en los dems lugares de real seoro, y por
el ejercicio
de las jurisdiccio-
nes civil y criminal, causa de los cjanlictos
que
all,
como
Reyes
en todo
el
Reino, se originan entre ambas potestades, y

los
en cuya terminacin pusieron especial empeo

Catlicos, por lo
que pudo decir con toda exactitud JimI,
nez de Cisneros, en sus Instrucciones a Carlos
que
la
Reina Isabel cuidaba de defender su jurisdiccin Real,

viendo que por ella los Reyes de Castilla se hacen ms poderosos y
ms temidos de sus
vasallos,
as los
que
la
usurpaban, en algo
te,
la resistan, castigaba
seversimamen-
porque en
este castigo consiste toda la
nave del gobierReal se tendra
no; lo cual,
si as
no
se hiciera, la autoridad
en tan poco, que ni podra administrarse justicia, ni recuperar los derechos Reales, ni las gentes podran vivir en
quietud y
el
Reyno padecera escndalo; y agregaba an Cardenal, que este captulo se debe encomendar mucho
el
(1).
a la memoria
4.*
Que
el
Concejo de Sahagn surgi como un princi-
pio de oposicin al poder del Abad, y que su historia est
determinada por
las tres rebeliones
de los burgueses, de las
cuales, la primera, significa la protesta contra el
Fuero de
feudal
Alfonso VI, que pretendi implantar
un rgimen
el
que poda reputarse como arcaico en
tiempo en que
principiaba la lozana floracin de los municipios; la segun-
da representa, principalmente,
los intentos
de transformar
Este documento ha sido publicado en el Semanario Erudito, (1) tomo XX, y en la Biblioteca Universal, tomo 155, pg. 48.

la organizacin
257
fin, el
de la propiedad y de lograr una parte actila villa,
va en
el
gobierno de
y la tercera, en
ms po-
deroso esfuerzo de los habitantes de Sahagn para emanciparse del seoro del
5."
Abad y someterse
Que
la condicin personal
Rey; y de los vasallos de Sahaal seoro del
gn desde
los
tiempos de Alfonso VII, fu una de las ms
ventajosas de que disfrutaron los solariegos de aquellas

tierras, tanto
en
lo
que respecta a
lo
la concesin
y beneficio
de
la
propiedad,
como en
que concierne a
los Fueros,
los derechos
franquicias de
que gozaban por
Acaso la importancia de
las precedentes conclusiones
no
quede limitada a condensar
la doctrina
expuesta sobre un
caso particular de feudalismo, pues es casi seguro que, con
pequeas y
se
muy
accidentales variantes, pudieran extender-
a todos los dems seoros de Abadengo de los Reinos de

Castilla.
Len V
Con
trabajo,
esto,
Seores Acadmicos, he llegado al final de

juicio
mi
que entrego a vuestro
y encomiendo a vues-
tra indulgencia. Ojal
que su mrito pudiese correr parejas

al
con la intencin que tuve
comenzarlo, que no fu otra
que
al
la
de contribuir en la humilde medida de mis fuerzas
esclarecimiento de la verdad histrica de nuestro pueblo,

la
empresa a
si
que he consagrado parte de mi
labor,
y pienso,
Dios
me da
vida, seguir consagrndola en lo sucesivo,
puesto que estimo, no ya
un
deber, sino
un
derecho,
el
que
tenemos
los espaoles a escribir nuestra
propia historia, sin
consentir ni tolerar que de fuera nos la importen
como uno
de tantos productos comerciales.

los relevantes servicios prestados
no
es
que yo desconozca
por la corriente hispanista

siglo
(rara vez hispanfila),
que
casi
en los albores del
XIX
17

se inici
258
en Amrica y en Europa; pero no desconozco tamlos
poco que, entre aquellos que la cultivan, son contados
que supieron sustraerse a

y de ah que en
difcil
los prejuicios
que
la
mala
fe
los
innobles y ruines intereses
han propalado acerca de Espade muchos de tales escri-
(1),
los libros
tores
no sea
descubrir conceptos acres que engendr

e inexactitudes de grueso calibre,
la pasin,
y aun errores
todo
por supuesto, bien aderezado con frases y palabras en que se revelan el jactancioso desprecio con que nos
ello,
tratan, la soberbia de
que
se hallan posedos, la y, lo
pobre idea
que han formado de nosotros
que
es peor, el risible
desconocimiento que, en ms de una ocasin, tienen de
cuanto a Espaa se
te,
refere,
conducta reprobable ciertamenni tan nociva

el
aunque no tan insensata
como
es la
de
aquellos que, habiendo nacido aquende

el
Pirineo, llevan
contrapunto a los orculos de all y, codiciosos de adquia poca costa
rir
un disfraz con que poder
fingir los atavos de

filn
una superior mentalidad, cuando no de explotar un
de
menguadas
granjerias, concurren con la palabra, con la
El notable escritor D. Julin Juderas ha publicado recien(1) temente un concienzudo estudio titulado La leyenda negra y la verdad histrica (Madrid, 1914), en el cual analiza con gran copia de datos y con un criterio sereno e imparcial, el concepto de Espaa en Europa, las causas de este concepto y la tolerancia religiosa y poltica en los pases civilizados. A los que no conozcan esta obra, les recomiendo su lectura, persuadido de que propagar el conocimiento de la misma, es hacer un buen servicio a nuestro
pueblo.
Tambin recomiendo el hermoso trabajo qu.e el Sr. Bonilla y San Martn ley en la inauguracin del presente curso acadmico en la Universidad Central, sobre La vida corporativa de los estudiantes espaoles, en sus relaciones con la historia de las Universidades. Inspirado en
un elevadsimo
espritvi,
hallarn en
aliento los jvenes, ejemplo los ciudadanos y enseanza los hombres de gobierno que, con buena voluntad, qixierau orientar sus
actos en
el
engrandecimiento de Espaa.
pluma y hasta coa

el
259
una leyenda
Menndez y
pincel a mantener viva
inicua y a difundir la tendencia suicida de esa turbamulta
de seudointelectuales que, como dijo
el
egregio
Pelayo, hace espantosa liquidacin de su pasado, escarnece
a cada
momento
las
sombras de sus progenitores, huye de
todo contacto con su pensamiento, reniega de cuanto en la

Historia los hizo grandes, arroja a los cuatro vientos su ri-
queza
artstica
y contempla con ojos estpidos
la destruc-
cin de la nica Espaa que el
mundo
conoce, de la nica
cuyo recuerdo tiene virtud bastante para retardar nuestra

agona
(1).
Con todo
el
respeto con
que siempre acog

la
las
palabras del queridsimo Maestro, y con toda
veneracin
con que repito ahora estos acentos suyos, que parecen venirnos de su gloriosa tumba,
el
me
aventuro a sospechar que
acendrado amor que tuvo por su patria, hzole aqu ceder
un arranque de pesimismo, fenmeno espordico en aquealma grande, sana y

efusiva,
lla
donde hallaban generoso

sentimientos.
albergue los
no,
ms hidalgos y puros
No
creo
que
se trate
de agona, sino de una consecuencia de la
procelosa crisis espiritual por la que atraviesa nuestro pas,
como todos
las naciones
los
dems de Europa, causa, a su
vez, de
que
de este viejo continente conviertan sus campos
en sangriento palenque de discordias y se deshagan las
unas a las
otras,
como en
los tiempos de Atila, cual si la
nocin del Derecho no informase su cultura y la luz del
Evangelio no hubiese sido ms que
el
resplandor de
un
re-
lmpago en
la noche. Lcito es confiar
en que tras de esta
rfaga de barbarie, que parece haber despertado en los

bres los instintos de la fiereza primitiva, llegar
el
homque
da en
lo
que resurja y
se
imponga
la verdad,
dando
al
alma
(1)
Dos palabras sobre

6.
el
Centenario de Blmes. Vich, 1910; p-
gina

es del
260
deje de ver en
el inters
alma, y en que
el
el
mundo
eco-
nmico
estmulo primordial de la existencia humana. Le-
jano, sin duda, se halla tal instante, pero la consideracin
de que no hemos de lograr
la
dicha de alcanzarlo, ni debe
enervar nuestra energa, ni paralizar nuestra accin, ni ser

obstculo para que, teniendo clara conciencia de la solida-
ridad de nuestro destino con
el
de aquellos que entonces
posean nuestra sangre y nuestra mente, procuremos enriquecer su patrimonio, sin olvidarnos de atesorar en esa herencia el caudal de materiales histricos, limpios de broza
y depurados de
error,
que han de
ser los
ms
valiosos ins-
trumentos de que
se servirn los
hombres de maana para
hacer en favor de esta querida Espaa una obra reparadora
de excelsa
justicia.
He
dicho.
APNDICES
APNDICE
Datos biogrficos del Exorno. Sr. Capitn General
Marqus de
Polavieja.
De
la brillantsima
Roja de
servicios (1) del Excelentsilos datos
mo Sr. Marqus de Polavieja, tomamos

ci en
que siguen:
Don Camilo Garca Polavieja y del Castillo Negrete naMadrid

el
da 13 de julio de 1838.
el
Ingres
octubre del
como voluntario en mismo
Ejrcito
el
ao 1858; en
ao, fu nombrado,
por eleccin,
Cabo
segundo, y en diciembre, y tambin por eleccin, fu nom-
brado Cabo primero. Ascendi a Sargento segundo en 1859,

por mrito de guerra; en 1860, a Sargento primero, sobre
el
campo de
rra,
batalla,
el
y en 1863 a Alfrez. Por mrito de gue-
gan
grado de Teniente en 1864, ascendiendo, por
antigedad, a Teniente en 1869, y desde entonces todos los

grados, hasta
el
de Teniente General inclusive, los obtuvo
asimismo por mritos de guerra; Capitn, en 1870; grado

de Comandante y Comandante, en 1871; grado de Teniente
Coronel, en 1872; Teniente Coronel, en 1873; grado de Coronel y Coronel, en 1874; Brigadier, en 1875; Mariscal de
Hoja de servicios del Excmo. Sr. Capitn General^ Mar(1) qus de Polavieja. Madrid: Establecimiento tipog-rfico de E. Ctala; 1911.
264
Campo, en 1878, y Teniente General, en 1830. En 1910,

ascendi a Capitn General de Ejrcito, cuando contaba
cincuenta aos, ocho meses y dos das de servicios
efectivos.
Los
servicios, vicisitudes, guarniciones,
campaas y
accio-
nes en que se ha hallado {h.^ subdivisin de la

vicios)
Hoja de
ser-
fueron los que, en resumen, se expresan a conti-
nuacin:
1858.
De
servicio ordinario en Vitoria
y Valladolid.
1859.
Form
las
parte del Ejrcito de frica. Se encontr
en
del
la
accin de Sierra Bullones, en la carga a la bayoneta
Monte de
Monas (mereciendo, por su
brillante
el
comConde
portamiento, que le fueran dadas las gracias por
de Lucena) y en los combates del 15 y 27 de diciembre.

1860.
Tom
parte en la batalla de los Castillejos, en la

el
accin de las Alturas de la Condesa, en
paso de Las Lalos
gunas, en la toma de Montenegrn, en las acciones de

das 8, 10
y 12 de enero y en
el
combate de Cabo Negro;

el
por su comportamiento en
ste,
fu agraciado con
el
grado
de Sargento primero. Se encontr en de Tetun, en

del
la batalla
combate de
la
Vega
de Tetun, en la toma de la plaza

agraciado, por su comportasencilla;
mismo nombr, siendo

la
miento, con
Cruz de Mara Isabel Luisa,
en los
de
combates de Samsa y Sierra Bermeja, y en
la batalla
Wad-Rs. Por heridas
recibidas en sta y por su distinguido

el
comportamiento, recibi sobre

de Sargento primero.
s a la Pennsula.
campo de
batalla el empleo
la
terminacin de la guerra, regre-
1861-1862
1863.
De
guarnicin en la Pennsula.
Pas, con ascenso, al Ejrcito de la Isla de Cuba.

asisti a la accin del
El 28 de diciembre
de San Juan de
1864.
la
Roblegat y toma
Maguaua.
el
Se encontr en
combate de
en
las
el
Matas de Par-
an, en las operaciones sobre Bnica,
combate de La

Sierra,
265
el
en
la
accin de las Charcas de las Maras y ocupa-
cin de Neiva, en la
toma de Barahona, en
la accin
encuentro del
Arroyo de Las Salinas, en

cin y en
el tiroteo
de Palmar de Fundael dis-
de los Bosques de Barahona; por
tinguido comportamiento que observ en estas operaciones,

se le concedi el
grado de Teniente. Sali con su batalln

la divisin
para Santiigo de Cuba, y luego form parte de
de Monte-Christi, hallndose en la toma de este punto, en

las
de sus fuertes, en
los
el
reconocimiento de Laguna Verde,

el
en
encuentros de Coladero y de la Macagua y en
com-
bate del Ro Yaque. Por enfermo, embarc en julio para la
Habana.
1865.
Pas, en clase de Auxiliar, a la Subinspeccin de
Infantera.
1866 a 1869.
En el mismo
destino, hasta agosto de 1868,
que regres a
la
Pem'nsula con licencia por enfermo; en
mayo
do
se incorpor a su destino
en la Habana. Fu destinael
al batalln
Cazadores de Bailen, en
que fu baja por
pase, con el ascenso de Teniente, al batalln de Ingenieros,

al
que no
se incorpor
por seguir agregado a Bailen; con este
ltimo batalln,
asisti al
ataque del Junco, y mandando la
contraguerrilla, a los combates y
toma de
los
campamentos
de las Yayas y
tros
Loma
de la Gloria. Se hall en los encuen-
de Los Mamones, tico y Quemado de Miranda, en la accin de San Pedro y en las de Barrancas y Arroyo Blanco.
1870.
Dirigi la construccin de
un puente sobre
el ro
Cauto; asisti a las acciones de Aguas Verdes y Palmarito.
Por su distinguido comportamiento,

Roja de primera
le
fu concedida la Cruz
clase del Mrito Militar.
Se encontr en las
acciones de Ro Abajo, de Las Parras, de Las Vijas y de Ojo
de
Agua de
los
Melones; en los encuentros de Las Tunas y

el
del Rosario;
en
combate del Macio de Figueredo, en
el
que
fu herido de bala enemiga, siendo conducido, para su cura-

cin, a Manzanillo.
266
Fu
destinado al batalln de Ingenieros
para poder seguir atendiendo al restablecimiento de sus heridas.
Por su distinguido comportamiento y heridas en

le
el
ltimo combate,
1871.
fu concedido
el
empleo de Capitn.
Con
la
primera guerrilla volante, estuvo operan-
do en Sancti-Spiritus y Morn; en Sierra de Banao, se hall

en dos tiroteos y en
tes; el
desembarco y ocupacin de Vertien-
estuvo en operaciones
mandando
fuerza por San Jerla costa
nimo, Vertientes, Ro-Sevilla y Tana y por toda

Sur,
En
Santiago de Cuba, y desempeando las funciones

el
de Jefe de Estado Mayor, sali a operar por

jurisdiccin de Cuba; se hall en
Norte de la
la accin
Guantnamo en
de Los Dos Amigos. Por sus merecimientos en este combate,

fu ascendido a Comandante. Asisti a la accin de Arroyo
Berraco y a la de Aguacate, a dos encuentros en este ltimo
punto y a otro en Emilia; a
la
emboscada hecha
al
enemigo
distin-
en Banito y a las acciones de Monte-Olivares; por su

guido comportamiento, se
dante. Se hall en
rra; le
concedi
las
el
grado de
Comanla Sie-
un encuentro en
Cumbres de
en
las acciones
de Brazo-Malo, Pinalito, Alto de la

los
Es-
trella, Elseo
y Yemen, y en
ataques dados
al
enemigo
en San Ignacio y en Naranjo.

1872.
tros
Se hall en
la
accin de Risuea, en los encuen-
de los Montes del Bejuco, Filipinas, Maca- Arriba y Con-
cepcin; en las acciones de Las Tres Piedras, Cuzco, Arroyo
Blanco y Vega del Sopo, y en los ataques de Montes de Tacaj, Alcal,
Santa Rita, Montes de Raga y Montes de Roservi-
Arriba.
cios
Le fu concedida Mencin Honorfica por sus
en las ltimas operaciones.
De mayo
a diciembre, se
hall en varios reconocimientos, y fu
nombrado Coman-
dante militar de Morn y su provincia, as como tambin

Teniente Gobernador de
1873.
ella.
En
igual situacin y destino hasta
que
se le anti-
Pennsula. Se le concedi
267
ciparo seis meses de licencia, por enfermo y herido, para la

el
grado de Teniente Coronel, en

servicios
permuta de
la
Mencin Honorfica, por sus

Oficial a las
en
Guantnamo. Como
rdenes del General Mart-
nez Campos, concurri a las operaciones sobre Jtiva, Alcira
sitio
de Valencia, distinguindose
muy
particularmente
en la accin de Mislata. Por su distinguido comportamiento,

fu ascendido al empleo de
asisti a las acciones
Teniente Coronel.
Adems,
que tuvieron lugar sobre Murcia y
Cartagena. Sali para Madrid por haber empeorado de sus

heridas,
le
fueron concedidos dos meses de prrroga a la
licencia para atender a la curacin de aqullas. bre, se dispuso
En
diciem-
quedase definitivamente en
los plazos
la Pennsula,
por haber cumplido, con exceso,
reglamentarios en
del Capitn
Cuba, nombrndosele Ayudante de
Campo
Ge-
neral de Catalua. Se encontr en las operaciones sobre Alcira,
Alcudia, Carlet y otros puntos y en la accin de Calella.
1874.
Tom
parte en
el
combate ocurrido en
el
las calles
de Barcelona contra los cantonales, en

liberacin de
de Sarria, en la
Manresa y en
la
operacin de Vich. Por su dis-
tinguido comportamiento, le fu concedida la Cruz Roja de
segunda
te
clase del Mrito Militar.
En
abril,
y como Ayudanal tercer
de
Campo
las
de dicho General, se incorpor
Cuer-
po de Ejrcito del Norte, hallndose en las tomas de Otanes y de

en
del
el
Muecas, en
las operaciones del Valle
de Sopuerta,
la
combate de Galdames y tomas del Alto de
Cruz y
Bilbao.
Monte de Santa gueda, y en la entrada del Ejrcito en Por su distinguido comportamiento en los combates
le
de las Muecas y Galdames,

ronel. Se encontr
fu concedido
el
grado de Co-
en
el
hecho de armas de Villarreal, en
las operaciones sobre Salvatierra,
y en
los tiroteos
de Pea-
cerrada, Estella y M'onte Esquinza; en la
toma
del pueblo
de Zabal y en
los
combates de Zurucuain, de Estella y de
~
la retirada del Ejrcito
268
si-
de Murillo a Larraga; qued en
tuacin de reemplazo por la dimisin del General Martnez
Campos; fu nombrado Fiscal de

litar
la
segunda Comisin miel
permanente, y despus destinado a mandar

el
Batalln
Eeserva de Toledo, con
que
se
uni
al
primer Cuerpo de
Ejrcito, concedindosele el ascenso a Coronel por su dis-
tinguido comportamiento en Monte-Muro; luego, se

tin a
le
des-
mandar
el
regimiento Infantera de la Princesa, que
estaba sublevado en Elciego, saliendo solo con su regimiento
para Fuenmayor.
1875.
Oper por Navarra hasta febrero, que, con su
re-
gimiento, concurri a las operaciones que, a las rdenes de

S.
M.
el
Rey, se efectuaron para levantar

la defensa
el
bloqueo de
el
Pamplona; a
de Muniain, servicio por
cual fu
agraciado con la Cruz Roja del Mrito Militar de segunda

clase;
comenz
;
las
obras de defensa de Oteiza, bajo
el
fuego
enemigo
se encontr
en
el
bombardeo de Oteiza y en cons la batalla
tantes tiroteos y escaramuzas; sali con su regimiento para

las Provincias
Vascongadas; estuvo en
de Trevila
o,
}'
por este hecho de armas fu significado para

III; asisti
Enco-
mienda de Carlos
vatierra
a los reconocimientos de Salal
y Peacerrada;
al
al
ataque y toma de Villareal;
combate de Restia;
bombardeo de
Salvatierra, y al segun-
do ataque y segunda toma de
Villa.rreal;
protegi la reta-
guardia y flanco derecho del Ejrcito en su marcha sobre
Murgua; tom parte en diversos reconocimientos, y en
el
el
combate de
las
Conchas de Murillo; sorprendi y tom
fuerte enemigo de los Payos y el pueblo de Peacerrada, hechos- por los cuales fu felicitado por el General
asisti al sitio
en Jefe;
-
y rendicin del fuerte de San Len, al en

al la
cuentro de Ijangrao y
1876.
combate de Bermeo.
Concurri a
toma de
Villarreal y Alturas de
Arlaban; a la cabeza de su regimiento, tom, despus de

rudo combate y tenaz
269
Peas de Amboto y
General
resistencia, las
fuerte de San Carlos, y, por este brillante hecho de armas,
al frente lo
de su regimiento, fu felicitado por
el
en Jefe,
mismo que
el
Cuerpo de su mando;
asisti
la
batalla de Elgueta, y sigui en operaciones hasta

la
el fin
de
campaa.
En
abril,
fu promovido al empleo de Brigalos servicios

el
dier,
en consideracin a
que prest en
las lti-
mas
operaciones practicadas por
Ejrcito de la Izquierda,
y muy
especialmente, al distinguido comportamiento que ob-
serv en la toma de San Antonio de Urquiola. Destinado a
mandar
la segunda brigada de la divisin suelta del distrito

el
de Catalua, desempe interinamente
Gobierno Militar
al Ejr-
de la provincia de Gerona; en octubre, fu destinado

cito
de Cuba, y luego nombrado Jefe de la segunda brigada
de Sancti-Spritus; sali en persecucin de las fuerzas insurrectas de
Pancho Jimnez; continu
las operaciones y re-
conocimientos, teniendo algunos tiroteos; se puso al frente
de una columna y emprendi las operaciones por Arroyo

