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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
Programa de Ps-graduao em Educao PPGEdu
Linha de pesquisa: Filosofia da Diferena e Educao
rea temtica: Fantasias de crtica-escrileitura
BIOGRAFEMA COMO ESTRATGIA BIOGRFICA:
escrever uma vida com Nietzsche, Deleuze, Barthes e Henry Miller
Tese de Doutorado
Orientadora: Prof. Dr. Sandra Mara Corazza
Orientando: Luciano Bedin da Costa
Porto Alegre
Agosto de 2010
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Luciano Bedin da Costa
BIOGRAFEMA COMO ESTRATGIA BIOGRFICA:
escrever uma vida com Nietzsche, Deleuze, Barthes e Henry Miller
Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor em Educao.
Orientadora: Profa. Dra. Sandra Mara Corazza.
Defendida em 24 de agosto de 2010
Profa.Dra.Sandra Mara Corazza Orientadora- FACED/UFRGS
Profa. Dra. Paola Basso Menna Barreto Gomes Zordan FACED/UFRGS
Profa. Dra. Tania Mara Galli Fonseca PPGPSI/UFRGS
Prof.Dr.Eduardo Anbal Pellejero UFRN
Prof.Dr.Silas Borges Monteiro UFMT
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Agradeo Sandra Corazza, minha amiga e orientadora em
seis anos de aventuras acadmicas e de vida exemplo de
rigor e paixo pela pesquisa; Mayra, meu amor e
companheira em tudo que esta Tese passou e no passou;
aos meus pais e famlia Walder, Marlene, Dani e Teteu,
pelo que me deram e ainda do; ao Hugo, pela sempre
simptica acolhida desde os tempos de Aluno-PEC; a todos
que fazem parte e passaram pelo Bando de Orientao de
Pesquisa (BOP) Chico, Eduardo, Marcos, Ester, Gabriel,
Jane, Mximo, Betina, Patrcia, Deniz, Karen, Dayana, Ana,
Maira, Cludia, Luiz, Rosiara...; Tania Galli, pela paixo
que tem pelas coisas que nos deixam vivos e por acreditar
em mim e nas coisas que acredito; Barbara Neubarth e
Tania Capra, por darem vida Oficina de Criatividade; a
todos os amigos e integrantes do acervo Eu sou Voc do
Hospital Psiquitrico So Pedro Blanca, Leonardo,
Gabriela, Sara, Andresa, Vitor, Juliane, Jlia, Fbio,
Guilerme, Leonora, Mrio, Regina, Luis Arthur, por
acreditarem na vida que h mesmo nas coisas ditas mortas;
ao DIF e matilha de Paola Zordan, pelos uivos da
diferena; ao Eduardo Pellejero e Silas Monteiro, por
estarem juntos desde o projeto de Tese; ao Tomaz Tadeu,
pela intensidade dos tempos de ritornelos; ao intenso e
inesquecvel amigo Fbio Parise, pela presena e
sensibilidade; Larisa Bandeira, pela genialidade das
pequenas percepes e por me dizer que hora de dar um
ponto final; Adriana Thoma, por me fazer pensar a
biografia dentro de outros domnios; equipe de psicologia
da SETREM - Rita, Lilian, Jeane e Vanda, pela compreenso
e pacincia; famlia Redin - Euclides, Mayana e Marita,
por serem sempre especiais e por tambm serem minha
famlia; Renata Roos, por ter me colocado nisso tudo; ao
amigo Rafael Ribeiro, pelas geologias da vida alm da Tese;
Alexandra Bello, pela leveza e amizade tambm na
leveza; ao Andr Pietsch Lima e Anglica Munhoz, pela
fora na ida Frana; Vitria e Jana, pelas importantes e
deliciosas aulas de francs; ao professor Dominique Viart,
co-orientador na distante e glida Lille; Capes, pelo
investimento e apoio desde o mestrado; Universidade
Federal do Rio Grande do Sul e Faculdade de Educao-
FACED, pela estrutura e suporte para minha pesquisa; por
fim, agradeo VIDA, por me deixar diante de todos estes
que aprecio e amo.
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RESUMO
Como escrever uma vida? Essa pergunta aparentemente simples a questo que
movimenta este texto. A escrita de vida chamada aqui de biografia (b - bos,
vida e grphein, escrever) um tema transversal, compreendendo no
somente a literatura, como tambm outros domnios das Cincias Humanas e da
Sade, como a psicologia, educao, antropologia, histria e cincias sociais. A
bio-grafia comporta um tecido amplo de operacionalizaes e metodologias; ela
aparece nas histrias de vida, na formao profissional, nas anamneses, nos relatos
de experincias, nos projetos de vida, nos estudos de caso, etc. O binmio vida-
escritura tratado a partir da perspectiva levantada pelos filsofos Friedrich
Nietzsche e Gilles Deleuze, como a fora capaz de criar, e sobretudo, criar a si
mesma. A noo de biografema, proposta por Roland Barthes, uma potente
estratgia para se pensar a escritura de vida aberta criao de novas possibidades
de se dizer e, principalmente, de se viver uma vida. O surgimento do biografema
acompanha uma mudana de abordagem em relao s prprias vidas biografadas,
acarretando num novo tratamento biogrfico por parte das disciplinas. Trata-se de
outra postura de leitura, de seleo e de valorizao de signos de vida. Ao invs de
percorrer as grandes linhas da historiografia, a prtica biografemtica volta-se para
o detalhe, para a potncia daquilo que nfimo numa vida, para suas imprecises e
insignificncias. Tomar partido da biografia enquanto criao (e no somente
como representao de um real j vivido) colocar-se diante de uma poltica que
se mostra contrria a todo uso biogrfico que sufoca a vida, a toda estratgia ou
metodologia thanatogrfica. O prprio sujeito se desloca ele passa a ser, neste
sentido, tambm um criador, um fabulador de realidade, um ator mesmo de
escritura e de vida. Afinal, haveria outro sentido em se escrever uma vida que no
fosse o de acreditar na potncia de reinveno desta prpria vida?
PALAVRAS-CHAVE
Biografema, Escrita de Vida, Nietzsche, Barthes, Deleuze, Educao, Psicologia
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RSUM
Comment crire une vie? Cette question apparemment simple est la question qui
anime ce texte. L'criture de la vie - qu'on appelle ici la biographie (b - bios, vie
et - graphein, crire) - est un thme transversal. L'criture biographique
couvre pas seulement la littrature mais aussi d'autres domaines de la sant et des
sciences humaines, comme la psychologie, l'ducation, anthropologie, histoire et
sciences sociales. La bio-graphie comprend un large tissu de mthodologies; elle
apparat dans les histoires de la vie, dans la formation professionnelle, dans les
tudes cas dans, dans les projets de vie, tudes de cas, etc. Le binme vie-criture
est trait avec la philosophie de Friedrich Nietzsche et Gilles Deleuze, comme la
force capable de crer, et surtout, crer elle-mme. La notion de biographme
propos par Roland Barthes, c'est une stratgie puissante pour une rflexion sur
l'criture de la vie ouvert la cration de la possibilit de dire et surtout de vivre
cette vie. L'apparition du biographme conduit un nouveau traitement
biographique de l'histoire. C'est une autre position de lecture, de slection et de
rcupration des signes de vie. Plutt que de passer par le contour de
l'historiographie, la pratique biographematique se tourne vers le dtail, le
pouvoir du minuscule, vers le insignifiant et inexact. En pensant la biographie
comme cration (et pas seulement comme une reprsentation du rel, dj vcu)
c'est mis en avant d'une politique contre l'utilisation de la biographie qui touffle
la vie, contre toute la stratgie ou mthodologie thanatographique. Le sujet lui-
mme se dplace aussi - il devient, en effet, aussi un crateur, une ralit
incroyable, mme un acteur d'criture et de la vie. Aprs tout, est-ce qu'il y avait
un autre sens par crit une vie qui n'est pas de croire en la puissance de la
rinvention de cette vie?
MOTS-CLS
Biographme, Rcit de vie, Nietzsche, Barthes, Deleuze, ducation, Psychologie
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SUMRIO
CINCO POSES
Beckett, Barthes, Blanchot, Brenda e Brenner 9
NO LIMBO EPISTEMOLGICO 23
DA CONSCINCIA HISTRICA CONSISTNCIA BIOGRFICA 32
A INVENO DA VERDADE BIOGRFICA 47
THANATOGRAFIAS E A AUTPSIA DA HISTRIA 53
THORUBOS DA PALAVRA 68
DA ORELHA DO LEITOR AO TMPANO DO TEXTO 79
Nietzsche, Derrida e Barthes, otobigrafos
A ECOGRAFIA E O DRAMATURGO DA HISTRA 90
UM CORPO SENO <EU> SUFOCO 97
BIOGRAFEMA
o amigvel regresso e a impossibilidade da biografia 104
PESQUISA BIOGRAFEMTICA, MODOS DE USAR 118
REFERNCIAS 127
ANEXO: BIOGRAFIAS FUZILADAS
seguido de 10 fotografemas
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A palavra Auto-Bio-Grafia uma palavra feia,
artificialmente mdica, uma palavra sem alma,
desprovida de vibrao histrica e de
encantamento potico, tida como necessria
aos profissionais da crtica literria. Mas esta
antiptica palavra tem ao menos um mrito: o
de dizer o que ela diz com uma rara preciso.
GUSDORF, Auto-Bio-Graphie
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Existem palavras que deveriam fazer parte de uma nova categoria
gramatical chamada de <palavras certas>. No por serem perfeitas ou por muito
<bem> designarem as supostas <coisas em si> que elas representam, mas por
serem justamente esfareladas, poeirentas, e por mais sobrecodificados que sejam
os sentidos a elas concebidos, basta um sopro para que um outro sentido
<novamente> as coloque fora de rota.
***
Biografia uma dessas <palavras certas>.
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CINCO POSES
BECKETT, BARTHES, BLANCHOT, BRENDA, BRENNER
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1961 e Samuel Beckett est sentado no trono junto aos grandes de todos
os tempos. Como Shakespeare, Dante, Hugo e Joyce, o escritor irlands tem sua
imagem revestida de imaginrios dinsticos. Beckett rei. desta imagem real
que Pierre Michon inicia seu Corps du Roi (2002). Segundo Michon (2002, p.13-
16), ao rei destinado dois corpos: um corpo eterno, dinstico, o qual a biografia
sacraliza; e um outro corpo, mortal e funcional, vestido de pequenas
precariedades. Lutfi zkk, fotgrafo turco, o responsvel pela fotografia que
haveria de imortalizar Beckett em seus dois corpos. Ele est presente no charme
dos lbios rigorosamente perfeitos, na brancura do cigarro que pende em sua
boca, nas sombrancelhas negras e grossas e nas rugas que desenham em seu rosto
uma prateada cartografia. O rosto de Beckett pe em questo a justa imanncia da
imagem, a apario simultnea do corpo do Autor e de sua encarnao pontual, o
verbo sacro do rei e seu saccus merda. Na imagem de Beckett os signos
transbordam e o corpo apresenta-se ntegro em sua ciso.
***
Tudo <nele> est
Noli me tangere.
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Os dois corpos de Samuel Beckett

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incio de 1980. Mesmo contrariado, Roland Barthes deixa-se fotografar
como poucos. Sua imagem preenchida de um charme aristocrtico, seus lbios
portam o cigarro que tambm o cigarro de Beckett. Barthes velho e bonito. Seu
rosto invadido por sombras perfeitas e a flacidez da pele confude-se com a
mesma textura prateada que encobre a face do escritor irlands. ric Marty no o
fotgrafo mas o autor de Roland Barthes, o ofcio de escrever (2009), a fotografia
literria dos corpos que se insinuam no corpo nico que atende por Barthes. A
biografia do escritor assediada por comoventes biografemas. Marty o aluno e
amigo de Barthes, aquele que recebe um telefonema dizendo: Roland sofreu um
acidente.... Barthes atropelado por uma caminhonete quando atravessa a rue des
coles, em Paris. No hospital, recebe a visita do amigo que v nos olhos do escritor
o olhar de desespero, do tipo verificado nos prisioneiros de morte. O quarto
branco, to claro a ponto de quase cegar, ele est deitado numa cama mais alta do
que as camas normais, o que d a sensao de um corpo em exposio, sem mais
nenhum elo com o solo, o corpo coberto por um lenol branco e repleto de tubos,
de fios de controle, corpo que perdeu toda a sua existncia vital. Mas, esse corpo
estrangeiro, no-humano, est ligado a uma cabea desesperada, que me olha
enquanto atravesso lentamente o quarto para me aproximar dele (MARTY, 2002,
p.116).
***
Marty passa os dias ao lado do amigo que haver de morrer logo. Fiquei ao
lado da sua cama, quis pegar na sua mo, mas fiquei achando que ele podia ler no
meu rosto a sua prpria morte, ento virei o rosto e sa sem dizer quase nada
(MARTY, 2002, p.118).
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A morte enfim chega e ric Marty o primeiro a v-lo. Na sua memria, o rosto de
Barthes tinha voltado ao normal.
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Em estado normal: Roland Barthes
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outono de 1949 e Maurice abandona seu apartamento em Neuilly.
Blanchot continua a ser um homem pblico mas seu rosto no aparece. Ele no
tem voz, no fala Radio France e seu corpo e no participa da cena mundana
francesa. Longe de Paris, ele est tambm longe dos amigos e de Bataille. Seu
corpo o corpo usurpado pela misria fisiolgica e pelo cansao das coisas que
acontecem. Blanchot habita o minsculo vilajero de ze, a dois passos de Nice e de
Cap Ferrat. Do seu pequeno quarto, avista o penhasco rochoso que outrora
inspirou Nietzsche a compor a terceira parte de seu Zaratustra. ze oferece a
Blanchot uma dupla reserva: de espao e de assdio. Um pequeno jardim
delimitado por muros espessos e um quarto que no o prolonga nem o reduz. Ali
Blanchot est na medida certa. Christophe Bident (1998, p.308), o competente
bigrafo, constri o cenrio que nos parece fugidio: O espao real (a casa, o quarto
de ze) se ausenta, para dar lugar a um espao difuso, difratado, disseminado, s
vezes alucinado, espao de escritura, espao literrio, espao abrindo o espao ()
espao que permite entrar no vazio silencioso da obra e na ausncia do tempo. O
certo que ze conhece esse Blanchot sobre o qual pouco sabemos. Alguns turistas
por vezes assediam a residncia. Eles fotografam e olham para a pequena janela
lateral fechada que teria sido do escritor. Blanchot no est l.
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Um quarto de Maurice Blanchot
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maio de 1980 e Henry Miller tem 88 anos. Fisicamente ele a expresso
viva de uma runa. O caminhante de Paris sabe que a vida logo o deixar. Ele se
tornou frgil, seu corpo agora esqueltico. Os msculos definharam. Seu corao
inquietantemente bate com a ajuda de uma grande artria artificial.
Completamente cego do olho direito, esfora-se para enxergar o pouco de vida que
ainda lhe resta esquerda. Brenda Venus, o ltimo dos amores de Miller, est
sentada ao seu lado. Brenda sua amante e derradeira musa. Num curto espao de
tempo, a ela dedicou-lhe mais de 1500 cartas. Ele escreve duas, trs vezes por dia,
em frases que se tornam cada vez mais enxutas. Brenda tem 22 anos, um amor
desprezado por aqueles que se dizem mais prximos do escritor. Ela bem sabe
disso e se mantm distncia. Costuma-se dizer que, s paixes mais
arrebatadoras, o lado de fora o mais conveniente. O certo que, com a entrada
de Brenda, a vida do velho escritor havia mudado radicalmente. Ela devolveu-lhe o
poder de domesticar suas enfermidades e de conhecer as ltimas alegrias do
paraso em vida. Miller no se cansava quando me falava de Brenda Venus; ele
no passava um dia sequer sem deixar de escrever uma mensagem para ela. O
pensamento de Brenda era onipresente testemunha o amigo Lawrence Durrel,
no prefcio de Lettres d'amour Brenda Venus (1986, p.9).
***
Uma equipe de televiso chega para fazer um documentrio. Em seu
quarto, a cmera o filma deitado na cama. Sua ltima cama. Ele sabe disso. Esta
cama porta um nome: leito de morte
1
. Ao lado, silenciosamente Brenda o observa.
Ela tambm parece saber.
1
Batrice Commeng, Henry Miller: ange, clown, voyou, 1991, p.330.
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Brenda Venus e o pensamento onipresente
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1877. A Villa Rubinacci uma casa de campo simples e clara, nutrida pela
presena de dois modestos terraos um projetado sobre a falvel borda que
entorna o golfo de Npoles, e o outro debruado sobre o limite do real imposto
pelos paredes de pedra. Deste segundo, pode-se melhor sentir o odor do bosque
ocupado por limoeiros, banhar-se na frescura da brisa proveniente dos assdios da
montanha prxima. De longe avista-se o Vesvio, o magnfico tormento de
Pompia. Vive-se numa atmosfera buclica de recolhimento e introspeco. Trata-
se de uma penso alem, destas destinadas a acolher viajantes germnicos. As
janelas, costumeiramente entreabertas, so protegidas pela aprazvel sombra
oferecida pelos pinheiros, dando a ver <e por certo, a escutar> o inesgotvel
movimento repetitivo do mar. A pequena casa est situada em Sorrento, na
Campnia italiana, ao sul deste imenso pedao de terra chamado Europa. o lugar
onde o calor e a luminosidade mediterrnea banham os espritos. Villa Rubinacci
um destes lugares para onde se pode ou se quer fugir.
O quarto de Malwida de Meysenbug est situado no primeiro andar. Ele
tem o conforto necessrio. Seus trs nicos hspedes ocupam, por sua vez, o
suficiente espao do trreo. As manhs so consagradas ao trabalho solitrio e aos
momentos de meditao. Aquele que assina Prof. Dr. F.N ao final de suas cartas,
acorda em torno de seis horas da manh, quando dia e noite ainda esto em
comum acordo de convivncia. F.N prepara calmamente seu desjejum e logo se
coloca diante de sua obra. Durante as manhs, cada um dos habitantes trabalha
solitariamente no seu canto at que o odor da panela quente e temperada
lentamente percorra os poucos corredores da casa anunciando a hora do almoo.
As tardes reservam caminhadas. Trs horas de marcha moderada costumam
ser suficientes, por entre magnficos caminhos montanhosos que cortam os
campos de oliveiras, prximos a desfiladeiros, de onde se avista o oceano de
laranjeiras carregadas de frutos dourados.
noite, antes do jantar, sesses de leitura, geralmente confiadas a Paul Re.
Sua voz densa e carismtica. Mesmo srio, Re provoca risos. Os quatro solitrios
da Villa Rubinacci esto sentados na sala de estar. Acomodado numa poltrona,
Nietzsche observa calmamente cada uma de suas polidas unhas, abrigado pela
cndida luz de um pequeno abajur. Re, o leitor, sentado em frente mesa, sobre a
qual uma outra lamparina continuamente queima. Perto da lareira, Malwida
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descasca laranjas para o almoo, num silncio que sobretudo ctrico. Uma hora
aps o jantar, todos se retiram aos seus quartos. No relgio, 21hs.
De todos os quatro solitrios, Paul Re o nico com uma sade invejvel.
Villa Rubinacci tambm um lugar onde a vida transita abraada sua real
precariedade. Friedrich Nietzsche, hspede da senhora Meysenbug, amigo do Dr.
Re. Eles se conheceram na Basilia, na primavera de 1873, quando Nietzsche era
seu professor. Dr.Re escrever uma dezena de livros importantes e ter um papel
privilegiado na vida do filsofo alemo e de Lou Salom. Malwida de Meysenbug
uma notria idealista, a escritora que se tornar clebre no seleto crculo dos
wagnerianos.
Albert Brenner, o quarto e ltimo dos solitrios. O jovem Brenner foi
tambm aluno do professor Nietzsche e ter uma vida breve. No to brilhante
como Paul Re. Tuberculoso, morrer aos 22 anos, muito jovem, sem receber os
louros da eternidade. Passar pela vida quase margem da histria, como muitos
outros personagens do vivido. Entretanto, ter convivido com os grandes, como
poucos. Ter escrito algumas inexpressivas novelas, nenhuma delas publicada em
sua vida breve. Brenner aparecer em algumas memrias de Nietzsche e de
Malwida de Meysenbug. O jovem rapaz est muito doente e vai morrer. A nica
alegria que ele conheceu foi a sua estadia na Itlia
2
. H muitas coisas para as
quais gostaria de me calar: a morte e o ltimo perodo de torture de Brenner, o
estranho afastamento de muitos amigos
3
.
Ento, a grafia do nome Brenner ser timidamente mencionada em alguma
escassa biografia que no a sua. Brenner no a ter pelo fato de no ter sido
suficientemente interessante aos olhos e ouvidos dos grandes contadores dos fatos
ditos reais. Sua fotografia no estar dentro da sua biografia que nunca ser escrita.
Quando muito, aos esfarelados da histria resta o rido intervalo entre duas
inspidas datas, sobre as quais costuma-se depositar um incio e um fim.
2
Malwida von Meysenbug. Le soir de ma vie, suite des Mmoires d'une idaliste, 1908.
3
Friedrich Nietzsche. Lettres Peter Gast, 1957.
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Albert Brenner
(1856-1878)
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10 de abril de 1877. tera-feira e o tempo est encoberto. O jovem Brenner,
tuberculoso, est partindo da Villa Rubinacci com Paul Re. Brenner estava
totalmente desnorteado de dor, ele queria a todo tempo dar meia-volta e retornar a
Sorrento. Re tambm estava igualmente calado, mas se controlava, mantendo
uma postura sbria e bela, assim como a sua pessoa. Eu estava sinceramente
desolada por ver Brenner nesse estado, e disse adeus Re como a um filho
querido. Talvez a gente se reencontre, mas de forma alguma ser to belo como foi
nestes 5 ltimos meses carta de Malwida
4
. E ento Brenner salta rapidamente
no vago enquanto Malwida procura seu rosto por entre as pequenas janelas
embaadas. A tuberculose logo terminar e com ela a vida do jovem. Restaro
brevidades.
4
Friedrich Nietzsche. Correspondance avec Malwida von Meysenbug,2005.
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Beckett, Barthes, Blanchot, Brenda, Brenner.
A biografia comea com corpos que escapam.
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NO LIMBO EPISTEMOLGICO
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I. O Texto biogrfico e suas variaes
Embora seja um dos gneros literrios mais lidos no Brasil e no mundo,
ainda so poucos os estudos acadmicos que tomam a questo da biografia em sua
transversalidade, conforme afirmam Schimidt (2000; 2004) e Vilas Boas (2003).
Trata-se, segundo este autor, de uma tessitura delicada, onde universos se
entranham e, por vezes, at se estranham, fazendo com que os estudos sobre
biografias ainda sejam ocasionais, restando apenas iniciativas isoladas, que
somente tangem o gnero como parcela secundria ou complementar de uma
pesquisa maior. Pena (2004, p.51) dir que, ao no ser reconhecida como gnero
autnomo de discurso (situando-se entre a histria e a fico), a biografia desliza
num certo limbo epistemolgico, justificando esta suposta falta de interesse da
crtica universitria em relao ao tema.
A questo da escrita da vida, da (do grego: b - bos, vida e
grphein, escrever), pelo seu carter heterogneo e deslizante, assume uma
perspectiva transversal. Tendo em vista a multiplicidade de tratamentos aos quais
submetida, falar sobre biografia se torna uma conversa difcil, indireta e
ininterrupta, como bem sinaliza Sabina Loriga (2003, p.17). No que diz respeito a
uma definio geral do que seja biografia, Gobbi (2005, p.90) dir que se trata de
uma tarefa impossvel, justamente pelo carter transdisciplinar que a envolve. O
campo que faz uso da escrita biogrfica abrange no somente a literatura, como
tambm a histria, a psicologia, a pedagogia, a antropologia e cincias sociais.
Para que a biografia no fique limitada ao gnero literrio propriamente
dito, pesquisadores como Dominique Viart (2002 b) e Benito Bisso Schimidt
(2000) preferem utilizar o termo biogrfico. Mesmo que faa uso de elementos de
uma concepo tradicional de biografia (recorrentes em pesquisas documentais e
historiogrficas), o biogrfico seria esse material processado pela escritura.
Segundo Viart (2002 b), o biogrfico esse efeito do vivido; a questo da realidade
histrica deste material no o mais importante no que diz respeito ao
biogrfico, o que se coloca em questo a maneira como o texto apresenta seu
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material. Tomando o biogrfico como efeito de escritura, possvel produzir um
distanciamento, um pathos da distncia acerca do que se entende por fidelidade
histrica ou historiografia de vida. O biogrfico, neste sentido, opera com aquilo
que Deleuze & Parnet (1998, p.58) chamam de traio da escritura, onde o trair
colocado ao lado da criao, distante dos ditames identitrios produzidos pela
idia de obra biogrfica de um autor. Escrever uma vida, ou a prpria vida,
ficcionalizar; toda representao de vida , desde o incio, fictcia, afirma Viart
(2002b,p.211). Dessa forma, ao introduzir a fabulao no prprio cerne biogrfico,
opera-se uma nova poltica, tal como Deleuze & Guattari (1977) anunciam: a de
propor novas entradas, e principalmente, inventar novas sadas. Trata-se de tomar
a biografia a partir da articulao entre a inveno fictcia e o pensamento crtico
(VIART, 2005), num gesto que , sobretudo, de sada. O componente biogrfico
passa a ser compreendido como um empreendimento de sade, naquilo que Viart
(2002 b, p.73) apresenta como a inveno de si como se fora um outro. A histria
, pois, atravessada pela fabulao, sendo o biogrfico o plano onde estas misturas
efetivamente se do.
Ao considerar o texto um gesto coletivo, sempre escrito e lido a vrias
mos, Barthes (2004, p.74) solicita do leitor uma colaborao prtica. Mesmo nos
escritos autobiogrficos, o que est em jogo , menos a monotonia de um sujeito
consciente que busca exprimir sua interioridade, e mais aquilo que a assemblia
viva de leitores e escritores lhe solicita (ibid, p.99). Ser por esta solicitao de
escritura que o trabalho de uma biografia ser assumido. Trata-se de um coletivo
engendrado pelo prprio bigrafo, do qual ele tambm faz parte, e sobre o qual ele
mesmo se dilui. A biografia pode ser pensada, ento, como a grafia possvel das
vidas que correm e avanam sobre o texto escrito, sobre a dita obra de um autor,
fazendo desta um Texto. Para Barthes, o Texto aquilo que se atravessa na obra e
que a coloca em movimento, tudo o que passvel de ser lido e que no est
intimamente ligada obra propriamente dita (uma imagem, uma fotografia, uma
pintura, uma anotao...). Entretanto, faz-se necessrio reforar que o movimento
produzido pela concepo de Texto biogrfico outro, pois o que avana no a
escrita sistemtica de uma vida (com sua cronologia, fases, perodos, etc), mas as
vidas que se engendram e que tornam a biografia sempre aberta, produzindo sadas
para as vidas mais aprisionadas.
