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LEITURAS IDEOLGICAS OU:

como o estruturalismo levou os estudos culturais ingleses s anlises de recepo
Itania Gomes 1

O estruturalismo no persegue tanto o sujeito como se quer fazer crer. (Lucien Sfez. 1991:30). Se os estudos culturais ingleses nascem como um programa de investigao sobre cultura, poder e sociedade na Inglaterra dos anos 60 e estabelecem as premissas de uma teoria cultural geral capaz de iluminar a anlise concreta dos meios de comunicao, somente nos anos 70 que os estudos culturais ingleses se consolidam como uma corrente de investigao prpria e atingem seu maior desenvolvimento. Esse o momento em que o Center for Contemporary Cultural Studies fica sob a direo de Stuart Hall, quem foi responsvel por alinhar em definitivo o trabalho dos culturalistas com o marxismo, sobretudo com a reinterpretao que o marxismo sofreu nos anos 60 - e que Hall acompanhou enquanto editava a New Left Review. Foi tambm sob a influncia de Stuart Hall que os estudos culturais se tornaram teoricamente mais sofisticados e metodologicamente mais diversificados, j que ele foi um dos grandes responsveis por trazer s investigaes do estudos culturais as contribuies de intelectuais ligados semiologia e ao estruturalismo, mais especificamente, Louis Althussser, Roland Barthes e Umberto Eco. A partir de ento, os estudos culturais partilharo com Althusser as questes ligadas natureza da ideologia e aplicaro exaustivamente aos textos e produtos culturais a metodologia de anlise proposta em Mitologias. J o modelo de anlise semiolgica da mensagem televisiva esboado por Umberto Eco em meados dos anos 60 ser decisivo para o trabalho de investigao do prprio Stuart Hall.

UFBA.

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Este trabalho prope-se reconstituir a contribuio que o pensamento e o mtodo estruturalistas deram aos estudos culturais ingleses. Nessa reconstituio, pretendemos mostrar como a abordagem estruturalista foi decisiva para a guinada que os estudos culturais deram rumo s anlises de recepo, buscando compreender por quais caminhos o projeto estruturalista de descentralizao do sujeito cede lugar, quando reapropriado pelos estudos culturais, a um trabalho de investigao que justamente reivindica a ocupao do lugar do sujeito pelo receptor. Foi a partir da assimilao do estruturalismo que os estudos culturais assumiram como sua principal caracterstica a noo de que a ideologia um verdadeiro lugar de luta e a atribuio de poder aos sujeitos para intervir nos sistemas polticos e significantes e produzir mudana. Foi tambm com o estruturalismo que os estudos culturais encontraram a chave da conexo entre as questes sociais e textuais.

Ideologia, reproduo e subjetividade.

Althusser, em muitos aspectos, ser uma influncia marcante para os estudos culturais. Ele ser decisivo para a reviso que Williams faz da teoria cultural marxista, claro, mas influenciar igualmente todos os investigadores ligados a Birmingham. O prprio Gramsci foi mais amplamente conhecido pelos investigadores ingleses atravs do filtro de Louis Althusser 2 , cujos escritos se tornaram largamente conhecidos na Inglaterra (no incio dos anos 70) e quem tinha se inspirado no trabalho do marxista italiano em muitos aspectos importantes (FORGACS.1997:178). Althusser se inspira em Gramsci sobretudo para pensar sua teoria do Estado a partir da noo de sociedade civil e para pensar a ideologia atravs das instituies materiais e das prticas sociais. Aparelhos Ideolgicos de Estado, publicado em 1970, teve uma larga acolhida dentro dos estudos culturais sobretudo em razo das implicaes de se considerar a) os meios de comunicao e a cultura como aparelhos ideolgicos de Estado; b) a ideologia como conjunto das prticas materiais necessrias reproduo das relaes de produo; c) os vnculos entre ideologia e subjetividade. Althusser entende que ao capital no basta assegurar fora de trabalho, atravs do salrio, as condies materiais de sua reproduo. Alm de alimentao, vesturio, habitao,
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O que no impede que posteriormente a releitura de Gramsci pelos estudos culturais tenha envolvido uma reao contra o impasse poltico para o qual as formulaes tardias de Althusser sobre a ideologia, cincia e sujeito tendiam (FORGACS.1997:178).