Blanco; sostuvo
un combate en Pea Blanca, batiendo y
dispersando al enemigo; otro, en Los Cristales, donde se
apoder del campamento, y continuos tiroteos con grupos
montados.
1877.
Bati al enemigo en
alcanzlo nuevamente en
tindolo
La Tinaja y Primer Hoyo; La Gloria y en Derramaderos, basuperior,
ambas veces y dispersndolo. Por orden

las
distribuy las fuerzas de su brigada en grupos, sealando a
cada uno su zona, en
que
se dedicaba a operar
y destruir
todas las estancias que el enemigo tena; fu destinado al
Departamento Oriental; emprendi
las operaciones
por
el
centro en persecucin de Maceo. Se le concedi la

del Mrito Militar,
Gran Cruz
como recompensa
a sus servicios prestale
dos en la campaa de Las Villas; se
dieron las gracias

el fuerte
por las operaciones practicadas durante
temporal

de aguas, y mereci
la
270
distincin por las de
misma
Palma
Soriano y Ko Cautos.
1878.
Hizo avanzar hacia
el
interior parte de las fuerla
zas de la brigada, y fu
nombrado Jefe de
segunda bri-
gada de
la
misma
Divisin, persiguiendo con toda actividad
a las fuerzas enemigas, bstala capitulacin.

confiri el
En
julio, se le
empleo de Mariscal de Campo, como recompensa
a los servicios que prest durante la
campaa de Cuba, y fu
nombrado Comandante General y Gobernador civil de Puerto Prncipe.
1879.
Pas a Santiago de Cuba, por habrsele conferipoltico
do
los
mandos
y militar de
la provincia.
Se
le die-
ron las gracias por los servicios que prest durante su
mando de Comandante General y Gobernador

tarios de la jurisdiccin,
civil
de la pro-
vincia de Puerto Prncipe; procedi a reorganizar los volun-
tomando adems todas
las disposiel
ciones
que
las circunstancias exigan

se
para contrarrestar
movimiento insurreccional que

vincia, consiguiendo limitar el
preparaba en toda
la pro-
que tuvo lugar en Holgun

dirigir
y Cuba; pas a Guantnamo, para

operaciones que
all
personalmente
las
tenan lugar, luego a Cuba, donde or-
ganiz columnas, y despus a Palma Soriano a dirigir una

operacin importante.
1880.
Desempeando
civil
los
cargos de
Comandante General
y Gobernador
este
de la provincia de Santiago de Cuba; en
ao organiz, por zonas, enrgicas persecuciones de los
insurrectos y
una batida general en toda

filas
la zona,
que dieron
por resultado, primero, reducir las
enemigas a una m-
nima
expresin, por efecto de las frecuentes y numerosas
presentaciones, y despus, la rendicin incondicional de todos

los cabecillas,
con sus partidas. El 25 de junio, como conse-
cuencia de las disposiciones adoptadas, se sometieron los rebeldes al Gobierno, entregando las armas. Pacificada toda

la
271
una
el
Comandancia General,
le
fu concedida, por enfermo,
licencia de dos meses.
En
el
mismo mes,
le
fu otorgado
ascenso a Teniente General por la terminacin de la
campacargo
a en
la provincia
de Santiago de Cuba; pero se dispuso que,

el
no obstante su ascenso, continuara desempeando
de Comandante General de Santiago de Cuba. En el mismo destino, en el que ces en noviem1S81.

bre, as
como en
el
mando de
la
Comandancia General.
1882.
Regres
a la Pennsula; fu
nombrado Consejero
del Consejo
Supremo de Guerra y Marina, destino que desempe hasta que fu nombrado Capitn General de Andaluca.
1833, 1834, 1835, 1836 y 1887.

anterior.
Continu en
el
destino
1888.
En
enero, fu
General de
la isla
nombrado Gobernador y Capitn de Puerto Rico, cargo que dimiti por el

Le fu concedida
la
mal estado de su
Corona de
Italia.
salud.
Gran Cruz de
la Seccin
la
Fu nombrado Presidente de
3.*^
de la Junta Superior Consultiva de Guerra.

1889.
En
el
mismo
destino hasta septiembre, en

las tropas
que fu
nombrado Inspector General de

fantera.
y reservas de In-
1890.
Sigui en dicho destino hasta que, principi a
ejercer el cargo de Inspector General de Infantera; despus

se le
isla
nombr Gobernador General y Capitn General de

le
la
de Cuba, para donde embarc. Se
concedi la Gran
Cruz de San Hermenegildo. Impidi, por sus acertadas medidas apenas desembarc,
cin, preparada por
bre,
una
fuerte
y extensa insurrecel
Antonio Maceo, y en
mes de octuel
otra en la provincia de Santa Clara, por
General
insurrecto Carrillo.
1891.
En
dicho destino, conservando la paz, fomentan-
do
la riqueza
de
la isla
y persiguiendo
el
bandolerismo.

1892.
272
En junio,
le
fu admitida la dimisin, fundada en

salud, y se le autoriz para residir
en
el
mal estado de su
en Madrid; en situacin de cuartel; fu nombrado Presidente
de
la
Comisin que haba de redactar

del Ejrcito
los proyectos para
una Sociedad de Crdito

de
la
Armada, y Juez
Campo de
M.
le
las
maniobras que deban efectuarse en octuel celo,
bre; S.
manifest su satisfaccin por
inteli-
gencia y actividad que haba demostrado.

1S93.
Se
le
nombr Comandante en
Jefe del sexto Cuer-
po de Ejrcito, Capitn General de Burgos, Navarra y Vascongadas.

1894.
se le
En
el
mismo
destino hasta
que en 2 de diciembre,
nombr
Jefe del Cuarto Militar de S.
M.
la
Reina Re-
gente
1895.
Por Real orden de 9 de
julio, se le autoriz
para
usar
el ttulo
de Marqus de Polavieja.
1896.
En 22
las
la
de octubre, se
la Capitana
le
nombr, en comisin,
Segundo Cabo de
pector de
titutos
General de Filipinas y Subins-
Armas de
Guardia
el
Infantera y Caballera y de los Inscivil
de
y Carabineros de dichas
islas,
conservando
cargo de Jefe del Cuarto Militar de S. M.;
en Manila, tom posesin de su destino; fu nombrado Go-
bernador General, Capitn General de las

General en Jefe del Ejrcito de
1897.
las
islas Filipinas
mismas.
En
dichos destinos, dirigi personalmente la re-
conquista de Cavite y parte Oeste de Batangas; situ su

Cuartel General en Parafiaque, punto avanzado en la pri-
mera y ms
fuerte lnea enemiga, atendiendo a las opera-
ciones de las otras provincias sublevadas, reconquistando

las provincias
de Cavite y Batangas, ganando todas las
obras de defensa de los rebeldes y tomando
muchas
posicio-
nes de las provincias de la isla de Luzn; regres a Manila,
por encontrarse enfermo con unas fiebres graves, y luego se

le
273
Se
le
admiti
la
dimisin que, por notorios motivos de salud,
haba presentado de los cargos que desempeaba.
nombr Presidente de
le
la
Junta Consultiva de Guerra, y
se
concedi la Gran Cruz de la Real y Militar Orden de San

la
Fernando, con
pensin anual de 10.000 pesetas, trans-
misible a sus herederos, en consideracin a sus relevantes

cualidades, esclarecidas dotes y eminentes servicios, y
muy
especialmente, al distinguido mrito que contrajo
como Ge-
neral en Jefe del Ejrcito de Filipinas, realizando la ardua
empresa de dominar la insurreccin surgida eu
crticos
momentos para
obtener tan
feliz
la Patria,
dando muestra de su pericia
al
resultado en
una breve, enrgica y glorio-
sa campaa, y en atencin a la pblica notoriedad de sus

altos hechos.
1898.
En
el
mismo
destino. Se le autoriz para usar las
Medallas de Filipinas y de Leales Voluntarios de aquel Archipilago,
y fu incluido en
la escala
de aspirantes a pen-
sin de la
Gran Cruz de San Hermenegildo.
1899.
En el mismo
destino.
En
marzo, se
la
le
nombro Mila
nistro de la Guerra.
Le fu concedida
Gran Cruz de
Orden de San Benito de

le
A vis,
de Portugal; en octubre, se
admiti la dimisin de aquel cargo, y en noviembre se
le
nombr Comisario Regio de

1900.
la
Cruz Roja Espaola, Pre-
sidente de su
Asamblea Suprema.
situacin de cuartel.
Eu
Fu nombrado Presidenle
te
de la Junta Consultiva de Guerra, y se
admiti la
di-
misin, fundada en el mal estado de su salud,

situacin de cuartel.
quedando en
1901. 1902.
En esta situacin. En dem id. Le fu

la
concedida la Medalla de oro,

S.
conmemorativa de
Jura de
M.
el
Rey D. Alfonso
el
XIII.
Fu nombrado para
representar al Gobierno en
VII Con-
greso Internacional de la Cruz Roja en Rusia.

18
1903.
274
la
dem, hasta que en julio fu nombrado Director

civil.
general de la Guardia
plata,
Le fu concedida
Medalla de
conmemorativa de
la Regencia.
servicio.
March a Ceuta a
Se
le
desempear una comisin del

del Cuarto Militar de S.
nombr Jefe
M.
el
el
Rey. Por Real decreto de 24
de
abril, le fu
el
concedido
Collar de Carlos III, y fu agrael ttulo
ciado por
Rey de Portugal con
de Comendador
el
de Santiago y con la Gran Cruz de la propia Orden. Por

Gobierno de Servia,
Roja.
1904.
le
fu concedida la Orden de la Cruz
Continu en
el
el
cargo de Jefe del Cuarto Militar
de
S.
M.
Rey, hasta que fu nombrado Jefe del Estado

del Ejrcito.
Mayor Central
Le fu concedida
la
Medalla de
bronce, conmemorativa del solemne acto de la proclamacin de Nuestra Seora de Montserrat
como patrona de
los
Somatenes de Catalua.
1905.
Continu en
el
mismo
destino. El
Emperador de
Rusia
le
concedi la Orden de la Cruz Roja.
1906.
Se
le
nombr Presidente
del Consejo
Supremo de
Con-
Guerra y Marina.
1907.
Se
le
nombr representante de Espaa en

Japn
Medalla de
la
el
greso Internacional de la Cruz Roja que se celebr en Londres,
se le concedi por el
la
campa-
a de 1904 a 1905.
1908.
Fu nombrado Consejero de
Estado. Le fueron
concedidas la Medalla de la Cruz Roja, conmemorativa de

la
guerra ruso-japonesa de 1904-1905, y

los Sitios
la
Medalla de oro
de
de Zaragoza.
el
1909.
En
mismo
destino.
Le fu entregado
el
diplo-
ma
por
de
el
la
Medalla de oro del Mrito, con que fu agraciado
Gobierno de Chile.
1910.
En
el
expresado cargo, hasta que fu promovido,

la
en 23 de enero, a
dignidad de Capitn General de Ejr-
cito.
Le fu concedida
la
Medalla de oro de
los Sitios
de Ge-
rona. Se le
tenciario para representar a
nombr Embajador Extraordinario y PlenipoS. M. el Rey y para asistir, con

que tuvieran
la el
carcter oficial, a las festividades y ceremonias
lugar en Mjico con ocasin del primer Centenario de
Repblica mejicana;
acierto
el
Gobierno
le dio las gracias
por
y elevacin de miras con que fu cumplido tan de-
licado encargo. El General Gobernador del Estado de Mji-
co le concedi la
Cruz del Mrito de dicho Estado. En 4 de

la
Diciembre,
el
Gran Maestre de
Orden Teutnica, Prnci-
pe Imperial y Archiduque de Austria, Eugenio de Hapsburgo, tuvo a bien concederle la
Cruz (Encomienda, grado su-
perior nico) de la
Orden Teutnica de Austria-Hungra.
Desde su ascenso a Capitn General, permaneci sin

destino oficial alguno.
La octava subdivisin de
los Procedimientos
la
Hoja de
se'vicios,
dedicada a
a que
se
ha hallado
sujeto
castigos gra-
ves que se
h han
impuesto en va gubernativa o judicial, no
contiene sino esta sola indicacin: Ninguno.
Posea
ms de cuarenta condecoraciones nacionales y

y
ex-
tranjeras y perteneci a numerosas Corporaciones militares,

filantrpicas, econmicas, cientficas, artstica
literarias.
Las obras que dej
escritas
son las siguientes:
Campaa de Cuba.
Cuba. Seccin tipogrfica del EstaEn

4.**,
do Mayor de la Comandancia General.
75S pginas.
Conspi'ucin de la rasa de color, descubierta en Santiago

,
de Cuba
el
10 de diciembre de 1S80.
Santiago
En
de Cuba.
Seccin tipogrfica del Estado Mayor. 1880.

ginas.
4.,
237 p-
Disposiciones dictadas por la
Comandancia Creneral de
Cuba para
el servicio
de operaciones.
Santiago
de Cuba.

59 pginas.
276
En 4."
Seccin tipogrfica de la Comandancia General. 1880.
Trabajos de organizacin militar.

Seccin tipogrfica del Estado
General. 1881.
Santiago
la
de Cuba.
Mayor de
Comandancia
En
4.*^,
591 pginas, estados y planos.

de documentos existentes en
Castilleja
el
Hernn
Corts. Copias
Archivo de Indias y en su Palacio de

ta,
lio,
de la Cues-
sobre la Conquista
de Mjico. 'Sevilla,
1889.
En
fo-
520-11 pginas y facsmiles.
Informe
al
Ministro de
la
Guerra acerca
1890.
del equipo del
soldado de Infantera.
Madrid.
al
Un folleto
en
8.*^
Mando
vieja.
en Cuba del Teniente General Marqus de Pola-
Memoria dirigida
Excmo.
Sr. Ministro
de Ultramar
en 22 de diciembre de 1892.
deneyra. 1896.
Madrid. Sucesores de
Riva-
En
4.**,
68 pginas.
vi,
Relacin documentada de mi poltica en Cuba. Lo que

lo
que
hice, lo
que anunci, por
el
Teniente General Marqus

8.*',
dePolavieja.
Madrid. Minuesa, 1898. En

al
356 pginas.
Exposicin
Senado, por
el
Teuiente General Marqus

1901.
de Polavieja.
pginas.
Madrid. Antonio Marzo,
En
4.",
39
Hernn
Corts (estudio de
un
carcter), por el Teniente
General Marqus de Polavieja.Toledo, 1909.

pginas.
En
4.,
174
Importantes, completos y numerosos estudios de defensa

de costas y fronteras y de poltica internacional (inditos).
Injusticia con que nos
han juzgado
los
ms de
los
histo-
riadores extranjeros al ocuparse del descubrimiento de
Am-
rica. (Discurso
toria.)
de entrada en la Real Academia de
la
His-
Madrid, 1912.
elegido
Fu
Acadmico de
la Historia el
el
31 de marzo
de 1911; ley su discurso de entrada

estuvo encargado de
Bthencourt,
la
28 de enero de 1912;
el
contestacin
Sr.
Fernndez de
como queda dicho en M.

el
el texto,
la sesin fu
presidida por S.
Rey.
Falleci el General Polavieja en Madrid el da 15 de
enero de 1914. Descanse en paz
el ilustre caudillo.
APNDICE
II
Noticia
de
la
Historia
del
Monasterio de
Fr. Jos Prez.
Sahagn, escrita
por
el
P.
La obra que
con
el ttulo
Fr. Eoinualdo Escalona public en 1782
de Historia del Real Monasterio de Sahagun,
cuyos ejemplares van ya escaseando, fu, como es sabido y
como su mismo autor
declara,
sacada de la que dex
el
Padre Maestro Fr. Joseph
Prez, religioso
de aquel con(1).
vento y catedrtico de la Universidad de Salamanca
Historia del Real Monasterio de Sahaguu, sacada de la (1) que dex escrita el Padre Maestro Fr. Joseph Prez, catedrtico de Lenguas y de Matemtica de la Universidad de Salamanca: corregida y aumentada con varias observaciones histricas y cronolgicas, y con muchas memorias muy conducentes la Historia General de Espaa, por el P. M. Fr. Romualdo Escalona, monge de Sahagun, y cronista de la Congregacin de S. Benito de Espaa. Sgnense esta Historia tres apndices. El primero es una Historia indita del mismo Monasterio, y de los sucesos memorables de aquel tiempo, escrita por un Monge de l, que llega hasta el ao de 1117, y su continuacin hasta el ao de 1255 por otro Monge de la misma Casa: el segundo Apndice es una
|| ||
||
||
||
||
||
||
||
:|
||
i!
|i
||
||
II
1|
Apologa del honor de la Reyna Doa Urraca, escrita por el sobredicho Maestro Prez; y el tercero son las copias litera- les de trescientas y veinte y siete Escrituras autnticas, que entre otras se citan en esta Historia, y prueban lo que en ella se refiere. (Escudete de Iban-a.) Madrid MDCCLXXXII. Por D. Joachin Ibarra, Impresor de Cmara de S. M. Con las licencias necesarias. Folio, 694 pg.' -h X (al principio) de dedicatoria Al IU.*o Seor
|| 1| II ||
||
||
|1

Una
en
to
el feliz
280
manos un manuscrito
Monasterio y que hoy
(1).
casualidad trajo a mis
que
se contiene la
Historia del Padre Prez, manuscri-
que perteneci a
la biblioteca del
posee
Don
Sixto Misiego,
Abogado de Sahagn
Es un
li-
bro in folio, encuadernado en pasta espaola, escrito con

tra de los
le-
comienzos del XVIII y que consta de 448 pginas

-|-
numeradas
20, al principio, sin
numerar
(2 de ]}ortada
y JDivission y
Suma
desta ohra; 6 de Prologo del Autor
los lectores; y 12 Talla de

ria)
la
ltima en blanco
de Lihros y
histo-
los Ga;pitulos dla
primera ârte de esta
-j- 7, al final,
tambin sin numerar, de Reparos la
Historia de Sahagmi, de letra diferente de la del texto.

El manuscrito tiene todas las trazas de ser la copia definitiva del
borrador del P. Prez, hecha algunos aos desla
pus de su muerte, porque a
conclusin del captulo III
D. Pedro Rodrguez Campomnes, Conde de Campomnes; Prefacio al lector; Nota y Sumario de esta Historia.
(Texto y apndices a dos columnas.) Aprovecho gustossimo esta oportunidad para dar pblico testimonio de mi gratitud a los Sres. D. Gerardo y D. Florentino del Corral Franco, de Sahagn, quienes adems de haberme facilitado varios documentos de su propiedad, que van citados en los
(1)
lugares correspondientes de este trabajo, me proporcionaron el manuscrito del P. Prez y hago extensivo mi agradecimiento
;
poseedor del manusci-ito mencionado, por haberme permitido disponer de l todo el tiempo que he credo necesario. Proceder bien distinto observ D. Rodrigo Fernndez, encargado de la enseanza del dibujo en el Instituto de Gijn, pues habiendo sabido yo que dicho seor posea documentos referentes al Monasterio, y autorizado por un amigo suyo para escribirle en su nombre, le dirig dos atentas cartas, una en mayo y otra en septiembre, suplicndole me diese algunas noticias de aqullos e inal Sr. Misiego,
dicndole, por supuesto, el fin a que las destinaba.
Adems,
fui
a visitarle a su casa el pasado verano, dejndole tarjeta, por encontrarse ausente de la citada poblacin. A pesar de todo esto, el
Fernndez (D. Rodrigo) no ha tenido ni la elemental cortesa de acusar recibo de mis cartas, que me consta llegaron a su poder.
Sr.
281
Aadense
lo
del Libro Primero (pg. 14) se lee:
dicho
hasta aqui vuas clausulas del Ohronicon del

so, o
Abbad D. Alon-
Vualabonso, que otros llaman, embiadas a esta Casa
por persona fidedigna, despus que muri el Autor de esta

historia^, cuya copia,
como veremos
el
luego, estuvo suspen-
dida hasta que se recibi
traslado de las clusulas citadas.
La portada, primitivamente,
toria y
deca
as:
Luz
||
Ala
his-
momvmentos de Espaa, en
||
la de\\
el
aprendices, qiie escriuio
Su
autor
Sahagum y sus R. P. M. Fr. Josepl

\\
Pe
II
rez,
Doctor en las facultades de artes

\\
y (heologia
I
de la miivcrsidad de
jililado
Salamanca, y su Cathedratico
||
de Lenguas Sa
\\
gradas,
liixo
fro
\\
fcsso del
mismo
con\\ vento
Scala a Luz N. a espenssas de N.
Este ttulo fu dos veces modificado, pues primero, se cerrigieron (de diferente letra) los tres primeros renglones, que
quedaron
as:
Luz a
la historia
y monumentos de Espaa
etc.,
en la del coucnto
(sic)
de Sahagum,
y luego, se tacha-
ron dichos tres renglones y se escribi en su lugar: Historia

de S.
B^
el
R}
de Sahagum,
etc.
De
letra distinta
de
las
dos anteriores y entre la penltima y la ltima lnea, aparece

el siguiente
ex
lihris:
Es
de la cassa, y a ella pertenezs.
||
Fr.
Mando
de Aguilar (rbrica).
el
Al verso de esta pgina, hllase

del contenido del manuscrito
sumario, que da idea
Divission y
tes (1).
Suma
y que dice as: desta obra. Dimdese en tres par-
La primera contiene
cinco libros de la historia
del convento de
Sahagum escrita por el Maestro Fr. Joseph

el
PereZy y su continuacin hasta
Septiembre de 1783.
La segunda
contiene la historia antigua de dicho convento

illus-
de Sahagum, escrita por autores contemporneos, y
trada con Acotas de dicho Maestro Prez, y las defensas
(1)
Como
se ver despus, las Partes no son
ms que
dos.
de la Reyna
Doa
Vrraca, y de D. Alonso
el
SaUo de las
imposturas, (ue contra estos Princi'pes han corrido hasta

aqui.
La tercera contiene
el
Compendio de
la historia de
el
tâliagum con tres aprendices escrito todo por

(a
M. Prez
continuacin, se expresa la materia de cada uno de ellos,

la
de
que luego daremos cuenta). que consta de

seis
Insrtase en seguida el Prlogo,

ginas, sin numerar, y luego la
p-
Tahla en otras once pginas,
tambin sin numeracin.