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II. A mquina de escrileitura biogrfica
A insero do leitor dentro do problema biogrfico aproxima-se daquilo que
Philippe Lejeune (1980; 1984; 1996) apresenta como pacto autobiogrfico. A
assinatura de um Texto biogrfico ser, tambm, do leitor que, lendo-o,
convocado a fazer algo com aquilo que l. Uma leitura acompanhada de um desejo
por escrever, de scripturire (BARTHES, 2005, p.19-20). desse leitor-scriptor que
Corazza (2008) retirar subsdios para pensar o que define como escrileitura, ou
seja, o movimento de escrita testemunhal daquilo que faz corpo entre o escritor-
leitor e seu autor a ser escrito. O agenciamento escritura-leitura constitui essa
mquina de escrileitura literria (CORAZZA, 2008, p.183) que se pe a minorar as
grandes entidades metafsicas encarnadas na figura do Escritor, do Leitor e do
Crtico. O movimento de escrileitura acompanha o que Viart (2000, p.75)
apresenta como o novo movimento da crtica. Ao contrrio da postura clssica
(que exaltava a imitao das grandes obras) e das vanguardas (que preconizavam
uma ruptura total com os modelos), a atitude contempornea privilegia o gesto de
leitura, sem exclusividade ou excluses prvias. Este novo tipo de postura no
busca um modelo para testemunhar fidelidade e nem tampouco rechaa as
prticas mais antigas; a postura crtica contempornea trabalharia, ento, a partir
do transbordamento de suas prprias interrogaes (VIART, 2000, p.76), numa
escritura que situa a leitura no corao de seus prprios princpios. Para Viart &
Vercier (2006), a literatura contempornea ajuda-nos a pensar a natureza
fragmentria e descontnua do real. Segundo Loriga (2003, p.19), se escritores
como Gide, Musil e Valry criticavam a biografia, era com a inteno de instigar e
fomentar as prprias variaes do dito eu substancial. Uma vez admitidas a
fragmentao do ser e o estilhaamento do olhar individual, tais escritores
buscavam adentrar ao universo daquilo que virtual e hipottico. Trata-se, atravs
da experincia individual, de promover o rompimento com o excesso de coerncia
do discurso histrico, instaurando a pluralidade e a virtualidade que h na
tentativa de se reescrever um passado.
Essa nova posio frente ao campo biogrfico coloca a biografia dentro de
uma historicidade capaz de sugerir espaos de liberdade frente aos sistemas
normativos vigentes. o que Schimidt (2003, p.69) afirma, quando se refere a essa
histria tomada pelas margens, a qual nos faz responder, mesmo que
tangencialmente, a uma importante questo existencial: qual a nossa
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possibilidade de individuao, de criatividade, de interveno no curso dos
acontecimentos?. Ao no pactuar com o determinismo histrico, a biografia passa
a ser um dispositivo para que a prpria produo de vida seja colocada em questo,
tal como Corazza (2006, p.29) escreve: os modos de vida inspiram maneiras de
pensar e escrever; os modos de pensar e escrever criam maneiras de viver. Pensar,
ler e escrever a vida de um outro passam a ser trs movimentos indissociveis. A
escrileitura biogrfica teria a marca dessa indiscernibilidade. A obra de um escritor
seria, ento, isso que permite ler a vida dele como um Texto, e no o apanhado
histrico e seco do que fora o registro das suas experincias vividas.
III. O biografema e as vidas minsculas
Para romper com a concepo majoritria de biografia, este texto faz uso da
noo barthesiana de biografema. Em Roland Barthes por Roland Barthes (1975), o
biografema entendido como uma espcie de anamnese factcia, de uma
imitao que mais da ordem da fabulao, daquilo que no toma como modelo
um Real-imaginrio, mas que o inventa na sua necessidade de fazer algo com ele.
Em Sollers Escritor (1979), o biografema tratado como o amigvel regresso ao
autor, no o autor identificado pelas grandes instituies como a histria (da
literatura ou da arte), e tampouco o heri recorrente das grandes biografias. Em
Sade, Fourier e Loiola (1971), este autor se mostra disperso: um pouco como as
cinzas que se lanam ao vento depois da morte, e que trazem no mais do que
clares de lembrana e eroso da vida passada. Em A cmara clara (1980), o
biografema apresentado como um trao biogrfico, como o ponto (punctum)
que coloca o observador para fora da obra histrica propriamente dita. O princpio
biografemtico que envolve essa nova escrita da vida diz respeito fragmentao e
pulverizao do sujeito; o autor da biografia no a testemunha de uma vida a ser
grafada por ele, mas o ator mesmo de uma escrita. De acordo com Moiss (1983),
ao estabelecer aquilo que chama de biografemtica, Barthes aponta para dois tipos
de biografias possveis: uma biografia-destino, onde todos os dados e
acontecimentos histricos parecem se ligar e fazer sentido; e um segundo tipo
biogrfico, a biografia-descontnua, que toma para si a prpria potncia dispersiva
do biografema, criando uma ordenao outra. Enquanto o primeiro tipo de
biografia direciona o sentido, a biografia calcada na biografemtica cria sentidos
outros sempre que o leitor toma para si a multiplicidade de signos dispersos que
______
28
povoam o Texto. Segundo Noronha (2001), a prtica de uma biografemtica
envolve a constituio de um retrato de vida, este, porm, nunca acabado. O que
h o desejo de encontr-lo, um rosto que ser sempre etreo. Trata-se de um
outro tratamento para aquilo que a cultura nos oferece acerca do autor (atravs dos
livros, fotos, manuscritos, filmes, entrevistas, documentos, etc): a relao
biografemtica faz uso deste material, porm toma-o como um compsito de
signos soltos, prontos para pontilharem outros rostos, culminando em novos jogos
de mentiras e verdades. Desta rede de signos dispersos, Pignatari (1996, p.13-19)
estabelece o que chama de semitica da biografia. Prope a concepo de
biodiagrama como o conjunto de biografemas, destas quase-unidades que
compem a narrativa de uma histria a ser documentada. Ao extrair fios da mais
variada natureza sgnica, o bigrafo arma uma espcie de teia (biodiagrama),
graas qual apreende, capta e l a vida de algum, tal como a aranha em relao
mosca. Formado pelo acmulo e ordenao destas quase-unidades, o puzzle
biodiagramtico passa a apresentar enormes lacunas quantitativas e qualitativas,
transformando-se naquilo que Pignatari (1996, p.16) chama de arquiplago
bizarro de biografemas flutuantes. Ao se mostrar fragmentrio e incompleto, este
conjunto de ilhas biografemticas libera a escritura para aquilo que ela tem de mais
potente, ou seja, seu movimento de criao e recriao de mundos.
De toda forma, o surgimento da biografemtica barthesiana acompanhou
uma mudana de abordagem no que diz respeito s prprias vidas biografadas,
acarretando num novo tratamento biogrfico da histria. De acordo com
Caramella (1996, p.21-22), a noo de biografema envolve uma outra postura de
leitura, de seleo e valorizao de determinados resduos sgnicos. Ao invs de
modelos exemplares, de biografias de heris ou de personagens religiosos
(hagiografias), a prtica biografemtica volta-se para aquilo que mais comum,
para o potente que se entranha no ordinrio, para as imprecises do rosto, uma
espcie de etnologia do minsculo, um inventrio de banalidades (OLIVEIRA,
2010, p.9). Atravs da anlise de Vidas Minsculas (2004), do escritor Pierre
Michon, Viart (2004) evidencia o desvio do olhar contemporneo para aquilo que
nfimo e o insignificante. Segundo o autor, a prpria biografia passou a se tornar
minscula, provando o xito literrio do biografema barthesiano (VIART, 2002a,
p.70).
______
29
IV. Por uma outra Histria de Vida
Ao se pensar o biogrfico a partir de sua fora minoritria, a prpria
concepo de biografia passa a assumir um sentido outro. Falar em biografia ,
antes de tudo, apontar para a fora que a prpria noo possui, em seus dois
principais componentes: a escrita e a vida. Tomar partido da biografia enquanto
criao (e no somente como representao de um real j dado por um passado
vivido) colocar-se diante de uma poltica que se mostra contrria a todo uso
biogrfico que sufoca a vida, de toda estratgia ou metodologia thanatogrfica.
Neste sentido, outras noes caras s cincias humanas e da sade, como anamnese
e histrias de vida, podem ser repensadas, aproximando-se daquilo que Marre
(1991, p.88) chama de um outro futuro para o mtodo biogrfico propriamente
dito. O autor questiona o uso da Histria de Vida como uma simples tcnica de
investigao e ilustrao emprica, afastando-a da concepo de que seja apenas um
mtodo realista de recolher informaes exemplares sobre a vida de algum ou de
algum grupo especfico. O realismo biografemtico sustenta-se na idia de um real
sempre em vias de ser feito, um real impossvel de ser aprisionado, pois no se
trata de dizer o que foi, mas de avanar em direo ao que vem (VIART &
VERCIER, 2006, p.50).
Em Lillusion biographique, Pierre Bourdieu (1998) faz uma interessante
crtica a certos procedimentos biogrficos. Segundo o autor, a concepo de
Histria de Vida guarda consigo algumas importantes iluses produzidas na
modernidade, e que ainda permeiam a lgica dos estudos nas Cincias Humanas.
Uma grande iluso diz respeito vida como uma histria passvel de ser relatada,
vida esta compreendida como um encaminhamento de acontecimentos lineares
delimitado por dois pontos estanques: um comeo (estria) e um fim, este
entendido como trmino e finalidade. Esta perspectiva acerca da vida aponta,
segundo Bourdieu (1998), para aquilo que se entende como cronologia, para uma
vida marcada por um tempo cronos e por uma lgica sustentada por uma verdade
lgica discursiva. No lugar da fragmentao, busca-se o sentido lgico, uma
razoabilidade retrospectiva e prospectiva que permita olhar para trs e ver as
causas, assim como olhar para frente e projetar de forma mais segura as aes
vindouras. O problema apontado por Bourdieu diz respeito ao sufocamento da vida
em seu devir, pois ao buscar incessantemente uma lgica coerente, uma constncia
______
30
de si-mesma, a vida mesmo que acaba se mostrando aprisionada, sufocada,
distante da criao e de sua reinveno.
Para que se possa escapar dessa dureza despertada pelo excesso de realismo
biogrfico, necessrio, de acordo com Vilas Boas (2003, p.18), que as prticas se
misturem, que haja uma exposio literatura e suas tcnicas narrativas. Nesse
sentido, trata-se de investir naquilo que Deleuze e Guattari (1992, p.260) anunciam,
no cruzamento e entrelaamento dos planos e disciplinas, tomando como critrio
as suas diferenas e especificidades, assim como (e principalmente), suas sombras e
zonas de indistino. quando a Filosofia, a Literatura, a Crtica Literria, a
Psicologia e a Educao importam, mais pela potncia de afeco gerada pelos seus
cruzamentos, do que pelo estudo ou anlise dos seus campos especficos. Segundo
Deleuze (2002, p.226), de grande interesse pedaggico jogar no interior de cada
disciplina as ressonncias entre estes nveis e domnios de exterioridade.
No que tange ao campo educacional, ao aproximar as prticas biogrficas
pedaggicas das problematizaes promovidas pela crtica literria
contempornea, abre-se um campo problemtico bastante interessante. De acordo
com Viart & Vercier (2006, p.27), a literatura contempornea, jogando com as
formas e modelos tradicionais, acaba turvando o quadro do gnero (auto)biogrfico
propriamente dito, deslocando os lugares seguros que a crtica estruturalista dos
anos 70 estabeleceu. Ao buscar novas possibilidades de expresso para a escritura, a
prpria concepo de sujeito acaba sendo colocada em xeque. Conceitos como
autofico e fico biogrfica destituem o lugar legtimo dos escritos
biogrficos, colocando as prticas biogrficas ao lado da fabulao. Neste sentido,
cabe aos escritores (e no somente aos tericos ou cientistas humanos), a tarefa
de criar outras possibilidades, de produzir variaes autobiogrficas, como bem
apontam Viart & Vercier (2006, p.29). Ao invs de sustentar suas criaes literrias
sob o terreno das terminologias tradicionais, a escritura contempornea opta pela
inveno: Serge Doubrovsky fala em autofico, Claude Louis-Combet cria sua
automitobiografia, Derrida fala em otobiografia, Michel Butor recria o
curriculum vitae, Alain Robbe-Grillet apia seus escritos no que chama de novela
autobiogrfica estes so apenas alguns exemplos daquilo que a literatura capaz
de oferecer aos estudos (auto)biogrficos; os biografemas de Barthes poderiam,
tambm, constar nesta lista que, de acordo com Viart & Vercier (2006, p.29), ser
sempre aberta. O sujeito autntico e verdico d lugar a escritos e prticas
______
31
biogrficas que se assentam em sua prpria incapacidade, na certeza de sua
inautencidade e de seu empreendimento impossvel. A prpria crtica tambm se
desloca o crtico, neste sentido, passa a ser um criador, um fabulador de
realidade, um ator mesmo de escritura.
______
32
DA CONSCINCIA HISTRICA
CONSISTNCIA BIOGRFICA
______
33
I
Pouco a dizer acerca de Michel de Montaigne e Ren Descartes. Tantas
foram <e so> as edies para Ensaios e Discurso do Mtodo, que uma anlise
acerca dessas mesmas edies seria uma tarefa quase impossvel. Embora seja
mais uma a editar duas obras clssicas, h de se considerar um ponto importante
no que diz respeito coleo Biblioteca do Pensamento Vivo
5
: alm dos textos
<originais> escritos pelos dois filsofos, os volumes sobre Montaigne e Descartes
oferecem ao leitor o sabor de dois interessantes prefcios, assinados por Andr
Gide e Paul Valry, respectivamente. primeira vista nada de novidadeiro, pois a
presena de prefcios recorrente em obras literrias. O que causa surpresa ao
leitor que, em especial, estes dois prefcios esmagam a necessidade histrico-
biogrfica que costuma se impor aos escritos que apresentam obras clssicas.
Embora se consiga, por exemplo, ter uma boa idia acerca da presena <e
influncia> da vida de Descartes na produo de seu Discurso, o que salta aos
olhos do leitor a presena de seu prefaciador Paul Valry. No se trata de um
egocentrismo por parte do escritor que prefacia <embora a escrita seja um ato
egosta>. de um Valry egosta que o prefcio fala, naquilo que ele mesmo chama
de Meu Descartes. Um egosmo intrnseco a toda escrita que faz uso do mundo
segundo os problemas por ela criados. Pouco a explicar do mundo, nenhuma
verdade deste a ser descoberta. A escrita toma o mundo para si com a inocncia de
quem <intuitivamente> sabe que nada deve a este mundo por cometer tamanha
apropriao. Inocente abandono daquilo que <outrora> fora exigido de tal escrita:
a devoluo de um mundo mais compreensvel <o que, em outras palavras,
tambm estaria ligado a idia de um mundo melhor>. Valry abraa Descartes e o
efeito deste abrao gatuno o que se pode ler no prefcio do livro. Trata-se de uma
outra sada para a empresa cartesiana: a de avaliar o filsofo por sua linguagem,
nas claridades particulares de seu pensamento e no modo como se apresenta
expectativa daquele que o l. Ou como Valry mesmo escreve, naquilo que a
5
Os volumes acerca de Montaigne e Descartes <1 e 17> fazem parte da referida coleo, organizada em
1960 pela Martins Editora.
______
34
escrita cartesiana se pe a aceitar e a <amar>, em suas concesses e nos seus
encobrimentos, a ponto de querer ser fixada por ns, leitores. Ao final de sua
leitura, o leitor no ter <por certo> um retrato aproximado de <Descartes em si>,
mas to somente sua vontade de aparecer aos olhos <e ouvidos> do leitor Valry.
***
E a vontade de Valry em aparecer aos olhos do leitor.
***
Uma epstola traioeira essa histria de prefcios ou apresentaes de
outros. Epstola porque se dirige a um outro em sua transitividade <o leitor
provavelmente comear a leitura pelo prefcio, embora o seu interesse se dirija
para o que segue depois>. Traioeira porque sempre envolve um <falar s costas>,
no strict sense a que a expresso corriqueira nos sugere. Mas para que se possa
<falar s costas> necessrio um certo grau de afinidade. O <verdadeiro>
traioeiro ser aquele que inocula o veneno naquilo que anteriormente se
mostrava apenas como <pura> consanginidade. Ou seja, para trair <e sentir-se
trado> necessria a crena numa certa fidelidade.
***
Diz-se que todo verboso traioeiro possui virtudes ciceronianas. Uma
eloqncia capaz de apaziguar at mesmo os ouvidos mais adversativos, tornando-
os igualmente cmplices quando na virada das costas. O grande ato traioeiro de
falar s costas introduz um <ns> quando tudo parecia girar em torno do <eu e
voc>. Um <ns> que sempre exterior, uma profana consanginidade que se
coloca <sobre e a partir e s costas> da consanginidade primeira. Estamos <ns>
a falar de voc. O <ns> do prefcio o corpo que envolve o <eu> daquele que
prefacia e o <eu> daquele que se apresenta como leitor. Um <ns> que exclui o eu
do escritor <trado> e que faz do falar s costas um ato de irmandade coletiva. De
todo modo, uma traio-criadora porque se pe a constituir <sempre> um outro
corpo.
______
35
***
Ao arquitetar novos enredos e estabelecer outros graus de parentesco,
o corpo ser <sempre> um traidor.
II
Referindo-se ao Dirio de Andr Gide, Roland Barthes escreve: h um
certo egosmo, mesmo quando <e sobretudo> Gide fala dos outros
6
. Em se
tratando de dirios, dos escritos ditos <autobiogrficos>, h de se tolerar estas
posies egostas. Porm, quando se trata de uma escrita sobre a vida de outro, de
uma biografia, esperado que o bigrafo assuma uma posio neutra <primeira
grande iluso biogrfica>. Ao tentar se excomungar de tal incmodo, Valry ensaia
aquilo que se tomar, aqui, como um primeiro ponto acerca de uma biografia:
ceder passageiramente um pouco do nosso calor s disputas definitivamente
apagadas pelo efeito do tempo, s representaes e invenes de mundos que no
podem absolutamente deixar de envelhecer, assim como uma carta geogrfica
tambm envelhece
7
. Ao ceder calor, o bigrafo <tambm> componente da
biografia, no apenas o escrevente que comunica ao mundo a vida de um outro.
***
Um corpo rouba calor.
***
De qualquer forma, no ser Histria que a biografia oferecer seus
prstimos. Embora porventura s vezes o faa, ela no se presta a recuperar antigas
coordenadas. Ao oferecer calor carta geogrfica envelhecida, cria condies para
que novas rotas possam ser tomadas. Lida <tambm> com textos e signos
apagados, mas no faz da sua leitura um purgatrio da Histria.
6
Barthes. Notas sobre Andr Gide e seu dirio. In: Inditos, vol.2 crtica, 2004.
7
Paul Valery. Descartes. In: O pensamento vivo de Descartes, 1961.
______
36
***
Um ou dois pequenos esclarecimentos acerca da biografia: ao invs daquilo
que se costuma chamar de <conscincia histrica>, o biogrfico tomar para si a
concepo deleuzeana de <consistncia>
8
, ou seja, aquilo que garante a
composio de elementos aparentemente heterogneos e divergentes entre si. Em
outra instncia, o projeto dito <biogrfico> colocar sob suspeita todo e qualquer
<grande> apego consciente memria historiogrfica, o que <de imediato> j o
reveste de uma certa infidelidade. Trata-se de uma prtica de escrita <e de leitura>
infiel quilo que Philippe Lejeune
9
chama de <bonecos de calendrio>, ou seja,
dos retratos eminentemente histricos que costumeiramente so produzidos sob o
gnero biogrfico. contra a naturalizao dessa ordem cronolgica <bio-
cronologia> que uma biografia assenta sua artilharia, entendendo, por tal, a busca
de uma certa justia.
***
Assim Amar + Escrever = fazer justia queles que conhecemos e amamos,
isto , testemunhar por eles <Barthes>
10
.
***
Escrevemos aqueles que amamos <Corazza>
11
****
Mais do que uma substituio <ou negao> da leitura historiogrfica, a
concepo de consistncia biogrfica parece acompanhar e fazer justia ao prprio
movimento descontnuo e rtmico da vida. Ritmolgica vida
12
. Se por um lado a
conscincia histrica tida como arquivo de vida <sustentado por uma faculdade
capaz de resgat-lo sempre que solicitado>, a consistncia biogrfica torna-se a
outra voz que se coloca sobre a ponta da lngua e da memria. Trata-se do ritmo
disparatado que se volta contra a cadncia ordenada daquilo que ritmado. Se a
conscincia histrica nutrida pela iluso de um retorno possvel ao absoluto do
8
Deleuze e Guattari. Introduo: Rizoma e Plat 3: A geologia da moral. In: Mil Plats, vol.1, 1995.
9
Philippe Lejeune. Le pacte autobiographique, 1996.
10
Barthes. A preparao do Romance I, 2005.
11
Sandra Corazza. Introduo ao mtodo biografemtico. In: Fonseca & Costa. Vidas do Fora: habitantes
do silncio, 2010.
12
Andr Pietsch Lima. Ritmologia, 2006.
______
37
vivido <ao princpio das coisas em si vividas, daquele momento..., daquele
sorriso..., daquela morte...>, a consistncia biogrfica aquilo que, junto a este
oceano de representaes, invade a cadeia mnemnica com os heterogneos que
nela j pululavam, bastando apenas um componente organizador, um plano capaz
de torn-los possveis <plano de consistncia biogrfico>. A prtica da
consistncia a trama deste plano, em favor dos matizes, das gradaes e das
nuances, daquilo que Nietzsche chama de o melhor benefcio da vida
13
. A prtica
diz respeito quilo que no se d pelo simples fato de se retornar, mas no ato
mesmo do retorno <seja por uma tentativa de escrita, de fala ou de uma lembrana
de vida>. A consistncia biogrfica a investida dos demnios que j andavam a
sobrevoar, introduzindo a raridade naquilo que acostumou-se a ser duro e grave
o gnio talvez no seja assim to raro, mas raras so as quinhentas mos
necessrias para assenhorar-se do instante, o momento oportuno para agarrar a
fortuna pelos cabelos
14
.
***
<Conscincia histrica> Um apego:
cronologia,
historiografia,
narrativa,
linearidade,
memria,
profundidade,
causa,
finalidade,
ao contexto,
inteno,
influncia,
profundidade,
ao conjunto,
ao explicvel,
ao que fica.
13
Quando se jovem se venera ou se despreza indiscriminadamente, sem considerar o conceito de valor
do matiz, que o melhor benefcio da vida. In: Nietzsche. Alm do bem e do mal, 31, 2002.
14
Nietzsche. Alm do Bem e do Mal, 275, 2002.
______
38
<Consistncia biogrfica> Um apego:
s sries disjuntivas,
ao fragmento,
ao paradoxo,
ao efeito,
superfcie,
ao inusitado,
ao a-histrico,
ao acontecimento,
ao esquecimento,
ao expressvel,
ao que foge.
III
Sabe, o bigrafo, que no se trata <apenas> de escrever. Sabe que, assim
como as grandes filosofias, uma biografia <tambm> constitui novos mundos, na
condio de dar-lhes uma certa consistncia. Tanto em vidas para as quais
documentos mingam <histrias condenadas ao desaparecimento>, quanto em
vidas saturadas de testemunhos <a vida dos grandes da Histria>, o que h de ser
registrado ter o tom dessa sismografia impossvel, de uma zona de
distanciamento entre o que se julga <ter sido> e o que se tem <a dizer>. Em outras
palavras, a vida biografada no puro reflexo de uma vida vivida, mas o vivido <de
um agora> em ato presente.
***
<Entre o isto foi e o que se diz>.
O bigrafo suspeita da figura do espelho.
***
maneira clssica, uma biografia lida como um texto espelho. Algo como
um segundo texto, um espelhamento daquilo que teria sido a <escrita do real>, ou
______
39
aquilo se toma por <vivido>. Ao considerar essa relao como princpio, a leitura
de uma biografia ser sempre segunda, sempre este <outro atrasado> que se
coloca aps o <real j vivido>. A biografia como espelho seria esse texto refletido
do real, com a incumbncia de trazer todas as imperfeies e deslizes do texto
primeiro <a vida>, oferecendo um <verossmil> olhar sobre aquilo que a cegueira
inerente do momento passado no pode trazer. Ora, nesse caso h de se considerar
um primeiro paradoxo, pois o que haver de ser refletido pelo espelho ser sempre
da ordem do <j foi>. A leitura de uma biografia seria este <j foi> em ato, texto
enquanto reflexo de um j vivido por outrem. Como efeito, uma biografia costuma
transformar em <A vida de...> aquilo que possivelmente fora <um> somatrio de
vidas provisrias e efmeras.
***
Nas linhas de uma biografia o outrora dito <biografado>
como tempo do vivido <aqui>.
***
comum que se tome o espelho como o <juzo do instante>, a sentena que
se afirma no exato momento do olhar, embora no se costume incluir nesse
julgamento o prprio olhar daquele que olha. O orculo-conselheiro, em
<espelho, espelho meu>; o estranho unificador no <estgio do espelho>; ou, ainda,
o metonmico olhar que aspira a um terceiro <Narciso sob o espelho>. De todo
modo, ser o espelho esse <outro disso aqui>, o que em <primeira ou ltima
anlise> no passa desse <outro aqui que sou eu>. Uma duplicao de superfcies
oferecida aos olhos.
***
<Aqui> o j vivido
<j > outro
***
O bigrafo sabe que pouco <se sabe> acerca de espelhos, e com este pouco
sabido costuma-se construir a verdade sobre <cada> si mesmo. Quer goste ou no
do que vejo, o que vejo ref letido no espelho haver de ser eu <ele suspeita de tal
______
40
enunciado>. Os olhos <e no o ouvido ou o tato> vem aquilo que na
profundidade da superfcie espelhada se apresenta como superfcie do prprio
corpo que v. Condenado invisibilidade, o rosto este estranho que tudo v e que
no conhece a si prprio seno por algo que o espelhe.
______
41
A superfcie do rosto to estranha
quanto a mucosa que reveste o corao.
______
42
Se procurarmos observar o espelho em si, nada descobriremos afinal, seno
as coisas nele. Se queremos aprender as coisas, nada alcanamos novamente,
exceto o espelho <Nietzsche, Aurora, 243>.
