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Feijoo, A. M. L C., Protasio, M.M.

ARTIGOS

Anlise existencial: uma psicologia de inspirao kierkegaardiana

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo Myriam Moreira Protasio


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Anlise existencial: uma psicologia de inspirao kierkegaardiana Resumo Este artigo tem como objetivo buscar na anlise existencial desenvolvida por Sren Kierkegaard, em algumas de suas obras, os elementos que fundamentam uma psicologia existencial. Acreditamos que a filosofia da existncia, tal como desenvolvida pelo filsofo, fornece elementos no s para uma crtica ao modo experimental como a psicologia se constitua em seu tempo, mas tambm para a elaborao de uma psicologia que considere a existncia concreta, ou seja, que resgate o sensvel na existncia. O projeto de vida desse pensador dinamarqus, conforme ele mesmo confessou, voltou-se muito mais para mobilizar cada homem em particular, no sentido de que este se desse conta de que vivia na iluso, do que propriamente para elaborar uma filosofia contemplativa ou um sistema. Finalizamos a proposta concluindo que assim como Kierkegaard se preocupava com a perda do homem em relao a si prprio o psiclogo clnico existencial tem como tarefa manter esse alerta com relao quele que o procura tomado pela angstia e pelo desespero diante do carter inconstante da existncia. E nisso consiste a anlise existencial como uma proposta para a clnica psicolgica. Palavras-chave: Psicologia clnica; Sren Kierkegaard; Existncia; Comunicao indireta.

Existential analysis: a psychology inspired by Kierkegaard Abstract This article aims to find elements of existential psychology in the thinking of Sren Kierkegaard. We believe that existential philosophy, as developed by the Danish philosopher, can provide elements not only for a critique of the experimental way in

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which psychology was formed in his time, but also as an elaboration of psychology that considers concrete existence, in other words, that resurrects the sensitive in existence. The lifes project of this Danish thinker, as he himself confessed, was centered much more on the mobilization of each man, in the sense that each one should realize that life was an illusion, rather than to prepare a contemplative philosophy or a system. In the same way that Kierkegaard was concerned with the loss of man in relation to himself, the task of the clinician of existential psychology is to maintain this warning with regard to those who seek them out, gripped by anguish and by despair when faced with the inconstant character of existence. Existential analysis as a proposal for clinical psychology consists in this. Keywords: Clinical communication. psychology; Sren Kierkegaard; Existence; Indirect

Anlisis existencial: una psicologa inspirada en Kierkegaard Resumen Este artculo tiene como objetivo encontrar en anlisis existencial desarrollado por Sren Kierkegaard, en algunas de sus obras, los elementos que subyacen en una psicologa existencial. Consideramos que la filosofa de la existencia, tal y como fue desarrollada por el filsofo, no slo proporciona elementos para una crtica de la manera como la psicologa experimental fue fundada en su tiempo, sino tambin proporciona la elaboracin de una psicologa que considere la existencia concreta, es decir, el rencuentro de la existencia sensible. El proyecto de vida del pensador dans, como el mismo ha confesado, fue dirigido a la movilizacin de cada hombre en particular, de forma que el mismo percibiera que viva en la ilusin, y no para elaborar una filosofa propiamente contemplativa o un sistema. Finalizamos la propuesta concluyendo que as como Kierkegaard se preocupaba con la prdida del hombre en si mismo, la tarea del psiclogo clnico existencial es mantener esta advertencia al que lo busca invadido por la angustia y la desesperacin advenida del carcter cambiante de la existencia. Sobre esta base radica el anlisis existencial como una propuesta para la psicologa clnica. Palabras-clave: Psicologa clnica; Sren Kierkegaard; Existencia; Comunicacin indirecta.

Rumo psicologia da existncia Nortear uma psicologia a partir da filosofia da existncia de Kierkegaard tem como objetivo principal elaborar uma proposta diferente da psicologia cientfica e, assim, afastar-se da concepo de homem como objeto passvel de ser explicado em suas propriedades essenciais, abandonando a ideia de um psiquismo que se constitui como uma espcie de substncia e que, como tal, possui propriedades e mecanismos que do a conhecer o seu funcionamento, deixando de tomar o eu como algo encapsulado, como um interior que se exterioriza. Na perspectiva de uma psicologia da existncia, o homem tomado como abertura em devir, 73 Arquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de Janeiro, 63 (3): 72- 88, 2011

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portanto, como um existente que no passvel de ser definido, pois sua existncia encontra-se indefinida e, constituindo-se como paradoxo, sempre em jogo no seu prprio existir. Kierkegaard dedicou sua vida a pensar a questo da existncia humana, tendo sido considerado o filsofo da existncia por excelncia. Suas obras fazem uma reflexo sobre os campos de vrias disciplinas nas quais o homem constitui interesse fundamental: teologia, filosofia, psicologia, poltica. A postura do filsofo pode ser resumida como de questionamento e crtica em relao ao conhecimento vigente, construdo com base no movimento cientfico que vinha crescendo desde o Renascimento e que ganha maior fora no Sculo das Luzes (sculo XVIII). Tanto a filosofia como a cincia, que da se desenvolve, defendiam a necessria evoluo do homem de forma que a lei racional, baseada na autonomia moral e no progresso, seriam elementos fundamentais em uma sociedade. Elas defendiam que s assim o homem teria liberdade. Essa ideia atinge seu pice no Iluminismo, o qual, na Revoluo Francesa, apresenta como palavras de ordem Liberdade, Igualdade e Fraternidade. O filsofo dinamarqus, j em meados do sculo XIX, fazia uma crtica psicologia tal como vinha se estabelecendo naquela poca. Essa psicologia se estruturava a partir dos referenciais da cincia, quais sejam: exigncia de neutralidade por parte do investigador e necessidade de limitao de uma substncia material como objeto de investigao. Para a psicologia contempornea a Kierkegaard, essa substncia era a conscincia, definida como um feixe de sensaes. Para a cincia, tambm, a verdade implicava uma correspondncia do pensamento com a realidade, portanto, a representao consistia em uma exigncia bsica para a formulao de teorias, sistemas e postulados. Em todas as suas obras Kierkegaard se ope, radicalmente, ao modo pelo qual a filosofia moderna se estrutura. Nela, a verdade constitui-se na subjetividade egoica, fundamento de toda objetividade, a partir da inverso da noo tradicional de adequao. No mais o sujeito que se adequa ao objeto, mas o objeto que precisa, desde o princpio, se adequar ao modo de conhecimento do sujeito. Para Kierkegaard algo foi esquecido na modernidade, o carter sensvel da existncia, ou seja, a presena viva do existente nesse processo, tornando impossvel tal adequao (Protasio & Feijoo, 2011). Kierkegaard no aceita, tampouco, a proposta cartesiana que toma a dvida como ponto inicial de todo conhecimento, afirmando que esse modo de construo inconsistente, uma vez que remete conscincia, e esta possui uma natureza contraditria. O filsofo dinamarqus afasta-se da explicao metafsica do homem ao afirmar que a existncia (eksistenstsen) assume, num prisma humano, um estar-a (vaere til) que se identifica com o sujeito (subjekt), com o indivduo como tal, alcanando a singularidade (enkelten). Surge, assim, uma oposio radical ideia de tomar o homem como objeto. Assim, o homem sempre o indivduo existente, nunca uma ideia. Mas, o existente humano no equiparvel aos seres no pensantes. Muitas vezes, Kierkegaard refere-se a isso ironicamente formulando algo como existir como tal no ser no sentido que uma batata . Uma batata jamais poder interrogar-se sobre si mesma. A existncia, com isso, no pode ser abarcada de forma abstrata. Para esse filsofo da existncia, a realidade no pode ser alcanada pelo puro ato do pensamento, identificada com nitidez no existir. Segundo Kierkegaard, a paixo que possibilita o ingresso no mbito da realidade. A existncia tambm resgata o doloroso e escorregadio devir da realidade. Afirma Le Blanc: Para