Tras de estos preliminares, comienza
dividido en dos partes.
se desarrolla
el texto,
que
1
est
La Parte jprimera (pginas

libros: el 1.",
a 224)
en cinco
subdividido en nueve
del
captulos,
comprende desde
X;
el 2. (diez
los
orgenes
Monasterio
hasta
el siglo
captulos) llega hasta la instauel S.*' (diez
racin en
Sahagn de
el
la
Regla de Cluni;
y nue-
ve captulos), hasta
advenimiento del Pontfice Bonifade la
cio VIII; el 4. (diez captulos), hasta la incorporacin
Abada a
el 5.
Congregacin de San Benito de Valladolid, y (veinticuatro captulos), hasta los postreros tiempos
la
del siglo
pleto,
XVI. El ltimo
captulo del Libro 5. est incom-
pues faltan veinte pginas (de la 225 a la 244, ambas

en las que, segn la tabla, se contena, adems,
el ario
inclusive),
la
continuacin deesta historia hasta
1723 imr
el
Maestro Fr. Manuel de Lomhraa
(1),
continuacin que
fin a la
constaba de tres captulos, con los que se daba

prinera, y
el
Parte
ltimo de los cuales llegaba al 13 de septiem-
bre de 1723. Estos tres captulos no fueron encuadernados,
pues
el libro
no presenta
la
menor
seal de
que hayan sido
arrancadas las hojas que faltan; pero como la foliacin salta

desde la pgina 224 a la 245, se infiere que los pliegos
correspondientes a aquellas hojas estuvieron unidos y
nu-
il)
En
1736, fu elegido
Abad de Sahagn.

merados con
el resto
283
de la obra, del que se los separ antes
de encuadernarla, ignoro por qu causa.
La Parte segunda
annimas, de
las
est
formada por
el
las dos
Cr&nicas
(1);
que me ocupar en
lugar oportuno
por la defensa de Doa, Urraca, que se incluye
al final del
primer Annimo, y por Ja de

incluye al final del segundo.
Don Alfonso X, que

da en
la
se
Aunque a
lo
que sigue
el
se le
Suina
el
nombre
de Parte tercera^ en
texto no se titula as; las pgi-
nas 377 a 386, contienen

escrito
un Compendio de
es
esta historia
por
el
mismo Autor, que

la obra.
una
especie de recapitu-
lacin o
resumen de
Despus de dos pginas en blanco (337-383), insrtanse

tres apndices.
El Appendice primera (pginas 339 a 399) es

la
un Discurso acerca de
impostura, con
{J^'y^t
fundacin y antigedad de esta
Real casa sacado del Pseudo Flaulerto, cuya falsedad, y

la.
de otros autores suppuestos, se redar-
c[U6
va principalmente encaminado a refutar un
aserto de aquel Cronicn
ad annum Christi 549, nm.

S.
2,
en
di,
el
que
se dice:
Monasterium Vnense nomine
Facun-
construxit Syndericus Episcopus. Fuit Primus eius
Abbas
Lucianus. El Appendice segunda (pginas 401 a 427) contiene
un Discurso acerca de
etc.,
la
authoridad de
los
Tnstru-
mentos, (ue ay en los Archivos de las Iglesias Oathedrales,
Monasterios,
los supuestos,
y modo de discernir
que
los
verdaderos de
con otro discurso Ireve de la tradicin hisel
trica (2), disertacin en la
P. Prez acredita una
(1)
(2)
(al
Apndice III. Tengo a la vista una copia de este Discurso quiz anterior menos en parte) a la que se inserta en el libro del P. Prez. Es
Vid.
\\
un cuaderno en
folios
S., con cubierta de pergamino, que consta de 40 numerados: eu el folio 1, se lee: Discurso acerca de la authoridad dlos Yns- trunientos, que ay en los archivos dlas
\\
||
284
y,
gran competencia diplomtica;
en
fin, el
Appendicc terins-
cera (pginas 429 a 448) es asimismo
un Discurso
truccin para el rejparo, conservacin y aumento de

libreria Monstica, Religiosa,
una
y en especial de la Lihreria del Monasterio de Sahagum, por el que nos enteramos

de los estragos que en
ella
y en
el
Archivo produjeron los
incendios de 1590 y de 1692.
En
la
pgina 448, ltima del texto, y a modo de colo-
fn, lense estas palabras:
Laus Deo, MaricB, Josepho, Be-
nedicto.
Eia nunc carissimi fratres, festnate in scriptume

cognosctis pro doctrina
ris Sacris projicerc,, qiiando

vestr(B copia, adjutorio
Divinm
grati(B, tanta
volumina
et
talia congregasse. Gassiodor. InstitiU. diuinar. Cap. 33.
En
letra
las siete pginas finales (sin las anteriores,
numerar), y de diferente
que
aparecen unos Reparos la Histo-
ria de SaJiagun, sin firma ni indicacin de autor, pero re-
dactados indiscutiblemente por
el
censor o calificador del
Convento.
Tal es la descripcin del interesante manuscrito.
El P. Fr. Jos Prez de Rozas naci en Aguilar de Campos, hacia 1640;
tom
el
hbito benedictino en Sahagn

el
el
17 de diciembre de 1656; estudi en

cente, de
Colegio de San Vi-
Salamanca, y lleg en 1674 a ser catedrtico de
&c.* y modo de discernir los suppuestos con un Discurso breve de la Tradiccion Histrica (De diferente letra, imitando a la de molde): Compuesto por el R. P. M. F. Josef Prez Cathedratico Jubilado de Lenguas Sagradas de la Vniversidad de Sa- lamanca, Monge Profeso de Sahagun. Desde el folio 17 al final, cambia no solamente
YgleII
sias cathedrales, Monast.os

los
1|
\\
\\
verdaderos de
II
\\
\\
\\
\\
la letra,
que parece ms moderna, sino
la clase del papel,
cuya
filigrana es distinta de la de los diez
seis folios anteriores.
285
aquella Universidad, en la que explic, primero, Lenguas

Orientales o Sagradas, y despus, Matemtica. Al cabo de
algn tiempo, u nombrado Abad del citado Colegio de San

Vicente, dignidad
que desempe hasta 1693, en que, por

Sahagn, donde muri
el
haberse jubilado, regres a
da 24
de junio de 1696. Estaba reputado como hombre de extensos
y slidos conocimientos y se sabe que sostuvo corresel
pondencia con
cardenal Aguirre y con Mabillon

el
(1).
Aunque
fueron varias las obras escritas por
P. Prez,
ellas,
son contadas las que han llegado hasta nosotros, y de
una solamente
logr los honores de la impresin. Nicols Anl
tonio, que habla de
con bastante elogio, dcenos que es-
taba 'preparando la publicacin de dos libros, lo cual ocurra,
por tanto, con anterioridad

del insigne bibligrafo,
al
ao 16S4, fecha de
ste saba el
la
muerte
total
y como
nmero de
mos
de que aqullos iban a constar, infirese que en
poca estaban casi terminados:

F. losephus Prez..... Benedictinus, sacrse sciencise
2gister in
ma-
gymnasio inclyto urbis Salmanticse, linguarum
sorientalium ut fama fert bene gnarus, ibidemque mathe-
smaticarum disciplinarum primarius professor,

rat:
editioni pa-
De
Scriptorihus ordinis Sancti Benedicti, volumen

et:
2Justum. Necnon
> tribus
Historiam ejusdem ordinis Latinam:

folio (2).
voluminibus in
Escalona, que no cita a Nicols Antonio, declara que

saba que el P. Prez escribi estas dos obras, pero aade
que nunca
nales
(3).
las haba visto, ni saba
dnde estaban
los origi-
(1)
(2)
Escalona, Hist. de Sahagn, pg. 222.

Bibliotheca
1.* col.
cit.
Hispana Nova;
Matriti, 1783; tom. primus, p-
gina 817,
(3)
Loe.

Adems de
mencionados,
1.
286
los
los libros
y de
Discursos u opsculos
el
P. Prez escribi lo siguiente:

ecclesia sucas para discernir los
falsos,
Unas Disertaciones
instrumentos verdaderos de los
segn nos dice
mismo
al
comienzo del Discurso acerca ie

(1),
la aiitlwridad
de los Instrumentos
presas en Salamanca
2.
dedicadas al Cardenal Aguirre e im-
el
ao 1688.
Par(Bnesis PMloso])Mca (indita), libro en que, sescalona, se
gn
a
expone
lo atrasados
que estaban en Espa-
los estudios filosficos

3.
en tiempo del autor.
Cronologa Sagrada de
Espaa reformada
ver.
la
(indita),
que Escalona dice que no lleg a

4.
Traduccin del francs de
Historia de la Orden
(indita).
de
8.
5.
Benito en Oriente y en Occidente

Traduccin
(indita) de los
Estudios Monsticos, de
Mabillon.
Los manuscritos de estas dos ltimas obras hallbanse

en
el
el
ao 1782, pero
se ignora su
actual paradero.
La Historia de Sahagn
del P. Prez, fu obra de los
ltimos aos de su vida, y, verosmilmente, escrita des-
Este Discurso comienza con las siguientes palabras: Saqxie ao 1688 a luz un libro escrito en leng'ua Latina, intitulado Disertaciones Ecclessiasticas en que propusse varias reg'las muy tiles, para discernir los verdaderos Ynstrumentos de los
(1)
al fin del
falsos, etc.
Por lo que escribe ms adelante, venimos en conocimiento de que aquel discurso no es ms que una especie de extracto de las regla'i diplomticas dadas en las Disertaciones, pues dice: me parezio seria de g'rande utilidad poner en romanze, y en compendio los avissos importantes, que so hallan esparcidos en la citada obra citando los nmeros y paginas de donde se sacaron para que assi todos puedan gozar de su fruto.
?>-,
de 1693, fecha en que regres
al
Monasterio, a 1696, en que
muri, pues en aquellos tres aos tuvo tiempo suficiente
para registrar los documentos del Archivo, del que no haba podido servirse anteriormente por causa de su continua-
da estancia en Salamanca
(1).
Prximamente un
P.
siglo antes
que Fr. Jos Prez,

del
el
Juan Benito Guardiola, que era monje

fines del
mismo
con-
vento a
XVI, haba
escrito
una
historia del
Mo-
nasterio,
que tampoco fu publicada. El citado Nicols An-
tonio dice efectivamente:
F. loannes Benedictus de Guardiola, Benedictinus
mo-
nachus monasterii Sancti Facundi, vulgo Sahagun, scripsit:

i
Historia del Monasterio Real de S. Benito de
Sahagun: adhuc ineditam, sed quam relictam ab auctore
snostro plures affirmant, inter alios
Hieronymus Romauus
>de la Higuera Jesuta in Historia Toletanm urVis MS.

lib.
XV,
cap.
XX1I>
(2).
El manuscrito de Guardiola (que

ci,
el
P. Prez no cono-
aunque turo
noticia de l) fu a parar a la biblioteca

ste,
del
Marqus de Mondjar, porque
en sus Memorias
JD.
Mstricas de la vida y acciones del Rey
Alonso
el
NoMe^ y con motivo de una
inscripcin del Monasterio de
Sahagn, comentada por Niiez de Castro en su Crnica

de Alfonso VIII, y cuya existencia niega, escribe: y
lo
que
mas
es, ni el
P. Fr.
Juan Benito Guardiola, que
escribi
un
(1)
Ea
el
Discurso acerca de la autlioidad de
los
Ynsfrumei-
como se habr visto, despus de 1688, dice el autor: quaudo escrivi la obra dicha (las Disertacioiies) no havia registrado sino muy de paso, y de corrida el Archivo de esta Eeal Casa. Desde entonzes ac le he visto y revuelto muy despacio, y examinado con gran cuidado y diligencia. Bib. Hisp. Nov., tomo I, T^kg.&bd, 2.^ col. (2)
tos, escrito,

tomo de a
existe en
folio
288
qiic original
de su Monasterio de Sahagun,
mi
librera, se acuerda de tal noticia (1).
Cap. L, pg-inas 143 y 144. el captulo IV del libro 5. de su Historia manuscrita (pg. 166), dice que el P. Guardiola, natural de Barcelona,
(1)
El P. Prez, en
floreci a mediados del sig'lo XVI, fu monge muy hbil y applicado las letras y dio gran luz las escrituras de nuestro archivo, que corri mucho tiempo por su quenta. Traslado muchos Privilegios escritos en letra gothica, muy revessada y antigua, y con esta diligencia facilito su letura. Tengo entendido escrivio la historia desta Real Casa, que dicen para en poder del Excellentissimo y eruditissimo Seor Marques de Mondexar, deposito de toda erudi-
cin: si bien lo
que pienso, mas
es
una
colleccion de Privilegios
antiguos, y traslado del Appendice que ponemos aqui, que historia regular y formada. Por los aos 1591 saco luz una obra de mucha erudicin, y letura de la Nobleza de Espaa. Tan poco sabr
decir hasta
quando
le
duro la vida. Escalona, segn su costum-
bre, copi casi literalmente las palabras
que anteceden.
(Vid. p-
gina 209, 9 de su Historia.) Muoz y Romero da la siguiente noticia de la Historia de Guardiola Historia de la fundacin del monasterio de Sahagun, co7npuesta por el Padre Fr. Juan Benito Guardiola, de la orden de Ms. en fol., letra del siglo XVII, en la Biblioteca San Benito. Antes de empezar esta curiosa Nacional, F-111, de 334 hojas. historia, contiene un libro que trata de los bienhechores del moDa principio aqulla en el fol. 80. Uno de los ltimos nasterio. sucesos de que trata esta obra es la muerte del infante D. Sancho, hijo de Alfonso VI. (Diccionario hihliogrfico-histrico de los antiguos reinos, provincias, ciudades, villas, iglesias y santuarios de
:
Espaa; Madrid,
el mismo que tuvo el Marqus de Mondexar, aunque presumo que si) se conserva hoy en la Biblioteca Nacional, con la signatura MSS. -1.519, y su ttulo es: Historia del Monasterio de S.n Benito el RJ de Sahagun, compuesta por Fr. Juan Benito Guardiola. Es un cdice hecho muy cuidadosamente y hasta con primor caligrfico, con amplias mrgenes, texto orlado, epgrafes y titulares en tinta roja, y encuadernado en tafilete verde. Desde el folio 191 al final, est escrito de letra diferente, y en la hoja de guarda anterior tiene esta indicacin: Este cdice procede de la primitiva Biblioteca de Felipe F. Consta de 334 folios, siendo los doce ltimos de Tabla, o, mejor dicho, de re-
1858; pg. 227.) Este manuscrito (ignoro si ser
pertorio alfabtico de materias.
Comienza, como dice Muoz y Romero, con un Libro de
los
289
Muerto Fr. Jos Prez,

en la publicacin de su
destinado
el
el
Monasterio debi de pensar

tal objeto
libro,
ya
estuvo, sin duda,
manuscrito de que nos venimos ocupando, cuya
bienhechores deste Monasterio de S.t Benito

(jiie
el Real de Sahagun, compuso Frai Juan Benito Guardiola (folios 1 a 79). La Historia, que priiicipica en el folio 80, tiene ochenta y seis captulos,
consagrados a los tiempos primitivos del Monasterio (martirio de los Santos Facundo y Primitivo, fundacin del convento, destrucciones y reedificaciones del mismo hasta Alfonso VI), y con motivo de estos asuntos, extindese el autor en prolijas investigaciones acerca de materias de las que muy bien pudo haber prescindido en
una Historia
particular. El capitulo LXXXVI trata De la descendencia del famosso Ruidiaz y que algunos de este antiquissimo tronco y prosapia fueron bienhechores de este Monasterio, pero,
realmente, desde
capitulo LXXVII, cuyo epgrafe es: Que el VI comenjo a edifficar la yglessia deste monasterio que oy dia tenemos y otras mercedes que en este mismo tiempo hizo a esta Cassa, no vuelve ya a hablarse de Sahagn,
el
rey don Alonso
el
de donde se infiere que Guardiola pensaba continuar su obra, pues no es posible que habindose propuesto escribir la historia del Monasterio, segn dice l mismo en el primer capitulo del cdice, diera por definitivamente terminada su labor al Hogar a los das de Alfonso VI. que es cuando empieza el perodo ms interesante de la Abada. Entre los papeles del Marqus de Mondjar que hoy se guardan, como es sabido, en la Real Academia de la Historia, no existe libro 71 folio que contenga la Historia de Sahagn, pero s un volumen en i. manuscrito (de puo }' letra de Guardiola), encuadernado en pergamino, de unos 700 folios (sin numerar), y el cual lleva en el lomo el rtulo: Ôbras de F. Juan Benito Guardiola. Tomo 2 P (Sig. 12-10-1). Tiene el aspecto de ser una especie de cuaderno de apuntes, pues en l se ven, sin orden ni concierto, discursos, prrafos y captulos conciernientes a mltiples materias (Loores de catalanes; De las gracias y dones conque Dios enriquescio al hombre; De los apellidos nobles de Catalua; Dialogo en el qual se pretende form,ar un amigo de todos; Retrato de las gracias, uirtudes, y calidades conque deue ser dotado qual qicier Prncipe Christiano; notas para sermones; comentarios al Cantar de los Cantares; romances, versos latinos, etc., etc.). La mayor parte de estos tratados est sin terminar, y el autor, a veces, dejaba pginas en blanco para continuarlos. Entre ellos, figuran, ac y all diseminados, y tambin sin ningn orden, varios captulos referentes a Sahagn,
19

Lombraa
llegaba, segn la
290
el
fecha probable es la de 1724, puesto que la continuacin de
Suma, hasta
mes de septiemel
bre de aquel ao; y abona tambin esta presuncin
hecho
de que en la portada se escribiesen las palabras: Scala a

hez IV.
a cxpenssas de N.
lo cual
hace sospechar que, aunse haba decidido
que haba intencin de publicarla, nada
respecto del impresor ni respecto del editor con cuyo
nom-
bre haba de presentarse
al pblico.
el
Casi seguro es que al primero a quien
Monasterio en-
comend
a, ya
la
el
cuidado de revisin, correccin, copia y prepael
racin del manuscrito del P. Prez, fu
mismo Lombra-
que
ste fu
tambin
el
continuador de la Historia de
la copia llegaba a la pla
Abada hasta 1724; pero cuando
gina 14, debi de surgir un grave tropiezo, motivado por
que son, sin duda, los borradores de su Historia, as como un apuntamiento de los bienhechores del Monasterio y otro de los cuerpos Sanctos y reliquias que en l se veneraban. Hacia el final del volumen se inserta un tratado De los x>'>''i''>noge7iitos y mayorazgos, que es muy posible que sea el borrador de la Nobleza de Espaa, citada por el P. Prez. Muoz y Romero, en la misma obra antes mencionada, da cuenMs. en 4. ta de una Breve historia del Monasterio de Sahagun. No est completa 56 fojas, en la Biblioteca Nacional, Cc-126. esta historia. El ms., que hoy tiene la signatura 18.659, consta de 48 folios, sin numerar ni coser, y sin titulo ni indicacin de autor, y no es ms que una copia alg-o defectuosa del libro 1. y de los tres primeros captulos del libro 2. de la Historia del P. Prez, copia que qued sin terminar y que, indudablemente, fu hecha con anterioridad al manuscrito de que damos cuenta en este Apndice, por cuanto entre el captulo III y el IV del libro 1. no se insertan las clusulas del Cronicn del Abad D. Alonso ni el informe sobre las mismas, asunto del que en seguida hemos de ocuparnos. Unidos a este ms. hay dos folios escritos de la misma mano que los otx'os y encabezados as: Proponese, e impugnasse una nueba opinin, o Paradoxa sacada del Pseudo Flauberto, cuya ficcin, y supposicion se demuestra ; trtase de una copia literal de los tres primeros prrafos del Apjêndice jyrimera de la Historia del P. P-
rez, copia
que tambin se qued sin terminar.
291
y por
las
dificultad de coordinar ciertas fechas
dudas que
suscitaron algunas aseveraciones del autor, singularmente

la
de que era preciso poner en tela de juicio la destruccin
del Monasterio por los ejrcitos de
Almanzor, con
lo cual se
demostraba que en aquel tiempo no sufrieron martirio al-
guno
los
monjes de Sahagn, como venia asegurndose
des-
de tiempo inmemorial. Ello es que se crey necesario

citar
soli-
un
traslado del Cronicn de
Don Alonso,
primer Abad
de Sahagn, del que se haban insertado ya algunos frag-
mentos en
el
tomo
de las Antigedades de
EspaRa de
que
Berganza, y entretanto qued suspendida la copia del manuscrito.
Segn
dice el P.
el
Lombraa,
o quienquiera
fuese
aquel
a quien
Monasterio confi este asunto,
Fr. Antonio lvarez envi a
Sahagn unas clusulas
del
Cronicn del Abad D. Alonso o UvaJavonso, sacadas de

la librera
de D. Juan de Ferreras, cura de la parroquial de

(1),
San Andrs, de Madrid
y que
se
haban copiado a su
vez del Cronicn de D. Alonso, que, escrito en caracteres

gothicos, para en el archivo de la Cathedral deOviedo:^. El
encargado de
tn
la copia
mand
incluir tales clusulas (en laIII, Lib. 1.,
y castellano) despus del captulo
de
la
His-
toria del P. Prez, y a continuacin de ellas, dio su dictamen, en sentido de que las dudas quedaban satisfactoria-
mente disipadas, y de que

al sentir del P. Prez)
los datos del
Cronicn (contrarios
corroboraban las tradiciones que siemfinal
pre se tuvieron por verdicas; al
de este dictamen, aa-
di de su letra: y vuelvo a proseguir con la copia de la

historia de N.
M. Prez, como
el
as lo hizo
en
efecto.
Terminado
trabajo, el libro pas a la censura,
el
censor formul unos Reparos la historia de Sahagn,
de los que voy a dar un extracto, porque
ellos explican, a
(1)
Despus, bibliotecario de
la
Real Casa.