***
A arte de caminhar em duas direes faz do bigrafo o amante das
superfcies por justamente no temer as profundidades. Nada h de mais secreto
<por detrs> a ponto de tornar a superfcie mais ou menos verdadeira. Se o
bigrafo desce caverna platnica, no ser para iluminar as verdades que se
encontram acorrentadas ao obscurantismo. A caverna ser, entretanto, espelho
para uma outra caverna e assim conseqentemente. O bigrafo lana a linha do
tempo para trs porque <como Nietzsche> entende melhor do que ningum
dessas coisas de canios
15
. Ele sabe que tudo aquilo que se refere a datas, perodos,
fases, nomes e nmeros <to caros aos espritos historiogrficos> so como anzis
para que outras coisas se deixem iscar.
***
No h <boa ou m> biografia por natureza, tampouco <bom ou mau>
bigrafo. O bigrafo no busca o sentido intrnseco da vida a ser biografada
porque sabe que biografar criar novos sentidos e vidas, e que ao jogar o canio
possvel que ele mesmo seja pescado.
***
O mar dos signos biogrficos no carrega paradoxos em si. No disperso e
disparatado oceano semitico, o bigrafo lida com aquilo que ao seu corpo
impregnado e com aquilo que dele insiste em fugir. A vida a ser biografada tem o
movimento disso que adere e que desgruda, disso que tem consistncia
justamente porque num instante foi possvel de se viver <com>.
***
O bigrafo <> leitor que <por conseguinte> tambm biografa.
15
Nietzsche. Para Alm do Bem e do Mal, 1. In: Ecce Homo, 1995.
______
43
***
<Com Proust> Barthes adverte para o uso ordinrio daquilo que os gneros
literrios costumam chamar de biografia
16,
na qual se espera que a vida de um
escritor <ou de qualquer outro artista a ser biografado> oferea informaes sobre
a sua obra. Isto que Barthes chamar de <uso ordinrio> a biografia operada por
linhas de causalidade entre os fatos verificados na vida do escritor e os episdios
narrados em sua obra. Trata-se da busca pelas causas da obra como autenticao
da fbula literria, atravs da <verdade dos fatos>. <Com Proust> Barthes v esse
projeto ordinrio ser interrompido pois <no a vida de Proust que se encontra
em sua obra, mas sua obra que se encontra na vida de Proust>. Com Barthes,
somos conduzidos seguinte setena: o mundo no haver de fornecer as chaves
do livro pois ser o livro que abrir este mesmo mundo.
***
Abrir um mundo <tambm> abrir uma nova deciso <Nietzsche>
IV
possvel que a pergunta pela <histria da biografia> acabe levando-nos a
Plato. possvel que Scrates <de Plato> seja o exemplo mais notrio de uma
vida retratada por outrem. Scrates platnico personagem de muitos dilogos e,
como tal, suscetvel mistura de corpos, to temida em seus discursos na plis. O
bigrafo toma Scrates platnico como <apenas> um dos Scrates possveis,
tambm oferecendo no seu banquete biogrfico o riso aristofnico e os
memorveis ditos e feitos de Xenofonte. Nas nuvens ou no mercado, Scrates
<como possibilidade> que as linhas biogrficas havero de fabular. Alis, ser
Olimpiodoro <um dos grandes bigrafos da antiguidade> que apresentar o desejo
de Plato em se tornar um grande dramaturgo. Ora, haver mais verdade em qual
Scrates? Mesmo L.F.Stone, na busca de seu <Scrates histrico>, deixar-se- trair
por seu prprio projeto. A frieza historiogrfica do projeto cede lugar paixo do
escritor. E no toa que nas listas dos livros socrticos O julgamento de Scrates
17
esteja entre os mais lidos.
16
Barthes. Vidas Paralelas. In: Inditos, vol.2 crtica, 2004.
17
L.F.Stone. O julgamento de Scrates, 2005.
______
44
***
TBULA RASA: A biografia no trabalha sobre nada. Nenhuma idia de
tbula rasa lhe estimada. Ela luta <inclusive> contra os fascnios despertados
pela idia de nada, contra o brilho narcisista de uma <originalidade> que se diz vir
<do nada>.
ALFAIATARIA: O bigrafo no veste terno novo porque <com Nietzsche>
sabe que <contra os ditos originais> prefervel que se vista com o tecido mais
gasto ao invs de ostentar a patifaria de um brilho que no se sustenta aps a
primeira secagem.
CLICH: O bigrafo <com Deleuze, Lgica da Sensao> no ignora os
clichs porque sabe que estes esto impregnados na matria, e da matria que
ele parte.
MATERIALISTA: O bigrafo um amante da matria <dos documentos,
dos arquivos, dos ditos & escritos, dos pronturios, etc...> porque ela haver de ser
molecularizada.
ESPIRITISMO: O bigrafo acredita em espiritismo: ele biografa para os
espritos livres que povoam a superfcie do texto. <Com Nietzsche>, ele sabe que
dotado de um esprito coletivo, na medida em que no conta apenas com o seu
prprio esprito, mas tambm com o esprito de seus amigos <Humano
Demasiado Humano, 133>.
RABUGENTO: O bigrafo resmunga sempre que algo afirma ter sado
somente de si e que no h nada mais a ser escutado <e cantado> do que o seu
prprio pequeno ritornelo existencial. Ele lana seus olhos <e ouvidos> a essa vida
universal cujo pensamento vai alm de si mesmo.
PARADOXAL: O bigrafo biografa com as sadas de si, mesmo que
<paradoxalmente> nunca saiam <somente> de si.
ASSUSTADO: O bigrafo se assusta com o fato de ser <tambm> um
inventor.
***
Como pesquisador, o bigrafo sabe que est sendo lido ou o ser em algum
momento. Sabe que a polifonia biogrfica que se desprende na sua prtica de
escritura tem <por certo> ouvidos que se colocaro a escut-lo. <Com Derrida e
______
45
Nietzsche> ele trata de estabelecer a poltica de sua otobiografia
18
: nenhuma
neutralidade <ou tirania> da escrita, ao ser <ela prpria> a lana que escolhe os
ouvidos certos para ouvi-la e exclui aqueles que nada fariam com aquilo que
escutassem. possvel <e provvel> que estes ltimos sejam os grandes e
competentes cacarejadores a servio da humanidade, e que os primeiros pouco
contribuam para aes futuras, pois havero de escutar <sempre> a partir de suas
paixes presentes.
***
<Com Barthes> a prtica de uma biografia tambm uma poltica de abalo
a duas grandes fices: a de que a escrita biogrfica apenas expe uma
determinada realidade investigada, fazendo da escrita a operao de se oferecer
uma forma final <comunicvel> acerca de uma vida; e a de que o <objeto> da
biografia <a vida> exterior ao Texto, e que por uma contingncia de pesquisa, ele
se pe a definitivamente ser escrito. Em ambas as fices h de se constatar o
princpio de exterritorialidade, ou seja, a fico do escritor enquanto personagem
exterior dita vida do outro sendo escrita.
***
Esta vida <antes de ser biografada da forma como > no era.
No h vida pregressa vida posta pela escritura.
***
Talvez o nosso trabalho consista apenas em localizar farrapos de escritura
presos numa palavra de que o Pai continua a ser o fiador <Barthes>. Ora, ser com
estes farrapos entranhados por significantes despticos que o trabalho de um
bigrafo comea.
V
Leitores hereditrios encontram alvio quando o cdigo gentico
decifrado, pois sabero <muito bem> falar sobre suas descobertas e constataes.
Mas nada <ou muito pouco> querero saber acerca dos desvios, das infimidades
18
Derrida. Otobiographies: lenseignement de Nietzsche e la politique du nom propre, 1984.
______
46
de uma fagulha. O mximo a que conseguiro chegar a suspeita dos porqus da
fagulha, mas de fagulhas felizmente ficaro privados.
***
Na infimidade de uma fagulha e na enfermidade dos seus porqus
<caminha um Texto>.
***
Tudo aquilo que vive, move-se;
esta atividade no responde a fins precisos
<Nietzche, Fragmentos Pstumos 1880-81>
19
.
19
In: Nietzsche. Escritos sobre Histria, 2005.
______
47
A INVENO DA VERDADE BIOGRFICA
______
48
Mesmo encoberto pela euforia da escrita consumada <o bigrafo termina
sua biografia>, h de se constatar um certo grau de melancolia ou tristeza frente
verdade da <vida> biografada. Tarde demais! <paixo suscetvel ao escritor>, ou
sua decorrncia aos olhos do leitor: Ento era essa a vida? Ao colocar a <vida de>
no seu <verdadeiro> eixo, restaria uma indigesta amargura impregnada de paixes
tristes, nisso sobre o qual no haveria mais nada a ser feito.
***
Remexer montes de coisas em todas as direes
<A atividade prpria da literatura, segundo Barthes>
20
.
***
preciso ser suficientemente organizado
para produzir algum tipo de espalhamento.
***
A literatura costuma no dar muita ateno a um aspecto fundamental no
que diz respeito ao tratamento da linguagem: trata-se daquilo que Barthes chama
de logotetas
21
. Inclui nessa nobreza de escritores Sade, Fourier e Loiola. certo
que essa classe de inventores no funda uma lngua de cunho comunicacional.
Nietzsche dir que este tipo de servio se presta somente ao uso mediano, daquilo
que persegue to somente a mediocridade da experincia. Ora, preciso no ceder
aos anseios do hlito das lnguas ordinrias. Para isso, os logotetas tratam de
retalhar e dilacerar o comum linguageiro. O comunicvel o menos interessante
ou, antes, comunica-se a disperso, o que se dispersa por entre fagulhas e farrapos.
Mas o retalhar sempre seguido de um novo agrupamento, de uma nova
combinatria. No existe lngua se esses signos divididos no forem de novo
agrupados numa nova combinatria <Barthes>. Sim, os fundadores de novas
20
Barthes. Sollers Escritor, 1982.
21
Barthes. Prefcio de Sade, Fourier e Loiola, 1979.
______
49
lnguas produzem novas regras de conjunto, que se assentam no ordinrio-caduco
lingstico, embora no sucumbam s suas armadilhas. Fazem do ordinrio da
linguagem a cama dura de campanha, boa para um breve descanso e
suficientemente dura para que ningum pense em permanecer deitado nela por
muito tempo.
***
<Biografando falncias>
Na ausncia de uma lngua
forj-la.
***
Em sua invencionice de lnguas, os logotetas ainda precisam operar com
um ltimo componente: a teatralizao. No se trata de decorar a representao
mas de ilimitar a linguagem <Barthes>. A lngua nova pouco comunica se o outro
<a ser comunicado> no vive com. Barthes fala de um <Viver com Sade> na escrita
sadeana, algo como injetar fragmentos de fala sadeana na fala cotidiana.
Entretanto, viver com o escritor no imit-lo <miservel atividade>. Mmese
alguma. Os logotetas estipulam o principio da <co-existncia> entre o escrito e
aquilo que transmigra para a cotidianidade do leitor.
***
O princpio da co-existncia o que torna possvel biografar sem o rubor
daquilo que apequena a vida. Voltar-se para a vida do escritor sobretudo um
amigvel regresso <Barthes>. O escritor que retorna no <to somente> o
identificado pelas grandes instituies histricas e literrias, tampouco o heri
sacro corriqueiramente traado por aquilo que os cdigos literrios chamam de
biografia. A este tipo de biografia, o retorno sempre do estatuto do sujeito. No
h espao para co-existncia quando se opera sob a lente do heri ou <dolo>
biogrfico. O regime passa a ser desptico <construtivismo tirnico do Eu>, numa
grafia que consegue, no mximo, reforar os contornos.
______
50
***
Quando a biografia vira thanatografia.
***
O retorno amigvel da co-existncia inaugura a presena do amigo
nietzschiano <aquele que interdita o crculo vicioso do mesmo sobre si-mesmo> e
devolve o corpo ao texto.
***
D-me
um
outro
<clama vida>
***
O que quer isto? <pergunta gentico-biogrfica>. H de se pensar em duas
classes de biografia segundo seu componente gentico: uma primeira, da ordem
das desprezadoras do corpo <e, por conseguinte, das envenenadoras da vida>; e
uma outra, da ordem das afirmadoras do corpo <daquelas que fazem do sim
nietzschiano o seu minrio>.
***
O que quer isto? a prova de fogo para qualquer escrito biogrfico, na
medida em que instala um novo componente: a vontade. A pergunta primeira
ento deslocada para quem quer isto? Desta, duas qualidades do querer: a vontade
de verdade e a vontade de potncia. Ou <ainda>: Quem, afinal, vem aqui nos
interrogar? Uma potncia ou uma verdade?
***
Acerca da verdade,
ningum at agora foi suficientemente verdadeiro.
<Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, 177>
______
51
***
Sejamos justos: estamos desde j liquidados
postura <digna> de um bom bigrafo diante de sua grande biografia.
***
<Da perspectiva da vontade de verdade> o que se quer uma vida verdica
sustentada por um homem verdico <a veracidade biogrfica>. possvel que se
acrescente a esta vida o pathos da seriedade, sob o rtulo de <uma biografia
importante>. Sou sria, pesada e <acima de tudo> importante o que diz a
mquina rangente que se proclama como a Verdadeira Biografia.
***
Um mundo verdico <seria este o preconceito mais pesado do bigrafo?>.
possvel que sob esta absoluta vontade de verdade se oculte uma outra vontade
ainda mais corpulenta <a de no querer enganar> ou ainda mais <a de no querer
enganar a si mesmo>. O <verdadeiro> bigrafo ento ruboriza quando suspeita
que algo no anda bem. provvel que algo no <soe> bem e bem provvel
<ainda> que ele se volte contra o rudo produzido. <Onde est o algodo?>,
pergunta este bigrafo de ouvidos entupidos.
***
<Nietzsche> Acontece que no querer enganar a si mesmo traz consigo um
outro problema: a moralidade <no mais a veracidade do escrito>. O problema
parece surgir quando o verdadeiro bigrafo torna-se vigilante das boas ou ms
condutas. Prestar-se- ele a enganar? <e ainda mais a si mesmo?>. Caso sim, ser
tomado por um rubor. Caso no, entrar no estatuto dos <bons> bigrafos.
***
O perjrio do Eu o pecado original de toda biografia do sim.
***
O <verdadeiro> bigrafo no querer ser <ele> o grande falsrio pois, assim
sendo, quem <alm dele mesmo> ir assegurar a veracidade da biografia? O
______
52
projeto da verdadeira biografia trepida sempre que se levanta suspeita sobre o
<Eu>. Ora, se eu <o bigrafo> sou fruto de uma falsificao, o que se dir do <eu
biografado>?
***
A lgica de uma biografia <verdadeira>:
1. quer-se um mundo verdadeiro;
2. preciso sustentar a integridade da verdade;
3. uma verdade ntegra uma verdade imutvel;
4. verdades mutveis no so ntegras;
5. aquilo que no muda traz consigo a verdade absoluta;
6. a verdade absoluta de uma coisa a sua essncia;
7. s a essncia confivel;
7. aquilo que muda no confivel;
9. a vida mudana contnua;
10. a vida se d no mundo;
11. o mundo no confivel;
12. a vida no confivel;
13. um outro mundo preciso;
14. que se acabe com a vida.
***
Ao querer um extra-mundo onde <somente> as permanncias sobrevivam,
a vontade do <verdadeiro> bigrafo querer <tambm> o fim da vida. Se a vida
movimento e criao, afirmar o imutvel afirmar a morte deste mesmo mundo.
<Com Nietzsche> a vontade de verdade oculta uma outra <ainda mais nefasta>: a
vontade de morte.
***
<Descoberta>
Na medida em que exigem de si o estatuto de uma vida confivel
as biografias majoritrias so grandes thanatografias.
______
53
THANATOGRAFIAS
E A AUTPSIA DA HISTRIA
______
54
Quem no morre muitas vezes
antes de morrer,
est arruinado quando morre.
<Jacob Boehme>
______
55
I
A histria dos historiadores <por Nietzsche>: permitir reconhecer um
Todo, e dar a todos os disparates passados a forma de reconciliao <amarrando-os
com uma linha>. A linha restituir o suposto corpo perdido do biografado,
oferecendo-o ao leitor em doses homeopticas <e contnuas>. Uma homeopatia
que permite ao leitor curar-se de sua maior doena: a ignorncia em relao ao
corpo biografado.
***
Thanatgrafos gostam destas pequenas dosagens.
***
<O murmrio silencioso dos dezesseis olhos <bem> abertos
e o abrasivo murmrio provocado pelo par de olhos <para sempre> fechados>
22
.
22
<A Lio de Anatomia do Dr. Tulp>, de Rembrandt <1632>.
______
56
***
O brilhantismo de Rembrandt no est na sua capacidade de retratar a leo
a dissecao pblica do cadver. Em <Lio de Anatomia do Dr. Tulp> h algo
surpreendentemente mais cortante que a lmina do instrumento que rasga a
superfcie do brao morto. No olhar fixo do patologista <vago ao espectador> um
rudo se desprende. Tudo est posto, a ser explicado pelo espetculo visual
oferecido pelo corpo dissecado. S a morte consumada <e aberta> desvendar o
grande segredo da vida h algo por detrs deste corpo? <o mesmo que se
perguntar pela alma ou aquilo que animaria o corpo vivo>. Apenas o murmrio
silencioso dos dezesseis olhos <bem> abertos e o abrasivo murmrio provocado
pelo par de olhos <para sempre> fechados.
***
O propsito de uma autpsia responder s principais perguntas
que se impem ao corpo morto.
***
Fazem parte de uma autpsia os seguintes procedimentos: 1. anlise externa
do cadver; 2. exame in loco dos rgos internos a partir da abertura das cavidades;
3. retirada dos rgos das cavidades, do pescoo e do retroperitnio para avaliao
macro e microscpica; 4. lavagem e fechamento do corpo; 5. relatrio <preliminar
e final>; 6. atestado de bito.
***
Carlos Camejo <33 anos> foi declarado morto aps um acidente de trnsito,
sendo levado para a morgue, onde os peritos comearam a autpsia. Logo na
primeira inciso <feita no lado esquerdo inferior do rosto>, perceberam que o
mesmo sangrava abundantemente e que aquilo no era movimento esperado de
um cadver. Os peritos trataram de fechar o corte <sem anestesia>, de modo a
evitar maiores constrangimentos ao morto-vivo.
______
57
***
Eu acordei porque a dor era intolervel relata Camejo para a imprensa,
com a ordem de autpsia em suas mos.
***
Thanatgrafos escrevem em morgues
porque confiam no trabalho dos anestesistas.
***
Em geral, uma autpsia realizada em casos de morte violenta <criminosa>
ou por desconhecidas causas. Todas as mortes com suspeita de envenenamento
tm indicao para que se realize uma autpsia .
***
Uma vez limpo e fechado por suturas, o corpo morto devolvido aos
responsveis, em condies para realizao de um funeral adequado. Frente ao
cadver vestido, ningum dir que o mesmo sofreu uma autpsia, evitando
maiores constrangimentos famlia.
***
<Do patologista>
olhar para o morto como um quebra-cabea.
Seu trabalho resolver o enigma, dando-lhe uma causa <mortis>.
***
<Sobre a massa histrica>: Menos um puzzle a se reconstituir, mas um
corpo a ser abraado <Barthes>. O historiador s existe para reconhecer um calor
do corpo <morto?> sobre o qual se debrua. Seu mtier: ser um magistrado civil
encarregado de administrar a fortuna dos mortos
23
<trata-se menos de velar pela
memria dos mortos, mas de completar mesmo que de forma mgica o que
suas vidas tiveram de absurdo ou de mutilao>. Ainda, trata-se de estabelecer a
grande fraternidade dos mortos, oferecendo-lhes uma coerncia <sempre
provisria> a partir da matria bruta e dispersa que lhe foi possvel acessar com o
23
Barthes. Michelet, 1991.
______
58
encontro morturio. O grande delrio da histria esta linha congruente a ser
traada, esta grande voz que assumiria o coro disperso que a vida.
***
Quem ouve uma s voz no percebe o coro>.
<Herclito>
24
***
O bigrafo traa uma linha <pelo menos> a quatro mos <e a muitos
olhos>, enveredando pelos murmrios <thorubos> do Texto. No esquecendo
<com Barthes e Deleuze> que um texto sempre parte. Ele nunca chega.
***
Thanatogrfica no somente a morte do autor, a eliminao do <Eu>, ou o
esmagamento do sujeito. Trata-se da morte daquele que sempre se pe a partir e
que acredita ter definitivamente chegado. Barthes diz que o <ao mesmo tempo>
definitivo, <no se pode melhor-lo ou aproveitar o tempo histrico para torn-lo
retroativamente verdadeiro>, e infinitamente aberto <ele no se abre pelo efeito de
uma correo, de uma censura, mas pela ao e suplemento de outras escrituras
que o arrastam>
25
.
***
Aberto <porque>
nele se l.
***
<Ver com os prprios olhos> - para onde o termo grego autopsa aponta
<auto = prprio + opsis = ao de ver>. O vocbulo foi primeiramente empregado
a partir do trabalho executado pelo legista que, pondo-se minuciosamente a
examinar o cadver, estaria <por certo> examinando de forma meticulosa a si
mesmo.
24
Donald Schler. Herclito e seu <dis>curso, 2001.
25
Barthes. Sollers Escritor, 1982.
______
59
***
O propsito de uma autpsia
responder s perguntas <mortas> dos vivos.
***
A promessa histrica sustentada pelo Grande Olho capaz de dissecar a
suposta trilha deixada pelo real. A sua crena: em tudo haveria um rastro ou
espalhamento de vestgios prontos para serem compilados e devidamente
ordenados pelo sisudo par de olhos do esprito historiogrfico. Para este, a
realidade seria constituda por mltiplos elementos, os quais j teriam uma
existncia concreta, esperando apenas para serem des-cobertos
26
. To logo
descobertos e agrupados, o grande olhar deve tornar-se paulatinamente
desinteressado, cedendo lugar a uma linguagem capaz de comunicar a verdade
arduamente conquistada. Do mundo <real> j visto, restar a grosseira coleo de
enunciados mdio<cr>s tambm chamada de <objeto histrico>. Uma crena
incondicional nisso que a linguagem produz. O colecionador constri seu objeto
mdio e os espectadores assumem a crena dessa verdade. Uma certa irmandade
nesse compsito <palavra-viso>: da viso <apurada> com a grandeza de uma
lngua capaz.
***
Grandes olhos se perdem diante das pequenas lnguas
e dos ouvidos curtos.
***
A biografia <enquanto escrita da vida> v com os prprios olhos sabendo
que estes esto j dispersos. No os dezoito olhos da Lio de Anatomia do Dr.
Tulp, mas o seu rudo. Da autpsia, to somente o , aquilo que se dispersa <com> a
linguagem e que faz da lngua o deserto das verdades a serem vistas. O como este
rudo do olhar, aquilo que inviabiliza o pressuposto de uma <boa> viso do
mundo, e que instaura uma outra poltica acerca do que se entende por clnica. Ao
invs da captura por uma linha estendida na relao pureza X silncio <um olhar
26
Sandra Corazza. Os olhos de poder dos pareceres descritivos.
______
60
puro estaria ligado a uma escuta silenciosa>
27
, a clnica daquilo que
incessantemente foge. Da poltica das linhas estendidas ao que se distende em
vrias direes. Poltica da distenso, distendere clnico. No mais o trajeto entre a
coisa e seu sentido, mas as flutuaes deambulatrias operadas pela prpria
produo <inveno> do sentido. Da linearidade obsessiva de Descartes ao pathos
desviante de seu prprio mtodo. Ao querer lanar um olhar sobre todas as coisas,
o seu cogito ergo sum apaixonadamente irrompido por um <Eu>, como num
golpe de fora. Enquanto a histeria do esprito histrico busca atrair para si o olhar
do mundo <garantindo ter a isenta coleo sem o olhar do colecionador>, o de
uma clnica esquizo<pathos>lgica
28
instaura o regime cartesiano do signo fugidio,
em colees sempre distendidas por este <Eu> apaixonado.
***
Em todo estudo thanatogrfico, o que h a insistente <idia de>
permanncia do mundo. Mesmo nos processos <ditos> bruscos ou violentos,
busca-se o componente mnimo originrio que se mantm intacto e a partir do
qual se instaurou todo o movimento. A morte implicada numa thanatografia no
a grafia <inevitvel> das mortes que se amarram a qualquer teia de escrituras, mas
a prpria concepo de imortalidade que se inscreve na alma dos corpos. Ou seja,
o corpo, uma vez biografado, torna-se imortal. O thanatgrafo busca as palavras
<escritas e ditas> como se estas preservassem seu sentido e como se as idias que
as amarram sustentassem sua lgica <primal>.
***
At que a morte nos una .
As ltimas palavras do matrimnio thanatolgico.
***
Recado de Nietzsche ao circunspecto thanatgrafo: o mundo das coisas
<j> ditas & escritas conhece <to somente> invases, lutas, rapinas, disfarces e
astcias. Thanatografias sonham com este <j> na medida que o colocam como
sentena de morte e condio de permanncia da o gozo quando se acredita ter
27
Foucault. O nascimento da clnica, 2004.
28
Felipe Ribeiro. Esquizopathologos: musicae.
______
61
<descoberto> algo, pois este <j> descoberto haver de ficar para a eternidade. J
descobri! grita ao mundo o thanatgrafo, tomado por uma alegria quase
arquimediana. Como Arquimedes, nu pelas ruas, gritando aos passantes: eureka!
Entretanto, o bigrafo descobrir neste <j>, o rumor de uma coletividade
convulsiva, o murmrio daquilo que <j> carregou consigo uma matilha e que se
mostra sempre prestes a novas e indevidas apropriaes. Se haveria algo a ser
descoberto, seria este plexo disparatado.
***
O que se encontra no comeo histrico
de qualquer coisa o disparate <Foucault>
29
.
***
Trabalhar, o bigrafo, sobre esta matria que por <essncia> desvio. Tal
como artista que se depara com a madeira: as fugas criativas partem desta e no da
cabea ou das mos sublimes do dito criador. O xilgrafo se entrega s fugas que
seu material oferece, <com> estas produz sua xilogravura. Da mesma forma haver
sendas, em todo <j> dito e escrito, para que se possa justamente desviar-se das
formas dadas pelo fatalismo histrico.
***
Onde tudo parece tender ancoragem segura do <j foi>,
o bigrafo dispara a buzina do <j!>.
***
Trata-se <no estudo thanatogrfico> de reconhecer a essncia exata da
coisa, sua possibilidade mais pura, sua identidade cuidadosamente envolvida
sobre si mesma, sua forma imvel e anterior ao que externo, acidental e
sucessivo. Comprometer-se a encerrar todas as mscaras para desvelar, no fim,
uma identidade primeira. A condio: um fiel apego verdade. O objetivo: chegar
s profundezas da origem para buscar o que <j> existia. A concluso: ento era
isso mesmo <que>...
29
Foucault. ietzsche, La genealogia e la historia, 1988.
______
62
***
A origem est ao lado das nuvens e a quilmetros do corpo.
