Las grandes periodizaciones

de la Historia Universal
GONZALO FERNNDEZ
Universidad de Valencia
Boletn Millares Carlo, nm. 26. Centro Asociado UNED. Las Palmas de Gran Canaria, 2007.
Resumen: Este artculo estudia las principales ideas sobre la divisin de la Historia Uni-
versal. Esas teoras pertenecen a Chr. Kellner (Cellarius), G-B. Vico, G.E. Lessing, G.W.F.
Hegel, A. Comte, G. Klemm, L.H. Morgan, K. Marx, F. Engels, O. Spengler, A.J. Toynbee,
F. Cornelius, H.M. Enomiya-Lassalle, M. Godelier, S. Amin, V. Gordon Childe, J.H. Steward
y D. Ribeiro.
Abstract: This article deals with the main ideas about Universal Historys division. Tho-
se theories belong to Chr. Kellner (Cellarius), G-B. Vico, G.E. Lessing, G.W.F. Hegel, A.
Comte, G. Klemm, L.H. Morgan, K. Marx, F. Engels, O. Spengler, A.J. Toynbee, F. Cor-
nelius, H.M. Enomiya-Lassalle, M. Godelier, S. Amin, V. Gordon Childe, J.H. Steward and
D. Ribeiro.
Los hombres de la Edad Media no consideran vivir en una etapa distinta
a la Antigedad hasta el siglo XV. Por un lado ven que el Imperio Romano de
Oriente prosigue su andadura en la corte de Constantinopla. Asimismo ad-
miten la pervivencia del Imperio Romano Occidental bien que sea objeto de
dos cambios de etnia dirigente: la primera de los griegos a los francos con
Carlomagno (translatio Imperii ad francos) y la segunda de los francos a los
germanos con Otn I (translatio Imperii ad germanos). Se atribua a los Pa-
pas el derecho de verificar dichas translationes Imperii por su carcter de
Domini Orbis estipulado por la Donacin de Constantino y las Decretales de
Graciano.
Esto empieza a cambiar en el siglo XV. Flavio Biondo es el primer autor
que sita el fin de la Antigedad en 410 d.C. con el saqueo de Roma por Ala-
rico. En el decurso de la misma centuria Eneas Silvio Piccolomini (el futuro
Gonzalo Fernndez
120
Papa Po II), Lorenzo Valla y Giovanni Pico della Mirandola prueban la false-
dad de la Donacin de Constantino y las Decretales de Graciano. Por ltimo
el obispo de Aleria Giovanni Andrea dei Bussi llama tempestas media a los
tiempos que se extienden desde el antedicho 410 d.C. a su poca.
En el siglo XVI Flacio Ilrico demuestra la imposibilidad jurdica de los
obispos de Roma para hacer las translationes Imperii. En 1590 F. Sylburg edita
la Nea Istoria de Zsimo. All defiende que los historiadores del Bajo Impe-
rio y la Antigedad Tarda emplean el trmino griego Nea Istoria o el latino
Historia Nova para designar su historia contempornea. Sin embargo se de-
tienen en el ltimo emperador antes de aqul bajo cuyo reinado escriban. Si
recogen los acontecimientos del soberano reinante las obras dejan de perte-
necer al gnero histrico y se escriben como panegricos.
En el siglo XVII se cuenta con dos figuras importantes. El primero es
Georg Horn quien es profesor en las Universidades de Hardewijk y Leiden
donde ocupa la catedra anteriormente ejercida por Marcus Zwerius Boxhorn
y Julio Csar Escalgero. En 1665 Georg Horn publica Orbis Politicus donde
por primera vez aparecen los vocablos Medium Aevum.
El segundo personaje es Christoph Kellner ms conocido por Cellarius
en virtud de la latinizacin de su apellido. Su vida se extiende de 1638 a 1707.
Cellarius nace en Smalkalda. En 1667 consigue en Weissenfels la professio
lingua sanctae et moralium. Se instala en Weimar en 1673. En 1688 es Rec-
tor en Merseburg. A partir de 1693 se instala en Halle donde dirige el Colle-
gium Politiorum Literarum y en cuya Universidad imparte Historia y Elocuen-
cia. En Halle Cellarius hace suya la costumbre tan habitual en las
Universidades alemanas adictas a la Reforma de escribir una Historia
Universal dentro de la cual la Antigedad es una simple parte. Edita esta obra
en tres volmenes que aparecen en 1685, 1688 y 1696. Se titulan Historia
Antiqua, Historia Medii Aevi e Historia Nova. Se puede ver influjos de Horn
y Sylburg en los encabezamientos de los dos ltimos.
En el siglo XVIII es necesario estudiar las periodizaciones de Vico y Les-
sing. Gian-Battista Vico es una figura esencial dentro de la erudicin diecio-
chesca. Su obra ms conocida se titula Principios de una Ciencia Nueva en
torno a la Naturaleza Comn de las Naciones ms conocida por su versin
abreviada de La Ciencia Nueva. De ese libro se hacen en vida de Vico tres
ediciones que se publican en Npoles. La primera se fecha en 1725. En su
contenido se aprecia un estricto mtodo analtico. La segunda data de 1730.
Ofrece algunas correcciones. Entre ellas resplandece la aplicacin del mos
geometricus que ide Baruch de Espinosa. se es el nico elemento que G.-
B. Vico acepta del clebre filsofo francs al rechazar el principio Deus sive
natura sive substantia. Tampoco Vico admite la urgencia que Espinosa sen-
ta de restaurar las diferencias entre judos y cristianos.
Desde el punto de vista ideolgico Vico puede ser definido como un in-
telectual catlico que tiene plena confianza en el nuevo humanismo que los
Las grandes periodizaciones de la Historia Universal
121
maurinos patentizan. La tercera edicin de La Ciencia Nueva ve la luz en
1744. Muestra el uso por Gian-Battista Vico de los mtodos sintticos, de-
ductivos y matemticos. En 1731 y 1733 GG..-B. Vico efecta otras dos edi-
ciones de su magno trabajo que no da a la estampa. La idiosincrasia indita
de ambas ediciones supone una lstima pues su conocimiento hubiera per-
mitido un mejor conocido de la trayectoria ideolgica del autor.