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necessrio tornar a fora de trabalho apta a ser utilizada no sistema de produo, o que implica qualific-la para a diviso scio-tcnica do trabalho e submet-la s normas da ordem vigente. O responsvel por essa tarefa o Estado, que dispe de aparelhos repressivos e ideolgicos, distinguveis por seu modo de funcionamento: os primeiros agem pela fora; os ltimos agem atravs da ideologia. Dentre os aparelhos ideolgicos de Estado, aqueles responsveis por reproduzir a ideologia dominante, Althusser aponta o AIE de informao (a imprensa, o rdio, a televiso, etc.) e o AIE cultural (Letras, Belas Artes, esportes, etc.) (ALTHUSSER. 1985: 68). Mas esses aparelhos ideolgicos no reproduzem pacificamente a ideologia dominante; so eles prprios palco da luta de classes (cf. ALTHUSSER. 1985:71) e, enquanto tal, suscetveis de oferecer um campo objetivo s contradies de classe. Indubitavelmente, a concepo de ideologia adotada pelos estudos culturais ingleses inspirada em Louis Althusser, para quem a ideologia no um simples reflexo da base material, mas possui ela mesma sua prpria materialidade e adquire um papel decisivo na reproduo das relaes sociais. Nesse ensaio em particular, a ideologia aparece de modo rigorosamente diferente do que concebido pelo marxismo clssico, seja como sistema de crenas caracterstico de uma classe ou grupo, seja como um sistema de crenas ilusrias idias falsas ou conscincia falsa. Em primeiro lugar, Althusser recusa a concepo marxista clssica de ideologia como pura iluso, puro sonho (ALTHUSSER.1985:83). Em segundo lugar, rejeita de modo geral a identidade entre classe e ideologia, ou seja, a concepo de que a posio ideolgica de uma classe sempre corresponder sua posio nas relaes sociais de produo. Althusser prope, ento, pensar a estrutura e o funcionamento da ideologia em duas teses. Tese 1: a ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia (1985:85). Aqui, no so as condies reais de existncia, o mundo real, que os homens representam na ideologia; antes, o que na ideologia representado a relao que os homens estabelecem com as suas condies reais de existncia. esta relao que est no centro de toda representao ideolgica (1985:87). a Tese 2, entretanto, que ser o fulcro de toda a investigao da escola inglesa: a ideologia tem uma existncia material (1985:88). Althusser fala em atos inscritos em prticas e observa que estas prticas so reguladas por rituais nos quais estas prticas se inscrevem, no seio da existncia material de um aparelho ideolgico (ALTHUSSER.1985:91). Segundo Stuart HALL (cf.1998:40), esta uma das afirmaes