II
Uma questo pertinente: de que corpo est se falando? O corpo
nietzschiano <por Foucault>: superfcie de inscrio dos acontecimentos, lugar de
dissociao do <Eu>
30
. Ainda que a linguagem o marque e as idias o dissolvam,
trata-se de um volume em perptuo desmoronamento. De toda forma, o corpo no
teria outras leis que no as de sua fisiologia, da o trabalho sintomatolgico e
clnico daquele que se presta a biograf-lo. Cabe ao sintomalogista <ento>
mostrar este corpo impregnado de histria, esse <sempre estraalhado> que
oferece to somente seus pedaos. Cuidadoso estar aquele que se presta a
reconstitu-lo, que pacientemente procura por fragmentos encobertos, que v em
cada migalha de documento, em cada nota, em cada escrito, relato, em cada dito-
visto, a possibilidade de <enfim> completar seu servio. Ora, dir Nietzsche que
sua obsessiva fome por encontrar marcas no corpo <morto> o impede de ver o
corpo em sua plenitude, ou seja, como o lugar de excelncia no enfrentamento de
novas foras.
***
Biografar escrever de corpo todo
para tudo o que o atravessa.
***
Os sintomas de um corpo impregnado de histria aponta para um outro
diagnstico da modernidade: a senilidade. Nietzsche tratar este corpo como o
velho operrio, mquina rangente que desaprendeu a rir, pondo-se apenas a
pestanejar. Haver de ter uma verdade escondida que possa dar sentido para esta
vida envelhecida pensa o pesado esprito. Ser preciso, pois, mais uma vez
retornar, mesmo que seja <novamente> em nome de uma esterilidade e de uma
assepsia quase hospitalar. Eduardo Pellejero escreve que se trata de uma <relao
30
Foucault. ietzsche, la genealoga e la historia, 1988.
______
63
turstica com o passado>
31
, de um fascnio pelas possibilidades que este passado
<escondido> pode reservar, tornando o presente <portanto> o fruto mximo da
debilidade.
***
Thanatgrafos-turistas
sempre retornam ao lar das suas certezas.
***
Tendo como critrio <duas ou mais foras em relao>, foras estas
provindas de rapinas, desvios e apropriaes indevidas, o bigrafo lida com um
corpo sempre da ordem do mltiplo. O corpo biografado ser o estado de foras
resultante dos encontros e foraes maquinadas em sua pesquisa. Trata-se de
misturas de corpos, na relao entre o corpo <do escritor> com o corpus <da
obra>, ou o que se trava na fronteira entre os dois: lutas, rapinas e pactos
diablicos. Disto resulta sua poltica do abandono, na dissociao do <Eu>
soberano, fazendo-o pulular no <vazio-pleno> que sua constituio Deleuze e
Guattari falam em corpo sem rgos. Nem o grande <Eu> do bigrafo tampouco a
figura sacra do <Eu> a ser biografado.
***
No caber histria a sano de toda a verdade, pois a verdade ser
sempre a verdade de um estado de foras, de um corpo constitudo enquanto
problema biogrfico.
***
Contra aquilo que chamou de histria dos Historiadores, Nietzsche
apresenta sua Wirkliche Historie <Histria Efetiva>:
32
1. no apoiar-se em nenhuma constncia;
2. introduzir o descontnuo no ser;
3. dividir sentimentos, dramatizar instintos, multiplicar o corpo e o opor a si
31
Eduardo Pellejero. Nietzsche, Foucault, Deleuze: de la utilidad y los inconvenientes de los
estudios histricos para la vida. In: Lins e Gadelha. ietzsche e Deleuze: o que pode o corpo,
2002.
32
Foucault. ietzsche, la genealoga e la historia, 1988.
______
64
mesmo;
4. no deixar nada sobre si que tenha a estabilidade tranqilizadora da vida;
5. socavar aquilo sobre o que se quer fazer repousar;
6. lembrar que o saber no feito para compreender mas para resolver;
7. trabalhar num mundo como uma mirade de acontecimentos emaranhados, e
no um fio de constncia estendido;
8. dirigir a viso para o mais prximo <o corpo> para dele bruscamente apartar-se,
voltando a capt-lo histrica e fisiologicamente < distncia>;
9. menos o veneno e mais a alquimia;
10. no temer ter <sempre> um saber perspectivo.
***
O bigrafo da Wirkliche historie no ignora aquilo que pode tra-lo, o lugar
de onde olha, o momento no qual est, o partido que toma, o inevitvel de sua
paixo. Ele se coloca a um certo ngulo <e no sempre no mesmo> com o
propsito deliberado de apreciar, de dizer sim ou no, de seguir as pegadas do
veneno e de encontrar o melhor antdoto < escritura>.
***
<Eu conheo a vida!>
o bigrafo pestaneja e ri.
***
Um devir da histria naquelas vidas biografadas por Emerson e Plutarco
33
.
Encontro de vidas nobres com o tratamento devido por parte dos bigrafos.
Emerson <e Plutarco> no resgatam grandes homens de um <passado distante>
mas tornam o <distante> prximo, atravs da grandeza afirmativa que perpassa o
enunciado acerca dos seus biografados. Este <distante prximo> o estado de
foras produzido pelas flechas histricas das vidas biografadas, que s criam
sentido quando efetivam sua potncia no corpus da escritura criado. Diria que no
est em Emerson nem em suas vidas biografadas, tampouco em Plutarco. No se
trata dos sujeitos ou personagens histricos, e tampouco dos seus respectivos
33
Trata-se, respectivamente, dos livros Os Super-Homens, de Ralph Waldo Emerson e Vidas Paralelas, de
Plutarco.
______
65
bigrafos. A fora que ativa a escritura <e que chamarei aqui de biografia> o
corpo criado <com estes> e com a pluralidade de vidas que se colocam entre o
Texto e seu leitor, fazendo-os transbordar em seus lugares.
***
O texto transbordante aquilo que cria condies para o Texto.
***
Tornar-se suficientemente confivel <cabe ao bigrafo no tomar para si o
peso de tamanha enunciao>. provvel <e necessrio> que tenha que
desenvolver uma aptido social centrada em abstraes gerais, como as <sisudas>
idias de respeitabilidade e confiabilidade, arquitetando um aparelho que lhe
permita no se asfixiar com o pesadume atmosfrico do panorama para si traado.
***
O bigrafo passa o olho pela estante e suspeita das biografias confiveis.
Ele no .
III
Charles Feitosa, analisando o carter <autobiogrfico> da obra de
Nietzsche, apresenta Ecce Homo como um estudo thanatogrfico
34
. Relaciona o
termo aos signos de morte presentes no livro, no s a morte do pai ou da ptria
alem, como <principalmente> do autor enquanto sujeito estvel e monoltico. O
carter thanatogrfico estaria ligado a esta outra tipologia autobiogrfica, uma
espcie de heterografia. De toda forma, uma grafia de morte marcada pela
perturbao de um outro, de um llos <outro> que se coloca frente ao suposto
sujeito que escreve sua prpria histria. Ecce Homo seria o livro das vrias
assinaturas, o libreto de Dioniso, O Crucificado e de Nietzsche <um outro sentido
para o que at aqui se denominou thanatografia>. No mais a morte da biografia
enquanto cmera anecica <isolada de toda e qualquer possibilidade de rudo>
34
Charles Feitosa. Labirintos: corpo e memria nos textos autobiogrficos de Nietzsche. In: Lins
e Gadelha. ietzsche e Deleuze: o que pode o corpo, p.2002.
______
66
mas as mortes operadas pelo prprio ato biogrfico.
***
Do thanatgrafo <Eu gordo> ao thanatgrafo de um <Eu> sempre outro e
desviante. Um llos thanatogrfico.
***
O sim biogrfico diz sim thanatografia
<reverso thanatogrfica>.
***
Desse mpeto na busca por biografias de grandes homens <biomania>, o
fenmeno de transformao dos biografados <outrora grandes> em grandes
personalidades histricas. O acmulo de conhecimento acerca dos mesmos parece
engessar o que antes era da ordem das possibilidades. Algumas vidas j nos
chegam soterradas por todo um deserto erudito de biografias <e devido ao sistema
de tortura da crtica>, so obrigadas a responder a uma mirade de perguntas
impertinentes. o que Nietzsche j nos atentava acerca de Mozart e Beethoven.
Algumas dezenas de anos se passaram e o entulho sobre estes continua a proliferar
nas prateleiras das grandes e pequenas bibliotecas.
***
Um conhecimento que aniquila a vida, aniquila a si mesmo.
***
O que <felizmente> as thanatografias esquecem que h sempre ataques,
exigncias, impulsos de vida e paixes, comprimidos em toda e qualquer
generalizao. isto que faz com que mesmo a biografia mais asfixiante tenha
suas pontas e desvios. Ao tomar para si a clausura destas biografias <elas no so
negligenciadas>, ser trabalho de um outro bigrafo suspeitar destes desvios e
inventar <ainda> outros.
______
67
***
Desaprender nossas antinomias, eis nosso papel <Nietzsche>
35
.
***
A atmosfera de uma biografia se desdobra na dobragem de outras biografias
e thanatografias. Instaura-se no limite da vida, nunca como zona fronteiria entre
vida e morte, mas <justamente> como o fim da oposio entre bios e thanatos. E
neste <lugar> que se deve e de onde s se pode escrever, alerta-nos Derrida
36
.
35
In: Pierre Chassard. ietzsche: Finalisme et Histoire, p.64.
36
Derrida. Otobiographies: lenseignement de Nietzsche e la politique du nom propre, 1984.
______
68
THORUBOS DA PALAVRA
______
69
I
Scrates foi alvo do primeiro grande julgamento da histria. O pomo de
discrdia do estado ateniense foi colocado em xeque na assemblia dos quinhentos
heliastas, consumando-se o exorcismo. Deste, poucos so os relatos. de Plato o
escrito mais notrio, ainda que Xenofonte tambm o tenha relatado em sua
Apologia
37
. Culpado por negar os deuses reconhecidos da cidade, e por introduzir
outros tantos, o palavroso velhaco
38
levado ao tribunal, sendo posteriormente
condenado. Teria sido possvel a aplicao de alguma pena mais amena, mas
Scrates teria <ele mesmo> produzido o seu fim atravs da sentena de morte. Esta
atitude de Scrates diante dos juzes levou L.S.Stone a debruar seus estudos sobre
aquilo que relata como seu maior tormento: descobrir aquilo que Plato no nos
revela, ver a coisa pelos olhos de Atenas
39
. Em Plato, Xenofonte e <mais
recentemente> em L.S.Stone, a grafia acerca de Scrates gravita sobre thanatos.
Escrituras thanatogrficas na medida em que procuram elucidar aquilo que fora
silenciado pela morte do filsofo. bem certo que Scrates fora aconselhado pelo
seu daimnion a proferir seu discurso em viva voz, sem recurso a nenhum escrito
prvio <o filsofo da praa pblica no haveria de trair seu mtodo no momento
crucial de sua vida>. Desse discurso <apaixonado>, Plato trata de escrever, mais
interessado pelo contedo dialtico do que pelo registro novelstico propriamente
dito. A Apologia platnica toma para si a contradio provocada pelo discurso de
seu mestre, fazendo do escrito um relato <no menos apaixonado> daquilo que
ficara registrado em sua memria. Sobretudo a verdade do fato talvez seja isso
que Plato tenha buscado produzir. Ora, em sua Apologia de Scrates, Plato
mesmo se omite enquanto personagem da cena. Em ltima instncia, fazendo uso
de Francis Ponge, um Scrates sem mim
40
parece ser o que se desprende do texto
platnico. Um Scrates sem Plato pelo fato deste, Plato, no ter mencionado a si
37
Trata-se das duas verses de Apologia de Scrates, por Plato e por Xenofonte.
38
Referncia satrica a Scrates por Aristfanes em As nuvens, 2003.
39
L.F.Stone. Preldio. In: O julgamento de Scrates, 2005.
40
Referncia ao poema Le mimosa, onde o poeta relata o desejo de escrever imparcialmente sobre sua flor
preferida, sem que ele <e suas memrias com ela> estivessem presentes no relato. In: Francis Ponge. A
mimosa, 2003.
______
70
mesmo na tessitura escrita do julgamento. Sabe-se que, arrebatado pelo
sentimento de injustia, Plato teria subido tribuna, esboando um incio de
interveno, sendo logo repreendido pelos juzes.
***
Plato, que foi discpulo de Scrates, ao ver o mestre ameaado do ltimo
suplcio, empenhou-se em tratar a sua causa como valente defensor, abriu a boca
para realizar o seu digno papel, mas, perturbado pelo barulho da assemblia,
perdeu-se na metade do primeiro perodo. <Erasmo de Rotterdam, Elogio da
Loucura>.
***
Sobre esta tentativa <frustrante>, Erasmo de Rotterdam se pe a escrever
em Elogio da Loucura
41
, referindo-se ao mais sbio dos homens
42
como o incapaz
de conhecer as pequenezas e mesquinharias do prprio homem. A stira afiada de
Erasmo de Rotterdam tem por alvo <tambm> Demstenes, um dos maiores
oradores da histria.
***
Para vencer suas dificuldades de expresso, Demstenes ficou conhecido
pelos seus mtodos de falar com pedregulhos na boca. De toda forma,
Demstenes, o notrio orador, ser motivo de piada, pela sua fragilidade oral e
fsica. Quem poder conter o riso ao ver Demstenes fardado? Um soldado to
covarde quanto excelente orador escreve Erasmo. Este, atravs de Scrates,
Plato, Demstenes <e tantos outros>, coloca em suspeita a figura do homem que
se pe a falar. Se por um lado o alvo de sua artilharia seja os oradores sacros,
haveria <para Erasmo> um certo descompasso sempre que a linguagem se coloca a
servio de uma performance oral. Nesse sentido, encontram-se juntos a sabedoria
incapaz de Scrates, a frustrada investida de Plato e o vacilante discurso de
Demstenes.
41
Erasmo. Elogio da Loucura. 1973.
42
Em sua Apologia, Scrates relata ter sido considerado pelo orculo de Delfos o mais sbio dentre os
homens.
______
71
***
Deleuze detestava conferncias <um circo desinteressante>.
Barthes se entediava <e se sentia um solitrio>.
***
Odeio as conferncias porque so artificiais e por causa do antes e do depois
<...> nas conferncias, temos de falar antes, depois, etc <...> E as conferncias tm
um lado circense <...> As conferncias tm um lado artificial. As pessoas vo para...
Nem eu sei bem por qu. O fato que no gosto de conferncias. No gosto de dar
conferncias. tenso demais, difcil, angustiante demais, no sei. Conferncias
no me parecem muito interessantes <Deleuze>
43
.
***
um tdio de pnico, chegando mesmo ao desamparo: como aqueles que
experimento nos colquios, conferncias, noitadas estrangeiras, divertimentos de
grupo: por toda a parte onde o tdio pode ser visto. Seria pois o tdio minha
histeria? <Barthes>
44
***
A palavra falada irreversvel, tal a sua fatalidade. Roland Barthes inicia O
rumor da lngua
45
atentando para as especificidades da linguagem tomada pela
fala. Ao contrrio da escrita, onde se pode apagar, anular e corrigir, a fala suporta
apenas acrscimos. Mesmo que seja para corrigir, o orador ter que operar por
acmulo, estranha operao a qual Barthes chamar de <balbucio>. Dir que se
trata de uma mensagem que carrega consigo a duplicidade de ser, ela,
compreendida apesar de toda incompreenso. O balbucio carrega um medo
<semelhante ao rudo estranho emitido por um motor de carro>, o de que isso
possa enfim parar. Este temor se d pelo fato de que isso h pouco tempo
funcionava bem. Se por um lado Barthes fala de <balbucio> como a disjuno da
linguagem, ele utiliza o termo <rumor> para designar o bom funcionamento da
lngua. Em ambos, rumor e balbucio, parece haver o trnsito por um certo limite
43
Deleuze. P de professor. In: Abecedrio de Gilles Deleuze.
44
Comentrios de Barthes, acompanhados por uma foto intitulada Tdio: a mesa redonda. In: Roland
Barthes por Roland Barthes, 2003.
45
O rumor da lngua um texto escrito em 1975, compilado no livro homnimo de Roland Barthes, O
rumor da lngua, 2004.
______
72
<o rumor, entretanto, o barulho daquilo que, funcionando com perfeio, no
teria barulho>. O limite esse barulho evaporado daquilo que bem funciona
<rumor> e o signo sonoro de algo que pode parar <balbucio>.
***
O sentido liberto no rumor
e a sua quase impossibilidade no balbucio.
***
Plato <e no Scrates> que institui a impossvel verdade no mundo dos
homens. Aletheia <a verdade> ser reservada aos deuses, ficando o homem com
aquilo que lhe possvel acessar. O orador hbil ser aquele que, fazendo da
palavra falada sua ponte para as essncias deste mundo inacessvel, conseguir
<to somente> atingir a qualidade de ser <verdadeiro>. Scrates inicia assim sua
defesa, pedindo tribuna que o coloquem nesta condio. Ora, no podendo ser
ele, Scrates, aletheia por excelncia, resta a esperana de que os quinhentos
heliastas aceitem <e reconheam> a sua condio de <cpia bem feita>. Um
Scrates aleths <verdadeiro> o que Scrates mesmo espera que os seus juzes
consigam enxergar. No se prendam forma do meu discurso adverte o filsofo,
temendo <talvez> que sua oratria fosse confundida com a de um sofista qualquer,
rumo do qual tentara toda a sua vida escapar. No seria este, entretanto, o tema de
maior repercusso no dia de seu julgamento. Ora, na socrtica apologia de Plato e
Xenofonte, o que se desprende um certo constrangimento. Mesmo que o leitor
no tenha <por certo> a perspectiva dos quinhentos julgadores, no discurso de
Scrates o que se l <nas entrelinhas> o rumor de um coletivo que teria tudo para
dizer sim, Scrates, aceitamos teus argumentos.
***
Na falha da palavra.
***
O bom leitor de Plato esperar que Scrates consiga escapar das
armadilhas impostas a ele atravs de sua retrica. Os dilogos socrticos so a
prova mais concreta desta esperana <para fazer valer seus argumentos
______
73
verdadeiros, Scrates cria para si uma srie de desafios, escapando um a um,
provando ser ele, a cpia mais verdadeira de um saber que sabe que nada sabe
acerca desse mundo>. Ao leitor do julgamento um certo rumor parece tomar conta
do texto escrito. Somos tentados a pensar: ele conseguir sair <o mesmo que eles
iro entender e absolv-lo das acusaes>. O rumor da apologia essa confiana
<corporal> de que a justia no ser violada. O texto encharcado por esta
confiana rumorejante. A verdade de Scrates haver de ser entendida.
***
Uma excessiva confiana na verdade a ponto de tornar Scrates arrogante.
L.F.Stone levanta a hiptese da jactncia do filsofo como a grande causa de sua
morte. Como Scrates fez o possvel para hostilizar o jri d nome para o dcimo-
quarto captulo de seu livro, apresentando dois momentos cruciais na autodefesa
no filsofo. Em ambas Apologias <de Plato e Xenofonte> h a presena de uma
palavra importante <thorubos> que, segundo o historiador, mostrou-se decisiva
para a condenao de Scrates. Thorubos como o barulho de uma grande
assemblia, de um murmrio de aprovao ou discordncia, um clamor ou gemido
de censura
46
. Teria Scrates provocado o primeiro thorubos ao colocar que, ao
contrrio dos homens comuns, ele tinha seu prprio demnio familiar
<daimnion>. O segundo thorubos diz respeito a ser ele o mais sbio dentre os
homens. Atenienses, agora no me interrompais com murmrios, ainda que vos d
a impresso de jactncia, porque as palavras que vou pronunciar no so minhas,
mas de algum bem digno de vossa confiana
47
. Ao buscar o testemunho de Delfos,
Scrates relata ter recebido do orculo a resposta que indignara o jri ateniense, de
que no haveria ningum mais sbio que ele prprio. O ambiente era ruidoso, por
vezes quieto, mas perturbado por vagas de murmrios e de sons ciciados, ou por
sbitas proclamaes de opinies, quando os nimos se exaltavam
48
.
46
Acerca das conseqncias do thorubos, L.F.Stone desenvolve esta teoria no captulo j referido, Como
Scrates fez o possvel para hostilizar o pblico. In: O julgamento de Scrates, 2005.
47
Referncia de Scrates primeira manifestao de thorubos. In: Plato. Apologia de Scrates, 1988.
48
Idem. Prefcio de Pinharanda Gomes.
______
74
***
preciso uma certa confiana na mquina para que se possa ser
surpreendido com o rudo balbuciante que ela provoca.
***
O thorubos como o balbucio do enunciado
a pleno e vrios pulmes.
***
A assemblia em murmrio <thorubos> no tem nome nem cara, mesmos
sendo ela todas as caras e todos os nomes.. Nada parece dizer. Thorubos como a
enunciao coletiva de burca ou como a silenciosa submisso da mulher japonesa
referida pelo escritor americado Henry Miller
49
que prostra-se diante do seu
homem, baixa a cabea e executar sua forma superior de rendio. Enquanto a
mulher ocidental se martiriza buscando do seu homem um msero por favor para
tudo <por favor, amor, leve o lixo para fora; amor, por favor, faa o beb parar de
chorar>, o silncio da mulher japonesa a fagulha injetada no pavio: por favor,
estoure tudo isso agora, enquanto ainda h tempo!
***
O thorubos como a intransigncia acelerada, a urgncia que coloca tudo em
imobilidade. O thorubos da lngua como isso que quer no ser apenas o sentido
nico. O thorubos como um pacto demonaco. Silencioso daimon.
***
Se Scrates provoca thorubos <e sua pena de morte possivelmente esteve
ligada a este murmrio coletivo do tribunal>, h de se pensar numa certa traio.
Ora, de se esperar que o ru faa de tudo para manter a integridade de seu <Eu>
inocente. Ao buscar o balbucio <e no o rumor> dos seus juzes, o <Eu> socrtico
por certo foi tomado por uma certa <traio>. Em nome de aletheia, a verdade
acerca dos corpos postos em cena no julgamento fora deixada de lado. Abrir mo
dela seria o mesmo que trair o filsofo. Poderia ter, ao certo, contado com o apoio
49
O mistrio da mulher japonesa. In: Henry Miller. Deslizando para os Everglades e outros ensaios,
1985.
______
75
de Lsias <reconhecido orador, treinado nas lides forenses e bom conhecedor de
psicologias helisticas>, o que j caracterizaria o fracasso de seu mtodo. Seria um
sofista o mais apto a demonstrar a verdade para a assemblia? Teria, ao certo, mais
chance de ganhar a causa e no ser submetido pena de morte. Neste caso, a
filosofia se calaria, cedendo lugar arte de <bem> pronunciar as palavras. Situao
limite levantada por Pinharanda Gomes
50
: ou Scrates optava por uma apologia a
seu modo, ou recorria a outro. No primeiro caso, assumia o filosofar com todas as
conseqncias de vida e de morte; no segundo caso, confessava implicitamente a
ineficcia de seu mtodo perante a interrogao da verdade em juzo.
***
Thorubos <aqui> como sopro thanatolgico. No um efeito, mas um sopro
<a idia de efeito remete ao seu par complementar, a causa, concepo por demais
perigosa>. Um soprar sem o soprador. Apenas isto que sopra, um brusco ou manso
ventanejar. O thorubos como a impetuosidade do sopro em sua inocncia quase
petulante. Ao recusar o autor <afinal quem o produz?>, o thorubos mostra sua
petulncia ordem epistemolgica de <bem> conhecer suas propriedades. O
sujeito epistemolgico ser capaz de pensar e desvendar a si-mesmo. Uma traio,
de todo modo diferente de uma denncia. Nada denuncia e tudo se pe a provocar.

***
Trair como uma prtica, um atrair para o corpo.
***
<A-trair> Pois diziam: No durante a festa, para que no haja tumulto
<thorubos> entre o povo.
51
Os algozes buscam o melhor momento para atrair
Jesus, esperando o momento certo para execut-lo. Uma intransigncia <tumulto>
silenciosa ao ouvido que busca o reconhecimento. Interessa pouco a sua
pluralidade fnica <as muitas vozes num thorubos>, e sim, sua potncia em
executar este plural. Sem o murmrio, nada a no ser a pluralidade de corpos. O
thorubos o plural sendo produzido, e como tal, irredutvel a um nico sentido.
Tal como Barthes em seu ensaio Da obra ao Texto
52
, referindo-se ao Texto como
50
Prefcio de Apologia de Scrates, 1988.
51
Referncia ao texto bblico de Marcos 14:2.
52
In: O rumor da lngua, 2004.
______
76
aquilo que realiza o plural do sentido: no porque ele supostamente
<comportaria> uma pluralidade em seu interior, mas pelo fato de ser ele, o Texto, a
travessia para que o sentido encontre suas vias, pratique novas conexes. Um
plural que tambm prtica thanatogrfica, na medida em que desocupa o sujeito
de sua posio privilegiada. O Texto como um passeio vazio que se coloca a captar
o mltiplo proveniente de planos heterogneos: a cor, o calor, a vegetao, rudos,
gritos agudos de pssaros, exploses tnues de rudos. Enfim, o Texto como a
captura de incidentes parcialmente identificveis <provenientes de cdigos
conhecidos>, mas que se mostram irredutveis codificao, pois sua
combinatria seria sempre nica.
***
O plural, a realizao deste plural, como a necessidade do jogo de dados
nietzschiano. Acaso nos nmeros jogados ao ar, e a necessria combinatria que se
apresenta sobre a mesa. O thorubos de um escrito como isto que sopra, que coloca
em xeque o prprio escrito. O thorubos como este irreversvel em sua necessidade,
a sentena de vida do sentido <o sentido haver sempre de correr>.
***
A obra diz que tudo era frio
e o Texto arrepia <pelos>.
***
Em Da obra ao Texto Barthes traz a concepo do Texto para contrapor
quilo que se entende pela <obra de um autor>. Trata-se de uma concepo de
<obra> como circularidade fechada, dotada de um esprito de filiao. Ora, a obra
capaz de explicar e de oferecer as tramas de uma leitura. A obra de um autor est
sempre disponvel a ser reconhecida e descoberta <as coisas esto nela, e ela haver
de conced-las ao leitor mais aplicado, o que em ltima instncia, ser o bom leitor
da obra>. O autor seria o reputado pai e o nico proprietrio da obra <a obra
sua>. A cincia literria ensinaria, ento, a respeitar o manuscrito assim como as
intenes declaradas deste autor para com sua obra. Ao trazer o leitor para dentro
da obra, a prpria concepo de obra parece tomar um outro rumo <a monogamia
autor-obra no daria mais conta>. Dentro dessa perspectiva, o Texto entraria como
______
77
a impossibilidade da obra em efetivar seu projeto. O <j escrito> da obra
inundado pelo prazer da leitura e sua fantasia de re-escrev-lo. O Texto o que se
abre a partir da abolio da distncia entre a escritura e a leitura trata-se menos
da projeo de um leitor na obra lida, e mais da apropriao desta obra por uma
leitura que se pe a tambm escrever. Esta escrileitura o prprio daimnion da
obra, o seu tormento, sua segunda <e terceira e quarta> cabea, sua dia-blica voz.