mi entender,
se.
292
no llegase a imprimir-
la
causa de que
el libro
Dcese en ellos:
1.
Que en
la
Historia
se
habla de Morales, Sandoval,
Yepes, Guardiola y otros autores con excesiva libertad, y aun ponderando la poca confianza que, a veces, merecen
sus escritos;
voces,
por
lo
qual se deben moderar semejantes

los
que
sin
duda son ofensivas de
grandes Autores
referidos,
2.
y seguidos de todos.
del Cronicn del
Que el fragmento
se
Abbad D. Alon-
so,
que
aade
al cap.
3 del 1 Lib., sirve de tropiezo en
muchas
de
ella,
partes de la obra. Por lo qual deber ponerse al fin
antes de los Appendices, con remissiones reciprocas
los lugares en que se oponen, para que la obra quede corriente.
Pero debe primero
solicitarse copia fidedigna saca-
da del Archivo de Oviedo, para que merezca autoridad, y fee; que de otra suerte, no podra contrapesar la opinin
del Mtro. Prez,
y muchos acaso tendrn por sospechosa, y

de los Lectores, y escritores que vern esta
las pruebas, dira lo
apcrifa semejante pieza; pues es escusado persuadir aqui

los varios genios
Historia;
y no hallando solidez en
que
quisieren.
3.
Que
(1).
es sospechoso el privilegio del lugar
de Cal-
zada
4.
pidi
Que el autor escribe que el Conde Fernn Gonzlez al Abad de Sahagn algunos de sus vasallos para que
fuesen gastadores de su ejrcito, frase poco propia, puesto
que, a la sazn, los gastadores ya no eran aquellos que en

el ejrcito
tienen
el
cargo de comprar y distribuir los vve-
res, o
sean los comisarios de 'provisin o factores de jpro-
visin,
5.
que son a
los
que en
el
texto se quiso significar.
Que
Es
es caso sospechoso el
que
se cita
de un caballero
(1)
el
sealado cou
el
nm
en
el
Apndice
III de Escalona.

que deshered a sus
hagn.
().
293
ser
hijos
si
no queran
monjes en Sa-
Que
el
autor no sigue
la
opinin de Morales, Sandolos de-
val y otros autores en afirmar

sastres sufridos
que fueron grandes
en
los
Estados cristianos de Espafia por con-
secuencia de las irrupciones de Almanzor, sino que cree, por

el
contrario,
lo
7.
que aquellos desastres fueron mucho menores
de
que
se pondera.
el P.
Que, hablando del Conde Gonzalo,
Prez
escri-
bi: cuio titulo era

el
mas que en
estos tiempos, frase

ser
que
censor propone que, para que no pueda
tomada a
mala
parte, se sustituya con esta otra: dignidad grande en
estos tiempos.
8.
Que
se
echan de ver varios errores en que, segn

P. Prez al hablar de
los reyes
el
censor, incurri el
ca,
9.
D. Gar-
D. Ordoo, D. Sancho y D. Vermudo.
Que
trata
muy mal
a Lobera, cisterciense, con moti(1),
vo de su
libro
Grandezas de Len
reputando como ha-
Mlla la aparicin de San Isidoro al

dice el censor
Obispo Cyp'ian, pues

el los
que podran boluer por
Padres Cister-
cienses nuestros Mongos, los escritores Leoneses, los Tole-
danos y Sevillanos, y aya otra tempestad semejante

la tradicin del Pilar.
la
de
10.
Que, con ocasin del Arzobispo D. Bernardo, habla
de
la
primaca de Toledo, precisamente en aquel tiempo en

la Iglesia sevillana
que quera competirla
y estaba
el
Rey
interesado en el negocio, en atencin a lo cual deban evitarse quejas de Sevilla.
HistoHa de las grandezas de la vivy antigua, e Insigne (1) ciudad de Len, Recopilada por Fray Athanasio de Lobera, Monge de sant Bernardo, de la bseruancia de Espaa. (Yalladolid, 1596.)

11.
294
pecto del
Que el autor nmero de Que

se
contradice a Sandoval y a Yepes resobispos que liabian salido del claustro
de Sahagn.
12.
haba excedido en la argumentacin para
demostrar la honestidad y virtud de Dona Urraca, pues no

es necesario
ponderar como rara, y nunca vista virtud, que

el
vna seora principal por
decoro debido su persona sea
continente, y se abstenga de
13.
vn comercio
vituperio
ilcito.
Que
trata
con mucho
Don Ramiro,
rey
de Aragn.
14.
Que en
el
contra de lo que dicen Sandoval y Yepes,
afirma que
Arzobispo D. Bernardo no recibi la investidu-
ra de Cardenal.
15.
Que en comprobacin de
una
la cual, estando juntos
III
lo
que
se asevera en el
texto, debiera incluirse en l

tor,
escritura citada por el au-
segn
en la villa
Don Fernanel
do II de Len y D. Sancho
de Castilla, orecise
pri-
mero a rendir
16.
vasallaje al segundo.
Que
se
muestra
vacilaci(5n respecto
de hechos rela-
cionados con varios personajes.

17.
Que debe
borrarse
el
pasaje en
que
se dice
que Don
sus an-
Fernando IV no era tan aficionado a

tecesores.
la Iglesia
como
18.
Que
se
deben modificar
el
ciertas palabras
bajas, tales
como
famoso
el
Bellido,
impropias y que mas propiamente
deue llamarse infame:
ato del Abbad, que vsurpa por los
Mongos; gentilJwmlre, de que vsa para llamar vn sujeto

noble, Cauallero; y oy significa criado que
las
acompaa
mugeres; recalcitrar, y musitar, voces poco vssadas:
latinajos del Breviario de Astorga, por decir latin inculto;
y otras voces, que
se
encontraran con frequsncia, y ban
muchas de
noten;
ellas raladas
por la parte de auajo, para que se

clausulas enteras; y
como tambin algunas

19.
295
Fernn Prez
de los Go-
Que
el
autor reputaba
como fbula que Doa Urrala Crnica
ca hubiese tenido
un
hijo bastardo llamado

lo
Hurtado, en contra de
que dicen
dos y la de Cinco Reyes, de Sandoval.

Prolijo sera
enumerar
el censor,
las palabras, frases
y clusulas
el
subrayadas por
conforme a
lo
que advierte en
penltimo rcjiaro de
los
que puso a
la obra; baste decir
que
son numerossimas, y aunque en ningn caso se deja de reflejar la
meticulosidad ridicula de
un
fraile
ignaro y pedante
tales
de
los
comienzos del siglo XVIIl, no cabe duda de que
reparos fueron la causa de que la impresin del libro del
P. Prez no se llevase a efecto.
El Monasterio, sin embargo, no renunci al propsito
de publicar su historia. Ms de medio siglo despus del pri-
mer
intento,
encomendse hacer una nueva revisin del ma-
nuscrito al P.
Romualdo Escalona, quien

ao 1732 daba a
la
logr vencer to-
das las dificultades que se haban opuesto a la impresin,

puesto que
el
imprenta
la
Historia del
Real 31o7iasterio de
los
Sahagim, dedicada por
el
Abad y por
primer
monjes
al
Conde de Campomanes, a
la sazn
Fiscal del
de la
Supremo Consejo y Cmara de Real Academia de la Historia.

modo:
Castilla y Director
Las razones que tuvo Escalona para no publicar la obra

del P. Prez, declralas de este
mi primer inel la
tento fu el publicarla la letra
como
habia escrito;
pero habindola cotejado con los instrumentos originales

(jue cita
en
ella, hall,
que no obstante
los
grandes talentos,
erudicin, y aplicacin del Maestro Prez, contenia algunos

defectos bien notables;
que no hay hombre tan sobre

l
s,
que
re-
no
se
equivoque alguna vez; y
mismo
confiesa,
que

en que
296
primera vez
viendo los instrumentos tuvo que enmendar algunos yerros,

liabia caido leyndolos la
Los mas
defectos del Maestro Prez nacieron de haberse valido- del
Becerro, cuyas escrituras,
aunque en
la substancia
son
muy
conformes sus originales, tienen algunas diversidades en

las fechas
por equivocacin del copista en sus nmeros; y
quando
escribi el Maestro Prez, estaba sin ordenarse este

fcil,
archivo, y no era
como
lo es
hoy,
el cotejar las escri-
turas del Becerro con sus originales. Esto

esta historia
me movi aponer
como mia; pero no por

ella est
eso quiero disimular,
que
lo
mas de
sacado de la del Maestro Prez; y he
procurado advertir quando

zn tengo para hacerlo
me
aparto de su sentir, qu ra-
(1).
(1)
Prefacio al lector, 11 y 12, pginas v y vi. El cargo que Escalona hace al P. Prez, al decir que no se sirvi
de las escrituras originales, es, a todas luces, injusto, pues precisamente se deduce lo contrario de lo que en varias ocasiones aparece en su Historia manuscrita. En el Prlogo y con una apostilla marginal que reza: Es menester mucho tiempo para registrar bien un archivo dicenos: En un papel pergamino de poco mas de quatro dedos en quadro, halle yo ima (noticia) que se les encubri quantos reholbieron nuestro archiuo, que es la donacin mas antigua, que se halla entre todos nuestros papeles y es del lugar de Cal(;ada ( 13); ms adelante, agrega: A mi me ha sucedido haziendo algunos (apuntes) para esta historia, y sacando mis extractos, cotejndolos despus con los originales, reconocer que me auia equiuocado ( 14); el privilegio de D. Alfonso III, que copia en las pginas 11 y 12, est, al pie de la letra, en los mismos trminos en que se inserta en el libro de Escalona (pg. 376), y lo propio sucede con otras varias escrituras; al comenzar el Compendio de esta Historia lese la siguiente Aduertenzia del Autor: Aduiertese que esta todo lo dicho en este cartapazio, sacado con gran puntualidad, mucho estudio, y trabaxo, de los papeles originales del Archivo: y aunque ay otros apuntamientos (alude, sin duda, al Becerro) no se han echo con tanto cuidado, y en ellos el computo del tiempo, y otras circunstancias estn erradas, y quien se gouernare por ellos no har historia de esta Casa sino vna nouela.
,
Assi
cio.
lo
asseguro despus de
visto, leido,
= Fr. Joseph Prez;
al final del
y estudiado mui despaCompendio insiste en lo mis-

En
de
lo
297
es
que hizo bien Escalona
en reconocer que
lo is
la historia estaba
sacado de la del P. Prez, y todava
hubiese hecho mejor en prescindir de ciertos pasajes, en los

que, cual
si
fuese
el
verdadero autor, habla de su trahajo

la obra,
en escribir y publicar
se
pues
si
bien no puede decirliteral
que
sta sea
una copia absolutamente

se
de
la
de
aqul, ni
que no
enmendasen algunos
errores,
ya que es
ellos
ms fcil
cuando
poco que
corregir yerros ajenos
que dejar de incurrir en
se trabaja de
el
primera mano, no puede negarse tam-
libro publicado por Escalona,
ms bien que una

por las siguientes
refundicin, es lo que hoy, entre escritores, se llama dono-
samente un fusilamiento. Juzgue

muestras:
el lector
Manuscrito del P. Prez.

1. Son tantos los libros, que de todas materias, y en partcnlar de historia, salen cada dia, que parezera escusado, y superfluo el trabajo, que yo he tomado en componer y publicar
1.
Historia de Escalona.
De
haj'
que
de
la grande dificnltad en encontrar la verdad
la historia..., nace, qiie
aun-
que en todas materias se han escrito tantos libros, en punto

de historia son inniimerables. Por esto creern algunos ocioso en ^' superfluo nuestro trabajo ^
este...
/D,.7^^ ( Prologo del

,
^14 Autor a
4.
'
los lecto-
^,
" ^ escribir
y publicar
la del
Monas-
terio
de Sahagun...
lector,
(Prefacio al
pg.
III.)
mo, pues dice: Concluyo advirtiendo que todo lo sobredicho esta sacado putualissimamente de Privilegios reales, Bullas Apostlicas
3' de historias y relaciones, etc.; pero si esto no bastase para demostrar que el autor estaba acostumbrado a trabajar de primera mano y a acudir a las fuentes originales para escribir sus obras, lase lo que l mismo dej consignado en su Discurso acerca de la authoridad de los Ynstriimentos, donde dice que cuando lo escribi no havia registrado sino muy de paso, y de corrida el Archivo de esta Real Casa, pero que desde entonces ac lo haba avisto y revuelto muy despacio, y examinado con gran cuidado y dili-
genciay>.
298
4.
Lo que en
tercer
lugar
illustra las familias monsticas,
gran numero de varones que han florecido en ellas; eu esta parte no tiene esta Real Casa que embidiar otra. Dos insignes Reyes, D." Alonso el IV y el VI uistieron y traxees el
Ilustres,
4. La honra que resulta una familia de sus descendientes ilustres, la tiene Sahagun, de modo que no tiene que envidiar los mas clebres Monasterios. Cuenta entre sus hijos los Reyes D. Alonso el Quarto y el Sexto, y muchos Seores de
-
ron aqui la cogulla... Santos tenidos, conocidos y reiierenciadns por tales, quenta seys, que son San Froylan, San Atilano,
la
primera nobleza. Entre sus

S.
Mongos cuenta
S. Alvito, S. S.
Froylan,
Atilano, S. Ordeno,
San Aluito, San Ordeo, San Pedro do Osma, y San Bernardo Arzobispo de Toledo...
(Id. id.)
Pedro de Osma, S. Bernardo primer Arzobispo de Toledo...

(Id. id.)
(Libro Primero.)
Cap. I. Sitio del Monasterio de Sahagum, y historia de los
SS.
(Libro Primero.)
Martyres Facundo y Pri-
Cap. I. Sitio del Monasterio de Sahagun; y noticias de sus Santos Patronos Facundo, y Primitivo, su martirio,
mitiuo.
y sus
se-
pulturas.
Cap.
dieron
II.
De
la sepultura
que
los
fleles
nuestros
SS. Martyres. Yglesia que se fundo, en que estubieron por largo tiempo. Fundacin y ori-
Cap. II. De como se fund una Iglesia sobre el Sepulcro de los Santos, y despus el Monasterio. Y del Reynado de D. Alonso III. su Fundador.
gen de
Cap.
este Real Monasterio.
III.
Prosigue
el
assunto, y dase quenta diuidual de esta Casa.
mismo mas in-
Fundacin, y dotaDe sus primeros Abades, D. Alonso, y D. Reces v indo.

Cap.
III.
cin del Monasterio.
Cap. IV. De la gran virtud y obseruancia, que se entablo en este Monasterio desde sus principios. San Froylan y San Atilano Monges suyos Pi-uebase
contra
la
Cap. IV. De la grande observancia que establecieron en este Monasterio. Examinase si S. Froylan, y S. Atilano fueron Monges en l.
(Del
opinin
mas 'comn
flore-
Sumario de
esta histo-
que estos Santos Prelados
ria, jyg. VII.)
299
cieroii
el III
en tiempo de D. Alonso llamado el Magno.
(De
la Tabla, py. 9, sin niimerar al principio.) (1),
1. El Real Monasterio de Sahag'um, uno de los primeros de
toda Earopa, tiene su sitio en
el
Rey no de Len, en la Villa que, aunque algo corrompido el nombre, le tomo del mismo Monasterio
y sus SS. Patronos. Llam-
mas antiguos San Facundo, despus Safagum, y oy finalmente se ha quedado cou el nombre de Sahagum.
se en tiempos
(Primera Parte, Cap.

gina
1.)
I,
p-
1. El Monasterio Real de Sahagun, uno de los mas ilustres, y distinguidos de toda Europa, est situado en el pais llamado hoy Reyno de Len, en una Villa de cerca de quinientos vecinos, fundada muchos aos despus que el Monasterio, del qual tom su nombre, y se llam en sus principios Doninos Sanetos: despus se llamo S. Facundo: con el tiempo corrompindose las voces, se llamo 5. Fagunt, y ltimamente se llama
Sahagun
(Lb.
I,
Cap.
I,
pg.
1,
1^ col.)
La poca curiosiosidad, que los antiguos tuvieron eu informar a la posteridad de las cosas memorables, que pasaron en su tiempo, la injuria deste, nos ha privado del conocimiento de muchos su^'essos, y de los grandes varones, que florecieron en aquellos siglos. Por otra
1.
1.
La grande
distancia, y la
(sic)
injuria de los tiempos, y acaso
parte aquellos SS.
Monges
tra-
tauan mas de uiuir para Dios y para si, que de darse conocer.
Sin embargo por los pocos uestigios que nos han quedado, po-
misma conducta de los Fundadores de la observancia de este Monasterio, que pensaban mas en el retiro, y recogimiento, para darse conocer Dios, que en ser conocidos de los hombres, nos ha privado del conocimiento, y aun de la noticia de muchos sucesos notables, y de
la
muchos Varones ilustres, que sin duda ocurrieron en aquellos siglos, de que vamos tratando.
Sin embargo, por los cortos vestigios, que han llegado nuestros dias, iremos rastreando la
demos rastrear la grande obseruancia, que hubo en esta Real Casa desde sus principios.
(1)
Como dato curioso, consignaremos que
la Historia del P. P-
rez consta de setenta y dos captulos, y la de Escalona, de setenta

1/
tres.

2.
300
Sus piedras fundamenta-
les fueron,
llos
como diximos, aque-
grande oVjservancia, que reyn en este Monasterio desde sus

principios.
monges, que por no faltar a que auian profesado en el bauptismo, y con mas perfeccin en el Claustro, dexaron sus
la fee,
Ya dexamos
dicho,
Patrias y Parientes, y se uinieron tierras extraas, y pays muy diferente de aquel en que nacieron y se criaron,
(Lib. I, Cap. IV, pdg. 21.)
que sug primeras piedras fundamentales fueron aquellos Mongos piadosos, que por conservar la Fe Catlica, y la observancia Monstica, que hablan prometido Dios en el Bautismo, y en su profesin Eeligiosa, abandonaron su patria, y sus parien-
Etctera.
y se vinieron este pais tan distante, y tan diferente

tes,
del
en que hablan nacido, y se haban criado.

