Você está na página 1de 19

ndios, missionrios, fazendeiros e polticos em Roraima: quando o missionrio termo chave num contexto poltico1 Melvina Afra Mendes

s de Arajo 2

Os missionrios da Consolata, congregao de origem italiana fundada em 1902, no bojo da onda de criaes de institutos e congregaes missionrias que perpassou todo o sculo XIX3, tm sido, em Roraima, um dos alvos preferidos por polticos, fazendeiros e garimpeiros quando o assunto diz respeito assistncia aos indgenas na garantia de alguns de seus direitos. Este fato est estreitamente ligado ao tipo de posicionamento adotado por estes missionrios frente s relaes estabelecidas entre a populao regional e os indgenas, posicionamento este fortemente responsvel pelo tipo de enfoque dado pelos missionrios na prestao de servios de sade e educao, bem como na execuo de projetos de auto-sustentao junto s populaes indgenas. Pretendo, pois, neste trabalho discutir algumas questes concernentes s relaes entre os missionrios da Consolata e as populaes indgenas e no-indgenas particularmente fazendeiros e polticos locais - de Roraima, ressaltando as posies tomadas pelos missionrios da Consolata aps a adoo da opo pela causa indgena, ancorada em princpios contidos em discusses teolgicas contemporneas no seio da Igreja Catlica. Para tanto, tomarei como ponto de partida algumas frases expostas em outdoors pelas principais avenidas de Boa Vista na ocasio da comemorao dos 500 anos do descobrimento do Brasil4, em abril de 2000. ***

1 2

Este trabalho foi feito a partir de pesquisa realizada com apoio da Fapesp. Doutoranda em Antropologia USP e Pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Misses CEBRAP. E-mail: melvina@usp.br 3 H historiadores, como por exemplo Bruls (1976), que consideram sculo XIX o perodo compreendido entre a Revoluo Francesa e a Primeira Guerra Mundial. 4 H toda uma discusso acerca do termo descobrimento. Para alguns, o termo mais apropriado seria invaso. No entanto, no entrarei no mrito desta discusso.

Ns tambm achamos!!! A DIOCESE NOCIVA A SOCIEDADE DE RR


ASSOCIAO DOS ARROZEIROS

Na Europa a igreja catequiza Em Roraima aterroriza


Demarcao em ilhas j! Movimento por Roraima

Como disse acima, em abril de 2000 havia outdoors com estes dizeres e outros com outros com igual teor espalhados pelas principais avenidas de Boa Vista. Vale ressaltar que as mensagens no eram apenas dirigidas Diocese, mas havia tambm algumas dirigidas Funai e s ONGs5, que atuam junto s populaes indgenas. Estes outdoors foram elaborados6 num contexto especfico, em que havia o boato de que o presidente Fernando Henrique Cardoso assinaria a homologao da rea Indgena Raposa/Serra do Sol durante a celebrao dos 500 anos em Porto Seguro7. H duas propostas para a demarcao da Raposa/Serra do Sol: uma em rea contnua, que pressupe a retirada de fazendeiros e garimpeiros da rea, e outra, em ilhas, que manteria tudo como est, sendo demarcados apenas os territrios utilizados

Por exemplo : Funai. Fundao nacional de quem? Para quem? De qual pas? Demarcao em ilhas j! ou ONGs elas no querem o nosso bem! Elas querem nossos bens!!! Demarcao em ilhas j! ambas assinadas pelo movimento por Roraima. 6 Num primeiro momento, os outdoors foram assinados ora pela Assemblia Legislativa ou Cmara de Vereadores, ora pelas Associaes dos Arrozeiros, Madeireiros, etc.. Posteriormente, eles passaram a ser assinados pelo Movimento por Roraima. Isso se deu em decorrncia das aes impetradas pela Diocese de Roraima contra os autores dos referidos outdoors. O tal Movimento por Roraima no existe enquanto associao ou pessoa jurdica que possa ser penalizada judicialmente. 7 A discusso em torno da demarcao da Raposa/Serra do Sol arrasta-se desde os anos 70, quando a Funai tomou as primeiras providncias para o reconhecimento do territrio indgena no vale do rio Branco, instituindo um GT interministerial para a identificao da rea. Aps vrias tentativas, uma proposta de identificao foi concluda e encaminhada ao ministro da justia, em 1993 (Santilli, M., 2000). Em 11 de dezembro de 1998, o ento ministro da Justia, Renan Calheiros, demarcou a rea. O processo de demarcao