Trata-se da concepo de Texto, tambm produtor de um saber bastante triste
53
, o
de que no se poder <ao certo> re-escrever a obra prazerosamente consumida. O
Texto como aquilo que <d a escrever> ao leitor, mesmo que o leitor no venha a
escrever coisa alguma. H de se pensar num thorubos sempre que o Texto se
inscreve na obra.
***
Dar a escrever ao no escrever absolutamente nada <Thorubos>.
II
A biografia <prtica tomada enquanto grafia das vidas que se atravessam
num corpo escrito> sufocada sempre que a vontade de verdade se sobrepe ao
desejo de escrever. Ora, Nietzsche que cria a figura do homem oco
54
, ligando-o
imagem do erudito estril, daquele que se coloca a interpretar todos os rudos e
sonoridades da histria. Provavelmente ele acredita que nenhum som suspeito
possa lhe escapar, e muito provavelmente, ao primeiro thorubos, nada morra.
***
Justia <ento> seja feita:
na linha reta cartesiana h <pelo menos> um grande desvio,
o prazer de Descartes em escrever.
53
Da obra ao Texto. In: O rumor da lngua, 2004.
54
Nietzsche. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagens da Histria para a vida.
In: Escritos sobre histria, 2005.
______
78
***
Entre o pathos da distncia nietzschiano e a neutralidade estril do homem
<oco> da cultura existe uma grande diferena qualitativa. Enquanto o segundo se
diz <objetivo> pelo fato de nada aceitar do mundo, o primeiro se deixa levar por
sua mais estreita necessidade em criar. O homem <oco> se aparta da vida porque
entende que ela s pode valer a pena quando tomada em sua mais absoluta
verdade. O contrrio de um pathos da distncia, pois este envolve um pairar
criativamente acima de tudo, daquilo que Nietzsche chama de imerso amorosa
nos dados empricos
55
. Uma objetividade de todo modo ativa, naquilo que age com
a suprema fora do presente pois s em funo de problemas colocados no aqui
da vida que se tem o direito de interpretar o passado. Num mundo tomado por
sentenas metafsicas, por idias abstratas acerca de quase tudo, o inusitado no
ser trazer aos ouvidos a raridade que se esconde, mas restituir o <inaudito> sobre
todos estes j-ditos. Ou seja, provocar sua prpria sentena de morte. Em outras
palavras, produzir uma afonia para a tagarelice do passado <menos um mistrio,
mas um caso de devir>
***
ou de thorubos.
55
Idem.
______
79
DA ORELHA DO LEITOR AO TMPANO DO TEXTO
Nietzsche, Derrida e Barthes otobigrafos
______
80
Toda ao exige ouvidos.
A vida pode viver sem histria
mas sem ouvidos no
<Nietzsche>.
______
81
Sobre os escritos <auto>biogrficos de Nietzsche, Derrida prope uma
interessante mudana de perspectiva: da autobiografia para aquilo que chama de
otobiografia. Levando em considerao a filosofia nietzschiana para ouvidos
livres, a otobiografia seria esse pacto autobiogrfico deslocado da boca de quem
fala para a orelha de quem escuta. Segundo Derrida, no o escritor, mas a orelha
do outro quem assina o texto <tanto mais nobre ser quanto menor forem as
orelhas>. De todo modo, no se trata de uma simples <escuta>, da audio
grosseira daqueles que possuem orelhas grandes. Trata-se de uma escuta a
pancadas, de um tmpano que recebe, suporta, amortiza e que ao mesmo tempo
faz ressoar e vibra. Seja no martelo nietzschiano ou no tmpano de Derrida
56
,
interessa aquilo que se presta ao corpo. Trata-se, no caso de Nietzsche, de destruir
a marteladas os valores vis e as Idias <que criam para o corpo uma metafsica
estril>; no caso de Derrida, de liberar a grande potncia do tmpano, que ao
recusar ser apenas instrumento da escuta de rebanho, torna-se, ele, o prprio
corpo em vibrao, percussividade que recebe a tenso do mundo, fazendo-se
ressoar por cada minscula parte do corpo.
***
A vibrao como esta vida inumana que se estende e corre por todo corpo.
Entretanto, preciso que esta vibrao encontre uma superfcie que a sustente,
assim como a pele do corpo e a prpria membrana que envolve os vasos
sanguneos. Sem ela, escreve Nietzsche
57
, a viso do homem se tornaria
insuportvel: apenas o caos assustador de um puro fluxo sanguneo e de um corpo
hemorrgico aberto ao mundo.
56
As questes acerca da otobiografia e timpanizao em Jacques Derrida foram tomadas a partir de
Otobiographies: l'enseignement de Nietzsche e la politique du nom propre, 1984; e Timpanizar a
filosofia, In: Margens da filosofia, 1991.
57
Nietzsche. Humano, demasiado humano, 82, 2000.
______
82
***
O que vibra
vibra sobre.
***
Em seu ensaio Fantasia do Inconsciente
58
, D.H Lawrence narra o
acontecimento que envolve o silncio sem rosto da Floresta Negra. Quando as
legies cruzaram o Vale do Rin, encontraram uma vasta vida impenetrvel que no
tinha voz: falaram do silncio sem rosto da Floresta Negra. Diziam: um silncio
demasiado cru e pesado... E os soldados se contraram, apequenaram-se de estupor
diante das rvores que no tinham rosto e guardavam com elas o poder soturno
desse silncio. Um silncio pleno, preenchido de intensidades, indisponvel aos
olhos e assustador aos ouvidos. Apenas uma densa horda de vida inumana cuja
sombra se bastava, ainda que tumultuosa por sua indomvel energia.
***
O thorubos esse lgubre silncio sobre o qual nada se diz e se teme por
nada dizer <pois ele interpela o <Eu> para que o corpo e no este <Eu> - fale por
todos os seus poros e extremidades>.
***
Escritura corpo.
***
Em toda escritura o thorubos de uma lngua que rumoreja <Barthes> e que
se pe a gaguejar <Deleuze & Guattari>. Uma otobiografia <tendo o tmpano
como atmosfera sensvel> no se presta a decodificar estes murmrios da
linguagem porque sabe da impossibilidade de tal empreendimento. Ser, pois,
com este silncio inumano que a escrita assume seu carter de escritura. Acerca
de seus escritos otobiogrficos, dirigindo-se aos ouvidos de seus leitores,
Nietzsche descarta a possibilidade desses serem interpretados a partir do
mecanismo epistemolgico da <compreenso>. Trata-se <menos> em pensar com
fins <dir que no h nada a buscar, a provar ou refutar nos seus escritos> mas de
58
D.H Lawrence. Fantasia del Inconsciente, sem data.
______
83
escutar <como quem escuta um trecho de uma msica tocante para si>. Talvez o
termo <tocante> seja o mais apropriado, menos ligado quilo que se escuta <com
os ouvidos>, e mais voltado para aquilo que <toca> e faz vibrar o tmpano do
corpo.
***
A escritura toca outros corpos.
***
Uma escuta de vida que privilegie menos os acidentes empricos que
marcam os pontos entre o nascimento e a morte de um autor <e que
costumeiramente se costuma chamar de vida>, detendo-se mais naquilo que
afirmativamente se mostra acidental. Uma escuta que no se pe apenas a escutar
os acidentes de uma vida emprica, mas que se coloca <ela mesma> enquanto
acidente. Em guas demasiadamente serenas, a vibrao de uma pequena pedra
sendo jogada soar sempre acidental. Ao se estender por toda a superfcie do
corpo, o tmpano ser isto que vibra, e como tal, o organismo prprio da escuta.
Um organicidade receptiva e <sobretudo> vibratria. A otobiografia enquanto
acidente tocante, que sofre vibrao e que se pe a vibrar.
***
O tmpano como zona fronteiria entre corpos que se encontram e que se
ferem.
***
Timpanizar a biografia enxertar o acidental da vibrao na til
funcionalidade da compreenso auditiva. Eu escutei! diz o ouvido, referindo-se
ao que foi compreendido de uma vibrao. O ouvido o rgo da partilha e do
pertencimento. Ora, ser compreendido estar em paz com a inaptido prpria da
palavra, o que, em ltima instncia, resulta na mais absoluta <e necessria>
iluso. Em Aurora <116>, Nietzsche ataca o princpio envenenador desta iluso,
aquilo que sustenta e que apequena a vida. A linguagem <e os preconceitos nos
quais ela se assenta> toleram apenas uma diminuta parte daquilo que acontece,
ficando, aquilo que chamamos de Histria, com uma poro ainda mais irrisria
______
84
desta debilidade apreendida. Escreve <o filsofo> que parece s haver palavras
para graus superlativos disso que vibrao contnua, e que estamos acostumados
a no mais observar com preciso ali onde nos faltam as palavras. isso que faz
com que, em Crepsculo dos dolos, Nietzsche escreva que nossas vivncias
ntimas no so nada tagarelas. Ora, ao se dizer <compreendido>, o suposto
sujeito comunica a solido na qual se encontra, estendendo sobre este estado de
solitude o grande deserto da vibrao. A solido existe ali onde o sujeito habita e
crava seus ps, de onde s se pode dizer <Eu>. Ali onde o solitrio comunica seu
desespero por estar sozinho, o ouvido sisudamente se debrua. O eco ser
reservado ao deserto, o que equivale dizer, raridade incomunicvel de uma
multido que se pe <no corpo> a vibrar.
***
O respiro atinge corpos.
***
O eco um encontro de corpos que <com o ouvido> costuma-se chamar de
repetio. Para este, o eco sempre o ltimo sopro do passado, pois o som
refletido ser apenas uma constatao de algo que j aconteceu. Ser o tmpano,
entretanto, que silenciosamente denunciar essa iluso e tratar de injetar um
futuro ao <j ocorrido>.
***
<Para o tmpano>
eco no retorno de um sonoridade
mas uma nova pancada.
***
Ali onde tudo parece s retornar o ponto pleno de uma outra partida, na
onda que carrega consigo o som, seu obstculo e o prprio tmpano. Onde tudo
parece tender frgida reiterao, o acontecimento timpanizar instaura o ponto
crtico de mais um novo encontro e uma nova partida para fora da histria.
______
85
***
Thanatgrafos <crem> ouvir
Bigrafos timpanizam
***
Supostamente dirigida leitura por parte de um outro, uma autobiografia
trabalha com o pesadelo da linguagem. Haverei eu de ser compreendido?
pergunta-se o escritor. De todo modo uma angstia em ser <ou no>
compreendido, pelo fato de ter sido <ou no> fiel sua prpria histria. Terei eu
contado a minha histria de modo a ser compreendido? O que faro da minha vida
estes leitores? o escritor confia no texto autobiogrfico, na sua capacidade de
retratar a vida verdica mais factvel de ser lembrada por ele <ser esta a sua
verdade a ser transmitida>. Compreender como ato corporal e vibratrio, para o
qual deve-se ter ouvidos certos. Em outras palavras, pensar a interpretao
enquanto a escuta de algo que vibra e que definitivamente quer. Com Nietzsche, a
iluso da boa compreenso desvelada: trata-se <antes de tudo> de escuta,
daquilo que nos chega aos ouvidos enquanto sonoridade <com suas tenses,
rudos, compassos, melodias e arritmias>, e ao tmpano enquanto vibrao.
difcil evitar que nossas vises mais elevadas paream loucuras e por vezes at
crimes, quando chegam a ouvidos incapazes de compreend-las <Nietzsche, Alm
do Bem e do Mal, 30>.
***
Diante de thorubos,
pergunte ao tmpano.
***
O que quer uma vida ouvida? pergunta Silas Monteiro
59
, remetendo-se ao
conceito de otobiografia levantado por Derrida. A este questionamento
otobiogrfico, que se acrescente o quem deleuzeano
60
: diante de uma vibrao, de
um encontro, trata-se de perguntar quem que se exprime, se manifesta, e mesmo
se esconde nele? Em ltima instncia, este quem? nietzschiano <levantado por
59
Silas B.Monteiro. Otobiografia como escuta das vivncias presentes, 2007.
60
Deleuze. ietzsche e a Filosofia, 1976.
______
86
Deleuze> pergunta pelas foras que se apoderam de determinado encontro, e
quais so as vontades colocadas em relao <de verdade ou de potncia?>. Por
entender que a essncia de um corpo o sentido e valor aplicado a este corpo, ao se
deter na vibrao do tmpano, o otobigrafo penetra na essncia mesma desta
vibrao. A pergunta quem quer isto? ser a ferramenta para penetrar na suposta
idia de essncia, e o arco para que possa lanar esta mesma essncia para outros
tantos sentidos possveis.
***
<Trs arranjos possveis para um aforismo nietzschiano> 1. ouvir novos sons
difcil para o ouvido <compreendemos mal uma lngua estrangeira e
involuntariamente tratamos de transformar estes sons estranhos em palavras que
nos parecem mais familiares>. 2. isso nos mostra que estamos acostumados a
mentir. 3. ou para dizer de um modo mais refinado: somos muito mais artistas do
que acreditamos ser <Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, 192>.
***
Zaratustra e sua clnica <esttica>:
orelhas pequenas para acolher o calor das palavras.
**
Virtude de um <bom> msico: no apenas tocar mas fazer com que os
outros o ouam bem. Nas mos de um mestre, o violino emitir apenas um chiado
caso se encontre numa sala grande demais. Da o grande problema otobiogrfico
levantado por Nietzsche
61
: da escolha equivocada do ambiente, fazendo do grande
msico um desses arranhadores quaisquer.
***
Diria <algum> que se trata de <influncia> o fato de se deixar tomar por
esse outro sobre o qual se estuda ou se tenta biografar. Perigosa noo. Barthes
62
dir que sim, mas de toda maneira uma outra forma de influncia. O objeto que
induz no o autor propriamente dito, mas aquilo que o escritor me leva a dizer
61
Nietzsche. Humano, demasiado humano, 132, 2000.
62
Barthes. O que a influncia?. In: Roland Barthes por Roland Barthes, 2003.
______
87
acerca dele mesmo. Uma certa necessidade no acaso que a leitura de um texto:
nada disso teria sido escrito se no fosse a <permisso dele>. Enquanto objeto
histricom, o autor continuar l, intacto. Mas com a permisso dele, <Eu>
escrevo, e ao escrever sobre ele, a <Mim mesmo> que atinjo. Ora, haveria nessa
permisso uma certa camaradagem nietzschiana, aquela do amigo que inviabiliza
a circularidade fechada entre um sujeito que escreve meramente para si-mesmo.
Mas, na impossibilidade de acessarmos este sujeito histrico que o autor, o que
viria ento deste, a ponto de me influenciar a l-lo e me obrigar a escrever alguma
coisa? pergunta-se Barthes. Uma msica, uma sonoridade pensativa. Embora se
esteja com a cabea cheia de tanto l-lo e estud-lo, nada mais do que um canto de
idias-frase possvel ser feito responde o prprio Barthes. Neste aspecto, nisto
que no puro enunciado lingstico mas que funciona enquanto sonoridade <no
limiar entre a msica e as idias>, pode-se dizer que h uma otobiografia
<tambm> na escrita barthesiana, e como tal, provocadora aos <melhores e
piores> leitores de Barthes. Como Nietzsche, preciso um par de ouvidos
apurados para que se possa l-lo.
***
A inevitvel exigncia por uma <conscincia> leva-nos quilo que
D.H.Lawrence chama de conscincia sensual
63
. Uma conscincia ligada
intrinsecamente msica, uma msica guerreira, das canes guerreiras, da
intensidade dos pfanos e dos cortantes instrumentos de metal voltar-se para a
poca em que a msica atuava diretamente sobre os centros sensuais, escreve
Lawrence. A otobiografia <enquanto escuta de intensidades> encontra eco na
msica brbara, redobrada de tambores, com rugido de lees e os uivos dos gatos.
A conscincia no ser a conscincia de uma msica <compreendida>, mas aquilo
que crava suas unhas no corpo do texto, fazendo com que texto e unhas do
<cravador> assumam uma s vibrao. Sensual, ao certo. Um corpo. Texto.
***
Situando-se otobiograficamente no Texto, o bigrafo acaba por engendrar o
nomadismo prprio que se distende sobre o horizonte dos corpos <inclusive o
seu>. A otobiografia espalha seus ouvidos pelo mundo no porque pretende
63
D.H.Lawrence. Los cinco sentidos. In: Fantasia del Inconsciente, sem data.
______
88
escutar tudo deste mundo. Ela espalha ouvidos para estender a superfcie de
vibrao, e no para simplesmente entend-la. Na angstia solitria do <bom>
bigrafo, ela instaura a correnteza do deserto <onde tudo potencialmente se pe a
correr>. O mesmo que no se deixar aprisionar pela fixidez de um nico sentido,
oferecendo seu corpo-tmpano vibrao. Uma resistncia < eternidade do
sentido> e uma outra existncia para o sentido que desafia as palavras eternas. Ao
direcionar seu olhar apenas para aquilo que est por detrs da palavra <seu
significado dito oculto>, o Grande Olho haver de tropear interminavelmente, e a
cada novo tropeo ele se colocar a mais cerradamente trabalhar. O bigrafo das
orelhas curtas, entretanto, aquele que ri dos tropeos porque o tropeo tambm
componente do sentido, e que ao se tropear, uma nova pergunta deve ser feita:
quem quer isso? Enquanto amante do sentido, daquilo que vibra em todos os
corpos e direes, o otobifrafo ser <por certo> um perspectivista.
II
Iniciar uma biografia <como> Nietzsche finaliza seu A Gaia Cincia< 381>:
o rpido apetite contra a mrbida ingesto acumulativa. Permanecer, de fato, ao
domnio da <eterna incompreenso> aquilo que apenas em vo tocado, de longe
avistado, somente relampejado? Ou ser preciso continuar a ficar sobre ele como
que se chocasse como um ovo? <Como> Nietzsche, no se trata de gestar boas
verdades, mas de seduzi-las <com o corpo, com o corpo escrito que tambm um
corpo lido>. Existem verdades de particular timidez e melindre que no podem ser
apanhadas seno de repente.
***
<Na escala de minhas experincias e de meus estados, a preponderncia se
situa do lado das tonalidades mais raras, mais marginais e mais tnues, ao
contrrio das normais e medianas. Eu mesmo tenho (para falar o velho msico que
sou ainda) uma orelha para os quartos de tom > - Nietzsche, carta a Georg
Brandes, 2 de dezembro de 1887
64
.
64
Georg Brandes. ietzsche: un estudio sobre el radicalismo aristocrtico, 1927.
______
89
Biografar para os quartos de tom.
______
90
A ECOGRAFIA
E O DRAMATURGO DA HISTRIA
______
91
I
Ao escrever um Texto biogrfico, o problema da <atmosfera> um dos
primeiros que se coloca frente produo. Deter-se no apenas na anlise das
condies histrico-psico-sociolgicas da criao de um livro <no caso do crtico-
bigrafo ter como matria um escritor>, mas na sua atmosfera propriamente dita.
Uma atmosfera como o plano onde a escrita se torna possvel, que abrange o
escritor <biografado> mas que o transborda por todos os lados. Trata-se da
atmosfera enquanto vida, capaz no somente de <hospedar> os seus visitantes
<cabe, aqui, a insero do prprio escritor assim como de todos os seus
intercessores> como tambm propiciar a criao de outros tipos de vida. Liberar o
grotesco que se esconde nas boas formas. O bigrafo crtico tambm eco-grfico.
Ele escreve com a casa <eco=oikos=casa>, na casa e para transbordar a casa. Se por
um lado, todo vivente precisa de uma atmosfera favorvel em sua volta <se as
condies vitais lhe forem retiradas, por certo ele sucumbir>, coloc-lo numa
atmosfera infinita tambm uma forma de mat-lo a largas prestaes.
Entretanto, a escrita da casa <tambm> a escrita <entre> casas. Uma eco-grafia
ter sempre as reverberaes de casas seguintes e precedentes, suas ressonncias e
seus ecos.
***
Escrever sobre algum escrever entre algum
e com o eco do algum de outros.
***
<A causa sou eu> - o clamor de um texto autobiogrfico sustentado na
segurana de quem assina o seu prprio texto. Este no teme dizer <eu assino o
texto>, oferecendo aos ouvidos do mundo a certeza de seu enunciado vacilante. A
trplice aliana autobiogrfica levantada por Lejeune, <Autor = Narrador =
Personagem>
65
, a condio para que o crtico reconhea a assinatura dentro dessa
65
Philippe Lejeune. Le pacte autobiographique. 1996.
______
92
atmosfera. <Eu sou os trs e sobretudo no me confunda com outros> - afirmao
veemente de uma lngua sempre acompanhada por lbios tesos e ouvidos
trmulos.
***
<Equvoco biogrfico por Nietzsche>:
cegar alguns pssaros
<com luz forte e sbita>
para que cantem melhor.
***
O escritor como sintomatologista da civilizao no ser aquele que se
coloca a curar esta mesma civilizao. De toda forma, uma biografia <estando
alocada num ambiente onde a cultura tambm faz parte> acaba por denunciar o
adoecimento desta cultura, trabalhando com as linhas deixadas por este mesmo
mundo adoecido. Segundo Nietzsche, trs so os sintomas mais evidentes: o
pessimismo <em nada mudar>, o ceticismo <de tudo desconfiar> e o niilismo <no
nada querer>. O bigrafo sabe que h uma consaguinidade com o rebanho e que
ele <tambm> um dcadent. Como tal, biografa sobre uma atmosfera pessimista
que <a todo instante> enuncia: no passamos de cpias plidas dos grandes
homens da histria produzidas com papel ruim! Embora no discorde, o bigrafo
no faz disso uma ferramenta niilista para mais nada querer. Dever haver algo a
fazer nesta pequeneza toda <ele suspeita>. Talvez a esteja o trampolim ou
atmosfera para que os espritos possam alar seus vos. Grandes ou medocres, de
todo modo vos.
***
<Das obrigaes>. O bigrafo deve avaliar se o terreno investigado
suficientemente vigoroso para que possa continuar a deambular, atento ao
momento de retirar as sandlias <ou de cal-las>. Sua bssola a nobre aspereza
do tato na sola dos ps e do tmpano, naquilo que tambm cheira e que insosso
por vezes.
______
93
***
Para cada terreno levanta-se a suspeita da desrazo do acaso, sobretudo no
detalhe onde tudo se passa mais estupidamente <como a folha morta que faz seu
caminho num arroio, no importando que ela se detenha aqui ou acola>. Ao fixar
o olhar apenas para o que julga ter importncia <no caso, para onde vai a folha>, a
cena tomar o ar de estupidez. Ora, ela no vai. Apenas tolices de uma folha
morta, diria este algum que perdeu seu tempo com observao to tola.
Enquanto para este <arquelogo de intenes>, o despropsito da cena o motivo
para que abandone o olhar, para outros <agarradores de acasos> o prazer est
justamente na tolice de nada parecer querer <folha e arroio> a no ser o propsito
do arraste. Ela no vai, mas h um querer este segundo pensa, talvez nem
suspeitando que este <querer> tambm seu. A finalidade uma tarefa a ser
sempre forjada por aquele que v.
***
No importa se de corpo ou de alma,
desde que se esteja no mundo.
***
O que o mundo para mim? Um monstro de fora sem comeo nem fim;
uma soma fixa de fora, dura como o ferro, que no consumida mas que se
transforma, cuja totalidade uma grandeza invarivel; economia onde no h
gastos ou perdas, tampouco ganhos ou acmulos; o uno e o mltiplo como um
jogo de foras, acumulando-se num ponto e diminuindo num outro; fluxo e
refluxo de formas; devir que no conhece nenhuma saciedade ou finalidade; o
querer do anel que retorna eternamente sobre o si mesmo. Um nome para esse
mundo? O mundo como vontade de potncia. Uma condio: no admitir
nenhum ser que no seja o ser do devir <Nietzsche, Fragmentos Pstumos de
1885>.
***
A objetividade da descrio biogrfica <neste aspecto, thanatogrfica> no
reconstitui os fatos mas aponta para <um> encadeamento e <uma> correlao.
Nietzsche, entretanto, cria a figura do dramaturgo biogrfico, aquele que pensa
______
94
objetivamente a histria <a servio de sua obra>. O dramaturgo liga qualquer
acontecimento particular ao conjunto da teia, baseando-se <to somente> na
hiptese artstica: h de se trabalhar sobre um plano, uma atmosfera com uma
suposta coeso. A forma <acabada> de uma tal historiografia seria pura obra de
arte, sem trao comum de verdade que no seja o da prpria obra de arte estendida
sobre esta atmosfera <histrica>.
***
Duas grandes iluses biogrficas: o encanto pela <eternidade> das nuvens e
a vontade de atingir a <ltima> profundidade.
II
comum que se tome o <Eu> como a grande casa de uma biografia. De
todo modo um <Eu> que escreve e um <Eu> sendo escrito, de um bigrafo e de um
biografado, respectivamente. Entretanto, uma biografia colocar em suspeita no
a presena destes <embora Nietzsche tenha nos alertado acerca do seu carter
ficcional> mas os seus lugares e a suposta idia de integridade que lhes
acompanha. Em Carta do Vidente
66
, Rimbaud escreve Je suis un autre, um outro
como dobragem de si, mas que ainda toma para si a figura de um <Eu>. O <Eu>
como uma idia por trs da qual o sujeito precisa se reconhecer na imagem
original deste duplo. Mesmo que outrado, de todo modo um <Eu>. Segurando a
flecha de Rimbaud <e lanando-a novamente>, Lawrence apresenta seu <Eu sou
eu>. Trata-se de seu <plexo solar>
67
, como a primeira noo de natureza simptica,
uma simpatia como atrao ou contgio entre rgos anatomicamente afastados.
H no <Eu sou eu> de Lawrence uma sada para se pensar <simpaticamente> uma
biografia: uma bio-sympathia a partir de contgios entre organismos afastados.
***
Assim como o corao, que se dilata para acolher a corrente sangunea,
costuma-se tambm dizer que ele abre os braos para receber o amado
<Lawrence>.
66
Rimbaud. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1972.
67
D.H Lawrence. Fantasia del Inconsciente, sem data.
______
95
***
Biografar simpatizar-se diante daquilo que se dilata com uma alegria reverente,
como um hspede que abre suas portas diante do amigo honrado a quem se
entusiasma em servir. E o corao logo se contrai, e o que era atrado em ns, que
era convidado, ento abandonado, deixado em liberdade para que continue a
deambular.
