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C. S.

LEWIS

O imaginrio
na obra de C. S. Lewis

Traduzido por: Glauco Barreira Magalhes Filho

Editora Mundo Cristo So Paulo

O IMAGINRIO EM AS CRNICAS DE NRNIA CATEGORIA: LITERATURA / ENSAIO Copyright 2005 por Glauco Barreira Magalhes Filho Coordenao editorial: Silvia Justino Colaborao: Rodolfo Ortiz Preparao de texto: Vernculo Ass. Editorial Reviso: Renata Bonin Superviso de produo: Lilian Melo Projeto grfico: Sonia Peticov Capa: Douglas Lucas Imagem da capa: Foto de Phil Bray Buena Vista Internacional Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso Almeida Revista e Atualizada, 2 ed. (Sociedade Bblica do Brasil), salvo indicao especfica. Este livro foi produzido com o apoio da Tyndale House Foundation. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Magalhes Filho, Glauco Barreira O imaginrio em As crnicas de Nrnia / Glauco Barreira Magalhes Filho So Paulo : Mundo Cristo, 2005. Bibliografia 85-7325-421-1

ISBN

1. Espiritualidade 2. Imaginao 3. Lewis, Clive Staples, 1898-1963 - Crtica e interpretao 4. Signos e smbolos 5. Valores (tica) I. Ttulo. 05-8161 ndice para catlogo sistemtico 1. Literatura inglesa : Autores irlandeses : Histria e crtica 820.9
CDD

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Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Associao Religiosa Editora Mundo Cristo Rua Antnio Carlos Tacconi, 79 CEP 04810-020 So Paulo SP Brasil Telefone: (11) 5668-1700 Home page: www.mundocristao.com.br Editora associada a: Associao Brasileira de Editores Cristos Cmara Brasileira do Livro Evangelical Christian Publishers Association A 1 edio foi publicada em dezembro de 2005, com uma tiragem de 2.000 exemplares. Impresso no Brasil

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A Jlia Miranda, sociloga, de quem colhi preciosas lies sobre o imaginrio Carolina Campos e Antonino Fontenele de Carvalho, com os quais entretenho inspiradores dilogos literrios

Sumrio

Prefcio Introduo

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Primeira Parte: O IMAGINRIO E O PENSAMENTO RELIGIOSO CRISTO IMPORTNCIA E PERIGOS DA SIMBOLOGIA

1. O smbolo e a linguagem religiosa 2. O imaginrio como elemento intrnseco ao ser humano: importncia e perigos 3. O imaginrio e sua relao com a realidade
Segunda Parte: O IMAGINRIO NA LITERATURA DE

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C.S. LEWIS IDENTIDADE COM A SIMBOLOGIA BBLICA

4. O imaginrio e o cristianismo 5. A simbologia celestial em C.S. Lewis 6. A simbologia do imaginrio em As crnicas de Nrnia Concluso APNDICE Sinopse de O leo, a feiticeira e o guarda-roupa Bibliografia Sobre o autor

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Prefcio

Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as coisas que Deus preparou para os que o amam. Apstolo Paulo, 1Corntios 2:9 As imagens desempenham um papel em nossa vida. Vitalizam-nos. Por elas a palavra, o verbo, a literatura so promovidos categoria da imaginao criadora. O pensamento, exprimindo-se numa linguagem nova, se enriquece ao mesmo passo que enriquece a lngua. O ser torna-se palavra. A palavra aparece no cimo psquico do ser. A palavra se revela como devir imediato do psiquismo humano. Gaston Bachelard, O ar e os sonhos1 As imagens mticas expressam a necessidade de transcender os contrrios, de abolir a polaridade que caracteriza a condio humana, para alcanar a realidade ltima. Glauco Barreira Magalhes Filho, O imaginrio em As crnicas de Nrnia

Ensaio sobre a imaginao do movimento.