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Kierkegaard, convencido da especificidade da conscincia e da inalienabilidade da individualidade do homem, da existncia concreta de escolhas reais, essa maneira de colocar as coisas o homem como marionete inaceitvel (Le Blanc, 2003, p. 65). A explicao do filsofo da abstrao, compilada em um sistema, substituda pelo filsofo da existncia pela compreenso, que se constitui na relao do homem com o homem. Como os fatos histricos no ocorrem por necessidade, nem em um determinismo linear nem mesmo em um determinismo probabilstico, deve-se considerar a contingncia, o imediato. Da tornar-se impossvel dissociar o fato do significado. A filosofia de Kierkegaard esclarece que os acontecimentos podem ser compreendidos em termos do seu significado revelador, e no apenas em termos daquilo que se pode apreender pelos sentidos ou pela percepo sensvel, afastando-se assim do realismo. Por outro lado, tambm se afasta do idealismo vigente em sua poca. Kierkegaard aponta para as mximas do pensamento idealista, realista e romntico: o infinito da razo, o infinito da sensao e o infinito da ironia (Kierkegaard, 1844/2001). A razo vai ganhando uma fora infinita que habita, domina e constitui o mundo. No infinito da razo, ou na razo absoluta, as ideias evoluem de uma determinao a outra, podendo ser deduzidas e seguindo necessariamente a ideia anterior, sem recurso experincia. O princpio objetivo, que dera incio s consideraes racionais, vai sendo abandonado, dando lugar s construes sistemticas de mltiplos fundamentos, cada vez mais distanciados do real. No infinito da sensao d-se a expresso de uma liberdade sem fronteiras, sem determinao, sem normas e alcanada por meio de atividades humanas prximas aos sentimentos, tal como vem ocorrendo h algum tempo na arte e na religio. O fundamento , aqui, a liberdade de experimentar novas e melhores formas de exercitar o sensual, regidas todas pelo interesse. O homem segue deixando-se levar pelas sensaes e pelos desejos, optando por ampliar aquilo que considera como sendo sua liberdade de existir, de criar e de exprimir-se sem fronteiras, abandonando, para isso, todo e qualquer referencial. No infinito da ironia, tudo que diz respeito a referenciais criticado, o que instaura uma atitude que se ergue acima do mundo, ao largo do mundo. E, assim no chega a fazer uma escolha ou a assumir uma posio, permanecendo na idealidade, distante da existncia real. Nessa posio importa a capacidade de criticar, de desenvolver um olhar abstrato sobre a realidade, de forma a encontrar elementos para mostrar suas contradies, seus preconceitos, ressaltando as restries como modos de tolher um existir pleno. Pode-se concluir que, para Kierkegaard, o argumento das filosofias sistmicas comea com um legado de pocas anteriores contra o qual a razo se inflama, consumindo-o sem nos fornecer nenhuma dimenso concreta em troca. A razo, encarregada de apresentar a sada para todos os problemas humanos, produz mais e mais caminhos e teorias, todos conflitantes, em meio aos quais os prprios rigores racionais vo se perdendo. O filsofo dinamarqus, pensador melanclico e engajado em sua poca, olhar com desconfiana para essa grande promessa iluminista. Desenvolvendo um olhar apurado para os acontecimentos de seu momento histrico, inconformado com a facilidade com que os modos de pensar e existir, que fundaram sua gerao, vo sendo descartados. O filsofo da existncia construir um conjunto de obras por meio das quais pretender espelhar os acontecimentos que esto em curso, com a inteno de tornar o homem consciente da distncia que existe entre as ideias desenvolvidas, cada vez mais abrangentes, e a vida real e cotidiana de cada um.

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esse percurso realizado por Kierkegaard para estabelecer sua filosofia, que nos guiar com relao ao estabelecimento da psicologia existencial. Para traar essa psicologia precisamos, por um lado, nos afastar das psicologias que tomam o eu, o ego e a conscincia como a essncia da vida psquica e, por outro, daquelas que valorizam a experincia. Tal como Kierkegaard, o que interessa a uma psicologia existencial a existncia, como espao no qual a vida acontece. Para alcanar a existncia no seu espao de constituio, Kierkegaard produzir, ento, num subconjunto de obras identificadas por ele mesmo como obras estticas, e assinadas por pseudnimos, com outro modo de pensar, considerar e agir. Seu propsito era de que o leitor, acompanhando a trama desenvolvida, pudesse ver a si mesmo no seu espao existencial e dar-se conta da distncia existente entre as sedutoras ideias em curso e a existncia real e concreta, vivida na repetio cotidiana. no livro O conceito de angstia, publicado sob o pseudnimo de Vigilius Haufnienses no ano de 1844, que Kierkegaard prope uma investigao acerca das delimitaes de trs ramos da cincia: a dogmtica, a tica e a psicologia. Parte da considerao da exigncia do prprio movimento cientfico de que cada problema tenha um lugar bem definido, assim como uma finalidade e limites prprios. Explica-nos a que a dogmtica desconsidera a realidade, o imediato, a existncia concreta que muda a todo instante. Ela parte, segundo ele, das pressuposies acerca desse concreto e, pela lgica, constri as explicaes que vo se constituir em sistemas metafsicos, os quais obedecem ao princpio da no contradio. Dada a dificuldade de consenso quanto a esse ponto de partida, uma vez que o real algo movedio, surge uma grande confuso gerada pela diversidade de dogmas iniciais (pressuposies), os quais so citados e seguidos como detentores da verdade. Quanto tica, cincia ideal, ela quer introduzir o ideal no real, na existncia concreta, sendo uma cincia disciplinadora que tem seus fundamentos em noes de certo e errado, cujos ditames so repressivos, mas no criam coisa alguma. A tica cai de seu idealismo quando engloba o remorso e assume a sua dificuldade de transformar o homem. Nesse ponto, a tica encontra seu limite, dando espao para a dogmtica, com seus sistemas explicativos e, consequentemente, com a diversidade de compreenses. Haufniensis (Kierkegaard, 1844/2010) afirma, ainda, que a psicologia de sua poca tambm tomar o real como objeto de estudo, ocupando-se em observ-lo, em desenhar-lhe o contorno e em descrev-lo, oferecendo elementos para a dogmtica, ou seja, para que sistemas explicativos sejam construdos. Sua crtica dar-se- no sentido da iluso de abarcar toda a existncia nesses sistemas explicativos e na distncia guardada entre o sistema e a existncia concreta. Considerar, ainda nessa introduo, o que chama de atmosfera prpria a cada uma dessas disciplinas. A atmosfera prpria tica a atmosfera disciplinadora, tendo como fim o ideal. O fundamento da tica prescrever regras e modos de agir como construtores de uma forma certa de ser e agir. Toda tica implica a possibilidade prtica da virtude. Inicialmente, a tica apontava para as dificuldades do homem de alcanar o ideal, segundo seu ponto de vista. Posteriormente, ela ocupa o lugar de uma cincia moral que orienta e prescreve (Kierkegaard, 1844/2010). Na psicologia, a atmosfera transforma-se numa espcie de tenacidade de observador, correspondendo a uma curiosidade desapaixonada, uma atitude de explorador que desenha os contornos do real assustando-se com seu prprio desenho. psicologia restaria: postar-se como cincia natural, neutra, insensvel quanto aos resultados de suas experincias e interferncias, assumindo o lugar de observadora; pautar-se pela metafsica, construindo seu conhecimento a partir de premissas ideais e abstratas inferidas a partir da existncia concreta; pautar-se