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mais citadas de Aparelhos Ideolgicos de Estado. O conceito de prtica, que tem sempre de ser definida como obra sobre um material, com uma finalidade especfica, dentro de certas condies sociais necessrias (WILLIAMS. 1979:160) decisivo para os estudos culturais. Outra contribuio fundamental de Althusser para os estudos culturais a vinculao entre ideologia e subjetividade. Se em seus outros escritos Althusser permanece rigidamente vinculado ao projeto estruturalista de descentralizao do sujeito, se defende que as relaes sociais so processos sem sujeitos, quando desenvolve sua teoria da ideologia em Aparelhos ideolgicos..., ele se vai distanciando da concepo de que a ideologia um processo simples sem sujeito e parece que assimila a crtica de que este campo referente ao sujeito e subjetividade no pode deixar-se simplesmente como um espao vazio (HALL.1998:43). O problema de como os indivduos se convertem em articuladores da ideologia comea a ser resolvido, no campo da teoria marxista, com esse ensaio de Althusser, quando ele assume que o termo central decisivo para sua teoria da ideologia a noo de sujeito: S h ideologia pelo sujeito e para os sujeitos. Ou seja, a ideologia existe para sujeitos concretos, e esta destinao da ideologia s possvel pelo sujeito: isto , pela categoria de sujeito e de seu funcionamento (1985:93). Althusser explica o funcionamento da ideologia atravs do conceito de interpelao, que ele vai buscar em Lacan 3 : Toda ideologia interpela os indivduos concretos enquanto sujeitos concretos, atravs do funcionamento da categoria de sujeito (1985:96). A ideologia apela ao sujeito (autnomo e livre) para que ele livremente se submeta: os sujeitos se constituem pela sua sujeio (1985:104). Pelo mecanismo da sujeio, um mecanismo ideolgico bsico e que se mostra num conjunto de prticas e de rituais da vida cotidiana, o indivduo se reconhece como sujeito, mas se sujeita a um Sujeito absoluto, naturalizado. Hall chama a ateno para os desdobramentos que Aparelhos ideolgicos de Estado possibilitou para a teoria crtica e lamenta que o ensaio de Althusser tenha sido estruturado em duas partes, a primeira sobre a ideologia e a reproduo das relaes sociais de produo e a segunda sobre a constituio de sujeitos e de como as ideologias nos interpelam. A conseqncia disso, segundo Hall, que
o que em princpio foi idealizado como um elemento crtico dentro da teoria geral da ideologia (a teoria do sujeito) chegou a tomar-se, metonimicamente, pela

Ver LACAN.1992

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totalidade da teoria mesma. Por tanto, as teorias enormemente sofisticadas que se tm desenvolvido posteriormente tm sido, todas elas, teorias que tratam da segunda questo (1998:44).

Tomar em considerao a segunda parte do projeto terico de Althusser tem implicado para a teoria crtica uma nfase na psicanlise, na subjetividade, na sexualidade e, por decorrncia, uma aproximao com os estudos feministas e com a investigao sobre a diferena. Essa tendncia se v reforada pelos debates ps-estruturalistas e pela hiptese de uma era ps-moderna que se caracterizaria por novos regimes de produo, pela pluralizao da vida social e cultural e pelo reino do individualismo e da subjetividade. Tem implicado, tambm, no mbito dos estudos de comunicao, a nfase no receptor. Rever o processo comunicativo desde o mbito da recepo quase sempre significa reivindicar a ocupao do lugar do sujeito pelo receptor. Os estudos de comunicao que colocam a tnica na recepo o fazem a partir do reconhecimento do sujeito e da pertinncia de uma teoria que parte das concepes deste ltimo, de sua subjetividade (MATTELART & MATTELART. 1989: 201) para pensar os processos comunicativos. Neste sentido, a nfase neste outro plo por tanto tempo ignorado em sua atividade, o receptor, nasce como conseqncia, no campo da comunicao, de um esforo geral de afirmao dos sujeitos individuais, polticos, sociais, sexuais, tnicos - esforo que perpassou a filosofia, a psicanlise, as cincias sociais, a teoria literria, a histria. Mas esse um desdobramento posterior dos estudos culturais, j por volta de meados da dcada de 80.

A crtica ideolgica da cultura de massa

Mytologies, publicado em 1957, foi to decisivo para os estudos culturais que alguns autores (DEKOVEN. 1996:132ss; DURING. 1997:44) chegam mesmo a arrol-lo entre as obras fundadoras da corrente de investigao inglesa, ao lado de Making of the English Working Class, de The Uses of Literacy ou de Culture and Society:1780-1950. Mitologias um livro to importante para os estudos culturais porque examina, concretamente, nos textos da cultura de massa, o modo como a ideologia trabalha. A aplicao que Barthes faz de um mtodo originado na lingstica interpretao da moda, do cinema, da fotografia, das matrias jornalsticas, da alimentao, das peas publicitrias abriu novas possibilidades para os estudos culturais, constituindo-se mesmo como o texto fundador da sua prtica crtico-