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O imaginrio em As crnicas de Nrnia

Sinto-me bastante lisonjeado, por dois motivos pelo menos, da incumbncia de preparar os caminhos da obra O imaginrio em As crnicas de Nrnia, de Glauco Barreira Magalhes Filho, que a editora Mundo Cristo publica. O primeiro deles diz respeito ao valor do tema imaginrio, to caro s cincias sociais atualmente. luz do cristianismo bblico, o autor lhe d um tratamento arguto, corajoso e original, ao analisar a obra do escritor irlands C. S. Lewis. O segundo motivo, decorrente em certa medida do primeiro, est relacionado grandeza da obra e do escritor analisado. Embora Lewis dispense longas apresentaes, preciso mencionar suas credenciais como poeta, filsofo, apologista cristo, escritor, professor e crtico literrio. J h algum tempo, C. S. Lewis goza de grande popularidade, principalmente em pases de lngua inglesa. Entre ns, vem ganhando notoriedade em especial por sua literatura crist. A obra de Glauco Filho vem reforar, portanto, esta merecida posio de destaque alcanada por Lewis. Partindo de uma discusso bem amparada teoricamente, este trabalho analisa o imaginrio como elemento constituidor da literatura ficcional do autor norte-irlands, to afeito literatura fantstica, com maior ateno para As crnicas de Nrnia, mais especificamente para O leo, a feiticeira e o guarda-roupa. Ainda que o livro aborde com maior fora a construo do imaginrio na esfera do cristianismo e avente hipteses de natureza teolgica para explicar os mais diferentes aspectos que envolvem a questo, ele ultrapassa seus limites. O alcance terico pode interessar a outros campos do saber graas ao dilogo travado com uma pliade de pensadores que Glauco

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Filho toma como seus interlocutores. Trata-se de nomes como Herclito, Santo Agostinho, Descartes, Kant, passando por Jung, Bachelard, Feurbach, Marx e chegando a Castoriadis e Durand. Se uma obra, portanto, pode assumir seu valor pela referncia apropriada a autores consagrados, O imaginrio em As crnicas de Nrnia possui grande relevncia, seja numa relao de aliana ou conflito. Dado seu carter polifnico, o livro assume um tom multifacetado, constituindo um debate fecundo sobre o imaginrio, debate esse pontuado de exemplos extrados sobretudo da obra As crnicas de Nrnia. Este trabalho pode interessar tambm, explcita e diretamente, aos estudiosos de teologia que se concentrarem no que chamo de Teologia da Nostalgia. Ao remontar aos msticos medievais, Glauco Filho aposta na idia de que h uma espcie de sentimento saudosista, consciente ou inconscientemente, inerente raa humana de um lugar em que reina a paz e a felicidade, um anseio por uma espcie de lugar de onde emana leite e mel. Tal pensamento foi alegorizado na literatura pela idia do Paraso e ganhou fora no imaginrio cristo com a figura do cu. Na literatura lewisiana, essa imagem est bem representada pelo mundo de Nrnia. Uma reflexo de carter epistemolgico perpassa todo o livro. Como jusfilsofo que , questes dessa natureza no lhe poderiam ser estranhas. Influenciado pelas idias de Bachelard, o autor investe numa concepo terica do imaginrio que solapa a viso positivista da percepo da realidade fundada exclusivamente no conhecimento emprico. Nessa direo, seria preciso desfalcar a idia de que o conhecimento mtico no sentido abordado pelo autor, ancorado por

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sua vez nas idias de Jack fruto de mente enfraquecida e inculta, resultado de iluses e deformaes cultivadas por uma imaginao baseada em enganos e erros. De acordo com o autor, a racionalidade se alimenta do imaginrio, do contrrio a esquizofrenia ganharia grande espao no cenrio social. Do ponto de vista fenomenolgico, haveria uma espcie de conscincia imaginrio-imaginativa que percebe a realidade, no pela inteligibilidade da razo objetiva, mas pelas representaes mentais fomentadas pelo imaginrio. Contribuio sria a obra tem a oferecer sobre aspectos concernentes linguagem, envolvidos no imaginrio. Como professor de Hermenutica e de Lgica e Argumentao, disciplinas em que a discusso com os elementos da linguagem imprescindvel, Glauco Filho conhece bem o assunto. Na verdade o trato com a questo do imaginrio no pode desprezar o aspecto lingstico, pois o imaginrio contribui tambm para mostrar os limites de linguagem a que estamos submetidos. A precariedade inerente linguagem pode ser minimizada pelo simblico. Assim, se concordamos com Cassirer, a via de acesso ao real se d pelo simblico. Ora, no se pode esquecer que o imaginrio deita razes no simblico, no alegrico. Para Durand, terico contemplado pelo autor na discusso sobre o imaginrio, o smbolo seria a maneira de expressar o imaginrio, pois tem a funo transcendental de permitir extrapolar o mundo material objetivo. Por conseguinte, ao discutir sobre o imaginrio, o autor resvalou no debate sobre a ficcionalizao da realidade atravs do conceito de alegoria, pelo qual possvel falar de algo por associao a outro. Glauco, portanto, escolheu bem seu