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pela seriedade, ou seja, considerar a existncia pelo vis da tica da existncia concreta (Kierkegaard, 1844/2010). Prope, ento, o autor, que psicologia no cabe o real em si, ou seja, a ao do homem, que algo movedio, mas sua possibilidade. A possibilidade o elemento do qual, a todo o momento, sem cessar, nasce a ao do homem em liberdade. A liberdade , portanto, constitutiva da existncia humana e implica a impossibilidade da no escolha e a inevitabilidade de viver as consequncias das escolhas tomadas. O lugar da psicologia o lugar da angstia, da indeciso, onde o homem em liberdade opta por determinado modo de existir em detrimento de outro. A psicologia existencial se apropriar da proposta do filsofo da existncia acerca da angstia e da liberdade, em todos os seus desdobramentos. Com relao noo de eu, conscincia, comportamento, qual ser a posio assumida pela perspectiva existencial em psicologia, j que no cabe mais tomar a existncia com uma estrutura que jaz em uma interioridade? Ao partir da ideia de que o homem se constitui como movimento e de que, portanto, jamais pode ser plenamente apreendido por um sistema, Kierkegaard prope um eu que, em si prprio, consiste em um paradoxo. O existir humano implica a impossibilidade de construo cientfica do psiquismo humano. O homem pode ser pensado, jamais teorizado, jamais transformado em tema de uma investigao explicativa e categorial. E assim que Kierkegaard ir proceder na construo de sua psicologia. Pensar em uma psicologia inspirada em Kierkegaard consiste, antes de tudo, em acreditar que a tenso do existir jamais ser resolvida. O eu o prprio horizonte do desespero e a angstia paralela ao devir. A tentativa de escapar da tenso, do desespero e da angstia implica justamente a queda, na qual o homem se encontra na maioria das vezes, pois conjuga diferentes modos de tentar escapar de sua situao de vulnerabilidade. Para Kierkegaard (1859/1986), o homem vive normalmente na iluso, acreditando ser o que em ato no . Seguem da as determinaes do impessoal, tornando-se uma ovelha no rebanho; mergulha profundamente em si prprio e se esquece do mundo; perdese no seu imaginrio, no retornando ao real. Vive em posies psicolgicas de no liberdade (Kierkegaard, 1844/2010), acreditando que no escolhe, pois so as circunstncias que sempre escolhem por ele. E tomando as condies de indeterminao, angstia e liberdade, que abrem o homem s possibilidades e consequentes situaes de ter de decidir, que ocorre a anlise existencial como uma perspectiva clnica. Aquele que, na maioria das vezes, busca um acompanhamento psicolgico, esqueceu-se de sua condio de angstia e liberdade e, assim, toma-se como no livre. Na clnica, vamos ento deixar que o outro tome para si sua liberdade, no colaborando para que volte a esconder de si mesmo sua condio. Essa temtica pode ser encontrada em O conceito de angstia (1844/2010), em que Haufniensis considera que o objeto da psicologia a angstia, sentimento de ambiguidade que antecede toda escolha, toda possibilidade. Diz ele que, para a psicologia, a natureza humana contm a possibilidade de escolher mal ou bem em liberdade, podendo sempre advir a culpa e o arrependimento. O arrependimento e a culpa so, para Kierkegaard, os sentimentos prprios daquele que estabelece uma relao de seriedade com a realidade, responsabilizando-se por sua escolha e pelas consequncias dessa escolha. Kierkegaard refere-se psicologia afirmando que cabe a essa rea de estudo no a anlise do contedo do pecado, mas a descrio da possibilidade de pecar, inerente ao existir humano, j que a esse dada a possibilidade de escolha. Logo, a angstia constitui o possvel da liberdade, da o homem poder reconhecerse a partir dela, certo de sua finitude e conhecedor de suas iluses.

