Crisis de la Educacin: un enfoque desde la biologa del conocimiento Profesor Jaime Yanes Guzmn (Artculo preparado para la Revista

Amrica Latina del Doctorado en el Estudio de las Sociedades Latinoamericanas. Segundo Semestre de 2002.Universidad ARC S! Prlogo A"irmar #ue la educaci$n c%ilena &' la ense(an)a superior en particular*+ est, en crisis se %a trans"ormado en un lugar com-n. Los constantes con"lictos del Estado con los pro"esores ' las movili)aciones estudiantiles de las diversas universidades tanto particulares como p-.licas #ue desde /001 se vienen produciendo en el pas as lo con"irman. Ello tam.in se ve re"le2ado en las elecciones de autoridades en las distintas universidades llamadas tradicionales+ donde nuevamente el tema central es el tipo de universidad #ue se #uiere construir ' el rol #ue de.en 2ugar en el desarrollo cultural del pas. 3ui),s la m,s evidente de las mani"estaciones de esa crisis es #ue nuestras universidades se %an ido llenando de propuestas pro"esionales 4especiali)antes5 #ue tienden a satis"acer las necesidades de la sociedad c%ilena glo.ali)ada en la perspectiva del neoli.eralismo e6clu'ente ' marginali)ador+ #ue por e6igencias del mercado o.liga a las instituciones de ense(an)a superior &Centros de 7ormaci$n 8cnica+ nstitutos 9ro"esionales ' Universidades ' los pre ' post grado correspondientes* a o"recer contenidos avasallados por el pensamiento lineal de corto alcance ' estrec%o con predominio en la repetici$n de lo 'a sa.ido+ donde %a' ausencia de desarrollo de nuevos conocimientos so.re la .ase de un pensamiento glo.al+ %olstico sistmico ' crtico. Son pro"esionales 4e"icientes5 ' %,.iles en la soluci$n de pro.lemas locales pero sin la perspectiva ' la visi$n de lo glo.al+ d,ndole adem,s la espalda a los pro.lemas sociales #ue la introducci$n de los nuevos paradigmas tecnol$gicos le imponen a nuestras sociedades. Colom ' :lic% en 4Despus de la :odernidad5 plantean adem,s #ue la educaci$n no %a escapado al vrtigo de la ideologa postmoderna en sus aspectos ticos. La ausencia de "undamentos a6iol$gicos supone el signo m,s ine#uvoco de su crisis+ amena)ando con ello su propia entidad. La educaci$n se desarrolla %o' da en "unci$n del poder poltico+ econ$mico*social ' cultural+ reproduciendo constantemente el orden social e6istente ' distri.u'endo los .ienes culturales de acuerdo a los intereses de los grupos dominantes. / La educaci$n estructura una vida plenamente mec,nica #ue tiene como producto inmediato s$lo el tra.a2o+ el 6ito+ el dinero+ ocio ' consumismo+ poniendo evidentemente en peligro la propia li.ertad del ser %umano. Es una inversi$n determinada casi e6clusivamente por la renta.ilidad del mercado. Esta crisis de la ense(an)a %a privado a los centros de educaci$n superior de esa capacidad #ue siempre tuvieron de pensar ' orientar la sociedad ' proponer cam.ios+ incluso lider,ndolos. Se est,n generando masas inmensas de estudiantes ' pro"esores insatis"ec%os ' "rustrados por las caractersticas de la educaci$n c%ilena #ue genera pro"esionales como un producto m,s e6igido por el mercado. ;$venes ' pro"esores est,n pensando la sociedad+ pero las universidades s$lo est,n resignadas a 4seguir los compases #ue otros agentes producen en la sociedad5. 2 Esta nueva situaci$n los %ace .uscar por diversos caminos ' cada ve) m,s por vas antisistmicas *especialmente los primeros*+ respuestas a sus preguntas #ue al no ser dadas en la convivencia universitaria crear, nuevos escenarios en los cuales podran emerger situaciones #ue amena)aran incluso la esta.ilidad de las propias instituciones. La ense(an)a superior de.e propender a un aprendi)a2e activo de los alumnos a travs de la investigaci$n ' el tra.a2o en e#uipo+ colocando en el centro de ste el de.ate ' los en"o#ues conversacionales+ superando de esta manera el modelo de ense(an)a limitado a traspasar ' memori)ar
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Colom+ A.*:lic%+ ;.C. Des u!s de la "odernidad#$ <rugnoli+ 7rancisco. %emas de la E oca# del 0=>0?>01. p,g. 20.

conocimientos. En este sentido+ el proceso de aprendi)a2e de.e estar centrado en el alumno con respeto constante por el legtimo otro+ con un tra.a2o e6ploratorio+ cooperativo+ cient"ico+ e6plicativo ' sistmico poniendo lo conocido en relaci$n con la totalidad como .ase del impulso en la .-s#ueda ' descu.rimiento de nuevos conocimientos+ de.e propender a la "ormaci$n cultural integral de las personas+ desarroll,ndolas en una perspectiva %umanista integral+ constructora permanente de m,s cultura+ tolerante en la diversidad+ innovadora+ respetuosa de la ecologa+ del e#uili.rio de la .ios"era+ respetuosa de los derec%os %umanos ' comprometida con la e#uidad social. Se trata como plantea @a.ermas+ de crear un 4curriculum de vida5 a travs de la entrega de destre)as cognitivas para la creaci$n de puntos de vistas colectivos desarrollados en el intercam.io de ideas con los alumnos+ con el o.2eto de elegir los pro.lemas a de.atir ' solucionar. A La Universidad tiene #ue a.andonar su actual papel de organi)aci$n #ue re"le2a e6clusivamente los procesos de producci$n+ ' por el contrario de.e participar como instituci$n #ue de"ine lo #ue en la sociedad a-n no e6iste en la perspectiva de la construcci$n de nuevas "ormas sociales de e6istencia. 9revio a la iniciaci$n de este estudio so.re la crisis de la educaci$n %a' #ue resaltar #ue la teora de la autopoisis de los pro"esores @um.erto :aturana ' 7rancisco Barela &.ase te$rica de este en"o#ue*+ %a tenido amplias repercusiones no s$lo en el ,rea de la ciencia .iol$gica+ sino particularmente en las ciencias sociales. Ca.e mencionar la amplia literatura desarrollada por el soci$logo alem,n CiDlas Lu%mann al respecto. Sin em.argo+ la aplicaci$n de esta teora a las ciencias sociales no %a contado con la plena simpata de sus "undadores+ los cuales le %an puesto ciertos re#uisitos para #ue sirva de .ase metodol$gica en la "enomenologa de la sociologa+ derec%o+ educaci$n ' otras ,reas del conocimiento. Barela %a se(alado #ue su utili)aci$n en los dominios de las ciencias sociales no puede ser literal o estricta+ sino #ue una aplicaci$n por continuidad para evitar el uso a.usivo de esta teora. Esto implica la aceptaci$n #ue la autopoisis coloca la autonoma de los sistemas vivos en el centro de su caracteri)aci$n+ ' #ue en"ocada de esta manera permitira su utili)aci$n como un instrumento epistemol$gico m,s all, de la vida celular+ entendiendo como sistemas vivos diversos organismos de car,cter social. Esta es la perspectiva #ue le damos a la teora de la autopoisis en este en"o#ue desde la .iologa del conocimiento de la crisis de la educaci$n. &ntroduccin 'osotros los (eres )umanos El tema central a disipar cuando se trata de re"erirse a pro.lemas relacionados a la educaci$n es c$mo surge el o.servador *en este caso alumnas ' alumnos*+ con capacidad de reali)ar e6plicaciones ' descripciones #ue tengan car,cter cient"ico. Los seres %umanos como seres vivos somos una relaci$n dialctica entre organismo ' medio. Cuestra constituci$n gentica determina el campo de posi.ilidades donde ocurren los %ec%os #ue vivimos+ gatillando el medio al mismo tiempo cam.ios en nosotros #ue son especi"icados por nuestro propio organismo. Los seres %umanos somos m,#uinas #ue trans"orman las pertur.aciones ' anomalas del entorno en nosotros mismos+ meta.oli)ando dic%as pertur.aciones ' trans"orm,ndolas en elementos de nuestra propia organi)aci$n.E Los %umanos somos seres vivos #ue en nuestro vivir vivimos como unidades independientes+ constitu'endo constantemente nuestra autonoma como unidades discretas. Este operar como unidades discretas se re"iere al operar en una din,mica interna ' una din,mica relacional #ue tiene como producto una continua reali)aci$n de s mismos+ donde todo lo #ue pasa se re"iere s$lo a nosotros mismos. El ser %umano como ser vivo genera la red de producciones ' trans"ormaciones #ue lo producen ' trans"orman permanentemente. Dan tam.in origen a .ordes+ #uedando %om.res ' mu2eres como sistemas cerrados so.re s mismo ' separados del medio por lmites. Desde esta perspectiva+ los "lu2os de pertur.aciones #ue son incorporados en la din,mica de esta red+ se integran a la red como componentes de ella.
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@a.ermas+ ;Frgen. El discurso filosfico de la modernidad#$ /0=0. :aturana+ @um.erto ' Barela+ 7rancisco. De "quinas * (eres +i,os$ -uto oiesis: la organizacin de lo ,i,o$#$ /00E.