***
<Tentativa de escritura por Lawrence>
68
. A vontade de uma rvore uma
coisa espantosa. Uma individuao potente, que no tm mos, nem rosto, nem
olhos, mas possui um sangue com forte odor <na seiva que ruge em sua grande
coluna>. Uma ampla vida individual e a vasta sombra de uma vontade. Que
enorme desejo ter voc em olhar para esta rvore cara a cara <...> Mas no se
pode fazer isto pois ela no tem cara. Voc olha somente para o poderoso tronco
de uma rvore; para a folhagem entrelaada de folhas e ramos, para os seus doces
botes verdes. Mas no h olhos para onde se possa direcionar a viso <voc
continuar vendo nada mais do que fragmentos dela>. Para conhecer uma rvore,
de nada serve olh-la. A nica coisa a fazer sentar-se em meio s suas razes,
reclinar-se sobre seu corpo poderoso e no se preocupar mais. Em geral, depois de
um instante, este feitio desfaz seu rosto e o impulsiona a esquecer de rabiscar seu
livro porque tudo agora ser <seu> livro da rvore, a escrita sob a sombra dela.
***
Em todo escrever <sobre> a vida,
h um inscrever-se <sob> ela mesma.
***
Eliminar a falcia que se articula no enunciado que supostamente
eliminaria o terreno do <Eu>: esquecer a prpria existncia. Seria preciso, pois,
para que tal sugesto <ou ordem> fosse acatada, um ntegro e servil <Eu> que de
fato se pusesse a <ser esquecido>. O plexo solar de Lawrence, seu <eu sou eu>, no
exclui mas afirma a construo de um corpo. Forte paradoxo. Uma aceitao que
68
Arboles, bebes, papas e mamas. In: D.H Lawrence. Fantasia del Inconsciente.
______
96
parece excluir toda e qualquer resignao pois o afirmado a potncia vital deste
mesmo corpo, disso que o toma mas no o engole, que o faz esquecer de ser <ele>
mais um a escrever sobre o mundo, pois sua escrita j ela, um mundo.
***
Eu <sou> Eu
Sou <entre> Eu<s>
______
97
UM CORPO SENO <EU> SUFOCO

______
98
Que bom encontrar um homem
quando se esperava encontrar
meramente um autor
<Barthes>
______
99
Da grande filosofia dos ps na terra, o alvo da artilharia nietzschiana no
haveria de ser a histria enquanto conceito abstrato. Ser, pois, contra o homem
moderno a sua luta, contra seu esprito historiogrfico que arrasta um sem
nmero de <pedras indigerveis de saber>, um <excesso sem fome>. Ao se
empanturrar de suprfluos saberes, o homem retrospectivo negligencia aquilo que
lhe realmente necessrio: a potncia do instante <seu tempo>, e que Nietzsche
chamar de componente a-histrico.
***
Que se faa uso da grande lio nietzschiana: atuar intempestivamente
atuar contra o tempo, no tempo e em favor de um tempo vindouro.
***
O intempestivo como produtor de um prazer pr-subjetivo, de uma
faculdade de sentir a-historicamente, da felicidade em se instalar no limiar do
instante. Sentir intempestivamente envolve uma boa dose de esquecimento, no
fazendo do presente um mausolu. O homem s pode ter sade quando capaz
de lembrar <no tempo certo> e esquecer <no tempo certo>. Nunca uma <boa>
medida mas sempre uma medida necessria. O <tempo certo> para lembrar e
esquecer a fora plstica capaz de evitar que um homem, um povo ou uma
cultura no se tornem eles mesmos coveiros de seu prprio presente.
***
Ou um corpo seno eu sufoco!
***
A vida humana precisa de histria porque age e aspira <histria
monumental>, conserva e venera <histria antiqurio>, e sofre e carece de
libertao <histria crtica>. Estes so os trs tipos de histria e que sustentam a
Segunda Considerao Intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da
histria para a vida. Como o prprio ttulo j sugere, duas perspectivas para o
______
100
componente historiogrfico: ser til vida ou se tornar um inconveniente. A
primeira forma de histria <monumental> aquela que diz respeito a culturas que
procuram agir mas que no encontra referncias na senilidade dos seus prximos -
aquilo que uma vez conseguiu expandir e preencher mais belamente o conceito de
homem precisa estar sempre presente para possibilitar isto <novamente>. O
problema de uma perspectiva como essa se voltar para o esmagamento de uma
diversidade em nome de um cone. O passado passa a ser vivido como um solitrio
oceano interrompido pela minscula presena de algumas grandes ilhas. Apenas a
dana idoltrica e zelosa ao redor do monumento <pouco importando os que viro
ou os que no querem danar>. A senilidade presente clama: deixem os mortos
enterrarem a ns, os vivos. Os envenenadores tomam os postos mdicos, fazendo
da arte de produzir veneno a beatitude daqueles que supostamente curam. O
segundo tipo de histria <antiqurio> aquela que olha para trs somente para
conservar, uma desenfreada fidelidade ao natal com uma dose grandiosa de
piedade - de quem paga a largas prestaes sua existncia, dir Nietzsche. O
passado sentido como herana; a histria da cidade como a histria de si mesmo
e do grupo. Cada trao do passado profundamente <re>sentido, um vestgio de
como <fomos> bons e do <quanto> seremos ainda. Do bigrafo antiqurio so
exigidas mos delicadas e motricidade refinada. O fino trato com o passado a
condio para a segurana de uma vida presente e para o bom itinerrio do futuro.
O perigo desta histria antiqurio: tudo o que familiar ser venerado e
constantemente festejado <o estranho ser hostilizado>. Seu sonho ver a vida
mumificada. A terceira apario ser a histria crtica. Trata-se de levar o passado
para o tribunal, com os olhos de quem pode <e quer> condenar. O instrumento:
suposta objetividade e neutralidade. Conseqncia: tudo o que surge deve ser osto
em julgamento < seria melhor que nem tivesse existido>.
***
Problemas da <biografia> segundo a tipologia histrica nietzschiana: o de
tornar-se o grande conhecedor dos grandes <sem ter mnima potncia grandiosa>;
o de ser tomado pela fraternidade dos iguais e pela nsia a tudo que for desviante e
estrangeiro; o de assumir a figura do crtico intransigente, que a tudo condena
<esquecendo de pr em pauta a ineficcia e esterilidade de sua prpria postura
crtica>.
______
101
***
Recado de Nietzsche ao bigrafo vigilante: vigiar a histria da qual poucos
acontecimentos surgem a no ser histrias. Para isso, um certo pathos da distncia
em cinco recomendaes. Trata-se de no se deixar absorver:
1.pelos monlogos eruditos desses passantes solitrios;
2.pelas galinhas exaustas que cacarejam mais do que nunca porque julgam pr
ovos mais freqentemente;
3.pela dana fria desses eunucos, neutros e eternamente objetos;
4.por estes burocrticos pblicos a servio da curiosidade do rebanho;
5.por estas mquinas de pensar e escrever distanciadas de tudo que vida e ao.
***
<Lio de um perspectivista>: Sem a histria somos apenas mosquitos e
canalhas: nossas lembranas nos remontam somente at nossos avs neles o
mundo paralisado. <Nietzsche, Fragmentos pstumos de 1882>.
***
No a boa ou a m histria
mas um bom ou mau uso dela.
***
Homens histricos e homens de ao <tipologia nietzschiana>. O esprito
dos primeiros aquele que direciona o olhar para o passado como salvao e nica
forma de os impelir ao futuro. Buscam o sentido da existncia por um processo
retroativo, encontrando no passado as verdades para suas alegrias e misrias
cotidianas. Ento foi assim e por isso que hoje ainda e haver de ser para
sempre assim pesa sobre a cabea o regurgitar deste esprito. Contra o tipo
histrico, Nietzsche apresenta o <homem da ao>, que opera uma importante
reverso: ao invs de buscar um sentido para a vida na histria, este impulsiona a
histria a servio da vida. Nietzsche dir que os primeiros possuem mais
sabedoria, ao passo que os segundos possuem mais vida.
______
102
***
Ainda sobre os homens histricos, duas consideraes: a histria seria uma
espcie de <concluso da vida> e <balano final para humanidade>. Acontece que,
embora no fale diretamente em thanatografia, Nietzsche atenta para esta
vontade em se conhecer o fenmeno histrico que, segundo ele, j estaria morto.
Como escapar desta mortificao? Uma certa <justia> ao se reconhecer que o
fenmeno histrico repleto de injustia, de paixo cega e de obscuridade
afirmativa. Em outras palavras, somos <tambm> resultado de geraes, como
<tambm> de suas aberraes, crimes e paixes - cadeia impossvel de se libertar
totalmente <pelo menos quando se possui corpo>. Do contrrio, restariam apenas
previsibilidades.
***
O a-histrico como a fora <e a arte> de poder esquecer e se inserir num
horizonte limitado. Trata-se de uma economia da lembrana, ou como Nietzsche
mesmo chama, de um modo intempestivo de viver. Nunca sem envolver uma
paixo, a ponto de mergulhar no presente e olhar para o passado com menos
sentimento de vingana. Sem o ressentimento que envolveria este <retornar>, o
passado torna-se <novamente> vivo, uma porta para vrias entradas, dotado de
foras plsticas capazes de serem tomadas na afirmao da vida. Negar a histria
seria negar este corpo, e negar o corpo seria deixar-se sufocar.
***
Augenblick <alemo> como o instante que se inscreve na imediatez do
corpo. Augen <olhos>. Blick <olhadela>. A potncia imediata da qual o corpo
dotado. Aquilo que se v de relance, num <piscar de olhos>. A durao <quase>
efmera de um piscar de olhos, em contraponto aos olhos abertos que nunca
piscam porque no querem ser surpreendidos <a vida sem interrupo de
Sartre>
69
. Uma temporalidade menos <abstrata> e mais <corporal>, contrapondo-
se ao es war, o <foi>. O instante impossvel de j quer-lo pois ainda o
70
.
Augenblick como centro da ao no qual nenhum momento privilegiado, a no
ser o tempo do instante.
69
Dilogo entre o personagem Garcin e o Criado. In: Sartre. Entre quatro paredes, 1977.
70
Maria Franco Ferraz. ove variaes sobre temas nietzschianos, 2002.
______
103
***
<A historizar-se>: Em um timo ele est a, em um timo j passou, antes
um nada, depois um nada, retorna entretanto ainda como um fantasma e perturba
a tranqilidade de um instante posterior <Nietzsche, Segunda Considerao
Intempestiva>.
***
Fora da histria
mas de todo modo geneticamente vivo no corpo.
______
104
BIOGRAFEMA
o amigvel regresso
e a impossibilidade da biografia
______
105
Tudo isto deve ser considerado
como se fosse dito por
uma personagem de um romance.
<Roland Barthes, Roland Barthes por Roland Barthes>
______
106
I
Do mesmo modo, gosto de certos traos biogrficos que, na vida de um
escritor, me encantam tanto quanto certas fotografias; chamei estes traos de
biografemas; a Fotografia tem com a histria a mesma relao que o biografema
com a biografia <Barthes>
71
.
***
Barthes dir que se trata de uma <coleo>. Uma coleo de objetos
parciais <nunca encerrados numa estrutura> e que favorecem um certo fetichismo
neste <Eu> que gosta de saber, tomando esta mesma coleo <estrutura
inventada> como um franco gesto amoroso. Inventada no porque se ponha de
antemo a falsear, mas porque, na impossibilidade de resgatar a linha histrica
<haver de ter uma?>, resta ao bigrafo tentar < sua maneira>.
***
Sei muito pouco disto que me toma e que me faz ter a mais absoluta certeza de que
sou eu que definitivamente gosto disto.
***
Tentei <acima> definir o esprito biografemtico.
***
Em Roland Barthes por Roland Barthes uma outra apario para
biografema: trata-se de uma anamnese factcia, ou seja, daquilo que no
<natural>, de uma mimese literria
72
. bem verdade que no se trata <aqui> da
mimese aristotlica. A imitao mais da ordem da fabulao, daquilo que no
toma como modelo de fantasia um Real-imaginrio, mas que o inventa na sua
necessidade de fazer algo com ele. O biografema como aquilo que se consegue
71
Barthes. A cmara clara, 1984.
72
Barthes. Pausa: anamneses. In: Roland Barthes por Roland Barthes, 2003.
______
107
escrever ao <do> autor o qual se l e se ama, que leva o bigrafo a reencontrar uma
tenuidade da lembrana. Uma lembrana que no convoca a memria pregressa,
mas que a atualiza nestes encontros entre aquele que escreve e aquele sobre o qual
<apaixonadamente> se deixa escrever. Escrileitura. Testemunho daquilo que faz
corpo entre o escritor-leitor e seu autor amado. Uma atualizao que sempre traz
consigo a nvoa de possibilidades virtuais, uma refrescante umidade ao
ressecamento dos crebros histricos. De qualquer forma, um regresso, uma
olhadela rpida para trs <augenblick>, que <traz> consigo a batalha escrileitural
de Corazza, contra a secura dos coraes e o agreste dos cdigos
73
.
***
ou escriler para manter <viva> a memria.
***
O biografema mina os smbolos hierarquizados na medida que estabelece
uma nova ordem para aquilo que a cultura oferece acerca de um autor. O
biografema coloca-se como entrave teleologia de certas biografias <que se tome
esta tipologia teleolgica como thanatogrfica>, na medida que no busca
converter o leitor <talvez apenas convencer>. Neste aspecto, o biografema
aproxima-se da sensualidade do texto cartesiano <no do seu contedo, mas de
sua estratgia sensual de convencimento>. O convencimento <diferente do ato de
converter> envolve um charme, um gesto errtico que sempre denuncia o prazer
daquele que se pe a convencer. Sempre uma sensualidade, mas de todo modo
diferente daquela aplicada em estratgias de converso do outro. O
convencimento no captura, ele insinua. O convencimento no finaliza, ele
suspende. A produo de um biografema envolve todo um procedimento ertico
por parte daquele que se pe a biografar
74
. Entretanto h de se considerar uma
certa finalidade na prtica biografemtica, talvez uma teleologia <outra>, nunca
envolvendo o retrato acabado mas to somente o desejo de encontr-lo, num rosto
que ser <sempre> etreo
75
. Um outro tratamento para aquilo que a cultura oferece
acerca do autor <nos livros, fotos, manuscritos, filmes, entrevistas, etc>: a relao
73
Sandra Corazza. Fantasias de Escrileitura: devir-infantil de currculos nmades, 2007.
74
Gabriel Feil. Procedimento ertico,na formao, 2007.
75
Noronha. Entreretratos de Florbela Espanca: uma leitura biografemtica, 2001.
______
108
biografemtica faz uso deste material, porm tomando-o como um compsito de
signos soltos, prontos para pontilharem rostos outros, culminando em novos jogos
de mentiras e verdades. A eterna jogatina heraclitiana do vir-a-ser.
***
O suporte de um biografema este lago de reflexos cambiantes.
Sua ecografia se chama escritura.
***
Punctum saliens (ponto saliente) da paixo. - Quem est na iminncia de
sucumbir raiva ou a um violento amor atinge um ponto em que a alma est cheia
como um vaso: mas preciso ainda que se lhe acrescente uma gota dgua, a boa
vontade para a paixo (que geralmente chamamos de m). Basta apenas este
pequenino ponto, e o vaso transborda (Nietzsche, Humano, demasiado humano,
584).
***
A noo de biografema desenvolvida por Barthes retoma as trs grandes
apropriaes <histrica, sociolgica e psicolgica> acerca dos escritos
<auto>biogrficos, colocando-as em trasbordamento. O biografema transborda a
histria ao ser o ponto <punctum> que lana o sujeito para fora do <contexto
histrico> da obra. A apropriao sociolgica transbordada na medida que o
biografema nada quer e nada contribui na superestrutura da qual a obra faz parte
<ele, inclusive, produo de anti-produo na edificao de uma infra-estrutura
social>. Ao ser o desejo que transborda <no faltante>, mostra-se como entrave s
apropriaes psicolgicas.
***
Mesmo quando se pe a escrever <sobre> Barthes, naquilo que a prpria
escritora chama de <biografia informativa>, Leyla Perrone-Moiss oferece ao leitor
fragmentos tocantes
76
. O termo <tocante> se remete menos ao suposto apelo
psicolgico que os biografemas de Barthes so apresentados por Leyla Perrone, e
mais prpria concepo otobiogrfica que lhe so conferidos. Tocam <no o
76
Leyla Perrone-Moiss. Roland Barthes, 1983.
______
109
mago de uma subjetividade privatizada> mas o tmpano do leitor. Ao vibrarem,
timpanizam, colocando-nos <leitores> num mesmo plano de vibrao um corpo
criado <e talvez por isso tais biografemas tambm nos emocionem>. Neste
aspecto <da afirmao ou negao da potncia do corpo> que um texto se mostra
<ou no> tocante. De todo modo, o texto de Perrone invadido por anamneses de
sua vivncia com Barthes, ou, como a escritora mesmo coloca, desse <Barthes que
conheci>. Um texto que <tambm> leitura conjunta dos aspectos escritos na obra
e daquilo que fora vivido com ele. Trata-se de ressaltar na obra, o Texto <e no o
autor ou o contedo informativo que a obra oferece>. Ao tomar a questo da
biografemtica a qual Perrone chama de <cincia do biografema>, a bigrafa de
Barthes aponta para dois tipos de biografias: 1. uma biografia-destino <onde tudo
parece se ligar e fazer sentido> e 2. uma biografia-descontnua <que toma para si a
prpria potncia dispersiva do biografema, criando uma ordenao outra>.
Enquanto o primeiro tipo de biografia direciona o sentido, a biografia minoritria
cria sentidos outros sempre que o leitor toma para si a multiplicidade de signos
dispersos que povoam o texto.
***
Ser o bigrafo regente ou um escrileitor compositor?
<tipologia biogrfica segundo o princpio nietzschiano da vontade>
***
Estendendo a superfcie para alm do sentido freqente de anamnese, tem-
se no termo anamnesis um movimento de criao. Uma mnesis <memria>
colocada novamente como problema <ana=trazer de novo>. Em outras palavras,
uma recordao daquilo que se finge inacessvel <o entrevistador ficar sempre na
zona fronteiria entre o que no lembrado, o que no se quer lembrar, o
esquecido e o que se finge lembrar>. Ora, o que retornaria no seria a lembrana
propriamente dita mas aquilo que carrega o olhar cindido de um fingidor. Na
anamnese o resgatado nunca ser por certo a <lembrana pura> pois sua idia de
pureza j estaria contaminada pela prpria posio na qual a lembrana se
encontra: a de simular uma certa impreciso, um esquecimento. O que retornaria
na anamnese a prpria simulao da lembrana, trazendo para a superfcie aquilo
que de fato teria pertinncia, ou seja, a memria como simulacro.
______
110
***
O biografema envolve um saber demais
sempre inapreensvel ao sabedor.
***
<Recado a um bigrafo>: o escritor dispe sua fraqueza fsica como a de um
parasita ou seja instala-se no cerne da substncia histrica, nutre-se dela,
cresce nela, e embora s existindo graas a ela, a invade triunfalmente <Barthes,
sobre Michelet>.
***
O biografema invade a histria.
***
<Com Nietzsche> Barthes apresenta sua concepo de biografema: um
amigvel regresso ao autor. Mas no aquele identificado pelas grandes
instituies como a histria <da literatura ou da arte> e tampouco o dito <heri>
das biografias <maiores>. No se trata to somente do personagem histrico <por
certo ele se inscreve>, do agente social <no ignorado> e tampouco do autor
narrativo <tambm importante>. O amigvel regresso carrega estes componentes
mas no os toma totalmente a srio. Se h algum artifcio dialtico em seu
movimento <de um sujeito-escritor que ser tomado como matria-objeto por um
bigrafo>, este sujeito j est disperso. <Um pouco como as cinzas que se lanam
ao vento depois da morte> e que trazem no mais do que <clares de lembrana e
eroso da vida passada>. Destas, apenas sinuosidades restam.
77
O biografema
envolve uma captura, um nfimo agrupamento, como o punhado de cinzas prvio
ao lanamento.
***
Como quererias renovar-te sem primeiro te reduzires a cinzas?
78
Aos trinta
anos Zaratustra aparta-se de sua ptria levando consigo as suas cinzas para a
montanha. Uma solido e um esfarelamento.
77
Barthes. Sade, Fourier e Loiola., 1979.
78
Nietzsche. Do caminho do criador. In: Assim falava Zaratustra.
______
111
***
Contando com a inevitvel presena do vento e de sua disperso.
***
<Ler por cima do ombro daquele que escreve>
79
,
a amizade necessria ao se tomar uma vida como matria.
II
Na aula do dia 19 de janeiro de 1980
80
:, Barthes faz uso de Proust para pensar
sua biografemtica enquanto contraponto prpria concepo majoritria de
biografia. Para isto estabelece uma tipologia <acompanhada de uma certa
ambigidade>: de um lado estariam os escritos conhecidos como <biogrficos>,
que carregam consigo a concepo de uma escrita de vida; de outro a vida escrita,
vida <esta> tomada como escritura. O princpio biografemtico que envolveria esta
nova escrita seria a fragmentao e pulverizao do sujeito, o que o coloca ao lado
dos escritos thanatogrficos <entendido como invivel ao gnero biogrfico
propriamente dito>. As biografias maiores clamam por um autor e por um sujeito
ilustre a ser biografado. O que parece <entretanto> que esta tipologia envolve
<sim> uma ordem qualitativa acerca da vida, e menos em funo de uma condio
e posio do sujeito frente sua escrita talvez seja este o ponto de ambigidade,
fazendo com que Barthes se refira a sua biografemtica de diferentes maneiras e
muitas vezes contraditoriamente. possvel que a vida entendida seja a <vida
vivida> do personagem social que escreve <neste sentido, no sendo uma mera
transposio do vivido para o texto escrito, aquilo que se entende neste texto por
biografia se aproxima da biografemtica estabelecida por Barthes>. Se ele v em
Chateaubriand <Memrias de um alm-tmulo> um modelo da escrita de vida
<aqui entendido como biografemtica e no biografia>, pela potncia em se fazer
alternar os papis de vida e escrita
81
. O autor no a testemunha <de uma vida>
mas o ator mesmo de uma escrita. Ele no escreve <apenas> sobre sua vida
particular, mas com as particularidades mundanas s quais ele tambm est
79
Barthes. Sollers Escritor, 1982.
80
Barthes. A vida como obra. In: A preparao do romance II, 2005.
81
Trata-se do tpico A escrita de Vida <aula 19 de janeiro de 1980>.
______
112
mergulhado. Neste caso, Proust um biograflogo, produzindo <dentro da escrita
de seu Em busca do tempo perdido> biografias disparatadas de amigos,
personagens e vivncias, tecidas de elementos rasos. Da o sentido de mundano,
desses componentes mundanos que atravessam e so atravessados pela sua vida de
escritor. Barthes torna clara esta posio quando toma como intercessor Andr
Gide e seu Dirio
82
, num movimento semelhante ao que Nietzsche faz com seu
Ecce Homo.
***
Colocar-se <no> como testemunha
mas como um forjador de disparatadas colees mundanas.
***
A biografia no foge da histria. No tem ojeriza por datas, nomes e locais
porque sabe que <com> estes possvel tambm fugir. Trabalha com colees
destes porque suspeita que ser colecionador <antes de tudo> ser um apaixonado.
O bigrafo se deleita em obsessivamente procurar novas peas porque <como
colecionador> sobretudo um inventor de raridades. Ora, a coleo que abre o
leque das raridades e no o oposto. Inventar novas colees tornar estranho o
que antes <quase> no existia. Trata-se de inventar seus prprios nomes para os
nomes que no mais ferem, ou conceber novos arranjos de nomes de modo a se
proteger dos velhos nomes que ainda ferem
83
. Mais do que um encadeamento
obsessivo de elementos histricos, a coleo que abre a histria ao seu devir. Mas
h de se considerar uma outra apropriao para isto que se coleciona, da fria
coleo de causas e efeitos. a frieza da geada histrica <Nietzsche> na produo
de catlogos e secas colees de exemplos histricos prescritivos. Sempre uma
glida pedagogia escondida nisto que chamam de aprender com os erros do
passado.
82
Ver Notas sobre Andr Gide e seu Dirio. In: Barthes. Inditos, vol. 2 crtica, 2004.
83
Distrao IV de Mayra Martins. In: Impresses, anotaes e distraes, 2007.
______
113
***
<Prazer>. Quando a palavra de ordem era <e ainda > matar o sujeito,
Barthes oferece crtica um elemento ento proibido: o prazer daquele que escreve
e <principalmente> l. Retomar a questo do Prazer do Texto <1973> como uma
espcie de abandono ao superego terico to inflado na crtica ps-estruturalista.
Ora, ser este <prazer> um dos componentes principais para que a noo de
biografema venha a ser desenvolvida. Ao <retirar> o enunciado de sua trama
<biogrfica> histrica, puxando-o para si no caso, para o <Eu> daquele que l
h de se produzir um outro enunciado <um tanto arriscado>: Isto para mim. Da o
seu rasgo, como aquele detalhe ordinrio, tangente histria mas de todo modo
no tocante <a ela>. Enquanto o <objeto> das biografias historiogrficas est
centrado numa <esvaziada> terceira pessoa do singular <o Ele, autor, o qual ser
preenchido por aquilo que se fala e escreve acerca dele>, com o biografema a
concepo de autoria toma um outro rumo. O autor intoxicado pelo ator de
escrita, por aquele <aquilo> que quer escrever <scripturire>, sempre um mal
educado e mal situado dentro da prtica biogrfica. Para o esprito histrico o
biografema essa <tolice> que linha histrica alguma parece capturar por
completo. H nesse <isto para mim> uma grande e sutil retirada: a do sujeito que
se sente margem de toda histria porque pouca <contribuio> a ela haver de
dar. Sente-se fisgado por isto que lhe toca, e que lhe desperta para um querer
<escrever> com isto.
***
Biografemtica a prtica a-histrica de vida
ou a vida de uma histria presente.
III
Como em toda grande <auto>biografia, Ecce Homo funciona como suporte.
preciso, pois, ampliar o horizonte em relao a este trabalho de suporte,
deslocando a paisagem para a atividade pictogrfica <ora, haver de ter uma
pintura e uma msica prprias da escrita, escrevem Deleuze e Guattari>. Mais do
que uma escola o termo movimento parece ser mais digno a tudo que envolve
______
114
criao o Realismo tratou de despir a exaltao e personificao produzidas pelo
agenciamento romntico, sob o estatuto daquilo que se chamava de realidade. Um
primeiro esclarecimento: h de se constatar a presena do sensvel no movimento
realista, de uma realidade pictrica inexistente sem o ato sensvel do artista que se
pe a pint-la. bem verdade que as telas realistas conjugam <com a histria> um
enunciado <ainda> to caro ao gnero literrio das biografias: o <assim foi isto>.
Indicativo do passado <acompanhado de uma sentena> nisto que <foi assim>.