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ideolgica. Mas Mitologias foi decisivo tambm por influenciar a formulao proposta por Stuart Hall para investigao da recepo. Barthes se dispunha realizar uma crtica ideolgica dos mitos da vida cotidiana francesa e, portanto, tambm da linguagem da cultura de massa, mas evitando uma posio de mera denncia das estratgias ideolgicas da comunicao e da cultura em prol da reproduo do capital. Num posfcio edio de 1970 de suas Mitologias ele afirma que, ao tratar as representaes coletivas como sistemas de signos, pretendia revelar em detalhe a mistificao que transforma a cultura pequeno-burguesa em natureza universal (BARTHES.1993a). Da porque, no modo como ele prope, a mitologia faa parte simultaneamente da semiologia, como cincia formal, e da ideologia, como cincia histrica: ela estuda as idias-em-forma (BARTHES. 1993a:134). Essa naturalizao da cultura burguesa , para Barthes, o prprio princpio do mito. O mito uma mensagem que no se define por seu objeto, mas pelo modo como o enfoca; e, no caso dos mitos das sociedades burguesas, esse enfoque sempre uma deformao (cf. BARTHES. 1993a:143-4), sempre a transformao da realidade do mundo em imagem do mundo. A mensagem do mito nos diz, por exemplo, que o teatro, a arte ou o homem burguses so o teatro, a arte, o homem eternos (BARTHES. 1993a:159). Essa ideologia annima que faz com que tudo na nossa vida cotidiana [seja] tributrio da representao que a burguesia criou para ela e para ns, das relaes entre o homem e o mundo (BARTHES. 1993a:161), que faz com que a ordem burguesa seja vivida como uma ordem natural. E se essa ideologia annima manifesta-se nas representaes da cultura, mostra-se tambm, de modo ainda mais espesso, na cultura cotidiana, cerimnias civis, nos rituais, nas normas no escritas da vida em sociedade. Barthes proceder a uma extenso do conceito de linguagem a toda unidade significativa de modo a poder aplicar a anlise semiolgica fotografia, ao cinema, publicidade, mas tambm aos esportes, aos espetculos, aos casamentos, ao turismo, aos brinquedos; enfim a todas as falas que podem servir de suporte s mensagens ideolgicas: Entender-se- portanto, daqui para diante, por linguagem, discurso, fala etc., toda a unidade ou toda a sntese significativa, quer seja verbal ou visual: uma fotografia ser, por ns, considerada fala exatamente como um artigo de jornal; os prprios objetos podero transformar-se em fala se significarem alguma coisa... (BARTHES. 1993a:133). nas

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A extenso do conceito de linguagem permite a Barthes tratar, por exemplo, do brinquedo e mostrar como ele apresentado s crianas, tanto nas suas formas quanto mesmo na sua matria-prima, de modo a torn-las crianas-utentes e no crianas-criadoras (BARTHES.1993a: 42), de modo a prepar-las para suas funes adultas de acordo com as exigncias da sociedade pequeno-burguesa. Ou lhe permite evidenciar que os casamentos recebem da imprensa enfoques diferenciados, conforme sejam casamentos burgueses ou casamentos de amor, mas que variao de enfoque no corresponde uma mudana de objetivo, que permanece a manuteno do status quo (cf. BARTHES.1993a: 36-38). Barthes, que assumiu como sua tarefa desenvolver, a partir da sugesto saussuriana 4 , uma semiologia, uma cincia geral que toma por seu objeto qualquer sistema de signos, estava interessado nas significaes, esse processo ou ato que une o significante ao significado e cujo produto o signo (cf. BARTHES.1984:40; SAUSSURE.1995:194): as imagens, os gestos, os sons meldicos, os objetos e os complexos dessas substncias que encontramos nos ritos, nos protocolos ou nos espetculos constituem, seno linguagens, pelo menos sistemas de significao (BARTHES.1984:07). A mitologia, portanto, faz parte dessa cincia geral dos signos. O mito um sistema semiolgico segundo (BARTHES. 1993a:136), ele opera de modo deslocado em relao ao sistema lingstico. Se h, na lngua, um significante, um significado e a relao entre esses dois termos, o signo propriamente dito, h, no mito, tambm uma relao nos mesmos termos. Mas o deslocamento se d de tal modo que o signo, o terceiro elemento do sistema lingstico, ento o significante, o primeiro elemento do mito. Portanto, no mito o significante aparece de dois modos, tanto como termo final do sistema lingstico, quanto como termo inicial do sistema mtico. Da que Barthes resolve atribuir-lhe nomes diferentes, conforme queiramos nomear sua funo no sistema lingstico ou no mito.