En este sentido :aturana de"ine lo %umano no como un "en$meno "sico+ sino como 4un "en$meno relacional. Es decir+ %ist$ricamente lo %umano se da ' surge en la din,mica de relaci$n de los seres vivos como sistemas autopoiticos determinados estructuralmente con el origen del lengua2e. Sin em.argo+ aun#ue la e6istencia %umana surge en una din,mica determinista+ su ocurrir es un "en$meno %ist$rico+ ' por lo tanto no est, predeterminado5. GEl ser %umano es un ser cultural+ es decir+ es un modo de convivir en redes cerradas de coordinaciones recursivas de emociones ' %aceres en el lengua2e. Estas redes se mani"iestan en el conversar ' las distintas culturas son diversas redes de conversaciones. Los seres %umanos somos una corporalidad+ una "isiologa+ pero al mismo tiempo un modo de vivir %umano #ue se da en el vivir en una comunidad %umana. :aturana agrega #ue los seres %umanos somos seres #ue vivimos en un continuo coordinar del emocionar ' del %acer. 9ero este modo de vivir %umano no esta determinado s$lo por la corporalidad a travs de su constituci$n gentica ' menos se conserva de esa "orma. La vida individual %umana surge en la interacci$n del organismo con el medio en su %acer ' resurge en cada momento en #ue se produce el encuentro del organismo con el medio+ es decir+ el ser %umano se recrea en su constante interacci$n din,mica en el coordinar recursivo del %acer entre dos o m,s sistemas independientes. La recreaci$n constante de los seres %umanos no surge solamente de "en$menos causales locales+ sino #ue son "ruto principalmente de determinadas co%erencias %ist$ricas creadas en comunidad por los seres %umanos en su co*devenir ontognico+ es decir+ en la %istoria de trans"ormaciones de los seres %umanos como seres vivos producto de una %istoria de interacciones a partir de su estructura inicial. Cosotros somos en ese sentido+ el presente de esta din,mica %ist$rica espont,nea de la constituci$n ' conservaci$n del ser %umano. El vivir se da+ entonces en la reali)aci$n de este modo de vida %umano como ser vivo autopoitico en un proceso din,mico de emergencia %ist$rica de lo %umano. Entender el modo %umano de su vivir plantea a la educaci$n una "orma de aprendi)a2e #ue consiste "undamentalmente en participar en esta emergencia %ist$rica de lo %umano "ortaleciendo su adapta.ilidad a un entorno siempre cam.iante con conservaci$n de la identidad ' autopoisis #ue le son propios. Esto implica el respeto por su ser+ por sus co%erencias operacionales creando los am.ientes de conocimientos necesarios para #ue estas co%erencias estructurales #ue de"inen su modo de ver ' lo trans"orman permanentemente se puedan modi"icar ' desarrollar. La trans"ormaci$n de los 2$venes en su encuentro con pro"esoras ' pro"esores de.e reali)arse a partir del respeto por ellos+ es decir+ de.e constituirse en un proceso .iol$gico natural ' espont,neo #ue permita incorporar en las alumnas ' alumnos estos nuevos elementos culturales asumidos ' trans"ormados en elementos de ellos mismos+ productos de su propia organi)aci$n autopoitica. En este proceso de ense(an)a>aprendi)a2e las alumnas ' alumnos de.en comportarse espont,neamente como sistemas vivos de organi)aci$n circular+ #ue en pala.ras de :aturana ' Barela %ace emerger los "en$menos .iol$gicos como sistemas #ue se reali)an ' e6isten en la continua producci$n de s mismo. ? .a Educacin De acuerdo al pro"esor :aturana e6isten dos perodos cruciales en la %istoria de las personasH la in"ancia ' la 2uventud. Am.os perodos tienen serias repercusiones para el tipo de comunidad #ue ellos constru'en en su vivir. En la in"ancia+ el ni(o vive el mundo en #ue se "unda su posi.ilidad de convertirse en un ser capa) de aceptar ' respetar al otro desde la aceptaci$n ' respeto de s mismo. En la 2uventud se prue.a la valide) de ese mundo propuesto en la in"ancia. 1 En este primer perodo en la vida de los seres %umanos+ donde el ni(o est, mu' cercano a la madre+ su conservaci$n pasa "undamentalmente por el respeto por s mismo ' por el otro+ en el marco de una cultura matr)tica en la relaci$n materno*in"antil. Se aprende desde la in"ancia a tratarse como iguales+ 'a #ue tiene #ue ver con el 4emocionar5 #ue se %a aprendido a vivir en la convivencia madre>ni(os ' ni(os>ni(os. La

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:atura+ @um.erto. %ransformacin en la Con,i,encia#$ /000. 9,g. /0E. :aturana+ @um.erto ' Barela+ 7rancisco. De "quinas * (eres +i,os$ -uto oiesis: la organizacin de lo ,i,o$#$ /00E. 1 :aturana+ @um.erto. Emociones * .engua/e en Educacin * Poltica#$ /000.

educaci$n en este perodo se produce como una trans"ormaci$n en la convivencia #ue asegura #ue a los #ue as viven cre)can como seres .ien integrados "sica+ ps#uica+ espiritual ' socialmente. = Sin em.argo esta situaci$n empie)a a cam.iar r,pidamente. La separaci$n madre>%i2os ' una educaci$n de los 2$venes #ue esta.lece una nueva relaci$n entre los 2$venes donde prevalecen el egosmo+ la competitividad+ la e6clusi$n+ la ignorancia ' negaci$n mutua+ apropiaci$n+ enemistad+ la dominaci$n+ el desa"o #ue se resuelve con la violencia+ la agresi$n ' la guerra %acen #ue stos aun antes de entrar de lleno a la adolescencia se en"renten 'a con valores opuestos a a#uellos entregados en la in"ancia en un am.iente matr)tico. Este nuevo am.iente restringe la inteligencia R,pidamente se pierde en primer lugar+ el respeto por s mismo ' a partir de a% se ignora al otro ' con ello disminu'e su capacidad de ser social+ por#ue la vida social s$lo e6iste donde %a' respeto por uno ' el otro. 9ero como en vida social es #ue aprendemos+ la ausencia de la presencia del otro en convivencia disminu'e las posi.ilidades de aprender cual#uier cosa. 9or#ue es en la re"le6i$n ' la convivencia respetuosa donde es posi.le ver ' or en li.ertad+ corregirnos mutuamente en respeto ' %acernos responsa.les de nuestros sa.eres ' de los nuevos conocimientos #ue podemos desarrollar. S$lo en este marco de respeto del uno con el otro se ampla la inteligencia. En segundo lugar se tiende desde temprana edad a instrumentali)ar el proceso de ense(an)a>aprendi)a2e en .-s#ueda de un resultado concreto #ue se mani"iesta en estrec%os espacios de especiali)aci$n de la 2uventud. Esta instrumentali)aci$n de la educaci$n seg-n :aturana+ ena2ena al educando por#ue lo niega a s mismo al su.ordinarlo a un %acer en el "uturo+ por#ue en"ati)a el pensar calculante #ue pretende sa.er todo casi de nada+ en detrimento del pensar meditativo. Se .usca ense(ar la tcnica en detrimento de la re"le6i$n so.re sus #ue%aceres ' su responsa.ilidad por lo #ue sa.en ' %acen+ olvidando #ue los 2$venes constru'en su mundo desde s ' %ar,n lo #ue corresponda desde esa re"le6i$n ' respeto por s mismo ' el otro. @a.ermas %ace notar #ue en la actualidad la ense(an)a tiende a perder la "igura del intelectual crtico ' pro.lemati)ador ' es reempla)ado por e6pertos 4capacitados en arreglar las ca(eras de lo social5. Estamos "rente a la "ormaci$n de pro"esionales "ascinados por la mercadotecnia de su tra.a2o ' trans"ormados en empresarios #ue comerciali)an la %istoria+ el arte o la literatura. 0 Se podr, aprender muc%a ciencia se(ala :aturana pero no para lo #ue vamos a ser o %acer despus+ sino para ver el mundo en #ue vivimos+ para %acernos responsa.les de lo #ue %acemos en nuestro entorno. Se de.e asegurar la "ormaci$n %umana ' no tcnica del 2oven+ aun#ue ello se logre a travs del aprendi)a2e tcnico. Se trata de educar seres %umanos 4...para cual#uier presente+ seres en #ue cual#uier otro ser %umano puede con"iar ' respetar+ seres capaces de pensarlo todo ' %acer lo #ue se re#uiera como un acto responsa.le desde su conciencia social5 /0. Esto o.liga a mirar a ni(os ' ni(as permanentemente como seres legtimos en su totalidad ' no como un tr,nsito %acia la adulte). 9odemos se(alar en tercer lugar+ #ue se pierde r,pidamente tam.in la dimensi$n %umana de la educaci$n cuando no se da la relaci$n emocional entre el pro"esor ' el alumno dentro del aula. Ello disminu'e la calidad de la educaci$n. Agrega :aturana #ue lo #ue vamos a ser ' %acer va a surgir de los deseos del emocionar desarrollados en el am.iente en #ue nos %allamos "ormado. 9or ello es necesario crear una nueva din,mica comunicacional %umana pro"esor>alumno .asada en el respeto por s mismo ' en la aceptaci$n del otro como persona en un escenario de pro"unda conciencia social ' ecol$gica. En esta perspectiva los cuidados del pro"esor o pro"esora en su relaci$n con los ni(os ' 2$venes no ser,n tanto esperar determinados resultados educacionales+ sino en respetar su legitimidad en el propio proceso de aprendi)a2e. Los alumnos tienen #ue aprender para ver el mundo en #ue viven ' para %acerse responsa.le de lo #ue %acen en el mundo natural. Lo #ue ellos %ar,n nacer, precisamente de esta emoci$n en la cual %an crecido //. La recuperaci$n del marco relacional alumno>pro"esor es el lugar 2usto para crear las condiciones #ue permita a ni(os ' 2$venes pro"undi)ar su re"le6i$n so.re el mundo ' sus capacidades
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:aturana+ @um.erto. %ransformacin en la Con,i,encia#$ /000. @a.ermas+ ;-rgen. Citado por Iarca Canclini+ Cstor en.a &ncertidumbre Cultural# en 8emas de la Epoca del 2E>0=>01+ p,g./1. /0 :aturana+ @um.erto 0ormacin )umana * Ca acitacin#$ /001. 9ag. /E. // :aturana+ @um.erto. %ransformacin en la Con,i,encia#$ /000.

