CONSTRUIR SOBRE LAS RUINAS

El problema de lo popular en la Argentina reciente Mara de las Nieves Agesta (CIC UNS IDAES)
Y este tema se lo quiero dedicar a los chicos de la calle, que esta maldita sociedad los deja de lado. Sentados en el andn, Esperan el ltimo tren. Ellos saben que al volver Algo tienen que traer. Hay uno o dos por vagn, Diciendo en cada estacin: Somos doce con mam, Y en camino hay uno ms. Se suben al tren, Se ganan la vida Otros comen el pan, Ellos comen las migas. Chicos del andn, Yerba Brava

La cultura popular ha constituido siempre un problema de difcil abordaje y de an ms difcil definicin para las Ciencias Sociales. A la ya compleja nocin de cultura se suma aqu la necesidad de delimitar aquello a lo que refiere el concepto de popular, en especial en sociedades contemporneas como la Argentina en las que la heterogeneidad y la multiplicidad de los fenmenos englobados en esta categora cuestiona incluso la legitimidad y la pertinencia de tales estudios. Sin embargo, en los ltimos aos, ha habido en nuestro pas una renovacin de las discusiones en torno lo popular y a sus vnculos con las dems dimensiones de la realidad. Mediante su articulacin con el problema del poder y con la cuestin social, la cultura popular es restituida a la trama sociohistrica de la cual la haban excluido las teoras esencialistas. Poltica, sociedad y cultura dejan de presentarse como compartimentos estancos reservados a disciplinas aisladas y autnomas para transformarse en dimensiones de anlisis que se superponen y confunden en el espacio de lo real. Si, tal como afirma Denis Merklen, lo poltico es algo intrnsecamente ligado a la sociedad, 1 la cultura popular entendida como el conjunto de significaciones que se producen a partir de la posicin subordinada de la estructura social 2 no puede permanecer ajena a este nexo en tanto originada en la interaccin y atravesada por relaciones desiguales de poder.

Denis Merklen, Pobre ciudadanos. Las clases populares en la era democrtica [Argentina, 1983 2003], Buenos Aires, Gorla, 2005, p. 17. 2 Daniel Mguez y Pablo Semn, Introduccin. Diversidad y recurrencia en las culturas populares actuales, en Entre santos, cumbias y piquetes. Las culturas populares en la Argentina reciente, Buenos Aires, Biblos, 2006, p. 20.

El presente trabajo pretende dar cuenta, de forma sumarsima, de estos debates tericos que ocuparon la atencin de los cientistas sociales especialmente despus del cataplm 3 de 2001. Cmo repensar la produccin simblica de los sectores desfavorecidos en un momento de crisis sociopoltica y de consolidacin de un modelo neoliberal que los convierte cada vez ms en supernumerarios inempleables? De qu manera construyen nuevas identidades, nuevos universos de pertenencia aquellos que han perdido el marco simblico referencial edificado durante dcadas en torno al trabajo? Qu responsabilidad cabe al investigador en la restitucin de la positividad de una experiencia popular tantas veces concebida en trminos de privacin o de vulgaridad? Sobre estos interrogantes construiremos, entonces, nuestro breve recorrido. Partiremos de las diferentes concepciones de la cultura popular que han propuesto y adoptado las Ciencias Sociales para detenernos en la ltima, denominada relacional, que restituye los fenmenos culturales al seno de la estructura social. A continuacin trazaremos un panorama de las principales transformaciones que afectaron a los sectores populares fundamentalmente a partir de la dcada del 90 para detenernos en aquellas prcticas, estructuras y dimensiones que constituyen el nuevo entramado social. Para finalizar, comentaremos algunos de los estudios empricos que sobre las manifestaciones ms significativas de la experiencia popular argentina actual se han realizado en los ltimos aos desde diferentes matrices disciplinares. Culturas populares: entre la reproduccin y la revolucin Originado en la mala consciencia colonialista de la antropologa, 4 el concepto antropolgico de cultura pretendi, desde sus comienzos, relativizar el etnocentrismo europeo y sus consecuencias tico-polticas mediante un cuestionamiento de las ideas de unidad racial, superioridad cultural y racionalidad universal. A pesar de estos principios primigenios, la introduccin del nuevo sentido del trmino cultura no fue suficiente para desterrar los presupuestos discriminatorios y racistas ahora amparados en un culturalismo esencialista para el cual las fronteras pueden llegar a concebirse de modo tan fijo entre razas como entre las culturas 5 .