Ver SAUSSURE. 1995:44: Podemos portanto conceber uma cincia que estude a vida dos sinais no seio da vida social; ela formaria uma parte da psicologia social e, por conseguinte, da psicologia geral. Chamar-lheemos semiologia (do grego smeion, sinal). Estudaria em que consistem os sinais, que leis os regem. Uma vez que ainda no existe, no podemos dizer o que ser; mas tem direito existncia e o seu lugar est desde j determinado. A lingstica no mais do que uma parte dessa cincia geral, as leis que a semiologia descobrir sero aplicveis lingstica, e esta achar-se- assim ligada a um campo bem definido no conjunto dos fatos humanos.

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No plano da lngua, isto , como termo final do primeiro sistema, chamarei ao significante: sentido...; no plano do mito, chamar-lhe-ei: forma. Quanto ao significado, no h ambigidade possvel: continuaremos a chamar-lhe conceito. O terceiro termo a correlao dos dois primeiros: no sistema da lngua, o signo... Chamarei ao terceiro termo do mito, significao... (BARTHES. 1993a:138-9).

Este terceiro termo, que a associao entre os dois primeiros, a forma e o conceito, o nico que se apresenta de maneira plena e suficiente, o nico que efetivamente consumido. Mas como, enfim, se d esse consumo? Como o mito recebido por seus leitores? A leitura ou deciframento do mito que, alis, a nica operao possvel para a semiologia (cf. BARTHES. 1993a:136), ou melhor, no caso especfico, para a mitologia, depende da duplicidade do seu significante, simultaneamente sentido e forma. Conforme se focalizar um, ou outro, ou os dois termos simultaneamente, produzem-se trs tipos diferentes de leitura (aqui vale citar uma passagem mais longa de BARTHES (1993a:149): 1. Se focalizar o significante vazio, deixo o conceito preencher a forma do mito sem ambigidade e encontro-me perante um sistema simples, onde a significao militar um exemplo da imperialidade francesa, o seu smbolo. Este modo de focalizar , por exemplo, a do produtor de mitos, do redator de imprensa que parte de um conceito e procura uma forma para esse conceito. 2. Se focalizar um significante pleno, no qual distingo claramente o sentido da forma e, portanto, a deformao que um provoca no outro, destruo a significao do mito, recebo-o como uma impostura: o negro que faz a saudao militar transforma-se no libi da imperialidade francesa. Este tipo de focalizao a do mitlogo que decifra o mito e compreende uma deformao. 3. Enfim, se eu focalizar o significante do mito, enquanto totalidade inextricvel de sentido e forma, recebo uma significao ambgua; reajo de acordo com o mecanismo constitutivo do mito, com a sua dinmica prpria, transformo-me no leitor do mito. O negro que faz a saudao militar deixa de ser exemplo, smbolo e, menos ainda, libi: a prpria presena da imperialidade francesa. Essa terceira modalidade de leitura consome o mito segundo os prprios fins da sua estrutura. um consumo inocente porque o leitor no v no mito um sistema semiolgico, mas um sistema de fatos; as intenes do mito so naturalizadas. Compreender essa leitura, do leitor comum, digamos assim, fundamental para entender