de operar en l de manera #ue puedan trans"ormarlo en co%erencia con su entorno natural ' social al cual pertenecen+ es decir+ con conciencia social ' ecol$gica. Se de.e se(alar tam.in #ue es en la relaci$n pro"esor>alumno donde se trans"orma la alumna ' el alumno por#ue ellos aprenden en el vivir con su pro"esor ' sus co%erencias+ se educan en el convivir con los pro"esores ' de acuerdo como sea esa convivencia+ su modo de vida se %ace cada ve) m,s congruente con el de los pro"esores. Ello es as por#ue el aprender sucede como un proceso continuo ' recproco+ como una trans"ormaci$n de las co%erencias estructurales de los #ue conviven en el convivir del mundo #ue siempre se est, viviendo. 9or ello %a' #ue rescatar el respeto por el ser tanto de alumnos como de pro"esores. La educaci$n+ en cuarto lugar no puede ser un sa.er en el vivir literario de un mundo a2eno a los alumnos. La educaci$n de.e ser la con#uista de sa.eres en el vivir cotidiano de alumnas ' alumnos+ de.e ser adecuado a su vivir. La educaci$n de.e permitir a alumnas ' alumnos llegar a ser seres %umanos a travs de la ad#uisici$n de las %a.ilidades operacionales #ue son necesarias en el dominio particular de e6istencia en #ue los alumnos son seres %umanos. Esta "orma de educar es lo #ue permite #ue pro"esores ' alumnos re"le6ionen so.re el #ue%acer de cada uno+ pudiendo entonces intentar cam.iar el mundo respet,ndose a s mismo ' al otro. Seg-n :aturana si los alumnos aprenden a conocer ' a respetar su mundo (campo+ monta(a+ ciudad+ .os#ue o mar! ' no a negarlo o destruirlo+ ' este aprendi)a2e se da en el respeto de s+ del otro ' lo otro+ entonces los alumnos pueden aprender cual#uier cosa./2 La educaci$n+ en se6to lugar+ esta relacionado con el alma+ con el espritu o dic%o de otra manera+ con el espacio ps#uico #ue viven los alumnos. La educaci$n de.e propender a la e6pansi$n de la conciencia de los alumnos de pertenecer a entornos muc%os m,s amplios #ue el mundo relacional particular en #ue viven. Se de.e .uscar #ue los 2$venes vivan su vida desarrollando una conciencia e6pandida+ sin lmites+ en unidad con el todo+ con visi$n ' sensi.ilidad amplia+ sin amarras al estrec%o mundo particular+ %acindose con ello visionarios+ viendo donde antes no vean. /A 9or -ltimo+ la educaci$n de.e a.andonar el estmulo a la competencia entre los alumnos por#ue ello "ortalece la negaci$n de s mismo ' el desprecio por los dem,s. La competencia 2usti"ica venta2as ' privilegios+ da una noci$n enga(osa de progreso #ue se .asa en la derrota ' ani#uilamiento del otro+ limita la mirada responsa.le %acia la comunidad #ue sustenta a ni(os ' 2$venes+ invita a la apropiaci$n de lo #ue corresponde a todos+ a la e6plotaci$n del mundo natural ' su desconocimiento+ estimula la envidia ' disminu'e el respeto por si mismo+ el otro ' el mundo creado por ese otro '+ en "in+ destru'e la coe6istencia arm$nica de los %umanos con su entorno natural ' social opacando su comprensi$n e in%i.iendo su participaci$n responsa.le ' en plena li.ertad a ser co*creadores de un mundo armonioso ' .ello desde su conocimiento ' respeto sin pretensiones de dominarlo. /E -mor * 1tica en la Educacin Los seres %umanos e6istimos en la relaci$n. Seg-n :aturana 4...el amor ocurre en el "luir de las conductas relacionales a travs de las cuales la otra+ el otro+ o lo otro+ surge como legtimo otro en convivencia con uno5./G El amor es lo #ue constitu'e ' conserva la convivencia social+ es el dominio de conductas relacionales recurrentes #ue se mani"iesta como un dominio de acciones #ue constitu'e al otro como legtimo otro en la convivencia+ convivencia donde se dan las coordinaciones conductuales #ue constitu'en el lengua2e #ue "unda lo %umano. :aturana agrega #ue en la espontaneidad de nuestra .iologa nos a.rimos a la aceptaci$n del otro en nuestro accionar diario ' ello es lo #ue constitu'e nuestra %istoria %omnida /?. El amor es una din,mica particular de relaciones #ue constitu'e ' esta.lece el "en$meno social ' nuestra %istoria+ nuestro modo de operar ' de movernos+ es la .ase de nuestras caractersticas como seres %umanos #ue somos+ #ue gua el devenir
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:aturana+ @um.erto. Emociones * .engua/e en Educacin * Poltica#$ /000. :aturana+ @um.erto. %ransformacin en la Con,i,encia#$ /000. /E :aturana+ @um.erto. Emociones * .engua/e en Educacin * Poltica#$ /000. /G :aturana+ @um.erto. 0ormacin )umana * Ca acitacin#$ /001. 9,g /0. /? :aturana+ @um.erto. Emociones * .engua/e en Educacin * Poltica#$ /000.

%ist$rico #ue %ace lo %umano+ #ue constru'e nuestra calidad %umana ' so.re ese pilar+ nuestro .ienestar. El amor como emoci$n es el "undamento .iol$gico natural de lo social ' por ello no necesita ser aprendido. En este sentido el dominio de conductas donde se opera en convivencia la aceptaci$n del otro se constitu'e en la emoci$n denominada amor. A di"erencia del amor la agresi$n se(ala :aturana+ si necesita ser cultivada por#ue se desvanece en la %umanidad de nuestro encuentro espont,neo ' simple. Son la codicia+ el egosmo+ la am.ici$n #ue se escudan en la racionalidad de argumentos como la e"iciencia+ la competitividad+ el mercado+ el progreso tecnol$gico #ue desconoce sus e"ectos sociales desastrosos los #ue niegan el amor ' sustentan la agresi$n /1. La agresi$n inter"iere ' rompe la convivencia+ por ello no toda convivencia %umana es relaci$n social+ por#ue esta -ltima se .asa en el respeto al legtimo otro #ue asegura su integridad "sica+ cultural+ espiritual ' psicol$gica. La agresi$n por el contrario+ es un espacio de interacciones recurrentes #ue culmina en la separaci$n ' en la negaci$n del otro. Co todas las comunidades %umanas viven en relaciones sociales por#ue no se "undan+ seg-n :aturana+ 4...en la operacionalidad de la aceptaci$n mutua5. /= El tra.a2o por e2emplo+ agrega el mismo autor+ no es relaci$n social+ por#ue el se .asa en relaciones 2er,r#uicas ' la retri.uci$n por la tarea #ue se reali)a. El tra.a2o+ seg-n :aturana+ 4...se origina en la a.negaci$n ' negaci$n del otro en una din,mica de dominio ' sumisi$n5. /0 El tra.a2o+ agrega este autor+ para #ue recupere su car,cter de relaci$n social de.e volver a .asarse en el amor+ en el respeto mutuo ' la construcci$n constante de aperturas de cola.oraci$n en el placer de %acerlo ' sin retri.uci$n. En la educaci$n la .iologa del amor "undamenta la necesidad #ue el pro"esor o la pro"esora asuma a sus alumnos como seres v,lidos en el aula en el momento presente de su convivencia. El pro"esor de.er, ser capa) de rescatar las comunidades de ni(os ' 2$venes .asadas en dominios de acciones distintas al amor ' re"undarlas como comunidades sociales so.re la .ase de la convivencia ' cola.oraci$n en el respeto de s+ del otro ' del mundo del otro. 9ara #ue el aprendi)a2e sea e"ica) es necesario #ue la pro"esora ' el pro"esor lideren la apertura de espacios de interacciones recurrentes con alumnas ' alumnos donde la presencia de todos sea legtima ' toda negaci$n sea responsa.le por#ue se 2usti"ica e6clusivamente desde el punto de vista del #ue la e"ect-a ' no so.re la .ase de poseer verdades trascendentales. 9or el contrario se de.e crear constantemente un am.iente para la renovaci$n crtica del sa.er en un legtimo clima de li.ertad intelectual. Desde este punto de vista+ la educaci$n tiene un pro"undo contenido tico. Esta preocupaci$n tica es una preocupaci$n #ue importa tanto a pro"esores como alumnos en el sentido de #ue importan las consecuencias #ue nuestras acciones tienen so.re los otros+ por#ue es un "en$meno #ue tiene #ue ver con la aceptaci$n del otro+ con el amor. El pro"esor de.e ser capa) de con"igurar un pensar social colectivo #ue a.ar#ue a todos sus alumnos en su mutua preocupaci$n de unos con otros. De acuerdo a Barela la tica no puede ser tratada como si "uese un acto meramente 4re"le2o5. La persona sa.ia+ virtuosa o tica 4...es a#uella #ue sa.e lo #ue es .ueno ' #ue espont,neamente lo reali)a5. 20 Se trata de generar compromisos activos so.re tradiciones #ue son capaces de identi"icar espont,neamente lo .ueno. El pro"esor de.e asumir #ue es posi.le #ue los 2$venes tengan una %a.ilidad o respuesta espont,nea #ue compromete un respeto por s mismo ' el otro en la convivencia ' #ue es posi.le cultivar ' %acer "lorecer esta situaci$n desde la .iologa del amor. Esta postura parte del convencimiento #ue los %umanos somos capaces de este desarrollo espont,neo de la tica+ ' #ue ello adem,s puede ser cultivado.
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:aturana+ @um.erto. %ransformacin en la Con,i,encia#$ /000. :aturana+ @um.erto. Emociones * .engua/e en Educacin * Poltica#$ /000. 9,g. 21. /0 :aturana+ @um.erto. %ransformacin en la Con,i,encia#$ /000. 9,g. E?. 20 Barela+ 7ernando. Etica * -ccin#$ /00?. 9,g. /0.