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A angstia constitui-se como sentimento inerente ao existente diante daquilo que sempre se abre, ou seja, diante das possibilidades histricas que se apresentam para cada um em sua existncia concreta. Constituir-se como angstia est ligado a uma tica da existncia, que envolve a ideia de um responsabilizar-se por suas escolhas. A angstia seria a via de acesso conscincia de sua situao. Conscientizar-se de sua situao permite uma atitude sria diante de nossa prpria existncia. A interioridade em Kierkegaard refere-se, por sua vez, compreenso. Quanto mais concreto o contedo da conscincia, mais concreta se faz a compreenso; e se a compreenso faltar conscincia tem-se o fenmeno de no liberdade. na angstia, ento, que o homem se mobiliza no sentido de se apropriar de sua condio de liberdade. E o contedo mais concreto de que a conscincia pode dispor a conscincia de si, que se encontra no prprio homem. Essa conscincia do eu no fica resumida a uma simples contemplao, nem que seja naquele homem mais rico em palavras ou no mais forte na descrio. Essa conscincia plena de si ningum jamais conseguiu alcanar, pois em devir no se alcana a conscincia de um eu puro, apenas a de um eu concreto, em abertura e, portanto, inalcanvel. A angstia que interessa psicologia constitui-se a partir da possibilidade do pecado e no na condio de pecado. O contedo do pecado importa moral, tica, dogmtica. A possibilidade de pecar importa ao psiclogo. O homem vive na intranquilidade pela possibilidade da escolha. O pecado original traz a opo, a liberdade, a conscincia da culpabilidade que se traduz como angstia. O pecado de Ado no revela nada mais nada menos do que a escolha, do que o poder escolher. E toda escolha traz uma consequncia, tornando-se cada homem responsvel pela consequncia que a sua escolha trouxer. Da surge a angstia diante do real estabelecido e do futuro. Nessa perspectiva, a questo do psiclogo acompanhar essa atmosfera da angstia, espao em que se d o salto, o movimento que o indivduo faz a cada escolha, e que no se constitui nunca num contnuo, uma vez que no vai se dando em um somatrio. A escolha um salto e, portanto, o ontem no importa tanto para que o hoje se estabelea, uma vez que a existncia constitui-se em movimento e o homem, a qualquer momento, pode dar um salto. E esse salto implica descontinuidade. Em nossa compreenso, Kierkegaard, ao tratar da apropriao das escolhas de cada um, falar sempre em estado, ou seja, em um modo de ser e estar que se insere historicamente num momento dado, mas que guarda a tenso que impulsiona para o momento subsequente, um momento em que esse estado pode se transformar at mesmo no seu oposto. Assim, o homem, distante de si mesmo, estaria sempre sendo tentado pela aproximao a si, e vice-versa. Ou seja, apropriar-se de si mesmo consiste numa atitude de seriedade para com suas escolhas. Sempre ocorre, contudo, a tentao para sair desse estado, para assumir, por exemplo, uma atitude mais relaxada e despreocupada com as consequncias, deixando-se levar pela preguia ou pelo adiamento. Estando distanciado de si mesmo, escravizando-se aos apelos do mundo, e descansando cotidianamente na no responsabilidade, o homem tentado a assumir-se na seriedade, e o elemento dessa tentao seria a culpa e o arrependimento. Mas, o elemento da tentao pode tambm se mascarar em remorso ou autopiedade, adiando a assuno sria da responsabilidade (Kierkegaard, 1844/2010). O que o filsofo prope para a psicologia que a tica no exterior ao homem, uma abstrao, mas prpria da existncia, que se d sempre com o outro, o prximo, e vincula-se na relao com o outro pela angstia. Kierkegaard pensa a relao do homem com a angstia em termos de maior ou menor conscincia e liberdade, afirmando que quanto maior a conscincia de sua situao existencial, maior a liberdade. No entanto, o homem vive na ambiguidade: ao ansiar pela

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maior liberdade de seguir por si mesmo, ele tentado a seguir os ditames do mundo e a prosseguir sua existncia como mais uma ovelha no rebanho. Prope o autor dinamarqus que o psiclogo, para investigar uma existncia, deve observar a si mesmo e buscar compreender um grupo de pessoas, para que descubra os vrios estados de alma possveis: psicologia como exame tipolgico radical. De forma didtica, ele descreve alguns estados da alma, ou posies psicolgicas de no liberdade, considerando cada um pela tica da maior ou menor conscincia de si ou da maior ou menor capacidade de refletir e ganhar compreenso. Para Kierkegaard, ao ganhar interioridade, o homem ganha transparncia, mostrando-se de maneira plena para si prprio, para os outros homens e, em ltima instncia, para a sua inevitvel testemunha, que Deus, como aquilo que de fato . Transparecer para si prprio liga-se compreenso kierkegaardiana de que o homem vive na iluso de ser o que de fato no . Quanto maior o desconhecimento de si, menor a transparncia. Um estado de alma em que falta liberdade denominado por Kierkegaard de hermetismo, que significa a no comunicao com o outro ou consigo prprio. O que esconde parece-lhe to atroz que no revela nem a si mesmo. A retomada da liberdade est, para o hermtico, atrelada revelao (Kierkegaard, 1844/2010). Outro estado de alma descrito a partir da relao entre corpo, alma e esprito. Nele tambm a ausncia de comunicao verbal e a falta de interioridade se deixam transparecer como uma angstia que se manifesta por queixas corporais ou por um humor excitado, irritadio, um nervosismo flor da pele ou, ainda, pela hipocondria. Kierkegaard nomeia esse estado como perda somatopsquica da liberdade. A angstia se mostra como acometimento do qual no se tem notcia. A liberdade est perdida nesse desconhecimento ou na indiferena pela maior conscincia e retomada da liberdade, ou seja, pela apropriao sria de seu destino. Para esse queixoso, a liberdade pode ser reconquistada na maior conscincia de sua situao real em oposio a uma relao de temor ou repulsa em relao ao real (Kierkegaard, 1844/2010). Kierkegaard refere-se, ainda, ao que chama de perda pneumtica da liberdade. Nesse caso, h a comunicao sem, no entanto, a conscincia e apropriao de si, o que significa que esse homem compreende-se como vtima das circunstncias, deixando-se ser jogado de lado a lado de acordo com as situaes. A perda pneumtica da liberdade ocorre nos campo intelectual, do sentimento e do cotidiano (Kierkegaard, 1844/2010). No campo intelectual, a comunicao se d a partir de verdades abstratas, mostrando-se por meio de intelectualizaes e da busca de provas que possam fundamentar uma certeza. Essa abstrao carece de interioridade e, consequentemente, de liberdade. A no liberdade aparece na crena em verdades inquestionveis e passveis de comprovao. No campo do sentimento, a comunicao mostra-se ambgua: ou uma ao passiva ou uma passividade ativa, que sempre comea na meditao. Ganhar conscincia de si uma atividade, e essa atividade se mostra como interioridade que, se no est em consonncia com a conscincia, se expressa pela angstia de ganhar essa conscincia. Aqui, justificar-se pelas circunstncias ou pelo temor das consequncias fundamenta o modo de agir, que se mostrar numa ao que aparece em dissonncia com os sentimentos ou mesmo com as auto expectativas. Kierkegaard cita alguns exemplos dessa perda pneumtica da liberdade: uma paralisia covarde e preguiosa, que se agarra a si mesma, ou uma rigidez que, orgulhosa de sua posio, deixa-se levar pela arrogncia. Falta, nesse caso, 79 Arquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de Janeiro, 63 (3): 72- 88, 2011