Tomamos aqu la sugerente onomatopeya acuada por Denis Merklen, op. cit. para representar la crisis del 19 de diciembre de 2001. 4 Carlo Ginzburg, Prefacio, en El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XVI, Barcelona, Pennsula, 2001, p. 11. 5 Alejandro Grimson y Pablo Semn, Presentacin: la cuestin cultura, en Etnografas contemporneas, Buenos Aires, UNSAM, ao 1, 1 abril de 2005, p. 13. 2

La distincin jerrquica entre culturas civilizadas y primitivas que los investigadores europeos establecieron entre sus propias naciones y las del mundo nooccidental, fue transpuesta posteriormente al interior de la sociedad europea para analizar las prcticas y representaciones de sus clases subalternas. Los estudios folklricos, la demologa, la historia de las tradiciones populares y la etnologa europea, concretaron este enfoque dominocntrico y paternalista de la cultura popular provocando as que la mala consciencia del colonialismo se cierre de este modo con la mala consciencia de la opresin de clase 6 . Precisamente a esta postura terico (poltica) aluden Pablo Semn y Daniel Miguez en la Introduccin a Entre santos, cumbias y piqutes, 7 al referirse al esencialismo esttico en el cual la cultura popular es concebida como un compartimento estanco, homogneo y ahistrico, donde la conservacin de lo dado prevalece sobre la innovacin y donde los sujetos permanecen ajenos a las consecuencias de la interaccin social. Presente an hoy en los estudios socioantropolgicos, esta concepcin esttica persiste bajo la forma de lo que Semn ha denominado modernocentrismo. 8 Miembros ellos mismos de la clases medias, los analistas suelen identificarse (solemos identificarnos) acrticamente con el proyecto de la modernidad y su carcter ahistrico y universalista respecto al cual se mide la adecuacin de las prcticas populares. El mito de lo moderno se transforma entonces en un obstculo epistemolgico que impide comprender la produccin simblica de las clases sometidas al asumir una posicin cmoda y de superficial familiaridad con el objeto de estudio. La interpretacin de la cultura popular en trminos de tradicin/modernidad conduce, tal como seala Denis Merklen en el Prefacio a Bajo Continuo, al desdoblamiento de los fenmenos sociales en modernos (y, consecuentemente, buenos) y arcaicos (y, por lo tanto, indeseables). El clientelismo, el populismo, la supersticin, la solidez de los lazos de proximidad, la violencia, el caciquismo, el personalismo, el nepotismo provinciano y la mentalidad jerrquica son algunas de las manifestaciones populares a las que, segn los dos autores, los investigadores han calificado como desvos de la modernidad, resabios o reminiscencias premodernas y, consiguientemente, como obstculos polticos para la consolidacin de una sociedad democrtica. Frente a este racionalismo positivista

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Carlo Ginzburg, op. cit. Daniel Mguez y Pablo Semn, op. cit. 8 Vase al respecto Pablo Semn, Bajo continuo. Exploraciones descentradas sobre cultura popular y masiva, Buenos Aires, Gorla, 2006. 3

improductivo y hegemonicocntrico, Pablo Semn propone una mirada comprensiva y un relativismo incondicional que permita
relativizar nuestro contexto interpretativo cotidiano y apostar fuertemente a la existencia de otro contexto de significaciones que, dentro de nuestro mundo, le da otro sentido a las actuaciones de los otros, para no ceder a las interpretaciones narcisistas que encuentran que todo lo que ocurre en la sociedad es una mueca degradada de un supuesto patrn. 9