:aturana en"ati)a al respecto #ue 4...los valores son aspectos relacionales espont,neos del convivir social #ue+ en tanto se viven no se ven ' no se %a.la de ellos a menos #ue sean circunstancialmente violados por alg-n o algunos miem.ros de la comunidad5. 2/ J como en el devenir %ist$rico de las comunidades sociales se %an perdido las co%erencias val$ricas en su vida diaria+ si no #ueremos #ue adem,s estas comunidades tiendan a desaparecer es necesario resta.lecerlas a travs de la educaci$n "undada en la .iologa del amor. Ello es posi.le por#ue todo pro.lema social seg-n :aturana+ es un pro.lema tico ' est, relacionado con los mundos #ue construimos en la convivencia. Los pro"esores de.en asegurar #ue el ni(o pase a ser 2oven ' adulto en este am.iente. :aturana agrega #ue sin esta pegocidad .iol$gica+ sin el placer de la compa(a+ sin amor+ no %a' sociali)aci$n %umana. E2 erimentalismo ,ersus Dominios Cogniti,os Los positivistas consideran #ue los conceptos ' las teoras s$lo son 2usti"ica.les en tanto entregan una representaci$n de relaciones entre e6periencias sensi.les. 9ara ellos+ los e6perimentos+ las mediciones ' las o.servaciones cuantitativas precisas son la .ase de las mutaciones en la ciencia. El positivismo reduce el conocimiento a lo o.serva.le+ en el esta.lecimiento de %ec%os ' ne6os entre estos %ec%os. El papel de la teora se reduca a un simple instrumento de sistemati)aci$n sin a.rirse a la posi.ilidad de nuevos mundos no conocidos. ;orge Acevedo se(ala #ue el e6perimento ' las mediciones tienen un papel secundarioH con"irmar lo #ue+ previamente+ el "sico %a descu.ierto de una manera puramente conceptual. Krtega ' Iasset plantea #ue 4La "sica es (...! un sa.er a priori con"irmado por un sa.er a posteriori. Esta con"irmaci$n es+ ciertamente+ necesaria ' constitu'e uno de los ingredientes de la teora "sica. 9or tanto+ no se trata de #ue el contenido de las ideas "sicas sea e6trado de los "en$menos. Las ideas "sicas son aut$genas ' aut$nomas. 9ero no constitu'en "sica sino cuando el sistema de ellas es comparado con un cierto sistema de o.servaciones. Entre am.os sistemas no e6iste apenas seme2an)a+ pero de.e %a.er correspondencia. El papel del e6perimento se reduce a asegurar esta correspondencia.22 En la o.ra #ue comentamos+ Acevedo resalta la denuncia de Krtega cuando plantea #ue 4nada %u.iera sorprendido tanto a Ialileo+ Descartes ' dem,s instauradores de la nuova scienza como sa.er #ue cuatro siglos m,s tarde i.an a ser considerados como los descu.ridores ' entusiastas del e6perimentoL la innovaci$n su.stancial de Ialileo *indica el pensador* no "ue el 4e6perimento5+ si por ello se entiende la o.servaci$n del %ec%o. 7ue+ por el contrario+ la ad2unci$n al puro empirismo #ue o.serva el %ec%o de una disciplina ultraempricaH el 4an,lisis de la naturale)a5. El an,lisis no o.serva lo #ue se ve+ no .usca el dato+ sino precisamente lo contrarioH constru'e una "igura conceptual con la cual compara el "en$meno sensi.le. Mo'r critica al positivismo se(alando #ue este en"o#ue se .asa en el planteamiento #ue la acumulaci$n de nuevos %ec%os est, radicado "undamentalmente en el peso del desarrollo de la e6perimentaci$n ' la o.servaci$n de sta+ renunciando a la .-s#ueda de las causas en .ene"icio de la .-s#ueda de las le'es+ en el a.andono de la pregunta Npor #uO ' su sustituci$n por la pregunta Nc$moO. Este mismo autor agrega #ue para el positivismo no son las condiciones del sa.er las #ue determinan las condiciones del ser "enomnico de los o.2etos+ sino+ #ue por el contrario+ es la estructura o.2etiva del ser lo #ue determina el papel ' el valor de nuestras "acultades del sa.er. 2A 9opper plantea tam.in reparos al pensamiento e6periencial al se(alar #ue los enunciados universales .asados en la e6periencia no esta.lecen ning-n tipo de verdad. Co es posi.le se(ala+ partir de enunciados singulares para o.tener enunciados de ma'or nivel o universales. 8odo principio inductivo #ue parte de lo singular o e6pertiencial a lo universal lleva a inco%erencias l$gicas por#ue
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:aturana+ @um.erto. %ransformacin en la Con,i,encia#$ /000.9,g. /0. Acevedo+ ;orge 4.a (ociedad como Pro*ecto en la Pers ecti,a de 3rtega#$ /00E. p. 21 2A Mo'r Ale6andre. Pensar la Ciencia#$ /00E

plantea un lengua2e "enomnico li.re de teora. El inductivismo+ %ace notar 9opper+ s$lo acepta enunciados reduci.les a 2uicios de percepci$n por#ue para ellos s$lo e6iste el 4mundo de la e6periencia5+ ' seg-n este autor las le'es cient"icas no pueden reducirse l$gicamente a enunciados elementales de e6periencia. 2E Los pro"esores @um.erto :aturana ' 7rancisco Barela se suman a la crtica del positivismo. En primer lugar cuestionan el pensamiento o.2etivo u 4o.2etividad sin parntesis5+ donde la e6istencia tiene lugar con independencia del o.servador+ si ste las conoce o las puede conocer a travs de la percepci$n o la ra)$n. :aturana se(ala #ue este camino de conocer es ciego ' sordo a la participaci$n del o.servador en la constituci$n de la e6plicaci$n de las cosas+ "en$menos o %ec%os. El o.2eto & denuncia :aturana*+ ser, e6plicado en todos sus aspectos a partir s$lo de l (el o.2eto!+ a partir de un acceso privilegiado del o.servador al o.2eto #ue e6plica su esencia 4tal como es5. A#u el conocimiento so.re el entorno ser, independiente de las propias e6periencias perceptuales con #ue el o.servador e6perimenta ' perci.e dic%o entorno . 2G La .ase de esta "orma de pensar se encuentra en #ue el o.servador supone en cada o.2eto o "en$meno la e6istencia de 4dominios -nicos de realidad5+ una re"erencia trascendental para validar sus e6plicaciones. Esta pretensi$n de conocimiento+ se(ala :aturana+ es una demanda de o.ediencia %acia los otros. 7rente al pensamiento positivista+ los pro"esores :aturana ' Barela plantean un en"o#ue .iol$gico del conocimiento+ donde la creaci$n de dominios cognitivos 2uega un rol "undamental en la e6plicaci$n de pro.lemas #ue emergen en escenarios "undados por un entorno compuesto de determinadas con"iguraciones relacionales de car,cter sistmico. Uno de los "undamentos de la educaci$n es el "ortalecimiento de los dominios cognitivos en los 2$venes. Un dominio cognitivo+ seg-n :aturana ' Barela+ son criterios #ue un o.servador utili)a para valorar conductas de terceros+ para aceptarlas como adecuada o no. Son tam.in dominios e6plicativos generados en la pra6is del vivir de un o.servador entendidas como las #ue corresponden para l. Los grupos de 2$venes poseen esas propiedades cognitivas+ ' se las entiende como a#uellos criterios aceptados consensualmente ' #ue constitu'en las acciones de esas comunidades. Es decir+ un dominio cognitivo se encuentra en la .ase de las coordinaciones de acciones de los 2$venes #ue pro"esoras ' pro"esores de.en a'udar a constituir ' "ortalecer en el vivir de estos grupos considerados como o.servadores. Es necesario comprender #ue los dominios cognitivos permiten utili)ar criterios de validaci$n por el o.servador para e6plicar la pra6is del vivir. Al constituir un dominio cognitivo dominios de acciones+ una comunidad o un o.servador est, legitimando dominios particulares de una pra6is de vivir por#ue est,n e6plicadas con "undamentos aceptados por esa comunidad. Estos criterios comunes de validaci$n permite #ue se intersecten aspectos del vivir del o.servador como dominios de coordinaciones consensuales de acciones. 2? La importancia #ue tiene en la ense(an)a ro.ustecer los dominios cognitivos est, determinada por el signi"icado de la e6plicaci$n+ #ue implica aceptar #ue un o.servador est, en constante cam.io en su pensamiento ' pr,ctica+ est, re"ormulando una situaci$n concreta de su pra6is+ est, reapropi,ndose de su e6periencia con elementos de su propia pra6is. 9or#ue seg-n Barela la e6periencia vivida o dominios cognitivos de los o.servadores es la .ase misma de la e6ploraci$n cient"ica. Ense(ar con estos contenidos no implica asumir una posici$n solipsista #ue s$lo acepta la propia interioridad+ neg,ndose el medio circundante ' donde el sistema "unciona en el vaco+ siendo todo posi.le. Esta posici$n no permite e6plicar la adecuada conmensura.ilidad entre el mundo ' el operar de los sistemas u organismos. Al mismo tiempo+ una posici$n solipsista de.ilita la noci$n de pertur.aci$n en el acoplamiento estructural+ por#ue da la espalda a la importancia #ue tienen las regularidades emergentes. 9or el contrario+ entender los dominios cognitivos desde la posici$n de la .iologa del conocimiento se est, aceptando al mismo tiempo+ el sentido #ue Barela da a las regularidades+ #ue las
2E 2G

9opper+ Marl. .a .gica de la &n,estigacin Cientfica#$ :aturana+ @um.erto .a 3b/eti,idad un argumento ara obligar#$ /001 :aturana + @um.erto$ .a 3b/eti,idad4 un argumento ara obligar#. /001.

2?