Diz-se que a pintura realista fruto de uma observao <direta> na busca de uma
<verdade> transposta para a tela. Duas consideraes: h de se considerar nisto
que se denomina de <observao direta> a primazia de um mundo sensvel, de
uma realidade <tanto mais banal como ordinria> que se apresenta vista do
pintor sempre impregnada de sensaes <disto resultaria sua postura considerada
neutra e desapaixonada>; diante deste movimento de impregnao sensvel, a
<verdade> de um momento passa a ser a sua re-apresentao transposta para a
tela, carregando consigo o ato de enunciao do <assim foi isto>. Ser este o sonho
realista, estranho paradoxo que se coloca frente ao movimento dos chamados
realistas. H algo de estranhamente realista em Gustave Courbet e nas
camponenas de Millet. Nada de estranho nestas que carregam seus sacos de feno,
a no ser o trabalho de suportar o leve-pesado que se desprende na tentativa
realstica em retrat-las. Realidade heracltica.
***
Em outras palavras, trata-se daquilo que Nietzsche, em Ecce Homo, chama
de uma observao com os rgos de observao. De outra maneira, o escritor <ou
qualquer outro criador> traz consigo aquilo que possui de mais valioso, e que por
sculos se mostrou diablico: o corpo. Da a necessidade de uma sade que no
seja <anti>bitica, e que tome como partida o problema maior que a vida. A
verdade ser sempre a verdade de um corpo.
***
Sobre estas coisas relativas a verdades, o entusiasmo febril nietzschiano e os
olhos arregalados de Courbet no nos deixam mentir.
______
115
<A verdade dos olhos arregalados que no nos deixam mentir>
84
.
***
Num prefcio de uma obra de Nietzsche, Affonso Bertagnoli escreve que o
filsofo alemo se fez coerente consigo nas pginas de seu Ecce Homo
85
. Isto nos
faz pensar que h, em Ecce Homo e em alguns outros escritos <autobiogrficos>,
uma outra espcie de coerncia, no a do sujeito centrado que dele mesmo procura
fugir, mas a da conscincia de que no h outro grande valor vida que no seja a
prpria vida. A coerncia se desloca da finalidade para a necessidade, e a grafia de
uma vida ser necessariamente o movimento desta vida. Nietzsche biografa as
tenses prprias de quem vive suas potencialidades e suas falncias, e se por
ventura fala de si, deste si poeira que a poeira de si procura falar. A biografia
passa a ser essa duplicao pulverizada de si, de um <eu> disperso que escreve
sobre as disperses nas quais ele reconhece seu <eu>. O desafio da crtica ainda
tem sido ultrapassar Ecce Homo enquanto o livro dos lampejos geniais e das
84
<Le dsespr>, de Gustave Courbet <1843-45>.
85
Nietzsche. Os pensadores: ietzsche.
______
116
inconsistncias geradas pela loucura. A escrita crtica como ultrapassagem deste
Ecce Homo a possibilidade de fazer uma biografia de Ecce Homo. O atributo de
<gnio> e <louco> so dois vrtices de um mesmo prisma: encerram o escrito
nietzschiano na figura de um Nietzsche supostamente gnio ou insano. Entre um
Nietzsche e outro a grande dvida: qual seria o verdadeiro Nietzsche que se ps a
escrever Ecce Homo? Estaria tomado por uma <s> conscincia filosfica ou j
estaria debilitado pelas seqelas da loucura que o faria tombar? O certo que logo
no prlogo Nietzsche mesmo d as chaves para seus bigrafos futuros: eu sou
algum e, sobretudo, no me confundais com outros. Este <algum> nietzschiano
o locus das possibilidades, uma individuao enquanto espao intensivo, que
nunca se encerra na figura do outro <sempre j dado>. Qualquer bom conhecedor
se prestar <e conseguir> catalogar os outros nietzsches os quais a literatura
crtica se ps a escrever. Quanto a este <algum nietzschiano> resta <ainda e
novamente> invent-lo.
***
Na impreciso em biografar com <algum>
biografa-se <im>preciosidades.
***
Quando Nietzsche se reporta a Plato, por exemplo, mesmo quando no
assume uma perspectiva favorvel ao reportado, sempre retorna com a paixo
devida aos grandes. No lugar da passividade e da neutralidade indiferente, o
filsofo traz o sabor da paixo, o comprometimento e <acima de tudo> a vontade
manifesta>. Ter uma experincia pessoal com os grandes escreve. Talvez seja este
o grande sentido em se fazer histria.
***
Na <grande> tolice em se deixar puxar para fora dela.
______
117
uma ofensa moral o fato de Rafael ter morrido aos 36 anos de idade: este
homem jamais deveria ter morrido - Nietzsche, II Considerao Intempestiva .
______
118
PESQUISA BIOGRAFEMTICA,
MODOS DE USAR
______
119
A escritura-leitura intermitente,
ela avana por projees,
a vida nela segue um pouco mais do que a morte,
a vida aforismo.
<Andr Coutin, Nietzsche, l'Engadine c'est ma maison>
______
120
O MTODO
Temerria a escrita de uma biografia, anuncia Maria Lucia Dal Farra, na
apresentao do livro Entreretratos de Florbela Espanca: Uma leitura
Biografemtica, de Luzia Machado Ribeiro de Noronha (1999). Ao ser assediada
por ranos axiolgicos, tendenciosos e aliciantes, por ordens logocntricas, morais
e ideolgicas, a escrita biogrfica torna-se uma estratgia poltica. Alm de
apresentar a vida de um outro, a biografia acaba sendo a expresso daquilo que se
entende e se quer acerca da vida. Nesse sentido, o problema da biografia
sobretudo um problema biopoltico. Tomando como critrio o mtodo de
dramatizao de Nietzsche (Deleuze, 1976), o leitor de uma biografia deve
tambm perguntar pelas foras que esto em jogo nesta vida grafada. Ao invs de
se contentar com o que a biografia diz, o leitor coloca diante do texto outras
perguntas: Quem quer esta vida? De onde se escreve esta vida? Por que esta e no
outra vida?
A tentativa de lidar com esse temor biogrfico se aproxima dos
pressupostos levantados por Sandra Corazza em seu Introduo ao Mtodo
Biografemtico
86
, uma estratgia de sada frente clausura que certos
procedimentos biogrficos impem ao regime de signos de uma vida. Sendo
tambm um disposivo para pesquisa, o mtodo biografemtico no pode ser
determinado a priori, embora aponte para algumas direes. Levando-se em conta
produes acadmicas recentes e algumas publicaes que versam direta ou
indiretamente sobre prticas biografemticas, possvel estabelecer uma tipologia
no que diz respeito aos seus modos de usar.
86
Sandra Corazza. Introduo ao mtodo biografemtico. In: Fonseca & Costa. Vidas do Fora: habitantes
do silncio, 2010.
______
121
PESQUISA BIOGRAFEMTICA VIDARBO
A pesquisa biografemtica coloca vida (biografia) e obra (bibliografia) num
mesmo plano de contgio, nisto que em Introduo ao Mtodo Biografemtico
(2010, p.86), Sandra Corazza chama de Vidarbo. A vida, ao invs de justificar a
obra, sobreposta a esta mesma obra que se atravessa na prpria vida. O Autor da
Vida atravessa o Narrador da Obra que, arrebatado por esta paixo, reinventa o
Autor da Vida. A pesquisa biografemtica vidarbo investe nessa circularidade
perversa que inviabiliza a sede biogrfica em encontrar o fundamento da obra de
algum em sua vida, e vice-versa. A pesquisa biografemtica vidarbo coloca vida e
obra num mesmo plano, sabendo que o movimento de uma acabar por
movimentar a outra.
PESQUISA BIOGRAFEMTICA GESTUAL
Em O simulacro e o biografema de A a Z, Gabriel Feil (2010, p.67)
87
apresenta a escritura biografemtica como uma mudana metodolgica que exige
do escritor-pesquisador uma nova postura. Trata-se do modo como nos
apropriamos de uma vida, no somente interpretando-a de maneiras inusitadas,
como, sobretudo, reinventando-a a partir daquilo que a esta vida se mostrava at
ento irrelevante.
Ainda que exija uma nova postura por parte do pesquisador, a
biografemtica parece estar mais ligada concepo de gesto. Enquanto a postura
guarda consigo uma certa dureza, o gesto isso que escorre quase
silenciosamente. Enquanto a postura insiste em dizer, o gesto traveste-se de vozes
quase silenciosas, do thorubos que a prpria manifestao dessa coletividade
anmala. o caso de Horcio, quando fala para Hamlet, acerca do fantasma de seu
pai: eu o vi, armado da cabea aos ps, avanando com postura lenta e grave
88
. Para
a postura, o gesto sempre a diagonal traada entre a imediata sinceridade e o
mais puro fingimento. O gesto, ao mesmo tempo em que denuncia alguns
pormenores, instaura o disparate em sua imanente ambigidade. Entretanto um
gesto nunca totalmente o que parece estar sendo. Apenas insinua algo do qual
seu portador pouco sabe. O gesto insinua sinuosidades <Insinuare: infiltrar-se>;
87
In: Sandra Corazza (org). Fantasias de escritura: filosofia, educao, literatura, 2010.
88
William Shakespeare. Hamlet, 1996.
______
122
ele moleculariza certas posturas, infiltrando-se naquilo que se arma dura e
lentamente. O gesto est para a postura assim como o biografema para certas
biografias.
PESQUISA BIOGRAFEMTICA LEITORA
Ao colocar-se ao lado do gesto, o mtodo biografemtico absorve as suaves
disposies do pesquisador, compondo-as com os demais signos em sua escritura
de vida. Trata-se de uma leitura biografemtica (Noronha, 1999, 18), que
introduz no cerne de seu corao a figura daquele que se coloca diante dos signos
de vida com suas paixes e curiosidades. Em outras palavras, no h
biografemtica que no passe por esse ato de leitura, pela polifnica tessitura
destes signos que, embora partam daquilo que testemunha a existncia de uma
vida de documentos, registros, arquivos... - busca para si outros domnios de
materialidade, mostrando-se disponvel aos encontros e quilo para o qual no
encontra destinatrio imediato. Trata-se de um deciframento ambicioso
(Noronha, 1999, p18), uma investigao sgnica que envolve ao menos trs
componentes:
1) aquilo que se deixou representar (as ditas provas ou evidncias de uma vida,
todo o seu material documental e arquivstico);
2) o que se mostra como traos residuais destas mesmas representaes (tudo o
que no universo dos registros de uma vida rumoroso e sem importncia
imediata);
3) aquilo que s posto na medida em que o leitor se coloca presente em sua
pesquisa de vida, que no est diretamente ligado aos registros ou esplios desta
vida, mas que, no ato de escrileitura de uma vida, passa a ter uma afinidade at
ento desconhecida.
A leitura biografemtica faz irromper a figura do leitor, no como o curioso
emprico, mas como o ator de uma escritura que j , ela mesma, a realizao de
uma vida possvel. O leitor desprende-se da idia de objetividade de um texto e
inclui neste mesmo texto um saber que s ele poderia ter, com sua vontade de
estar nesta vida sendo lida. Neste sentido, a leitura biografemtica uma prtica
suja e delatora (no de uma ideologia, mas de um desejo).
______
123
PESQUISA BIOGRAFEMTICA RALA
Avesso aos grandes sistemas de codificao de signos, a Pesquisa
Biografemtica Rala volta-se para o que mais ordinrio, conferindo-lhe valor.
Trata-se daquilo que em Biografemtica do Homo Quotidianus
89
, Marcos Oliveira
chama de signos ralos, isto , toda e qualquer interveno desta matria baixa que
costuma ser desprezada na escritura de uma vida. O inventrio destes biografemas
ordinrios feito na prpria cotidianedade dos signos, em traos recolhidos no
universo das coisas insignificantes e fugidias. A pesquisa biografemtica rala
realizada nesse corpus vadio, terreno de pura suspeita (Oliveira, 2010, p.24) que,
ao lidar com as coisas mundanas que acontecem no trnsito de uma vida, assume
um certo grau de realismo, ainda que se trate de um realismo incidental e povoado
por minsculos fragmentos de insignificncia.
PESQUISA BIOGRAFEMTICA PLURAL
Ao ser composto por traos sgnicos heterogneos, um biografema sempre
plural. Entretanto, a pesquisa biografemtica plural no escreve sobre esta
pluralidade, ela a realiza, engendrando uma coletitividade onde tudo tende a ser
apenas um nome. Natlias: Insistentes, coloridas, simpticas, fugitivas,
amigveis, redondas, viajadas, comerciantes, pintoras, pintadas, engolidas,
renovadas, cheirosas, rpidas, amadas, doentes, sempre, possveis, falantes,
grandes, aeradas, caminhantes
90
. Os pequenos biografemas de Natlia
inviabilizam a presena de uma nica Natlia. A pesquisa biografemtica plural
quer do nome, no a identidade nica, mas sua contnua capacidade de diferir.
PESQUISA BIOGRAFEMTICA INCIDENTAL
O biografema sobretudo uma incidncia, a escritura daquilo que incide
na vida, menos contundente que o acidente, mas mais inquietante
91
. A pesquisa
89
Marcos da Rocha Oliveira. Biografemtica do Homo Quotidianus o senhor educador
(Dissertao de Mestrado UFRGS, 2010).
90
Sara Hartmann. Armarinho e bordaduras. In: Fonseca & Costa. Vidas do Fora: habitantes do silncio
(2010, p.149).
91
Sandra Corazza. Introduo ao mtodo biografemtico. In: Fonseca & Costa. Vidas do Fora: habitantes
do silncio (2010, p.97).
______
124
biografemtica incidental investe naquilo que, por uma circunstncia qualquer,
acaba se deixando atrair. Um detalhe, um olhar, um cheiro, uma data, um relato,
uma pgina riscada, uma pgina em branco, um nome, uma letra. Ao invs de
negar ou construir um sistema biogrfico que explique essas pequenas atraes, o
pesquisador incidental se contenta em anot-las
92
. Ainda que parea tolo ou
subjetivo demais, seu testemunho pode ser til aos outros.
PESQUISA BIOGRAFEMTICA FRONTAL
Tenta-se pegar uma vida de frente. Mas tudo o que conseguimos so dados
perifricos
93
. Em se tratando de incidentes, a pesquisa biografemtica frontal
nutrida pelo imaginrio de pegarmos ou sermos pego de frente. Ela tem o tom do
arrebatamento e da surpresa, como um golpe de raio, um amor primeira vista,
coup de foudre
94
.

PESQUISA BIOGRAFEMTICA ARQUIVSTICA
Os leitores do arquivo sofrem do mal do arquivo. Vivem agoniados com
aquilo que os atrai mas no podem dominar
95
. A pesquisa biografemtica
arquivstica reconhece a importncia do deserto de indcios chamado arquivo, mas
com ele estabelece um outro tipo de relao. Ela inventa uma intimidade para
colocar-se disponvel a isto que, na sua nsia de informar, expressa a prpria
falncia da informao. O biograflogo arquivista quer os signos disso que no
funciona no arquivo, quer aquilo que tem cheiro e que no diz do cheiro, que no
fala da violncia mas que violenta, que tem silncio mas no sabe ser silencioso.
Neste lugar de exlio e repleto de exigncias, a pesquisa biografemtica arquivista
faz do arquivo um lugar de encontro, de encontros ntimos com vidas ausentes,
com seres cujas costas encontram-se sempre voltadas
96
.
92
A noo de pesquisador incidental foi inspirada no livro Incidentes (2004), de Roland Barthes.
93
Paola Zordan. Notas para uma vida frontal. In: Fonseca & Brites. Eu sou Voc: catlogo de exposio
no HPSP, 2010 (no prelo).
94
Mayra Martins Redin. Impresso diluio um aprendizado na chuva (Dissertao de Mestrado
UFRGS, 2009, p.43).
95
Tania Galli Fonseca. Vidas do Fora e a escrileitura de um mundo incontvel. In: Fonseca & Costa.
Vidas do Fora: habitantes do Silncio, 2010, p.33.
96
Idem, p.39.
______
125
PESQUISA BIOGRAFEMTICA DE UM CORPO ESTRANGEIRO
Ainda que reservem uma relao ntima entre si, o biografema um corpo
estrangeiro ao corpo substancial; ou antes, ele empresta ao corpo historiografado
certas doses de estrangeiridade. A pesquisa biografemtica de um corpo
estrangeiro se debrua numa vida a partir daquilo que disperso e que, ao ser
colocado num plano de escritura, retorna com nuances estrangeiras. O seu corpo
o corpo de escritura investido de fragmentos de vida, tal como John Fante em
relao a Cristiano Bedin da Costa. A vida de Fante, fragmento por fragmento, eu
a invento, escrevo, empresto
97
. O corpo estrangeiro esse corpo tomado por
emprstimo. Mesmo diante de uma vida <majoritria>, a pesquisa biografemtica
diz de um corpo sempre estranho. Antes de incidir sobre o pesquisador-bigrafo,
esta vida <tal como ela lhe chega> no era.
PESQUISA BIOGRAFEMTICA CAMINHANTE
Os atalhos de Rimbaud no levam a lugar nenhum () as pegadas param
de repente no meio do tempo. Mas a fascinao reside no distanciamento
impossvel entre a pegada e o corpo a que ela no conduz: a pegada fascina, porque
tem o valor de um corpo inacessvel
98
. A pesquisa biografemtica caminhante
segue pegadas de uma vida mas no deixa de negligenciar as suas. possvel que
durante o percurso o pesquisador olhe para trs e s enxergue a marca de seus
prprios ps.
97
Cristiano Bedin da Costa. Programa Fante: experimentao biografemtica de um corpo estrangeiro.
(Projeto de Tese UFRGS, 2010, p.23).
98
Alain Borer. Rimbaud na Abssnia, 1986, p.7.
______
126
Biografemas no completam, mas ocupam uma vida.
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ANEXO
______
136
LUCIANO BEDIN DA COSTA
BIOGRAFIAS FUZILADAS
seguido de 10 fotografemas

Tese de Doutorado FACED-UFRGS
Orientao de Sandra Mara Corazza
Porto Alegre 2010
______
137
______
138
A escritura da capa foi retirada de: Henry Miller. Ma vie et moi. Paris: ditions
Stock, 1972.
______
139
Biografias Fuziladas acompanha um
conjunto de 10 fotografemas produzidos a
partir de fotografias tiradas por mim
durante o ano de 2009, em localidades da
Frana, Itlia e Suia, seguindo itinerrios
propostos pela obra-vida de Henry Miller e
Friedrich Nietzsche. A noo de
fotografema foi composta a partir da
conjuno das idias de Roland Barthes
acerca de biografema e de punctum. O
fotografema (da forma como utilizo neste
texto) um registro fotogrfico
acompanhado de um breve enunciado que
no busca a explicao ou fechamento do
sentido. O fotografema age na provocao
entre dois corpos (escritura e imagem)
colocados em disperso, na tentativa de
trazer (ou inventar) o drama no ato
icnico, ou como diz Philippe Dubois
(1994), o jogo que a anima a imagem. O
fotografema coloca-me frente a dois
regimes conectores e disjuntivos: se por um
lado assumo a posio do sujeito
epistmico EU ESTOU ALI, estou
igualmente nisto que me separa. O
fotografema flutua na incerteza. a
atestao de uma presena e o efeito de sua
ausncia.
______
140
BIOGRAFIAS FUZILADAS
Aquele que no conheceu Nietzsche, viveu em vo.
Henry Miller, J'suis pas plus con qu'un autre
______
141
De todo modo, isso tudo foi vivido.
______
142
Entre mil outras inclinaes, o fato de querer
escrever a suposta vida de algum, coloca-me diante
de um desejo todo especial, ao qual no saberia
atribuir outra qualidade que no amorosa. A idia
para a escrita deste texto surgiu quando, em Gnova,
voltava de uma peregrinao atrs dos caminhos
feitos por Nietzsche, mais especificamente quando
descia os inmeros degraus da ngreme Salita delle
Battestine, uma modesta ruela onde o filsofo havia
habitado durante seu derradeiro perodo de errncia.
Ao observar uma moa que tentava dominar seu
guarda-chuva colorido diante do vento indcil, dei-
me conta do assdio todo especial de minha
curiosidade biogrfica, de que na cidade natal de
Cristvo Colombo (e daquela moa,
provavelmente), estava a forjar um roteiro esquisito,
alheio aos apelos tursticos ou mesmo rotina do
lugar. Escorado no muro em frente casa de meu
filsofo, e protegido da chuva, eu no era nem o
______
143
turista (por que estar num lugar to comum como
aquele?) e nem o genovs. Daquele lugar sabia
apenas o que os signos disponveis em biografias e
correspondncias de Nietzsche me diziam. Meu guia
era estes livros, os quais levava na mochila durante
todo o percurso. Os inmeros apontamentos e
anotaes feitos durante a leitura dos mesmos,
diziam-me pouco da teoria nietzschiana (muito
raramente associava os lugares obra, os estados
psicolgicos inteno do autor). Ao final de cada
dia, quando nos hotis me colocava a registrar as
impresses colhidas, invadia-me a sensao esquisita
de que enfim eu o compreendia, ainda que no
conseguisse esclarecer a que este vacilante saber
seria posto. Assim como em Gnova, pus-me a
percorrer outros tantos lugares nietzschianos Nice,
Recoaro, Sils, Turim, ze, Veneza, Portofino,
Basilia... Passei a compreender e admirar ainda
mais esse meu filsofo que, no itinerrio de sua
existncia, deixou mais do que uma rica obra
filosfica, oferecendo aos curiosos e apaixonados
como eu, traos os mais diversos, inesgotveis rastros
de uma vida que ele mesmo, em Ecce Homo, chamou
de destino. Por que sou um destino a seo que pe
fim ao livro. Sa, ento, procura deste destino,
amparado no tecido de contingncias biogrficas que
s os dias com Nietzsche poderiam me oferecer. Meu
filsofo, at ento de papel, foi intoxicado pela
geografia e por esses encontros com os lugares e as
coisas que neles acontecem. Se por um lado eles me
do a matria, sinto-me aliviado ao emprestar-lhes
meu imaginrio.
______
144
Como acredito ser comum aos que, como eu,
se colocam a escrever sobre escritores que no se
envergonham de si, sa tambm procura do homem
que assinava Henry Miller nos seus escritos. Por
alguma questo a qual no saberia de antemo
explicitar, Miller, o expatriado de Trpico de
Cncer, que levou-me a essa estranha obsesso
biofgica. Tornei-me ento pantagrulico. Queria
esta vida milleriana e ao quer-la queria igualmente
sua Paris. Cncer o tempo carcomido nesta Paris
que, como uma puta, de longe te seduz e de perto
te devora , escreve Miller. Como comum a todo
comeo, ser um tanto ambicioso, quis buscar em
terras parisienses este Henry Miller de todos,
construir uma figura capaz de ser reconhecida em
sua totalidade (minha primeira dolce illusione).
Escrutinei cada pgina de meu Trpico de Cncer
(nesta poca meu guia era um velho exemplar
publicado em 1945 pela ditions Denol, a primeira
______
145
edio francesa do livro), mapeando todos os lugares
e personagens por ele citados, na inteno de
percorr-los, um a um, metodicamente. A Paris de
Trpico de Cncer a Paris dos hotis: do Htel
Saint-Germain-des-Prs, do Htel des coles, do
Htel Central... tambm a Paris dos Cafs e das
brasseries: do Dme, do Caf Select, do La Coupole,
do Wepler... A Paris de Miller sobretudo a Paris das
ruas, boulevards e arrondissements: rue Bonaparte,
Avenue du Maine, Boulevard Montparnasse,
Montmartre, Clichy, Villa Seurat... Estar em Paris
com Henry Miller ser tambm carcomido pelas
infees literrias que inviabilizam a desejada pureza
desta geografia contida no livro. Em sua grande
maioria, os lugares ainda esto; para o gozo do
bigrafo, eles ainda resguardam o mesmo nome e
endereo, disponveis (como comum em Paris) ao
olhar dos famintos turistas. Com a ajuda de cartas e
de outras biografias, aos poucos fui reconstruindo os
caminhos do escritor. As suas insistentes e
frustradas caminhadas ao American Express, na
tentativa de verificar a presena de algum cheque
enviado por June, foram tambm feitas por mim.
Para Miller, o cheque costumava no vir. Para mim,
era Miller que se recusava a ser liquidado. Dei-me
conta de que meus registros eram tambm registros
desta recusa, algo que me convidava a fazer o que
Henry Miller mesmo havia me aconselhado: DEUS
SABE QUE J VIVI em Paris o tempo suficiente para
no me sentir surpreendido com coisa alguma. Aqui
no necessrio procurar deliberadamente
aventuras, tal como acontece em Nova Iorque... s
preciso ter um pouco de pacincia e aguardar; a vida
vir ao nosso encontro nos locais mais incrveis e
obscuros e as coisas passam-se a.
i
Hoje, olhando para a raridade que se
______
146
encontra em minha frente, o luxuoso exemplar 233
de Tropique du Cncer (1947), com litogravuras
originais de Timar, leio um Henry Miller carregado
por estas tantas coisas que se passam quando no se
quer a todo custo ser surpreendido. A raridade talvez
no esteja no livro (o meu exemplar, por certo,
lindo), nem nas inmeras fotografias que tirei. Dou-
me conta de que a totalidade de Miller, a qual
anteriormente desejava, era a totalidade possvel a
algum. Na realidade, desconfio que eu seja este
algum sobre o qual me refiro, e que aquele Henry
Miller de todos no passa de um Henry Miller para
mim. Tambm suspeito que nem mesmo eu o tenha
encontrado. A dita biografia do escritor passou a
ser a grafia de uma vida que nos atravessou por
inteiro. Talvez eu tenha partido de Henry Miller, mas
ela, a vida, que nos parte sempre que tentamos
mais uma vez graf-la. A vida de Henry Miller essa
Paris negligente e intoxicada por Henry Miller. Ele
no est em nenhum lugar e pode ser visto em quase
todos.
A biografia para mim essa vida sobre a qual
se consegue viver alguma coisa alm dela mesma. Se
todas essas vidas de Miller e Nietzsche agora
existem, ento que elas se encontrem.
______
147
Em todos os momentos cruciais de minha vida,
encontrei o autor que me convinha .
Henry Miller
99
99
Brassa. Henry Miller, rocher heureux, 1978, p.129.
______
148
setembro de 1928. June Mansfield e Henry
Miller esto subindo a trilha que leva a ze, o vilarejo
medieval ao sul da Frana. Duas horas de caminhada
sob o sol do meio-dia. Uma natureza selvagem e
quase desprovida de humanos.
***
A aldeia circunda a base do castelo situado
no alto de um pico rochoso. Vistos de baixo, os
casebres empoleirados lembram um ninho de guia.
***
ze a parte rochosa do Mediterrneo. O
Mediterrneo incrvel e Henry Miller no para de
falar.