Esta propuesta epistemolgica y poltica supone, a un tiempo, la consideracin de las culturas populares en su especificidad y en su diversidad espacio-temporal y su posicionamiento en una trama social caracterizada por las asimetras de poder y por los vnculos desiguales entre lo popular y lo hegemnico. La perspectiva relacional se concentra, entonces, en la definicin mutua que los grupos realizan de s en una situacin histrica particular donde los factores sociales, polticos y econmicos confluyen en la construccin de una matriz cultural determinada. An as, un doble peligro amenaza a este enfoque interpretativo: la opcin ingenua que entiende a toda manifestacin de la cultura popular como una expresin de rebelin consciente permanente y la alternativa pesimista que la concibe slo como una versin degradada y alienada de la produccin dominante. 10 No obstante, entre la revolucin permanente y la reproduccin inevitable, Semn propone una tercera va donde hegemona y agencia conviven en tensin y conflicto constante. Las formas de apropiacin, los usos de lo dado las tcticas de Michel de Certeau 11 crean espacios de insumisin cultural 12 que reservan, sin escapar por completo de la dominacin, cierto nivel de autonoma de los sujetos frente a los sentidos hegemnicos. Factores poltico-colectivos e individuales, estructurales y coyunturales, contribuyen a configurar esos conjuntos de significaciones que se producen a partir de la posicin subordinada de la estructura social y que constituyen las culturas populares.
Pablo Semn, op. cit., p. 24. Entre estos ltimos pueden encuadrarse tanto los integrantes de la Escuela de Frankfurt que, mediante el concepto de cultura de masas (aquella creada por el mercado, dirigida a los estratos medios y orientada al consumo), afirmaron la lgica perversa del capitalismo y su capacidad para anular toda potencialidad transformadora y creativa de los dominados destinados a reforzar, una y otra vez, su propia dominacin; como el socilogo contemporneo Pierre Bourdieu para quien la cultura popular no es nada ms que una forma mutilada, disminuida, empobrecida, parcial, de la cultura dominante y no lo que de contracultura, cultura realmente dirigida contra la cultura dominante, conscientemente reivindicada como smbolo de un estatuto o profesin de existencia separada. Pierre Bourdieu, Gostos de classe e estilos de vida, Coleo Sociologa, S.P., tica, 1983, p. 106. [la traduccin es nuestra] 11 Michel de Certeau, La invencin de lo cotidiano. I Artes del hacer, Mxico, Universidad Interamericana, 2000. 12 Pablo Semn recupera, aqu, el concepto de espacio de insumisin cultural propuesto por Claude Grignon y Jean-Claude Passeron en Lo culto y lo popular: miserabilismo y populismo en la sociologa y en la literatura, Nueva Visin, Buenos Aires, 1989.
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Indudablemente, las diferencias culturales en funcin de su contexto de produccin y de circulacin y de los distintos grupos que componen la realidad social no implica la inexistencia de ciertas caractersticas comunes que les otorgan a las diversas manifestaciones una semblanza de familia propia de una regin y de un perodo determinados. 13 En la fuerza, la jerarqua y la reciprocidad reside, para los autores, la familiaridad entre los diferentes grupos que componen la cultura popular en la Argentina del postrabajo. Sobre estos capitales, desvalorizados por el resto de la sociedad, los sectores populares construyen sistemas de representacin, de legitimacin y de distincin que estructuran su experiencia social en oposicin a los valores hegemnicos, como una manera de resistir ms all del proyecto de resistir. 14 Abordar lo popular desde abajo significa para los intelectuales argentinos en especial, despus de 2001 descubrir y analizar los mecanismos de supervivencia de los actores sociales menos favorecidos en lugar de explicar las condiciones bajo las cuales la dominacin se reproduce y se perpeta entre ellos. Dilucidar los vnculos complejos que en ellos se produce entre conservacin y transformacin, dominacin y autonoma, hegemona y agencia, para repensar la estructura social desde el punto de vista de los protagonistas de los procesos y del sentido que les asignan a sus prcticas. Identidades fracturadas en un pas desestructurado Durante la crisis del 19 de diciembre, los cientistas sociales argentinos contemplan con estupor la irrupcin popular en los estallidos que terminan con el gobierno de la Alianza. Como bien seala Denis Merklen, para las Ciencias Sociales que desde 1983 han estado preocupadas por la construccin de una institucionalidad poltica duradera, ciudadana y pobreza constituan hasta entonces dos problemas aislados y reservados a distintos campos del conocimiento. En efecto, todos parecen olvidar el carcter poltico de las transformaciones socioeconmicas, y el consecuente carcter poltico de la movilizacin popular (bajo todas sus formas) razn por la cual estos conceptos estancos (los de ciudadana y pobreza) se transforman en autnticos obstculos epistemolgicos para la comprensin de la realidad social. 15 La nueva politicidad popular que se expresa en 2001 exige de los investigadores el desarrollo de nuevas herramientas tericas que permitan abordar los fenmenos sociohistricos ms