entiende como 4...una %istoria de interacci$n en donde el dominio cognitivo no se constitu'e ni internamente ni e6ternamente...5 sino #ue %ace 4...de la reciprocidad %ist$rica la clave de una code"inici$n entre un sistema ' su entorno5.21 La pro"esora ' el pro"esor de.en plantear a los educandos #ue la regularidad e6plica nuestro mundo como un mundo #ue traemos a la mano con otros seres+ como una me)cla de tendencia regular ' muta.ilidad+ como un mundo #ue aparece como s$lido ' movedi)o al mismo tiempo. La regularidad es propia del acoplamiento estructural de los grupos sociales en su tradici$n cultural+ como una manera de ver ' actuar. Es lo #ue Barela denomina enaccin #ue implica traer a la mano o %acer emerger. La enacci$n seg-n el mismo Barela permite comprender las regularidades como el resultado de una %istoria con2unta+ como 4...una congruencia #ue se despliega a partir de una larga %istoria de co*determinaci$n. En pala.ras de LoPontin+ el organismo es+ a la ve)+ el su2eto ' el o.2eto de la evoluci$n5.2= @a' #ue resaltar en el aula adem,s #ue las a"irmaciones #ue se %acen en la e6plicaci$n del o.servador no son e6clu'entes de terceros si stos pose'eran dominios cognitivos distintos+ no suponen la negaci$n del #ue discrepa. 9or el contrario+ son reconocidas como legtimas+ aceptando la e6istencia de dominios e6plicativos distintos. Este reconocimiento del otro es una invitaci$n a travs de la seducci$n+ de conversaciones con #uin se discrepa #ue podran constituir nuevos dominios cognitivos.20 .as ciencias * las co5erencias o eracionales La ciencia es un intangi.le+ es un con2unto de sa.eres %umanos ' al mismo tiempo un proceso permanente de nuevos conocimientos. La ciencia surge durante el proceso pr,ctico vital de la sociedad ' est, indisolu.lemente ligado a l. El desarrollo de la ciencia ' de las teoras cient"icas tiene importancia no s$lo por los saltos .ruscos en la acumulaci$n ' per"eccionamiento de los conocimientos cient"icos+ sino #ue adem,s e2erce inmensa in"luencia en el desenvolvimiento de los modos+ metodologas ' "ormas del conocimiento+ en el descu.rimiento de nuevas regularidades constituidas+ en el "uncionamiento del proceso cognoscitivo+ e incluso en el cam.io de estilo del pensar cognosciente. A0 Seg-n :aturana ' Barela+ la ciencia "orma parte de las co%erencias operacionales+ es decir+ de di"erentes dominios de e6plicaci$n (ciencia+ religi$n+ doctrinas polticas+ sistemas "ilos$"icos+ ideologas en general+ etc.! o di"erentes dominios de acciones ('+ por lo tanto+ de cognici$n!+ de acuerdo a sus di"erentes pre"erencias operacionales. 9or lo tanto+ en el proceso de ense(an)a las co%erencias operacionales son las re"erencias l$gicas del vivir ' del vivirse en un todo co%erente de los 2$venes+ son sus captaciones de relaciones con"iguracionales+ es un dominio peculiar de e6plicaciones ' de a"irmaciones derivadas acerca de la pra6is del vivir #ue es de"inida ' constituida por el o.servador+ en la aplicaci$n del criterio particular de validaci$n de las e6plicaciones cient"icas #ue lo de"inen.A/ 9ro"esoras ' pro"esores seg-n estos autores de.en plantear en el aula #ue para #ue una e6plicaci$n sea cient"ica es necesario #ue en primer lugar alumnas ' alumnos especi"i#uen el "en$meno a partir de la propia pra6is de su vivir a travs de la descripci$n. Luego+ desde la pra6is del vivir los educandos u o.servadores de.en proponer una mecanismo generativo #ue produce el "en$meno especi"icado+ convirtindolo en una e6plicaci$n cient"ica del "en$meno (descripci$n!. A#u se parte del supuesto de #ue la valide) de las e6plicaciones cient"icas no depende+ como com-nmente se supone en los procesos de ense(an)a+ de sus re"erencias directas o indirectas a una realidad #ue
21 2= 20 A0 A/

Barela+ 7rancisco. El 0enmeno de la +ida# 2000 p. EE1. LoPontin+ Ric%ard. %5e organism as t5e sub/ect and ob/ect of e,olucion# . Citado por Barela+ 7rancisco en El 0enmeno de la +ida#+ 2000 p. E00. :aturana+ @um.erto+ .a 3b/eti,idad4 un argumento ara obligar# $/001. Ber Andreiev+ v,n. 4Problemas lgicos del ensamiento cientfico#. /0=E Ber :aturana+ @um.erto ' Barela+ 7rancisco. El -rbol del Conocimiento$ /0=E

e6iste independiente de lo #ue el o.servador %ace. En tercer lugar+ desde este mecanismo generativo+ se deduce otro "en$meno '+ por -ltimo+ todos estos "en$menos deducidos anteriormente de.en ser e6perimentados ' validados por los o.servadores. En este marco+ de acuerdo a los autores+ la validaci$n de las e6plicaciones cient"icas est, re"erida al mecanismo #ue genera el "en$meno por e6plicar ' no a la medici$n ni cuanti"icaci$n. Las e6plicaciones cient"icas (o descripciones cient"icas en el sentido #ue lo utili)an :aturana ' Barela! no e6plican un mundo independiente sino #ue la e6periencia del o.servador. Ellas son li.res creaciones %umanas. Esto se %ace &como 'a se(alamos*+ a travs de mecanismos generativos propuestos por el o.servador #ue nacen de su propia pra6is del vivir ' los trae a la mano a priori. Desde este punto de vista+ pro"esora ' pro"esor de.en inducir a alumnas ' alumnos a #ue operen constantemente con re"ormulaciones de la pra6is de su vivir a travs de elementos de la propia pra6is del vivir de la o.servadora o el o.servador. Esta re"ormulaci$n permanente de la pra6is del vivir o mutaci$n constante de las co%erencias operacionales de los 2$venes entendidos como o.servadores constitu'en el mecanismo generativo del "en$meno a e6plicar. 8anto el mecanismo e6plicativo ' el "en$meno #ue %a de ser e6plicado pertenecen a dominios "enomnicos di"erentes. El conocer * las certidumbres# El conocer seg-n los .i$logos :aturana ' Barela es un %acer por el #ue conoce+ es decir+ #ue todo conocer en el %acer depende de la estructura del #ue conoce. 9lantean adem,s #ue la descripci$n cient"ica de un "en$meno es dada por un investigador #ue est, involucrado en dic%o "en$meno+ pretendiendo #ue no lo est,. 7rente a la posici$n tradicional #ue el conocer es un conocer 4o.2etivo5 del mundo+ ' por tanto+ independiente del o.servador #ue %ace la interpretaci$n del "en$meno+ Barela ' :aturana plantean categ$ricamente+ como 'a se se(al$ anteriormente+ #ue no es posi.le conocer 4o.2etivamente sin pQrntesis5 "en$menos sociales en los #ue el propio o.servador*investigador #ue descri.e el "en$meno est, involucrado. Este planteamiento de los .i$logos se sostiene en la a"irmaci$n de #ue el contenido del conocimiento es el conocimiento mismo. Si es as+ dic%os autores se %acen la pregunta de NC$mo puede la conciencia dar cuenta de s misma+ en trminos tales #ue esta e6plicaci$n descriptiva tenga valide) universal+ siendo #ue los signi"icados usados en el lengua2e son siempre generados en una cultura particularO. NC$mo surge la propiedad de auto*descripci$n+ de auto*o.servaci$n+ de auto* conciencia si sta es una propiedad de los o.servadores como componentes de un sistema social %umanoO La respuesta a estas preguntas re#uiere de una teora e6plicativa del proceso operacional #ue nos muestre c$mo surge esta "acultad del o.servador de dar descripciones so.re s mismo+ #ue nos e6pli#ue el surgimiento del ser o.servador+ del ser autoconsciente. Esta teora e6plicativa parte del supuesto #ue el ser %umano se %ace continuamente a s mismo en un operar recursivo+ en donde se genera permanentemente la autoconciencia de lo #ue el propio o.servador %ace. Como no es posi.le conocer sino lo #ue %acemos+ es decir+ c$mo nos %acemos+ somos pues una continua creaci$n ' recreaci$n %umana+ un %acernos continuamente a s mismo. Esto se desprende de las dos propiedades "undamentales del conocerH por una parte+ ser cone6i$n entre el o.servador ' su entorno+ lo #ue le permite mantener su individualidad+ ' al mismo tiempo+ la dimensi$n interpretativa del conocer+ de e6cedente de signi"icaci$n. El ser cognitivo implica+ seg-n Barela+ en #ue el 4...organismo+ mediante su actividad autoproducida+ llega a ser entidad distinta en el espacio+ aun#ue siempre acoplada a su correspondiente medioam.iente+ del cual+ no o.stante+ ser, siempre di"erente. Un ser distinto co%erente #ue+ por el proceso mismo de constituirse (a s mismo!+ con"igura un modelo e6terno de percepci$n ' acci$n5.A2

A2

Barela+ 7rancisco. El 0enmeno de la +ida#$ 2000. 9,g$ .??

:aturana ' Barela nos proponen su teora de la 4circularidad cognoscitiva tautol$gica5 para e6plicarnos el surgimiento del ser autoconciente. 9ara e6plicar el "en$meno de la tautologa cognoscitiva+ ellos parten de la premisa 'a se(alada anteriormente+ #ue el contenido del conocimiento es el conocimiento mismo+ #ue los sistemas vivos no act-an por instrucciones o in"ormaci$n #ue surgen como anomala desde el entorno. Ellos sostienen #ue los seres %umanos somos capaces de generar mecanismos e6plicativos+ co%erencias operacionales+ diversas teoras e6plicativas #ue genere por s misma el "en$meno #ue se #uiere e6plicar+ es decir el "en$meno en el cual el propio o.servador participa+ %a.l,ndose por ello de una auto*descripci$n o auto*conciencia. Estas teoras e6plicativas son a"irmaciones #ue se validan por s misma por#ue el contenido del conocimiento es l mismo+ no es especi"icado por varia.les independientes de la de"inici$n dada. En esto consiste el car,cter tautol$gico del operar cognoscitivo de los sistemas. La auto*conciencia es una actividad e6periencial*operacional+ es decir+ "ormas de cognici$n+ de a"irmaciones (teoras! derivadas acerca de la pra6is del vivir #ue es de"inida ' constituida por el o.servador. Desde esta perspectiva se de.e potenciar la participaci$n de los estudiantes como o.servadores en la generaci$n de lo conocido. Entonces el estudiante*o.servador especi"ica el "en$meno+ constru'e el mecanismo generativo desde s mismo+ crea un "en$meno distinto gracias al mecanismo e6plicativo (generativo! ' luego lo valida. J ello se repite recursivamente por#ue todo %acer nos lleva a un nuevo %acer como un crculo cognoscitivo. :aturana ' Barela nos muestran esta nueva perspectiva so.re la naturale)a %umana como una nueva cum.re desde la cual podemos visuali)ar co%erentemente el propio valle donde vivimos+ AA desde donde alumnas ' alumnos podr,n construir ' comprender el mundo #ue %an construido ' donde viven en convivencia con otros alumnos. Uno de los elementos "undantes de la actual crisis de la educaci$n en el pas nace de las arraigadas convicciones de certidum.res eternas+ a.solutas e ino.2eta.les por#ue no %a' re"le6i$n. Esta verdadera trampa+ seg-n :aturana ' Barela+ de la 4verdad o.2etiva ' real5 es in%umana por#ue niega la e6istencia del otro por el s$lo %ec%o de poseer verdades distintas. 9or el contrario+ el estudiante al a.andonar las certidum.res cognoscitivas 4o.2etivas5 permitir, re"le6ionar ' crear la)os de comprensi$n de la %umanidad+ li.erando el altruismo ' cooperaci$n social mutua necesaria #ue permitir, salir del encierro as"i6iante en #ue la educaci$n se encuentra. Es una invitaci$n de la pro"esora ' el pro"esor a las alumnas ' alumnos a en"rentar lo 4conocido por crear5 como un acto colectivo generoso de aceptaci$n mutua ' preocupaci$n por los dem,s. Desde este en"o#ue educacional podemos asumir adem,s+ la urgente propuesta niet)sc%eana %ec%a 'a %ace m,s de un siglo+ en el sentido de #ue es necesario #ue la %umanidad se proponga metas universales #ue cimenten las culturas %umanas ' se .us#ue alcan)ar+ al mismo tiempo+ los conocimientos necesarios respecto de las condiciones .,sicas generadoras de tales culturas+ como una gua para alcan)ar dic%as metas #ue nos acer#uen a la comprensi$n de lo %umano e iluminen a ste desde s mismo. AE :aturana ' Barela dicen #ue la li.eraci$n del ser %umano est, en el encuentro pro"undo de su naturale)a consciente consigo misma. AG En la misma direcci$n de los dos autores anteriores+ :ar6 plante$ #ue s$lo cuando el %om.re real individual a.sor.a en s mismo al ciudadano a.stracto+ entonces se %a.r, consumado la emancipaci$n %umana. A? @e a#u o.2etivos "undamentales para la superaci$n de la pro"unda crisis en #ue se encuentra la educaci$n c%ilena. El 0ortalecimiento del Educando como 3bser,ador 9ro"esoras ' pro"esores de.en desarrollar la idea en el aula #ue el ser %umano vive constantemente en mundos "sicos concretos social ' colectivamente+ ' #ue su vivir lo %ace desde
AA
AE