La Ciencia Nueva muestra un valor desigual. Ofrecen intuiciones genia-
les e hiptesis arbitrarias. Sus mayores mritos son tres. El primero radica
en su crtica a la exgesis ingenua de los mitos. Vico indica que los hroes y
divinidades slo representan smbolos o personificaciones de las ideas, sen-
timientos e intereses de los pueblos. As niega cualquier tipo de validez a las
leyendas que se refieren a las pocas primigenias de las civilizaciones anti-
guas de las que el ejemplo ms acabado es el relato de la fundacin de Roma
por Rmulo y Remo. El segundo mrito de Gian-Battista Vico estriba en atri-
buir al Derecho un papel fundamental en la marcha de la Historia bien que
lo haga en detrimento del Arte, la Filosofa y la Religin. El tercer mrito
de Vico consiste en afirmar la existencia de un fondo racional y lgico en el
desarrollo histrico de los pueblos. Ese sustrato servira de base a todas las
doctrinas filosficas que se formularn posteriormente acerca del progreso
humano.
Tiene gran relevancia la periodizacin de la Historia que aparece en La
Ciencia Nueva. Vico dispone el ncleo de la Filosofa de la Historia en el sis-
tema cclico de los cursos y recursos. Segn este sistema la vida de los pue-
blos se desarrolla siempre en forma cclica: a guisa de eterno retorno. Gian-
Battista Vico defiende que la vida de todas las naciones pasa de modo
inexorable por tres etapas: divina o teocrtica, heroica o fabulosa y humana
o histrica. Nuestro autor postula que esos mismos perodos afectaran a otros
mundos si existieran.
La fase divina o teocrtica es la poca de los dioses y los mitos. Repre-
senta una edad oscura en cuyo decurso se emplea una lengua sagrada y je-
roglfica. Durante la etapa divina o teocrtica la autoridad aplica la justicia de
manera implacable. La segunda fase es la heroica o fabulosa. Se trata de una
edad de hroes y brbaros donde florece un idioma potico enriquecido por
las metforas. En su desarrollo se percibe la equidad poltica pese a la natu-
raleza an arbitraria de ciertas manifestaciones del poder. La tercera fase es
la humana o histrica. La singularizan cuatro notas: el uso de un lenguaje li-
terario o clsico, la organizacin de la vida social a base de la igualdad civil y
el imperio de una monarqua bien constituida. Cuando la tercera fase concluye
la decadencia adviene necesaria e inexorablemente. G.-B. Vico explica el de-
clive de las culturas por dos causas: la corrupcin interna y la prdida de la
independencia nacional.
Cuando la decadencia se torna irreversible se disuelve el pueblo que la
sufre. Encima de sus ruinas se erigen nuevos pueblos que han de recorrer
Gonzalo Fernndez
122
por fuerza los perodos divino o teocrtico, heroico o fabuloso y humano o
histrico.
No obstante Vico acepta la existencia de dos remedios, uno interno y otro
externo, que evitan la decadencia de los pueblos. El intrnseco consiste en
la gnesis de una realeza poderosa y justa. Versa el extrnseco en la conquista
por un pueblo mejor o ms culto. Ambos remedios se encuentran en una
postura muy forzada dentro del esquema de Vico. Opino que Gian-Battista
Vico los introduce por el miedo que le ocasiona el fatalismo inherente a su
visin de la Historia.
G.-B. Vico asume en el siglo XVIII una actitud similar a la adoptada por
Ren Descartes en la centuria anterior. ste ltimo no se atrevi a extraer
de sus investigaciones ontolgicas los corolarios panteistas inferidos por Ba-
ruch de Espinosa. As Descartes vuelve a la terminologa escolstica cuan-
do explica el modo en que existe una sustancia infinita y dos sustancias fini-
tas que dependen de la primera. En torno a este particular R. Descartes
seala que emplea el vocablo sustancia de manera estricta al aludir a la pri-
mera y en forma analgica al referirse a las otras dos.
Retomando el pensamiento de Vico nuestro autor aplica su esquema a la
trayectoria de Roma con especial hincapi. Ello se explica porque ve el me-
jor ejemplo de su periodizacin de la Historia Universal en el devenir del
Pueblo-Rey. El momento en que la gnesis de la Urbs acaece se singulariza
por la lucha de todos contra todos. En esa fase primigenia nace la constitu-
cin feudal y solitaria de las familias. Los integrantes de aquellas familias
mandan en sus feudatarios y resisten a los nmadas del exterior. Cuando los
feudatarios se sublevan los patricios se renen en Roma, forman la aristo-
cracia, combaten a los rebeldes y organizan su victoria por medio del Sena-
do. A raz de estos hechos el pueblo de Roma se identifica con la plebe que
nicamente es el conglomerado informe de los vencidos.
Con el paso del tiempo aumenta el nmero de los plebeyos quienes se
sublevan de nuevo. En sus anlisis de estas pugnas se observan las simpa-
tas de Vico por los patricios. Gian-Battista Vico considera a los miembros
del patriciado los protagonistas genuinos de la edad heroica de Roma. Por el
contrario ve en los plebeyos a los herederos de los bestioni y les atribuye el
ingreso de voces salvajes y campesinas en la lengua latina.
La plebe logra grandes mejoras con su triunfo que se traducen en nue-
vas leyes, repartos de tierras y reconocimiento en su provecho de determi-
nados iura vg. el ius connubii, el ius commercii y por ltimo el ius suffragii.
De este modo los plebeyos transforman o destruyen las leyes religiosas y
feudales de la Roma Arcaica. Luego sobreviene el Imperio. Sus titulares ni-
velan los estratos sociales y abrogan los privilegios. Igualmente promulgan
leyes que representan verdaderas generalidades filolgicas. Con esto el De-
recho desaparece en su faceta fsica y el vigor de la autoridad se confunde
con la fuerza de la razn.
Las grandes periodizaciones de la Historia Universal
123
Vico centra el impulso de la Historia en la lucha de los diversos estra-
tos sociales entre s. As se explica el xito de su obra a partir de la Revo-
lucin Francesa y su naturaleza precursora del Materialismo Histrico. Gian-
Battista Vico, empero, aplica a la evolucin de todos los pueblos su esquema
que slo alcanza plena validez en la Historia de Roma. Sus tesis sobre las
pocas anteriores a los tiempos histricos tienen importancia. G.-B. Vico es-
tima que las tradiciones populares, los mitos, las creaciones poticas y las
leyendas de edades tan remotas actan como simples imgenes respecto a
la fase plena de la Historia Poltica. Vico extrae dos consecuencias. La pri-
mera radica en el ejercicio por Osiris, Zarathustra y Heracles de un poder
similar al del Senado de la Urbe en las trayectorias respectivas de Egipto,
Persia, Grecia y Roma. La segunda estriba en que los dioses del Olimpo
forman una aristocracia. Por tanto el fatum, cuya obediencia obliga al pro-
pio Jpiter, no es ms que un senadoconsulto adoptado por aquel Senado
divino.