(Lib.
I,
Cap. IV, pg. 22
Etctera.
nada conducira seguir acumulando ejemplos como

consignar aqu que pudieran
los anteriores; sea suficiente
obtenerse de todas las pginas de
ambos
libros.
La
lo
labor de Escalona qued, pues, reducida a suprimir

la
que
censura consider como sospechoso; a amplificar

a rectificar las equivocaciones
el
o acortar algunos pasajes;
que not; a suprimir

incluido
los
Discursos que
P. Prez haba
como
apndices, excepcin hecha del dedicado a
hacer la apologa de
Doa Urraca, y a
transcribir las tresel
cientas veintisiete escrituras
que forman
Apndice 111.
Aunque no
fuera
ms que por
esta ltima circunstancia,

al
Escalona se habra hecho acreedor
agradecimiento de los
cultivadores de los estudios histricos; no obstante, es de

justicia observar aqu,
y con
ello
termino esta Noticia, que
acaso la primera idea de publicar algunas de las escrituras

del
Archivo del Monasterio fu tambin del maestro PreZ;

el
puesto que en
ltimo prrafo de su Compendio dice

lo
as:
Concluyo aduirtiendo que todo
sobredicho esta sacado
301
puntualissimainente de Privilegios reales, Bullas Apostlicas y de historias y relaciones
muy
autenticas y fidedignas
de autores contemporneos casi contemporneos, como se
probara cumplidamente en
cuales es
sic
lugar
(1),
palabras con las
muy
posible
los
que
se refiriese a su propsito de dar

la
a la estampa
documentos correspondientes. Quiz
muerte
le
sorprendi antes de haber realizado tal labor, y
quiz tambin sea esto lo que explique que aquel prrafo

aparezca tachado en
el
manuscrito, pues es verosmil que
al intentarse la impresin por primera vez, y echando de
ver que iba a quedar incumplida la promesa que se haca
en
l,
se decidiese el
encargado de la edicin a eliminarlo
del texto. As induce a creerlo
tambin otro prrafo, en que,
hablando
el P.
Prez del libro de Guardiola, expone su pre-
suncin de que, ms bien que una Historia regular y /orniada, fuese
una colleccionde
Privilegios antiguos,
y traspa-
lado del Appendice que ponemos

labras que
aquU
(pg. 166); las
ponemos aqui fueron posteriormente su brayaquiz para llamar la atencin sobre

el
das en
por
el
el texto,
ellas,
mismo motivo que tuvo

el
que
revis el manuscrito
para tachar
to,
ltimo prrafo del Compendio, pues, en efeclos tres
ninguno de
apndices que contiene la BistariOy
del P. Prez
pudo
insertarlos Guardiola
en
la suya,
por
cuanto que, segn hemos dicho, son tres Discursos

por aqul, y
diese a
as,
escritos
no cabe otra hiptesis que
la
de que aluincluir en
documentos que, en un principio, pens
su obra, y cuyas copias es posible que tuviese hechas y pre-
paradas para que figurasen como apndice en la impresin.
(1)
Pg. 386.
APNDICE
III
^1)
Las
Crnicas
annimas.
Las dos Crnicas an&iiinias del Monasterio de Sahagn

fueron sacadas a luz por Escalona, en cuya obra figuran
como Apndice primero
(pginas 297 a 365).

captulos, en los
La ms
que
anti-
gua consta de sesenta y ocho

con muclia extensin, de
se trata,
concisamente, de los orgenes y fundacin del Monasterio,

y,
los
acontecimientos del reinado
de Doa Urraca; su autor dcenos repetidamente haber sido

testigo presencial
de los hechos que narra y aun que tuvo
en
ellos
alguna intervencin. La segunda Crnica, com-
puesta de diez captulos, dedica los primeros a hablar de los
tiempos primitivos de
la
Abada y de
la rebelin
de los bur-
gueses en los das de Alfonso VI, y los restantes a historiar

los sucesos ocurridos
en
los reinados
de
Don Fernando
III
y de Alfonso
hasta la promulgacin del Fuero de 1255.
El autor dice tambin que vivi en la poca a que su historia se refiere,
pues
al final
de la Crnica escribi: Quien
quiera que yo sea
muy
humilde,
muy
pequeo de
los
Las citas del texto, correspondientes a estas crnicas, las (1) hemos hecho conforme a la copia que se inserta en la Historia manuscrita del P. Prez.
304
Monges de Sant Fagum, que aquesta Chronica compuse de los fechos del Abbad D. Nicols siempre yo f uy compaero
de todos
los sus sobredichos trabaxos.
Extrao es que Escalona no diese
al lector noticia algu-
na de
los
manuscritos de dichas Crnicas, y se contentase

el
con advertir en la portada de su libro que

dica es
primer Apn-
una Historia indita
sucesos
mismo Monasterio, y de los memorables de aquel tiempo, escrita por un Monge

del
el
del, que llega hasta

el
ao de 1117, ysu continuacin hasta

la
ao de 1255 por otro Monge de
misma Casa y con de,
cir, al
comienzo del apndice citado, que Contiene
la
His-
storia del Monasterio de
Sahagun,
escrita
por dos Monges
Annimos, de
los quales el
I
primero fu Socio, Compaede este nombre, y contiene

la
ro del
Abad D. Domingo
Historia de este Monasterio, hasta los ltimos aos de la

el
Abada del dicho D. Domingo, y acaba en

lo
captu-
LXVIII. El otro Annimo fu Socio, Compaero del

I
Abad D. Nicols
de este nombre. Comienza en

lo
el
captu-
lo
LXIX
y solo cuenta con expresin

el
sucedido en su
tiempo desde
ao de 1237 hasta
el
de 1255. informes que Escalo-
esto
quedan reducidos todos
los los
na crey necesario dar acerca de

nadamente,
el
documentos. Afortu-
P. Prez haba puesto
un prlogo a
los
An-
nimos, que Escalona no tuvo por conveniente incluir en

la impresin,
el
cual
vamos a
insertar ntegro, por ser la

sido posible hallar
ms extensa
noticia
que hasta ahora ha
respecto de aqullos, suministrada por persona
que haya
tenido en sus
manos
los
documentos que sirvieron para ha-
cer las copias publicadas:
305
Prlogo d las Notas de la historia del Autor Anonymo, que se halla en el Archivo del Real Monasterio de Sahagum (1).
rio de Saliag'um,
de nuestra historia deste Real Monasteque hallamos parte della escrita por un autor, por mexor decir por dos, Mong-es ambos desta Real Casa, que florecieron en los tiempos en que sucediei'on las cosas, que escriben. Antes de proponerla los lectores, me pareci forzoso decir algo dellos, y assegurar la verdad destas dos piezas, para que no recele el mas escrupuloso que le queremos engaar con partos suppuestos, semexantes otros que han salido la luz en este siglo. 2. Digo pues, que el primero y principal autor de los dos, que van juntos, vivia en tiempo de D. Alonso el VI. y de su hixa y heredera D.* Urraca, y parece fue compaero del gran Arzobispo de Toledo D. Bernardo, como el mismo lo insina en su historia, pues dice se hallo presente la muerte de aquel gran Rey, que muri en Toledo el ao de Christo de 1109. El segundo floreci por los aos de 1240 en tiempo del Santo Rey D. Fernando, y de su hixo D. Alonso el Sabio: y fue compaero del Abbad desta Casa D. Nicols: como tambin lo testifica el mismo al fln de su relacin. 3. La historia, como se ve por su contexto, esta escrita en romanze antiguo. Yo creo que en su pi-incipio se escribi en Latin. Fundme en que muchas phrases y modos de hablar, que ocurren en ella huelen mas aquel Ydioma, que al Castellano. Pero lo que mas fuerza me haze, y me confirma mas en este mi sentir, es que assi en tiempo del Rey D. Alonso el VI., como en el de D. Fernando el Santo se hablava un romance mucho mas cerrado y brbaro, que el que en estas dos historias pareze oy dia. Aun en tiempo de D. Alonso el Sabio, que, como tal, quiso pulir la lengua Castellana, expidiendo todos, los mas de sus Privilegios, contra el estylo que avian guardado todos sus aiitecessores (uno otro se halla de S. Fernando, su Padre, en nuestro Ydioma; pero los mas estn, como antes, en latin) parece mas barbarie y menos cultura, y huele su estylo a mas antigedad que el de nuestras historias. Assi me parece muy verismil, que algn Monge en tiempo de los Reyes Catholicos D. Fernando y D.* Ysabel (que al estylo de aquel tiempo se parece mucho el de nuestras Relaciones) traduxo de latin las dichas historias, las puli y i-etoco segn el estylo del romance, que corra entonces, trocando las phrasses mas barbaras y menos intelligibles, que se hallan en ellas, en otras mas percep1.
Diximos
al principio
(1)
Pginas 247 a 250 de
la Historia
manuscrita del P. Prez.

20
tibies
30G
orig-i-
y xisadas en
el
tiempo en que las trasladara de sus
nales.
No me quedo razn de dudar desta mi conjetura, quando co4. texe los dos manuscritos mas antiguos, que tenemos, de estas memorias entre si. Porque si bien concuerdan en la sustancia y sentido, sin embargo se differencian, 3^ no poco en las expressiones; argumento indubitable de que ambos tenian delante de los oxos
un original escrito en duxo su modo.
5.
otro idioma, el qual
cada uno de
los dos tra-
chivo) se
Estos originales (como otros muchos papeles de nuestro arhan despintado (sic) con el discurso del tiempo, con el
poco cuydado que han tenido generalmente en nuestra Espaa los archiveros y hombres de papeles, en guardar estos inestimables thessoros; aunque es mas verismil, que se quemassen con otros muchos manuscritos muy preciosos en el incendio vniversal de nuestra
Librera, que sucedi el ao de 1598
(1)
assi solo
permanepen oy
(1)
En
1692,
hubo
otro incendio
que ocasion grandes destrozos
archivo y en la librera. Es curiossimo lo que el P. Prez dice de ambos incendios en el Apndice tercera de su Historia manuscrita, apndice que, segiin se ha visto, es un Discurso
en
el
instruccin
para
el
reparo, conservacin y aumento de
una
libre-
ria Monstica, Religiosa y en especial de la Libreria del Monasterio de Sahagum. En el captulo primero de este apndice, titula-
do De
tenido,
la
del estado actual en

el
Libreria de este Real Monasterio, altos y baxos que ha que al presente se halla (pg. 431),
autor que por los aos 1590 (en
la librera,
el jH-logo
cuntanos
que copiamos
se escribe 1598, quiz por error de copia) ocurri
un incendio que
produjo muchos estragos en

del por los aos de 1595 en
y aade: Hallasse mencin

se trata de reparar
una escritura en que
este dao.
Oy perseveran algunas
reliquias de aquel triste incendio
en tal qual libro manuscrito en vitela y chamuscado que se halla Poco pudieron y conserva hasta agora en la Libreria commun. passar los Monges sin alhaxa tan nccessaria: y assi trataron de reparar quanto antes tan considerable perdida. Para esto se hizo assiento con un mercader de Libros de Valladolid llamado Martin de Crdoba, siendo Abbad Fr. Juan de Pedrosa, que en bi-eve fue promovido al Arzobispado de Brindis ao de 1597. Diosele al tal Librero un Catalogo mu}^ cumpHdo de los libros mas selectos que avia en aquel tiempo, y se concei'taron, si los traia satisf acin, en tres mili y quinientos ducados, y se le dieron algunos libros viexos y maltratados que eran de poco servicio, que se valuaron en 300 ducados. Oy parecer corta esta cantidad, mas entonces quando la moneda usual era de plata, y las cosas andaban precio mas acommodado, era considerable. Los libros que se pidieron eran

los traslados. Ilallaiisse tres
307
que por otras Notas que se hallan en su copia,
en nuestro archivo. Lino de un Mongo pai-eye vivia por los aos de 1543 y este es el mas antiguo. Otro se halla de letra mas legible y hermosa escrito el ao de 1567, por F. Francisco de Tossantos, por mandado del R." P.' Fr. Diego de Soto, Abbad la sa-
preciosos,
y sin duda era intelligente en todas materias y faculta-
des, el que ordeno dicha memoria.
Segn parece por el effecto los
quedo y aun esta la librera abastada de los mexores y mas selectos libros que corran entonces. Concese el grande aprecio que se haîa dellos en las enquadernaciones, que son de las mexores que he visto, y en el Escurial no las ay mas magnificas, ni vuiformes. No me pareciera encarecimiento decir, que en solo ellas se gastaran mas de dos mili pesos, Despus y oy ni por quatro no se haran tan ricas, y aseadas huvo un incendio que empez por la techumbre y llego hasta la tercera quarta parte della, y despus quiso Dios se ataxasse. Tambin entonces debi de padecer algo. Quando padeci mas fue en el reciente incendio que fue el ao de 1692, para amane(,*er del dia quinto de febrero dedicado Santa gueda, en que se quema-
mas
dellos se traxeron, porque
ron los dos principales Dormitorios de la casa, capitulo, y choro y peligro la Yglessia, que casi milagrosamente se escapo del fuego. Estaba este tan cebado en los edificios, que se temia no se podra salvar nada dellos de su violencia y voracidad. Por esso se acudi al archivo y librera. Aquel padeci menos porque se sacaron del con mas orden y cuidado sus papeles. No se puso tanto (ni daba lugar para ello la confussion) en mirar por la librera, y assi se arroxaron sus libros desde la bentana que mira al jardn de la
alto
cmara,
con
el
el. Ava la sazn llovido y nevado mucho, conque parte golpe que dieron en el suelo al arroxarlos, se quebraron las tablas de algunos de los que estaban enquadernados en ellas: par-
te se
mino
moxaron, axaron y arrugaron los que lo estaban en pergaSi bien en esta ocasson padeci harto menoscabo nuestra librera, no ha padecido menos y acaso mas por la incuria y menos ntellgenca de los que han cuidado della.. .. Ha vido por otra parte gran facilidad en dar licencias para sacar libros. Muchos dellos no se han restituydo , etc.
La librera del Monasterio, segin dice ms adelante el P. Prez, constaba en su tiempo de unos 1.500 libros de todas las facultades, y de los mas raros y escogidos que se hallaban en ellas; haba muchos escritos en griego, hebreo, francs, italiano y otros idiomas menos vulgares, y trataban de Theologia, Sagradas Escrituras, Filosofa, Matemticas, Historias sagrada, eclesistica y profana, Poltica, Astrologia, Medicina, Letras humanas, etc., etc.

cia,
308
zon desta Real Casa. Entre estos dos traslados se halla la differenque not arriba Otro copio por los aos de 1656 Fr. Juan de Herrera, Monge muy anciano deste Monasterio, quien alcauê yo, y se arreglo en su traslado a la copia mas antigua, apartndose en muchas partes de la mas moderna. Si bien, como dixe, la sustancia y contenido de todas tres viene ser la misma. 6. No se debe sospechar que dichas historias son suppuestas, que deban pei-der algn tanto de su crdito, por no hallarse sus originales, sino copias escritas mucho despus. Si esta sospecha fuei-a bien fundada, pudiramos dudar con razn de infinitas obras de los SS. PP. Griegos y Latinos, que salen cada da luz, sacadas de copias antiguas, pero mucho mas modernas que sus originales. Sin embargo, los crticos mas severos las admitten por legitimas, con tal que no contengan algo que desdiga del estylo y doctrina de los PP. en cuyos nombres salen. Tan poco el no estar escritas en latin, en que dixe juzgava 7. se avian escrito al principio, en romance mas culto de el que, quando se escribieron, se vsava, disminuye su authoridad. Infinitas obras tenemos de Orgenes, S. Irineo, y otros muchos PP. Griegos, que se hallan solo en latin, sin que parezcan en el Ydioma primitivo en que fueron escritas. No obstante esto, ningn hombre de juyzio duda de su legitimidad. Assi que esta leve y material circunstancia no disminuye la authoridad de nuestra historia, que por otra parte es tan cabal y ajustada, como se vera poco despus. Menos se debe reparar en que estos autores sean Anonymos. 8. Muchos han ocultado, disfrazado sus nombres para no ser convencidos de falsedad. Pero muchos le han encubierto por humildad, por no querer exponerse al riesgo, que les podra venir de declarai*se, y por otros varios motivos. No se sabe de cierto quien fue el incgnito, el Ydiota y otros muchos autores, que sin embargo son estimados de los doctos, y admittidos por testigos fidedignos de las cosas que refieren aver visto. De otros muchos no se saben los nombres por averse borrado, desvanecido con el tiempo las letras que los contenan. Y por individuar algo en las cosas de nuestra Espaa, no sabemos quienes compussieron las memorias de Santiago, Toledo, y Crdena que publico en parte Sandoval, y no obstante esto han merecido el crdito de los doctos. Las Actas mas authenticas de los Martyres de la primitiva Yglesia, que ha poco saco a luz un sabio francs Benedictino, carecen de los nombres de los autores, que las compussieron; y la mas escrupulosa crisi las antepone las que hasta aqui avian corrido con nombre de autor, y seas del tiempo en que fueron escritas. De suerte que aunque nuestros autores son Anonymos, no por esso son Anaxiopistos, esto es, indignos de crdito. Lo que consta es que fueron Monges desta Real Casa: Y assi se hace mas verissimil se quisieron occultar por humildad como el segundo di<je de si. Aunque por

otra parte,
algunos interessados, que
309
como escriban cosas de su tiempo, y no era ventaxoso aun vivan, lo que dicen de ellos la
posteridad, acaso se occultarian por evitar su saa, si alguno dellos encontrava con sus memorias y apuntamientos. 9. Aunque no se deben despreciar las circunstancias extrinsocas, que dan, quitan el crdito las obras en que concurren, lo principal que se debe attender para desecharlas como espurias, admittirlas como verdaderas, es lo intrnseco que contienen. Esto se halla con tantas ventaxas en estas memorias, que apenas se hallara monumento antiguo en nuestra Espaa, que las exceda en este particular. La Chronologia de los hechos es muy cabal: la concurrencia de los personages es la que otras historias, de cuya fee nadie duda, nos refieren. En las Notas que se siguen probaremos con toda evidencia esta verdad. En las obras suppuestas por mas agudo y erudito que sea el que las suppuso, siempre por algn rastro se descubre la hilaza, y manifiesta la impostura. 10 Si nuestras memorias fueran suppuestas, se avrian forxado por los aos de 1543 que es el tiempo en que, como diximos, se escribi la copia mas antigua que se halla en nuestro archivo, antes de dicho tiempo. Esto es inverissimil: porque como en tiempos tau incultos, en que no se sabia, despreciava la precission chronologica pudo observarse tan exactamente como por toda la relacin consta? Quien diria su autor que el ao 1116 se convoco el Concilio Lateranense? Quien que era la sazn Papa Pasqual IT.? Quien que se celebro por Marzo? Quien que corra aquel ao la indiccin nona? Quien que dicho Papa, antes de serlo, avia estado en tiempo de Urbano II, en Espaa y visto por sus oxos la grandeza de este Monasterio? Quien que Juan Dicono Cai-deual era su Canziller? Estas son menudencias y circunstancias, que aun en nuestro siglo, tanto mas culto, alcanzan pocos, y es menester revolver muchos y no triviales libros, para saberlas. Como pues pudo en tiempos tan rudos y casi barbaros un impostor acertar sin discrepar un punto, como veremos, en todas ellas? Omitto otras muchas circunstancias, que se hallan en nuestras memorias, y individuaremos en las notas, probando su verdad, que es moralmente impossible supiessen en siglos tan poco noticiosos, quien no las huviesse visto por sus oxos. De todo lo qual se concluye invenciblemente, que dichas memorias son authenticas y verdaderas, no expurias ni suppuestas. 11. Tambin puede servir de algn tropiezo los menos versados en estas materias, el que se hallan en estas memorias algunas cosas no oydas hasta aqui, y otras que se opponen lo que las historias mas classicas y comunmente recividas, nos refieren. Pero este escrpulo es muy lijero. Es muy ordinario que los instrumentos antiguos den noticia de cosas, que antes de averse ellos divulgado, no se sabian. Si esto no fuera assi, seria vana y super-

flua la dllig-encia,
310
que hombres doctos, y curiosos, han puesto en
polvo y sacarlos de las tinieblas la luz publica. Si por esta razn se huvieran de tachar las obras, que cada dia saquitarlos
el
que se podran entregar al fuego. Assi que no se debe desechar algn libro antiguo dado de nuevo la estampa, porque contengan cosas, que antes no sabamos, antes
len, serian infinitos los libros
aumenta su precio y estimacin. mucho que la noticia, que un instrumento antiguo nos da, se opponga las comunmente recividas. Bien saben los doctos los yerros, que las historias vulgares, por mas aplauso que hayan merecido, contienen. De infinitos nos han sacado instrumentos antiguos. Fuera nunca acabar amontonar aqui exemplos de verdad tan constante. Sin embargo quiero poner uno, que por insigne no pude omittir. Avia corrido con gran felicidad en la historia de Francia que Dagoberto Rey de aquella nacin, se avia enamorado perdidamente de Nanthilda Monxa professa, la avia sacado de su Monasterio, y sublimadola al throno casndose con ella,
bien esta circunstancia
12.
Tan
poco importa
Assi
lo
avian dicho todos
los historiadores Fran(,teses
siguiendo
Aymonio, que allegava Fredegardo por autor de esta extravagancia tan injuriosa la piedad y Religin del Rey Dagoberto. Nanthildem, dice aquel autor, vnam ex puellis de Monasterio in matrimoniutn accipiens Reginam suhlimavit. Pero los eruditos I. Sirmondo, y Adrin Vallesio dieron con un exemplar de Frede gardo, en que se lea JSanthdem unam ex puellis de Ministerio. Esto es, que la dicha Nanthilda era una Dama de las que servan en el Palacio. Puede consultar el curioso al erudito Moreri en su dictonario histrico verbo Dagobertus II et Nanthilde donde hallara copiosa noticia y prueba de lo dicho. Noticiosos los modernos desto emmendaron el yerro en que avian incurrido los mas antigxios. Y assi el juyzioso Messerai dice en la vida deste Rej': Les Neustriens qui connossoient Vinclination amoreuse du Pringe le portesen (sic) a la repudier sous pretexte de sterilit pour epoiiser Nanthilde une de ses suivantes. 13. Heme dilatado algo y aun divertidome algo de m proposito, para que no se les haga duro ni nuevo nuestros Espaoles, el que guiandonos por historias, instrumentos antiguos y legtimos, nos apartemos algunas vezes de las opiniones vulgares y communmente recividas. Psese sin preoccupacion quien se debe creer mas: si un autor que vea lo que refiere, si otro, por mas grave que sea, que no lo jiudo ver, y solo escrive de 03'das. Pluris est, dice el vulgar proverbio, testis unus oculatus, quam auriti decem. 14. Dir finalmente alguno que el autor de estas memorias (sea quien fuere, aya vivido en este aquel tiempo) parece parcial; pues cada passo se le traluze notoria passion por D.* Urraca su Reyna y Seora natural y dice quanto mal puede, y aun el que licitamente no puede de D. Alonso el Batallador.
311
15 (1). Esta objecin no se oppone mi intento. Lo que voi probar es que esta obra es parto de quien vivi en la era y reynado de aquellos Principes. Que sea parcial, no su autor, no se oppone esto, antes lo favorece, porque rara vez se interessan los hom-
bres por los diffuntos.
Aunque
esto es assi: la objecin es injusta.
y torpes que sean, como passaargumento de passiou y parcialidad, auu los escritores mas Santos y Sag-rados no podran eximirse de esta nota y calumnia; pues refieren y afean muchas maldades que cometieron algunos hombres perversos y malvados. Mas para que creamos nuestro autor, tiene en su favor el aver sido Religioso; porque aunque este estado no essente los hombres de passiones, modralas empero; y es menester muy grave fundamento para creer y aun sospechar que los de esta sagrada profession sueltan ligera maliciosamente la rienda la lengua, la pluma. Y mas en tiempo en que la observancia y perfeccin Monstica estava mas en su punto que en el nuestro. Por esso me admira el demassiado rigor de un docto moderno, que aviendo leydo en la vida del Venerable Vvala Abbad de Corbeya, escrita por un autor tan hbil y Santo como Paschasio Radberto, algunas cosas, que no le agradavan, noto dicho autor de apassionado, parcial y nimiamente curioso en materias que no le tocavan: Censura, que debiera aver templado la mucha Santidad y doctrina singular de S. Paschasio. Pero dexado esto aparte, solo digo, que de todo lo dicho se concluye que la historia, que publicamos es authentica y legtima; sin que se pueda opponer sospecha de monta contra su verdad y sinceridad. =Porque
si
decir las cosas, por feas
ron, es
Vale
^^
Antes de Escalona
dice D.
el
(2).
Joaqun Traggia
hicie-
ron memoria de este escrito
M. Berganza, y Gernimo
el
Romn
de la Higuera
Aquel habla de esta crnica en