:aturana+ @um.erto ' Barela+ 7rancisco. El -rbol del Conocimiento#$ /0=E Ciet)asc%e+ 7riedric%. )umano demasiado )umano. Citado por :aturana+ @um.erto en .a 3b/eti,idad4 un argumento ara obligar$ /001. AG Ber :aturana+ @um.erto ' Barela+ 7rancisco. El -rbol del Conocimiento$ /0=E
A?

:ar6+ Marl ' Engels+ 7riederic%. El "anifiesto Comunista$

ciertas creencias de lo #ue es el mundo+ creencias #ue a su ve) se .asan en vigencias colectivas. Es desde estas vigencias o entidades imaginarias #ue interpretamos lo #ue perci.imos+ constru'endo para ello "iguras conceptuales #ue comparamos con el "en$meno sensi.le. A1 Alumnas ' alumnos de.en comprender tam.in #ue toda o.servaci$n #ue %acen se esta.lece a travs de una di"erencia entre el sistema #ue se o.serva ' su entorno+ siendo mane2ada esta o.servaci$n de manera autorre"erencial. La o.servaci$n se de.e en"ati)ar con estas caractersticas en los educandos por#ue el propio sistema o.servado mane2a de manera espont,nea para s mismo la di"erencia entre sistema ' entono. Se trata de #ue las pro"esoras ' pro"esores e6pli#uen a los educandos #ue el o.servador conoce de manera autorre"erencial lo o.servado+ por#ue ste como sistema convierte su capacidad de autoo.servaci$n en un componente necesario de su propia reproducci$n autopoitica. Esto signi"ica #ue los sistemas o.servados por alumnas ' alumnos reproducen los elementos #ue los constitu'en recursivamente como elementos de estos sistemas ' no como componentes distintos a ellos.A= Ktro elemento #ue %a' #ue e6plicar a los educandos es #ue o.servar ' comprender seg-n Lu%mann+ consiste en o.servar ' comprender distintos acontecimientos+ pero encadenados entre s. A alumnas ' alumnos %a' #ue trans"ormarlos en o.servadores sensi.les a un entorno #ue esta entrete2ido de continuidades ' discontinuidades+ donde siempre est, pasando algo. 9ero en este siempre suceder cosas+ el sistema o.servado se a2usta so.re la marc%a mediante sus capacidades de adapta.ilidad por#ue es capa) de comprender los acontecimientos #ue lo rodean. En de"initiva+ los educandos de.en tener presente #ue o.servar distintos acontecimientos e6ige comprender la di"erencia antes>despus de esos sucesos+ por#ue esa di"erencia es la #ue proporciona la relaci$n en el permanente suceder de los sistemas. A0 Desde la perspectiva de :aturana ' Barela la o.servaci$n del o.servador va a depender del desarrollo individual+ #ue a su ve) se "unda en la interacci$n social. El o.servador+ es decir+ alumnos ' alumnas+ constru'en su mundo de signi"icados en #ue e6isten en "unci$n del vivir con los dem,s. 9or lo tanto+ la aceptaci$n entre s de los alumnos>alumnas+ es el "undamento para #ue el o.servador pueda aceptarse plenamente a s mismo. 9ero adem,s el proceso cognoscitivo %ace participar al #ue conoce de una manera personal so.re la .ase de sus co%erencias estructurales+ amarrando toda e6periencia del o.servador a su estructura .iol$gica ' social ' viendo desde a% c$mo se les aparece el mundo. E0 Barela ' :aturana se(alan #ue el e6plicar implica aceptar la e6istencia de un crculo con el o.servador en el centro+ donde ste es s$lo un modo de vivir el mismo campo e6periencial #ue se desea e6plicar+ constitu'endo tanto el o.servador+ como el am.iente ' el organismo o.servado un solo e idntico proceso operacional*e6periencial*perceptual en el ser del ser o.servador. E/ E6plicar es entonces dar cuenta de las regularidades ' variaciones perceptuales del propio mundo del o.servador+ pero situ,ndose dentro del mismo campo e6periencial #ue se #uiere conocer a travs de su distinci$n ' e6plicaci$n. Es decir+ se conoce cuando el o.servador es capa) de separar lo se(alado como distinto de un "ondo+ especi"icando un criterio de distinci$n de un dominio "sico de e6istencia a travs de la generaci$n de un sistema conceptual como resultado del operar del o.servador. Dic%o en otras pala.ras+ el o.servador conoce el o.2eto por medio de un mecanismo generativo #ue son sus co%erencias l$gicas (teoras+ regularidades+ categoras+ visiones+ ideologas+ religiones+ etc! producto de su acoplamiento estructural en su vida e6periencial con otros o.servadores.

A1 A=

Acevedo+ ;orge. .a (ociedad como Pro*ecto en la Pers ecti,a de 3rtega#$ /00E. Lu%mann+ CiDlas. (ociedad * (istema: la ambicin de la teora#$ /000. A0 Lu%mann+ CiDlas. %eora de la sociedad * edagoga$ /00?.
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:aturana+ @um.erto ' Barela+ 7rancisco. De "quinas * (eres +i,os$ -uto oiesis: la organizacin de lo ,i,o# /00E. :aturana+ @um.erto ' Barela+ 7rancisco. El -rbol del Conocimiento$ /0=E

En esta perspectiva 7ernando 7lores ' 7rancisco Barela proponen el reempla)o de la trada cartesiana 4.ur$crata*e6perto*plani"icador5 ' la trada de la %iper"le6i.ilidad neoli.eral 4mercenario* especialista en DnoP*%oP* n$made electr$nico5 #ue asume el conocimiento como un dominio para %acer arte"actos -tilesL por una trada de una sociedad de la flexibilidad autntica con espacio adecuado a lo %umano del emprendedor-democrtico-solidario+ #ue crea "uturo como una persona trans"ormadora.E2 Alumnas ' alumnos emprendedores de.en ad#uirir en convivencia con los pro"esores una sensi.ilidad %ist$rica de lo social ' sus pr,cticas donde se constru'en ' re"ormulan permanentemente la identidad de las personas ' las cosas. Es la auto*comprensi$n en de"initiva+ de la propia actuaci$n de alumnas ' alumnos en un mundo en movimiento donde constantemente se despla)a lo vie2o ' se propone lo nuevo+ propio de sociedades "le6i.les en constante creaci$n de "uturo. Ktro elemento "undamental a tener presente en la epistemologa de Barela ' :aturana es #ue lo #ue se o.serva+ distingue ' e6plica son individualidades entendidas como unidades de interacciones con organi)aci$n autopoitica+ EAEsta teora e6tendida a la educaci$n podra signi"icar #ue lo #ue alumnas ' alumnos o.servan+ distinguen ' e6plican son individualidades entendidas como unidades de interacciones con autoorgani)aci$n+ caractersticas #ue determinan todo cam.io en ellas+ su.ordinando ' limitando dic%os cam.ios a su propia conservaci$n como organi)aci$n. 9ro"esoras ' pro"esores de.en e6plicar a sus educandos #ue la propiedad autopoitica de una organi)aci$n consiste en #ue se trata de unidades organi)adas como sistemas #ue generan sus propios procesos de producci$n de componentes ' relaciones entre ellos a travs de sus continuas interacciones ' trans"ormaciones+ ' constitu'ndose de esta manera como unidad en un espacio "sico determinado. Son unidades #ue se trans"orman en sus procesos de entropas internas gatillados &' s$lo gatillados* por el entorno con sus anomalas ' pertur.aciones+ pero los cam.ios #ue se especi"ican dentro de ellas son seleccionados por la organi)aci$n en "unci$n de su mantenci$n como tal. Los sistemas autopoiticos &de acuerdo a :aturana ' Barela* se producen a s mismos+ se levantan por sus propios medios+ constitu'ndose como algo di"erente a su medio por su propia din,mica+ crean desde s mismo su propia estructura ' los elementos #ue lo componen Lo anterior implica #ue los 2$venes o.servan estos sistemas en un primer momento como redes de producciones de componentes cerrados en s mismo por#ue estos mismos componentes generan las propias din,micas de producciones #ue los produce. 9ero este dominio cerrado de relaciones especi"icados no de.e ser entendido por ellos como si los sistemas "ueran cerrados o clausurados a toda in"luencia e6terior+ por#ue lo son solamente con respecto a la organi)aci$n #ue ellos componen. Alumnas ' alumnos como o.servadores de.en partir del supuesto de #ue toda organi)aci$n es autorre"erencial ' en ese sentido son sistemas a.iertos. La autopoisis surge en un sistema cuando esta organi)aci$n
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7lores+ 7ernando ' Barela+ 7rancisco. Pre arar a C5ile ara el siglo 66l#$ %ttpH>>PPP.elclu...net 2000.