Gottfried Ephraim Lessing imprime en 1780 Die Ersiehung des Menschen-
geschlechts. All hace de la razn humana el juez ltimo de cualquier creen-
cia religiosa. Lessing deduce que toda religin revelada (incluida la cristia-
na) ha de interpretarse simblicamente pues los contenidos de todas ellas no
concuerdan de manera exacta con la religin de la razn.
G.E. Lessing parte de esas bases para sostener que las diversas religio-
nes no constituyen algo definitivo. Slo suponen meras etapas en la marcha
de la Humanidad de idntica forma que lo desempean todos aquellos asun-
tos que en su evolucin superan estadios cada vez ms elevados. Lessing
extrae el corolario de que la Humanidad se educa a s misma a travs de las
grandes formas religiosas pues el espritu de la Humanidad es el nico ele-
mento que recorre ese largo camino donde todo lo acaecido sucede de nue-
vo aunque convertido en formas superiores.
La primera gran periodizacin decimonnica de la Historia Universal apa-
rece en las Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal de Hegel. El
filsofo define la Historia como la explicitacin del espritu en el tiempo. En
esto se diferencia de Herder y Kant quienes la consideraron respectivamen-
te un aprendizaje del gnero humano y la evolucin del concepto de liber-
tad. Georg Wilhelm Friedrich Hegel piensa que en Oriente slo hay un libre:
el dspota, csar o tirano. En la Antigedad unos pocos son libres: los ciu-
dadanos gozan de ese beneficio pero la masa pervive en esclavitud. El mun-
do cristiano-germnico opina que todos son libres en tanto que hijos de Dios.
El proceso de autodesenvolvimiento de la libertad en la existencia alcanza su
fin por medio de la Reforma que libera a los cristianos y en una segunda fase
con el arraigo de los sistemas monrquicos constitucionales.
La segunda pertenece a Auguste Comte quien la plasma en sus Discur-
sos sobre el Espritu Positivo. Comte diferencia tres estados en la marcha de
los hombres: el mitolgico-teolgico, el metafsico y el positivo. A su vez el
Gonzalo Fernndez
124
primero se subdivide en las fases caracterizadas por los ideales fetichista,
politeista y monotesta.
Asimismo surgen las periodizaciones evolucionistas. Comienzan en 1843
con la aparicin en Leipzig del primer tomo de la Allgemeine Cultur-Geschi-
chte der Mennscheit de Gustav Klemm quien establece los perodos de salva-
jismo, domesticidad y libertad. En 1877 Lewis Henry Morgan incorpora las
aportaciones darwinistas al evolucionismo en La Sociedad Primitiva o inves-
tigaciones en las lneas del progreso humano desde el salvajismo hasta la civili-
zacin. Morgan percibe siete fases:
1. Salvajismo Inferior (subsistencia de frutos y nueces).
2. Salvajismo Medio (pescado y fuego).
3. Salvajismo Superior (arco y flecha).
4. Barbarie Inferior (cermica).
5. Barbarie Media (domesticacin de animales en el Viejo Mundo y cul-
tivo de maz, riegos y arquitectura de adobe y piedra en el Nuevo Continente).
6. Barbarie Superior (instrumentos de hierro).
7. Civilizacin (alfabeto fontico y escritura).
En el siglo XIX nacen las periodizaciones materialistas de la Historia en
diversos escritos de K. Marx y F. Engels (Manifiesto Comunista, El origen
de la familia, de la propiedad privada y del Estado, Contribucin a la crtica de
la economa poltica y Formaciones econmicas precapitalistas). Marx y Engels
distinguen formas productivas y perodos. Las formas productivas son el co-
munismo primitivo y ocho modos de produccin: clsico, germnico, asiti-
co, feudal (resultado del vnculo de clsico con germnico), capitalista mer-
cantil, capitalista industrial, socialista y comunista. Los perodos versan en
el susodicho comunismo primitivo y cuatro gneros de sociedad: esclavista,
feudal, burguesa y capitalista.
En el siglo XX destacan las periodizaciones de O. Spengler, A.J. Toynbee,
F. Cornelius y H.M. Enomiya-Lassalle adems de las modificaciones que se
hacen sobre las periodizaciones evolucionistas y la marxista.
La de O. Spengler figura en La Decadencia de Occidente. Bosquejo de una
Morfologa de la Historia Universal. Establece este esquema:
CUADRO I. pocas correspondientes del Espritu
Primavera: poca agreste intuitiva. Poderosas creaciones de un alma que des-
pierta cargada de ensueos, unidad y plenitud suprapersonal.
1. Nacimiento de una mitologa de grandioso estilo, como expresin de un
nuevo sentimiento de Dios. Terror csmico y anhelo csmico.
- En la cultura india Religin de los Vedas. Leyendas heroicas de los arios
(1500 1200 a.C.).
Las grandes periodizaciones de la Historia Universal
125
- En la cultura antigua Religin popular de Demter en Grecia y en Ita-
lia. Mitologa del Olimpo. Homero. Leyenda de Teseo, de Hrcules
(1100 800 a.C.)
- En la cultura del Prximo Oriente Cristianismo primitivo. Mandeos.
Marcin, gnosis. Sincretismo (Mitra, Baal). Evangelios. Apocalipsis. Le-
yendas cristianas y paganas (desde el Cambio de Era a 300 d.C.)
- En la cultura occidental Catolicismo germnico. Eddas (Balder). Ber-
nardo de Claraval. Joaqun de Floris. Francisco de Ass. pica popular
(Sigfrido). pica caballeresca (Grial). Leyendas occidentales de los san-
tos (900 1200 d.C.)
2. Forma primitiva msticometafsica de la nueva visin del mundo. Esco-
lasticismo.
- En la cultura india est contenida en la parte ms antigua de los Ve-
das.
- En la cultura antigua antiqusimas tradiciones orales rficas. Discipli-
na etrusca. Resonancias en Hesiodo y en las cosmogonas.
- En la cultura del Prximo Oriente Orgenes (fallecido en 254), Ploti-
no (muerto en 269), Mani (fallecido en 276), Jmblico (muerto en 330).
Avesta, Talmud, patrstica.