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Daniel Mguez y Pablo Semn, op. cit, p. 22. Pablo Semn, op. cit., p. 31. 15 Denis Merklen, op. cit., p. 39. 5

recientes. En un pas afectado por la desestructuracin poltica, social y simblica se torna necesario replantear la problemtica relacin entre las distintas esferas de lo real hasta ese momento escindidas. Frente a los desafos del nuevo milenio surge una nueva generacin de socilogos entre los que se cuentan, por ejemplo, Maristella Svampa, Javier Auyero y Denis Merklen preocupados fundamentalmente por las nuevas formas de la cuestin social, sus causas y sus efectos. Sus trabajos pretenden restaurar el nexo entre poltica, economa y sociedad al referirse a la problemtica particular
de las sociedades capitalistas modernas, en las cuales el trabajo se realiza en una relacin de subordinacin directa o de articulacin subordinada al dominio del capital y en las que, en consecuencia, las expectativas de libertad existen en tensin (y, an, en franca oposicin) con las de igualdad. 16

Anlisis relacional y profundo que supera los intentos triviales de considerar a la cuestin social slo en trminos de problemas sociales determinados (el desempleo, la pobreza, etc.). La restitucin de lo social a la trama poltico-econmica se produce, as, en el marco de la transformacin de los vnculos entre el trabajo y el capital que supone la sustitucin del Estado de bienestar keynesiano por un rgimen neoliberal dominado por la lgica y los mecanismos del libremercado. En la Argentina de los 90 el empobrecimiento, el desempleo, la precariedad y la vulnerabilidad laboral se convierten en los ejes de los conflictos sociales provocados por la consolidacin del modelo neoliberal que se perfila desde la dcada del 70 y que explota en 2001. 17 Las leyes de Reforma del Estado y de Emergencia Econmica marcan el agotamiento definitivo del Estado benefactor, el desmantelamiento de sus estructuras sociales y la flexibilizacin productiva y laboral. Estas condiciones requieren de una fuerza de trabajo multifuncional, dctil y descolectivizada, donde los costos y derechos sociales sean reducidos al mnimo posible y desaparezcan los

Estela Grassi, Problemas de la teora, problemas de la poltica, necesidades sociales y estrategias de poltica social, en Lavboratorio/on line, ao 6, n 16, Verano 2994/2005, p. 6. Disponible en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/lavbo.htm 17 Maristella Svampa distingue tres etapas en este proceso de descoletivizacin en relacin al mundo laboral: la primera, llevada a cabo por la dictadura militar en la dcada de los 70, tiene como eje el desmantelamiento de la industria que afecta a los trabajadores de menor calificacin; la segunda, se realiza durante el gobierno de Carlos Menem y perjudicada, sobre todo, a los trabajadores industriales del conurbano y de pequeas empresas tanto como a los empleados ligados al Estado; la tercera y ltima que se inicia en 1995, supone la entrada a la recesin y la desocupacin masiva. En Cinco tesis sobre la nueva matriz popular, en Lavboratorio/on line, Revista de estudios sobre cambio social, Buenos Aires, ao VI, n 15, primavera 2004. Disponible en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/lavbo.htm 6

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vnculos de solidaridad y de pertenencia generados en torno al empleo. 18 Tal como sostiene Robert Castel, se trata
de la perpetuacin de un estado de inseguridad social permanente que afecta a la mayor parte de las categoras populares. Estaba a punto de decir infecta. La inseguridad social no slo mantiene viva la pobreza. Acta como un principio de desmoralizacin, de disociacin social, a la manera de un virus que impregna la vida cotidiana, disuelve los lazos sociales y socava las estructuras psquicas de los individuos. Induce una corrosin del carcter, para retomar una expresin que Richard Sennett emplea en otro contexto. Estar en la inseguridad permanente es no poder ni dominar el presente ni anticipar positivamente el porvenir. 19