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coragem para acreditar em si mesmo; uma indiferena que escolhe no demonstrar o escndalo diante da realidade, ou uma hipocrisia que, assumindo uma atitude falaciosa com a realidade, no assume abertamente sua posio, faltando ousadia para enfrentar o real. Ainda na tentativa de resguardar seu orgulho, uma no ousadia de mostrar-se, agindo covardemente como algum que pode no mnimo abster-se de qualquer risco, mostra-se altivo e, assim, no sofre a dor de qualquer derrota, demonstrando falta de coragem para entender seu prprio orgulho (Kierkegaard, 1844/2010). No campo do cotidiano, essa perda de liberdade mostra-se como hbito, onde h repetio sem originalidade e iluso de finitude. As situaes descritas em muito correspondem quelas que aparecem na clnica psicolgica, denominadas hoje compulses, pnico, fobias, entre outras. Para Kierkegaard, esse estado de coisas descreve fundamentalmente a situao do homem moderno. O homem da atualidade abstm-se de compreender o eterno e o infinito de suas possibilidades de forma concreta, temendo a inquietao prpria da situao de abertura e a interioridade perturbada que sua real situao. Essa negao pode mostrar-se como escravido ao instante, como razo acalmada (abstrao), como trabalheira contnua, como entusiasmo pelos acontecimentos, por enfeites poticos da imaginao que mantm o homem ocupado com sua prpria imaginao ou, ainda, imaginando a eternidade de forma metafsica, de forma que a eternidade se transmuta em recordao e em preocupao com as coisas temporais. Kierkegaard, assim como uma clnica existencial, prope, por fim, que a angstia seja compreendida como escola que convoca o homem para que se deixe educar por ela, aprendendo a conhecer os possveis da liberdade e a reconhecer-se em sua finitude (Kierkegaard, 1844/2010). A liberdade encontrada na construo da existncia singular, que se abstm do hbito e arrisca uma atitude sria perante a realidade, abrindo-se ao infinito de suas possibilidades. O homem, na angstia, constitudo pelas possibilidades, ou seja, pelo devir, por sua situao de abertura. Tende-se, a partir dela, a ter f nos possveis, considerando-os como sorte, como possibilidade de bem-estar. Mas, aos poucos se pode ir deixando essas iluses e atentando para a realidade da escola dos possveis, os horrores, a destruio, os perigos... Mobilizado pela angstia, o homem, prosseguindo seu caminho, pode enfrentar sem desvios e de forma honesta com ele mesmo esses horrores, abstendo-se de se esconder nas possibilidades de xito. Convivendo com a angstia de forma a no ser abatido por ela, o homem pode reconhecer que a finitude explica apenas parte das coisas, dentre elas aprender a descansar na providncia (Kierkegaard, 1844/1968, p.163). Descansar na providncia reconhecer os limites de atuao no finito, ganhando transparncia em relao a si mesmo ao considerar o devir em suas possibilidades infinitas. Eis aquilo a que se destina a clnica existencial. Em A doena mortal (1849/2008) Kierkegaard, com o pseudnimo de Anticlimacus, reflete acerca do que o homem. Conclui que o homem se constitui pelo desespero, o que significa que, muito mais que dizer simplesmente que ele um ser racional ou que o que o distingue dos demais a linguagem, o homem se mostra como sendo, justamente, aquele que desespera. no desesperar, como tentativas fracassadas de sntese, como luta para conquistar fechamentos, determinaes, enfim, um lugar seguro, que o homem difere dos animais ou de qualquer outro ente da natureza. Ento, o que o homem? o prprio desesperar, constituir-se como uma relao que precisa se relacionar com o conjunto da relao que se , de forma que o eu se constitui no paradoxo do finito e do infinito, dos necessrios e dos possveis, do eterno e do temporal. Trata-se de uma energia viva, autodeterminante, que em abertura ambgua e indeterminada, em total ausncia de snteses, no ato de existir,

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constri a verdade de sua existncia. Dessa forma, Kierkegaard afasta-se da perspectiva da psicologia de sua poca, que tratava da psique do homem como um de seus elementos e que a pensava, portanto, como constituda por uma substncia com propriedades e mecanismos passveis de se darem a conhecer e, consequentemente, marcadas pela pressuposio da possibilidade de alcanar um sistema explicativo, que podia ser formulado de maneira consistente em uma teoria. A constituio do eu, na ambiguidade e na indeterminao que lhe so prprias, se d de vrios modos, formando-se como desespero na tentativa de se estagnar, seja no finito, no infinito, nos necessrios, nos possveis ou, ainda, no eterno e no temporal. Fracassa, pois, ao tentar livrar-se do desespero, torna-se o maior dos desesperados (Kierkegaard, 1849/2008). Desesperando-se do infinito por carncia de finito, o eu pode se perder no infinito por ausncia de finito. O eu aqui um eu imaginrio, um eu da sua inveno. O imaginrio transporta esse homem ao infinito, afastando-o de si mesmo. A imaginao o agente da infinitizao, j que, pela imaginao, ele se torna infinito. A existncia imaginria, o sentimento insensibilidade. O conhecimento torna-se monstruoso, porque se encerra em si prprio. Assim, ele se desvia do regresso a si prprio. Se o homem se perde na imaginao e, sem um vnculo que o prenda ao real, vive o delrio, a fantasia. Por outro lado, se o eu tambm se perde quando em queda no finito por ausncia de infinito, prende-se ao real, em uma ao repetitiva e sem espao para a imaginao (Kierkegaard, 1849/2008). No desespero da necessidade e das possibilidades, o eu constitui-se como necessrio pelas normas sociais, a cultura em que vive, a histria da cultura, a prpria histria individual. O homem vive nas necessidades que o limitam e nas possibilidades que o ilimitam. Conclui-se que a vivncia da dialtica da necessidade e da possibilidade a vivncia da liberdade. Ou seja, a liberdade limitada pelas necessidades e ilimitada pelas possibilidades. Diante das necessidades, que se constituem pelo corpo, tempo, contexto, h tambm os possveis, que so dados a escolher. E esse movimento de possveis e necessrios que se constitui como liberdade. O homem que no estabelece o movimento necessidade-possibilidade, ficando aprisionado ao necessrio, paralisa naquilo que o social lhe ordena, naquilo que as normas determinam, nunca aventando possibilidades diversas. Ou seja, com medo do risco, o eu se perde no necessrio e no se lana aos possveis. Mas se o homem se prende aos possveis, esquecendo-se do necessrio, ele nada mais nada menos do que uma iluso, porque nada se realiza no campo dos possveis (Kierkegaard, 1849/2008). Na dialtica do eterno e do temporal, tm-se as vivncias do tempo. Se o homem se perde no eterno, acredita que para si tudo possvel, esquece sua temporalidade. Kierkegaard diz que quando o homem vive a religio egocentrada ele se cr eterno. Na eternidade como loucura, acredita-se que se especial e no se morre. Mas, na vivncia do temporal, com carncia do eterno, no seu extremo, tambm se tem a sensao de morte iminente. E, na tentativa de evitar a iminncia dessa morte, esse homem se impede de qualquer possibilidade, atrela-se vida sem arriscar, por medo de que a morte logo vir. Para evit-la, luta para que nada lhe ocorra, a fim de postergar a sua morte. A conscincia como elemento que traduz o saber de si mesmo, o saber de sua condio de existente e, portanto, vulnervel, apreensivo e ambguo, pode, segundo Anticlimacus, se dar de dois modos: no desespero inconsciente de ter um eu, no qual o homem tenta ignorar a sua condio de existente, e na conscincia de 81 Arquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de Janeiro, 63 (3): 72- 88, 2011