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como um mito funciona de modo a afetar determinados leitores, como ele opera de modo a passar da Histria Natureza e como essa passagem corresponde aos interesses de uma determinada sociedade: a leitura do leitor comum que nos permite compreender a ideologia. claro que, como nos chama a ateno Barthes, a liberdade de leitura, ou seja, o que vai determinar que um sujeito se posicione na modalidade 1, 2 ou 3, no diz respeito semiologia, mas situao concreta do sujeito. Mas mitologia cabe realizar um ato poltico: recuperar essas leituras inocentes, desvendar sua alienao e criar as condies para as leituras ideolgicas. Esses trs tipos de leitura propostos por Barthes sero claramente os inspiradores do modelo de investigao que Stuart Hall ir propor, em 1973, para o problema da decodificao do discurso televisivo e que ser a pedra de toque da virada dos estudos culturais ingleses para a pesquisa emprica da recepo, com o trabalho realizado por David Morley com a audincia de um programa televisivo da BBC.

Anlise semiolgica da mensagem televisiva

Outro texto fundamental a subsidiar a abordagem dos estudos culturais sobre o problema da recepo foi produto de uma conferncia realizada por Umberto Eco no Colquio para a impostao de um modelo de pesquisa interdisciplinar sobre a relao televiso-pblico, realizado em 1965. Para uma investigao semiolgica sobre a mensagem televisional (ECO.1990:365-386)
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exemplar de toda uma discusso que empolgava os

centros acadmicos europeus, sobretudo na Itlia, Frana e Inglaterra, acerca da aplicao da semiologia anlise da comunicao de massa. Nele Umberto Eco pretendia esboar um modelo operacional de anlise da mensagem televisiva, chamando a ateno para a pergunta sobre o que efetivamente o pblico recebe dos programas televisivos? Postular a questo de como a mensagem televisiva recebida implica

que uma dada transmisso televisional seja analisada como fato comunicacional (mensagem), a propsito do qual devem ser individuadas: 1) as intenes do remetente; 2) as estruturas comunicacionais objetivas da mensagem; 3) as reaes do receptor em relao aos itens 1 e 2. ...Uma investigao desse tipo configura-se

Esta conferncia de Eco era resultado de um trabalho interdisciplinar de investigao realizado na Itlia e que tinha, entre outros participantes, Paolo Fabbri.

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como pesquisa sobre a mensagem televisional enquanto sistema de signos (ECO.1990:366).

Se, num processo comunicativo, deve-se reconhecer que um signo pe em relao um emissor e um receptor, supondo que exista um cdigo
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comum a ambos, o que a anlise

semiolgica da mensagem deve definir o sistema de significao do emissor e o sistema de significao que este parece presumir no receptor. O que a semiologia possibilita, ento, dentro de um programa de investigao sobre a mensagem televisiva, distinguir os cdigos dos emissores (a includos todos os nveis de produo de um programa televisivo) e analisar determinadas mensagens, estabelecendo em referncia a que cdigos foram elaboradas e que quadros de referncia presumem nos receptores. Da se pode partir para verificar, atravs de uma pesquisa de campo, como as mensagens so de fato recebidas mas essa j no uma tarefa possvel para a semiologia. A anlise semiolgica no pode estabelecer o efetivo sistema de significao dos receptores isolados. Isso poder ser individuado apenas pela anlise do pblico realizada numa investigao de campo (ECO.1990: 380). Eco prope comparar os achados desses dois momentos de investigao a anlise semiolgica da mensagem e a anlise emprica da recepo - para ver

a) se as mensagens justificavam todas as recepes ocorridas; b) se algumas recepes enfocaram, na mensagem nveis de significado que haviam escapado nossa anlise e ao remetente; c) se algumas recepes demonstraram que dadas mensagens podiam ser interpretadas de modo totalmente disforme das suas intenes comunicativas, e todavia de modo coerente; d) se em dadas situaes de recepo os usurios projetam livremente na mensagem, qualquer que seja ela, determinados significados que ali querem achar (ECO.1990: 369-370).