La desestructuracin de los mecanismos sociales y materiales que garantizan la integracin social de los trabajadores implica, junto a la incertidumbre laboral, la inestabilidad familiar y la vulnerabilidad social, la prdida de los lazos identitarios que hasta entonces se definan alrededor del mundo del trabajo. En un contexto de empobrecimiento y frente a este proceso de desafiliacin 20 que afecta a las clases populares, se torna central la cuestin de la identidad 21 y de los mecanismos colectivos de articulacin intersubjetiva. Cmo se construye la subjetividad en un momento de disolucin de los lazos de identificacin, de desasociacin y de inseguridad social? De qu manera las clases populares superan esta dimensin negativa entendida en trminos de privacin para edificar sobre ellas nuevas formas de afiliacin y de integracin? En qu mundos simblicos se inscriben los sujetos creando vnculos de solidaridad, de pertenencia y de cohesin? Construir sobre las ruinas

Vase al respecto Patricia A. Zipcioglu, La fragilidad de la cuestin social. Precariedad laboral y vulnerabilidad social, en Lavboratorio/on line, Revista de estudios sobre cambio social, Buenos Aires, ao V, n 14, otoo/invierno 2004. Disponible en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/lavbo.htm 19 Robert Castel, La inseguridad social. Qu es estar protegido?, Buenos Aires, Manantial, 2004, p. 40. 20 Sucintamente diremos que este concepto de desafiliacin introducido por Castel se refiere al debilitamiento (o desaparicin) de los soportes materiales y sociales en torno a los cuales las clases populares producan su existencia y su sociabilidad como consecuencia de la prdida de la centralidad del trabajo como organizador de la sociedad y de la creencia en un Estado que cumple las funciones de proteccin. Vase Robert Castel, La metamorfosis de la cuestin social, Buenos Aires, Paids, 1996. 21 Junto con Ma. Luisa Graffigna entendemos aqu a la identidad como el resultado a la vez estable y provisorio, individual y colectivo, subjetivo y objetivo, biogrfico y estructural, de los diversos procesos de socializacin que, conjuntamente, construyen los individuos y definen las instituciones. De este modo, la identidad es lo subjetivo pero tambin lo social, son las pertenencias y exclusiones, las afinidades y diferenciaciones, las cercanas y distanciamientos. Sostenemos, adems, que la identidad est vinculada a la concepcin de sociedad y a la percepcin que se tiene de la propia posicin dentro de sta. Tambin las expectativas, los valores y las normas forman parte del mismo proceso unitario de conformacin de la identidad. Mara Luisa Graffigna, Identidad laboral e identidad social: la construccin simblica del espacio social, en Lavboratorio/on line, Revista de estudios sobre cambio social, Buenos Aires, ao V, n 14, otoo/invierno 2004. Disponible en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/lavbo.htm 7

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Sobre estos interrogantes se articula la transformacin terica y metodolgica de los estudios referidos a las culturas populares de la Argentina reciente. Cmo restaurar el lazo social en un contexto de pobreza estructural es la pregunta que ocupa a los investigadores sociales de la post-crisis; el de los sujetos involucrados es el punto de vista que deciden asumir en esta nueva apuesta metodolgica. Considerando el vnculo profundo y recproco que une a las movilizaciones sociales y a la realidad en que stas se gestan, resulta imposible excluir la dimensin poltica del proceso de constitucin de las identidades colectivas e individuales alrededor de las cuales se organizan las culturas populares. 22 Como afirmamos en pginas anteriores, Merklen, en su Pobres ciudadanos, propone precisamente analizar el mundo popular en su politicidad entendiendo por ella al concepto que designa a la condicin poltica de las personas y que
engloba al conjunto de sus prcticas, su socializacin y su cultura polticas. La politicidad as definida es constitutiva de la identidad de los individuos, y por esta razn evitaremos las frmulas, ms frecuentemente empleadas, de relacin con lo poltico o de identidad poltica. Es stas, lo poltico aparece como una dimensin autnoma de la vida social con la que los individuos entraran en relacin. Nosotros, en cambio, vamos a observar la politicidad y la sociabilidad mezcladas. 23