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El pro"esor :aturana critica esta aplicaci$n de las propiedades autopoiticas de los seres vivos a los sistemas sociales. La e6tensi$n de esta concepci$n a los sistemas sociales es de responsa.ilidad del autor al. Entonces es necesario plantear la salvedad de #ue entender los sistemas sociales como autopoiticos+ es decir+ sistemas cerrados o circulares de producci$n de componentes en la perspectiva de #ue los componentes producidos participan a su ve) en la producci$n de los componentes #ue lo constitu'en ' distinguen+ es entender a la ve) #ue esta situaci$n+ a di"erencia de los sistemas moleculares+ se produce a travs de cada uno o de los grupos de seres %umanos #ue participan en los sistemas sociales. Es a travs de ellos #ue se 4e6pande5 la autopoisis a los sistemas sociales+ #ue se 4contaminan5 los sistemas sociales de autopoisis. Los sistemas sociales son generados por determinadas conductas de los seres %umanos+ es imposi.le pensar seres %umanos sin sistemas sociales. De a% es posi.le a"irmar #ue e6istiendo esta condici$n de e6istencia de los sistemas sociales+ stos est,n amarrados a las caractersticas de los seres %umanos #ue se reali)an como seres vivos siendo miem.ros de los distintos sistemas sociales a los cuales pertenecen. Los seres %umanos vivimos como %umanos ' nos reali)amos como tales+ nos %umani)amos constantemente+ nos recreamos ' re"undamos permanentemente en los distintos sistemas sociales en los cuales convivimos. S$lo en este sentido es posi.le e6tender esta mirada epistemol$gica a los sistemas sociales. A pesar de todo lo dic%o es necesario a"irmar #ue este es un tema #ue de.e ser m,s desarrollo ' en ello de.er, 2ugar un papel "undamental el propio Doctor :aturana.

tiene como caracterstica la posi.ilidad de cierta interacci$n+ por#ue es en esa interacci$n autorre"erencial donde se producen las relaciones #ue energeti)an el sistema. Lo anterior es as por#ue los sistemas se orientan de manera estructural ' no ocasional %acia su entorno+ en acoplamiento estructural con l+ no pudiendo e6istir sin ese entorno. El sistema de.e di"erenciarse de su entorno+ pero al mismo tiempo de.e mantenerse vinculado a l+ por#ue emerge desde l pero se de.e a s mismo. Entre sistema ' entorno %a' un lmite ' ste mantiene el sistema+ por#ue la di"erencia es la premisa "undamental del sentido autorre"encial de un sistema autopoitico. EE La tarea de los 2$venes ' pro"esores en el aula es comprender #ue el origen de un sistema autopoitico esta de"inido por las condiciones #ue de.en cumplirse para la locali)aci$n del espacio autopoitico+ es decir+ #u relaciones de.en satis"acer los elementos u $rganos para generar una unidad de esas caractersticas en dic%o espacio. La unidad del sistema autopoitico+ entonces+ est, determinada por#ue las relaciones de producci$n tienen una "orma de concatenarse de tal manera & se(alan :aturana ' Barela*+ #ue producen los su"icientes elementos #ue %acen del sistema una unidad #ue genera permanentemente su car,cter unitario. Los alumnos de.en tener presente #ue no son los componentes lo #ue de"inen la autopoisis de un sistema+ sino las relaciones de stos+ los procesos en #ue entran. Estos procesos concatenados no s$lo producen los componentes #ue constitu'en un sistema de esas caractersticas+ sino #ue lo especi"ican adem,s como una determinada unidad. EG Ktro aspecto #ue de.en determinar los alumnos es #ue los sistemas autopoiticos tienen e6istencia topol$gica en el espacio "sico donde e6isten como unidades interactuando ' es as como son encontrados por los o.servadores. Este tipo de organi)aci$n se trans"orma en una unidad topol$gica cuando se materiali)a en un sistema autopoitico concreto. Estas relaciones #ue constitu'en la topologa de una unidad se denominan relaciones constitutivas de los sistemas autopoiticos ' determinan sus lmites "sicos. Adem,s los 2$venes de.en sa.er encontrar en los sistemas autopoiticos sus relaciones de especi"icidad+ las cuales determinan #ue los componentes producidos sean 2ustamente a#uellos componentes de"inidos por su participaci$n en la autopoisis+ es decir a#uellos #ue de"inen al sistema como autopoitico. Estas relaciones determinan la identidad (propiedad! de los componentes de una organi)aci$n+ ' por ello+ su "acti.ilidad material. 9or -ltimo+ alumnos ' pro"esores de.en especi"icar en los sistemas autopoiticos las relaciones de orden #ue determinan las concatenaciones de los componentes+ esta.leciendo los procesos #ue aseguran #ue la organi)aci$n sea autopoitica. Estas relaciones determinan la din,mica de la organi)aci$n+ permitiendo la reali)aci$n e"ectiva+ la materiali)aci$n tanto de las relaciones constitutivas+ de especi"icidad as como las de orden :aturana ' Barela se(alan en la misma o.ra aludida #ue los sistemas autopoiticos son aut$nomos+ su.ordinando sus cam.ios a la mantenci$n de su identidad ' de su propia organi)aci$n autopoitica+ al margen de la pro"undidad de las pertur.aciones ' de las trans"ormaciones #ue puedan su"rir. En sus interacciones con otros sistemas+ estas organi)aciones mantienen invariante su identidad+ #ue no depende+ de acuerdo a estos autores+ de esas interacciones. Estas organi)aciones son pertur.adas desde el e6terior ' gatillan cam.ios internos #ue compensan la pertur.aci$n. 9ero #uin de"ine los cam.ios son las organi)aciones+ no las anomalas #ue provienen del e6terior. Son ellas las #ue determinan #u alteraciones pueden su"rir conservando su identidad. Si las compensaciones #ue de.e o"recer a las pertur.aciones alteran la autopoisis e identidad de la organi)aci$n+ sta se desintegra por prdida precisamente de su autopoisis. 9or -ltimo alumnos ' pro"esores de.en comprender #ue la autopoisis era un dominio cerrado de relaciones especi"icados ' #ue lo era con respecto a la organi)aci$n #ue ellos componen. 9or#ue s$lo un sistema de estas caractersticas+ clausurado en s mismo podr, constituirse como un con2unto de operaciones espec"icas+ como un proceso de constituci$n de su propia identidad entendida como cualidad unitaria+ un tipo de co%erencia emergente+ un tipo de organi)aci$n. 9ero no lo es en el sentido
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:aturana+ @. ' Barela+ 7. El -rbol del Conocimiento#$ /0=E :aturana+ @um.erto ' Barela+ 7rancisco. De "quinas * (eres +i,os$ -uto oiesis: la organizacin de lo ,i,o#$ /001.

#ue #ueda encerrado en s mismo sin reaccionar a lo e6terno+ encapsulada. Co es el cierre operacional en el sentido de encierro o aislamiento de la interacci$n con respecto a su entorno. 9or el contrario+ este cierre es condici$n de la apertura del sistema+ para #ue desarrolle su propio dominio de interacciones.

El .engua/e * la educacin La %istoria ' el desarrollo del cere.ro+ seg-n :aturana est, relacionada principalmente con el surgimiento del lengua2e. Lo #ue caracteri)a lo peculiar de lo %umano &agrega este autor*+ no es la manipulaci$n sino el lengua2e ' su entrela)amiento con el emocionar. Es en la conservaci$n de un modo de vida a travs de coordinaciones consensuales de coordinaciones de acciones consensuales donde el lengua2e se constitu'e. 9ero esta coordinaci$n consensual tiene #ue reali)arse en un largo perodo donde ellas se produ)can en interacciones recurrentes ' se desarrollen en un am.iente operacional de aceptaci$n mutua "undada en el respeto en el legtimo otro. E? El lengua2e surge solamente+ entonces+ en un dominio de coordinaciones conductuales de coordinaciones conductuales consensuales en un mundo de relaciones sociales "undadas en la aceptaci$n del otro como legtimo otro en comunidad solidaria dependiente de ese respeto mutuo llamado amor. El lengua2e no se da en el marco de un con2unto de reglas gramaticales+ en la sinta6is+ no es e6presi$n del cere.ro sino #ue se constitu'e en el "luir de acciones coordinadas consensualmente. Si los seres %umanos somos en el lengua2e+ ello implica #ue somos %umanos &de acuerdo a :aturana* cuando %acemos re"le6iones so.re lo #ue nos sucede ' nos ponemos de acuerdo con otros+ es decir+ cuando consensuamos conductas ' las coordinamos ' por ello nos con"iguramos en espacios de acciones comunes. El discurso de la re"le6i$n so.re lo #ue nos sucede se materiali)a en el emocionar de la convivencia+ en un lengua2e #ue e6iste como lengua2e s$lo por#ue coordinamos espacios de acciones de convivencia como pro'ectos comunes de vida. Las pala.ras #ue surgen en la coordinaci$n del %acer est,n constituidas en su signi"icado por ese %acer. Co son las pala.ras las #ue "undan el %acer+ sino el %acer el #ue constitu'e el signi"icado de las pala.ras. Las pala.ras+ de acuerdo a :aturana+ 4...son nodos en redes de coordinaciones de acciones+ no representantes a.stractos de una realidad independiente de nuestro #ue%acer. Es por eso #ue las pala.ras no son inocuas ' no da lo mismo #ue usemos una u otra en una situaci$n determinada. Las pala.ras #ue usamos no s$lo revelan nuestro pensar sino #ue pro'ectan el curso de nuestro #ue%acer5.E1 9ero del lengua2e no s$lo resulta la producci$n de un mundo de acciones ' de o.2etos. Es #ue el lengua2e produce adem,s la autoo.servaci$n+ #ue nos permite tener conciencia de nosotros mismos ' de nuestras circunstancias ' #ue tiene sentido s$lo en convivencia social. :aturana a"irma #ue 4El lengua2e saca la .iologa %umana del ,m.ito de la pura estructura material+ e inclu'e en ella el ,m.ito de la estructura conceptual+ al %acer posi.le un mundo de descripciones en el #ue el ser %umano de.e conservar su organi)aci$n ' adaptaci$n. As+ el lengua2e da al ser %umano su dimensi$n espiritual en la re"le6i$n tanto de la autoconciencia como de la conciencia del otro5. E= En de"initiva :aturana conclu'e #ue los seres %umanos somos lo #ue conversamos por#ue la cultura ' la %istoria se encarnan+ se materiali)an en nuestras e6plicaciones so.re el presente. Es el
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:aturana+ @um.erto. Emociones * .engua/e en Educacin * Poltica#$ /000. :aturana+ @um.erto. Emociones * .engua/e en Educacin * Poltica#$ /000. 9,g. /0G. E= :aturana+ @um.erto. %ransformacin en la con,i,encia#$ /000.+ 9,g. AE*G.