- En la cultura occidental Toms de Aquino (muerto en 1270), Duns Es-
coto (fallecido en 1308), Dante (muerto en 1321), Eckart (fallecido en
1329), mstica y escolstica.
Verano: empieza a madurar la conciencia. Primeros movimientos polticos,
urbanos y crticos.
3. Reforma: en la Religin, aprtase el pueblo de las grandes formas pri-
mitivas.
- En la cultura india Brahmanismo. Los ms antiguos elementos de los
Upanishads (siglos X-IX a.C.);
- en la cultura antigua movimiento rfico. Religin de Dionisio. Religin
de Numa (siglo VII a.C.);
- en la cultura del Prximo Oriente San Agustn (muerto en 430), los nes-
torianos (hacia 430), los monofisitas (en torno a 430). Mazdak (c.a. 500);
- en la cultura occidental Nicols Cusano (muerto en 1464), Hus (falle-
cido en 1415), Savonarola, Carlstadt, Lutero, Calvino (muerto en 1564).
4. Comienza una concepcin puramente filosfica del sentimiento csmico.
Oposicin entre los sistemas idealistas y los sistemas realistas.
- En la cultura india est contenida en los Upanishads;
- en la cultura antigua los grandes presocrticos (siglos VI V a.C.);
Gonzalo Fernndez
126
- en la cultura del Prximo Oriente literatura bizantina, juda, siria, copta,
persa, de los siglos VI VII d.C.;
- en la cultura occidental Galileo, Bacon, Descartes, Bruno, Bhme, Lei-
bnitz (siglos XVI XVII).
5. Formacin de una nueva Matemtica. Concepcin del nmero como co-
pia y compendio de la forma csmica.
- En la cultura india desconocido.
- En la cultura antigua el nmero como magnitud (medida). Geometra.
Aritmtica. Los pitagricos desde 540 a.C.
- En la cultura del Prximo Oriente el nmero indeterminado (lgebra).
La evolucin subsiguiente desconocida.
- En la cultura occidental el nmero como funcin (anlisis). Descartes,
Pascal, Fermat (hacia 1600). Newton, Leibnitz (hacia 1670).
6. Puritanismo. Empobrecimiento de la Religin en sentido racionalista
mstico.
- En la cultura india hay rastros en los Upanishads;
- en la cultura antigua la Sociedad Pitagrica desde 540 a.C.;
- en la cultura del Prximo Oriente Mahoma (622 d.C.). Pauliquianos.
Iconoclastas, desde 650 d.C.;
- en la cultura occidental puritanos ingleses desde 1620. Jansenistas fran-
ceses desde 1640 (Port-Royal).
Otoo: Inteligencia urbana. Culminacin de los esfuerzos espirituales.
7. La Ilustracin: fe en la omnipotencia del Intelecto. Culto de la Natu-
raleza. Religin racional.
- En la cultura india los Sudras, Sankhya, Buda, Upanishads posteriores;
- en la cultura antigua sofistas del siglo V a.C., Scrates (muerto en 399
a.C.) y Demcrito (fallecido en 360 a.C.);
- en la cultura del Prximo Oriente mutalizitas, sufismo, Nazzam, Alkindi
(hacia 830 d.C.);
- en la cultura occidental sensualistas ingleses (Locke), enciclopedistas
franceses (Voltaire), Rousseau.
8. Culminacin del pensamiento matemtico. Depuracin del mundo formal
de los nmeros.
- En la cultura india desaparecido bien que existan algunos rastros en
el valor de posesin y el cero como nmero;
- en la cultura antigua Arquitas (muerto en 365 a.C.), Platn (fallecido
en 346 a.C.), Eudoxio (muerto en 355 a.C.), secciones cnicas;
Las grandes periodizaciones de la Historia Universal
127
- en la cultura del Prximo Oriente desconocido bien que existan algu-
nos rastros en la teora de los nmeros y la trigonometra esfrica;
- en la cultura occidental Euler (muerto en 1783), Lagrange (fallecido en
1813), Laplace (muerto en 1827). Problema infinitesimal.
9. Los grandes sistemas finales.
- En la cultura india el idealismo (Yoga, Vedanta), la teora del conoci-
miento (Vaiceshika) y la lgica (Nyaya).
- en la cultura antigua Platn (muerto en 346 a.C.) y Aristteles (falle-
cido en 322 a.C.).
- en la cultura del Prximo Oriente Alfarab (muerto en 950 d.C.) y Avi-
cena (hacia 1000 a.C.).
- en la cultura occidental Goethe y Kant quienes influyen en Schelling,
Hegel y Fichte.
Invierno: Comienzo de la civilizacin urbana cosmopolita. Extincin de la fuer-
za creadora en el espritu. La vida misma se convierte en problema. Tenden-
cias ticoprcticas de una Humanidad cosmopolita, irreligiosa y ametafsica.
10. Concepcin materialista del Universo: Culto de la Ciencia, de la utilidad,
de la felicidad.
- En la cultura india Sankhya Tscharvaka (Lokayata);
- en la cultura antigua cnicos, cirenaicos, ltimos sofistas (Pirrn);
- en la cultura del Prximo Oriente sectas comunistas, atestas y epic-
reas de la poca de los abases. Los hermanos puros;
- en la cultura occidental Bentham, Comte, Darwin, Spencer, Stirner,
Marx, Fuerbach.
11. Ideales ticosociales de la vida: pocas de Filosofa sin Matemticas.
Escepticismo.
- En la cultura india corrientes del tiempo de Buda;
- en la cultura antigua Helenismo, Epicuro (muerto en 270 a.C.) y Ze-
nn (fallecido en 205 a.C.);
- en la cultura del Prximo Oriente corrientes en el Islam;
- en la cultura occidental Schopenhauer, Nietzsche, socialismo, anarquis-
mo, Hebbel, Wagner, Ibsen.
12. El mundo de las formas matemticas llega a su plenitud interior. Las
ideas finales.
- En la cultura india desaparecido;
- en la cultura antigua Euclides, Apolonio (hacia 300 a.C.), Arqumedes
(c.a. 250 a.C.);
Gonzalo Fernndez
128
- en la cultura del Prximo Oriente Alchwarizmi (800 d.C.), Ibn Kurra
(850 d.C.), Alkarchi, Albiruni (siglo X d.C.);
- en la cultura occidental Gauss (muerto en 1855), Cauchy (fallecido en
1857) y Riemann (muerto en 1866).