Las estrategias de intervencin poltica constituyen entonces modos de ejercer la ciudadana que conllevan percepciones y representaciones construidas a partir de la relacin conflictiva entre urgencia y proyecto que atraviesa a las clases populares. Disueltos los espacios tradicionales de socializacin y radicalmente modificado su nexo con el Estado y con los partidos polticos (en especial con el peronismo), las clases populares hacen del barrio el principal soporte para la integracin social y la participacin. Resulta ejemplificador al respecto el estudio realizado por Marcela Bidegain a propsito de los grupos de teatro comunitario. 24 En ellos, arte y poltica coadyuvan en la resconstitucin de los vnculos sociales deteriorados por la desestructuracin poltica y laboral iniciada en los 70. La conformacin de estos colectivos artsticos barriales,
Por motivos de espacio hemos decidido no incluir en nuestro trabajo una reflexin sobre los movimientos de protesta y de movilizacin donde la cuestin de la identidad se articula en torno a la intervencin poltica misma. A estas problemticas se han dedicado investigaciones tan interesantes como las de Maristella Svampa y Sebastin Pereyra (Entre la ruta y el barrio. La experiencia de las organizaciones piqueteros, Buenos Aires, Biblos, 2003), Julieta Quirs (Cruzando la Sarmiento. Los piqueteros en la trama social del sur del Gran Buenos Aires, Buenos Aires, Antropofagia, 2006) o Mara Cecilia Ferraudi Curto (Lucha y papeles en una organizacin piquetera del sur de Buenos Aires, en Daniel Mguez y Pablo Semn, op. cit., pp. 145-164), entre otras. 23 Denis Merklen, op. cit, p. 24. 24 Marcela Bidegain, Teatro comunitario. Resistencia y transformacin social, Buenos Aires, Atuel, 2007. 8
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especialmente despus de la crisis de 2001, en las zonas ms devastadas de la Capital y de la provincia de Buenos Aires, se orienta a la utilizacin de la potica teatral como herramienta o instrumento de conocimiento y comunicacin para lograr, as, reconstruir la identidad social y cultural fragmentada de cada barrio, lugar o regin y brindando los recursos para influir en la religazn social que hace falta. 25 Merklen y Svampa 26 coinciden en reconocer esta inscripcin territorial que ofrece el barrio como la matriz a partir del cual los sujetos crean lazos de solidaridad, organizan nuevos colectivos, construyen su propia subjetividad y desarrollan lgicas de accin, de supervivencia 27 y de intervencin. Sin embargo, aunque articuladas en torno a lo local, las matrices de identificacin populares no son nicas ni mono-referenciales. Por el contrario, la experiencia popular se organiza en torno a identidades mltiples y complejas que conviven en cada sujeto. As, Margarita, la militante peronista a la cual Pablo Semn dedica su ensayo Las formas populares: ms all de los dualismos 28 , puede conjugar sin conflictos su rol de distribuidora de planes sociales con su actividad como pastora pentecostal. Una lgica ajena al pensamiento modernocntrico hace posible la coexistencia de las dos identidades, la poltica y la religiosa, en tanto ambas se hallan fundadas en el apoyo de la gente y en su defensa a una economa moral que debe regir los principios del intercambio clientelar. Similar es lo que sucede en el campo de la religiosidad popular tambin abordado por Semn - donde nada parece impedir la adhesin a mltiples profesiones religiosas dado que, desde su perspectiva holista, todas ellas pertenecen a una misma dimensin de lo sagrado:
Desde la perspectiva holista o monista, religin no significa, y nunca signific, lo que quiere decir para nosotros: un campo de prcticas autnomo. Es, en cambio, el mbito de una relacin de intercambios que antecede y moldea los niveles ms concretos e inmediatos de experiencia, porque, como mostramos en el punto anterior, esta situacin est signada por aquello que afirma Benveniste: todo est imbuido de religin, todo es signo de fuerzas divinas. 29