5,
tomo 2 de sus antigedades (pg.
num.
10)
por estas
palabras:
En
el
archivo del real monasterio de Sahagun se
conserva la traduccin de una historia latina, que pereci
con otros libros antiguos en

brera de aquella real casa.
el
incendio que hubo en la
li-
Higuera hace mencin de
esta
(1)
En
(2)
el original, por error: 14. Citado por Nicol Antonio; vid. Apndice
II,
pg. 287.

crnica en la historia
312
poner
el
MS. de Toledo, y tuvo la bondad de nombre de Alberto a su autor, como refiere Rot.
driguez (Biblioteca Espaola,
2.,
pg. 484). Sandoval

ella
tuvo noticia de esta historia, aunque no habla de

tanta claridad
blioteca de
con
De
esta crnica
hubo dos copias en
la Biel
MSS. que
principios del siglo pasado junt

la casa
conde de Gondomar, y hoy posee

existir
de Malpica, y desi
ben de
en la casa del Sol de Valladolid,
no han
perecido (1).
El P. Guardiola habla tambin de los Annimos.

libro escrito de su
En
el
el
mano, de que nos hemos ocupado en

se
lo
Apndice II y que ria, dice en efecto:

simo que esta en
conserva en
la
Academia de
la Histo-
mismo
y
se
quenta en un
libro antiqu-
la librera,
es historia de las cosas del

(los
Monasterio desde estos tiempos

lante,
de Alfonso
III)
en ade-
y como
alli se
uee, lo escriuio
el
uno de
los
monjes que
traxo consigo de Francia
Ar9obispo de Toledo D. Bernarel
do quando uino a poblar
Monasterio por mandado del

la
Rey Don Alonso

de San Benito
teca Nacional
el
VI
(2).
En
Historia del Monasterio

la Biblio-
el
(3),
Real de SaJiagun existente en
agrega Guardiola otra noticia, pues trala villa, escribe:
tando de la fundacin de
como nos da
Vid. Ilustracin del reynado de Don Rainiro II de Aragn, (1) publicada en las Memorias de la leal Academia de la Historia; Madrid, 1799, tomo III, pg-. 526, Reflexin III.
el que sirvi de original para las copias del de que nos habla el P. Prez y que pudo ver Guardiola antes del incendio de 1590? Sin embarg-o, el detalle de haber sido escrito por xino de los monjes que vinieron de Cluni, no apareca por lo visto, en las copias mencionadas, detalle que seguramente
(2)
Seria este libro
siglo
XVI
no habra dejado de consignar el P. Prez, lo que hace sospechar si seria otra obra distinta. De todos modos, el dato es de grande importancia, pues demuestra la existencia de un cdice antiqusimo en que se trataba de la historia del Monasterio.
(3)
Vid.
Apkndice
II,
pg. 288, nota
1.

dello testimonio el capitulo
313
(1)
XVIII
de la Chroniea de
mano que oy
la
dia se halla en el Archivo deste monasterio,

el
qual segn
phrasis que tiene pare<;e hauer sido traslael
dada de Latin en Romance por
famoso Poeta castellano

el
Johan de Mena segn que
lo la
afirma
Hgenîado
A''alen<îa
uno de
los
Abbogados de
fama que oy
(2).'
floresêu en la
real Changilleria de Valladolid
XIII de A. y 276 verso. Ignoramos de dnde sacara el famoso licenciado tan estupenda noticia. Lo que no ofrece duda de ningim gnero es que el P. Guardiola utiliz las Crnicas annimas para escribir su Historia del Monasterio, pues en el manuscrito de la Academia de la Historia, de que hemos dado cuenta en el Apndice anterior, hay tres pasajes que demuestran de modo indiscutible que el autor las tuvo presentes. El primero de ellos, correspondiente a un capitulo que lleva el nmero IX, dice: El dicho Abbad de Cluni embiole a Don Roberto y a Don Marcelino monjes, pero como al Rey Don Alonso no fueran ellos muy aceptos por quanto para acabar su intento y proposito. que tenia determinado no le parescian en tanta manera estos idneos y sufi(1)
(2)
La
cita corresponde al capitulo
Capitulo
LXXIV,
folios 27(5
cientes
, etc.
Este prrafo fu escrito en presencia del que se inserta a continuacin:

el dicho Abbad de Cluni le embio luego D. Roberto, despus D. Marcelino Monges. Pero como al Rey no fuessen ellos acceptos, por quanto para acabar su intencin no le parescian idoneos suficientes , etc. (A., Cap. IV.) El segundo pasaje, que corresponde a un captulo cuyo nmei-o de orden enmend Guardiola varias veces y ltimamente qued con el XI, dice asi: o por ser los Refoi'madores rezios y speros o no se porque causa, muchos de los monjes desta casa andauan huydos a diuer-
sas partes destos Rey nos, etc. Las palabras que preceden estn inspiradas en estas otras del
Annimo:
El qual
(Don Bernardo) todos
los
nasterio, los quales en la primera venida de los
Monges criados deste MoMonges de Cluni
avian fuydo por diversas partes, etc. (A., Cap. IV.) Por iiltimo, en el tercer pasaje, que corresponde al capitulo XV en el manuscrito de Guardiola, lese lo siguiente: antes de la fundacin susodicha no hauia villa ni se halla
314
El P. Prez no concret su labor y examen de

critos al estudio crtico
los
manuslos
que conocemos, sino que adems

al final
ilustr
con extensas Notas
de cada captulo, en las
que da explicaciones del

lo
concuerda con
los
comenta eruditamente y cronicones e historias que conoca.

texto, lo
Todas
estas notas fueron suprimidas por Escalona, a
quien
la lectura
de tan interesantes documentos no sugiri ms
en scriptura antigua, que authoridad tenga hauerla anido saino este Monasterio y algunas casas en que uiuian los criados y seruidores del Monasterio y algunas casas muy apartadas unas de otras de alg-unos nobles y matronas que en los tiempos de los ayunos de la Santa Quaresma y Aduiento alli se nenian a morar por poder o3'r los officios diuinos en este Monasterio. Es incuestionable que el prrafo transcrito es una reproduccin casi literal de otro del Annimo que dice de esta manera Ca fasta aquel tiempo ninguna habitacin de moradores avia, sacando la morada de los Monges, e de su familia serviente los usos necessidades dellos. Eran otro si algunas raras casas de algunos nobles varones matronas, los quales en el tiempo de los ayunos assi de la quaresma, como del aviento del Seor venian aqui oyr los officios Divinos.; (A., Cap. XII.) Estos pasajes, con ligeras variantes, hllanse tambin en el cdice MSS. -1.519 de la Biblioteca Nacional (folios 209 verso y 227), y, adems, en dicho cdice lese el siguiente:
hombres de diuersos officios y artes y naciones, como fueron zapateros, sastres, herreros, y en otras semejantes artes mechanicas y offiQios enseados, los quales eran Gascones, Bretones, Alemanes, Ingleses, Borgouones, Normandos, Tolosanos, Probinciales, Lombardos, y otros muchos negociadores, etc.; (folios 27G y 276 verso.)
Comprese este pasaje con
el
que sigue:
ayuntronse de todas las partes burgeses de muchos e diversos officios. E otro si personas de diversas, e estraas pi-ovincias e reynos, Gascones, Bretones, Alemanes, Ingleses, Borgoones, Provinciales, Lombardos, otros muchos negociadores, etc.; (A., Capitulo XIII.)

que
tres observaciones
315
al
que crey necesario apuntar
mar-
gen, pero que no hablan
muy
alto en favor de la
agudeza
de su ingenio
(1).
No
es posible entrar
a discutir la autenticidad de las

faltan,
Crnicas, faltando,
como
no solamente
las
los
manusel
critos primitivos, sino
tambin
tres copias
de que
P. Prez se sirvi para hacer la suya
y desaparecidas no
le
se
sabe cundo, pues
el Sr.
Vignau, segn
he odo decir, no
el
encontr ni rastro de tales escrituras cuando hizo
arreglo
y clasificacin de
los
documentos que pertenecieron
al archi-
vo del M'inasterio
(2).
Sin embargo, podemos examinar otros
(1)
Sevci
eonveuiente consignar estas apostillas,

s
pai-a
que
el
lector
pueda juzgar por

el
mismo.
(pg. 311) cuando el autor annimo hace motivo del robo cometido por Alfonso I de Aragn al arrebatar el Lignum Crucis de manos del Sacristn, escribe Escalona en el margen: ^Nota. Lo fuerte de esta exclamacin denota la especial devocin del Autor con la Santa Citiz: y asi no se ha de entender en ella, que deseaba la venganza, sino la enmienda del que la habia ultrajado.
En
capitulo
XXV
tina imprecacin con
En
el
capitulo
LX
(pg.
la
334:),
como
el
Annimo
escribiese estas
hora de tercia oviese entrado en la villa, el Maestro Escalona tuvo a bieu observar: ^Nota. De este Capitulo, y del 64 se colije, que en Espaa por estos tiempos se comenzaban contar las horas del dia desde el salir del sol (I). Y, por liltimo, en el capitulo LXV, en que se habla de unos peregrinos que iban para Santiago, Escalona advierte: Xota. Que ya en este tiempo era famosa la Romera de Santiago. Tales son los tres tnicos comentarios que se le ocurrieron al P, Escalona al sacar a luz por vez primera las dos Crnicas annimas. D. Joaqun Traggia se opuso a la autenticidad de estas (2) Ci-nicas. Los principales argumentos que emplea para fundar su
palabras:
opinin, son los siguientes:
a) Que no est demostrado que los Annimos fuesen primitivamente escritos en latn, y que el castellano del primero de ellos no tieuen ms antigedad que la del siglo XIV. b) Que se advierten varias inconexiones, no slo entre ios epi-
como ya

tos de importancia
3i6
particulares, de los cuales quiz se desprendan algunos da-
para
el
asunto.
grafes y
c)
el
contenido de los captulos, sino tambin entre

ellos
algunos de
prometen tratar y
lo
Que
existe diferencia entre la
lo que que tratan. Crnica de D. Rodrigo de To-
ledo y el primer
Annimo respecto de
lo
sucedido
al
convenirse
el
matrimonio de D.* Urraca con el Conde de Borgoua, lo cual demuestra que el Arzobispo no conoci estas crnicas, circunstancia extraa si se tiene en cuenta que, como dice Nicols Antonio, aqul, antes de escribir su Crnica, ley todos los documentos anteriores de que se tena noticia. d) Que el autor annimo confundi a D. Alfonso VII con Don Alfonso I de Aragn, pues lo que cuenta acerca de los saqueos y robos al Monasterio de Sahagn que hizo este ltimo Rey, se halla referido como en sumario en un documento (Escritura CLV de Escalona) de Alfonso VII por virtud del cual restituye al Monasterio los bienes que le haba usurpado, y en el que narra todos los dems particulares que el Annimo, confundiendo los reyes por la identidad de los nombres, atribuy al monarca aragons. De todo ello, deduce que algn monge de fines del siglo XIV, reuniendo (como supo) las memorias de su casa, contenidas en pequeas crnicas historias, las aument con las tradiciones y noticias indigestas que pudo adquirir para exercitar su estilo. (Vid. loe. cit. en este Apndice, pg. 312, nota 1.) De los cuatro argumentos que presenta D. Joaqun Traggia (cuya serenidad de juicio empaaba su gran pasin por los aragoneses), solamente el ltimo parece tener cierta importancia, pero la razn fundamental que da en l, ni es original, ni fu desconocida del P. Prez, quien en su Historia manuscrita (pg. 92) y hablando de este asunto, dice: Vn docto historiador moderno, que publico poco ha, con gran crdito y aprobacin de los eruditos, la historia de Aragn (a), y toma muy pechos la defensa de D. Alonso el Batallador, que sin duda fue un gran Rey, auiendole conimunicado el sobre dicho instrumento (la mencionada Escritura CLV), pens que avia hallado con que absolver aquel Principo
(a) Es posible que se refiera a la obra del jesuta Pedro Abarca, titulada Loa reyes de Aragn en anales histricos (dos tomos. Madrid, 1682; Salamanca, 1684), obra que no he visto, pero que, por la fecha de su publicacin, bien pudiera ser la misma de la que dijo el P. Prez que se haba publicado "POCO lia". Tambin el Doctor Fernando Rodrguez dio a la estampa un libro titulado Breve compendio de las grandezas del reino de Aragn (Roma, 1686}, pero esta obra, que dice muy poco de la parte antigua, no es seguramente a la que aludi el P. Prez.

Llama
la ateQcin,
317
en primer trmino, que los captulos
de ambas Crnicas no tengan ms que una sola numeracin;

consta la primera,
ptulos,
el
como
la
se
ha dicho, de sesenta y ocho caorden de los captulos que
al
empezar
segunda, nota Escalona: Comienza

el
segundo Annimo siguiendo

el
llevaba
tas,
primero. Tal numeracin fu obra de los copisel P.
pues
Prez, al insertar el primer captulo de la

dice:
segunda Crnica,
Capitulo sesenta y nueve segn
el
orden que llevamos, y se halla en los papeles del Archivo

de esta Real Casa, y primero de la historia del segundo autor Anonymo, y aun agreg en los dos siguientes: Capitulo setenta, alias segundo,
Capitulo setenta y vno,

el
alias tercero^
(1).
Esto parece indicar que
segundo Anniprimero,
mo fu siempre considerado como continuacin del

y quiz esta idea no fuese ajena
al
autor de aqul, quien es
extrao que, proponindose escribir una historia
ms
melos
nos detallada del Monasterio, y habiendo comenzado en
de la culpa, que casi todos los historiadores le imputan, de auer hecho dao y estrago tan considerable en este monasterio: y juzga que fue mero engao y equivocacin de los Coronistas, que achacaron al tio, lo que, el mismo confiessa en este instrumento, avia cometido el sobrino, y andado de D. Alonso de Aragn El P. Prez demuestra, con gran lgica, que un hecho no excluye necesariamente al otro, pues si de un lado es innegable que las huestes de Alfonso I estuvieron apoderadas de Sahagn, de otro lado, nada tiene de extrao que, estando como estaba Alfonso VII, o, mejor dicho, como estaban los seores gallegos (pues D. Alfonso contaba entonces unos diez aos de edad), en pugna con doa Urraca, los ejrcitos, que apoyaban la causa de aqullos, usurpasen los dominios de la Reina de Len, como se dice en el documento citado, mxime cuando, verosmilmente, tal depredacin se verific en tiempo en que la causa de los aragoneses iba ya de vencida. Es indudable que los epgrafes de los cajntulos no figuraron (1) en el primitivo original y que fueron agregados tambin por los
copistas.

los
318
cosa que
primeros captulos a dar cima a su empresa, saltase desde
tiempos de Alfonso
VI
a los de Fernando
la
III,
slo se explica
suponiendo que, por conocer
primera Cr-
nica, tuvo en cuenta

toria,
que
la parte
ms
interesante de la hissido tratada
comprendida en dicho perodo, haba
ya
por
el
autor de aqulla, pues en otro caso, no es verosmil

la
que hubiese omitido
narracin de hechos trascendentales,

los burgueses,
como son
los
de
la
segunda rebelin de
que no estaban tan remotos para que
se hubiera borrado la
memoria de
ellos,
puesto que haba pasado desde entonces
poco ms de un
siglo.
Lo que parece
incontrovertible es que
uno y
que
otro Anni-
mo
fueron primeramente escritos en latn y vertidos desal castellano.
pus
Esta circunstancia, a
la
ni siquiera
aludi Escalona, ha sido notada por casi todos los que se
han ocupado de
rez,
las crnicas
(1),
el
argumento
del P.
P-
en vista de la diversidad de expresiones empleadas en
las copias
que
vio, es casi decisivo. Basta,
en
eecto,
poner
un poco de
dice
atencin en aquellos prrafos para ver, unas
veces, palabras
que quedaron
sin traducir,
como cuando
se
se
que
el
Adelantado del Rey de Aragn no
avergon que
sta:
zava en presencia del
Abbad imrrigir
dar la
mano
como
la besasen (2); otras, traducciones defectuosas,
toda la regin acerca estante
(3)
(circum stante); otras,
perodos enteros que acusan la construccin e hiprbaton

latinos,
como, por ejemplo:
los nobles Cavalleros
y Bien-
aventurados Martyres de Jesu-Christo Facundo, conmene
(1)
Don Jos M.* Quadrado, aunque habla incidentalmente de
tambin la observ y asign a la primera de las Crnicas la fecha de principios del siglo XII. (Vid., Asturias y Len, en Espaa, etc.\ Barcelona, 1885, pg. 565, nota 2).
este asunto,
(2)
(3)
B., cap.
LXXV.
A., cap. LXI.
saber
(videlicet),
319
E porque no
sea yo visto
las cosas siguientes las
y Primitivo
(1):
alabarlo (al
Aiad) demasiadamente,
dan testimonio de quanta foi^taleza qiial aya seydo en

adversidades guantas cosas
angustias,
el
sufri
(2):
iQuanfas
los
quantas penas, tan grandes tormentos

ficieron,
hombres dieron
manifestar,
que
ni
por lengua yo puedo
ni por voca fablar, ni por escritura assea-
lar (3); otras,
nombres geogrficos, que

el
el
primitivo autor
tradujo del castellano al latn, y
traductor castellano no
los conoca)
supo verter
dej
tal
al
romance (acaso porque no

estaban, como,
otras veces,
vr.
fin,
los
como
(4);
gr..
Miraculo
en
Auca, Estula y frases castellanas que
denotan que
el
primer autor, a falta del lxico necesario
para expresar su pensamiento con cierta galanura, ech
mano
de latines de la misa o del Breviario, como cuando
escribe:
Cosa
muy
digna y razonable es
(5),
o cuando, al
narrar la entrada de Alfonso
en Sahagn, cuenta que
fu recibido con himnos y cnticos, rganos cmbalos
bien sonantes
(6).
No
obstante, el segundo
Annimo aventaja mucho
al
(1) (2)
A., cap.
A., cap.
I.
XXII.
(3)
(4)
A., cap.
XLY.
toda la tierra que es enclusa desde el monte Auca (Oca) fasta el rio Estula (Esla). A., cap. XXYII. Entretanto vinieron
(Milag-ros, Part. jud. de Tafalla, de Navarra). JZ., id. Hay tambin casos de haber tradiicido acl verbum estos nom bres del latn: era fatigado de grave enfermedad en la Estrella (Id. id.); es seguro que el primer autor al traducir al latn el nombre de Estella, escribi Stella, que el traductor castellano tradujo
al Castillo
que se llama Miraculo
en
la provincia
la Estrella.
(5)
Ver dignun
et
justum
est.
;
(6)
in chorclis et rgano
in cymbalis hene sonantibits*
(Ps. 150.)

extremo de que
los latinismos a
si
320
estilo,
primero en punto a pureza de diccin y de
hasta
el
l
de vez en cuando no se advirtiesen en

referido, dirase
que nos hemos
que fu esque
el
crito
en castellano por su autor, de

l
lo cual se infiere
el
traductor de
tigua.
era
ms
literato
que
de la Crnica an-
En
cuanto al tiempo en que por vez primera se hicieron

es cuestin
las respectivas versiones castellanas,
poco me-
nos que irresoluble, no pudiendo, como no podemos, disponer de las copias primitivas;
las tres
el
P. Prez dice que,
aunque
que
lleg a ver convenan en lo sustancial, se di-
ferenciaban, y no ])oco, en las expresiones, circunstancia
que
si,
como observa con gran un

indicio de
tino, es
argumento de que
puede
los traductores tenan ante sus ojos idntico original,
tambin
ser
que
el
texto se iba adulterando
por aqullos o por los pendolistas, y de ello es

la copia del
una prueba
mismo
P. Prez,
en la que no dejaron de ha(1).
cerse algunas modificaciones de cierta importancia
El texto utilizado por

sirvi Escalona, pero ste
el
P. Prez es
el
mismo de que
se
no
se limit a reproducir la copia

el original,
hecha por su antecesor, sino que tuvo presente
y de aqu algunas variantes que

rar
se
echan de ver
al
compael
ambos
textos,
pues parece ser que
el P. Prez, o
enal-
cargado de la copia de su manuscrito, suprimi o alter
(1)
Sil-va
de ejemplo
el
siguiente pasaje: en la versin de Esca-
lona, al tratarse del convenio celebrado entre D. Alfonso I
y Doa
Urraca, dicese que se estableci que el Rey pudiese tener franceses y aragoneses en su hueste con esto en quanto anduviese por el Reyno de la Reyna no truxiese mas de cien cabalgaduras (A., cap. XXIX); el P. Prez, considerando que la frase con esto era una mala tradiiccin de cum doee, cum dum, cum quandiu, escribi el pasaje de esta manera: con condicin que en quanto anduviesse por el Reyno, etc..
321
gunos coQceptos y palabras irreverentes

monjes
o de ciertas personas.
tres,
que podan haber
sido interpretados en perjuicio de la respetabilidad de los
Entre otros ejemplos de

captulo
(1),
ello,
citaremos
todos del
mismo
que son bien
ca-
ractersticos:
hablando del nombramiento de Abad de SahaI
gn, que hizo Alfonso

D. Ramiro, dcese en
de Aragn en favor de su hermano

texto del P. Prez:
el
el
Embio por su
hermano, Monge, y en
in.a.no,
de Escalona:
Envi por su hevrefirindose a las
falso
mal Monge; ms adelante,

se apoder .
alhajas de
que
Ramiro,
la
lese
en
el
manuscrito
del P. Prez:
tomo un pulgar de
Madalena, llevo unas
cruzes de oro, llevo piedras preciosas, en su lugar puso yesso y otras cosas, pasaje
que en
el libro
de Escalona hllase
de este modo: tom un pulgar de la Magdalena, llev unas

cruces de oro, llev piedras preciosas, en su lugar puso
yeso y huesos de perro inxiri^
(2);
en
fin,
cuando
se trata
de
la crtica situacin
de los monjes durante la segunda re-
belin, el primer texto
emplea
estas palabras:
Ninguno de
nosotros en aquel tiempo era llamado por su nombre, sino
por vocablos de mengua, prrafo que en Escalona aparece

as:
ninguno de nosotros en aquel tiempo era llamado por
su nombre,
mas garg aniones, ieierrones, yor otros

el
bo-
cablos de mengua.
Excusado ser decir que tanto
P. Prez
como
el
P. Escalona, modernizaron la ortografa de los documentos
que copiaban, pues

la
ni la del primero, ni
las peculiares
mucho menos
del
segundo, son
de mediados del si-
(1)
(2)
A., cap.
XXVI.
El P. Prez, como se ha visto, haba suprimido en este pasaje las palabras ?/ huesos de perro inxii'i', posteriormente, un
censor del Monasterio, seal con una cruz la palabra yesso, y escribi al margen: no se ponga lo notado con -h.
21

glo
322
si
XVI, poca a
la cual perteneca la escritura utilizada.
De
tras
lo
expuesto scase en conclusin que,
bien,
mien-
no exista prueba en contrario, no hay razn para con-
siderar apcrifas las Crnicas annimas, stas deben ser aco-
gidas con alguna reserva en lo que respecta a la fidelidad
de las copias, y aun a

sin duda,
la integridad
de
los textos,
a los que,
han desfigurado
las alteraciones
que por diversas
causas en ellos fueron introducidas.
CONTESTACIN
DEL EXCMO. SE.OR
D.
GUMERSINDO DE AZCRATE
ACADMICO DE NMERO
Seores Acadmicos:
Sin vacilacin alguna,
me
apresur a aceptar
el
honroso
encargo recibido del Sr. Presidente para que, en nombre de

la
si
Academia, diera
la
bienvenida
al recipiendario,
el
porque
la
en todo caso, y quienquiera que fuese
llamado por
Corporacin a compartir nuestras tareas,
me
sera gi-ato
cumplir esa misin de
cortesa,
naturalmente ha de ser mafelicitar
yor mi complacencia cuando se trata de
a quien
conoc, siendo nio, en el hogar, franqueado por
una
sin-
cera amistad; vi despus, cuando mozo, trabajando en las
aulas universitarias, y
ms
tarde, a
mi
lado,
empeado en
al
una labor
oficial;
con
lo cual
no hay que decir que,
cabo
de tantos aos de trato ntimo, ha nacido entre nosotros

aquella relacin y aquel afecto qtie engendran la que bien
pudiera llamarse amistad de primer orden.