pelos ndios para sua habitao. Na tentativa de impedir a homologao da rea Indgena Raposa/Serra do Sol em rea contnua, o governo de Roraima conjuntamente com os vereadores, deputados estaduais e federais, senadores, arrozeiros, madeireiros e mineradores organizaram um movimento para, de um lado, pressionar o governo federal e, de outro, intimidar as instituies e/ou organizaes que apoiavam a demarcao em rea contnua. Este movimento constituiu-se de vrias frentes, uma delas, uma grande passeata, no dia 13 de abril, culminando com um comcio no centro cvico de Boa Vista, no qual se juntaram personalidades que tradicionalmente se opem na disputa pela prefeitura e governo do Estado. Aps o comcio houve um show com a apresentao de bandas locais, uma das quais j havia sido processada por compor msicas cujas letras agrediam os ndios8. Outra estratgia foi a utilizao da imprensa para divulgao de opinies contrrias demarcao em rea contnua. Nos jornais locais, Folha de Boa Vista e Brasil Norte, boa parte das matrias publicadas nesse perodo foi dedicada ao tema da demarcao de terras indgenas, especialmente a Raposa/Serra do Sol, e relao da Diocese de Roraima, Funai e ONGs, com os ndios. Todas as matrias falavam da impossibilidade de se sair do impasse criado frente s propostas de demarcao em rea contnua ou em ilhas devido interferncia da Igreja Catlica junto aos ndios. Alm disso, uma semana antes da referida passeata, houve um ataque a um grupo composto por duas missionrias e aproximadamente 30 ndios, quando estes se dirigiam a uma assemblia numa aldeia indgena. O carro das missionrias, uma caminhonete D-20, foi lanado num rio e o grupo foi obrigado a andar sob a mira de revlveres por quase 30Km. Um outro exemplo de intimidao foi a ameaa de morte sofrida pela antroploga e professora da Unicamp, Ndia Farage, que preparava o

foi submetido, em 1999, ao processo de contraditrio institudo pelo Decreto 1775/96 e contnua at hoje aguardando sua homologao. 8 Uma delas, a que foi motivo do processo, intitula-se Macuxi esperto.

laudo para demarcao da rea indgena do Anaro (Wapixana). Ndia foi retirada s pressas da rea, pela Funai, pois o risco de que ela fosse assassinada era iminente9. Outra frente foi a organizao de uma comitiva para falar com o Ministro da Justia e o Presidente da Repblica. Esta comitiva era composta por deputados e senadores roraimenses, mas tambm por um grupo de ndios que se posicionava favoravelmente proposta do governo do Estado de Roraima, de demarcao da Raposa/Serra do Sol em ilhas. Estes so ligados SODIUR Sociedade de Defesa dos ndios Unidos de Roraima, ARIKON Associao Regional Indgena do Kin, Cotingo e Monte Roraima e ALIDICIR Associao para a Integrao e o Desenvolvimento das Comunidades Indgenas de Roraima, organizaes criadas com o apoio de polticos e evanglicos de Roraima10. Enquanto isso, organizava-se e colocava-se a caminho de Porto Seguro a comitiva roraimense para a Marcha dos 500 anos, composta principalmente por ndios ligados ao CIR Conselho Indgena de Roraima, alm de representantes Yanomami, e por missionrios catlicos que defendem a homologao da Raposa/Serra do Sol em rea contnua. Este grupo saiu de Boa Vista e foi-se juntando a outras comitivas em Manaus, Parintins, Santarm, Belm, Imperatriz, Palmas, Braslia, Bom Jesus da Lapa, Vitria da Conquista at, finalmente, alcanar o Monte Pascoal. Houve manifestaes pelo respeito aos direitos dos ndios11 em cada uma destas cidades, culminando na malfadada manifestao a caminho de Porto Seguro em que os manifestantes foram recebidos por tropas da polcia militar12. Concomitantemente, em Boa Vista, a Diocese tentava processar os autores dos referidos outdoors e o Conselho Diocesano de Leigos e Leigas Catlicos de Roraima escreveu duas cartas abertas, nas quais falava da importncia das atividades
9

Eu mesma fui convidada, pelo Secretrio de Sade do Estado, a retirar-me de Roraima, alm de ter sido abordada por um vereador do Uiramut, um dos organizadores da comitiva que visava assassinar Ndia Farage. Escapei dele graas aos ndios que estavam prximos e levaram-me para um lugar mais seguro. 10 Ser evanglico ou catlico em Roraima definido pela posio em relao demarcao da Raposa/Serra do Sol, respectivamente, em ilhas ou em rea contnua. Antroplogos e militantes de ONG so de antemo classificados como catlicos. 11 Em algumas cidades houve manifestao conjunta com o movimento negro, de sem-terra, etc.. 12 bastante complexa a gama de acontecimentos que ocorreu por ocasio da comemorao dos 500 anos em Porto Seguro. Como este no o objetivo do texto em questo, no me estenderei sobre o assunto.

desenvolvidas pela Igreja, como a manuteno de escolas e hospitais, quando a presena do poder pblico nestas reas era praticamente inexistente13. Nestas cartas, denunciava-se o carter difamatrio dos outdoors, bem como das mensagens veiculadas atravs dos meios de comunicao, feitos por setores de uma elite capitalista, que tentam de todas as formas e maneiras macular a imagem da Diocese Igreja particular por esta defender ardorosamente a causa dos excludos, pobres e marginalizados (II Carta aberta ao povo de Roraima) e assinalava-se que, como testemunha do Evangelho, a Diocese de Roraima jamais se calar diante das injustias praticadas contra os mais fracos (Carta aberta ao povo de Roraima). *** A partir desta breve descrio do quadro que se configurava, em Roraima, no perodo das comemoraes dos 500 anos, pode-se perceber que a relao entre os missionrios e os no-ndios em Roraima no das mais amigveis. As divergncias entre a Igreja Catlica de Roraima e os brancos comearam a conformar-se no decorrer dos anos 70 e foram acirradas com a opo pela causa indgena, feita na segunda metade desta dcada. Com esta opo, a Diocese de Roraima passou a investir na formao de lideranas indgenas, bem como na elaborao de projetos de autosustentao para os ndios. Alm disso, passou a posicionar-se favoravelmente demarcao das terras indgenas. A demarcao das terras indgenas, particularmente a Raposa/Serra do Sol, o cerne dos atuais conflitos existentes em Roraima. Apesar do processo de reconhecimento oficial desta rea remontar ao incio do sculo XX, quando, em 1917, o governador do Amazonas14 editou a Lei Estadual n 941, destinando o territrio compreendido entre os rios Cotingo e Surumu aos Macuxi e Jaricuna (Santilli, M., 2000), a Funai apenas comeou a tomar providncias para o reconhecimento deste
13