Nessa conferncia Umberto Eco antecipa algumas questes que sero centrais para as posteriores anlises de recepo dos estudos culturais. Em primeiro lugar, Eco chama a ateno de que os cdigos, esses sistemas de convenes comunicativas, so aplicados a uma mensagem luz de um quadro de referncia cultural geral, que constitui o patrimnio de saber do receptor: a sua posio ideolgica, tica, religiosa, as suas disposies psicolgicas, os seus gostos, os seus sistemas de valores, etcetera (ECO.1990: 379). Quadro de referncia que se poderia tambm chamar de ideologia, um sistema de assunes e
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Chama-se Cdigo um sistema de convenes comunicativas que constituem as regras de uso e organizao de vrios significantes (ECO.1990: 372).

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expectativas que interage com a mensagem e determina a escolha dos cdigos cuja luz deve ela ser decodificada (ECO.1990: 379). Depois, antenado com o tipo de preocupaes da poca, ou seja, a considerao da linguagem como o lugar da luta de classe - ou como dir Stuart Hall mais tarde, o problema de uma poltica da significao ou da luta no discurso (cf.HALL.1997:103) - Eco antecipa a hiptese de um trabalho de educao para a audincia, como alternativa de trabalho poltico-cultural, porque naquele plo que se trava a verdadeira batalha dos significados, da liberdade ou da passividade da recepo (ECO.1990: 370).

Leituras negociadas, hegemnicas e opositoras

Inspirado pelas formulaes semiolgicas de Barthes e Eco e pelas preocupao de Althusser com a ideologia, Stuart Hall formular um modelo de comunicao em quatro etapas. Hall sugere pensar o processo comunicativo em termos de uma complexa estrutura em dominncia (HALL.1997:91) sustentada pela articulao de quatro prticas ou momentos distintos, mas interligados produo, circulao, distribuio/consumo e reproduo. Essa uma estrutura em dominncia porque, ainda que cada um desses momentos tenha seu carter distinto, sua prpria especificidade, sua prpria forma e condio de existncia, nenhum deles completamente independente dos demais e nenhum deles pode determinar completamente o prximo, com o qual est articulado. O privilgio, nesse modelo proposto por Hall, recai sobre a forma discursiva da mensagem e com isso Hall pretendia dispersar o behaviorismo que se tinha instalado na investigao dos meios de comunicao. Ao afirmar que na forma discursiva que a produo e circulao dos produtos comunicativos acontece e que tambm na forma discursiva que seu consumo se d, Stuart Hall, apoiado na semiologia estruturalista que se praticava na poca, traz para o mbito dos estudos culturais o postulado de que o processo comunicativo no se refere de imediato a uma relao de estimulo e resposta, mas trata de mensagens que so organizadas e consumidas atravs da operao de cdigos.

Antes que essa mensagem possa ter um efeito (de qualquer modo definido), satisfazer uma necessidade ou ser colocada em uso, ela deve primeiro ser apropriada como um discurso significativo e ser significativamente decodificada. essa srie de sentidos decodificados que tem um efeito, influencia, diverte, instrui

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ou persuade com conseqncias perceptivas, cognitivas, emocionais, ideolgicas ou comportamentais verdadeiramente complexas. Num momento determinante a estrutura emprega um cdigo e produz uma mensagem; em outro momento determinante a mensagem, atravs de sua decodificao, desemboca na estrutura das prticas sociais. Estamos agora completamente cientes de que essa reentrada nas prticas de recepo e uso da audincia no pode ser compreendida em termos comportamentais (HALL.1997:93).