Compartiendo la mirada crtica y reflexiva que Semn proyecta sobre fenmenos tan diversos de la experiencia popular como los consumos literarios y musicales, la religiosidad y las prcticas poltico-partidarias, se encuentran los artculos que Semn y
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dem, pp. 63 y 23 respectivamente. Maristella Svampa, Cinco tesis, op. cit. 27 Vase, por ejemplo, Denis Merklen, Vivir en los mrgenes: la lgica del cazador, en Maristella Svampa (ed.), Desde abajo. La transformacin de las identidades sociales, Buenos Aires, Biblos, 2003, pp. 81 119. 28 Pablo Semn, Las formas populares: ms all de los dualismos, en op. cit., pp. 161-174. 29 Pablo Semn, op. cit., p. 57. 9

Miguez renen bajo el ttulo de Entre santos, cumbias y piquetes. Las culturas populares en la Argentina reciente. Diferentes especialistas abordan aqu las ms variadas manifestaciones de la cultura popular en tanto matrices de construcciones identitarias que abarcan desde el mbito de las creencias hasta las lealtades deportivas. Cada una de ellas ha sido en otras ocasiones objeto de anlisis especficos tales como los dos tomos de Smbolos y fetiches religiosos en la construccin de la identidad popular coordinados por Rubn Dri en el primer caso 30 o Ftbol y Patria (de Pablo Alabarces), Hinchadas (dirigido, entre otros, por este mismo autor) y Haciendo amigos a las pias (de Jos Garriga Zucal) en el segundo. Estos trabajos vuelven, una y otra vez, sobre la cuestin de la identidad y la posibilidad/necesidad de construir nuevas matrices de pertenencia que articulen memoria, proyecto y utopa en torno a un referente simblico, ya que
Por un lado, el sujeto es en la medida en que es memoria como recuerdo interiorizante, es decir, en la medida en que es capaz de traer al presente lo acontecido, recreando los sucesos de su pasado. Por el otro, el sujeto construye su propia identidad en la medida en que es proyecto que se proyecta hacia delante, hacia el futuro. El proyecto es lo realizable. Y motorizando el proyecto est la utopa, que est siempre ms all del proyecto realizado. Proyecto, memoria y utopa pertenecen al momento de la identidad. 31

As, an en situaciones de suma urgencia y exclusin el sujeto otorga sentido a su propia trayectoria social al insertarla en un colectivo que restaura los lazos de solidaridad y la esperanza de cambio. Sin embargo, tal como seala Alabarces, estos relatos ligados a prcticas especficas como el ftbol, la religiosidad y el rock no constituyen ms que identidades tribales que revelan su insuficiencia y su debilidad para asumir el nuevo rol articulador de una nueva narrativa de identidad nacional ante el retiro del Estado y el agotamiento de la sociedad civil: si ser argentino no significa trabajo, comida, salud, educacin, no vale la pena. 32 Considerar a la cultura popular en su positividad, en su capacidad productora de mundos simblicos, no significa
Varios trabajos se han realizado en los ltimos aos al respecto de la religiosidad popular. La mayora de ellos se refieren a devociones especficas cristianas o no tales como el caso de la Virgen de Urkupia en el seno de la comunidad boliviana (Marta Giorgis, La virgen prestamista. La fiesta de la Virgen de Urkupia en el boliviano Gran Crdoba, Buenos Aires, Antropofagia, 2004), el culto a Gilda, Rodrigo, el Gauchito Gil o San La Muerte (incluidos en Daniel Mguez y Pablo Semn, op. cit. y en revistas especializadas, entre otros) o las prcticas evanglicas, pentecostales y umbandistas analizadas por Pablo Semn en diversas oportunidades. 31 Mara Gisela Hadad y Mara Pa Venturiello, La Virgen de Lujn como smbolo de identidad popular: significaciones de una virgen peregrina, en Ruben Dri (coord.), Smbolos y fetiches religiosos en la construccin de la identidad popular, Buenos Aires, Biblos, t. 2, 2007, p. 33. 32 Pablo Alabarces, De los tribalismos a la poltica: las hinchadas argentinas entre la crisis, el Mundial y el destino de la Patria (o cmo releer Ftbol y Patria un ao despus), en Pablo Alabarces, Mariana Conde, Cristian Dodaro et al., Hinchadas, Buenos Aires, Prometeo, 2005, p. 208 y 210. 10
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desconocer las consecuencias adversas de la inseguridad y de la exclusin social para los individuos. Por el contrario, al restituirle su dimensin poltica le devolvemos la facultad, si no de transformacin, s al menos de resistencia. A modo de conclusin En el presente trabajo intentamos dar cuenta de las discusiones que, durante los ltimos aos, se han producido en el mbito de las Ciencias Sociales a propsito de la relacin entre la sociedad, la poltica y la cultura popular en la Argentina reciente. La reformulacin de los trminos de esta relacin ha implicado a diferentes disciplinas que, histricamente, se haban articulado con exclusividad en torno a uno de estos conceptos. La crisis de 2001 sita a los investigadores ante una nueva realidad popular que irrumpe en las calles y que exige para su comprensin de una reinterpretacin de los procesos sociohistricos de la Argentina contempornea. Una reformulacin terica y metodolgica se impone, entonces, al pensamiento sociolgico: la de concebir a los movimientos y a las representaciones populares en su politicidad y desde la perspectiva de los propios sujetos. El concepto de cultura es, en este contexto, insoslayable en tanto da cuenta del conjunto de significaciones a partir de la cual los individuos perciben su existencia personal y colectiva y actan en consecuencia. Para la nueva generacin de cientistas sociales Maristella Svampa, Denis Merklen, Pablo Semn, Daniel Mguez, Pablo Alabarces, entre otros la construccin de estos universos simblicos en la Argentina post-crisis resulta inseparable de la nueva cuestin social tal como la plantean Robert Castel, Pierre Rosanvallon o Richard Sennett. Ciertamente, la conformacin de matrices y prcticas identitarias no puede escindirse de la situacin de desestructuracin social y laboral que supone la consolidacin del sistema neoliberal y la consecuente retraccin del Estado como garante de la seguridad social. Callejeros, Los Pibes Chorros, Paulo Coelho, Huracn o el Gauchito Gil logran articulan urgencias y utopas en un intento por reparar, as, las identidades fragmentadas de aquellos que han sido excluidos de la estructura social. Ahora bien, cmo comprender las representaciones y las prcticas populares sin ceder a los propios prejuicios modernocntricos, an cuando estos se fundamenten en la voluntad de cambio? 33 Y, a su vez, cmo analizarlos en su positividad sin sucumbir