A primeira escola, assim como o primeiro - e por algumas dcadas o nico - hospital de Roraima foi construdo e mantido por missionrios catlicos. 14 O Territrio do Rio Branco, atual Estado de Roraima s foi desmembrado do Estado do Amazonas em 1940.

territrio a partir de 1977, quando os conflitos entre fazendeiros e ndios j eram grandes em decorrncia da crescente ocupao do territrio por colonos civis, que tiveram sua ida para Roraima incentivada pelas campanhas de ocupao civil do territrio, iniciadas nas ltimas dcadas do sculo XIX. A chegada destes colonos trouxe, evidentemente, alguns problemas, pois, em primeiro lugar, no se tratava de ocupar um espao antes desabitado, mas de expulsar seus antigos ocupantes. Em segundo lugar, a delimitao da propriedade atravs de cercas muitas vezes impedia aos ndios o acesso aos lagos onde pescavam ou mesmo a livre circulao entre aldeias e/ou entre uma aldeia e as roas de seus habitantes. Alm disso, os colonos investiram prioritariamente na pecuria e o crescimento do rebanho bovino trouxe algumas conseqncias: no raro o gado invadia as roas e casas dos ndios, destruindo o que encontrasse pela frente. Eventualmente, os ndios matavam alguma rs que havia devastado sua roa e isso gerava brigas com fazendeiros que, tendo o apoio dos polticos locais, bem como da polcia, exigiam o pagamento da rs e/ou a priso dos ndios. Geralmente os ndios pagavam a rs atravs da prestao de servios nas fazendas. Um outro problema foi gerado em funo da adoo, pelos ndios, do consumo de mercadorias industrializadas, como acar, sal, fsforo, cachaa, etc.. Sendo as aldeias bastante afastadas das vilas, o comrcio destes produtos era geralmente feito pelos fazendeiros, que montavam cantinas em suas fazendas e cobravam pelos produtos at trs vezes mais do que eram vendidos em Boa Vista. Os ndios raramente dispunham de dinheiro, sendo o pagamento pelas mercadorias feito atravs da farinha produzida na aldeia e do trabalho nas fazendas. Como o preo das mercadorias era alto e o valor pago pela mo-de-obra indgena irrisrio, os ndios estavam sempre devendo aos fazendeiros e, portanto, trabalhando em suas fazendas. Isso acarretava a no participao destes ndios na plantao e colheita de suas roas, o que implicava na reduo das possibilidades alimentares de suas famlias.

Os missionrios da Consolata inicialmente no se interpuseram na relao entre ndios e brancos, apesar de seus antecessores na conduo da misso do Rio Branco, os monges beneditinos, desde o incio da misso, em 1909, denunciarem a imposio de trabalhos forados aos ndios15. Os beneditinos tambm se posicionaram contrariamente realizao de atos tortura contra os ndios e bem cedo passaram a no ser bem vistos por fazendeiros, nem por alguns polticos. Nesse sentido, a substituio dos beneditinos pelos missionrios da Consolata deu uma trgua aos fazendeiros, que puderam desenvolver suas atividades sem o incmodo de ter os padres contra eles. Ao contrrio, antes da opo pela causa indgena as missas, batizados e casamentos de ndios eram realizados nas sedes das fazendas. Era tambm nessas sedes que se hospedavam os religiosos em suas viagens de desobriga. Este quadro comeou a mudar quando, de acordo com as palavras de Dom Aldo Mongiano, bispo da Diocese de Roraima de 1975 a 1996, os missionrios passaram a observar que os ndios eram humilhados e decidiram tomar partido a favor deles. O primeiro passo para a efetivao desta deciso, foi a transferncia de ponto de apoio dos religiosos em viagem de desobriga da casa do fazendeiro para a maloca16. Este fato por si s gerou constrangimentos, pois era uma maneira de equiparar a hospedagem oferecida pelos fazendeiros aos padres quela que estes recebiam nas malocas. Faz-se necessrio ressaltar que, para os fazendeiros, os ndios esto mais prximos do estado de animalidade que do estado de humanidade. Sendo simples selvagens ou caboclos17 como que eles poderiam ter a primazia da recepo dos padres? Este foi, certamente, o primeiro sinal de mudana nas relaes entre missionrios e no-ndios. Segundo alguns missionrios, os fazendeiros no se
15

Ver, a este respeito, Le Bulletin des Missions e tambm o Bulletin des Oeuvres et Missions Bndictines au Brsil et au Congo, publicao dos beneditinos dedicada divulgao dos trabalhos realizados nas Misses do Rio Branco e do Congo. 16 Aldeia indgena. 17 Esse tipo de classificao dos indgenas pelos brancos foi muitas vezes usado para justificar a imposio de normas e preceitos civilizados, incluindo os castigos e trabalho forado. No sendo o foco central deste trabalho, no me debruarei sobre este tema no momento.