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objeto de anlise: uma narrativa literria de fundo alegorizante, em que, por efeito associativo Nrnia, por exemplo, est para o cu, como o Leo Aslam para Jesus. Como quer Le Goff, uma das fontes principais em que o imaginrio se manifesta a literatura, considerada, portanto, uma das fontes privilegiadas para o estudo do imaginrio. A obra de Glauco Filho vem reforar essa premissa. Se nos alongssemos, poderamos ainda dizer que O imaginrio em As crnicas de Nrnia traz discusses que interessam antropologia ao mostrar que, nas mais diversificadas culturas, existem arqutipos universais da imagem divina semelhantes, em vrios pontos, idia de Deus criada pelo cristianismo bblico. Existem ainda, neste livro, questes relevantes para as cincias do Direito e da Psicologia (pelo menos para uma certa psicologia), para a Sociologia da Religio, a Pedagogia, a Histria etc. que o tempo e o espao nos impedem de considerar mais longamente. O leitor mais arguto, porm, descobrir medida que for se encaminhando pelas entrncias da obra. Por seu perfil, O imaginrio em As crnicas de Nrnia exige uma leitura mais acurada. O leitor interessado na obra de C. S. Lewis vai deparar com discusses que o conduziro a um enfrentamento intelectual. Apesar disso e embora a obra revele a grande formao intelectual de seu autor, a acessibilidade garantida graas clareza das argumentaes e didtica com que Glauco Filho constri o texto. Tudo isso prepara os caminhos para o entendimento de uma obra literria que indubitavelmente se constitui num grande exemplar da literatura universal: As crnicas de Nrnia. Esta, por sua vez, preparou os caminhos para que o autor de O imaginrio em As crnicas de Nrnia conhecesse o

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livro maior: as Escrituras Sagradas, e por elas chegasse a conhecer no sentido bblico do termo aquele que lhe d sentido e para o qual todo o texto bblico aponta: Jesus Cristo. JOO BATISTA COSTA GONALVES Mestre e doutorando em Lingstica pela Universidade Federal do Cear (UFC) Professor da Universidade Estadual do Cear e da Faculdade da Grande Fortaleza (FGF)

Introduo

Quando criana, costumava brincar sozinho, por ser o nico menino da casa. Meus companheiros de brincadeiras eram criados pela imaginao. Muitos eram personagens bblicos, pois comecei a ler a Bblia aos oito anos de idade. Certa vez, na poca de Natal, tive a oportunidade de assistir pela televiso ao desenho O leo, a feiticeira e o guardaroupa. Eu ainda no era cristo evanglico, nem muito menos sabia que o autor da obra em que o desenho se baseara era cristo. Aquela histria, entretanto, ficou-me to profundamente gravada na memria, que acabou entrando em minhas aventuras imaginrias. Acredito que a mensagem crist subliminar ali presente entrou-me no inconsciente e passou a integrar o conjunto de fatores implcitos que contriburam para conduzir-me a Cristo. Aos quatorze anos, converti-me ao evangelho. Ao ingressar mais tarde na Universidade como aluno e, depois, como professor, deparei com aqueles que procuravam refutar as doutrinas crists com argumentos que presumiam ser racionais. Voltei-me, ento, para o estudo da apologtica crist e descobri que poderia argumentar de dois modos.

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O primeiro consistia em apontar as contradies dos argumentos levantados contra o cristianismo para demonstrar, em seguida, a razoabilidade de verdades evanglicas. O segundo, seria mostrar que aqueles anseios existenciais que passaram a integrar o ser humano aps a queda encontram resposta na mensagem crist. A realidade que as necessidades mais profundas do ser humano no podem ser traduzidas em linguagem cientfica. As respostas que esto ao alcance da razo no so satisfatrias. A Bblia traz promessas que devem ser recebidas por f. Elas falam de um suprimento espiritual que s pode ser comunicado por figuras e metforas, ou seja, pela transposio do sentido literal de uma palavra para o sentido figurado. Tanto as figuras como as metforas podem ser vistas nas mensagens de Jesus e nas descries que a Escritura faz do cu. Nesse escopo, portanto, a pregao precisa ser acompanhada mais pela imaginao do ouvinte que pela razo. Assim, necessrio que mostremos o valor da imaginao como meio para expressar nossos anseios superiores e para interpretar o suprimento que preencher o vcuo existente em nosso ser. A descoberta que fiz da importncia do imaginrio me trouxe lembrana meus dias de infncia. Mostrou-me ainda que pregar o evangelho envolve tambm a tentativa de despertar a criana adormecida em cada pessoa. Afinal, foi o prprio Jesus quem disse que aquele que no compreender seu Reino como uma criana o faz, dele no poder participar.1 Logo percebi que combater argumentos racionais contra o evangelho no era o bastante. Era preciso combater o
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V. Lucas 18:17.