13. El pensamiento abstracto queda reducido a una filosofa de ctedra, con-
siderada como una ciencia especializada. Literatura de compendios.
- En la cultura india los seis sistemas clsicos;
- en la cultura antigua Academia, peripatticos, estoicos, epicreos;
- en la cultura del Prximo Oriente Escuelas de Bagdag y Basora;
- en la cultura occidental kantianos, lgicos y psiclogos.
14. Propagacin de un sentido ltimo del mundo.
- En la cultura india Budismo hind desde 500 a.C.;
- en la cultura antigua estoicismo grecorromano desde 200 a.C.;
- en la cultura del Prximo Oriente fatalismo prctico del Islam desde
1000 a.C.;
- en la cultura occidental socialismo tico extendindose desde 1900.
CUADRO II. pocas correspondientes del Arte
Perodo previo: caos de formas expresivas en una humanidad primitiva. Sim-
bolismo mstico e imaginacin ingenua.
- En la cultura egipcia los tinitas (3400 3000 a.C.);
- en la cultura antigua poca miceniana (1600 1100 a.C.) con influen-
cias del arte egipcio posterior (poca de Minos) y del arte babilonio pos-
terior (Asia Menor);
- en la cultura del Prximo Oriente poca persa selecida (de 500 a.C.
al Cambio de Era) con influencias del arte antiguo posterior (helens-
tico) y del arte indio posterior (indoirnico?);
- en la cultura occidental poca merovingiocarolingia (500 900 d.C.) con
influencias del arte rabe posterior (rabebizantino).
Cultura: historia de un estilo que da forma a toda la realidad externa. Len-
guaje de formas lleno de la ms profunda necesidad simblica.
I. Perodo primitivo: ornamentacin y arquitectura como expresin elemen-
tal del sentimiento csmico juvenil (Los Primitivos).
- En la cultura egipcia el Viejo Imperio (2900 2400 a.C.);
- en la cultura antigua el drico (1100 650 a.C.);
- en la cultura del Prximo Oriente mundo rabe primitivo de las for-
Las grandes periodizaciones de la Historia Universal
129
mas (sasandico, bizantino, armenio, sirio, sabeo, antiguo decadente y
cristiano primitivo) que se extiende desde el Cambio de Era a 500 d.C.;
- en la cultura occidental el gtico (900 1500).
1. Nacimiento y desarrollo. Formas que brotan del espritu del paisaje
y que son creadas inconscientemente
- En la cultura egipcia IV V Dinastas (2930 2625 a.C.). Estilo
geomtrico de los templos. Templos-pirmides. Series de colum-
nas vegetales. Series de relieves. Estatuas sepulcrales;
- en la cultura antigua siglos XI IX a.C. Arquitectura en madera.
La columna drica. Arquitrabe. Estilo geomtrico (dpylon). Vasos
funerarios;
- en la cultura del Prximo Oriente siglos I III d.C. Espacios inte-
riores del culto. Baslica, cpula (el panten como mezquita). Ar-
cos sobre columnas. Modelos de hojarasca para cubrir las superfi-
cies. Sarcfagos;
- en la cultura occidental siglos XI XIII. Romnico y gtico primi-
tivos. Catedrales abovedadas. Sistema de contrafuertes. Vidrieras.
Plstica de las catedrales;
2. Perfeccionamiento del lenguaje de formas. Agotamiento de las posi-
bilidades y contradiccin.
- En la cultura egipcia VI Dinasta (2625 2475 a.C.). Extincin del
estilo de las pirmides y de los relieves picoidlicos. Florecimiento
de la plstica arcaica del retrato;
- en la cultura antigua siglos VIII VII a.C. Final del estilo arcaico
dricoetrusco. Pintura cermica protocorintiotica (mitolgica);
- en la cultura del Prximo Oriente siglos IV V d.C. Final de las
artes plsticas persas, sirias y coptas. Desarrollo de los mosaicos
y arabescos;
- en la cultura occidental siglos XIV XV. Gtico posterior y Renaci-
miento. Florece y muere el fresco y la estatua: desde Giotto (gti-
co) hasta Miguel ngel (barroco), Siena, Nuremberg. La tabla gtica
desde Van Eyck hasta Holbein. Contrapunto y pintura al leo.
II. Perodo posterior: se forma un grupo de artes conscientes, urbanas, es-
cogidas y cultivadas por individuos (Los grandes maestros).
- En la cultura egipcia el Imperio Medio (2150 1800 a.C.);
- en la cultura antigua el jnico (650 350 a.C.);
- en la cultura del Prximo Oriente mundo rabe de las formas (persa-
nestoriano, bizantinoarmenio, islmicomoro) que se extiende de 500 a
800 d.C.;
- en la cultura occidental barroco (1500 1800).
Gonzalo Fernndez
130
3. Formacin de un mundo de artistas en plena madurez.
- En la cultura egipcia. XI Dinasta: un arte delicado y significativo,
del que apenas quedan rastros;
- en la cultura antigua perfeccin del templo (perpteros, construc-
cin en piedra). La columna jnica. Predominio de la pintura al fres-
co hasta Polignoto (460 a.C.). Desarrollo de la escultura (Apolo de
Tenea hasta Hageladas);
- en la cultura del Prximo Oriente perfeccin de la mezquita (cons-
truccin con cpula central, Santa Sofa). Florecimiento del mosaico.
Apogeo del estilo de los arabescos al modo de los tapices (Mschatta);
- en la cultura occidental el estilo pintoresco de la arquitectura, des-
de Miguel ngel hasta Bernini (muerto en 1680). Predominio de
la pintura al leo, desde Ticiano hasta Rembrandt (fallecido en
1669). Desarrollo de la msica, desde Orlando Lasso hasta Enri-
que Schtz (muerto en 1672).
4. Suma perfeccin de un lenguaje preespiritualizado de las formas
- En la cultura egipcia XII Dinasta (2000 1788 a.C.). Templos-pi-
lonos. Laberinto. Estatuas de carcter. Relieves histricos;
- en la cultura antigua florecimiento de Atenas (480 350 a.C.). La
Acrpolis. Predominio de la plstica clsica de Mirn a Fidias. Fi-
nal de la pintura al fresco y cermica (Zeuxis);
- en la cultura del Prximo Oriente poca de los omeyas (siglos VII
VIII d.C.). Total victoria del arabesco sin figuras, incluso sobre la
arquitectura;
- en la cultura occidental Rococ. Estilo musical de la arquitectura
(Rococ). Predominio de la msica clsica, desde Bach hasta Mo-
zart. Final de la pintura clsica, de Watteau a Goya.