conformaram com a mudana de atitude e os pressionaram a voltar a hospedar-se em suas casas. Por outro lado, os ndios sentiam-se desconfortveis com o novo procedimento dos missionrios, seja por no se acharem dignos de receb-los (por no poderem oferecer-lhes os confortos que lhes eram oferecidos nas casas dos fazendeiros), seja porque o fato de terem sido escolhidos pelos missionrios em detrimento dos fazendeiros pudesse gerar retaliaes por parte destes. A mudana de atitude dos missionrios da Consolata veio em conjunto com outros acontecimentos. Um destes foi a organizao de reunies de tuxauas. Estas comearam a ocorrer em 1968 e tinham, inicialmente, por objetivo a realizao de cursos de instruo religiosa, nos quais era deixado um espao, nos intervalos entre as palestras dos religiosos, para que os tuxauas conversassem entre si sobre os problemas enfrentados nas malocas. Em 1977 os missionrios da Consolata convidaram membros do CIMI Conselho Indigenista Missionrio para participar da reunio de tuxauas. A partir de ento foi modificada a metodologia das reunies, sendo deixado tempo integral para que os tuxauas falassem de seus problemas. Esta reunio contou tambm com a interveno da Funai e da Polcia Federal, que proibiram sua continuao. No ano seguinte a reunio de tuxauas no foi realizada, sendo retomada apenas no ano posterior (CIDR, 1990). Posteriormente, estas reunies transformaram-se num espao de discusso dos tuxauas, culminando, em 1987, na formao de uma organizao indgena, o CINTER Conselho Indgena do Territrio de Roraima, que mais tarde transformou-se no CIR, a mais atuante organizao indgena de Roraima. O atributo de organizao mais atuante para o CIR no gratuito, mas fundamenta-se na sua capacidade organizativa, que lhe possibilitou, por exemplo, a gesto do Distrito Sanitrio Especial Indgena do Leste de Roraima, um sub-sistema do Sistema nico de Sade18, responsvel pela prestao de servios de sade aos povos indgenas do leste de Roraima (Macuxi, Wapichana, Ingaric, Taurepang, Patamona, Wai-Wai). Alm disso, o CIR apresenta-se

18

Sobre a organizao do Distrito Sanitrio Especial Indgena do Leste de Roraima, ver Arajo (2001).

como a mais aguerrida organizao indgena de Roraima no quesito demarcao em rea contnua da Raposa/Serra do Sol. Outro passo da mudana de atitude dos missionrios da Consolata foi a organizao de projetos de auto-sustentao indgenas, como o projeto do gado e as cantinas comunitrias. O primeiro consiste na doao, pela Diocese, de um lote de reses a uma maloca, que se responsabiliza, comunitariamente, pela manuteno e reproduo do rebanho. Aps o trmino de cinco anos, o mesmo nmero de reses deve ser repassado para outra maloca e assim sucessivamente. O projeto do gado, alm de ser uma forma de produzir leite e carne, que substituiriam parcialmente a caa cada vez mais rara, seria tambm uma forma de garantir a posse da terra. Explico melhor. Um dos argumentos utilizados por fazendeiros para a invaso de terras indgenas no leste de Roraima que terra com gado terra com dono. Eles iam espalhando gado pelas reas indgenas e cercando os campos que lhes serviam de pastagem. Dessa forma, tendo gado os ndios poderiam utilizar-se do mesmo argumento para expulsar os fazendeiros de suas terras. J as cantinas comunitrias foram concebidas como uma maneira de libertar os ndios da dependncia dos fazendeiros em relao aquisio de mercadorias e seu conseqente pagamento atravs do trabalho nas fazendas. Este projeto comeou a funcionar a partir da aquisio, pelos missionrios, da farinha, milho e demais produtos indgenas e do seu pagamento atravs de mercadorias trazidas de Boa Vista. Como os missionrios no cobravam pelo transporte e tampouco visavam auferir lucro com o comrcio, o preo das mercadorias era bem menor que aquele praticado nas cantinas das fazendas. Paulo Santilli (2001), ao falar da implantao do projeto do gado e das cantinas comunitrias, afirma que a execuo destes projetos pelos missionrios da Consolata foi uma estratgia para ampliar sua influncia sobre os ndios (p.103). Pensar as aes destes missionrios como uma estratgia de expanso de influncia sobre os ndios implica dizer que eles tinham um projeto cujo fim ltimo era este. Se isso verdade, que tipo de influncia eles gostariam de ver ampliada? Para tal objetivo a prestao de