Introduo

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racionalismo, um movimento que tratou com muito desprezo a imaginao humana em nome de uma razo tcnica, fria e mrbida. No entanto, essa razo mostrou-se incapaz de captar o mago da realidade, o qual transcende as categorias da razo e pode ser desvendado apenas por intuio emocional pura. O cerne da realidade que a intuio atinge, por sua vez, s pode ser anunciado por metforas. nesse momento que percebemos a utilidade da imaginao para o conhecimento da verdade. C. S. Lewis explica que o valor do mito2 tomado no sentido de construir uma representao mental do inefvel restaura o significado mais profundo do conhecimento que se manteve despercebido por excesso de familiaridade. A criana que reencontra gosto por um frio pedao de carne, ao lembrar que se trata de um bfalo morto em uma caada, mostra-se sbia. O verdadeiro sabor da carne ser restitudo ao ser inserido em uma histria.3 Assim, o mito revela o no dito pelo dito. tentando mostrar isso que Lewis, em seu livro O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, pertencente a uma de suas obras mais famosas denominada As crnicas de Nrnia,4 refere-se a um guarda-roupa mgico cujo lado interno maior que o externo.
Entre as definies de mito, o Dicionrio Houaiss menciona: Relato simblico, passado de gerao em gerao dentro de um grupo, que narra e explica a origem de determinado fenmeno, ser vivo, acidente geogrfico, instituio, costume social etc.. Nesta acepo, por exemplo, podemos chamar de mito o relato da Criao, passado de gerao em gerao entre o povo judeu primitivo. 3 C. S. LEWIS. On stories, p. 90. 4 A coleo publicada no Brasil pela editora Martins Fontes.
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C. S. Lewis foi poeta, filsofo, apologista cristo, escritor, professor e crtico literrio. Embora polgrafo escreveu sobre filosofia, poesia, crtica literria, literatura fantstica e fico cientfica , foi sua produo no campo da literatura fantstica que mais ganhou destaque. Atravs de figuras tradicionais dos contos infantis, o evangelho pde ser apresentado s crianas. Utilizando-se de imagens oriundas da mitologia grega e nrdica, e dos contos de fadas, Lewis sempre procurou transmitir os valores cristos em seus escritos. Foi grandemente influenciado pelas obras de George MacDonald, que escreveu sobre a importncia da fantasia, e G. K. Chesterton, que destacou a influncia moral positiva dos contos de fada. Tanto MacDonald como Chesterton sempre professaram a f crist em suas obras. Lewis foi ainda amigo pessoal de J. R. R. Tolkien, autor da conhecida obra O senhor dos anis, adaptada tambm para o cinema. Tolkien pertencia aos Inklings, um grupo de catedrticos que discutia filosofia, literatura e mitologia, ao qual Lewis tambm se associou, em 1939. Ele costumava confessar que seu lado imaginativo era o mais amadurecido:
O homem imaginativo em mim mais velho, mais continuamente ativo e, nesse sentido, mais fundamental que qualquer um dos outros, o religioso e o crtico. Ele me fez, pela primeira vez, aventurar-me como poeta. Ele que, numa rplica poesia dos outros, tornou-me um crtico e, em defesa a essa rplica, tornou-me muitas vezes um crtico paradoxal. Foi ele que, aps a minha converso, levou-me a encarnar a f religiosa do modo simblico ou mitopotico de um screwtape, at um tipo de fico cientfica teolgica. Tambm claro que foi ele quem me levou, nos ltimos

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anos, a escrever a srie de contos narnianos, destinados s crianas; no porque eu estivesse preocupado com o que elas queriam ouvir, ou que me comprometeria a fazer adaptaes [...], mas porque o conto de fadas foi o melhor gnero literrio que encontrei para expressar o que pretendia dizer.5