5. Descenso de la fuerza creadora. Disolucin de la forma grande. Fin
del estilo. Clasicismo y Romanticismo.
- En la cultura egipcia los disturbios (hacia 1750 a.C.). No se con-
serva nada;
- en la cultura antigua poca de Alejandro. La columna corintia. Li-
sipo y Apeles;
- en la cultura del Prximo Oriente Harn al-Raschid (hacia 800
d.C.). Arte moro;
- en la cultura occidental Imperio y estilo Biedermeier. Gusto cla-
sicista en la arquitectura. Beethoven, Delacroix.
Civilizacin: la existencia no tiene forma interior. El arte de la gran urbe es
una costumbre, un lujo, un deporte, un excitante. Los estilos se ponen de
Las grandes periodizaciones de la Historia Universal
131
moda y varan rpidamente (rehabilitaciones, inventos caprichosos, Imitacio-
nes)): ya no tienen contenido simblico.
1. Arte Moderno. Problemas artsticos, ensayos que se proponen
dar forma a la conciencia cosmopolita y excitarla. La Msica, la Ar-
quitectura y la Pintura se convierten en oficios.
- En la cultura egipcia poca de los hicsos. Se conserva slo en Cre-
ta: Arte de Minos;
- en la cultura antigua Helenismo. Arte de Prgamo (teatralidad). Es-
tilos de la pintura helenstica (verista, extrao, subjetivo). Arqui-
tectura ostentosa de la poca de los didocos;
- en la cultura del Prximo Oriente dinasta de los sultanes en los
siglos IX X d.C. Florece al arte hispanosiciliano. Samarra;
- en la cultura occidental siglos XIX XX. Liszt, Berlioz, Wagner. El
impresionismo, desde Constable hasta Leibl y Manet. Arquitectu-
ra americana.
2. Fin de la evolucin de la forma. La Ornamentacin y la Arquitectu-
ra carecen de sentido: son vacuas, artificiosas, amontonadas. Imita-
cin de motivos arcaicos y exticos
- En la cultura egipcia XVIII Dinasta: 1580 1350 a.C. El templo
de Der. El Bari. El coloso de Memnn. Arte de Cnosa y Amarna;
- en la cultura antigua poca romana (100 a.C. 100 d.C.). Amon-
tonamiento de los tres rdenes: Foros, teatros (el Coliseo), arcos
de triunfo:
- en la cultura del Prximo Oriente poca de los selycidas desde
1050. Arte de Oriente durante las Cruzadas;
- en la cultura occidental desde 2000 d.C.
3. Final. Formacin de un repertorio de formas rgidas. Ostentacin ce-
srea de materiales y de masas. Oficios provincianos.
- En la cultura egipcia XIX Dinasta: 1350 1205 a.C. Edificios gi-
gantescos de Luksor, Karnak y Abidos. Arte diminuto (plstica
bestiaria, tejidos, armas);
- en la cultura antigua desde Trajano hasta Aureliano. Foros gigan-
tescos. Termas. Columnas triunfales. Arte romano provinciano (ce-
rmica, estatuas, armas);
- en la cultura del Prximo Oriente poca monglica desde 1250 d.C.
Edificios gigantescos, por ejemplo en la India. Oficios orientales
(tapices, armas, objetos).
Gonzalo Fernndez
132
CUADRO III. pocas correspondientes de la poltica.
Perodo previo: tipo primitivo de los pueblos. Tribus y jefes. No hay todava
poltica ni estado.
- En la cultura egipcia poca de los tinitas (Menes) de 3400 a 3000 a.C.;
- en la cultura antigua poca miceniana (Agamenn) de 1600 a 1100 a.C.;
- en la cultura china poca chang de 1700 a 1300 a.C.;
- en la cultura occidental poca de los francos (Carlomagno) de 500 a 900
d.C.
Cultura. Grupo de pueblos con estilo propio y sentimiento csmico comn.
Naciones. Accin de una idea inmanente del estado.
I. Perodo primitivo: la vida poltica adquiere una estructura orgnica. Las
dos clases primitivas: nobles y sacerdotes. Economa feudal fundada en
los valores puros de la tierra.
- En la cultura egipcia Antiguo Imperio (2900 2400 a.C.);
- en la cultura antigua perodo drico (1100 650 a.C.);
- en la cultura china perodo chu primitivo (1300 800 a.C.);
- en la cultura occidental perodo gtico (900 1500).
1. Feudalismo. Espritu aldeano. La ciudad es solamente mercado o
fortaleza. Residencias variables de los seores. Ideales caballeres-
correligiosos. Luchas de los vasallos entre s y contra los prncipes.
- En la cultura egipcia estado feudal de la IV Dinasta. Creciente po-
dero de los feudatarios y sacerdotes. El faran como encarnacin
de Ra;
- en la cultura antigua reyes homricos. Desarrollo de la nobleza
(taca, Etruria, Esparta);
- en la cultura del Prximo Oriente el seor central (wang) acosa-
do por la nobleza feudal;
- en la cultura occidental poca del imperio alemn. Nobleza de las
Cruzadas. Imperio y pontificado.
2. Crisis y disolucin de las formas patriarcales: del ligamen feudal al
estado de clases.
- En la cultura egipcia VI dinasta: ruina del imperio en principados
hereditarios;
- en la cultura antigua sinequismo de la nobleza: disolucin de la mo-
narqua en cargos anuales. Oligarqua;
- en la cultura china 934 909 a.C.: expulsin de I-Wang por los va-
sallos. 842 a.C.: interregno;
Las grandes periodizaciones de la Historia Universal
133
- en la cultura occidental prncipes territoriales, estados del Rena-
cimiento, Lancster y York, 1254 d.C.: interregno.
II. Perodo posterior: realizacin de la idea del estado. La ciudad contra el
campo. Nacimiento del tercer estado (burguesa). Victoria del dinero so-
bre la propiedad territorial.
- En la cultura egipcia Imperio Medio (2150 1800 a.C.);
- en la cultura antigua perodo jnico (650 300 a.C.);
- en la cultura china perodo chu posterior (800 500 a.C.);
- en la cultura occidental perodo barroco (1500 1800 d.C.).