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ter um eu, em que o homem reconhece a sua condio de desesperado. Porm, ainda nessa condio pode se desesperar por querer ser si-prprio ou se desesperar por no querer ser si-prprio. Kierkegaard descreve o desespero sob a categoria da conscincia: o desespero pela conscincia de ter um eu e o desespero pela conscincia de no ter um eu (ou o desespero da posse inconsciente de um eu). No desespero inconsciente de ter um eu, o homem pode se colocar como vtima do mundo, bem como numa posio alheia sua condio. Como vtima, tudo que lhe ocorre ou que deixa de ocorrer acontece, porque teve sorte no mundo ou azar; nesse caso, foi o mundo que o presenteou ou no. No reconhecendo o seu eu livre, fazedor, coloca o seu eu como joguete do mundo. No reconhece sua ao, colocando a responsabilidade por tudo que lhe sucede no externo (Kierkegaard, 1849/2008). Desesperar-se, por outro lado, constitui-se tambm como possibilidade de perder a conscincia do eu. Aquele que se desespera, ao ignorar que tem um eu e ao dar a impresso de estar bem, ou seja, ao acreditar na ignorncia de que de certo modo est garantido, vive a no conscincia de ter um eu. No entanto, esse projeto fracassa, pois o eu se constitui como a angstia e desespero, e quando a iluso vacila, o desespero e a angstia surgem. Por outro lado, temos o desespero consciente de ter um eu, o desespero-desafio, no qual o homem luta desesperadamente para ser o eu da sua inveno desespero de ser si prprio. E o desespero de no ser si prprio, quando o eu se desespera para ser algo diferente do que em ao. No desespero de ser si prprio, o eu se relaciona consigo mesmo e se esquece do mundo. Ento, constitui-se o eu da sua criao, sem relao alguma com o mundo. Isola-se do mundo. No desespero de no ser si prprio, o eu aquilo que o mundo diz que deve ser. O tempo todo o eu se constitui na conscincia de ter um eu e na tarefa de tornar-se o eu que , movimento de ir ao mundo e de retornar a si prprio. E a que est o grande perigo: muito fcil se perder no mundo, como muito fcil se perder em si mesmo. Como o eu se constitui na relao que estabelece consigo prprio e na relao que estabelece com o mundo, o eu si prprio e relao com o mundo. O eu se constitui nessa duplicidade, indo e vindo. Indo ao mundo e vindo a si. A tentativa de estagnar esse movimento que constitui a queda. Em uma proposta de psicoterapia a partir da constituio do eu, tal como proposta por Kierkegaard, precisaramos tentar ajudar aquele que vem em busca de um encaminhamento para a sua existncia a retomar o movimento de constituio de seu prprio existir. A questo est em como proceder para restabelecer o movimento da existncia. Anlise existencial e o mtodo da comunicao indireta Em uma anlise existencial com base na filosofia da existncia de Kierkegaard, tomamos o homem como abertura dinmica que, pelo seu carter de indeterminao, constitui-se sempre em angstia e em desespero. Esse homem, ao decair de si mesmo e buscar refgio nas determinaes do impessoal, nega o seu estado de liberdade e aplaca sua angstia ao tomar-se como algo definido e determinado. Ele vive na iluso de que uma sntese pronta e acabada e assim nada tem a temer. desse modo, na maioria das vezes, que aquele que busca a psicoterapia se encontra. Para procedermos a uma anlise existencial buscamos as referncias em Kierkegaard, conforme ele mesmo esclarece em Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor (1859/1996). Dizia o filsofo que pretendia estabelecer uma comunicao indireta com o leitor, de forma que este pudesse apropriar-se de sua singularidade, aspecto fundamental para que o indivduo possa se dizer cristo. Aquele que se diz cristo e que no se apropria do que h de mais

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singular em si ilude-se, diz-se cristo quando em ato no o (Cuervos, 2011; Rossati, 2011). O filsofo dinamarqus reconhece que outros mtodos de comunicao j haviam sido experimentados pelos homens de seu tempo, com o objetivo de admoestao. No plpito, por meio de um alarme dirigido a muitos cristos, mas pela abstrao dessa forma de comunicao, acabava por no atingir de fato as pessoas com as quais queria se comunicar. Na figura de um revoltado, com grande alarido colocase contra um e outro, contra quase todo mundo, assim esperando destruir a iluso. Nas duas situaes o ouvinte ou ignora o que ouviu ou, se sensibilizado pela palavra, escapa vagarosamente e, buscando alguns conceitos e justificativas, reorganiza-se tranquilamente na iluso. Kierkegaard argumenta, ento, que uma iluso nunca dissipada diretamente: ela s pode ser destruda radicalmente de uma maneira indireta. Isso vai, por sua vez, completamente ao encontro de sua estratgia, que consistia em primeiramente dirigir-se ao no cristo como um cristo: Deixando vtima a iluso de seu cristianismo, apanhar pelas costas o que est na iluso (Kierkegaard, 1859/1996, p. 39). O filsofo da existncia reconhecia que, para atingir o homem singular de forma a provoc-lo a ganhar transparncia em relao a sua prpria situao, era preciso realizar uma tarefa rdua, a qual exigia astcia. Para tanto, organiza um mtodo para comunicar-se, ao qual denominou mtodo da comunicao indireta, esclarecendo que usou de ironia, de metforas, de disfarces, de acolhimento, para assim poder desembaraar o leitor dos laos da iluso. Oscar Cuervos assinala que o prprio Kierkegaard refere-se sua estratgia de comunicao indireta como uma necessidade, uma vez que o que ele tinha para comunicar no um saber que se possa transmitir de forma direta, mas algo que s se pode compreender de um modo oblquo, de modo que o leitor tenha que tomar uma deciso sobre seu sentido (Cuervos, 2010, p. 18). Pretendia resgatar, com isso, o indivduo singular perdido na multido. Acreditava nesse resgate por saber que onde h a multido h o indivduo e, ainda que se singularizar seja uma possibilidade de todos os indivduos, no geral que o singular ganha fora. A ironia, como modo de comunicao indireta, um elemento facilitador para a mobilizao de alguns, mas Kierkegaard adverte que ela pode dar-se descuidadamente, sem que o irnico se comprometa com as consequncias de seu tom (Rosseti, 2011). A pertinncia da ironia consiste em que se tenha domnio daquilo que se quer mobilizar, uma vez que a ironia introduz no leitor ou no ouvinte uma atitude de suspenso e de suspeio que abre caminho para a ao. Quando o indivduo est corretamente orientado, e ele o est quando a ironia foi limitada, ento que a ironia adquire sua justa significao, sua verdadeira validade (Kierkegaard, 1841/1991, p.277). Para acolher o leitor, faz-se necessrio o exerccio da pacincia, deve-se comear de onde est o outro, certo de que ajudar no dominar, mas servir. O outro precisa encontrar um ouvinte atento e bem disposto, e quem no disso capaz ilude-se na pretenso de ser til a algum. Conclui o filsofo que todo auxlio verdadeiro comea com uma atitude de humildade. Para atrair o homem perdido na multido, necessrio, em outras palavras, dispor de um conhecimento sobre em que consistem as demandas da multido. Deve-se ser capaz de descrever o mundo com todos os seus encantos e com o tom de paixo daquele que se deixa levar pela multido. Deve-se buscar mostrar-se petulante para o ouvinte jovial, triste para o melanclico, espiritual se o mesmo gosta de belas palavras, mas sem esquecer que esse ajudante, na tarefa de ajudar, deve manter-se num exerccio permanente de reflexo e apropriao da sua singularidade, de modo a no se deixar perder tambm na multido. Na 83 Arquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de Janeiro, 63 (3): 72- 88, 2011