servios de sade nos hospitais da misso e o transporte de doentes entre a maloca e o hospital e vice-versa, assim como a educao de crianas indgenas no internato e a preparao de catequistas indgenas j no seriam suficientes para garantir uma entrada cada vez mais intensa junto aos ndios? Alm do mais, apenas executando estes servios eles poderiam continuar mantendo boas relaes com a populao regional, eliminando as perseguies e atentados de que passaram a ser vtimas. Certamente, o que estava em questo quando da organizao e implantao dos projetos do gado e das cantinas no era uma ampliao da influncia sobre os ndios, mas a elaborao de um novo modelo de misso, distinto do que at ento vinha sendo executado. Para entender o cerne da preocupao dos missionrios da Consolata quando da mudana de posio frente s relaes entre brancos e ndios e do investimento nos projetos acima citados faz-se necessrio compreender como se configuravam - no seio da Igreja Catlica como um todo e na da Amrica Latina e de Roraima, em particular - os debates acerca das atividades missionrias. Como j disse anteriormente, as mudanas no posicionamento dos missionrios da Consolata frente s relaes entre ndios e brancos iniciou-se nos anos 70. Este era um perodo em que efervesciam os debates - tanto internos quanto externos Igreja Catlica sobre as atividades missionrias junto aos indgenas. Assistia-se, na Amrica Latina, formulao da Teologia da Libertao que propunha um engajamento poltico no sentido de reverter situaes de pobreza e de excluso social, ou seja, que os religiosos tivessem uma atuao politicamente mais prxima de setores de esquerda, realizando uma crtica tica ao capitalismo, considerando suas contradies um pecado estrutural. Cabe observar, no entanto, que a Teologia da Libertao no foi fruto de gerao espontnea, mas resultou de desdobramentos das discusses que tiveram lugar no Conclio Vaticano II, ocorrido entre 1962 e 1965. Neste conclio a Igreja teve que se defrontar com as mudanas na conjuntura mundial aps a 2a. Guerra, como a transformao de misses estrangeiras em Igrejas Nacionais, a dissoluo de laos polticos, alm da questo do reconhecimento da diversidade cultural (Bruls, 1976).

10

Esses problemas foram, sobretudo, colocados pelos conflitos anticoloniais, particularmente nos continentes africano e asitico. Uma das particularidades das misses iniciadas no sculo XIX, perodo em que os europeus empreenderam suas colnias em frica e sia, foi o posicionamento dos missionrios, que faziam suas as opes polticas e morais dos administradores coloniais (Clmentin-Ojha, 1998). O processo de aceitao e mesmo de defesa, pelos missionrios, das posies dos governos coloniais deveu-se a uma srie de fatores, entre os quais poder-se-ia destacar o imaginrio civilizador que permeava o sculo XIX e tambm o acordo com a Santa S de enviar, preferencialmente, para as colnias de um determinado pas, missionrios de sua nacionalidade19. Nesse processo, o que estava em questo no era certamente o fervor religioso dos governos europeus, que, ao contrrio, empenhavam-se fortemente na secularizao do Estado, mas um projeto de difuso de seus valores, regras de conduta, lnguas, bem como a prestao de servios de sade e educao20. No entanto, a participao dos missionrios na empresa colonial nem sempre se fez de forma consciente. Bruls (1976) chama a ateno para o fato de que muitas vezes os missionrios no tinham conscincia da opo poltica que veiculavam, mas agiam movidos por um certo sentimento patritico, ou seja, agiam a partir de concepes incorporadas atravs do senso comum. Este patriotismo certamente muito influenciava na transmisso de um corpo de idias e valores, posto que o que estava em questo no s na misso, mas tambm no projeto colonial - era levar a civilizao para esses mundos onde ela no era conhecida e praticada. Por outro lado, como atestam Jean e John Comaroff (1992), houve missionrios que se posicionaram contrariamente ao projeto colonial, apontando para a existncia de tenses no seio do imprio. Os missionrios inconformados questionaram o modo pelo qual se impunha a colonizao e se davam as relaes entre colonos e nativos, fundadas na coero bruta e na dominao pela fora.
19

Os protestantes, grosso modo, assumiram o mesmo tipo de postura, tendo os pases protestantes enviado para suas colnias missionrios de sua nacionalidade. 20 No se pode esquecer que tanto a escola quanto o hospital constituem-se em mecanismos privilegiados para a transmisso de regras e valores.

11

As crises em decorrncia da estreita vinculao entre Igreja e Estado comearam a ocorrer ainda no sculo XIX. Catherine Clmentin-Ojha (1998) ao analisar a questo da indigenizao do cristianismo na ndia durante o perodo colonial, afirma que um dos motes dos nacionalistas era o de que a cristianizao leva ocidentalizao. A associao entre cristianismo e ocidentalizao teve como conseqncia o surgimento de uma presso, por parte dos indianos cristos, pelo direito de continuarem a ser indianos, o que os levou a questionar os valores universais do cristianismo e a propor sua indigenizao. Missionrios que apoiavam o movimento nacionalista passaram tambm a ser favorveis criao de uma expresso indgena do cristianismo21. Movimentos como o que aconteceu na ndia ocorreram em outras partes da sia e da frica. Alm disso, diferentemente do que ocorre no Brasil22, onde no houve a formao de um clero indgena, nesses continentes constituiu-se um clero nativo. De acordo com Bruls (1976), a existncia de um clero nativo africano e asitico contribuiu para que no Vaticano II a composio de participantes do conclio fosse bastante modificada, passando a ter uma maior percentagem, em relao a conclios anteriores, de padres no-europeus. Dessa forma, a discusso sobre o posicionamento da Igreja em relao aos no-europeus foi, em parte, colocada por esses padres, sendo sua prpria presena evocativa da necessidade de se repensar o posicionamento da Igreja frente a esses povos. Outro fator que contribuiu para que a Igreja repensasse sua posio foi a constatao de sua fragilidade na Europa, onde os catlicos viviam margem da Igreja. Assim, a configurao da situao da Igreja naquele momento no era das mais confortveis: no mais podendo contar com o fervor dos fiis europeus e rejeitada em frica e sia por sua vinculao com os Estados coloniais, urgia a necessidade de rever sua posio.