______
149
***
A Europa a Histria e isso enlouquecedor.
A areia pisoteada de ze monumento. No alto,
Romanos avistavam invasores e defendiam o
Imprio. Suspeito que estamos sapateando sobre um
Louvre.
***
O corpo est entusiasmado. Nietzsche anda
durante sete ou oito horas pela colina. janeiro de
1884 e ele no completou ainda seu quadragsimo
aniversrio.
***
Nietzsche testemunha a si-mesmo: Aquele
captulo decisivo que traz o ttulo Das velhas e novas
tbuas foi composto na to fatigante subida da
estao ao maravilhoso castelo mourisco de ze
ii
.
***
Ele o vestbulo de minha filosofia,
construdo para mim, para dar-me coragem . O
filsofo est falando de Zaratustra.
***
Novembro de 2009. Se h um comeo nesta
minha presena aqui em ze, h tambm Henry
Miller. Os comeos so nossos pequenos vestbulos.
Se no os temos, inventamos.
***
Miller prefere a vista sobre as colinas. O
movimento do mar prximo fatiga seus olhos. A sua
plpebra direita versa sobre uma diagonal que
despenca no rosto que j no mais o de um jovem.
Ele tem os olhos de um mandarim. Os olhos de
Nietzsche so profundos e mopes.
______
150
***
Enquanto sobe a colina, Henry Miller no
sabe que Nietzsche esteve em ze. A Histria lhe
assedia espreita.
***
Jay Martin, o bigrafo, sabe e revela-me antes
mesmo de Henry e June. Na pgina 128 de seu
Toujours vif et joyeux, la vie de Henry Miller (1979)
leio: Eles visitam ze-sur-Mer onde Nietzsche
escreveu Assim falava Zaratustra . As biografias so
rpidas e no conseguem guardar segredos.
***
ze, Chemin Frederic Nietzsche. Eu estou
descendo o caminho que agora leva o nome do
filsofo e que ignora a presena de Henry Miller.
Dou-me conta de que sou a testemunha desta
negligncia.
***
Nietzsche tem 39 anos e Miller 37. Em ze,
sou o mais jovem dos trs. Tenho 32.
***
1939 e a guerra iminente. Antes de seu
embarque para a Grcia, Miller est novamente em
ze. Foi s neste momento que diz ter descobert0 a
fora do Mediterrneo, seu horizonte azul chapado,
as cores de lavanda e a camada alaranjada que se
forma na linha entre o cu e o mar.
***
1939. Brassa e Gilberte esto em ze pela
primeira vez. O casal caminha pelas ruelas
calcinadas e cortadas por pequenas escadarias. Um
labirinto de casas apoiadas umas sobre as outras.
aqui que eu gostaria de morar! exclama Gilberte.
______
151
***
Uma senhora vestida de preto est tricotando
ao lado e escuta a conversa. Ela tem uma casa para
vender.

***
Leio em alguma biografia que a casa de
Brassa uma construo erigida sobre runas
medievais. Por onde quer que circule, a casa respira
ares do sculo XV. Entretanto, nenhuma fotografia
ou placa que a anuncie. Isto me faz pensar que quase
todas as casas de ze podem ser de Brassa.
***
Uma certeza: a casa de Brassa prxima
casa que vir a ser de Blanchot. Neste pequeno
vilarejo, tudo tomado por vizinhana uma
vantagem daquilo que minsculo.
***
13 de maio de 1960 e Henry Miller est em
ze pela ltima vez. Ele tem 69 anos e est sob
companhia de Brassa. Aos ps da colina, os dois
amigos bebem uma taa de vinho. Na mesa ao lado
um senhor folheia seu livro de forma introspectiva.
***
Por Deus, Nietzsche! Olhe seus olhos, seu
culos, seu bigode... , exclama Miller.
***
Sobre a mesa do estrangeiro desconhecido,
um jornal ingls, guardanapos repletos de anotaes
e um exemplar de Assim falava Zaratustra. Ele
tambm filsofo e diz se ocupar da grande cincia
inventada por Nietzsche, a meteorologia poltica.
______
152
***
Esta ltima estadia na Cte d'Azur surgiu-
me como um adeus Frana relata Henry
Miller
iii
. Depois de 1960, nenhum relato de retorno
por parte do escritor americano.
***
Nietzsche, entretanto, continuar sua
errncia por terras mediterrneas durante seis
invernos consecutivos. De 1883 a 1888, viver em
penses modestas sob um crculo social muito
restrito. Sua figura ser aquela de um rosto invadido
por grossas lentes e pelo jeito apagado, modesto,
amvel e polido. Os lbios so encobertos por um
espesso bigode que no o impede de beijar a mo das
mulheres e fazer ccegas na nuca das crianas.
***
Nice, dezembro de 2009. Deso na estao de
trem com quatro endereos anotados na caderneta,
tentando identific-los no ordinrio mapa disponvel
na estao. 1) Rue des Ponchettes, nmero 29. 2) Rue
Saint-Franois-de-Paule, nmero 26, segundo andar
esquerda. 3) Petite rue St-tienne, Pension Geneve.
4) Rue Sgurane, 38. Para isto que quero, o mapa
recheado de imprecises. Ele me mostra aquilo que
no estou disposto a visitar. A lente turstica
negligencia as coisas pequenas da cidade e do desejo.
***
Nice, 2 de dezembro de 1883. Nietzsche
chega ao nmero 38 da rua Catherine Sgurane. Um
imvel de cinco andares, com a fachada em frente
aos altos paredes que levam ao Chteau. Por 25
francos ao ms, Nietzsche aluga um quarto acima do
primeiro vo de escadas. Ele est silencioso, enxerga
muito pouco e ainda se recupera dos dias midos do
inverno genovs.
______
153
***
Quase diariamente Nietzsche tem o hbito
de subir a colina at o alto do castelo em runas. Hoje
h um mirante batizado com o nome do filsofo. A
caminhada o ajuda a dormir melhor noite.
***
Estou no Terrasse Nietzsche e isso existe.
Todos deveriam ter o direito de estar aqui.
***
Rue Catherine Sgurane, dezembro de 2009.
O imvel onde Nietzsche colocou os ps pela
primeira vez em Nice familiar. Do outro lado da
rua, um senhor estranha a presena de algum que
observa cada janela com desmesurado rigor para um
turista. Uma senhora passeia com dois cachorros
brancos e cumprimenta-me com uma politesse que
julgo verdadeira. Uma janela fechada abriga o
silncio que parece ser nietzscheano. Estamos
apartados por 126 anos e alguns poucos metros.
***
Rapalo surgiu em minha vida com rapidez,
como as primeiras pginas de Zaratustra nesta
cidade ao lado de Gnova. Fico o tempo suficiente
para acreditar na beleza de suas cores.
***
Rapalo, 2009. Pergunto moa que trabalha
na oficina de turismo se ela conhece a casa de
Nietzsche. A jovem aponta com o dedo esquerda,
onde uma bela placa esculpida em mrmore
anuncia: TROVANDO RACCOGLIMENTO PER IL
SUO SPIRITO IRREQUIETO OSPITE DELL'HOTEL
DELLA POSTA NELL'INVERNO 1882-83
______
154
FRIEDRICH NIETZSCHE QUI COMPONEVA LA
PRIMA PARTE DELL' OPERA COS PARL
ZARATHUSTRA DESTINATA A TRAMANDARNE
NEL TEMPO L'IMMENSA PROFUNDIT DEL
PENSIERO ET LA GENIALE ISPIRAZIONE
POETICA . Tem coisas que definitivamente ficam
mais eternas quando postas no mrmore e numa
lngua que no a nossa.
***
O italiano de Nietzsche tem um sotaque
germnico que o deixa por vezes incompreensvel. O
francs de Henry Miller sombrejado por um r
inconfundvel, como comum aos falantes da lingua
inglesa. Ele fala lentamente e seqestra meus
ouvidos com a delicadeza de sua voz.
***
Lugano, 13 de maio de 1877. Fiz toda a
viagem de Gnova a Milo em companhia de uma
jovem bailarina de um teatro milans. Camilla era
molto simpatica, , voc tinha que ter ouvido meu
italiano! Se eu fosse um pach, a teria levado
Pffers; ela poderia danar para mim alguma coisa.
Eu me arrependo por no ter ficado um pouco mais
de tempo como ela, ao menos alguns dias carta
de Nietzsche amiga Malwida de Meysenbug
iv
.
Camilla provavelmente continuar sua carreira como
bailarina. Ter ela danado em alguma pera de
Rossini? O certo que esta bailariana molto
simpatica escutou o italiano vacilante de seu
acompanhante de viagem. Resta, a ns, o relato de
sua simpatia atravs das simpticas palavras de
Nietzsche. Dela nada mais ouviremos e Camila
dana sobre o tablado de nossas biografias
imaginrias.
______
155
***
Rapallo, Piazzetta Est. As janelas do antigo
Hotel della Posta so belas e verdes. Uma palmeira
d a sensao de que teria sido muito agradvel a
estadia naquele lugar. Zaratustra foi parido por boas
mos. A geografia pode ser uma boa parteira.
***
Resolvemos almoar no restaurante do
prdio que teria sido o hotel de Nietzsche. Por esses
acordos entre o desejo e o imaginrio, o vinho foi
sorvido com incomparvel leveza. Brindamos sob o
teto do filsofo.
***
A rota que leva Saint-Margherita Ligure e
Portofino mesmo fantstica. Leio em voz alta a
carta de Nietzsche que declara estar possudo pela
beleza do lugar. Da janela do nibus somos
obrigados a concordar com cada palavra do filsofo.
***
Estou em frente ao Htel Central, 1 bis, rue
du Maine, no 14arrondissement de Paris. Durante
algum tempo este hotel ordinrio foi a casa de Henry
Miller. Ele vive com o amigo Alfred Perls e com o
pouco que lhe chega de Nova Iorque atravs do
American Express.

***
Novembro de 1931. Miller escreve do quarto
de Perls, que ainda dorme. Ele procura se aquecer
do frio. Com os dias cada vez mais congelantes,
percebe-se com um rosto interessante, mais
marcado, com rugas finas e pele ligeiramente
queimada. Ele no se sente quadragenrio.
***
______
156
Estou no quarto 44 do Htel Central, o
mesmo onde Miller comea seu projeto do livro que
vir a ser Trpico de Cncer. Leio na carta Emil do
dia 24 de agosto de 1931: Tenho um novo projeto.
Quero comear um lbum de minha vida em Paris.
Comprei um belo livro com pginas brancas, bem
costurado, com papel que pode servir de aquarela.
Eu o chamo de O livro 1 bis () Um livro de
minha vida, de minhas errncias, de minhas
ambies e de meu desespero. E com todos os
ornamentos que me convm
v
.
***
Tudo parece to claro. 78 anos me separam
do auto-batismo de Miller, daquilo que no prefcio
de sua biografia, o bigrafo Robert Ferguson chama
de bibliomorfose
vi
.
***
Viver millerianamente biobliomorfosear-se
um pouco nesse Miller que me toma. Estou na
banheira do quarto 44 e lendo Trpico de Cncer. Ao
lado, o vinho me acompanha numa solido que
sobretudo nietzschiana.
***
8 de maro de 1932. Voltando de uma noitada
no Viking Caf, Anas convidada para subir at o
apartamento onde estamos agora. a primeira noite
de amor entre Miller & Nin. Estou mergulhado no
plexo onde grandes coisas iniciam.
***
3 ou 4 de abril de 1883. Nietzsche escreve
amiga Malwida de Meysenbug desejando a solido
que seu tesouro e maior tormento. Gnova, Salita
delle Battestine 8 (interno 4). Este endereo, no
sentido mais estrito da palavra, unicamente para
______
157
voc
vii
.
***
A Salita delle Battestine um lugar to
comum quanto Villa Seurat, o endereo quase
mstico de Henry Miller em Paris. Do ngulo exato
onde comeam, as duas ruelas so espantosamente
parecidas.
***
Gnova, outono de 1880. As pessoas do
bairro, que o viam sempre sozinho, com um livro nas
mos e um leno tiracolo, to sagaz, to doce, to
corts para com toda aquela gente simples, o
apelidaram de il piccolo santo
viii
. Nietzsche aceitava
de bom corao estas marcas de respeito simples e
afetuoso.
***
Salita delle Battestine. Um jovem
encapuzado sobe rapidamente a ladeira ignorando a
mim e a cmera que aponta para o nmero 8 daquele
imvel to vulgar e maltratado.
***
Paris, outono de 1934. Em seu pequeno
pedao de mundo chamado Villa Seurat, Henry
Miller se movimenta como um ciclone, subindo ou
descendo a escada com a velocidade de um vento
bravio. Ele no me parece um santo.
***
Nice, rue Saint-Franois-de-Paule, nmero
26, segundo andar esquerda, artria vizinha rua
de Ponchettes, nmero 29. No interior do imvel,
uma cama de solteiro, uma mesa de trabalho e uma
poltrona ao estilo voltaire. Num quarto com vinte
______
158
ps de comprimento e quatorze de largura,
iluminado por uma nica janela, so escritos os
fragmentos de Alm do bem e do mal.
***
De todas as janelas do prdio somente uma
pode ser a de Nietzsche. Trs grandes colunas de
folhas alcanam o primeiro quadrante da vidraa.
Sinto que estou diante de uma poderosa descoberta.
***
Um senhor aparentemente andarilho
pergunta-me do motivo de minhas fotografias. Digo
que ali Nietzsche morou. Ele se surpreende porque
at ento aquilo era um prdio residencial com
alguns escritrios de advocacia. Ao lado do
interfone, pequenas placas: Michel CAPPONI,
Avocat; Astrid LANFRANCHI, Avocat; Marina
POUSSIN, Avocat. Por sorte no encontro o nome de
Nietzsche e penso que a histria no to eficaz
quanto publicidade.
***
Os restaurantes da velha Nice so coloridos.
Mesmo com a chuva e a noite que chega, eles tm a
presena de bons e vivazes bebedores. Peo uma
Birra Nizza Argento e fao uma libao a Henry
Milller. Escolho uma mesa ao lado da janela lateral
do bar, de onde vejo a rue des Ponchettes,
entristecido por no encontrar o nmero 29. neste
endereo no mais existente que Nietzsche passa o
inverno de 1887 e redige o prefcio de Aurora.
***
Nice. 1 de fevereiro de 1884 e Nietzsche se
instala na Pension Genve, rua Saint-tienne (hoje
rua Rossini). Em frente ao endereo, bestificado,
______
159
aguardo alguma coisa que no sei explicar. Uma
mulher portando sacolas de supermercado sai do
prdio e deixa a porta entreaberta.
***
aproximadamente 21hs e entro na antiga
penso de Nietzsche. Dou-me o direito de cometer
minha pequena imprudncia. Sou personagem de
um romance o qual pareo no escrever.
***
Dois espelhos, um em frente ao outro, me
recebem com um belo jogo de reflexos que se
perdem ao infinito. Dependendo do ngulo onde me
coloco, estou nesta estranha imagem que se propaga
desmesuradamente.
***
26 de outubro de 1886. Pension Genve.
Que outono melanclico! Um cu de chumbo,
pesado, ningum para me deixar um pouco mais
ensolarado e nada ao redor seno meus velhos
problemas, estes velhos problemas, sombrios como
corvos deste lugar onde estou, Nietzsche escreve
Reinhart von Seydlitz
ix
.
***
O silncio do prdio tem o silncio do
domingo sendo engolido pela noite. Ouo somente
os passos que no por acaso so os meus.
***
Abro o livro de correspondncias de
Nietzsche em frente caixa de correio no interior do
prdio. Foro para mim duas co-incidncias e duas
maneiras de estar dentro.
______
160
***
Nice, 6 de fevereiro de 1884. Uns viajam
porque buscam se encontrar. Outros porque querem
se perder . Carta senhorita Simon.
***
Sua vida parece se organizar numa
alternncia geogrfica e numa assonncia voclica:
Sils e Nice, Nice e Sils o que leio no bom livro
de Patrick Mauris
x
.
***
Nietzsche deixa Nice para sempre em 2 de
abril de 1888.
***
Sils-Maria, Suia. 6hs da manh e
Nietzsche se pe a contornar a pequena pennsula de
Chast. A densa bruma proveniente do lago envelopa
o pequeno pedao de terra desgarrado.
***
Setembro de 2009, Nietzsche-Haus, Sils-
Maria. Uma abundncia quase incontrolvel de
pequenas impresses acumuladas. Durmo com o
silncio deste vento que derruba pinheiros
centenrios. Estamos dormindo em frente ao quarto
do ltimo Nietzsche. Atrs da porta, uma cama de
solteiro, uma mesa, um armrio, uma cadeira e uma
escrivaninha com uma lmpada alimentada por
petrleo. O silncio daqui tambm o ardido
silncio do filsofo degladiando-se em sua ausncia
de sono.
***
A 5 metros de meu travesseiro o espao
infinito se abre no quarto onde no repousa o doente
______
161
insone. Um homem acordado um homem rodeado
de noite. O fantasma da casa o rudo do velho
assoalho pisoteado timidamente.
***
O vento que soa atravs das folhas entranha-
se s frestas provocando assobios inquientantes e
repetitivos. A minha histria feita deste rugoso
thorubos o qual preciso esquecer para que consiga
dormir.
***
Sils-Maria. vero de 1935 e a pequena Anne
Frank est ao lado dos pais, escolhendo um lugar
plano para que possam fazer um piquenique. Ela
levanta os olhos e olha para o cu, sem pensar em s
momento que o cu seria um dia e para sempre a sua
sepultura escreve Stphane Baumont
xi
, no
tocante livro que me arrebata.
***
Arrepia-me a geografia de Sils e seu dilogo
com os mortos. A receptividade implica uma
fragilidade diante de corpos em coliso. Sils-Maria
intercepta.

***
13 de maio de 1960. A confisso de Henry
Miller Brassa
xii
: impressionante! Eu sempre
quis conhecer Sils-Maria e o vale superior da
Engadina, este nobre lugar espiritual! .
***
Gratido? O bigrafo realiza desejos no
realizados pelo seu biografado. Estamos conhecendo
Sils-Maria pela primeira vez.
______
162
***
Turim, abril de 1888. Via Carlo Alberto,
nmero 6. Nietzsche recebe uma carta de seu novo
amigo George Brandes: Se voc l em sueco, chamo
sua ateno frente ao nico homem genial da Sucia:
August Strindberg. Voc escreve sobre as mulheres
do mesmo sentido que ele. Espero que seus olhos
tenham melhorado
xiii
. Seis meses depois, ao
receber de Nietzsche O caso Wagner, Dr.Brandes
envia um exemplar ao escritor sueco. Caro
Nietzsche, um exemplar de sua obra entreguei ao
maior dos escritores suecos, August Strindberg, o
qual conquistei em sua causa. Ele realmente genial,
ainda que um pouco louco, como todos os gnios (e
no gnios) novembro de 1888. Ontem li com
prazer, sentado em minha casa, Casados, do senhor
August Strindberg. Eu o admirei sinceramente. Eu o
admiraria ainda mais se no tivesse a sensao de
que nele admiro um pouco a mim. Sigo em Turim,
seu Nietzsche, monstro agora 20 de novembro
de 1888.
***
Paris, 23 de novembro de 2009. O captulo IX
de Trpico de Cncer leva-me Penso Orfila, a
residncia maior de Strindberg em sua incurso pela
loucura. Em suas idas ao American Express, Henry
Miller passa quase que diariamente por este velho
sobrado com uma placa fixada para a rua: EN CET
IMMEUBLE, ALORS HTEL ORFILA, AUGUST
STRINDBERG (1849-1812) A VCU EN FVRIER
JUILLET 1896 UNE PHASE DCISIVE DE SA VIE. O
endereo rue d'Assas, nmero 62, s costas do
jardin de Luxembourg. Miller pede para ver o quarto
que Strindberg havia ocupado.
***
______
163
21 de fevereiro de 1896 e Strindberg d
entrada na Penso Orfila. O escritor passeia por
Paris em meio a uma esquizofrenia que o assedia por
todos os cantos. Ele sente o Quai Voltaire tremer sob
seus ps, a ponte do Carrousel oscilar ao peso dos
carros, num movimento que vai do ptio das
Tuileries at Avenue de l'Opra. Uma cidade est
sempre vibrando. Mas para sentir esta vibrao
preciso ter nervos afiados
xiv
.
***
Em frente Penso Orfila ponho-me a
fotografar a placa pela qual Miller foi capturado e
que nada diz de Miller. A fotografia registrar
alguma coisa nesse jogo de impermanncias?
***
Fotografias so pontos ligados por distncias.
***
Paris. agosto de 1934 e Artaud est
deixando seu estdio no nmero 18 da Villa Seurat.
No dia 1de setembro Henry Miller que ocupa o
apartamento. Anas Nin arruma o pequeno armrio
ainda bagunado e encontra uma fotografia de
Artaud no filme La passion de Jeanne d'Arc. Ela
presenteia Henry com uma vitrola, um grande tapete
e uma cortina de boa qualidade.
***
O fotgrafo Arnaud de Maigret vizinho de
Henry Miller. Villa Seurat est situada no corao de
um distrito operrio. O quarto de miller situa-se sob
o telhado.
***
setembro de 1934 e Trpico de Cncer chega
ao pequeno estdio de Miller. Enfim ele tinha
______
164
consigo o primeiro exemplar ou seja, a primeira
imagem verdadeira e autntica de si-mesmo
escreve o amigo Michael Fraenkel, um dos
companheiros e moradores da Villa Seurat
xv
.
***
Ainda que parea infinitamente mais
sombrio, Michael Fraenkel me faz pensar em Peter
Gast. As vidas de Nietzsche e Miller tm a fluncia
destas intensas amizades.
***
O quarto da Villa Seurat, por Miller: O
atelier formidvel perfeito! Exceto pelo fato de
que me d enxaquecas. Aqui tenho luz, ar, espao e
muita corrente de ar! No h cobertura sob o
telhado. No h nada mais sobre o meu crnio!
Ento coloco um chapu para trabalhar e um
cachecol para aquecer meu nariz escreve Miller
ao amigo Emil
xvi
.
***
Os quartos de Miller e Nietzsche costumam
ser visitados por dores de cabea.
***
Maigret, o fotgrafo e amigo escreve:
Lembro das memorveis noitadas com vinho tinto,
onde Toda-Seurat estava l reunida, batizando o
futuro e perguntando se a guerra ia ou no
acontecer
xvii
.
***
Setembro de 1939. Nas manchetes de todos
jornais: VARSVIA BOMBARDEADA! A guerra
chega e Miller se refugia provisoriamente na Grcia
para logo voltar Amrica, o trpico de sua vida
pregressa. A Frana agora me parece um livro
______
165
fechado escreve Anas. o fim dos dias de
Cncer. Ambos sabem que tambm um fim para a
prpria vida em comum. Na guerra a gente perde a
vida s uma vez, na vida morre-se em muitas
reprises Anas Nin
xviii
.

______
166
Jo Bousquet, imvel em sua cama,
prisioneiro de seu martrio pessoal, escreve: A
mediocridade do mundo tem a imperfeio de nossa
viso. Ns olhamos as coisas passar para
esquecermos que so elas que nos olham a
morrer
xix
. Com 21 anos, Bousquet se v expurgado
de sua prpria vida por uma bala alem que se aloja
no ventre de sua coluna vertebral.
Estou em Lille, ao norte da Frana,
novamente diante deste monumento que me
devora. Les Fusills traz a cena de cinco civis
resistentes ocupao alem na Primeira Guerra,
momento antes de serem fuzilados, no 21 de
setembro de 1915. Dos cinco fuzilados, um em
especial, atravessa-me por inteiro. Sylvre Verhulst,
um operrio de estatura mediana e com ombros
entregues. Dos quatro que esto em p, Sylvre o
______
167
nico que tem a cabea voltada para o cho. O
desaparecimento parece ter a sua parcela de
constrangimento.
Esculpido em 1929 por Flix-Alexandre
Desruelles, o monumento foi totalmente destrudo a
golpes de martelo na segunda ocupao alem, em
1940. Em 1960 os fuzilados foram reconstrudos de
forma idntica pela viva do artista. O molde
encontra-se hoje no Palais des Beaux Arts de Lille,
to inominvel quanto aquilo que se v a cu aberto.
No museu, Sylvre est envolto a uma brancura
silente que escorre por toda a superfcie do corpo,
maculado por pequenas cruzes negras rabiscadas
pela escultora. Sylvre este homem com a cabea
eternamente baixa, voltado para um mesmo ponto
do horizonte, sobre o qual no sabemos dizer se
um passado ou um futuro. noite, sua silhueta se
desfaz lentamente conforme as nuances oferecidas
pelas nuvens que se atravessam sob a lua. Quando as
luzes do museu so apagadas, Sylvre e os quatro
outros fuzilados desaparecem.
Eu sei que ele espera e sua espera me pesa.
Sylvre para mim a ausncia do tempo corrente e o
esvaziamento da cronologia. Entre os dois Sylvres
que me pesam pouco parece se passar a no ser o
tempo que no deles. Estamos sozinhos em Lille, a
cidade que nada diz dos caminhos de Nietzsche e
que nenhum vestgio de Henry Miller oferece.
Caminhamos sobre o abismo do zero, numa
biografia por vezes tambm fuzilada. Eu o olho em
sua cabea prostrada. Ele no me olha e olha para o
cho.
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10 FOTOGRAFEMAS
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i Miller. Opus Pistorum, 1985, p.13.
ii Ecce Homo, Assim falou Zaratustra, 4.
iii Brassa. Henry Miller: rocher heureux, 1978, p.125.
iv Nietzsche. Correspondance avec Malwida von Meysenbug, 2005, p.152.
v Miller. Lettres Emil, 1995, p.166.
vi Robert Ferfuson. Henry Miller: uma vida, 1991.
vii Nietzsche. Lettres choisies, 1986, p.235.
viii Guy de Pourtals. ietzsche en Italie, 1929, p.66.
ix Nietzsche. Lettres choisies, 2008, p.265.
x Patrick Mauris. Nietzsche Nice, 2009, p.41
xi Sthphane Baumont. Friedrich ietzsche & Anne Frank Sils Maria, 2006, p.68.
xii Brassa. Henry Miller: rocher heureux, 1978, p.128.
xiii Georg Brandes. ietzsche: un estudio sobre el radicalismo aristocrtico, 1927.
xiv August Strindberg. Inferno, p.112.
xv Michael Fraenkel. Dfense du Tropique du Cancer, 1947, p.90-91.
xvi Miller. Lettres Emil, 1995, p.290.
xviiArnaud de Maigret. Henry miller et la Villa Seurat. In: Magazine Littraire, Dossier Henry Miller, 1972, p.15-16.
xviii Anas Nin. 1934-1939 Journal, 1971, p.360.
xix Alain Robbe-Grillet. Pour un nouveau roman, p.113-114.