3. Formacin de un mundo de estados con formas precisas. Fronda.
- En la cultura egipcia XI dinasta: Ruina de los barones, vencidos
por los seores de Tebas. Estado centralizado: funcionarismo;
- en la cultura antigua siglo VI a.C. Primera tirana (Clstenes, Pe-
riandro, Polcrates, los Tarquinios). La ciudad-estado;
- en la cultura china poca de los protectores (Min-Chu, 685 591
a.C.) y de los Congresos de prncipes;
- en la cultura occidental Poder dinstico y Fronda (Richelieu, Wa-
llenstein, Cromwell), hacia 1630.
4. Suprema perfeccin de la forma del Estado (absolutismo). Unidad
de ciudad y campo (estado y sociedad, los tres estados).
- En la cultura egipcia XII dinasta (2000 1788 a.C.): Poder cen-
tral absoluto. Nobleza cortesana y financiera: Amenemeht, Sesos-
tris;
- en la cultura antigua la polis (absolutismo del demos). Poltica de
gora. Nacimiento del tribunado. Temstocles, Pericles;
- en la cultura china Perodo Chun-Tsiu (Primavera y otoo), 590
480 a.C. Siete grandes potencias. Formas distinguidas perfectas
(li);
- en la cultura occidental Antiguo Rgimen. Rococ. Nobleza cortesa-
na (Versalles) y poltica de gabinete. Luis XIV. Federico el Grande.
5. La forma del estado hace explosin (revolucin y napoleonismo).
Vence la ciudad al campo (el pueblo a los privilegiados, la inteli-
gencia a la tradicin, el dinero a la poltica).
- En la cultura egipcia 1788 1680 a.C. Revoluciones y rgimen
militar. Cada del imperio. Pequeos dominadores, oriundos mu-
chos del pueblo;
- en la cultura antigua siglo IV a.C. Revoluciones sociales y segun-
da tirana (Dionisio I, Jasn de Feres, el censor Apio Claudio, Ale-
jandro);
Gonzalo Fernndez
134
- en la cultura china 480 a.C. Comienza el perodo Chan-kuo. En 441
a.C. cae la dinasta Chu. Revoluciones y guerras;
- en la cultura occidental fines del siglo XVIII. Revoluciones en Am-
rica y Francia (Washington, Fox, Mirabeau, Robespierre, Napo-
len).
Civilizacin: el cuerpo del pueblo, que ya en lo esencial, se ha hecho urbano
se disuelve en masas informes. La gran urbe y la provincia. La cuarta clase
(masa) es inorgnica y cosmopolita.
1. Predominio del dinero (de la democracia). Los poderes econmi-
cos penetran en las formas y soberanas polticas;
- En la cultura egipcia 1680 1580 a.C. poca de los hicsos. Pro-
funda decadencia. Desde 1600 a.C. victoria final de los seores de
Tebas;
- en la cultura antigua 300 100 a.C. Helenismo poltico. Desde Ale-
jandro hasta Anbal y Escipin (200 a.C.), la omnipotencia del rey.
Desde Clemenes III y Cayo Flaminio (220 a.C.) hasta Mario, los
caudillos radicales;
- en la cultura china 480 230 a.C. poca de los Estados en lu-
cha. En 288 a.C., el ttulo de emperador. Los polticos imperia-
listas de Tsin. Desde 249 a.C., incorporacin de los ltimos Esta-
dos;
- en la cultura occidental 1800 2000. Siglo XIX. Desde Napolen
hasta la guerra mundial. Sistema de las grandes potencias, ejr-
cito permanente. Constituciones. Siglo XX. Trnsito de las sobe-
ranas constitucionales a las personales sin forma. Guerras destruc-
toras. Imperialismo.
2. Formacin del cesarismo. La poltica de la violencia vence al dinero.
Las formas polticas van tomando un carcter cada vez ms primitivo.
Las naciones se convierten en una poblacin informe, que se rene en
un imperio de carcter cada vez ms primitivo y desptico
- En la cultura egipcia 1580 1350 a.C.: XVIII dinasta. Tutmosis
III;
- en la cultura antigua 100 a.C. 100 d.C. De Sila a Domiciano. C-
sar. Tiberio;
- en la cultura china 250 a.C. 26 d.C. La casa de Wang-Cheng y la
dinasta occidental Han. En 221 a.C. ttulo de Augusto (chi) del
csar Hoang-ti. De 140 a 86 a.C. Wu-ti;
- en la cultura occidental 2000 2200 d.C.
3. Desarrollo de la ltima forma. Poltica privada y familiar de los cau-
dillos. El mundo como botn de guerra. Egiptismo, mandarinismo, bi-
Las grandes periodizaciones de la Historia Universal
135
zantinismo. Petrificacin sin Historia. Impotencia incluso del meca-
nismo imperial para oponerse al afn de pillaje que manifiestan los
pueblos jvenes o los conquistadores extranjeros. Lenta sumersin
en los estados primitivos de la Humanidad, a pesar de vivir una vida
civilizadsima.
- En la cultura egipcia 1350 1205 a.C.: XIX dinasta. Setos I. Ram-
ss II;
- en la cultura antigua 100 d.C. 300. De Trajano a Aureliano. Tra-
jano, Septimio Severo;
- en la cultura china 25 d.C. 220 d.C. Dinasta oriental Han. 58
76 d.C.: Ming-ti;
- en la cultura occidental despus de 2200 d.C.