21

A indigenizao do cristianismo constituiu-se num longo debate que culminou, no final dos anos 1970, na elaborao do que se denomina atualmente Teologia da Inculturao. 22 As vocaes, no Brasil, surgem em sua maior parte no sul do pas junto aos descendentes de migrantes europeus, particularmente italianos e alemes (Augustin Wernet, comunicao pessoal).

12

Uma importante conseqncia do Conclio Vaticano II foi a conformao de novo modelo de atuao junto aos no-cristos23, tendo sido operada uma transformao na concepo de misso, que deixou de ter como objetivo primeiro a converso dos pagos e a implantao, entre eles, do catolicismo ultramontano, um modelo europeizado, uniformizado e centralizado, que exigia o uso do mesmo latim, a celebrao da mesma liturgia e o ensino do mesmo catecismo em Roma, na frica, sia e Amrica Latina (Wernet, 1987). Essa reformulao, juntamente com a opo preferencial pelo povo de Deus uma das decises do conclio -, abriu possibilidades para que as igrejas locais pensassem formas de adequao s realidades locais, o que mudou consideravelmente o quadro em relao ao que era proposto pela reforma ultramontana, a partir da qual as igrejas locais perderam praticamente toda a autonomia, adequando-se estrutura hierrquica e doutrina propostas por Roma. Na frica e na sia esta questo estava mais ou menos circunscrita ao debate sobre o colonialismo e imposio de um modo de vida ocidental. J no continente americano a questo da descolonizao no se colocava. Foi, pois, nesse contexto que se deu a elaborao, na Amrica Latina, da Teologia da Libertao. Pensada por uma parcela dos telogos latino-americanos pertencentes ala progressista da Igreja e fortemente influenciada por teorias marxistas, a Teologia da Libertao identificou o povo de Deus aos pobres e oprimidos. No enquadramento desta teologia foi feita a opo preferencial pelos pobres. interessante observar que, apesar de ter preocupaes e um vocabulrio prximos aos dos setores de esquerda, os telogos da libertao geralmente no se utilizam do termo classe. O termo consagrado pela Teologia da Libertao foi pobre e talvez esta seja a chave do seu sucesso enquanto teologia, pois a categoria pobre guarda um sentido quase sagrado para os cristos, particularmente os catlicos,

23

O debate em torno do paganismo foi reconfigurado no Vaticano II, tendo sido abandonado o termo pago, que cedeu lugar ao termo no-cristos para se referir aos que estavam fora do cristianismo (Montero, 1996).

13

j que teria sido a eles que Jesus Cristo se dedicou e a quem estaria reservado o reino dos cus24. As representaes em torno do pobre no imaginrio catlico definem-no como aquele que livre da usura, tem o corao simples, generoso, partilha o que tem com os seus prximos. Pobre tambm o destitudo de bens materiais e submetido a situaes de misria em decorrncia da dominao que lhe imputada por outrem. No contexto brasileiro, o ndio, pintado com matizes do bom selvagem e tendo atravessado toda uma trajetria de martrio, na qual se viu destitudo de suas terras, ganhou todas essas caractersticas e foi identificado como o mais pobre dentre os pobres. Alm disso, no caso de Roraima, a disputa pela terra e a chegada de novos grileiros fazia parte do cotidiano nos anos 70, o que poderia ser interpretado, se tomarmos como parmetro as discusses que perpassaram o Vaticano II referentes sia e frica, como um tipo de colonialismo que, como tal, merecia ser combatido. Dessa forma, no de surpreender o fato de que, em Roraima, a opo preferencial pelo povo de Deus, assim como a opo preferencial pelo pobre adotada pela Teologia da Libertao, tenham sido traduzidas pela opo pela causa indgena. O investimento na causa indgena, nesse caso, representaria o investimento num projeto utpico, caro Igreja, da libertao dos pobres, fracos e oprimidos, bem como a realizao de um comunitarismo fraterno. Assim, a organizao e implementao dos projetos do gado e das cantinas mais que uma tentativa de ampliar a influncia dos missionrios sobre os ndios, como afirmou Santilli (2001), parece-me uma tentativa de construo de um ideal, onde o ndio ocupa lugar central, posto que representa simbolicamente a possibilidade de existncia da verdadeira comunidade, livre do egosmo. Entretanto, essa comunidade no seria possvel sem a garantia de um espao em que pudesse existir e se reproduzir, nem da liberdade dos braos para trabalhar. Nesse caso, o fazendeiro, alm de ser um invasor e usurpador de terras indgenas, absorvia a
24

Como no objetivo deste texto fazer uma reflexo sobre a Teologia da Libertao, restringir-me-ei s especificidades concernentes aos desdobramentos desta teologia no trabalho junto aos povos indgenas de Roraima.