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comunicao indireta por meio de disfarces, faz-se necessrio o desprendimento em relao opinio que se tem a respeito das coisas, sem esquecer que, ao se colocar na posio do outro, tem-se a inteno de desfazer sua iluso, e nisso reside a diferenciao entre ajudante e ajudado. Kierkegaard ainda prope um estilo metafrico na comunicao, estilo no qual se fala de algo sem anunciar do que se vai tratar, deixando que o outro julgue por si mesmo; assim, pode esse homem dar-se conta ou no de sua iluso. Adverte que no se pode obrigar o outro a estar atento, mas que se pode fazer algo por ele, torn-lo atento. Tornar atento provocar no outro o elemento reflexivo. O contraponto dialtico restaura o movimento e mobiliza o outro no sentido do auto reconhecimento. Kierkegaard pretendia buscar na cristandade o verdadeiro cristo. Tornar o outro cristo, ou consciente de sua situao, depende de muitas circunstncias e, sobretudo, da vontade do outro. No se pode recorrer ao poder, deve-se combater com a fora da impotncia, e obrigar desse modo o outro a prestar ateno. Ele cita o sacrifcio de Jesus como um consentimento que obrigou os homens a tornarem-se atentos. Diz: No se pode predizer o resultado, mas a ateno est forosamente despertada. A ttica consiste em organizar-se a todo o momento e acerca de cada ponto, considerando que h a combater uma iluso (Kierkegaard, 1859/1996, p. 46). A comunicao indireta, utilizada por Kierkegaard para que o outro se d conta da situao em que se encontra, a mesma que iremos colocar em prtica em uma anlise existencial, tal como desenvolvida por Feijoo (2010), no que denominou de mandamentos do psicoterapeuta existencial ou princpios de uma relao de ajuda. A autora entende que para estabelecer uma relao psicoteraputica libertadora, ou seja, que entregue o outro a si mesmo, de modo que ele decida e assuma a autoria de sua deciso, faz-se imprescindvel no atuar de modo direto, pois dessa forma o outro s opor resistncia e mais e mais se arraigar a suas iluses. Aps esclarecer como fazer para se proceder a uma anlise existencial, cabe ainda a pergunta: o que diferencia uma comunicao em geral daquela que cabe ao psicoterapeuta? Kierkegaard denomina ajudante quele que estabelece uma relao de ajuda, todo aquele que tem uma proposta de se aproximar do outro de forma metafrica, a fim de que o outro, em sua liberdade, julgue por si mesmo as suas escolhas. E apresenta, por meio de personagens, os diferentes tipos de ajuda e as suas consequncias. Na clnica psicolgica existencial, vamos tomar essas referncias para apontar em que consiste a postura do analista existencial. Consideraes sobre o ajudante Em algumas de suas obras, Kierkegaard inclui a figura daquele que aconselha. Em In vino veritas: la repeticin (1843/1976), refere-se a um conselheiro que ele mesmo denomina de Conselheiro Esteta, que orienta o outro no sentido de dizerlhe o que e como deve proceder perante uma situao conflituosa. Acredita que aquilo que valeu em sua prpria histria de vida tambm vlido para a vida do outro. Portanto, cr fielmente na repetio da experincia de vida. Nisso consiste a crena daquele que assume referenciais estticos na tomada de decises de sua vida: o que bom para mim bom para voc tambm. Da mesma forma, muitas teorias presumem que se a teoria diz que assim que deve ser assim voc deve fazer. Dessa forma, a teoria pressupe que o abstrato d conta do real. Aquilo que da ordem do geral se aplica a qualquer singular. Nessa direo, o singular sempre perde lugar e voz para o plural. O resultado do aconselhamento descrito nessa obra constitui um fracasso. O aconselhado, muito mobilizado pelas diretrizes que lhe so apontadas, revolta-se com o conselheiro, afasta-se e permanece em silncio.