Si el Sr.
oir
Puyol ha
escrito el discui^so
la
que acabamos de
fuer-
con la intencin de contribuir en
medida de sus
zas al esclarecimiento de la verdad histrica de nuestro pueblo,
y piensa,
si
Dios
le
da vida, seguir consagrndosela en

el
lo sucesivo,
no es verdad que
el
discurso y el propsito
ponen de manifiesto
su seno? Por
ello,
acierto de la
Academia
al
llamarle a
me
parece que lo mejor que puedo hacer
para llenar mi cometido es intentar mostrar en pocas palabras que no se equivoc al decir que aquellos campos de
Sahagn tfueron
que,
el
326
un drama de
seis siglos
escenario de
como en suma y compendio, toria, y del que an son mudos
encierra toda nuestra histestigos los restos
de
los
templos, las torres silenciosas y las ruinas de seculares

construcciones, grandes hasta en su muerte,
que
se entre-
mezclan con
Si al
las
humildes viviendas del moderno casero

le
nuevo acadmico
movi, en parte, a elegir
el
tema su cario a
sistir
la hidalga tierra
en que naci, debo yo in-
en aqul, ya que en la misma tierra nac yo tambin, y ya que en mis mocedades contempl, con amigos y parienesos templos
tes,
y esos
testigos
mudos, y
tradiciones y
el
leyendas reveladoras de lo que fu en otros tiempos

der del famoso Monasterio benedictino.
Si
po-
no fuera por
la
costumbre de dar a conocer en estas
solemnidades, no a los acadmicos, sino al pblico, los mritos del
llamado por la Corporacin a compartir sus tareas,

satisfaccin
modo de
que
se le
debe por haberlo elegido,

de tal exigencia, porque
el
yo podra en
este caso prescindir
discurso que acabamos de oir justifica plenamente el ingreso
de D. Julio Puyol en la Academia, ya que constituye

trabajo histrico de cuerpo entero. Mas, para no
la tradicin,
un
l
romper con
por
he aqu una breve resea de
la labor
realizada hasta ahora.
Al mismo grupo de trabajos que

bis de oir, pertenece
el
discurso
que acapublicado
un importante
estudio
por
el Sr.
Puyol (Taris, 1904), con
el ttulo
de Una pue-
bla en l siglo
XIII
(Cartas de poblacin de El Espinar).

el
Tuvo su
autor la fortuna de encontrar en
archivo
mula
nicipal de aquella villa la carta de poblacin
dada a
la
misma en
el
ao 1297 por
el
Concejo de Segovia;
con-
firmacin de dicha carta, hecha por
Don Fernando IV
el
en 1300, y otras dos cartas de heredamiento, que con razn

califica
tambin de pueblas, concedidas por
mismo Con-

cejo segoviano ea 1317
tos
327
y en 1368. Public estos documen-
con una fidelsima transcripcin, acompaada de una
magnfica fototipia de la carta de 1297, e ilustrada con sustanciosas notas; pero, sin duda, lo
ms
interesante del tra-
bajo consiste en
el
comentario, que constituye uno de los
ms
valiosos estudios
que han
visto la luz
en Espaa acerl
ca de nuestras antigedades jurdicas.
En
fin
explica clarsilas cartas -pue-
mamente
blus,
el Sr.
Puyol
la naturaleza
de
y examina con detenimiento
los privilegios
y derechos
contenidos en la de El Espinar, tanto por lo que respecta a

la
exencin de tributos, como por lo tocante a la concesin
de la propiedad y a las condiciones en que sta haba de ser

disfrutada por los moradores de la puebla. Las pginas del
estudio referentes al heredamiento para labores (propiedad

individual) y a la
llo all
c dehesa,
salido,
montes y
tierra
de porti-
(propiedad comunal), contienen documentadas y
valiosas consideraciones acerca de nuestro derecho
munici-
pal durante la
Edad Media.
refirense
A la
misma Edad
tambin cuatro de
el
los
ms
meditados trabajos del Sr. Puyol:
Cantar de gesta de
Don Sandio II
paniqie,
tico
de Castilla (Madrid, 1911);
La
cryiica
popu-
lar del Cid (Madrid, 1911);
El *Cid de Bozy (Bevue Hiscr-
tomo XXIII) y El Arcipreste de Hita, estudio

Cantar de gesta de
(Madrid, 1906).
Representa
tilla
el
Don Sandio II
lo
de Casslo
un
esfuerzo de reconstruccin, cuya dificultad
puede comprender quien conozca todo
embrollado del
laberinto de nuestras antiguas Crnicas, y cuyo excepcional
mrito nicamente sabr apreciar

sez de nuestra literatura
el
que no ignore
la esca-
medieval en documentos picos.
De
la
Primera Crnica General, mandada componer por Alel
fonso
Sabio, y de la Crnica particular del Cid (deriva-
cin de la Crnica de Castilla, que a su vez procede de
un

compendio perdido de
Sr.
la
328
se
Primera Crnica),
ha servido
el
Puyol para
II,
la recomposicin del Cantar de gesta de
Don Sancho
que
cuyos segundos hemistiquios fueron, en
su opinin, trasladados a la Crnica con mayor fidelidad

los primeros.
El Cantar, que quiz empezaba en la fael
mosa
particin
que Don Fernando
Magno
hizo de sus
Reinos, y termina con la alevosa muerte del
Rey Don San-
cho en
el cerco
de Zamora, contiene elementos estticos de

el Sr.
no despreciable cuanta, que

brir
Puyol ha sabido descu-
analizar.
partir de su trabajo, el Cantar de gesta
de
Don Sancho II
al
de Castilla figura, por derecho propio,

la
junto
de los Infantes de Lara, en
historia de nuestra
epopeya.
En
el
breve, pero sabroso estudio acerca de
La
Crnica
popular del Cid (que debe distinguirse, como es sabido, de

la Crnica particular del
mismo
hroe, publicada en 1512

la deriva-
por Velorado),
el Sr.
Puyol ha puesto en claro
cin de tan curioso texto, as
como en El ^Cid de Dosy ha
puntualizado algunos de los errores histricos cometidos
por
el
insigne orientalista, cuya excepcional competencia

el Sr.
en estas materias no fu obstculo, como prueba

yol,
Pu-
para que a veces se mostrase harto precipitado en sus
juicios
y demasiado concluyente en alguna de sus afirma-
ciones.
Fuera del Cantar de
gesta de
Don Sancho II y
del her-
moso
discurso que acaba de leer, nada ha producido el seliterario
or Puyol que pueda compararse, en mrito

importancia esttica, con
preste de Hita.
as
tes,
el
y en
estudio crtico sobre el Arci-
La vida de Juan
Ruiz, su cultura personal,

el
como
la
de la poca en que vivi, y
contenido, fuenall es-
mtrica e ideas del Lil)ro de Buen Amor, estn
tudiados con profundo criterio.
No
se trata
en esta obra de
un examen
superficial
y externo del poeta ms personal y

investigacin en
la
329
Edad Media,
sino de
expresivo que Espaa tuvo en la
una
que
el artista
ha sabido velar
la rudis
indigestaque moles del erudito, penetrando en las interiori-
dades psicolgicas del personaje y revelndonos
el
contraste
que en
el libro del
Arcipreste presenta el principio cristiano
con la idea pagana.
En
la
fecunda serie de producciones del

al
Sr.
Puyol no
haban de faltar algunas relativas

la tierra leonesa.
tos
amor de sus amores:
A ella se refieren,
en efecto, los bellos Can-
populares leoneses^ publicados, con notacin musical, en
la Bevue Hispanique, de Pars (tomo XII), y, sobre todo, la
monumental
El
edicin de
La Pcara
Justina,
que ocupa
hihUfilos
tres
gruesos volmenes en
drileos.
Sr.
4.,
de la Sociedad de
mael
Puyol entiende, con buenas razones, que
autor de la famosa novela, o era leons o debi de haber

residido en
Len gran parte de su

la tierra hllanse
vida, pues el lenguaje y
costumbres de
reproducidos a cada paso;

se
y. entre las atribuciones
que de aquella novela
han he-
cho a Fray Andrs Prez, dominico leons, y a Francisco
Lpez de Ubeda, mdico toledano, inclnase ms bien a
la
primera. El tercer volumen de la publicacin (en cuyos to-
mos
vela,
II se
reproduce fidelsimamente
la edicin prncipe
el
texto de la
no-
con arreglo a
de 1605) contiene un
extenso y minucioso comentario de los

fciles
muchos lugares
este
di-
de la obra.
La considerable erudicin que
comen-
tario supone,
el
acabado conocimiento que implica de las
circunstancias de lugar y de tiempo en que la obra se des-
envuelve, hacen de esta edicin de

libro excepcional. Slo
un
leons,
La Picara Justina un y un leons de la cultura
del
nuevo acadmico, poda haber dado cima a tan espinosa
tarea.
No
es
para olvidado tampoco
el
profundo estudio, pre-
miado en concurso pblico por
la
Real Academia de Cien-

cas
el
330
social que refleja
Morales y Polticas, acerca del Estado
(Quijote. El Sr. Puyol, cervantista conspicuo y
nada
fa-
ntico,
ha reunido y comentado en
ese libro cuantas noti-
cias, alusiones e ideas se
contienen en la obra maestra de
Cervantes, a propsito de la condicin social de su tiempo.
El jurista y
el literato
han trabajado de consuno en
esas p-
ginas, de tan
amena como
instructiva lectura. Cuntos ha-
brn pasado la vista por

catarse de la
los captulos del Quijote, sin

l se
per-
enorme suma de datos que en
pueden en-
contrar en lo que atae a la sociedad de aquella poca!
A
o
la literatura original o
de creacin corresponden otros
trabajos del Sr. Puyol, publicados en forma independiente
en
los
nmeros de algunas
revistas.
ese gnero perte-
necen
La
hostera de Gantillana (novela del

el
tiempo de FeliBonilla, y de la
pe IV), escrita en colaboracin con
Sr.
cual van publicadas dos ediciones; ciertos amensimos Cuentos leoneses,
no reunidos todava en coleccin, y
el
arreglo
escnico, representado por primera vez en el

drid, de la
Ateneo de
Ma-
gloga trovada por Juan del Encina a la Nativi-
dad de
Jesucristo.
Ni queda agotada con esto
la serie
de tra-
bajos literarios del nuevo acadmico, porque en ella figuran

otros estudios crticos
que no mencionamos, y uno de
carc-
ter filolgico, el Glosario de algunos vocablos usados en Len,
publicado en la citada Bevue Hispanique (tomo XV), donde
tambin han salido a luz artculos

raria
crticos
y de historia
lite-
compuestos por
el Sr.
Puyol.
El ltimo, cronolgicamente, de sus libros histricos, es

el
rotulado Las Hermandades de Castilla y Len, estudio

de las Ordenanzas de Castronuo (1467),
histrico, seguido
publicado en 1913.
En
el
Boletn de esta Real Academia,

del Cantar de gesta de
el
donde
se
ha tratado tambin
Don
San-
cho II, hablase de las
Hermandades, libro en
se
cual, a parte
del valioso
documento que contiene,
determinan y pun-

respecto de la Santa
tra lo
331
tualizan los fines de aquellas instituciones, advirtindose,
Hermandad, que no u solamente, con-
que suele
creerse,
un organismo
destinado a ejercer
funciones de vigilancia en los despoblados, sino el medio
puesto en prctica para vencer o

nobles, creando
mermar
el
podero de los
la corona^,
un
ejrcito
permanente y el a
y aun
rio
el
primer ensayo para establecer un rgimen tributa

las clases sociales >.
la
que alcanzase por igual a todas

Semihistrica
es,
aunque de forma novelesca,

Puyol en 1913,
Vida y
aventuras de
Don
Tilurcio de Hedhi, soldado

el Sr.
(1597-1651), publicado por

se describen
y capuchino libro donde
con singular gracejo los principales lances de

tpicos del siglo
uno de aquellos personajes

la
XVII, que con

y
la pi-
mayor
facilidad trocaban el coleto por el sayal
carda por la devocin, sin perder jams el arrojo de su pri-
mera edad;
slo que, en vez de emplearlo en asaltar trin-
cheras y mantener desafos, lo utilizaban para explorar regiones incgnitas y para vencer la resistencia espiritual y
material de los indgenas de Amrica.
Hago
tituto
caso omiso de los servicios prestados durante tan-
tos aos por el Sr. Puyol,
como compaero mo, en

la
el
Ins-
de Reformas Sociales y en
antigua Comisin del

trabajo corpora-
mismo nombre, porque, tratndose de un

tivo,
no
le
cuadra a
l ni
me
cuadra a m hacer otra cosa
que una mencin escueta.
Si el fin
de la Historia es recoger, ordenar y explicar los
hechos,
lo
el Sr.
Puyol ha sabido recoger, ordenar y explicar

el
que constituye
interesante contenido de la vida del

recogido,
Abadengo de Sahagn. Los ha

fuentes hasta
dando a conocer
tal
hoy ignoradas, y procediendo con
escru-
332
numeel
pulosidad que, para comprobar la existencia de los

rosos cargos que se conocan en
el
Monasterio, desde
de
Mayordomo primero
tos
al
de menor importancia, cita
los tex-
que atestiguan
la existencia
de cada uno; y en otro luescrituras de las
gar, hasta cuenta el
nmero de
compras he-
chas por
el
Monasterio en los siglos que van del
al
XV.
na-
De quien
tiene esta escrupulosidad para lo
mnimo,
es
tural sospechar
to, as resulta
que
la
tendr para lo mximo, y, en efeclas
demostrado por
innumerables notas de
su trabajo y los interesantes apndices.
En
de
l.
cuanto
al orden,
basta leer
el
ndice para cerciorarse
Consgrase
la
Parte Primera a tratar de la Historia
del Monasterio, distribuida en seis captulos,
en
los
que
se
estudian: el Monasterio y la villa de Sahagn, los Fueros
de Alfonso VI y
la
primera rebelin de los burgueses, la
se-
gunda
y
el
rebelin, el
Fuero de Alfonso Vil,
la tercera rebelin
Fuero de Alfonso X, tiempos posteriores a Alfonso

Abadengo. La parte segunda, dedicada a
en otros
seis captulos,
Xy
fin del
las Insti-
tuciones, divdese
cuyo contenido ex-
presan los epgrafes que siguen: las exenciones del Monasterio, el
seoro eminente del Rey, el poder del Abad, el Con-
cejo de
Sahagn,
la
propiedad del Abadengo y la condicin
de las personas; basta, digo, atender al ndice, no slo para

advertir aquel orden, sino
adems para
inferir
que
de
es
tam-
bin garanta de que est cumplido

ria, el
el tercer fin
la histo-
ms
difcil, el
el
que consiste en explicar
los hechos,
si
esto es, el
cmo y
por qu se han producido, pues
en
las Ciencias filosficas el
orden puede depender de los conlas-
ceptos racionales de quien
investiga, en las histricas
no
cabe otro que
el
que impone
la realidad,
que
el
orden del ndice es una garanta de que quien
y por eso he dicho lo ha
concebido, ha logrado explicar los hechos satisfactoriamente.
En
efecto:
en
la
Primera Parte expnese
la historia del
333
misma
agru-
Monasterio, tomando en cuenta la evolucin de la
en conjunto, y con expresin del enlace que se da entre sus

varias etapas;
y en
la
segunda recgense
los hechos,
pando
los
que
se refieren a
cada institucin para poner de
manifiesto lo propio de cada una, pudiendo as apreciarse
en la conclusin la evolucin histrica, no slo en su unidad, sino tambin en sus partes o elementos.
para que nada
falte,
ya que, segn
los retricos,
aquellos que escriben la Historia vienen tambin obligados
a no menospreciar la forma y a acatar los que pueden lla-
marse derechos del lenguaje, habris observado que

exigente no podr
el
ms
el
menos de reconocer en
justicia
que
discurso que acabamos de oir, por lo irreprochable de su

estilo,
por su pureza y elegancia, puede reputarse como

literario.
un
modelo
Tiene
el
tema
del discurso
un
inters especial,
pues ya
nadie podr poner en

tido el feudalismo,
duda que en Len y
Castilla
ha
exis-
aunque acaso tenga razn Secretan para
apellidarlo incom2)leto,
como
al escandinavo,
y en colocar a
ambos en
tercer lugar, dejando el primero para el nativo,
esto es, para el francs, el
lombardo y
el
alemn, y
el se-
gundo para
el
importado de Inglaterra, Italia y Jerusaln.
Y si la
historia del Monasterio de

la
Sahagn
es
como suma
seis siglos,
y compendio de
de Len y Castilla durante
cmo no ha de
Montesquieu
vez en
el (1)
interesar un rgimen del cual ha dicho
que era un suceso que haba acaecido una

repetirse,
mundo, pero que nunca volver a

y a la par como
y
el
que fu estimado por Maine como una interrupcin en

desarrollo del derecho,
el
hecho ms grande
(1)
Esprit des
lois,
tomo
III, cap. 1.

pensando en
la
lo que,
334
(1)?
de los pueblos del Occidente de Europa
Interesa adems,
al decir
con razn, escribi Guizot,

sin duda,
que
poca que nos ocupa fu,
una de
las
ms bru-
tales,
de las ms groseras de nuestra Historia; una de aquese
llas
en que
encuentran ms crmenes y violencias; en que

el
la
paz pblica estuvo sin cesar turbada, y en que rein

las costumbres.
ms completo desorden en
tenga en cuenta
el
Para quien
slo
aade
que
los
estado positivo y poltico de tal sociedad
toda la poesa y toda la moral de la caballera
parecer pura ficcin, y, sin embargo, no puede negarse

la
moral y
la poesa caballerescas existieron al lado de
desrdenes y de la barbarie de aquel deplorable estado
social,
y ah estn
los
monumentos para demostrarlo. El

(2).
contraste es extrao, pero real
Otro escritor,
el
Conde
Sclopis, dice
que
si se quiere
juzgar rectamente a las instituciones feudales, conviene

atender a la totalidad de su vida y estudiarla en todo su desarrollo,
porque
la
poca llamada feudal ni se presenta comni regular
pleta
sino
la
como un ordenamiento,
bien
como un
sistema,
ms
como una
transicin terrible de la antigua a

especie de crisis social, o
nueva
civilizacin,
como una
mejor, como una consistente anarqua.
Cmo, pues, no ha de despertar

poca de
la
inters vivsimo
una
Historia que ha dado lugar a juicios tan di-
versos y tan contradictorios?
Sin duda alguna, todos los elementos y caracteres propios del rgimen feudal hllanse en la historia del
Aba-
dengo de Sahagn.
(1)
(2)
ViUage-Communities in the East and West, lect. I. Histoire de la civisation en France, vol. 3.**, pg. 160.