14

mo-de-obra necessria realizao das roas nas aldeias 25. Ele representava, portanto, um mal a ser atacado. Porm, os indgenas de Roraima permaneciam, segundo a interpretao dos missionrios da Consolata, calados e aparentemente conformados com sua submisso aos brancos. Dessa forma, para a libertao fazia-se necessria a organizao poltica dos ndios e os missionrios da Consolata empenharam-se nisso. Para tanto, a pastoral foi sendo adequada para que atingisse o povo indgena e fizesse dele um cristo corajoso, capaz de enfrentar a sociedade que o oprimia (Comunicado Mensal CNBB, 1992: 166). No se calar frente s injustias tem sido a palavra de ordem da Igreja de Roraima desde a opo pela causa indgena. Um elemento que no pode ser desprezado para a compreenso do envolvimento e, mais que isso, do empenho dos missionrios da Consolata na organizao poltica dos ndios o fato de que o Instituto da Consolata para Misses Estrangeiras tem misses no Qunia e em Moambique e muitos missionrios que atuam ou atuavam em Roraima passaram por uma dessas misses antes de vir para c ou so nativos de l26. A passagem pelas misses africanas ou mesmo a realizao de uma parte da formao missionria em frica pode ter influenciado na interpretao do contexto encontrado em Roraima e na forma de se atuar nele27. No caso dos missionrios africanos, a questo coloca-se de forma bem mais contundente e, por vezes, eles tm dificuldade de entender a passividade dos ndios e dos brasileiros de uma forma geral - frente a situaes que consideram aviltantes. Irm Maria Theresa, uma das missionrias Kikuyo que atuava em Roraima, eventualmente comentava que os ndios so muito moles, pouco organizados, lutam

25

interessante observar como o ideal de uma comunidade camponesa perpassa as representaes missionrias, independentemente do continente em que desenvolvem a misso. Jean e John Comaroff (1992) em seu estudo sobre os missionrios protestantes na frica do Sul, descrevem o mesmo tipo de organizao do espao e do trabalho, assim como a mesma preocupao com a organizao da produo agrcola que se pode verificar entre os missionrios da Consolata em Roraima, bem como nos escritos sobre as misses jesuticas do sculo XVI, por exemplo. 26 Atualmente trabalham trs missionrios africanos em Roraima: duas irms quenianas (Kikuyo) e um padre moambicano. 27 A circulao de idias um fator interessante e que se torna possvel, no seio da Igreja Catlica, em decorrncia dela ser uma instituio de carter universal, com um clero formado por gente de vrias partes do

15

pouco pela sua libertao. Ao contrrio dos ndios, continuava ela, o meu povo lutou pela independncia e pelo respeito nossa cultura. O Qunia conseguiu a independncia, mas os ndios no conseguem fazer com que a Raposa/Serra de Sol seja demarcada... A juno de todos esses elementos as discusses do Vaticano II, a Teologia da Libertao, as discusses anticolonialistas africanas aliados conjuntura local pode ter sido a responsvel por dar misso desenvolvida pelos missionrios da Consolata em Roraima uma conformao que coloca a questo poltica no centro da sua atuao. Evidentemente, o empenho na organizao poltica dos ndios, como j disse acima, responde a uma interpretao de como pode ser possvel a construo de um lugar ideal. preciso lembrar que, segundo as concepes catlicas, para se alcanar o paraso faz-se necessrio atravessar antes o calvrio. Assim, as dificuldades enfrentadas na luta pela demarcao da Raposa/Serra do Sol podem ser concebidas como uma provao necessria passagem para o paraso. A luta pela demarcao das terras indgenas s vezes associada longa caminhada conduzida por Moiss atravs do deserto para alcanar a terra prometida. Essa caminhada teria durado 40 anos. No caso da demarcao da Raposa/Serra do Sol, preciso ter pacincia e manter-se firme. Esse tipo de persistncia dificilmente encontrado noutros atores que no missionrios e constitui-se num fator que agrava os conflitos destes com os no-ndios em Roraima: esses religiosos no se cansam nunca e no deixam que a questo da demarcao das terras caia em esquecimento. Alm disso, em Roraima dificilmente algum contestador consegue sobreviver muito tempo. Sendo um Estado que depende quase que totalmente dos recursos do Governo Federal toda a economia gira em torno dos salrios dos funcionrios pblicos vinculados aos rgos federais, estaduais ou municipais. Isso implica dizer que se algum comea a incomodar, dificilmente consegue manter seu emprego, isso quando consegue suportar a presso e as ameaas. Sem emprego, as possibilidades de subsistncia so bastante difceis, o que obriga a sua sada do Estado. No caso da Igreja
mundo, que faz circular seus membros e muitas das discusses teolgicas, filosficas, polticas ou mesmo existenciais atravs deles. Pretendo desenvolver esta discusso em minha tese de doutoramento.