El modernocentrismo que seala Semn en los estudios sociolgicos se presenta como una suerte de sentido comn que atraviesa a diferentes sectores de las clases medias bienpensantes. Un ejemplo de esta amalgama de compasin y de desprecio hacia las prcticas populares especialmente las religiosas 11

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ante las tentaciones de un folklorismo acrtico y meramente descriptivo?; cmo pensar la dominacin sin renunciar a la agencia? Frente a estos interrogantes, la posicin social del socilogo contina siendo el principal obstculo epistemolgico para su propia tarea de investigacin. La opcin por un relativismo comprensivo exige un ejercicio de descentramiento y de autosocioanlisis permanente que permita asumir el punto de vista del Otro sin anular la relacin de exterioridad necesaria para el anlisis crtico de los fenmenos. Ese contina siendo uno de los mayores desafos tico-epistemolgicos que nos presentan, an hoy, las culturas populares.

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puede encontrarse en el artculo de Marcelo Pisarro titulado Carnaval y fe de peregrinos, turismo religioso (Revista , Buenos Aires, Clarn, n 214, 3/11/07, pp. 12-13) o en cualquiera de los numerosos artculos que sobre la cultura popular se han publicado en los peridicos de mayor tirada en el pas partir, sobre todo, de 2001. (vase v.g. Silvia Premat, Cultos populares: un fenmeno en expansin (Nota I de III). Crecen los sitios de devocin en Palermo, Chacarita y Once, en La Nacin, Buenos Aires, 05/11/07, p. 10 y Cultos populares: dos mitos paganos y urbanos (Nota II de III). El Gauchito Gil, San La Muerte y una leyenda que an suma devotos. En Once hay un santuario privado para pedir por quienes llevan vidas violentas, en La Nacin, Buenos Aires, 06/11/07, p. 10; Natalie Kantt, Cultos populares: dos santos paganos modernos (Nota III y ltima). Gilda y Rodrigo, con menos visitas. Los devotos les piden milagros, pero son pocos los que hoy se acercan a sus tumbas, en La Nacin, Buenos Aires, 07/11/07, p. 13).

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