Clive Staples Lewis ou Jack, como gostava de ser chamado pelos amigos, nasceu em Belfast, Irlanda do Norte, em 29 de novembro 1898, numa famlia protestante (presbiteriana). Cresceu em meio a uma atmosfera de frtil imaginao e criatividade, compartilhando com o irmo, Warren, a leitura de livros clssicos obtidos na seleta biblioteca da famlia. Lewis perdeu a me aos dez anos de idade, o que o levou a um relativo isolamento estimulado pelas muitas dificuldades do pai para recuperar-se do trauma advindo da prematura viuvez e a buscar refgio nas histrias infantis. Ao tornar-se adulto, perdeu a f em Deus e viu-se procura da alegria que usufrura na infncia. Tal busca levou-o a aprofundar-se no estudo de vrias filosofias, o que o conduziu de volta a Deus. No incio, sentiu dificuldade em crer num Deus pessoal e na encarnao de Cristo, mas acabou vencido pelo cristianismo e vinculou-se igreja anglicana.6 Lewis ensinou no Magdalen College, de 1925 a 1954, tambm foi professor de Literatura Medieval e Renascentista na Universidade de Cambridge. Muitos de seus trabalhos foram significativamente premiados, como A alegoria do amor e A ltima batalha. Tornou-se popular pelas palestras transmitidas pela BBC de Londres.
W. HOOPER, Letters of C. S. Lewis, p. 444. Para mais detalhes sobre sua autobiografia, ver o livro Surpreendido pela alegria.
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Este famoso escritor irlands morreu em 23 de novembro de 1963,7 no mesmo dia de John Kennedy e Aldous Huxley,8 mas deixou um grande legado. Seus trinta e oito livros, traduzidos para mais de trinta idiomas, venderam mais de duzentos milhes de exemplares. O imaginrio, to celebrado na obra de Jack, tambm objeto de anlise neste livro. A primeira parte examina a importncia da imaginao humana confrontando-a com o desprezo injusto que lhe concedeu o racionalismo, hoje em decadncia e o elo existente entre ela, a verdade e os valores tico-polticos. A segunda parte ressalta a relevncia do imaginrio na religiosidade, em especial no cristianismo, e a manifestao do pensamento cristo atravs da criao literria de C. S. Lewis, particularmente em seu livro O leo, a feiticeira e o guardaroupa. Sobre a associao de Aslam, o leo, figura de Cristo, Lewis comenta:
No claro que no foi inconsciente, mas, at onde consigo recordar, nem mesmo foi, a princpio, intencional. Isto , quando comecei O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, no creio que tenha previsto o que Aslam iria fazer ou sofrer. Acredito que ele apenas insistiu em comportar-se de seu prprio jeito, como Jesus. claro que compreendi isso, e toda a srie de crnicas [Nrnia] tornou-se crist.9
7 A vida de C. S. Lewis com sua esposa Joy Gresham foi retratada no filme Shadowlands, no qual o escritor representado por Anthony Hopkins. Sua vida tambm foi tema de outro filme intitulado The life of C. S. Lewis: through joy and beyond. 8 John Fitzgerald KENNEDY foi presidente dos Estados Unidos de 1961 a 1963, ano em que foi assassinado, em Dallas, Texas. Aldous Leonard HUXLEY (1894-1963), escritor e ensasta ingls, autor de Admirvel mundo novo (1932) e A ilha (1962), entre outros. 9 HOOPER, op. cit., p. 486.

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Um breve resumo desse conto de Lewis integra o anexo da obra, visando a oferecer, quele que ainda no teve oportunidade de l-lo, elementos que lhe permitam compreender melhor a argumentao desenvolvida. Devemos, pois, cingir os lombos com a verdade. Na Bblia a palavra lombo simboliza a fertilidade e, nessa citao, ela remete fertilidade da mente. Deus no condena, portanto, a imaginao criativa no campo religioso, afinal ela consiste num dos traos da imagem e semelhana que temos com aquele que fez o cu e a terra. Enquanto Deus cria do nada, ns criamos a partir das imagens armazenadas na mente. O importante que nossa imaginao esteja cingida com a verdade, isto , comprometida com o evangelho. Se voc que l este livro compreender que a importncia da imaginao transcende o prazer dos momentos de diverso e lazer, ento terei alcanado meu objetivo. H uma dimenso da realidade que ser revelada na viso beatfica, mas que, agora, s podemos dela nos aproximar por representaes e figuras. A imaginao , portanto, uma faculdade que faz parte do tudo que h em ns que deve glorificar e bendizer ao Senhor.