16

Catlica, esse tipo de presso no surte efeito porque os religiosos no dependem do dinheiro dos governos estadual e municipais para a sua manuteno. Para manter-se, os missionrios contam com os recursos advindos do seu instituto, alm da produo advinda do seu trabalho, organizado num sistema autosustentvel em que eles conseguem produzir quase tudo de que necessitam nos terrenos das misses. J os recursos para o desenvolvimento de projetos junto aos ndios vm de fora, atravs de arrecadaes feitas pela congregao italiana do Instituto da Consolata para Misses Estrangeiras na Itlia ou de financiamentos junto a organismos internacionais. Este um fator que torna os missionrios catlicos, aos olhos dos polticos e fazendeiros locais, inimigos difceis e, para os ndios, uma fonte de acesso a servios e auxlio na organizao poltica. Bibliografia ARAJO, Melvina.
Isso

da cultura deles?: a teologia da inculturao e sua

aplicao na prtica missionria. Cadernos do CEAS, 196, nov/dez 2001. p. 71-84. ARAJO, Melvina. Da aldeia ao SUS: agentes indgenas de sade, missionrios e polticas pblicas. Trabalho apresentado no X Encontro de Cincias Sociais do Norte e Nordeste, no GT Movimentos indgenas, polticas indigenistas e reforma do Estado. Salvador, 14 a 17 de agosto 2001. ARAJO, Melvina. Dar o corpo, ganhar almas.Relatrio de pesquisa, Fapesp, 2002. ARAJO, Melvina. Missionrios, agentes indgenas de sade e a questo da cura. Relatrio de pesquisa, Fapesp, 2000. BARRA, Giovanni. Os missionrios da Consolata no Brasil. In: Pai de apstolos: servo de Deus, Jos Allamano, fundador do Instituto das Misses da Consolata. Ftima: Edio de Misses da Consolata, 1960. BEOZZO, Jos Oscar, 1993. A Igreja do Brasil: de Joo XXIII a Joo Paulo II, de Medelln a Santo Domingo. Petrpolis: Vozes.

17

BOFF, Leonardo, 1986. Jesus Cristo Libertador: ensaio de Cristologia crtica para o nosso tempo. 16 Edio. Petrpolis: Vozes. BRULS, J. A atividade missionria de 1850 ao Vaticano II. In: AUBERT, R. et alli. A igreja na sociedade liberal e no mundo moderno. Tomo II. Petrpolis: Vozes, 1976. p.177228. Bulletin des Oeuvres et Missions Bndictines au Brsil et au Congo. Lophem-les-Bruges, Abbaye de Saint-Andr par Lophem. CIDR. ndios e brancos em Roraima. Coleo histrico-antropolgica n. 2. Diocese de Roraima, 1990. CLMENTIN-OJHA, Catherine. Lindignisation du christianisme en Inde pendant la priode coloniale. Archives de Sciences Sociales des Religions, 103, juillet-septembre 1998. p. 5-19. COMAROFF, Jean e COMAROFF, John. Images of Empire, contests of conscience. In: Ethnography and the historical imagination. Oxford: Westview Press, 1992. p. 181-213. COMAROFF, Jean e COMAROFF, John. Of revelation and revolution: Christianity, colonialism, and consciousness in South Africa. Chicago: The University of Chicago Press, 1991. Comunicado Mensal da CNBB, n. 443 (1990-2), p. 1164-1167. D. Aldo homenageado pelo Congresso. Conselho Diocesano de Leigos e Leigas Catlicos de Roraima. Carta aberta ao povo de Roraima. Boa Vista, 15 de abril de 2000. Conselho Diocesano de Leigos e Leigas Catlicos de Roraima. II Carta aberta ao povo de Roraima. Boa Vista, 30 de abril de 2000. GUTIRREZ, Gustavo. O processo de libertao na Amrica Latina. In: Teologia da Libertao: Perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1976. HOORNAERT, Eduardo, 1995. As igrejas crists no campo religioso latinoamericano e caribenho: deslizamentos, apreenses, compromissos. In: Histria da igreja na Amrica Latina e no Caribe: 1945-1995: o debate metodolgico. Petrpolis: Vozes.

18

Le Bulletin des Missions. Lophem-les-Bruges, Abbaye de Saint-Andr par Lophem. LOWY, Michael. Marxismo e Teologia da Libertao. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1991. MONGIANO, Aldo. Evangelizar os ndios?. In: Sedoc, v. 12, julho/agosto 1979. MONTERO, Paula. A universalidade da Misso e a particularidade das culturas. In: Entre o mito e a histria: o V centenrio do descobrimento da Amrica. Petrpolis: Vozes, 1996. MONTERO, Paula. Misses no Mundo Contemporneo: a Geopoltica missionria e as relaes interculturais. Relatrio final de pesquisa, FINEP, 2000. MONTERO, Paula. Os quadros histricos da misso e a revoluo do Conclio Vaticano II. Relatrio de pesquisa, Fapesp, 2002. ODDIE, Geoffrey. Indigenization and Nationalism. Archives de Sciences Sociales des Religions, 103, juillet-septembre 1998. p. 129-152. RUFINO, Marcos. A misso calada: pastoral indigenista e a nova evangelizao. In: Entre o mito e a histria: o V centenrio do descobrimento da Amrica. Petrpolis: Vozes, 1996. SANTILLI, Mrcio. Facada na Raposa. In: RICARDO, Carlos Alberto (Ed.). Povos indgenas no Brasil, 1996-2000. So Paulo: Instituto Socioambiental, 2000. p. 297-303. SANTILLI, Paulo. Usos da terra, fusos da lei: o caso Makuxi. In: NOVAES, Regina e LIMA, Roberto Kant (org.). Antropologia e direitos humanos prmio ABA/FORD. Niteri, EDUFF, 2001. p. 81-136. WERNET, Augustin. A igreja paulista no sculo XIX. A reforma de D. Antnio Joaquim de Melo (1851-1861). So Paulo: tica, 1987.

19