conversar las conversaciones so.re algo lo #ue constitu'e ese algo. Este ser lo #ue se es a travs de lo #ue se conversa es el punto de partida para desarrollar nuevos aprendi)a2es en alumnas ' alumnos. El aula de.e trans"ormarse en el espacio donde pro"esores ' alumnos reali)an gestos para coordinarse. 9ero esta primera coordinaci$n por si sola no sirve. 9odra ser coordinaci$n s$lo para #ue los educandos pongan atenci$n ' asuman lo #ue se les dice como verdad #ue no puede ser puesta en duda+ como sa.eres petri"icados no su2etos s discusi$n+ en "in como m,s de lo mismo. Lo #ue pro"esoras ' pro"esoras de.en entender es #ue siendo el lengua2e una relaci$n social en espacios comunes de convivencia con o.2etivos tam.in comunes en un "luir de coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales+ el aprendi)a2e no trata s$lo de %acer un primer gesto de atenci$n %acia alumnas ' alumnos+ sino #ue es necesario un segundo gesto #ue implica coordinar la coordinaci$n en un sentido #ue utilicen sus re"erencias estructurales (visi$n+ teoras+ ciencia+ religi$n etc.! para reali)ar e6plicaciones so.re el presente #ue los circunda+ desarrollando nuevos conocimientos. Este %acer (e6plicar! seg-n Barela de.e ser adecuado al vivir+ de.e ser un sa.er en el vivir cotidiano de los micro*mundos siempre cam.iantes #ue se con"orman para luego desarmarse E0 de los 2$venes+ con"igurando a partir de esta e6periencia cam.ios en su mundo o visi$n respet,ndose a s mismo+ al otro ' lo otro. Es en este e6plicar las circunstancias de lo #ue rodea a los 2$venes #ue stos pueden modi"icar sus propias co%erencias operacionales si logran desarrollar una autoconciencia de #ue ellas son insu"icientes para e6plicar la comple2idad del mundo #ue con"orman su entorno. Como nuestras vivencias ' el e6plicar pertenecen al dominio de la conducta ' al espacio relacional del lenguajear+ potenciar las co%erencias operacionales de alumnas ' alumnos s$lo es posi.le en este "luir de coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales+ es decir+ ponindose de acuerdo en pleno respeto del otro como legtimo otro en determinadas conductas culturales nuevas #ue consensualmente se asumen entre educadores ' educandos.

.a necesidad de una nue,a forma de ensar Como conclusi$n+ todo lo %asta a#u dic%o %ace plantear a :aturana ' Barela una nueva "orma de comprender #ue tiene en el pensar anal$gico sistmico las .ases #ue nos 4revela relaciones #ue van m,s all, de las circunstancias particulares #ue se viven en cada momento+ (siendo! por ello el "undamento de la comprensi$n como mirada #ue ve lo local en relaci$n con el conte6to general a #ue pertenece sistmicamente5. G0 El pensar anal$gico sistmico de.e prevalecer en el aula por#ue opera captando constantemente con"iguraciones relacionales+ pero lo %ace como un acto creativo desde las relaciones #ue constru'e el o.servador>estudiante+ no detenindose en las relaciones locales. El pensamiento sistmico es comprensivo por#ue va m,s all, de las particularidades circunstanciales+ conectando lo local con el conte6to general+ viendo lo individual con una mirada universal. El pensamiento sistmico permite desarrollar capacidades en los alumnos para adaptarse a los procesos glo.ali)adores+ los cam.ios m,s intensos e imprevisi.les+ el tratamiento a la e6plosi$n in"ormativa ' el continuo avance tecnol$gico. El pensar enactivo induce a alumnas ' alumnos a legitimar la inclusi$n de la vida %umana en la naturale)a+ ' #ue comprende al ser %umano en el marco de las co%erencias sistmicas de la .i$s"era ' el cosmos. Si el educando ignora esta situaci$n no es el pensamiento sistmico el #ue prevalece sino el pensar racional causal lineal o ingenieril. S$lo en la perspectiva de #ue los %umanos pertenecemos a una totalidad sistmica en la %istoria de nuestra e6istencia (cosmos+ .i$s"era ' cultura! es posi.le #ue
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Barela+ 7ernando. Etica * -ccin#$ /00?. :aturana+ @um.erto. 4.a 3b/eti,idad4 un argumento ara obligar# /001. p. /2?

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los 2$venes comprendan #ue pueden descu.rir #ue los "undamentos del pensamiento lineal son anal$gicos ' no ingenieril o de linealidad causal. El pensar ' ra)onar lineal causal es e"ectivo+ como se(alan am.os autores+ en la operacionalidad local+ pero siempre desde la mirada del pensamiento sistmico. Lo #ue Barela plantea es #ue el mundo en #ue vivimos de.e ser trado a primer plano con una concepci$n de la interpretacin como la actividad de la puesta en activaci$n del "en$meno #ue conocemos o pensamiento enactivo. Esto parte de la constataci$n de #ue la acci$n cognitiva m,s elemental re#uiere una gran cantidad de conocimiento o co%erencias l$gicas #ue nos permita operar en el conocer. Estas co%erencias l$gicas #ue nos permiten operar en el conocer de lo local son los continuos procesos del vivir #ue va dando "orma a nuestro mundo ' #ue pueden ser comprendidos en el aula a travs del lenguajear de educadores ' educandos coordinando sus coordinaciones conductuales consensuales. Es una co*determinaci$n (NdialcticaO! sin "in de lo general ' lo local+ de lo local ' lo general donde pro"esores ' alumnos participan activamente en espacios creados para ello. Es el dimensionamiento creativo del signi"icado so.re la .ase de la %istoria. Sa.er+ en de"initiva+ es evaluar a travs de nuestro vivir+ en una circularidad creativa. G/ El pensar anal$gico sistmico permite #ue los "en$menos ' los %ec%os apare)can como una creaci$n desde un marco re"erencial l$gico #ue son las relaciones o co%erencias operacionales #ue constru'e el o.servador en su vida e6periencial como alumna ' alumno en su ni(e) ' 2uventud. Esto rompe con la ilusi$n #ue nos trata de convencer #ue todo lo #ue se parece es igual ' #ue lleva e#uivocadamente a suponer en este ,m.ito de lo parecido+ #ue si alumnas ' alumnos entienden un "en$meno entienden el otro. Lo local de.e ser visto desde un conte6to m,s general+ la mirada del o.servador tiene #ue correlacionar las relaciones locales con las relaciones sistmicas+ por#ue el actuar circunstancial surge desde la actividad pensante del entendimiento sistmico de los estudiantes como la -nica "orma de comprender la racionalidad causal lineal ' no como oposici$n a ella. :aturana se(ala en",ticamente #ue 4todo sistema racional surge como un sistema de co%erencias operacionales a partir de alg-n con2unto de premisas aceptadas a priori.5 G2 El pensar anal$gico &nos se(alan :aturana ' Barela* invita a no detenerse en las relaciones locales lineales de causa ' e"ecto &como 'a lo %emos mani"estado*+ sino #ue so.re la .ase de un pensamiento comprensivo+ entender #ue lo parecido no es igual por#ue sucede de otra "orma. El conocer %umano vive a-n tan sometido a un pensamiento de racionalidad causal lineal #ue nos impide asumir este pensar anal$gico sistmico+ #ue nos di"iculta captar las co%erencias sistmicas de la e6istencia de la %umanidad en la .ios"era ' el cosmos en acoplamiento estructural. Esto de.e ser superado en el aula. El pensamiento de los estudiantes como pensamiento %umano de.e ser co%erentemente sistmico por#ue el ser %umano act-a+ como se(ala :aturana en el ,m.ito del acoplamiento estructural al #ue pertenece su vivir+ en un eterno ' adecuado operar del organismo ' su mundo. 9ro"esoras ' pro"esores de.en crear las condiciones para #ue la visi$n "ragmentaria de los estudiantes sea superada. Se de.e desarrollar en ellos pensamientos a gran escala con capacidad para #ue ensam.len pie)as dispersas+ generalicen pero al mismo tiempo sinteticen la realidad con una visi$n de "uturo Las personas seg-n 8o""ler de.en ser capaces de interrelacionar gran n-mero de "uer)as multicausales ' de esta manera sinteticen la realidad en todo lo #ue tiene de signi"icativo a partir de datos aparentemente incone6os a nuestro alrededor. Estamos en presencia de acuerdo al mismo autor+ de una mente 4postuni"ormi)ada5H GA Los estudiantes en de"initiva de.en comprender #ue nos encontramos "ormando parte de un sistema interconectado de la naturale)a ' la sociedad+ ' #ue para comprender esta interconecci$n es necesario ela.orar teoras sistmicas para disipar ' eclipsar la comple2idad de las incertidum.res #ue nos plantean ' conocerlas en sus posi.ilidades de desarrollo a travs de la interrelaci$n indirecta de
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Barela+ 7rancisco. 4El 0enmeno de la +ida#$ 2000. :aturana+ @um.erto. 4.a 3b/eti,idad4 un argumento ara obligar# /001$ p. /E1. GA 8o""ler+ Alvin. .a %ercera 3la#$ /00A.

sus elementos. En "in+ alumnas ' alumnos de.en potenciar su pensamiento te$rico para acoplar distintos componentes disgregados aparentemente ' desarrollar un pensamiento sistmico #ue permita ver lo #ue permaneca oculto. .