All aparece
te su poder,
el
335
Rey, unas veces afirmando resueltamen-
y otras cediendo parte de sus prerrogativas en
favor del Abadengo, del elemento aristocrtico o del ele-
mento popular,
es decir, del Municipio; mustrase el
Abad,
ejerciendo casi todos los atributos de la soberana: conce-
diendo derechos, exigiendo tributos, otorgando exenciones,
imponiendo penas, gozando de
los
ms
latos privilegios
temporales y espirituales, y probando con cunta razn se
ha dicho que
la
peor de las tiranas es
la
que ve desde su
asiento los lmites del imperio; presntase el Concejo (cuyo
nacimiento, desarrollo y decadencia puede seguirse ao tras

ao),
unas veces, recibiendo espontneamente del Rey sus
franquicias, otras a instancias del
mismo Abad, y en
la rebelin del
tres
memorables ocasiones recabndolas por

blo, expresin
pue-
de aquella
el
revolticin
comunal, que por enton-
ces surgi
en todo
Occidente de Europa, y proceso que

la
termina en Sahagn en 1411 con
imposicin de
un
sig-
nificativo tributo para atender a los gastos

los
que originaban
numerosos
pleitos
que sostena con
el
Monasterio en de-
fensa de la real jurisdiccin; revlase el elemento teocrtico,
no slo en
el
poder del Monasterio y de su Abad, sino

de Pontfices como Gregorio VII,
la jurisdiccin episcoal
tambin en
la intervencin
al
que declar exento

pal,
Abadengo de
III,
y como Alejandro
que concedi
Abad
el
uso de
conside-
la mitra, sin
que sea preciso decir que parte
muy
rable de la propiedad que adquira el Monasterio era debida
a la esperada remisin de los pecados y al temor de las pe-
nas del infierno; manifistanse la recomendacin y la inmu-
nidad como notas caractersticas del rgimen feudal, y como
medios para conseguir que,
al
lado del vnculo de la obe-
diencia debida al Rey, fuera formndose la fidelidad debida

al seor; apreciase la exaltacin del sistema,
que conduce a
los
abusos de los seores, demostrados tanto en los famosos

feudos en
el aire,
336
Dumoulin de completamente
que merecieron
la
que
calific
anormales,
como en
las exacciones
deno-
minacin de malos usos; descbrese

minio en directo y
til,
la tpica divisin del do-
base fundamental de aquel rgilas adquisicioel
men, dando lugar a
las
numerosas formas de
el
nes de tierras que haca
Monasterio; patentzase
valor
de
lo
la
propiedad en
el
el
hecho de poder resumir
el Sr.
Puyol
que fu
Abad, diciendo que, ante todo y sobre todo,

terrateniente; hllase la fuerza
era
un gran
la violencia
ejerciendo avasallador imperio,
aunque no en
el
grado que
sostuvo
el Sr.
Crdenas
(1); y,
finalmente, encuntrase por
doquier la mezcla de luz y de sombra, contraste eterno de

la Historia,
pero en ninguna parte tan visible ni tan extrala
a como en
Guizot,
Edad Media, aunque

real
sea,
segn
el
dicho de
un hecho
positivo.
el
En medio y
que
falta haca,
dentro del rgimen feudal,

tipo tan
Abadengo de
Sahagn constituye un
completo y tan expresivo,
en verdad, que dejara de ser mencionado
por los historiadores incidentalmente y como de pasada,
para erigirlo en objeto de un estudio tan detenido y tan concienzudo como

el
realizado por nuestro
nuevo compaero.
No puedo
renunciar, tratndose del
Abadengo de Sahaes-
gn, a recordar en este lugar lo que de los cluniacenses

cribieron dos ilustres
miembros que han pertenecido a
esta
(1)
Los rico-homes y caballeros
las tierras de las iglesias
dice ocupaban por fuerza y monasterios; tomaban las cruces, or-
los,
namentos y campanas de las iglesias para venderlos empeary hasta posaban en los hospicios y hospitales de los monasterios, arrojando de ellos los pobres enfermos y dejndoles morir en las calles. A su vez los seores de abadengo solan tambin incurrir en graves malfetrias, merecedoras do un duro escarmiento segn expresin de Don Alfonso XI, respondiendo las quejas de
los prelados.
Crdenas, Historia del
derecho de propiedad,
li-
bro
8.,
cap. l.
Corporacin: mis queridos maestros D. Fernando de Castro
y D. Vicente de Lafuente. Dice D. Fernando de Castro que los primeros monjes
que aqu vinieron
civilizarnos y moralizarnos,
emplearon
tan malas artes, fueron de costumbres tan poco limpias y
de tan dudosa ortodoxia, que se hizo necesario retirarlos y mandar otros, siendo uno de stos el clebre D. Bernardo,
abad de Sahagn,
por
el
el cual,
nombrado arzobispo de Toledo

pedir la confirmacin y volel
Rey, yendo
Roma
viendo con privilegios para que
fu causa de
quedase exento de
la jurisdiccin episcopal,
que se introdujesen cuatro graves innovaciones, que trastornaron

la disciplina
de la Iglesia de Espaa; y escribe que
los cluniacenses introducen
un feudalismo, tan
contrario a
nuestras costumbres, a la blandura con que eran tratadas

las clases serviles
y a
la
emancipacin que comenzaban a
gozar por los Fueros y Cartas-pueblas de reyes y seores,
que fu rechazado y dio lugar a alborotos, que no

o hacer
se
cono-
cieron sino en los puntos donde ellos lograron establecerse,
que prevaleciesen sus
ideas.
El clebre Fuero de Saarrancado al
hagn
(1085), el
ms notable en
el
este sentido,
Conquistador de Toledo por
abad Bernardo, es una prueEntre sus disposi-
ba irrecusable de
la anterior afirmacin.
ciones las haba tales
como
las siguientes:
el
que
los vecinos
no pudiesen cocer su pan sino en
horno de
los
monjes, y
que
si
si
construyesen alguno en su casa, fuese destruido; que
se encontrase
en poder de alguno una rama de rbol del
soto o
monte
que
del monasterio, pagase cinco sueldos,
al
que
que
cortase raz lo prendiesen,

quisiese;
y que
el
Abad
hiciera de l lo
las casas de los vecinos se pudiesen registrar,

si
para averiguar
tenan lea, sarmientos y yerbas de los
montes, villas y prados del monasterio; que ninguno pudiese
comprar
telas,
peces y lea antes que los monjes mani22
diese lo
338
que
lo hiciera, per-
festasen su voluntad de comprarlo, y el
dos;
que compr y pagase adems la multa de cinco suelque los vecinos no vendiesen su vino, mientras lo tu-
viese de venta el monasterio, etc.
Todo
esto lo
rechazaban
por brbaro y vejatorio nuestras costumbres y nuestro derecho. Los vecinos de
Sahagn lucharon con
los
monjes
sin
descanso, y son notables sus repetidos levantamientos y
asonadas en defensa de
la libertad
municipal.
Y aun
cuanlos re-
do sus rebeliones fueran reprimidas y castigadas por

yes, atentos a
complacer
al clero
ms que
al
pueblo, al fin
legislacin
el
lograron, en 1255, que se les diese
como
Fuero Real
(1),
D. Vicente de la Fuente, despus de observar cmo
la
reforma de
la regla benedictina se
haba hecho en Espaa,

la
en los monasterios de San Juan de

sin estar sujetos al de Cluni, sino
Pea y de Oa, pero
completamente indepen-
dientes,
y de lamentar que habiendo en Espaa medios de
reforma y santos monjes, fueran a buscarse a Francia, agrega: Bien es cierto
que
los
monjes cluniacenses que vinie-
ron a Espaa ms adelante, no solamente no igualaron a los

santos Iigo, Bermudo, Sisebuto,
Silos, Vintila, todos espaoles,
Veremundo, Domingo de
los
que podran ensear a

ellos
extranjeros, sino
que algunos de
fueron monstruos de
al
maldad. El mismo Papa San Gregorio llamaba maldito
monje Roberto, cluniacense favorito de Alfonso VI y su mujer, y manda al Abad de Cluni que lo recoja y haga volver
a su Monasterio, tanto a
l
como a
los
dems monjes que an-
daban por Espaa.
Y en
que
otro lugar, escribe lo
que
sigue:
Un ejemplo de lo
el c-
los cluniacenses hicieron
en Espaa nos presenta
Castro, (1) leccin 5.*
Compendio razonado de Historia general, tomo
III,

Haba
sido
339
mismo D. Bernardo, monje
lebre Monasterio de Sahagn, su establecimiento principal.
fundado
ste
por
el
-ancs procedente de Cluni y despus Arzobispo de Toledo.
Acostumbrado
cia, hizo
al
feudalismo y a las brbaras leyes de Fran-
firmar a
Don Alfonso VI un Fuero de poblacin,

los
tan
distinto del
que tenan generalmente
pueblos de Castilla,
que, en vez de dar franquicia y libertades a los pobladores,

les
impona numerosas trabas y vejaciones en obsequio del
convento, en trminos de no poder comprar ni vender sino
a voluntad del
Abad y
los monjes.
Tambin autorizaba
la
brbara y
anticristiana
costumbre del duelo, estableciendo

asesinato, jurase
que
si
uno negaba haber cometido un
no
haberlo hecho y sostuviese torneo, debiendo pagar 100 suel-
dos
si
quedaba vencido, y adems 70 por

etc.,
el
campo y
los
gastos de armas y palenques,

rarse
y aade: cPuede asegu-
que
es
una de
las cartas-pueblas
ms
groseras de aque-
lla poca.
Cunto ms religiosos, equitativos y sensatos son
los fueros
que
el
virtuoso Fernando I concedi cien aos an-
tes (1045) a las villas
de Villafra y Orbaneja, donadas a
nuestro clebre monasterio benedictino de Crdena! Lejos de
hacer imposiciones exorbitantes, las cargas de los vecinos son
moderadas y tasadas, y en vez de exenciones imprudentes,

ni
aun
los beneficiarios
de los pueblos quedan exentos de lo
ordinario. Y eran los cluniacenses los
que con
tales ideas
tan medianas costumbres venan a reformar a los benedictinos espaoles,

la
ms puros y
la Iglesia
virtuosos que ellos!
No
negar
virtud de sus santos abades y piadosos monjes y su ben-
fica influencia
para
en general; pero
los
que
vinie-
ron a Espaa correspondieron
muy
mal a
la
fama de su
vilipen-
Monasterio, y en los escritos que nos
han dejado
diaron a nuestros monjes, que probablemente estaban

lejos
muy
de ser
tal
como
los pintaron.
Es tambin
y
s
muy probable
que de
los virtuosos
no quede
vestigio
de los imperfec-

tos,
340
la Corte.
como
suele suceder en la Historia, y en especial de los
que estaban en relaciones con

critores ascticos
Con razn
los es-
comparan
al
monje fuera
del monasterio
con
el
pez fuera del agua. Los aires cortesanos suelen ser

(1).
muy
nocivos para la salud espiritul de los monjes
concluyo, seores, haciendo votos por que
el
seor
escla-
Puyol siga realizando su propsito de consagrarse
al
recimiento de la verdad histrica de nuestro pueblo, pues

es seguro
que
as
habr de cooperar
al
noble y patritico
empeo de
esta Corporacin. Sea, pues, bien venido,
y reel
ciba el saludo que, en
nombre de
la
Academia, tiene
gusto de enviarle este su viejo amigo.
He mcHO.
(1)
Historia eclesistica de Espaa, 179
189.
ndice
ndice
Pginas.
Discurso de D. Julio Puyol y Alonso.

Introduccin
PARTE PRIMERA
Historia del Abadengo.
Captulo Primero: El Monasterio y
I.
la villa
de Sahagn.
Origen del 3onasterio de Sahagn. - II. La obra de Alfonso VI. Primeros privileg-ios III. La El Fuero villa de Sahagn. Tiempos primitivos. de poblacin: diversas gentes que acudieron a la puebla; elemento extranjero; los moros y los judos.
13
Captulo H: Los Fueros de Alfonso VI y belin de los burgueses.

I.
la
primera re-
Perodos en que puede dividirse la historia del Abadengo. Sus caracteres. II. El Fuero de Alfonso VI de 1085. Posiciones respectivas del Rey Las exenciones civiles y eclesistiy del Abad. cas. Condicin de las personas: la propiedad y el censo; las sucesiones; monopolios en favor del Mo-
nasterio: el servicio militar; el domicilio; los tribu-
La administracin de justicia. III. Primera rebelin de los burgueses de Sahagn. Sus cauPrivilegios concesis y carcter. Fuero de 10S7. didos por el Abad en 1096 y 1110
tos.
31
314
Pgin.is.
Captulo
I.
III:
La segunda rebelin de
los burgueses.
Noticia general. II. Carcter de la rebelin. Extensin del movimiento. Los burgueses de Sahagn; sus diferencias de los burgueses do las Abadas benedictinas de Francia; quines formaban la burguesa de Sahagn; burgueses y rsticos; elemonto francs y elemento castellano. Aspiraciones
fundamentales de los burgueses; el Seoro secular; nuevas leyes y costumbres que intentan implantar; la propiedad, Los monjes; el clero secular; escisio-
nes surgidas entre los burgueses; intervencin de III. Privila Santa Sede; trmino do la rebelin. Su legios de Doa Urraca y de Alfonso VII.
ndole especial
55
Captulo IV: El Fuero de Alfonso VIL

I.
Noticias del Abadengo en el periodo de 1119 a 1152. II. El Fuero de Alfonso VII de 1152. Su formacin. -Examen jurdico de este documento. Su tendencia general. Las exenciones civil y eclesistiLa potestad del Abad. Condicin de las perca. sonas: la propiedad; propiedad comunal; sucesiones; los monopolios del MoiTasterio; inmunidades y garantas personales. La administracin de justicia; ju-
risdicciones civil
y criminal.
III.
Perodo com79
prendido entre 1152 y 1226
Captulo V: La tercera rebelin de Fuero de Alfonso X.

I.
los
burgueses y
el
La
tercera rebelin de los bui'gueses. Noticia general y carcter de la misma. Factores princi-
pales que en ella intervinieron: el Concejo,

ro
el
Seo-
y la Propiedad. II. El Fuero de Alfonso X de 1255. Examen de este documento. Cuestiones fundamentales que tendi a resolver: la potestad del Abad y el Seoro del Rey; el Concejo; atribuciones que se le reconocen en el Fuero; la Propiedad;
propiedad rstica (individual y comunal); propiedad urbana. Las alzadas para ante el tribunal del Rey. El Fuero Real como derecho supletorio
97
845
Pgnas.
Captulo VI: Tiempos posteriores a Alfonso Abadengo.

I.
fin
del
Confirmaciones de los Fueros del Monasterio. Su carcter; consideracin especial de las hechas por
II. SituaAlfonso XI5 confirmaciones posteriores. cin de la villa y del Monasterio. Sus vicisitudes III. Los hasta el reinado de los Reyes Catlicos. conflictos de jurisdiccin.- Significacin de los mismos; peticiones reiteradas de los procuradores en Cortes; pleitos del Monasterio con el Rey y con el Concejo de Sahagn; las Ordenanzas Reales de 1488; incorporacin del Monasterio de Sahagn a la Con-
gregacin
'Je
San Benito de
Valladolid; fin del
Aba121
dengo
PARTE SEGUNDA
Las
Instituciones.
Captulo primero: Las exenciones del Monasterio.

I.
La exencin
Significacin del seoro en Concepto de la exencin civil; exenciones totales y parciales. Exenciones del Monasterio do Sahagn; carcter de las anteriores a Alfonso VI; exenciones otorgadas por este Rey. II. La exencin eclesistica. Su concepto. Exencivil.
el
rgimen feudal.
ciones concedidas por privilegio real;
cmo deben
entenderse.
rio
Exenciones
Abad
concedidas por Grego-
VII y por
los Pontfices posteriores.
Jurisdic
145
cin cannica del
de Sahagn
Captulo
II:
El seoro eminente del Rey.
La roboraLimitaciones del i)oder feudal del Abad. cin o robra en los privilegios; la investidura; los cotos o multas en caso de infraccin de leyes y escrituras; la mampuesta y la encomienda; reconocimiento expreso del seoro del Rey
165
346
Pginas.
Captulo
I.
III: El
poder del Abad.
Consideracin preliminar sobre el carcter de este poder. II. La potestad legislativa. Modos de ejercerla; casos en que el Abad la ejerce en unin con el Rey, casos en que la ejerce por si solo y casos en que la delega; concesin del Fuero de Sahagn a III. La potestad ejecutiva. otras poblaciones. Su extensin. Los Prioratos. La milicia. IV. La Reducida extensin de esta pol>otestad judicial. testad en lo civil y en lo criminal. La apelacin al
tribunal del
Rey
185
Captulo IV:
I.
El Concejo
de Sahagn.
El Concejo hasta el Fuero do 1255. La puebla de Alfonso VI: aparicin de los elementos municipaFuero de Alfonso VII reconocimiento de la les. Fuero de Alfonso X: personalidad del Concejo.
aspiraciones del Concejo a someterse al seoro del
Rey.
II.
Tiempos posteriores a Alfonso X. Li-
tigios del Concejo con el Monasterio; Sentencia arbi-
Periodo comprendido entre 1316 y el tral de 1304. reinado de los Reyes Catlicos. El Concejo y la ju-
risdiccin real
201
Captulo V: La propiedad del Abadengo.

I.
Origen de esta propiedad.
Donaciones
y
de
los re-
yes; donaciones de los particulares
sus clases.
Compras de propiedad.
piedad.
II.
Rgimen de
la pro-
Clases
el
guirse en
de propiedad que pueden distinAbadengo: Propiedad del Seo7'io; mo-
dos de beneficiarla: A) Precario; sus modalidades; B) Censos enfituticos y reservativos; importancia de estos ltimos; C) Patronatos; D) Otros contratos
referentes a la propiedad: arrendamiento, aparcera, anticresis, prstamo y cesin de derechos. Propiedad particidar de los Oficios del Monasterio; sus modos de explotacin
215

Capitulo VI: La condicin de
I.
347
Pginas.
las personas.
Condicin personal de los vasallos del Abadengo. Clases de personas que pueden distinguirse. La condicin de solariegos; en qu consista tal condi-
cin: la residencia; la adquisicin
y enajenacin de
la propiedad; la familia; los tributos (censo, for-
mortuorum, prestaciones Transformacin de los solariegos del Abadengo en vasallos del Rey. La ley de Partida; tributos que al fisco real pagaron los solariegos de Sahagn en los diversos tiempos. Comnaje,
diezmo,
cordaje,
personales).
II.
paracin do estos solariegos con los vasallos de las Abadas benedictinas francesas
235
APNDICES
Apndice
I.
Datos

Apndice
Apndice
II.
III.
biogrficos del Excmo. Sr. Capitn General Marqus de Polavieja Noticia de la Historia del Monasterio de Sahagn, escrita por el P. Fr. Jos Prez. Las Crnicas annimas
263
279 303
Contestacin del Excmo. Sr. D. Gumersindo de AzCRATE
325
ERRATAS OBSERVADAS
Pginas
Lnea
DiC
Debe
dec'r
20
Nota
2.*
7.*
3, ln. 14
ubi
ibi
26
26 26 34
de las notas de las notas

2, ln. 2.
1, ln.
partibus agregavi
partibus ibidem agregavi
qualiqumque
casa
set
qualiumqumque
Nota Nota Nota Nota

1."
domo
set ex
6.
omnes
uno
omnes
35 40 42
42
4, ln. 2."
4, ln. 1.
unum
suspecta
vestri majorini et iudicis
et
supecta
vestris majorini et iudces
et tota
de las notas
2, ln. 8.* 3, ln. 2.*
Nota
ex tota
64
Nota
1.*
Ecclesia
Ecclesiae
65
82
fiO
de las notas
1,
Oxomensum
facerem
habuerit
Oxomensem
facerent
Nota Nota
Nota
ln. 4.
4, ln. 5."
3, ln. 5.
habuerint
94
monasterio
monasterium

Abadengo

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Abadengo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

REAL ACADEiMIA DE LA HISTORIA

MINUESA DE LOS ROS

Si alguna vez fuese lcito dejar

precepto de los Estatutos de esta Academia en

apndice en su discurso de entrada una sucinta

presente caso, pues

Jos datos suficientes al cono-

y mritos de aquel que

comparti vuestras labores,

sangre del soldado. Sus noticias biogrficas, que

en otro lugar de este trabajo

hojas de servicios que registran los gloriosos anales

de nuestro Ejrcito; su panegrico, hecho fu

de Bthencourt, de cuyos labios lo escuchasteis

General Polavieja ingres en

poracin; los testimonios de su clara inteligencia,

consignados quedaron en sus escritos, ya cuando

con verdadera perspicacia seal los vicios de

exento de galanura, narr

empresas de Hernn Corts

pirndose en elevadas miras, trat de reparar la

con que nos han juzgado los ms de

historiadores extranjeros al ocuparse del descubri-

tos infaustos que todos recordamos con

pesimismo se haba apoderado de

sus quebrantos. Slo

en los das en que se ha-

blaba del derrumbamiento de una leyenda y del

de una raza, debe estimarse

que sus acentos no hallasen eco, nada tiene de extrao;

las nobles iniciati-

los instantes de escepticismo

rreno endurecido por

escarcha; tarde o tempra-

no, el sol esplendoroso derretir los hielos incle-

bienhechora ablandar la tierra,

simiente germinar en su seno para brindar

hombre con sus

recen los que tuvieron por

amor, mxime en estos tiemj^os en que anda por

cierta ralea extravagante de supergeimljcil afectacin

y hasta con proalto senti-

miento por reputarlo como una reliquia atvica;

de los hombres; pero mientras no se borren de que todos

las fronteras, ni se invente el sistema

lengua, ni se encuentre el medio

de que los intereses econmicos no estn determi-

nados por las diversas aptitudes y por

dad o crudeza de los climas, ni se logre

evitar que las variedades tnicas originen las va-

riedades psicolgicas; mientras los pueblos tengan

por las obras de sus

por los cantos de sus poetas, por las viejas

tonadas de sus romances, por

sus filsofos, por los uniformes de sus ejrcitos y

por los colores de sus banderas,

hayan renunciado tambin

del soldado intasinti esta devo-

derecho a inscribir su nombre

entre los de aquellos valientes e virtuosos varones, de quienes dijo

Fernn Prez de Guzmn

en sus Geier aciones y semblanzas, que todo su