A.J. Toynbee distingue en su obra Un estudio de Historia estas civiliza-
ciones a las que considera susceptibles de una periodizacin en fases desco-
nocidas, fases de pluralismo poltico y fases de Estado universal:
I) Civilizaciones adultas:
1) Civilizaciones independientes:
A) Sin conexin con otras:
- Centroamericana
- Andina
B) Sin afiliacin a otras:
- Sumerioacadia
- Egipcia
- Egea
- Del Indo
- Snica
C) Afiliadas a otras:
- Siriaca afiliada a sumerioacadia, egipcia, egea e hitita
- Helnica afiliada a Egea
- ndica afiliada a la civilizacin del Indo
- Africana afiliada primero a la egipcia, luego a la islmica y
ms tarde a la occidental
- Cristiana ortodoxa afiliada a la siriaca y la helnica
- Occidental afiliada a la siriaca y la helnica
- Islmica afiliada a la siriaca y la helnica
2) Civilizaciones satlite:
- Mississipiense satlite de la mesoamericana
- Sudoccidental satlite de la mesoamericana
- Norandina satlite de la andina
- Surandina satlite de la andina
Gonzalo Fernndez
136
- Elamita satlite de la sumeroacadia
- Hitita satlite de la sumeroacadia
- Urartia () satlite de la sumeroacadia
- Irania satlite primero de la sumeroacadia y luego de la
siriaca
- Merotica () satlite de la egipcia
- Coreana satlite de la snica
- Japonesa satlite de la snica
- Vietnamita satlite de la snica
- Itlica ()
- Del sudeste asitico satlite primero de la ndica y luego
slo en Indonesia y Malasia
- Tibetana
- Rusa satlite primero del cristianismo ortodoxo y luego de
la occidental
- De los nmadas satlite de las civilizaciones sedentarias
prximas a las estepas euroasiticas y afroasiticas
II) Civilizaciones abortadas:
1) Primera siriaca eclipsada por la egipcia
2) Cristianos nestorianos eclipsados por la islmica
3) Cristianos monofisitas eclipsados por la islmica
4) Cristianos del Extremo Occidente eclipsados por la occidental
5) Escandinava eclipsada por la occidental
6) Cosmos de la ciudad-Estado medieval eclipsado por la moderna oc-
cidental
Friedrich Cornelius establece una nueva periodizacin en Die Weltgeschi-
chte und ihr Rhytmus (Munich, 1925). Atae sobre todo al devenir de la cul-
tura. La basa en dos fundamentos. En virtud del primero Cornelius separa
las nociones de pueblos de cultura y pueblos de civilizacin. A travs del se-
gundo F. Cornelius impone la tesis del estilo de vida (Lebenstil) que caracte-
riza cada poca y es ms original y profundo en los pueblos de cultura que
en los de civilizacin. Nuestro tratadista ve en el seno de la Historia un con-
tinuismo perenne pues cada uno de los estilos de vida se enlaza con el si-
guiente al igual que los versos dentro de una estrofa. Los estilos de vida se
suceden con arreglo a una serie necesaria. El primero es el estilo ingenuo y
monocorde en el que despuntan las culturas. Cornelius llama al segundo es-
tilo consciente del lmite y la forma. Representa un prstino esfuerzo con vis-
tas a contener y regular el desbordado mpetu del estilo ingenuo o monocorde.
El tercero es el estilo exaltado. Entra en escena a consecuencia de una
tensin de la voluntad. Pretende sobreponerse a la ndole contradictoria de
Las grandes periodizaciones de la Historia Universal
137
los dos anteriores. Cornelius califica al cuarto de personal. Consiste en un
movimiento escptico contra el estilo exaltado. Muestra un predominio de la
personalidad que libera al individuo. El quinto y ltimo es el copista. Se sin-
gulariza por su naturaleza recopiladora, la gnesis de ciertas formas de vita-
lidad, hipertrofia de la tcnica y desenvolvimiento de algunos aspectos no-
vedosos (vg. Conciencia fatalista, estratos irracionales y voluntad de dominio).
El estilo copista disuelve la cultura, acarrea el orto de un nuevo estilo inge-
nuo, hace reaccionar la vitalidad ms sana y honda del hombre e indica el
principio de un nuevo ciclo.
Hugo M. Enomiya-Lassalle en su libro A dnde va el Hombre? (Santan-
der, 1981) distingue cuatro tipos de conciencia. La primera es la conciencia
arcaica. Nace cuando el homnido abandona su puro instinto animal y se per-
cate de una libertad no captada anteriormente. El homnido forma una uni-
dad con el Todo y carece del sentido del espacio, el tiempo y el yo. A travs
de la conciencia mgica el Ser Humano se percata de que se halla en el mundo
y frente al mundo de suerte que ha de hacerlo suyo y protegerse de las fuer-
zas que le acosan. La conciencia mgica supone la percepcin de la Natura-
leza por el Ser Humano.
La conciencia mtica surge con los primeros artefactos tecnolgicos. Supo-
ne la toma de conciencia del alma al darse cuenta el Ser Humano de la exis-
tencia de su Yo. La conciencia mental es la nuestra. Estriba en un intento de
dominar el Universo por la inteligencia. El Ser Humano hace que el mundo sea
materia frente a la mente que la intenta conocer y dominar. Por ltimo la con-
ciencia mental traza una divisoria entre consciente e inconsciente.
Maurice Godelier en Teora marxista de las sociedades precapitalistas acep-
ta la existencia del comunismo primitivo y el modo de produccin asitico.
De aqu se bifurcan dos caminos: uno en Asia y otro en Europa. El primero
contempla la gnesis del modo de produccin feudal donde se estanca. En el
segundo ocurre la secuencia de cinco maneras productivas; antigua, esclavista,
germnica, feudal y capitalista. Mediante el colonialismo la capitalista llega
a Asia cuya evolucin se haba detenido en el feudalismo.
Samir Amin en El desarrollo desigual admite cinco modos de produccin:
comunitario primitivo, tributario, esclavista, pequeo comerciante simple y
capitalista. V. Gordon Childe modifica el esquema de L.H. Morgan y hace este
nuevo:
1. Paleoltico Inferior salvajismo recolectores de alimentos
2. Musteriense salvajismo cazadores
3. Paleoltico Superior salvajismo cazadores
4. Revolucin neoltica barbarie productores de alimentos
5. Revolucin urbana civilizacin urbanismo ()
J.H. Steward en Theory of Culture change (Urbana, Ill., 1955) establece
esta periodizacin:
Gonzalo Fernndez
138
1. Era de caza y recoleccin: tecnologa limitada a la satisfaccin de las
necesidades biolgicas elementales (alimentacin, vestido y hbitat)
2. Perodo de agricultura incipiente: comienzos de la agricultura , h-
bitat permanente y escasa especializacin interna de los poblados
3. Perodo formativo: poblacin agraria en expansin territorial y de-
mogrfica, domesticacin de plantas y animales y nacimiento de las
tecnologas principales por medio del origen de la cestera, cermi-
ca, tejidos, metalurgia y construccin.
4. Perodo floreciente: expansionismo de los estados y el regado, es-
tructura de la sociedad en clanes y desarrollo de la artesana y el co-
mercio
5. Era de las conquistas iniciales
6. Era de las conquistas cclicas: aparicin de las tendencias militaris-
tas a gran escala con la gnesis formativa de los imperios.
Por ltimo tenemos a Dracy Ribeiro en El proceso civilizatorio. Etapas de
la evolucin sociocultural (Caracas, 1970). All preconiza la dualidad de impe-
rios mercantiles esclavistas e imperios teocrticos de regado y mantiene que
ambos modelos de imperio concluyen en sendas regresiones feudales.