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Em outra obra, Ou...Ou...(1843/2007), Kierkegaard, sob o pseudnimo A, desenvolve o dilogo entre um jovem, no qual predominam critrios estticos de escolhas, e um juiz, o Juiz Wilhelm, que pretende ajudar o jovem a decidir-se pelo casamento, o que para Kierkegaard consiste em uma escolha tica. Da denominarmos esse conselheiro de tico, pois pretende orientar o jovem no sentido de que ele se d conta de que seus critrios de escolha e deciso esto equivocados. Especificamente na parte em que a obra recebe a denominao de O matrimnio, o Juiz Wilhelm pretende convencer o jovem de que o casamento, mesmo sendo uma escolha que implica compromissos ticos, mantm o seu carter esttico. Para tanto, tenta admoestar o jovem, respaldando essa verdade na sua prpria experincia de casamento. O que importa ao Juiz Wilhelm, contudo, no jamais o esttico como tal, mas sempre apenas o esttico como submetido regularidade da vida cotidiana. Na esfera do religioso, o conselheiro mantm-se em silncio. E quando aquele que quer ajuda lhe pede respostas, este lhe envia metforas. O solicitante l, ouve, v a mensagem e decide por si mesmo. o que acontece ao jovem que, tomado pela angstia e pelo desespero que so prprios da indeciso, ao entrar em contato com a histria de J, decide-se por si mesmo, a partir de sua prpria interpretao, a cumprir com o compromisso anteriormente assumido. Kierkegaard explica em Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor (1859/1996) que a inteno de toda sua obra est ligada ao propsito de ser cristo. Considera que seus contemporneos viviam a iluso de serem cristos quando, de fato, no o eram e que, portanto, importava pensar num mtodo de comunicao que os alcanasse no lugar em que estavam, na iluso, para, ento, introduzir o elemento reflexivo, ou seja, para mobiliz-los no sentido de se tornarem conscientes de sua iluso. Considera que, ao ganhar conscincia de que est vivendo uma iluso, esse homem podia saltar, ou seja, experimentar outros modos de existir ou, no mnimo, desfazer o autoengano de se pensar sendo o que em ato no . Ele entendia que vrios mtodos j haviam sido experimentados, mas que, por atacarem a iluso de forma direta, acabavam sempre ou bem por fortalecer a iluso, ou bem por ajudar o homem a desenvolver uma indiferena em relao sua prpria situao. Ao se chegar ao iludido, fingindo compartilhar de sua iluso, Kierkegaard pretendia inserir o elemento reflexivo, provocar o homem no sentido de ver-se a si mesmo e julgar-se a si mesmo. Ele desenvolveu, com isso, seu mtodo indireto, que implicava chegar aos homens de forma sutil, compartilhando com eles de sua iluso, parecendo at acreditar nelas, para ento ir se retirando devagar, deixando o homem s com a conscincia de que vivia uma grande iluso. Para esse que queria ajudar, o que importava era a tarefa, requerida a cada homem individualmente, de tornar-se o que : singularidade, vida interior que se reflete, ou reflexo em que a vida se interioriza, ou sair, primeiro, de uma iluso (Kierkegaard, 1859/1996,p.50). Para Kierkegaard, o maior perigo para o homem perder-se de si mesmo, iludir-se perder-se de si mesmo. No contexto desse perigo, portanto, surge como que por si mesma a figura do instrutor, daquele que se instala na reflexo, assume uma posio negativa, no se afirma como tendo essa ou aquela posio, nem tampouco recorre a revelaes. Esse instrutor, no propsito de ajudar o outro a tomar conscincia da posio que ocupa, a ganhar interioridade acerca de si mesmo, conserva-se sempre na retaguarda, deixando o outro livre para si mesmo. Como j foi dito, aquele que quer ajudar deve comear de forma humilde, encontrando o outro onde este se encontra, habitando o mundo do outro, compreendendo aquilo que o outro compreende. Mas esse ajudante no pode esquecer-se da adio. Kierkegaard designa com esse termo o diferencial que existe entre o ajudante e o ajudado. O ajudante carrega consigo o carter 85 Arquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de Janeiro, 63 (3): 72- 88, 2011

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edificante, de pretender ser um instrumento de reflexo para o ajudado. Dirige-se ao indivduo em oposio ao pblico, ao geral. Quer encontrar esse homem singular em meio ao todo mundo, ao imprprio e, introduzindo a reflexo, conclam-lo a assumir uma obrigao para consigo prprio e para com o eterno, conclamando-o a julgar por si mesmo e a transparecer para si mesmo tal qual existe. Transparecer-se a si mesmo, julgar por si mesmo, eis a tarefa singular. O ajudante quer espelhar o outro. Para tanto, usa instrumentos como a ironia e a metfora. Dessa forma, deixa que o outro veja a si mesmo, julgue por si mesmo e decida. Para Kierkegaard, o homem cristo, o homem singular, este que cada um de ns pode ser, o homem solitrio diante de si mesmo, diante de seus contemporneos e diante de Deus. Ser cristo existir de forma transparente, ou seja, transparecer a si mesmo, conhecer a si mesmo diante de si, do pblico e do transcendente. E o que a singularidade? a relao consciente e sria do homem consigo prprio e com o eterno, uma relao regida pela coragem de assumir uma posio na existncia. Assumir uma posio implica arriscar-se para sair de uma posio instvel como joguete do mundo, implica suportar a estabilidade irracional que considerar a verdade que para si mesmo, considerar o que funda o si prprio em meio ao todo mundo e ao geral. E necessrio aqui capacidade e pacincia para deliberar. E o que perder-se a si mesmo? , tendo a oportunidade de olhar para si mesmo, de conquistar transparncia em relao a si mesmo, olhando sua imagem no espelho, no se enxergar adequadamente como criatura e perseverar na iluso de ser criador de si prprio ou de ser algo que no precisa de nenhuma criao, uma coisa dada. Para Kierkegaard, o meio necessrio para que o homem ganhe a si mesmo e venha a preservar-se a pacincia. A angstia acorda o homem para o distanciamento de si mesmo, mas a pacincia que o ajuda a averiguar aquilo que necessrio preservar. E em pacincia que esse homem pode perseverar na deliberao. E ao se preservar a si mesmo em pacincia que ele ajuda a si mesmo e ainda pode ajudar a um outro. A profundidade da pacincia, alm disso, consiste em descobrir o perigo; e a sade da pacincia consiste em no fazer muito barulho, mas sria e calmamente socorrer um homem (Kierkegaard,1844/2001, p. 21). Seguindo as trilhas delineadas por Kierkegaard, tomamos os elementos de uma psicologia existencial como a angstia e o desespero, dada a situao de indeterminao, incompletude e vulnerabilidade em que o homem sempre se encontra. Acreditamos que a inquietao do homem consiste em tentar escapar dessa situao, e nisso consiste a sua iluso, ou seja, acreditar na sua determinao e consequente completude e invulnerabilidade dada pela sua natureza, seja corprea, seja psquica, seja divina. O analista existencial pacientemente identifica a iluso do cliente, acompanha-o em sua saga e ajuda-o a perseverar na luta contra o inimigo, ajuda-o a compreender que o perigo tem algo em comum consigo mesmo e que pode muito bem ser ele mesmo o seu prprio inimigo. Sustenta a inquietao do cliente, de forma a que esse homem, cada homem, fortalea-se, aprenda com sua prpria experincia e assuma seriamente a tarefa que lhe requerida, que requerida individualmente a cada homem, a tarefa de ser ele mesmo. Por fim, a anlise existencial em psicologia, inspirada na filosofia da existncia, tem como proposta retirar-se da mxima do conhea-te a ti mesmo para assumir a posio do eleja-se a si mesmo. Referncias Cuervos,O. (2010). Kierkegaard, una introduccin. Buenos Aires: Quadrata.

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Feijoo, A. M. L C., Protasio, M.M.

Submetido em: 30/07/2011 Revisto em: 13/12/2011 Aceito em: 19/12/2011

Endereos para correspondncia Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo ana.maria.feijoo@gmail.com Myriam Moreira Protasio myprotasio@yahoo.com.br

Docente. Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social. Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Brasil.
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Doutoranda. Programa de Ps-Graduao em Filosofia. Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Brasil.

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