O que Hall vem a acrescentar ao modelo proposto por Umberto Eco se faz sob a influncia de Althusser e sua considerao de que a ideologia tem uma existncia material e ser uma das premissas dos estudos culturais: consumir um discurso significa transform-lo em prticas sociais. Os momentos de codificao e de decodificao, embora relativamente autnomos em relao ao processo comunicativo como um todo, so momentos determinantes (HALL.1997:91). Isso significa que h, ou pelo menos dever haver, algum grau de reciprocidade entre os momentos de codificao e de decodificao, pois do contrrio no se poderia falar de uma efetiva troca comunicativa. O trabalho de codificao constri os limites e parmetros dentro dos quais a decodificao ir operar, impondo uma sentido preferencial da mensagem. Nos termos de Umberto Eco, o momento da codificao presume o cdigo do receptor e constri a mensagem de modo a garantir que os receptores sigam as estratgias ou mapas de leitura que foram construdas na codificao. As mensagem no so completamente abertas a qualquer interpretao, a codificao presume e estabelece as regras do que deve ser uma leitura preferencial da mensagem. Mas a questo que esses mapas so estruturados em dominncia, mas no fechados (HALL.1997:99). Hall, na pista de Eco, mas tambm de Barthes, dir, pois, que o processo de leitura no consiste numa atribuio simples e a-problemtica de um significante a um significado atravs de um cdigo. Primeiro, porque existe a polissemia das mensagens; depois, porque o processo de decodificao, tal como Eco tambm j supunha, funo do quadro de referncia ou dispositivos de cognio que a audincia transporta. A decodificao implica uma inevitvel combinao de convencionalidade e criatividade. Hall sugere, ento, numa clara remisso tipologia de Barthes, que a leitura ou decodificao de uma mensagem televisiva pode se dar a partir de trs posies, diferenciadas de acordo com a posio em que o receptor se coloca em relao aos cdigos televisivos: dominante-hegemnica, negociada ou oposicional.

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A posio dominante-hegemnica aquela em que o telespectador decodifica a mensagem em termos do cdigo de referncia no qual ele tinha sido codificado..., [aquela em que ele opera] dentro do cdigo dominante. Este o caso tpico-ideal de uma comunicao perfeitamente transparente... (HALL.1997:101); A posio oposicional, aquela em que o telespectador pode compreender perfeitamente tanto a inflexo conotativa quanto a literal dada por um discurso, mas decodificar a mensagem num modo globalmente contrrio (HALL.1997:103); Enfim, a posio negociada. Essa posio contm uma mistura de acomodao e oposio. Aqui a audincia reconhece legitimidade ao que hegemonicamente definido, aceita essas definies totalizadoras globalmente, no mbito das formulaes abstratas; no entanto, adota, nas situaes mais restritas, no mbito da prtica cotidiana, suas prprias regras. A audincia consente uma posio privilegiada s definies dominantes dos acontecimentos, mas se reserva o direito de fazer uma aplicao mais negociada de tais definies s condies locais. Essa posio negociada carregada de contradies, embora somente em certas ocasies elas se tornem completamente visveis. Os cdigos negociados operam atravs do que poderamos chamar lgicas particulares ou situadas: e essas lgicas so sustentadas por sua relao diferencial e desigual com os discursos e as lgicas do poder (HALL.1997:102) O conceito de autonomia relativa dos momentos de produo, circulao, distribuio/consumo e reproduo, a ateno que se d aos problemas da polissemia e das leituras preferenciais e, enfim, essa tipologia dos processos de decodificao sero apropriados por David Morley, quem se encarrega de ir a campo verificar com telespectadores concretos a recepo de um programa televisivo. Se em Everyday Television: Nationwide, Morley e Charles Brunsdon (1978) analisam os processos de codificao, as estratgias de construo da mensagem televisiva, em The Nationwide Audience, publicado dois anos mais tarde, Morley ir verificar concretamente o modo como a decodificao do programa se d, analisando os modos de decodificao encontrados de acordo com o modelo proposto por Hall e comparando os resultados com o trabalho anterior de investigao sobre os cdigos Nationwide. Esse trabalho, o primeiro a realizar nos marcos dos estudos culturais uma pesquisa emprica de recepo, no seno a conseqncia dos esforos de Stuart Hall por inserir um paradigma semitico na estrutura social.

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Referncias

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